تاریخ روزنامه نگاری ارتدکس. روزنامه‌نگاری کلیسا شاهدی بر حقیقت در قرون XX-XXI است

امروزه هیچ یک از پدیده های زندگی نمی توانند بدون پشتیبانی اطلاعاتی انجام دهند. کلیسا نیز منابع اطلاعاتی خود را دارد. روزنامه نگاری ارتدکس به تدریج در حال شکل گیری است. او باید چه باشد؟ چه ابزارهای روزنامه نگاری سکولار برای آن مناسب است و چه چیزهایی مناسب نیستند؟ این سؤالات برای ما بسیار مهم هستند، همچنین به این دلیل که مجله ما جوان است - حتی در پس زمینه روزنامه نگاری ارتدکس جوان. برای بحث در مورد آنها، ما در تحریریه نسکوچنی ساد با رهبران برخی رسانه های ارتدوکس ملاقات کردیم.

یولیا دانیلووا، سردبیرمجله "نسکوچنی ساد":
- نظر روزنامه نگاران سکولار شناخته شده است: رسانه های ارتدکس احمق هستند، تمام حقیقت را در بر نمی گیرند و واقعیت را رنگ آمیزی می کنند. در واقع، بدیهی است که هدف انتشارات کلیسا «دادن اطلاعات مثبت» است. این وظیفه را می توان به روش های مختلفی تعیین کرد: نشان دادن زیبایی ارتدکس، ارائه تصویری مثبت از کلیسا، یا صحبت در مورد اینکه کجا و چگونه مؤمنان می توانند به همسایه خود خدمت کنند.

و اکنون یک روزنامه نگار ارتدکس در مورد یک اقدام خوب دیگر می نویسد ... بیایید این را بگوییم یتیم خانه، یا مدرسه یا بیمارستان - مهم نیست که چیست. او با رهبران و شرکت کنندگان عادی در پرونده ملاقات می کند، مشاهده می کند، سؤال می کند. به طور کلی، برداشت ها شادی آور است: زندگی کلیسا در حال احیاء است، چیزی زنده و مفید در حال رخ دادن است، ایمان در اعمال مردم تجلی می یابد. مقاله ای منتشر می شود. و سپس پاسخ‌ها شروع می‌شود: معلوم می‌شود که همه چیز در این جامعه چندان هم بد نیست - دستورات ناراضی، سخت‌گیرانه، سخت‌گیری بی‌اعتبار (یا برعکس، نظمی وجود ندارد)، اختلاف، نزاع وجود دارد ... خوانندگانی که به طور تصادفی خود را در آه آگاه یافتند: خوب البته ... این یک نشریه ارتدکس است ... (بخوانید: اینجا انتظار حقیقت را نداشته باشید! فوراً می گویم که مجله ما نیز با همه اینها روبرو شد.)

سپس روزنامه نگار تصمیم می گیرد که به ته حقیقت برسد. و شروع میشه...

او در می یابد که هر گزاره ای که اندکی از ستایش مستقیم منحرف شود، مورد قبول کسانی نیست که درباره آنها می نویسد. او با یک واکنش بسیار دردناک (دردناک!) روبرو می شود - حتی زمانی که او نه در مورد سوء استفاده ها، بلکه در مورد اختلافات و اشتباهات طبیعی می نویسد. او بلافاصله در اردوگاه "دشمنان" می افتد. او دیگر حق ندارد نظر ذهنی- هر یک از سخنان او با تعصب ارزیابی و سنجیده می شود. این متناقض است، اما آنچه به دست نمایندگان رسانه های سکولار می رسید - تردید محتاطانه، کنایه خفیف، نگاهی کمی جدا - در اینجا به عنوان یک حمله دشمن، یک تمسخر شیطانی، یک حمله مستقیم تلقی می شود. "لحن مقاله کاملا غیر قابل قبول است. بنابراین ما می دانستیم - شما نمی توانید با روزنامه نگاران تماس بگیرید ..."

وضعیت عجیب است: خوانندگان - از جمله مؤمنان - به سطح معینی از صداقت و ارائه اطلاعات سخت عادت کرده اند (که توسط رسانه های سکولار عادت کرده اند). آنها - به عنوان واکنشی به پنجره پانسمان شوروی - آلرژی به گزارش دستاوردها و موفقیت ها ایجاد کردند. اما افرادی که در یک گفتگوی خصوصی، بی‌طرفانه‌ترین اظهارنظرها، از جمله اظهارنظرهای مربوط به امور کلیسا را ​​مجاز می‌دانند، اغلب به محض انتشار در مطبوعات، سانسورگر شدیدی می‌شوند.

استاندارد دوگانه چیست؟ یا شاید وظیفه رسانه های کلیسا اساساً با رسانه های سکولار متفاوت است؟ اما در این صورت، حقیقت «رویکرد ارتدوکس» ما در مورد اینکه چه چیزی باید به افکار عمومی تبدیل شود و چه چیزی نباید، چیست؟ آیا واقعاً این فقط یک تمایل صنفی و شرکتی است که کتانی های کثیف را در ملاء عام نشویید؟ اخلاق درونی یک شرکت بسته... اما این دقیقاً همان چیزی است که همه «متخصصان» غیر کلیسا، با گستاخی «آزادگان واقعی» که به کلیسا به عنوان نوعی «سازمان» با «عادی» سفت و سخت و مبهم نگاه می کنند، توضیح می دهند. قواعد مردم

بیایید غافل شویم و آنچه رسول می گوید را به خاطر بسپاریم: "عشق ... بد نمی اندیشد، از گناه خوشحال نمی شود، بلکه در حقیقت شادی می کند، همه چیز را می پوشاند، همه چیز را باور می کند" (اول قرنتیان 13: 5-7).

این برای مطبوعات ارتدکس چه معنایی دارد؟ چگونه عشق و متانت را با هم ترکیب کنیم؟ چه باید کرد تا حفظ منافع کلیسا به سکوت و از بین رفتن اعتماد خواننده تبدیل نشود؟ آیا در رسانه های کلیسا "در مورد همه چیز صحبت کنیم" مناسب است؟ چگونه می توان مطمئن شد که میل به گفتن حقیقت به اشتیاق "دیدن عیوب به هر قیمتی" تبدیل نمی شود؟ چگونه می توان به یک گفتگوی بزرگسال، هوشیار و آزاد در مورد تجربه کار عملی کلیسا، از جمله - ناگزیر - و در مورد اشتباهات آن رفت؟ شاید زمان مناسبی برای آن نیست؟ و یک روزنامه نگار کلیسا باید چه الزاماتی را برای خود ارائه دهد؟

همانطور که می بینید، سوالات زیادی وجود دارد. و ما هنوز جوابی نداریم لذا نظر همکاران را نیز در نظر داشته باشیم.

سرگئی چاپنین، مدیر مسئول روزنامه "بولتن کلیسا" :
- می بینیم که در ده سال احیای کلیسا کارهای زیادی انجام شده است، اما، از طرف دیگر، هنوز کارهای زیادی انجام نشده است. فکر نکنید که می تواند از آن پنهان شود نگاه توجه. بله، گرایش های نگران کننده ای در زندگی کلیسای ما وجود دارد. اسقف ها، کشیشان و غیر روحانیان در مورد آنها صحبت می کنند. شما نمی توانید بی تفاوت بمانید. نکته دیگر این است که چگونه در مورد آنها صحبت کنیم و چه کسی حاضر است شما را بشنود؟

مشکلاتی که در اینجا مورد بحث قرار می‌گیرد تا حد زیادی به این واقعیت مربوط می‌شود که رسانه‌های ارتدکس، رسمی و غیررسمی، همه در کنار هم، هنوز به بستری برای بحث تبدیل نشده‌اند، جایی که نظرات بیان می‌شود، مشکلات ما از جهات مختلف مورد بحث قرار می‌گیرد. این اتفاق افتاد که رسانه های ارتدکس به عنوان نشریات حزبی تلقی می شوند که به یک یا آن گروه کلیسا اختصاص داده شده اند. من معتقدم که این میراث سنگین دهه 90 است که به طرز وحشتناکی توسعه رسانه های کلیسا را ​​تحریف کرد. من فکر می کنم وظیفه ما این است که توسعه روزنامه نگاری ارتدوکس را به مسیر طبیعی خود بازگردانیم، از ابرایدئولوژیک سازی دور شویم، و سپس بحث در مورد مشکلات منفی و مثبت و انتقاد متقابل (دوستانه و گفتگوی متقابل) کاملاً متفاوت از امروز درک شود. .

مشکلات زندگی کلیسا که رسانه های ارتدوکس اغلب در مورد آنها می نویسند را می توان به سه گروه اصلی تقسیم کرد. بیایید آنها را به صورت مشروط اینگونه بنامیم: جزمی، اخلاقی و اقتصادی. عمل "بولتن کلیسا" نشان می دهد که ما می توانیم و حتی باید در مورد مشکلات جزمی - تحریف عقاید ارتدکس بنویسیم. افراد زیادی در اطراف ما هستند که هنوز اصول اولیه آن را نمی دانند. و صادقانه بگویم، باید پذیرفت که این افراد تا پنج، و شاید حتی ده سال آینده، اکثریت مطلق کلیسا باقی خواهند ماند. بنابراین، ما موظفیم توجه ویژه ای داشته باشیم تا اطمینان حاصل کنیم که در استدلال تاریخی، در توصیه های معنوی، در بحث های کلامی، خطاها و خطاهای فاحش وجود ندارد. اگر ما سکوت کنیم، به تدریج تحریف های مختلف ممکن است برای برخی عادی شود.

آخرین نمونه ما در اینجا است: ما یک بررسی انتقادی تند از کتاب جدید ارشماندریت رافائل (کارلین) "بردارهای معنویت" نوشتیم. مؤلف محترم نوشته است که در خدای انسان «انتقال خواص از ماهیتی به طبیعت دیگر آمیزه ای از طبیعت است». اما این به طور مستقیم با عقاید ارتدکس که از جدایی ناپذیری و جدایی ناپذیری دو طبیعت در خدا-مرد مسیح صحبت می کند، در تضاد است! قدیسان جان کریزوستوم و گریگوری متکلم، مقدسین افرایم سوری و یوحنای دمشقی ادعای پدر را رد می کنند. رافائل

نوع دیگری از مشکلات مربوط به قوانین خاص، با سازماندهی زندگی کلیسا به معنای وسیع کلمه است. تاکنون پاسخی برای این سوال نداریم که چگونه در مورد تخلفات شرعی بنویسیم؟ به نظر من این مشکلات را نمی توان با روزنامه نگاری حل کرد. این صلاحیت دادگاه کلیسایی است که در آن روزنامه نگاران باید برای عدالت خواهی اقدام کنند. من بسیار امیدوارم که در آینده نزدیک سازوکارهای واقعی رسیدگی های حقوقی کلیسایی ایجاد شود.

بلوک سوم مشکلات مربوط به اقتصاد و اقتصاد است. سوالات مربوط به اموال کلیسا شاید سخت ترین باشد. زیرا وقتی صحبت از تعمیرات، مرمت و استفاده از ساختمان‌ها توسط محله‌ها - در درجه اول در مسکو - به میان می‌آید، اغلب نابسامانی‌هایی وجود دارد. من شکی ندارم که بسیاری از بزرگان و حتی راهب ها قوانین و قوانین کلیسا را ​​نمی دانند. آنها می نویسند و با ما در تحریریه تماس می گیرند، اما من فرصتی برای تغییر چیزی نمی بینم. این موضوع بسیار حساسی است و در صلاحیت رئیس کلیسا و اسقف باقی می ماند. اگر افراد غیر روحانی به طور کلی نقش برجسته تری در زندگی محلی و حوزوی ایفا کنند، دید بیش از حد روزنامه نگاران هموار خواهد شد. کلیسا خلع ید شده است و روند بازگشت بسیار دشوار است. این باید با دقت نوشته شود.

ولادیمیر لگویدا، سردبیر مجله مبلغان "توماس":
- من می خواهم به مشکل مطرح شده از زاویه کمی متفاوت نگاه کنم. فرض کنید اطلاعات منفی در مورد کلیسا وجود دارد. اگر ما به سادگی در مورد منفی سکوت کنیم، آن از بین نخواهد رفت، و اگر ما فعالانه درگیر مبارزه برای "پاکسازی صفوف" باشیم و فقط روی این تمرکز کنیم، با خطر تبدیل شدن به حزب دیگر روبرو خواهیم شد. باید باهاش ​​چکار کنم؟ به نظر من در اینجا لازم است که منفی را تا حداکثر با مثبت متعادل کنیم. اکثر نشریات منفی درباره کلیسا که در رسانه‌های غیر کلیسا منتشر می‌شوند یا چیزی را توصیف می‌کنند که واقعاً وجود ندارد یا چیزی که اصلی‌ترین چیز در کلیسا نیست. بنابراین، توازن در نشریات ارتدکس، در نشریاتی که مخاطبان گسترده ای دارند، باید توضیحی باشد برای اینکه چه چیزی در کلیسا مهم است و چه چیزی مهم نیست. در کلیسایی که در زمین گناهکار ما وجود دارد، همیشه برخی از پدیده های منفی وجود خواهد داشت. اما او نه با تعادل آنها - با پدیده های مثبت (کشیشان و کلیسای خوب، خیریه و غیره) بلکه با قربانی مسیح که بشریت را آزاد کرد زندگی می کند. و هیچ "منفی" نمی تواند این فداکاری را بی ارزش کند. آگوستین تبارک یک بار نوشت که رفتار منفی کشیشان قطعاً بر اقتدار کلیسا تأثیر می گذارد، اما بر حقیقت آن تأثیر نمی گذارد. مردم باید به وضوح بفهمند که چرا به کلیسا می آیند: برای یک کشیش خوب یا برای نجات؟ ما باید همیشه در مورد این صحبت کنیم، فقط دائما!

نکته دوم: درک تفاوت بین منفی گرایی واقعی و آنچه جامعه در مورد کلیسا منفی می داند بسیار مهم است. در اینجا یک مثال اخیر است، هرچند از حوزه سیاسی، اما با این وجود. در آخرین رقابت انتخاباتی دوما، حزب "برای روسیه مقدس" ظاهر شد. واضح است که بسیاری از مردم دور از کلیسا شروع به درک سخنان رهبران این حزب در بحث های سیاسی به عنوان موضع کلیسای ارتدکس روسیه کردند. (اگرچه، به نظر من، این سخنرانی ها اغلب به نظر می رسید که کسی برای یک کمپین روابط عمومی برای بی اعتبار کردن کلیسا هزینه کرده است.) من خودم شنیدم افرادی که "این" را تماشا کردند، می گفتند: "خب، چرا ما به چنین ارتدوکسی نیاز داریم؟ آنها در مورد آنها صحبت می کنند. اقتصاد را که می پرسند، و پوسترهایی با ده فرمان به استودیو آوردند و همان را تکرار کردند: "به پدر و مادرت احترام بگذار" و غیره. البته منفی اما او کاری به کلیسا ندارد. پس بیایید جدا کنیم چه چیزی واقعاً منفی است و چه چیزی جامعه منفی است. و این دوم بسیار بیشتر خواهد بود. اما این نیز باید روی آن کار شود.

حال با توجه به رابطه حقیقت و منفعت. اصل ساده است: هرگز دروغ نگو. به هر حال حقیقت همیشه معلوم خواهد شد. چالش این است که صادقانه بپذیریم که کار اشتباهی انجام داده‌ایم، تمرکز بر کاری که قرار است انجام دهیم تا وضعیت را اصلاح کنیم. و البته اینجا هم نمی توان دروغ گفت.

ولادیمیر گوربولیکوف، سردبیر مجله فوما:
- سوالات مطرح شده در اینجا به طور خاص ارتدکس نیستند. آنها با ویژگی های مطبوعات به طور کلی، و بالاتر از همه مطبوعات شرکت ها مرتبط هستند. اگر شما نماینده منافع یک سازمان خاص هستید، پس نباید دشمن او باشید، درست است؟ از سوی دیگر، برخی اختلافات آشکار، برخی مشکلات وجود دارد. و اگر شروع به نوشتن در مورد این چیزها کنید، انتقاد می تواند به عنوان حمله ای به کل ساختار تلقی شود.

این موضوع به ویژه در رابطه با کلیسا حادتر می شود، زیرا افراد زیادی وجود دارند که مواجهه با حداقل یک موقعیت منفی برای سرزنش کل کلیسا کافی است. از این منظر نمی توان از استدلال های بیمناکان چشم پوشی کرد که می گویند: نیازی به تکرار مثال های بد و منفی نیست. و در این شرایط، به نظر من، کاملاً طبیعی است که در رابطه با واقعیت کلیسا، این مطبوعات سکولار هستند که نقش انتقاد را ایفا می کنند. گاهی اوقات می توانید یک نشریه انتقادی را در مطبوعات سکولار ببینید که نویسنده آن شروع به ایراد گرفتن از کل کلیسا نمی کند. حتی می توان از چنین نویسنده ای بسیار سپاسگزار بود. بالاخره یک نفر باید در مورد آن بنویسد.

یه مشکل دیگه هم هست البته، بسیار دشوار است که در زندگی کلیسای مسیحی به چیزی غیر مسیحی بی تفاوت نگاه کنیم. علاوه بر این، به عنوان افراد صادق، نمی توانیم به همبستگی بد شرکتی تکیه کنیم. اما به هر حال ما مسیحی هستیم و باید بتوانیم ببخشیم، نه اینکه چنان که در جامعه سکولار مرسوم است، اینقدر بی رحمانه و عجولانه قضاوت نکنیم. این تناقض شرایط ماست. چگونه از آن خارج شویم؟ قبل از هر چیز، باید از این واقعیت پیش برویم که آنچه برای ما مهم است، به خودی خود انتقاد نیست، نه افشاگری، بلکه جستجوی راهی برای خروج از وضعیت نادرست است. باید لحن دادستانی را ترک کنیم، باید بگوییم «ما»، «ما»... آرام، بدون هیستری بنویسید. سعی کنید توهین نکنید، اما برای کمک به چیزی، پیشنهاد دهید، گاهی اوقات نمی توانید نام و مکان های عمل را نام ببرید. برای گنجاندن، حتی در مطالب مربوط به تجربه مثبت، تحلیلی از آنچه شکست خورده است، "کار روی اشتباهات" - و در اینجا لازم است درک کنیم که آیا شخصیت های چنین مقاله یا مصاحبه ای برای یک رویکرد انتقادی آماده هستند؟ آیا واقعاً آنها را از هیچ توهین خواهیم کرد؟ حتی گاهی بهتر است در صورت عدم درک مردم از انتشار خودداری کنید.

نحوه ارائه اطلاعات چگونه باید باشد؟ به نظر من یا باید نقطه نظرات متفاوتی داد، یا «راه شاهانه» را دنبال کرد. این در عمل به چه معناست؟ مثلاً اینجا مجله ما "توماس" است - مجله ای برای افراد غیر کلیسا. می دانیم که در کلیسا دیدگاه های افراطی در مورد برخی از مشکلات وجود دارد - مثلاً TIN را در نظر بگیرید - اما یک خط کلی نیز بر اساس قضاوت های اعتراف کنندگان برجسته مدرن، دانشمندان، سلسله مراتب کلیسا وجود دارد. و در مجله ما باید دقیقاً این خط را ارائه دهیم. یا مثلاً مسئله تکامل. در میان دانشمندان و کشیشان دو طرف وجود دارد: نمایندگان یکی می گویند که کتاب پیدایش را نباید به معنای واقعی کلمه گرفت و دیگری - که فقط خواندن تحت اللفظی تنها مورد واقعی است. ما یا اصلاً در مورد این موضوع نخواهیم نوشت، یا هر دو دیدگاه را مطرح خواهیم کرد، زیرا هیچ تصمیم کلیسایی در این مورد وجود ندارد. اما در اینجا خطر فریب مغز خواننده وجود دارد: این ویژگی خواننده روسی است که هر کلمه چاپی را حقیقت نهایی می داند. ما همیشه نسبت به این گونه مسائل بسیار هوشیار بوده ایم و سعی کرده ایم در مورد چیزهایی که باعث اختلاف نظر شدید می شود ننویسیم.

این اتفاق می افتد، اما، و بنابراین: شما در مورد برخی می نویسید مردم خوبیک کار خوب انجام می دهند، و ناگهان معلوم می شود که از آنچه شما نوشته اید ناراضی هستند، سعی می کنند به شما دیکته کنند که در مورد آنها چه و چگونه بنویسید. آنها به روزنامه نگار و روزنامه نگاری احترام نمی گذارند، آنها احساس می کنند که خود مسلط کامل اوضاع هستند. در این رابطه، به نظر من باید با صحبت در مورد کسانی که رسالت یک روزنامه نگار کلیسا را ​​درک می کنند و به آن احترام می گذارند، مردم را عادت دهیم. یعنی شما باید مردم را با مثال آموزش دهید: "ببین، ما در مورد این افراد نوشتیم. ما گفتیم که آنها چه کردند، چه نکردند، آنها خودشان خوشحال بودند که همه چیز را تجزیه و تحلیل می کردند. و آیا نتیجه بدی بود؟ درباره تو ننویسم."

به طور کلی، مهمترین چیز در حال حاضر جمع آوری نیروهای مثبت در اطراف مجلات ارتدکس، جمع آوری مردم است. تا ما احساس حمایت کنیم حسن نیتو به تفاهم رسید. البته در مقطعی باید سختگیرتر شویم، اما در هر صورت، قبل از هر چیز باید به هرکسی که در مورد آنها می نویسیم رحم کنیم. و این باید ما را در انتقاد محدود کند. این تفاوت اصلی ما با مطبوعات سکولار است: نه هر چیزی که می تواند استفاده کند، بلکه ما می توانیم استفاده کنیم. نشریه ما نه توپ است و نه مسلسل. اگرچه گاهی اوقات من واقعاً می خواهم شلیک کنم ...

ولادیسلاو پتروشکو، سردبیر پیشرو وب سایت "Sedmitsa.Ru" (CSC "دایره المعارف ارتدکس"):
- بسیاری از آنچه گفته شد با افکار من هماهنگ است. اما زاویه دید کمی متفاوت نیز امکان پذیر است. شاید لازم باشد وضعیت رسانه های کلیسا را ​​با وضوح بیشتری تعریف کنیم. از این گذشته ، از یک طرف ، رسانه های رسمی وجود دارد - همان "Church Herald" ، وب سایت ما "Sedmitsa.Ru" یا برخی رسانه های کلیسا دیگر که در اصل نمی توانند هیچ قدمی به راست یا چپ بپردازند ، زیرا انتشارات منتشر شده از این قبیل مطالب را به عنوان بیانی از موقعیت سلسله مراتب درک می کنند. در این گونه نشریات هر حرف نادرست یا حرکت نادرست می تواند بهمنی ایجاد کند. اما از سوی دیگر، رسانه هایی نیز وجود دارند که درجه آزادی بسیار بیشتری دارند: برخی از ارگان های جامعه کلیسا، مدارس الهیات و غیره. شاید وضعیت این یا آن رسانه باید به سادگی در عنوان فرعی برای درک کافی از اطلاعات نشان داده شود - به عنوان واقعا دعوت کننده به بحث یا انتقال برخی قضاوت ها.

به نظر من به برخی تغییرات کیفی در روزنامه نگاری ارتدکس در بزرگترین مقیاس نیاز است. به نظر می رسد رسانه های کلیسا باید ماهیت پوشش رویدادها را تا حد زیادی تغییر دهند. زیرا امروزه بسیاری از موقعیت های بحث برانگیز که به طور فعال توسط رسانه های سکولار مورد بحث قرار می گیرند، و توسط نشریات کلیسا پنهان می شوند، می توانند باعث بی اعتمادی جدی به کلیسا شوند. و این مملو از مشکلات بزرگی است هم در مسائل مربوط به رابطه کلیسا با دولت و جامعه و هم در مورد مأموریت داخلی.

بنابراین، به نظر من ارزش آن است که در مورد توسعه نوعی مفهوم (یا حداقل توصیه) در مورد رسانه و ارائه آنها برای بررسی توسط سلسله مراتب فکر کنیم. پس از همه، رسانه های کلیسا می توانند منحصراً برای اسقفی باشند وسیله موثردر حل بسیاری از مشکلات مهم البته، مگر اینکه از آنها به طور متعادل و شایسته استفاده شود، همچنین به شرط درک متقابل و اعتماد بین سلسله مراتب و رسانه های کلیسا، و عدم وجود دیکته در رابطه با روزنامه نگاران.

سرگئی چاپنین:
- سال گذشته، در جلسه ای از بخش "روزنامه نگاری ارتدکس" از قرائت های کریسمس، به طور کاملا غیر منتظره، پنج اسقف نشین ابتکاری برای ایجاد انجمن روزنامه نگاران ارتدکس ارائه کردند. این نشانه بسیار مهم و خوبی است، زیرا جامعه حرفه ای باید تجمیع شود. و آن اصول اخلاقی که ما در مورد آنها صحبت می کنیم، شاید نباید آنها را به عنوان دستورالعمل روی کاغذ آورد، بلکه باید توسط جامعه حرفه ای مورد بحث، بیان و درک قرار گیرد. لازم است که "قوانین بازی" را با اصطلاحات سکولار بررسی کنیم. همه ما از این سود خواهیم برد.

یولیا دانیلووا:
- در پایان صحبت‌هایمان، می‌خواهم یک سوال دیگر بپرسم که نگران ماست. به نظر می‌رسد روزنامه‌نگاری امری غیرارادی سطحی است: یک روزنامه‌نگار خود معمولاً در آنچه می‌نویسد متخصص نیست... او از بیرون می‌آید و برخی قضاوت‌های خودش را در مورد اینکه قهرمانان نشریه‌اش چه می‌کنند و چگونه زندگی می‌کنند، می‌کند. شاید به همین دلیل است که او حق خاصی برای قضاوت در مورد کسانی که در تجارت واقعی مشغول هستند را ندارد؟ آیا یک روزنامه نگار می تواند از چنین "لغزش روی سطح" جلوگیری کند؟ تو در مورد آن چه فکر می کنی؟

ولادیمیر لگویدا:
- بله، روزنامه نگاری یک چیز سطحی است. دقیقاً به همان معنایی که سینما در آن سطحی است - مثلاً در مقایسه با ادبیات کلاسیک. و ادبیات کلاسیک در مقایسه با رساله های فلسفی سطحی است. و رساله های فلسفیسطحی - در مقایسه با آثار پدران کلیسا... بنابراین، تکرار می کنم، نباید محدودیت های طبیعی روزنامه نگاری را با "قوانین ژانر" با بی کفایتی حرفه ای تک تک نویسندگان همکار اشتباه گرفت.

سرگئی چاپنین:
- این موضوع را باید در پرتو مسیری که روزنامه نگاری ارتدکس طی ده سال پیموده، مورد توجه قرار داد. سطحی که ما در مورد آن صحبت می کنیم به چه چیزی مربوط می شود دوره گذشتهغالب مطلق در روزنامه نگاری محتوای اطلاعاتی بود. او درگذشت - یا عملاً رفت، اکنون فقط اندکی در حال بازگشت است - چنین ژانری از روزنامه نگاری به عنوان یک مقاله. یک ژانر بسیار پیچیده، به نظر من، بسیار مسیحی، که از شخصی صحبت می کند که واقعاً می توان از طریق او انتقال داد. تجربه معنوی، واقعیت معنوی - به صورت توصیفی یا تحلیلی. این ابزار در روزنامه‌نگاری وجود دارد، صرفاً به دلیل گردش مالی ما، به دلیل غیرحرفه‌ای طولانی مدت روزنامه‌نگاران ارتدکس، این حوزه تا حدی از ما پنهان است، ما فقط آن را برای خودمان فاش می‌کنیم.

ولادیمیر گوربولیکوف:
- بله، روزنامه نگاری یک حرفه «سطحی» است. در اصل، در ابتدا هیچ چیز بدی وجود ندارد، تقسیم کار ضروری است. در یک جامعه همیشه "خال" وجود دارد، متخصصان باریک، عالی، حرفه ای. یکی در حال مطالعه اتم صلح آمیز است، یکی به طور جدی درگیر امور نظامی است، یکی بسیار جدی می نویسد. هر یک از آنها عمیق تر و عمیق تر در منطقه خود حفاری می کنند - و در پایان او دیگر "همسایگان" خود را نمی بیند، اطلاعات کمتری در مورد آنچه در اطراف او اتفاق می افتد دریافت می کند. و به همین دلیل است که "آماتورهایی" در این نزدیکی وجود دارند که روی "سطح" می دوند و ارتباطات افقی برقرار می کنند. آنها اطلاعات را درک می کنند: این دانشمند چه چیزی را کشف کرد، چه چیزی را ارتش فتح کرد، نویسنده چه چیزی نوشت - و علاوه بر این، آن را به گونه ای تکرار می کنند که برای همه و همه روشن باشد. ساده نیست. به عنوان مثال، من به روزنامه نگاری تبلیغی مشغول هستم. برای اینکه در مورد کلیسا برای افرادی بنویسم که دنیای کلیسا هنوز برایشان غریبه است، مدام مجبور می شوم خود را به جای یک کافر بگذارم، به یاد بیاورم که چرا خودم زمانی ارتدوکس نبودم، چرا خودم زمانی بدی داشتم. نگرش به ارتدکس این یک روند دردناک است، بازگشت به خود بی ایمان دشوار است.

علاوه بر این، یک خبرنگار باید به زبان عمومی و تصاویر زنده. او نمی تواند از فیزیک به زبان فیزیکدانان صحبت کند. او باید به دنبال راه هایی برای انتقال باشد که برای مخاطب مناسب باشد. به طور کلی برای من شخصاً با توجه به ساختاری که دارم، همیشه یک کتاب از مجله یا روزنامه جذاب تر است، من فردی کتاب دوست هستم. در ضمن من به طور حرفه ای در یک مجله و روزنامه مشغول هستم و به خوبی می فهمم که بدون روزنامه نگاری ممکن است مردم از وجود همین کتاب هم خبر نداشته باشند! و در اینجا معلوم می شود که مفهوم "آماتوریسم" در رابطه با رسالت یک روزنامه نگار بسیار بسیار مشروط است. روزنامه نگاری از نظر حرفه ای یک رشته "سطحی" است، اما یک روزنامه نگار خوب به سادگی نمی تواند یک فرد سطحی باشد! برای اینکه به طور واضح و واضح به مردم چیزی مهم و جدی بگوییم، عمق شخصی، سطح بالای فرهنگ و آموزش لازم است. و ما باید تلاش کنیم تا روزنامه نگاران را به این شکل بسازیم. در این میان - چه نوع روزنامه نگارانی، این نگرش در جامعه نسبت به آنها چنین است.

اکنون، هنگامی که زندگی کلیسا تازه در حال بازسازی است، نمونه های عینی، تجربه ملموس بسیار مهم است: چگونه یک تعطیلات خانوادگی برای کودکان ترتیب دهیم، چگونه در هنگام روزه داری رفتار کنیم، یا چگونه یک موسسه آموزشی ارتدکس تاسیس کنیم... بنابراین، مستند و گزارش در روزنامه نگاری ارتدکس به سادگی ضروری است - تا حد امکان عینی و به خواننده آنچه را که در تسکین اتفاق می افتد ارائه می دهد. و حالا به اصطلاح روزنامه نگاری گزارشی زیادی وجود دارد. به عنوان مثال، یک روزنامه نگار می نویسد: "من وارد شدم (یا وارد شدم)، و آنجا - اوه، چه جذابیتی! چه معجزه ای! شما می خوانید و می فهمید که در واقع چیزی گفته نمی شود، هیچ واقعیتی وجود ندارد! البته این مسئله مهارت های حرفه ای نسل فعلی روزنامه نگاران ارتدوکس نیز هست. لازم است هر چه زودتر از این "سنت" ترك كنید.

Prot. دیمیتری اسمیرنوف،
رئیس کلیسای بشارت در پارک پتروفسکی

آیا مطبوعات کلیسا باید با مطبوعات سکولار متفاوت باشند و از چه نظر؟
- البته بالاخره مطبوعات کلیسا اول از همه وظایف دیگری دارند. او به دنبال گزارش حقایق "سرخ شده" برای جلب توجه نیست. این به این دلیل است که هیچ رقابتی در مطبوعات کلیسا وجود ندارد. خوب، چه کسی دو روزنامه در حوزه چاپ خواهد کرد؟ این چه فایده ای دارد؟ در اینجا ما رسانه های خود را در معبد داریم: یک مجله-تقویم 50 صفحه ای. همه چیزهایی که اهل محله ما نیاز دارند وجود دارد: برنامه خدمات، اطلاعات مربوط به عروسی ها، جشن های تعمید، مراسم تشییع جنازه که در محله انجام می شود. زندگی مقدسین تازه جلال یافته. ما برخی از اخبار زندگی کلیسا را ​​از اینترنت چاپ می کنیم. ما همچنین آثار ادبی اهل محله خود را منتشر می کنیم، گزارش هایی در مورد سفرهای زیارتی، عکس ها همه چیز بسیار آرام است، به شکل روایی، هیچ چیز "نمکی"، جذاب.

و حتی اگر اتفاق ناخوشایندی در کلیسا بیفتد، روزنامه نگاران ارتدکس، هنگام تصمیم گیری در مورد گزارش یا عدم گزارش آن، باید از ملاحظات منافع کلیسا استفاده کنند. برخی از رویدادها را بهتر است اصلاً ندانیم. مخصوصاً در مورد گناهان افراد. چرا علنی در مورد آن صحبت می شود؟ این یک تراژدی شخصی است.

- به انتقاد رسانه ها از یکی از کارهایتان چه واکنشی نشان می دهید؟

سعی می کنم آرام باشم. ما با ایده آل فاصله داریم. من کاستی‌هایم را می‌دانم و می‌دانم که می‌توان انتقاد کرد. از طرفی واقعاً می توان این کاستی ها را فقط از درون ارزیابی کرد. بنابراین از هر روزنامه نگاری که به ما مراجعه می کند خواهش می کنم مطالبی را قبل از انتشار برای ما بفرستد تا تایید شود.

- اما آیا ممکن نیست که در نتیجه خواننده مقاله ای را نه توسط روزنامه نگار N، بلکه توسط پدر دیمیتری اسمیرنوف دریافت کند؟

هیچی مثل این! من شخصاً طوری ویرایش می کنم که هیچ نویسنده ای ردپایی از ویرایش پیدا نکرده است. ویرایش من هرگز خود متن را از بین نمی برد، بیشتر یک تصحیح است. به طور کلی، من مطمئن هستم که همه روزنامه نگاران، به ویژه ارتدوکس، قبل از انتشار مطالب، باید مطمئن شوند که انتشار آنها کسی را ناراحت نمی کند، کسی را بدنام نمی کند. ما مسیحی هستیم، باید برای هم متاسف باشیم. همه چیز باید با عشق انجام شود.

بنابراین می‌پرسید چه چیزی مهم‌تر است - نشان دادن عشق یا گفتن حقیقت... می‌بینید، "حقیقت" - در رونویسی است، در بازگویی آن تقریباً دست نیافتنی است. در اینجا می گویند: «حقیقت تاریخی». اما شما می فهمید که این فقط مزخرف است؟ یک افسانه تاریخی خاص وجود دارد که در مورد هر شیئی شکل می گیرد. اسطوره های رایج وجود دارد، اسطوره های خصوصی وجود دارد. هیچ کس نمی داند که چقدر به معنای واقعی کلمه آنطور که توضیح داده شده بود. فرض کنید بنویسند: فلانی گفت فلانی. و در چه زمینه ای؟ چه لحنی؟ همیشه در توضیحات خطایی وجود دارد. عشق و احسان حتی از تهمت ناخواسته محافظت می کند.

Prot. ولادیمیر ویگیلیانسکی،
مدرس دانشکده روزنامه نگاری دانشگاه پلی تکنیک جمهوری خواه به نام St. حواری یوحنای انجیل

چه چیزی را می توان برای مطبوعات ارتدکس معاصر نقد کرد؟
- اشکال اصلی رسانه های چاپی کلیسا، نداشتن اطلاعات خودشان است. حتی اگر وجود داشته باشد، پس اینها بازنشرهایی از فیدهای خبری دیگران، عمدتاً سکولارها هستند. مورخان آینده که زندگی کنونی کلیسا را ​​از طریق انتشارات اسقف نشین مطالعه خواهند کرد، چیزی در مورد آن یاد نخواهند گرفت. شخصی که مثلاً می‌خواهد بداند در اواخر قرن بیستم و بیست و یکم در حوزه‌های علمیه و آکادمی‌های مسکو چه وقایعی رخ داده است و مدارس الهیات مسکو در این سال‌ها چگونه زندگی می‌کرده‌اند، از مجله وسترچا بسیار اندک از مجموعه مجله استخراج می‌کند. برخی از روزنامه های حوزوی هنوز فصل هایی از کتاب های St. تئوفان منزوی یا موعظه های مت. آنتونی (بلوم). ما اغلب شکایت داریم که دشمنان کنونی کلیسا می خواهند نوعی محله یهودی نشین از ارتدکس ایجاد کنند و دیواری غیر قابل نفوذ بین کلیسا و جامعه بسازند. در عین حال، ما متوجه نمی شویم که مهر کلیسا امروز دقیقاً مهر محله یهودی نشین ارتدکس است. داشتن اطلاعات شخصی آن دیوار را خراب می کند. ما باید اطمینان حاصل کنیم که روزنامه های سکولار اخبار کلیسا را ​​از نشریات کلیسا دوباره چاپ می کنند و نه برعکس. اما خبرسازی کار بسیار سختی است. چنین کاری به سطح بالایی از حرفه ای بودن نیاز دارد. و پول. نشریات سکولار دستاوردهای حرفه ای زیادی دارند: چیدمان، اصول ارائه مطالب، غنای ژانر و البته سرعت اطلاعات. این دستاوردها، البته، باید توسط مهر کلیسا به عاریت گرفته شود.

آیا باید خط خاصی از کنجکاوی وجود داشته باشد که روزنامه نگاران ارتدوکس تحت هیچ شرایطی نتوانند از آن عبور کنند؟
- شما می توانید در مورد هر پدیده ای از زندگی بنویسید - در مورد سکس، فوتبال، باله، خودورکوفسکی، انتخابات ریاست جمهوری، "مسأله یهودیان"، چچن، فرقه گرایی، غوغا کردن در ارتش و خیلی چیزهای دیگر. اما مهم است که بدانیم چگونه. در این مورد باید مثال زد اعلیحضرت پدرسالارالکسی که در جلسات اسقف نشین به شدت از زندگی کلیسایی ما انتقاد می کند. در یکی از جلسات، پدرسالار گفت که ما در بحث مشکلات کلیسا، از جمله درگیری، موضوعات ممنوعه نداریم و نداشتیم، اما مفهوم منفعت کلیسا باید معیار باشد: «ما آگاه هستیم که وضعیت ما کلیسا از ایده آل فاصله زیادی دارد. آنها چشم هستند و ضعف ها، کاستی ها و رذایل ما را می بینند. ما در این مورد صحبت می کنیم تا از کاستی ها خلاص شویم تا سایه ای بر کلیسا نیندازند.» (مجمع اسقفی مسکو، 12 دسامبر). ، 1996). در روزنامه نگاری ارتدکس، همه چیز باید عفیف باشد.

هگومن دیمیتری (بایباکوف)
سرپرست بخش اطلاعات و انتشارات اسقف نشین یکاترینبورگ :

مطبوعات ارتدکس چه چیزی می توانند از سکولارها بیاموزند؟
- اگر رسانه های کلیسا می خواهند به دست خواننده برسند، باید از نظر کارایی، روشنایی و مصور بودن مطالب با نشریات سکولار برابری کنند. و با استفاده راه های مدرنارسال اطلاعات من در مورد تیترهای جذاب و غیر پیش پا افتاده و تصاویر رنگارنگ صحبت می کنم. متأسفانه اکنون مردم اطلاعات بصری را بهتر از کلمه چاپی درک می کنند. پس باید تلاش کنیم تعداد زیادیتصاویر همراه با زیرنویس معنی دار. و پس از آن ما اکنون در اکثر نشریات کلیسا چنین "پارچه های پا" عظیمی از متون برای چهار صفحه پشت سر هم داریم. متن خاکستری، چاپ کوچک بدون هیچ گونه خرابی. اما باید بفهمیم: زمان سمیزدات و حروف تایپی در نسخه دهم گذشته است. اکنون مردم دیگر علاقه ای به چنین برگ هایی ندارند. به خصوص اگر ما داریم صحبت می کنیمنه تنها در مورد مخاطبان کلیسا.

با MDA و غیره). آنها شخصیت علمی یا علمی مردمی داشتند، حاوی آثار پدری، مقالات الهیات، تاریخی و غیره، وقایع نگاری از زندگی دانشگاهی، و گاهی اوقات پاسخ به رویدادهای اخیر در روسیه و جهان بودند. ویراستاران و نویسندگان بیشتر از اساتید حوزه های علمیه و حوزه های علمیه بودند. از سال 1858، دستورات دولتی برای بخش معنوی در Zh. "مکالمه معنوی"، منتشر شده در SPbDS، از 1875 - در w. "بولتن کلیسا" در SPbDA. در سال 1888، یک ارگان چاپی جداگانه شورای مقدس ظاهر شد - f. «روزنامه کلیسا» که متشکل از مقام رسمی. قطعات و اضافات

بولتن های اسقفی که در دهه 1960 ظاهر شدند، به یک پدیده خاص در مطبوعات کلیسا تبدیل شدند. قرن 19 و تقریباً تمام مناطق را پوشش می دهد. هیئت تحریریه شامل نمایندگان مؤسسات علمی و آموزشی، هیئت‌های مذهبی و روحانیون شهرهای حوزوی بود. نشریات حوزوی بر اساس یک مدل واحد منتشر می شد و معمولاً شامل رسمی می شد. و غیر رسمی قطعات. مانیفست‌ها، فرمان‌های امپراتوران، تعاریف سینود، دستورات مقامات اسقفی و غیره در رسمی منتشر شد. در غیر رسمی - موعظه ها، تواریخ، تاریخی، تاریخ محلی و مقالات دیگر، زندگی نامه، ترحیم، منابع کتابشناختی. بخشی از برنامه و ساختار مجلات حوزوی از نشریات سکولار منطقه ای - استان ها به عاریت گرفته شده است. بیانیه.

در طبقه 2. قرن 19 مجلات معنوی و آموزشی ظاهر شد که با ابتکار خصوصی کشیشان و غیر روحانیان منتشر شد و هدف آن انتقال موقعیت کلیسا به مخاطبان گسترده بود. مقالات مشهور، موعظه ها، زندگی قدیسان، نامه ها و خاطرات رهبران کلیسا در اینجا منتشر شد و رویدادهای جاری مربوط به کلیسا پوشش داده شد. برخی از نشریات ("خوانش عاطفی"، "بررسی ارتدکس"، "سرگردان، و غیره) در محبوبیت با نشریات سکولار پیشرو رقابت کردند. از سال 1885، اولین مجله مصور کلیسا شروع به ظهور کرد. "زائر روسی".

از باهم. قرن 19 مجلات و روزنامه های معروف ارتدکس برای مردم منتشر می شد. گزیده هایی از خطبه ها، شرح ادعیه و عبادات و زندگانی اولیای الهی را منتشر کردند. در سال 1879، نیکلای روژدستونسکی (بعداً اسقف اعظم نیکون ولوگدا)، یک تازه کار از Trinity-Sergius Lavra، انتشارات Trinity Leaflets را تأسیس کرد که بروشورهای کوچکی بودند که به قیمت 1 هزار فروخته می شدند یا به صورت رایگان توزیع می شدند. به پیروی از مدل برگه های ترویتسکی، ورق های کیفسکی (از 1884)، ورق های پوچایف تحت روزنامه اسقف نشین ولین (از 1886) و غیره چاپ شدند. در سال 1900، آرشیم. نیکون (Rozhdestvensky) به دلیل انتشار برگه های ترویتسکی جایزه ماکاریف را دریافت کرد. برخی از ارتدکس ها انتشارات برای مردم، در ابتدا ایجاد شد. قرن 20 به ابتکار خصوصی روحانیون، بر مبارزه با مستی متمرکز شدند. در سال 1913، به منظور اتحاد و توسعه منظم فعالیت های انتشاراتی کلیسا (از جمله نشریات)، شورای انتشارات زیر نظر شورای مقدس در سال های 1913-1916 ایجاد شد. توسط اسقف اعظم رهبری می شد. نیکون.

تا سال 1917، حداقل 640 کلیسای ارتدکس وجود داشت. مجلات و روزنامه ها اکثریت قریب به اتفاق آنها پس از انقلاب اکتبر 1917 بسته شدند. فقط در چند منطقه از کشور (عمدتاً جایی که قدرت هنوز به بلشویک ها تعلق نداشت) انتشارات محلی اسقفی تا پایان جنگ داخلی ادامه یافت. در سال 1930، قائم مقام ایلخانی تننس، متروپولیتن. سرگیوس (استراگورودسکی) مجوز صدور یک مقام رسمی را دریافت کرد. ارگان کلیسای ارتدکس روسیه "ژورنال پدرسالاری مسکو" و ناشر و سردبیر آن شد. این مجله در سال های 1931-1935 منتشر شد. و از سال 1943، سال های طولانیتنها نشریه دوره ای کلیسا در RSFSR بود. از سال 1960، سالنامه "آثار الهیات" منتشر شده است - تنها انتشارات علمی کلیسا.

در دهه 70-80. قرن 20 در samizdat ارتدوکس غیر قانونی بیرون آمد. نسخه ها: "Veche" توسط V. N. Osipov، "مجموعه مسکو" توسط L. I. Borodin، مجلات "Maria" توسط T. M. Goricheva، "Hope" توسط Z. A. Krakhmalnikova، "جامعه"، "انتخاب" و غیره.

توسعه روزنامه نگاری کلیسایی روسیه پس از سال 1917 در خارج از کشور ادامه یافت، جایی که مجلات معنوی به وسیله ای برای متحد کردن مهاجران تبدیل شدند. روس فرهنگی - مذهبی مراکزی که در خارج از کشور تأسیس شده بودند در زمینه نشر فعال بودند. در دهه 30-20. قرن 20 چندین بیرون آمد. ده ها دین انتشاراتی که در آن روس. فیلسوفان، متکلمان، عموم مردم. در انتشارات "IMKA-Press" راه آهن وجود داشت. در راه، جنبش مسیحی دانشجویی روسیه نشریه Vestnik (بعداً بولتن جنبش مسیحی روسیه) را منتشر کرد، ROCOR گاز منتشر کرد. "روس ارتدکس کارپات" (بعدها "روس ارتدکس"). ماهیت نشریات عمدتاً توسط منابع مالی محدود پناهندگان تعیین می شد. بیشتر اوقات، سالنامه‌ها و مجموعه‌هایی منتشر می‌شد که می‌توانستند بدون توجه به زمان، به‌عنوان مواد و سرمایه‌های انباشته منتشر شوند.

علاوه بر انتشار رسانه های چاپی به زبان روسی. مهاجرت شروع به اعمال اشکال جدید روزنامه نگاری کرد. در سال 1979، اولین کلیسای ارتدکس ظاهر شد. پخش ایستگاه رادیویی به زبان روسی. زبان، - "صدای ارتدکس". ایده ایجاد آن متعلق به E.P. و E.E. Pozdeev و Protopr بود. ب. بوبرینسکی. استودیوی ایستگاه رادیویی در پاریس قرار داشت، پخش در امواج کوتاه ابتدا از آفریقا و سپس از پرتغال انجام شد و بخشی از قلمرو اتحاد جماهیر شوروی را پوشش داد. این ایستگاه رادیویی از سوی مدرسه علمیه سنت ولادیمیر OCA حمایت می شود. برنامه پخش شده شامل موعظه ها، سخنرانی ها (از جمله متروپولیتن آنتونی (بلوم) سوروژ)، ضبط کتاب ها، برنامه های توضیح عبادت، تعطیلات، برنامه های تعلیم و تربیت کودکان بود.

از باهم. دهه 80 قرن 20 احیای روزنامه نگاری کلیسا در اتحاد جماهیر شوروی آغاز شد. تحت شرایط جدید، رسانه‌های کلیسا نه تنها بر آموزش معنوی، بلکه بر تعلیمات مذهبی، فعالیت‌های تبلیغی، گفت‌وگو با مخاطبان سکولار به زبانی قابل دسترس، مبارزه با ایدئولوژی متخاصم با کلیسا و غیره تمرکز کردند. قانون. "در مورد آزادی وجدان" که در سال 1990 تصویب شد و سازمان های مذهبی" زمینه های قانونی را برای گسترش فعالیت های کلیسا از جمله در زمینه انتشار اطلاعات فراهم کرد. در سال 1994، به جای اداره انتشارات MP قبلی، شورای انتشارات MP ایجاد شد که مسئول سیاست اطلاعاتی کلیسا، ارائه آموزش برای پرسنل و هماهنگی فعالیت های کلیسای ارتدکس شد. ناشران و روزنامه نگاران رؤسای شورا ارجمند بودند. دانیل (ورونین) (1994-1995)، اسقف برونیتسا تیخون (املیانوف) (1995-2000)، پروت. V. Siloviev (از سال 2000).

از آغاز دهه 90 قرن 20 آموزش حرفه ای در زمینه روزنامه نگاری کلیسا انجام شد که به عنوان یک تخصص ویژه در روزنامه نگاری توسعه یافت. روزنامه نگاران کلیسا که در آغاز این دوره نماینده گروهی جداگانه بودند، به تدریج به بخشی جدایی ناپذیر از جامعه روزنامه نگاری روسیه تبدیل شدند. در سال 1991-1995 در دانشکده روزنامه نگاری دانشگاه دولتی مسکو. M. V. Lomonosov، گروهی از روزنامه نگاری کلیسا فعالیت می کرد. در سال 1996، بر اساس انتشارات MP، مؤسسه روزنامه نگاری و انتشارات کلیسا به ریاست بیشاپ تأسیس شد. تیخون. یک چرخه تحصیلی 2 ساله معرفی شد، کلاس ها عصرها برگزار می شد و در تعطیلات آخر هفته، دانش آموزان در مجله پدرسالاری مسکو و گاز تمرین می کردند. بولتن کلیسای مسکو. در سال 1998، in-t به بخش روزنامه نگاری کلیسایی در دانشکده فیلولوژی دانشگاه ارتدکس روسیه در سنت سنتز تبدیل شد. برنامه یحیی انجیلی. این بخش توسط Bp اداره می شد. تیخون (1998-2000)، کشیش V. Vigilyansky (2001-2003)، G. V. Prutskov (2003-2005)، A. S. Georgievsky (از سال 2005). دانش آموزان رشته های الهیات، حقوق کلیسا، زبان های باستانی و جدید، شاخه های مختلف روزنامه نگاری، اقتصاد انتشارات و تمرین در رسانه های کلیسا را ​​مطالعه می کنند. در سال 2001، بر اساس "روزنامه جوانان ارتدوکس"، مدرسه روزنامه نگاران جوان ارتدوکس کار کرد. در سال 2006، مدرسه روزنامه نگاری کلیسا (دوره های آموزشی برای روزنامه نگاران) و مرکز تحقیقاتی "کلیسا در جامعه اطلاعاتی" زیر نظر شورای انتشارات MP تاسیس شد. در همان سال، دانشکده روزنامه نگاری کلیسا در کلیسای ارتدکس Chernivtsi افتتاح شد. موسسه الهیات (اوکراین). در سال 2007، دوره "کلیسا و رسانه" برای اولین بار در دانشکده الهیات دانشگاه ارتدکس سنت تیخون برای علوم انسانی (PSTU) ارائه شد. در 6 مارس 2008، توافق نامه ای بین PSTGU و شورای انتشارات MP در مسکو امضا شد که همکاری در زمینه انتشار، روزنامه نگاری و سازماندهی دوره های آموزشی پیشرفته برای ناشران کلیسا و روزنامه نگاران را فراهم می کرد. در سال 2008، اولین دوره های آموزشی پیشرفته برای کارکنان خدمات مطبوعاتی اسقف نشین و رسانه های کلیسایی اسقف های ناحیه فدرال مرکزی برگزار شد. فوریه در همان سال، اتحادیه اروپا کالوگا، همراه با سازمان شهری اتحادیه روزنامه نگاران روسیه، مجموعه ای از دوره های ارتدکس را اعلام کردند. روزنامه نگاری، آموزش در مورد آنها به مدت یک ماه انجام شد.

در دهه 1990-2000. یک نظام حقوقی پیچیده را تشکیل داد. رسانه های جمعی. در سال 1990، 12 کلیسای ارتدکس به ثبت رسید. نشریات، به باهم. در سال 2006، تعداد انتشارات موسسات مختلف کلیسای ارتدکس روسیه بالغ بر 200 عنوان، خصوصی - 193 بود. ارگان های چاپی مرکزی کلیسای ارتدکس روسیه شامل مجله پدرسالار مسکو و روزنامه است. "بولتن کلیسا" که در سال 1989 با نام "بولتن کلیسای مسکو" ظاهر شد. از باهم. دهه 80 قرن 20 نشریات اسقفی (عمدتاً روزنامه ها)، مجلات در مدارس الهیات در حال احیاء هستند، مجلات الهیاتی، کلیسا-عمومی، مبلغان مذهبی، کاتکتیک و غیره منتشر می شوند.

اولین ایستگاه رادیویی ارتدکس در روسیه "رادونژ" که توسط انجمن رادونژ ایجاد شد، از سال 1990 پخش می شود، حجم پخش در سال 2008 4 ساعت در روز بود. در سال 1999، متروپولیس سن پترزبورگ ایستگاه رادیویی Grad Petrov را با حجم پخش 6 ساعت در روز افتتاح کرد (در سال 2006 به باند FM تغییر مکان داد و صدا را به 18 ساعت افزایش داد). در سال 2007، رادیو Obraz شروع به پخش در گروه VHF در نیژنی نووگورود کرد. اصول عملکرد ایستگاه های رادیویی تا حد زیادی مشابه است: آنها برنامه های مذهبی، فرهنگی، آموزشی، موسیقی و کودکان را پخش می کنند. برنامه ها، از جمله از طریق اینترنت، در زمان واقعی پخش می شوند.

در دهه 90. قرن 20 توسعه ارتدکس پروژه های تلویزیونی با فعالیت های آژانس تلویزیونی اطلاعات ارتدکس (PITA) همراه بود. به آغاز 1998 PITA 5 برنامه هفتگی و روزانه را در 4 کانال اصلی تلویزیون روسیه تولید کرد، اما پس از بحران مالی 1998 وجود نداشت. برخی از برنامه ها بسته شد، بقیه به آژانس اطلاعات کلیسای ارتدکس روسیه منتقل شد. پخش های سازمان یافته خدمات تعطیلات، و برنامه های ارتدکس موضوعات توسط شرکت های تولیدی کوچک آماده شد.

در سال 2008، 4 پیام ارتدکس در کانال های مرکزی ظاهر شد. برنامه ها: "کلام شبان" ("کانال 1"، تهیه کننده - PITA-TV)، "دایره المعارف ارتدکس" (TVC، تهیه کننده - شرکت تلویزیونی و فیلم "دایره المعارف ارتدکس")، "داستان کتاب مقدس" ("فرهنگ"، تهیه کننده - استودیو "Neofit") و "Russian View" (پخش کننده و تهیه کننده - TRVK "Moskovia"). قدیمی ترین ارتدوکس برنامه تلویزیونی "کلام چوپان" از سال 1994 منتشر شده است، این برنامه بر اساس گفتگوهای کوتاه متروپولیتن اسمولنسک است. کریل (Gundyaev) در مورد زندگی معنوی، در مورد تاریخ کلیسا، در مورد ارتدکس. سنت ها و تعطیلات، ای مسیح. به مدرن نگاه کن مناسبت ها. "دایره المعارف ارتدکس" (از سال 2002) - تنها ارتدکس. برنامه تلویزیونی که به صورت زنده پخش می شود. این یک سالنامه تلویزیونی تعاملی با مهمانان در استودیو و داستان های دایره المعارفی در مورد ارتدکس در روسیه و خارج از کشور، در مورد تاریخ و فرهنگ، و همچنین در مورد آخرین رویدادهای زندگی کلیسا است. برنامه "مشاهده روسی" از سال 2003 در قالب یک برنامه گفتگو - از پاییز 2006 منتشر شده است. این برنامه ماهیت تبلیغی دارد و هدف آن این است که موقعیت کلیسای ارتدکس روسیه در زمینه اجتماعی را به مخاطبان گسترده منتقل کند. ، مشکلات روحی و اخلاقی. برنامه «داستان کتاب مقدس» به تأثیر کتاب مقدس بر فرهنگ جهانی اختصاص دارد.

در سال 2005، 4 کانال تلویزیونی ماهواره‌ای ارتدکس روی آنتن روسی ظاهر شدند: اسپاس، بلاگووست، گلاس (به اوکراینی) و سایوز. در سال 2008، کلیسای ارتدکس خانوادگی کار خود را آغاز کرد. کانال تلویزیونی "شادی من". همه آنها خصوصی هستند، به جز "اتحادیه" که توسط اسقف نشین یکاترینبورگ کلیسای ارتدکس روسیه تأسیس شد و اولین ارتدکس در روسیه شد. کانال تلویزیونی با پخش 17 ساعته در روز و بعداً به پخش 24 ساعته تبدیل شد. دین پخش در این کانال با پخش هفتگی خدمات الهی از معابد یکاترینبورگ، بلوک های روزانه نماز صبح و عصر و گفتگو با روحانیون ارائه می شود. منگنز این برنامه ها دارای ماهیت تاریخی، فرهنگی، تاریخی محلی و آموزشی هستند. این کانال برنامه های تعدادی از استودیوهای تلویزیونی حوزوی و همچنین کانال تلویزیونی "شادی من" را ارائه می دهد. وظیفه کانال تلویزیونی ارتدکس عمومی "Spas" عمومی کردن سنت ها است. ارتدکس ارزش های. همراه با نقل و انتقالات موضوعات روی آنتن شامل اخبار سکولار، برنامه های آموزشی، فیلم های بلند، برنامه های گفتگوی سیاسی و عمومی و غیره است. مدت زمان پخش 16 ساعت می باشد. کانال های تلویزیونی بر پخش از طریق اینترنت مسلط هستند، از جمله پست های ضبط شده پخش ها در وب سایت های خودشان.

آغاز توسعه ارتدکس بخش اینترنت روسیه به سال 1996 اشاره دارد. در سال 2008، کاتالوگ الکترونیکی "مسیحیت ارتدوکس" (http://www.hristianstvo.ru/) حاوی بیش از 5 هزار پیوند به سایت های ارتدکس بود. منابع رسمی توسط وب سایت های MP (http://www.patriarchia.ru/)، سرویس ارتباطات DECR (http://www.mospat.ru/) و دیگران ارائه می شود. و همچنین رسانه های صرفا آنلاین، گسترده شده اند. Pravoslavie.ru (http://www.pravoslavie.ru/) یک مجله آنلاین صومعه مسکو به افتخار ارائه نماد ولادیمیر مادر خدا است که اخبار و تفسیرها، مطالب تاریخی، موعظه ها و هفته نامه را منتشر می کند. بررسی مطبوعات در چارچوب سایت، پروژه های "کلیساهای محلی"، " تقویم ارتدکس". مجله اینترنتی "ارتدکس و جهان" (http://www.pravmir.ru/) در صفحات خود مقالات مختلف، ستون های نویسنده، اطلاعات مربوط به تعطیلات کلیسا، فیلم هایی با سرودهای کلیسا، قطعاتی از خدمات الهی، طرح هایی از برنامه های تلویزیونی را در صفحات خود قرار می دهد. . این سایت 2 بار در "ده مردم" مسابقه اصلی روسیه سایت های "جایزه Runet" قرار گرفت. CSC "Orthodox Encyclopedia" در اینترنت ارائه شده است پورتال اطلاعاتی Sedmitza.ru (http://www.sedmitza.ru/).

هولدینگ های رسانه ای کلیسای منطقه ای متحد می شوند انواع متفاوترسانه های جمعی در یکاترینبورگ و نیژنی نووگورود شکل گرفت. در سن پترزبورگ یک هلدینگ بر اساس راه آهن در حال تشکیل است. کلان شهر سنت پترزبورگ "آب زندگی"، که تحت آن یک آژانس اطلاعاتی ایجاد شد.

جشنواره ها، کنفرانس ها برگزار می شود. رسانه های جمعی. به عنوان بخشی از خوانش های آموزشی کریسمس، یک بخش سنتی وجود دارد که به موضوعات موضوعی ارتدکس اختصاص دارد. روزنامه نگاری. در طول سالها، تعدادی جشنواره برگزار شد: "ارتدکس در پخش تلویزیونی و رادیویی" (1995)، "ارتدکس و رسانه" (2002)، جشنواره ارتدکس. برنامه های فیلم، تلویزیون و رادیو "رادونژ" (2003)، جشنواره بین منطقه ای فیلم و برنامه های ویدئویی ارتدکس "نور غلبه بر تاریکی" (2007)، جشنواره ارتدکس. مطبوعات جنوب روسیه "نور ایمان" (2007)، جشنواره برنامه های معنوی و میهنی "احیای" (2008) و غیره. در مارس 2000، شورای انتشارات MP کنگره مطبوعات ارتدکس "آزادی مسیحی و تقریبا شرکت کرد 450 نفر از 71 اسقف نشین کلیسای ارتدکس روسیه و 10 کشور خارجی. در سال 2004، به ابتکار شورای انتشارات، جشنواره بین المللی ارتدکس برگزار شد. رسانه "ایمان و کلمه"، دومین جشنواره در سال 2006 برگزار شد. انجمن های حرفه ای روزنامه نگاری شروع به ظهور کردند. در سال 1380 انجمن ادیان تأسیس شد. روزنامه نگاری اتحادیه رسانه ها در سال 2002، در بخش ارتدکس. روزنامه نگاری یازدهم کریسمس، باشگاه ارتدکس تاسیس شد. روزنامه نگاران، سردبیران و روزنامه نگاران برجسته ارتدکس اصلی را گرد هم می آورد. رسانه های جمعی.

در میان مشکلات مرتبط با روزنامه نگاری کلیسا، موضوع حرفه ای بودن برجسته است. منگنز نشریات عمدتاً درگیر چاپ مجدد مطالبی هستند که قبلاً در رسانه‌های دیگر منتشر شده‌اند و به طور ضعیف موضوعات موضوعی را پوشش می‌دهند. مرحله اولیهتوسعه درست است پخش تلویزیونی تعدادی از نشریات که خود را ارتدکس می نامند توسط گروه های تفرقه افکن یا فرقه ای منتشر می شوند، در صفحات آنها موضع کلیسای ارتدکس روسیه دائما مورد انتقاد قرار می گیرد. موضوع توزیع نشریات همچنان برای رسانه های مکتوب حیاتی است.

متن: Piskunova M. I. ارتدکس در روزنامه نگاری و ارتدکس. روزنامه نگاری (اواخر دهه 80 - اوایل دهه 90 قرن بیستم): Ph.D. دیس م.، 1993; مهر و موم Kashinskaya L.V. کلیسای ارتدکس روسیه. م.، 1996; او است. دین چاپ // گونه‌شناسی نشریات: Proc. کتابچه راهنمای دانشگاه ها / ویرایش. M. V. Shondona، L. A. Resnyanskaya. M., 2007. S. 144-155; کوستیکووا N.A. ویژگی های گونه شناختی ارتدکس. چاپ. م.، 1996; آندریف نشریات مسیحی؛ انتشارات و کتابشناسی. مورد روسیه خارج از کشور: (1918-1998): Proc. کمک هزینه / G. V. Mikheeva و همکاران سنت پترزبورگ، 1999; دین چاپ // سیستم رسانه های جمعی روسیه: Proc. کتابچه راهنمای دانشگاه ها / ویرایش. Ya. N. Zasursky. م.، 2001; باکینا او. وی مدرن. ارتدکس روزنامه نگاری روسی کیروف، 2003; روزنامه نگاری روسی در خارج از کشور قرن های XIX-XX: Proc. کمک هزینه / اد. G. V. Zhirkova. سن پترزبورگ، 2003; ایوانووا T. N. مدرن. روسی ارتدکس نشریات: گونه شناسی، osn. جهت، ساختار ژانر: Cand. دیس م.، 2003; دین در زمینه اطلاعات رشد کرد. رسانه های جمعی. م.، 2003; سند نهایی بخش "پراووسلاو. روزنامه نگاری» یازدهم خواندنی های آموزشی کریسمس // TsV. م.، 1382. شماره 3 (256); Kashevarov A. N. چاپ کلیسای ارتدکس روسیه در قرن بیستم: مقالاتی در مورد تاریخ. سن پترزبورگ، 2004; کاتالوگ ارتدکس. فشار می دهد. م.، 2004; ایمان و کلام: مواد کارآموز اول. جشنواره ارتدکس رسانه 16-18 نوامبر 2004 / Ed.-Comp.: S. V. Chapnin. م.، 2005; نوین دینی مهر روسیه (1990-2006): گربه. / ترکیب: A. S. Pruttskova. م.، 2007; لوچنکو K. V. Pravosl. اینترنت: مرجع-سفر. م.، 20072; کلیسای Chapnin S.V و رسانه های جمعی: ویژگی های ارتباط در مدرن. جهان // TsiVr. 1387. شماره 1(42). ص 27-39.

A. S. Pruttskova، S. V. Chapnin

فصل اول. سیستم رسانه های ارتدوکس در روسیه (شکل گیری، مشکلات، جهت گیری های فعالیت).

1.1. شکل گیری سیستم رسانه های ارتدکس در روسیه (تحلیل گذشته نگر).

1.2. گونه شناسی روزنامه نگاری ارتدکس (تجربه ساخت طبقه بندی).

1.3. روزنامه نگاری ارتدوکس وایاتکا در ساختار رسانه های ارتدوکس روسیه.

1.4. کارکردهای روزنامه نگاری ارتدکس.

فصل دوم. نسخه‌های رسمی کلیسا و سکولار: تحلیل مقایسه‌ای محتوا و ویژگی‌های عملکرد.

2.1. روزنامه "بولتن اسقفی ویاتکا" و مجله "ویاتکا". ایمان. امید. عشق»: موضوعات و هدف انتشارات.

2.2. شکل گیری مفهوم کلی نشریات و دارایی های کپی رایت.،.

2.3. ویژگی های روانی-اجتماعی مخاطب (روزنامه ها، مجلات، برنامه های رادیویی).

فصل سوم. پخش رادیویی ارتدوکس منطقه ای: تجزیه و تحلیل مسئله و موضوعی و اشکال کار با مخاطبان (به عنوان مثال از پخش رادیویی "ویاتکا ارتدوکس").

3.1. تحلیل مسئله- موضوعی و ویژگی ژانر پخش رادیویی.

3.2. ویژگی های حرفه ای و خلاقانه شخصیت مجری برنامه رادیویی ارتدکس.

مقدمه پایان نامه 2001، چکیده فیلولوژی، باکینا، اولگا ولادیمیروا

ارتباط تحقیق. تحولات اجتماعی-سیاسی و اقتصادی که در دو دهه گذشته در روسیه رخ داده است، تغییرات چشمگیری در زندگی معنوی و اخلاقی جامعه ایجاد کرده است. اعلان کثرت گرایی سیاسی و فرهنگی که اساساً به شناسایی قابلیت تعویض و معادل سازی مدل ها و سبک های مختلف فرهنگی تبدیل شد، عامل بی جهتی ارزشی و بحران هویت بود. در این شرایط، روی آوردن به سنت های نیاکان از جمله طبیعی شد ایمان ارتدکسبه عنوان فرصتی برای کسب جهت گیری های ارزشی، زیرا در آگاهی ارتدکس روسی، که در فلسفه و ادبیات دین محور نمایش داده می شود، "یک فرد و جهان با یک ارتباط معنوی به هم متصل می شوند: تمرکزگرایی معنوی و اخلاقی محور معنا آفرین همه انسان ها است. روابط با جهان»1.

در فرآیند احیای آگاهی دینی، نقش کلیسای ارتدکس روسیه به عنوان یک نهاد اجتماعی که بر اساس هزاران سال تجربه، سیستم تنظیم کننده روابط اخلاقی در جامعه را حفظ کرده است، مورد بازاندیشی قرار می گیرد. وضعیت مذهبی که در اواسط دهه 1990 ایجاد شده بود، در رسانه ها به عنوان "رنسانس ارتدکس" و "دومین غسل تعمید روسیه پس از شوروی" توصیف می شود. ناشی از جشن در سال 1988 از هزاره غسل ​​تعمید روسیه.

احیای کهن الگوی ملی-فرهنگی و احیای پیوندهای از دست رفته که در زندگی جامعه نقش بسزایی دارد، همراه شد.

1 ساموخوالوا V.I. انسان و سرنوشت جهان. M.5 2000. S. 123.

2 رجوع کنید به: Gura V.A. رنسانس مذهبی و فلسفی روسیه و ارتدکس // هنر و ارزش های معنوی. M., 1998. S. 55-64. انتظار می رود سیستم انتشارات کلیسا و رسانه های سکولار که خود را به عنوان ارتدکس معرفی می کنند، بازسازی شود.

در آغاز هزاره سوم، در پس زمینه احساس حاد از دست دادن هویت ملی، آنها به طور فعال شروع به توسعه می کنند و همراه با سایر رسانه ها در روند متضاد شکل گیری خودآگاهی قرار می گیرند. جامعه روسیه.

پیش نیازهای سیاسی-اجتماعی برای جذب مؤثر برای همه مؤمنان و گروه های هدف ایجاد شده است. انواع مختلفی در حال شکل گیری است و مدل های جدیدی از نشریات ارتدکس ایجاد می شود. چاپ کلیسا شروع به استفاده از فناوری های جدید می کند. کلیسا سایت های اینترنتی خود را باز می کند.

وسایل سمعی و بصری به اجزای مهمی در سیستم رسانه های ارتدکس تبدیل شده اند رسانه های جمعی. محبوب ترین آنها ایستگاه رادیویی رادونژ (مسکو)، رادیو ارتدوکس سنت پترزبورگ، برنامه لوگوس اداره آموزش مذهبی و تعلیمات مذهبی پدرسالار مسکو (مسکو)، برنامه I Believe در رادیو روسیه است. از جمله برنامه های تلویزیونی شناخته شده می توان به "تقویم ارتدکس" (RTR)، "کانن" (TV-6)، "ارتدوکس" (کانال "فرهنگ")، برنامه نویسنده متروپولیتن کریل کالینینگراد و اسمولنسک "کلام شپرد" (ORT).

روزنامه نگاری ارتدوکس منطقه ای نیز تولدی دوباره را تجربه می کند. تا به امروز، نه تنها نسخه های قدیمی ترمیم شده اند، بلکه نسخه های جدید نیز شروع به کار کرده اند. وضعیت فعلی برای تحلیل علمی عملکرد مطبوعات منطقه ای ارتدکس منحصر به فرد است.

ارتباط این مطالعه با نیاز به: 1) مطالعه تجربه عملکرد رسانه های ارتدکس مدرن تعیین می شود. 2) آشکار ساختن نقش آنها در سیستم عمومی رسانه های جمعی. 3) تعیین عواملی که به این مجموعه از انتشارات اجازه می دهد تا به طور مؤثر بر فرآیندهای اجتماعی-سیاسی و فرهنگی که در چارچوب اصلاح جامعه روسیه اتفاق می افتد تأثیر بگذارد.

موضوع مطالعه: روزنامه نگاری ارتدوکس منطقه ای مدرن، رسانه های چاپی و الکترونیکی در زمینه اصلاح جامعه روسیه.

موضوع مطالعه: ویژگی های عملکرد، ویژگی های گونه شناختی، ساختاری و کیفی روزنامه نگاری مدرن ارتدوکس منطقه ای، امکان تأثیر آن بر مخاطب.

مبنای واقعی این مطالعه، ضبط صدا از برنامه رادیویی "Vyatka Orthodox" (KGTRK "Vyatka")، مجموعه ای از شماره های مجله تاریخ محلی ادبی و هنری مسکو-ویاتکا "Vyatka" بود. ایمان. امید. لیوبوف، روزنامه های "بولتن اسقفی ویاتسکی" (کیروف)، مطالبی از سایر نشریات منطقه ای ("پراووسلاوی لیف" (اورنبورگ)، "ورا" (سیکتیوکار)، "روزنامه اسقف نشین پنزا"، "بلاگووست" (به عنوان مثال سامارا)، "Orsk Orthodox" و غیره)، انتشارات معنوی و آموزشی صومعه ها و کلیساها (کلیساها) ("Lampada" یک روزنامه معنوی و آموزشی سنت است. کلیسای جامع معراج خداوند و اتحادیه Tver غیر مذهبی های ارتدکس(Tver)، " کلمه کلیسا"- روزنامه منتشر شده توسط پوکروفسکی کلیسای جامع(Voronezh) و غیره)؛ انتشارات کلیسای عمومی (بررسی تحلیلی "رادونژ" (بنیانگذار - جامعه ارتدوکس "رادونژ")، روزنامه پاتریارک مسکو - "بولتن کلیسای مسکو"، مجله معنوی و آموزشی "Pravoslavnaya Beseda" (حامی معنوی - بخش مذهبی آموزش و پرورش و تعلیمات کلیسای پدرسالار مسکو) و غیره.) اسناد سرمقاله داخلی و مواد شورای اسقف های جوبیلی کلیسای ارتدکس روسیه، قانون "در مورد آزادی وجدان و انجمن های مذهبی"، اسناد قانونی تنظیم کننده فعالیت های رسانه ها، آرشیوهای سرمقاله جاری و آرشیو شخصی نویسنده کتاب کار پایان نامه

درجه تحقیقات علمی موضوع. رویه مدرن رسانه ارتدوکس Vyatka مورد مطالعه قرار نگرفته است. تقریباً هیچ منبعی در مورد تاریخ روزنامه نگاری محلی و به ویژه روزنامه نگاری ROC3 وجود ندارد.

فهرست مقالات علمی در مورد روزنامه نگاری ارتدکس در روسیه محدود است. از میان مطالعات موجود می توان مطالعات A.N. Kashevarova در مورد تاریخ مطبوعات کلیسا، O.P. Chernegi، اختصاص به ویژگی های عملکردی پخش رادیویی ارتدکس، N.V. Lapatukhina، که نشانگرهای فردی و گروهی گفتمان ارتدکس را بر روی مواد سامارسکایا گازتا، بررسی سامارا برای 1995-19974 مطالعه کرد.

آثار علمی سالهای اخیرعمدتاً به جنبه های خاصی از روزنامه نگاری ارتدکس اختصاص یافته است و به ویژه توسط سایت اینترنتی http://www. vsu ru/ homepage/ roman/index/ کلیدواژه htme: (روزنامه نگاری، دین، مسیحیت)5.

3 این حوزه پژوهشی با آثار زیر نشان داده شده است: V okrushe A.A. تشکیل و توسعه مطبوعات استان ویاتکا (XIX - اوایل قرن بیستم). ایژفسک: انتشارات دانشگاه اودمورت، 1994; کوکورینا اس ام. مطبوعات ادواری منطقه ویاتکا: انتشارات استان ویاتکا در سال 1917 // دایره المعارف سرزمین ویاتکا در 10 جلد. کیروف، 1999. T. 9. S. 216224; پتریایف E.D. مردم، دست نوشته ها، کتاب ها: یافته های ادبی. کیروف، 1970; هفت برادر V.K. "برای شناخت ایمان خود" (از تاریخ مطبوعات معنوی Vyatka) / / دایره المعارف سرزمین Vyatka در 10 جلد. کیروف، 1999. V.9. S.569-576; سرگیف V.D. موضوعات تاریخ تاریخی و محلی در صفحات روزنامه استانی Vyatskiye (دهه 60 قرن 19) // بولتن علمی شعبه کیروف موسسه دولتی مهندسی برق مسکو. کیروف، 1999. شماره 2. ص 236-241.

4 کاشوروف A.N. مهر کلیسا در دهه 1940-1950. صفحه اینترنتی http://www. vsu ru/ rhomepage/ roman/index/ htme کلیدواژه: (روزنامه نگاری، دین، مسیحیت); لاپاتوخینا N.V. نشانگرهای فردی و گروهی گفتمان ارتدکس (مطالعات تجربی). Cand. دیس اولیانوفسک، 2000; Chernega OM. در مورد مطابقت پخش مذهبی با پتانسیل عملکردی رادیو. صفحه اینترنتی http://www. vsu ru/ homepage/ roman/index/ htme کلیدواژه: (روزنامه نگاری، دین، مسیحیت).

5 Onoprienko S. اصالت ملی و فرهنگی واحدهای عبارت شناسی و کلمات قصار منشأ مذهبی در روسی مدرن. تومانوف D.V. تنوع ژانر روزنامه نگاری معنوی به عنوان مبنای تحول اخلاقی جامعه. کلیمیچوا یو.بی. درباره مدل سازی موضوعی یک روزنامه خانوادگی ارتدکس؛ Acorn R.V. 1) روزنامه نگار در حوزه دین. 2) گرایشات سکولار در روزنامه ارتدکس مدرن روسیه. ZU "روزنامه نگاری ابدی" از متون مسیحی، یا "از مبارک

متأسفانه، هیچ جهت واحدی وجود ندارد که توسعه نظری موضوع در آن انجام شود. مطالعات پراکنده هستند، هیچ مطالعه تک نگاری عمده ای وجود ندارد که بر جنبه هایی مانند گونه شناسی رسانه های ارتدوکس روسی، مفهوم توسعه آنها، ویژگی های ساختاری و عملکردی، ویژگی های عملکرد در مناطق مختلف، اثربخشی فعالیت ها تأثیر بگذارد. جایگاه آنها در سیستم رسانه های روسی. تلاشی از این دست که با این حال تمام جوانب این مشکل را تمام نمی کند، یکی از بخش های («مطبوعات مذهبی») است. راهنمای مطالعه"سیستم رسانه های جمعی در روسیه" 6.

تحقیق ناکافی این موضوع با تازگی آن، فقدان مکتب علمی روزنامه نگاری ارتدکس توضیح داده می شود.

مبانی نظری و روش شناختی پایان نامه بود تحقیق بنیادیدر زمینه تئوری و عمل روزنامه نگاری مدرن سمعی و بصری و چاپی7. در تعیین ارزش های گونه شناختی آگوستین به "ژورنال پدرسالار مسکو"؛ 4) مسیحیت و تأثیر آن در پیدایش روزنامه نگاری. Andreeva L.L., Khudyakova E.A. نشریات ادواری اسقف نشین Voronezh-sko-Lipetsk؛ Taktov V.D. روزنامه نگاری کلیسااوستیا در اواخر قرن 19 - اوایل قرن 20. صفحه اینترنتی http://www. vsu ru/ homepage/ roman/index/ htme کلیدواژه: (روزنامه نگاری، دین، مسیحیت).

سیستم رسانه های جمعی روسیه / اد. Ya.N. زاسورسکی. M.: MGU، 2001.

7 Avraamov D.S. اخلاق حرفه ای یک روزنامه نگار: پارادوکس های توسعه، جستجوها، چشم اندازها. م.، 1999; آکوپوف A.I. روش های تحقیق گونه شناسی مجلات. ایرکوتسک، 1985; Vakurova N.V. آموزش روانشناسی مصاحبه کنندگان تلویزیون و رادیو. م.، 1996; گوروخوف V.M. مولفه های تسلط: ویژگی های خلاقیت روزنامه نگاری. م.، 1982; علوم انسانی: از تجربه تفسیر نظری / ویرایش. B.Ya. میسونژنیکوف. SPb., 1993; کورنیلوف E.A. روزنامه نگاری در آغاز هزاره. روستوف-آن-دون، 1999; Lazutina G.V. اخلاق حرفه ای روزنامه نگار M.L999; لیوبوسوتوف D.I. طبق قوانین اتر. در مورد ویژگی های کار یک روزنامه نگار رادیو. م، 1979; ملنیک جی.اس. رسانه های جمعی: فرآیندها و اثرات روانی. SPb., 1996; روش های خلاقیت روزنامه نگاری نشست مقالات / اد. V.M. گوروخوف M.D982; مبانی روزنامه نگاری رادیویی / اد. به عنوان مثال. باگیروا، V.N. روژنیکوف. م، 1984; مبانی فعالیت خلاق یک روزنامه نگار / Ed.-comp. S.G. Korkonosenko SPb., 2000; پروخوروف E.P. مقدمه ای بر نظریه روزنامه نگاری. M. 1999; گونه شناسی چاپ: مسائل تئوری و عملی: مجموعه مقالات علمی و عملی. سمینار "مجله های ادواری مدرن در زمینه فرآیندهای ارتباطی" / ویرایش. ویرایش بی.یا میسونژنیکوف. SPb., 1999; ویژگی های نسخه ارتدکس، نویسنده آثار O.A.، Voronova، E.A. کورنیلووا، بی.یا، میسونژنیکوا، ال.جی. Svitich، D.A. فومیچوا، شیریاوا، آی. ای. رودنکو. نویسنده با تحلیل مشکل کارکردهای روزنامه نگاری ارتدکس به آثار اساسی A.A. گرابلنیکوا، I.M. دزیالوشینسکی، اس.جی. کورکونوسنکو، G.V. لازوتینا، E.P. پروخورووا، A.A. ترتیچنی، ام.و. شکوندین. حوزه دید نویسنده شامل آثاری بود که جنبه های مختلف رادیو و تلویزیون مدرن را بررسی می کرد (O.T. Adamyants، R.A. Boretsky، G.N. Brovchenko، M.V. Vilchek، V.P. Kolomiets، T.Z. Melnikov).

برای درک مبانی الهیات ارتدکس اخلاقی، مبانی فعالیت کلیسا، تاریخچه آن، جزمات، قوانین، خدمات اجتماعی، مسائل مربوط به ایمان ارتدکس، نویسنده از کتاب ها و آثار الهیات ارتدکس و پدران کلیسا استفاده کرد. آثاری که مشکلات مطالعات دینی، ویژگی‌های مدرن آن، و نیز جنبه‌های جامعه‌شناختی و فرهنگی زندگی کلیسایی مدرن در روسیه، مأموریت آن در اجرای ایده ملی در روسیه را مورد توجه قرار می‌دهند.

شکوندین M.V. نظام رسانه های جمعی (مبانی سازمان و ماهیت تحول ساختاری در بستر اصلاح جامعه)، م.، 1379 و غیره.

8 ارشماندریت افلاطون. الهیات اخلاقی ارتدکس. میز گرد آموزش دینی در کلیسای ارتدکس روسیه. M.: تثلیث مقدس سرگیوس لاورا. 1994; Ilyin IL. مسیر تجدید روحی. مبانی فرهنگ مسیحی بحران بی خدایی. سوبر. op. در 10 جلد م.، 1372. جلد 1.; مردان الف. فرهنگ معنوی جهانی. مسیحیت. کلیسا م.، 1997; متروپولیتن جان. ایستاده در ایمان، سن پترزبورگ، 1995; کارتاشف A.V. مقالاتی در مورد تاریخ کلیسای روسیه. سوبر. Op. در 2 جلد م.، 1993; KuraeeA. مسیحیت اولیه و انتقال ارواح. م.، 1998; قانون خدا، جردنویل، N.Y.U.S.A. 1987; کتاب کلیسا. م.، 1997; شستون ای. آموزش ارتدکس. سامارا، 1998، و غیره.

9 کراسنیکوف A.N., Elbakyan E.S. ویژگی های مطالعات دینی مدرن // تجدید روسیه: جستجوی دشوار برای راه حل. م.، 2000. S.209-218; Ionov I. بحران آگاهی تاریخی در روسیه و راه های غلبه بر آن // سالنامه اروپایی. M., 2000. S.5-8; ابوت جان (اقتصادی). ارتدکس و علم در آستانه هزاره سوم // ژورن. مسکو پدرسالاری 2000. شماره 3. S.52-51؛ Devyatova S.V. مسیحیت و علم: از تعارضات تا گفتگوی سازنده / ویرایش. V.I. Kuptsova. M.: انتشارات MNEGU، 1999، و غیره.

10 سرگیف A.G. ارتدکس، روسیه، ایده ملی// رابطه دولت، علم و دین. ولادیمیر، 2000. ص.9-10; ابوت جان (اقتصادی). روسیه بدون ارتدکس وجود ندارد // گفتگوی ارتدکس. 1998. شماره 4. S.11-15; گوردیف ک. روسیه-روسیه: ریشه های معنوی احیای ملی // گفتگوی ارتدکس. 1998. شماره 6. S.33-32 و دیگران.

بخشی از ادبیات به مشکلات گذار از رویارویی مدنی و مذهبی به مدارای مذهبی و وفاق اجتماعی اختصاص دارد. نویسنده حجم زیادی از مقالات ژورنالی را مطالعه کرده است که در آنها یک بحث علمی در مورد آنچه در آن اتفاق می افتد می گذرد روسیه مدرن- رنسانس مذهبی یا تقویت دولت سکولار12.

روش های پژوهش. در تحقیق پایان نامه از روش علمی کلی شناخت، روش های سیستمی-گونه شناختی، صوری-منطقی، ساختاری-کارکردی و همچنین روش های تحقیق جامعه شناختی عینی رسانه - مشاهده مشارکتی و تحلیل محتوا استفاده شد. رویکردهای علومی مانند زبان شناسی و نظریه روزنامه نگاری در پژوهش به کار گرفته شد.

تازگی علمی در این واقعیت نهفته است که در این اثر: الف) عوامل مؤثر بر شکل‌گیری سیستم رسانه‌های چاپی و الکترونیکی ارتدکس در چارچوب وضعیت عمومی سیاسی مرتبط با اصلاح جامعه روسیه شناسایی می‌شوند. ج) طبقه بندی رسانه های ارتدکس در روسیه ارائه شده است. د) برای اولین بار، رسانه های منطقه Vyatka به عنوان موضوع مطالعه در نظر گرفته شد. ه) دسته ها و اصطلاحات مشخص شده است. و) تجزیه و تحلیل تغییرات در فعالیت حرفه ایروزنامه نگار ارتدکس در چارچوب یک سازمان اساساً جدید تولید اطلاعات.

11 سلمین ع.م. ارتدکس، سیاست و آگاهی عمومی // از عدم تحمل تا رضایت. مشکلات گذار از رویارویی مدنی و مذهبی به تساهل مذهبی و وفاق اجتماعی: کارآموز. conf. M., 1999. S.39-49 و دیگران.

12 نیکاندرو N.D. آموزش و پرورش در آغاز هزاره؛ ابدی و گذرا م.، 2001; Mchedlov M. سیاست و مذهب // Obozrevatel. 2000. شماره 4. S.23-26; پولووینکین A.I. بیداری روسیه: غلبه بر سد بی ایمانی و بی ایمانی. ولگوگراد، 1997; سوکولوف S.V. کلیسای ارتدکس در دوره پس از اتحاد جماهیر شوروی روسیه: بازسازی یا احیا. ارتدکس و مشکلات آموزش و مواد خوانش های فلسفی ارتدکس کریسمس. N.: Novgorod, 2000. S.214-220; یاکولووا ام، آیا دموکراسی روسی آینده ای دارد و آیا با کلیسا مرتبط است: کارآموز. conf. "احیای دین و توسعه دموکراسی در روسیه" روسیه. فکر. Le pensee russ. پاریس، 2000. شماره 5432. ص20; Vigilyansky V. آیا کلیسای ما در بحران است؟ // مکالمه ارتدکس. 2000. شماره 1. صص 12-15; الکسی دوم پاتریارک مسکو و تمام روسیه. کلیسا و جهان در آستانه هزاره جدید. گزارش در افتتاحیه نهم کریسمس بین المللی

هدف از پایان نامه مطالعه جامع رسانه های منطقه ای مدرن ارتدوکس در ساختار رسانه های روسی، ویژگی های آنها، گونه شناسی، ارتباط با درک مدرن مسیحی از ارتباطات جمعی است.

اهداف مطالعه وظایف اصلی کار را تعیین کرد:

شناسایی کارکردها و فعالیت های تعیین کننده رسانه های ارتدکس مدرن؛ پویایی توسعه، مدرنرسانه های ارتدکس در منطقه ویاتکا و شناسایی راه های احتمالی توسعه آنها.

تعیین ویژگی های گونه شناختی، ساختار ژانر برنامه های رادیویی منطقه ای ارتدکس، مجلات و روزنامه ها؛ به عنوان مثال از مطبوعات منطقه Vyatka، برای ارائه یک تحلیل مقایسه ای از ویژگی های محتوایی-کارکردی انتشارات رسمی کلیسا و سکولار-کلیسا؛

بررسی نقش رسانه های ارتدکس در فرآیند شکل گیری جهان بینی، در اشاعه ارزش های اخلاقی و فرهنگی؛ بررسی مضامین اجتماعی رسانه های ارتدکس به عنوان بخشی جدایی ناپذیر از حوزه معنوی، اخلاقی و اخلاقی که با دنیای درونی انسان مواجه است.

شناسایی خصوصیات مهم حرفه ای، خلاقانه و شخصی یک روزنامه نگار ارتدکس.

چارچوب زمانی پژوهش پنج سال گذشته را در بر می گیرد، زمانی که سیستم رسانه های ارتدکس به طور کلی شکل گرفت، مفاهیم نشریات منطقه ای ارتدکس و قالب پخش رادیویی ارتدکس شکل گرفت. در این مدت، شکل گیری مدل برنامه رادیویی ارتدکس Vyatka به طور کلی تکمیل شد، تصویر مجری اساسا شکل گرفت و ترکیب مخاطب دائمی شکل گرفت. همچنین در 21 ژانویه 2001 تشکیل شد. م.، 2001; سولوخین V. آیا ارتدکس به یک دین دولتی تبدیل خواهد شد؟ // مکالمه ارتدکس. 1999. شماره 4. ص 37-40 و دیگران مفهوم روزنامه «بولتن اسقفی ویاتسکی». در همان دوره، شماره های اصلی مجله Vyatka. ایمان. امید. عشق "(1997-1998).

اهمیت علمی و عملی کار. نتیجه گیری و توصیه های تحقیق پایان نامه می تواند توسط معلمان در فرآیند آموزشی هنگام خواندن دوره های ویژه روزنامه نگاری ارتدکس، رشته های تخصصی - "پخش رادیو و تلویزیون" استفاده شود. رویکردهای مورد استفاده در پایان نامه می تواند به عنوان مبنایی برای مطالعه بیشتر در مورد تکامل گونه شناختی رسانه های ارتدکس باشد. روزنامه نگاران شاغل می توانند تجربیات خود را با پایان نامه مرتبط کنند.

تست تم مفاد اصلی پایان نامه در سخنرانی ها و چکیده گزارش ها در کنفرانس های علمی و عملی بین دانشگاهی در دانشگاه های دولتی مسکو و سن پترزبورگ، شعبه کیروف از موسسه دولتی مهندسی برق مسکو منعکس شده است. I کنگره بین المللی مطبوعات ارتدکس، IX بین المللی کریسمس آموزشی، خواندن I-VI سنت تریفون آموزشی (1996-2001); در مقالات منتشر شده در مجموعه مقالات علمی مؤسسه دولتی مهندسی برق مسکو، اسقف نشین ویاتکا، مجله علمی دانشکده روزنامه نگاری دانشگاه ایالتی سن پترزبورگ "Nevsky Observer".

دانشجوی پایان نامه در سال 1376-1377 بود. معاون سردبیر مجله ادبی و هنری مسکو-ویاتکا، تاریخ محلی "ویاتکا. ایمان. امید. عشق"؛ نویسنده و مجری برنامه رادیویی "Vyatka Orthodox" (1996-2001) است. برنده جشنواره همه روسی - سمینار "ارتدکس در پخش رادیویی" (مسکو، 1995)، جشنواره رادیویی بین منطقه ای "قطعه سیبری" (تیومن، 1998)، مسابقه خلاق بین دانشگاهی آثار دانشجویی و آموزشی اختصاص داده شده به سالگرد 2000 تولد مسیح (سن پترزبورگ، 2001)، جشنواره سراسر روسیه برنامه های تلویزیونی و رادیویی با موضوعات معنوی "کلمه گوشت بود" (Blagoveshchensk، 2001).

طی سالهای 1998-2001 در دانشکده روزنامه نگاری شعبه کیروف مؤسسه بشردوستانه و اقتصادی مسکو، نویسنده پایان نامه کلاس هایی را در یک کارگاه خلاقانه در مورد روزنامه نگاری ارتدکس برگزار کرد. در خوانش آموزشی سالانه سنت تریفون، نویسنده پایان نامه ریاست بخش روزنامه نگاری ارتدکس را بر عهده دارد.

ساختار و محدوده کار. این اثر شامل یک مقدمه، سه فصل، یک نتیجه‌گیری، فهرست منابع و کاربردها است.

نتیجه گیری کار علمی پایان نامه با موضوع "روزنامه نگاری ارتدکس مدرن"

نتیجه

تجزیه و تحلیل مشکل شکل گیری و احیای روزنامه نگاری ارتدکس نشان داد که این روند در پس زمینه تغییرات اجتماعی و سیاسی روسیه در ده سال گذشته اتفاق افتاده است. شرایط آزادسازی و دموکراتیزه شدن جامعه به توسعه مطبوعات به طور کلی و احیای نشریات اعترافات جمعی از جمله ارتدکس کمک کرد.

در آغاز هزاره سوم، در پس زمینه احساس حاد از دست دادن هویت ملی، این دسته از رسانه های جمعی به طور فعال شروع به توسعه می کنند و همراه با سایر رسانه ها در روند شکل گیری خودآگاهی قرار می گیرند. جامعه روسیه، از آنجایی که مأموریت ارتدکس همیشه با آن همراه بوده است دولت روسیهو شکل گیری فرهنگ ملی روسیه.

پیش نیازهای سیاسی-اجتماعی برای جذب مؤثر برای همه مؤمنان و گروه های هدف ایجاد شده است. روند شکل گیری نشریات ارتدکس در انواع مختلف وجود دارد که نوعی سیستم یکپارچه را تشکیل می دهد.

از نظر فرهنگی، شکل گیری روزنامه نگاری مدرن به طور عام و روزنامه نگاری ارتدوکس به طور خاص متاثر از جریان های فلسفی و زیبایی شناختی است که منجر به پیدایش نشریات ارتدکس با گرایش های مختلف شد.

بعنوان بخشی از سنت ارتدکسامروز مشکلات اجتماعی، سیاسی و روزمره در حال بازاندیشی است. موضوعات در حال گسترش هستند، موضوعات "سکولار" بیشتر و بیشتر ظاهر می شوند ("آموزش جنسی"، تروریسم، جنایت، مصرف گرایی، قشربندی اجتماعی)، مشکلات ارتباطی، پزشکی، روانشناسی، که از دیدگاه ارتدکس پوشش داده می شوند، مطرح می شوند. بسیاری از مواد دارای رتبه رویداد هستند.

مدل های نشریات ارتدکس در حال تغییر است. ظهور "زبان ارتباطی جدید" بین رسانه های ارتدکس و مخاطبان آن ثبت شده است. به طور کلی، رسانه های ارتدکس مدرن با چند تاریکی و چند کارکردی مشخص می شوند، آنها با جهت گیری معنوی و آموزشی متمایز می شوند.

در عین حال، بسیاری از نشریات از نظر محتوا، طراحی و زبان قدیمی باقی می مانند. در اکثر نشریات فقط جزمات و حقایق آماده ارائه می شود. تاکنون، انتشارات این نشریات از نظر تنوع ژانر تفاوتی ندارند.

موضوع نقش روزنامه نگار ارتدوکس مطرح است که امروزه دیگر نمی توان آن را به «ارزیابی جزمی و ارائه تعاریف متعارف» خلاصه کرد. بدیهی است که یک روزنامه نگار ارتدوکس دیگر نمی تواند خود را محدود به اطلاع رسانی به خواننده و شنونده کند، بلکه باید با جسارت بیشتری در مورد مشکلات اجتماعی حاد در مطبوعات ارتدکس بحث کند. این را تجربه تثبیت شده نشریات سکولار-کلیساهای منطقه ای چاپ شده که توسط نویسنده اثر مورد مطالعه قرار گرفته است، نشان می دهد که در سراسر روسیه گسترش یافته است، به طور کامل تر از انتشارات اسقفی که علایق خواننده را برآورده می کند.

نتیجه اصلی این کار در خلاصه کردن تجربیات عملی رسانه های ارتدوکس همه روسی و منطقه ای، روشن کردن مفهوم و روند توسعه آنها، تجزیه و تحلیل سیستم فعلی رسانه های ارتدکس، نویسنده ایجاد یک مبنای نظری خاص برای توسعه علمی بیشتر می داند. موضوع.

بنابراین، مسئله ای که نیاز به مطالعه بیشتر دارد، نویسنده به سؤال ویژگی های عملکردی روزنامه نگاری ارتدکس می پردازد. با در نظر گرفتن کارکردهای اصلی انجام شده توسط رسانه های ارتدکس، به این نتیجه رسیدیم که کارکردهای داخلی (نسبت به مخاطبان کلیسا) و اجتماعی (با هدف مخاطبان غیر کلیسا) وجود دارد. اما این تجربه طبقه بندی نظری نیاز به توضیح بیشتر دارد.

برای اثبات نظری تعریف - "روزنامه نگاری ارتدکس" به تحقیقات بیشتری نیاز است. در حال حاضر، تجربه چنین توجیهی به ما امکان می دهد نتیجه زیر را بگیریم: روزنامه نگاری ارتدکس نوعی معنویت است. فعالیت های عملی، که (در آگاهی توده ها) ارزیابی رویدادهای جاری و جاری از دیدگاه ارتدکس را تشکیل می دهد. اثبات نظری این ماده با تجزیه و تحلیل فعالیت های عملی، اول از همه، از نوع نشریاتی تأیید می شود که با توجه به محتوای موضوعی، انتخاب نویسندگان، جذابیت برای مخاطب خاص، در روزنامه نگاری به عنوان انتشارات ارتدکس تعریف می شود. نتیجه تحلیل ویژگی‌های گونه‌شناختی این نشریات طبقه‌بندی زیر بود. روزنامه نگاری ارتدکس به عنوان یک سیستم رسانه های جمعی شامل رسانه های چاپی و الکترونیکی است. به نوبه خود، هر دو رسانه چاپی و الکترونیکی به رسانه های کلیسایی، سکولار-کلیسایی و سکولار تقسیم می شوند.

سیستم رسانه های چاپی کلیسا شامل: 1) انتشارات عمومی کلیسا. 2) انتشارات کلیسای نظری؛ 3) اطلاعات رسمی، انتشارات معنوی و آموزشی حوزه های علمیه. 4) نشریات معنوی و آموزشی صومعه ها و کلیساها (کلیساها)، 5) نشریات تخصصی (برای مطالعه خانوادگی؛ برای دانش آموزان؛ برای کودکان؛ برای معلمان و دانش آموزان مدارس یکشنبه؛ برای زندانیان و غیره). سیستم رسانه های الکترونیکی کلیسا شامل برنامه های تلویزیونی "کلام شبان" (کانال ORT)، "تقویم ارتدکس" (RTR)، "کانن" (TV-6)، "ارتدوکس" (کانال فرهنگی) است که به مخاطبان توده ای می رسد، و همچنین در پخش تلویزیونی و رادیویی برخی مناطق از برنامه حوزه های محلی. این همچنین شامل سایت های اینترنتی پاتریارک مسکو، نسخه های الکترونیکی انتشارات چاپی کلیسا، معنوی و آموزشی می شود.

سیستم رسانه های چاپی سکولار-کلیسا توسط: 1) نشریات مذهبی-عمومی ارائه می شود که بنیانگذاران آن نه تنها کلیسای ارتدکس روسیه، بلکه سایر سازمان های عمومی نیز هستند. 2) نشریات مذهبی و سیاسی.

فعالیت های رسانه های الکترونیکی سکولار-کلیسائی کاملاً توسط "رادیو ارتدکس سنت پترزبورگ" و ایستگاه رادیویی "رادونژ" مشخص می شود (به برکت سلسله مراتب ، بنیانگذاران آنها به ترتیب سازمان عمومی "ارتدوکس" بودند. سنت پترزبورگ» و جامعه ارتدوکس «رادونژ»).

رسانه های سکولار که مسائل ارتدکس را منعکس می کنند نیز توسط رسانه های چاپی و الکترونیکی ارائه می شوند. انتشارات ارتدکس از انواع مختلف در روسیه منتشر می شود: 1) ضمیمه های نشریات اجتماعی و سیاسی انبوه. 2) نشریات ادبی، هنری، فلسفی که توسط سازمانهای عمومی مختلف تأسیس شده و مواد انتشاراتی با ماهیت مذهبی ایجاد می شود. 3) برنامه های معنوی و آموزشی ارتدکس در تلویزیون و رادیو شرکت های تلویزیونی و رادیویی منطقه ای.

مطالعه نوع شناسی نشریات ارتدکس در منطقه کیروف نتیجه گیری زیر را امکان پذیر کرد: روزنامه "بولتن اسقفی ویاتسکی" که نشریه رسمی اطلاعاتی، معنوی و آموزشی اسقف نشین ویاتکا از نظر اهداف و هدف است. در شکل و شیوه ارائه، دارای ویژگی بسیار تخصصی یک نشریه تاریخ محلی است. به طور کلی، انتخاب موضوعات و پوشش آنها در روزنامه های اسقفی تا حد زیادی تحت تأثیر نظر سلسله مراتبی است که به شدت توسط کلیسا تعیین می شود. شورای مقدسکلیسای ارتدکس روسیه، شورای اسقفان کلیسای ارتدکس روسیه) در مورد هر موضوع مهم اجتماعی.

در مقایسه با روزنامه "بولتن اسقفی ویاتسکی" موضوعات اجتماعی مجله "ویاتکا" به طور قابل توجهی گسترش یافته است. ایمان. امید. عشق» که منعکس کننده تمام زمینه های اصلی زندگی مذهبی است. جذابیت مجله به مسائل زندگی معنوی و اخلاقی که خواننده مدرن را نگران می کند، طبقه بندی این نشریه چاپی را به عنوان یک نوع رسانه جهانی ارتدکس ممکن می سازد. تجربه مجله "ویاتکا. ایمان. امید. لیوبوف، یک نشریه مذهبی و عمومی، از این جهت ارزشمند است که ایده ای از محتوای مطبوعات ارتودوکس منطقه ای ویاتکا را ارائه می دهد که برای خوانندگان انبوه طراحی شده است. برنامه رادیویی معنوی و آموزشی "Vyatka Orthodox" برای گسترده ترین مخاطبان شنوندگان طراحی شده است.

یکی از اشکال تأثیرگذاری مؤثر بر مخاطب، به نظر نویسنده پایان نامه، تعامل روزنامه «بولتن اسقفی ویاتسکی»، مجله «ویاتکا» است. ایمان. امید. عشق" و برنامه های رادیویی "Vyatka Orthodox". مطالعه اشکال تعامل منجر به این نتیجه‌گیری در مورد پیچیدگی تأثیر رسانه‌های ارتدوکس Vyatka بر مخاطب شد. مشارکت متقابل خبرنگاران در صدور روزنامه، مجله، برنامه رادیویی، اطلاع رسانی مستمر خوانندگان از رویدادهای مهم برنامه رادیویی و اطلاع شنوندگان از رویدادها، به ترتیب برای روزنامه، مجله، یعنی تبادل اطلاعات موجود در نشریات با ماهیت های مختلف ارائه به ما امکان می دهد نه تنها در مورد افزایش اثربخشی تأثیر آنها بر مخاطب، در مورد ارضای کاملتر نیازهای اطلاعاتی آن، بلکه در مورد یک روند بسیار مشخص، که در ادغام تلاش ها بیان شده است، نتیجه گیری کنیم. روزنامه نگاران ارتدکس

نقش مهمی در توسعه روزنامه نگاری ارتدکس باید با گسترش مدل محتوایی- موضوعی نشریات ایفا کند. در حال حاضر، کاستی‌های رسانه‌های ارتدوکس منطقه‌ای شامل عدم تحلیل موضوعات حاد اجتماعی-سیاسی از دیدگاه ارتدکس، "بسته بودن" مشکلات زندگی داخلی کلیسا در محتوای آنها است.

در عین حال، باید در نظر گرفت که چشم انداز توسعه روزنامه نگاری ارتدوکس در مناطق روسیه مستقیماً به وضعیت ژئوپلیتیک موجود در کشور، به شرایط ایجاد شده برای حفظ آزادی وجدان و مذهب و معنویت بستگی دارد. و تقاضای اخلاقی برای آموزش ارتدکس توسط جامعه.

با توجه به اینکه نگرش‌های ایدئولوژیک و ارزش‌های اخلاقی جامعه تحت تأثیر رسانه‌های جمعی شکل می‌گیرد، نویسنده به این نتیجه می‌رسد که مفهوم پخش تلویزیونی و رادیویی مذهبی (ارتدوکس)، رسانه‌های مکتوب باید بر اساس این ایده باشد که دین مهم‌ترین مؤلفه سنتی معنویت است، حیات جامعه، بخش جدایی‌ناپذیر آن، حوزه فرهنگ، دارای عمیق‌ترین ارزش‌های جهانی تاریخی، فلسفی، اخلاقی و زیبایی‌شناختی است.

فهرست متون علمی باکینا، اولگا ولادیمیرونا، پایان نامه با موضوع "روزنامه نگاری"

1. Avraamov D.S. اخلاق حرفه ای روزنامه نگار M., 1991. Avraamov D.S. اخلاق حرفه ای یک روزنامه نگار: پارادوکس های توسعه، جستجوها، چشم اندازها. -م.، 1999.

2. Akopov A.I. روش های تحقیق گونه شناسی مجلات. ایرکوتسک، 1985.

3. الکسی ال (Ridger A.M.) پدرسالار مسکو و تمام روسیه. کلیسا و احیای معنوی روسیه. (کلمات، پیام ها، درخواست ها). M.: انتشارات مسکو. پدرسالاری، 2000.

4. آمبروز (گرکوف). نامه‌های هیرومونک امبروز اپتینا به افراد غیر روحانی. م.، 1991.

5. Andreeva M.K.، Matveeva L.V.، Shkoporov N.B. تحلیل روان‌شناختی ویژگی‌های مهم حرفه‌ای کارگران خلاق پخش تلویزیون و رادیو. م، 1991.

6. ارشماندریت افلاطون. الهیات اخلاقی ارتدکس. تثلیث مقدس سرگیوس لاورا. میز گرد آموزش دینی در کلیسای ارتدکس روسیه. م.، 1994.

7. باکلانوا ن.ک. مبانی روانشناختی مهارت حرفه ای. JL، 1990.

8. Barmankulov M.K. کلیت و ویژگی ژانرهای مستند مطبوعاتی، تلویزیونی، آر وی. -م.، 1980.

9. Barykin K.K. می نویسم، تایپ می کنم، دیکته می کنم. داستان هایی در مورد ابزار روزنامه نگاری. تاریخچه، تکنیک کاربرد، م.، 1979.

10. باختین م.م. زیبایی شناسی خلاقیت کلامی. م.، 1365. باختین م.م. انسان در دنیای کلمات. - م.، 1995.

11. Belanovsky SL. روش ها و تکنیک های مصاحبه متمرکز. م.، 1993.

12. Benevolenskaya A.G. ترکیب روزنامه. M., 1975. Bestuzhev-Lada I.V., Dridze T.N. طراحی پیش بینی و پیش بینی اجتماعی - م.، 1989.

13. بوگومولوا ن.ن. روانشناسی اجتماعی مطبوعات، رادیو، تلویزیون. -م.، 1991.

14. Bosch D. تحولات مبلغان: تغییرات پارادایم در الهیات تبلیغی. SPb.، 1997.

15. Burkin A.I. شروع کنید. ارتباط جهان بینی ارتدکس در آگاهی عمومی مدرن روس ها. م.، 1997.

16. Bulygina T.V., Shmelev A.D. مفهوم سازی زبانی جهان م.، 1997.

17. Bukhartsev R.G. پتانسیل خلاق یک روزنامه نگار م.، 1985.

18. Vakurova N.V. آموزش روانشناسی مصاحبه کنندگان تلویزیون و رادیو. م.، 1996.

19. وخروشف ع.ا. شکل گیری و توسعه مطبوعات استان ویاتکا (XIX - اوایل قرن بیستم). ایژفسک: انتشارات دانشگاه اودمورت، 1994.

20. ولادیمیروف پی. در جستجوی ارتدکس: مدرنیته. M.، 2000،

21. Voronova O.A., Resnyanskaya L.L., Rudenko I.A. روش های تحلیل گونه شناسی نشریات. م.، 1995.

22. در جستجوی صورت تو; مطبوعات تمام روسیه در بازار اطلاعات / اد. JI.JI Resnyanskaya.، I.D. فومیچوا. M.: MGU، 1998.

23. Galkin S.I. طراحی روزنامه و مجله: از عنصر به سیستم. عام و خاص در طراحی هنری و فنی نشریات. م.، 1984.

24. Gerasimenko V.A. مبانی سواد اطلاعاتی. م.، 1996،

25. گومایونوف اس.ا. روش ترکیب در دانش تاریخی. م.، 1994.

26. گومایونوف اس.ا. مشکلات روش شناسی تاریخ محلی. کیروف، 1996.

27. گوردویچ ک.د. روزنامه نگاری مدرن داخلی م.، 1994.

28. گوروخوف V.M. مبانی روزنامه نگاری. م.، 1989.

29. گوروخوف V.M. مولفه های تسلط (ویژگی های خلاقیت روزنامه نگاری). م.، 1982.

30. Grabelnikov A.A. سازماندهی و تولید متون روزنامه نگاری. م.، 1987.

31. Grabelnikov A.A. روزنامه نگاری روسی در آغاز هزاره. M.: MSU، 2000.

32. Golovko B.N. رسانه های جمعی روسیه: مقاله تاریخی و تحلیلی در مورد نظریه و عمل. م.: مسک. حالت انتشارات دانشگاه، 1999.

33. علوم انسانی: از تجربه تفسیر نظری / ویرایش. B.Ya.Misonzhnikova. SPb.، 1993.

34. Gurevich P., Ruzhnikov V. پخش شوروی. صفحات تاریخ. -م.، 1976.

35. Devyatova S.V.، مسیحیت و علم: از تعارضات تا گفتگوی سازنده، ویرایش. V.I. Kuptsova. بین المللی مستقل ecol.-polit. unt، M.: انتشارات MNEGU، 1999.

36. Dzyaloshinskiy IM. روزنامه نگار در دوران پسا توتالیتر. م.، 1996.

37. Dridze T.M. فعالیت متن در ساختار ارتباطات اجتماعی: مسائل روانشناسی نیمه اجتماعی. م.، 1984.

38. زن در ارتباطات جمعی: ضربه به پرتره اجتماعی-فرهنگی. مسأله 1 و مسأله 2. SPb.، 2000.

39. روزنامه نگار در جستجوی اطلاعات / کامپ. V.V. Avdeev. م.، 1997.

40. روزنامه نگاری و جامعه شناسی / ویرایش. S.G. Korkonosenko. SPb.، 1996، 1998، 1999.

41. Zasursky I.I. رسانه های جمعی فدراسیون روسیه. م.، 1998.

42. Zdraeomyslov A.G. روش و رویه تحقیق جامعه شناختی. م.، 1969.

43. زنکوفسکی پنجم، پنجم، مسائل تعلیم و تربیت در پرتو انسان شناسی مسیحی. م.، 1993.

44. Ilyin I.A. مسیر تجدید روحی. مبانی فرهنگ مسیحی بحران بی خدایی. سوبر. op. در 10 جلد T. 1. M.، 1993.

45. تاریخ روزنامه نگاری رادیویی شوروی. اسناد، متون، خاطرات. M.: MGU، 1991.

46. ​​Kartashev A.V. مقالاتی در مورد تاریخ کلیسای روسیه. سوبر. op. در 2 جلد -م.، 1993.

47. کیم ام.ن. از مفهوم تا اجرا: فناوری تهیه یک اثر روزنامه نگاری. SPb.، 1999.

48. کیم ام.ن. فناوری خلق یک اثر روزنامه نگاری. SPb.، 2001.

49. Knyazeva S.A. نگاهی نو به گونه‌شناسی: تجربه در تحلیل نشریات ترجمه. م.، 1999.

50. Kolosov G.V., Khudyakova E.A. فرآیند خلاق روزنامه نگاری: یک مدل کلی برای ایجاد یک سخنرانی روزنامه نگاری. ورونژ، 1984.

51. Kolosov G.V., Khudyakova E.A. فناوری خلاقیت روزنامه نگاری. -م.، 1991.

52. کورنیلوف E.A. روزنامه نگاری در آغاز هزاره. روستوف-آن-دون، 1999.

53. کوروبینیکوف بی.سی. هرم نظرات افکار عمومی: ماهیت و کارکردها. م.، 1981

54. Korobeinikov B.C. تحریریه و مخاطب. تحلیل جامعه شناختی -م.، 1983.

55. Kokhtev KN. خطابه: سبک و ترکیب. م.، 1992.

56. Krikunov YL. پیشنهاد شده توسط زندگی م.، 1984.

57. جان کرونشتات. زندگی من در مسیح در 2 جلد سن پترزبورگ، 1893.

58. کورایوا ا. مسیحیت اولیه و انتقال ارواح. م.، 1998.

59. Kuraev A. درباره شکست ما. SPb.، 1999.

60. Lazutina G.V. اخلاق حرفه ای روزنامه نگار -م.، 1999.

61. Lazutina G.V. مبانی فعالیت خلاق روزنامه نگار. م.، 2000.

62. لتونوف یو. زمان، مردم، میکروفون. -M., 1971. Letunov Yu. به مردم چه می گویید. م.، 1976.

63. لوتمان یو.م. درون عوالم متفکر؛ انسان. متن نیم کره. داستان. م.، 1996.

64. لیساکووا آی.پی. جنبه های اجتماعی زبانی روزنامه نگاری // عملکرد اجتماعی روزنامه نگاری. SPb.، 1994.

65. لیساکووا آی.پی. نوع تازتا و شیوه انتشار*. تجربه در تحقیقات اجتماعی-زبانی. JL، 1989.

66. لیوبوسوتوف دی. طبق قوانین اتر. در مورد ویژگی های کار یک روزنامه نگار رادیو. م.، 1979

67. Mansurova VD. جستجوی مشکل در روزنامه نگاری. م.، 1987.

68. مارکوف بی.ام. معبد و بازار. انسان در فضای فرهنگ. SPb.، 1999.

69. مخناچ وی.ل. مقالاتی در مورد سنت ارتدکس. م.، 2000.

70. ملنیک جی.اس. رسانه های جمعی: فرآیندها و اثرات روانی. -SPb.، 1996.

71. Melnik G.S., Pochkay E.P. روش های تحلیل علمی خلاقیت روزنامه نگاری. SPb.، 1996.

72. مردان الف. فرهنگ معنوی جهانی. مسیحیت. کلیسا M. 1997.

73. روش های خلاقیت روزنامه نگاری. نشست مقالات م.، 1982.

74. میسونژنیکوف بی.یا. پدیدارشناسی متن (همبستگی بین محتوا و ساختارهای رسمی نشریه چاپی). سن پترزبورگ: دانشگاه ایالتی سن پترزبورگ، 2001.

75. متروپولیتن جان. با ایمان ایستادن. SPb.، 1995.

76. متروپولیتن آنتونی سوروژ. درباره یک جلسه اد. 2. کلین، 1999.

77. موراتوف اس.ا. اصول اخلاقی روزنامه نگاری تلویزیونی. تجربه قوانین اخلاقی م.، 1997.

78. موراتوف اس. مرد در قاب. م.، 1990.

79. مورزین ل.ن.، استرن ع.س. متن و درک آن Sverdlovsk، 1991.

80. Nikandrov I D. آموزش و پرورش در آستانه هزاره: ابدی و گذرا.-M.، 2001.

81. Nilus S.A. عالی در کوچک. سرگیف پوساد، 1992.

83. Novozhilova T.F. برنامه و دستورالعمل دوره "آموزش روانشناسی برای کارگردانان، سردبیران و مجریان برنامه های موضوعی تلویزیون و RV". م.، 1996،

84. نظرسنجی های توده ای نوئل ای. مقدمه ای بر روش شناسی دموسکوپی / Per. با او. م.، 1978.

85. درخواست اعلیحضرت پاتریارک الکسی دوم مسکو و تمام روسیه به روحانیون و شوراهای کلیساها در مسکو در جلسه اسقف نشین در 15 دسامبر 2000. م.، 2001.

86. Oleshko V.F. روزنامه‌نگاری اجتماعی: مدل‌سازی عمل‌گرایانه فناوری‌های ارتباط جمعی یکاترینبورگ، 1996.

87. Oleshko VF Sociojournalism. یکاترینبورگ، 1998.

88. مبانی فرهنگ اطلاعات / ردکل. S.V. Smirnov (سردبیر)، G.S. Melnik، B.Ya. Misonzhnikov. سن پترزبورگ، 1998.

89. مبانی روزنامه نگاری رادیویی / ویرایش. E.G. Bagirova، V.N. Ruzhnikova - M.، 1984.

90. مبانی فعالیت خلاق یک روزنامه نگار / Ed.-comp. S.G. Korkonosenko - سن پترزبورگ، 2000.

91. Petryaev E.V. مردم، دست نوشته ها، کتاب ها: یافته های ادبی. کیروف، 1970.

92. Polovinkin A.I. بیداری روسیه: غلبه بر سد بی ایمانی و بی ایمانی. ولگوگراد، 1997.

93. پروخوروف E.P. مقدمه ای بر نظریه روزنامه نگاری. م.، 1998.

94. تا زمانی که میکروفون روشن شود. (از تجربه خبرنگاران رادیویی آلمان). M: تلویزیون و RV کارگران IPK، 1996.

95. روزنامه نگاری رادیویی I Ed. A.A. Sherel M.: MGU، 2000.

96. Revenko A، فرمان. م.، 1975.

97. روزنامه نگاری روسی: دسترسی به اطلاعات / ویرایش. I.M. Dzyaloshinskogo M.، 1996.

98. Savenkov A.A. حقایق واقعیت و تصویر روزنامه نگاری // روزنامه نگار و اطلاعات. SPb.، 1994.

99. ساپونوف بی.ام. دین و فرهنگ توده: در مورد مواد پخش تلویزیونی و رادیویی. -م.، 1994.

100. ساموخوالوا V.I. انسان و سرنوشت جهان. م.، 2000.

101. Svitich L.G., Shiryaeva A.A. روزنامه نگار و کار او م.، 1970.

102. مجموعه نامه های یادگار مبارک ماکاریوس اپتینا. م.، 1862.

103. جامعه شناسی روزنامه نگاری / زیر. ویرایش S.G. Korkonosenko. SPb.، 1998.

104. رسانه در دنیای مدرن/ اد. V.I.Konkov. سن پترزبورگ، 1999، 2000، 2001.

105. سیستم رسانه های جمعی در روسیه / ویرایش. Ya.N. Zasursky.-M.: MGU، 2001.

106. Streltsov B.V. مبانی روزنامه نگاری. ژانرها مینسک، 1990.

107. Tatarova G.G. روش شناسی تحلیل داده ها در جامعه شناسی (مقدمه). -م.، 1988.

108. Tertychny A.A. روزنامه‌نگاری تحلیلی: رویکرد شناختی-روان‌شناختی. م.، 1998.

109. گونه شناسی نشریات ادواری: مسائل نظریه و عمل / ویرایش. B.Ya. میسونژنیکوف. SPb.، 1999.

110. فلوروسکی جی. راههای الهیات روسی. پاریس، 1983.

111. فومیچوا I.D. برنامه نویسی هدف در روزنامه نگاری م.، 1985.

112. فرانکل وی. انسان در جستجوی معنا. م.، 1990.

113. فروم ای. فرار از آزادی / پر. از انگلیسی. G.F. Shveikin. کل ویرایش P.S. Gurevich. م.، 1990.

114. مسیحیت. فرهنگ دائرةالمعارفی در 2 جلد. م.، 1993.

115. کلیسا و جهان در آستانه هزاره جدید. گزارش پاتریارک مسکو و الکسی دوم تمام روسیه در افتتاحیه نهمین قرائت کریسمس بین المللی در 21 ژانویه 2001، M.، 2001.

116. Shvedov O. هوش ارتدکس و ارتدکس هوشمند // مکالمه ارتدکس. م.، 2000. - شماره 3. - ص 33-37.

117. شوچنکو م.د. آگاهی دینی و فعالیت معنوی / مسک. جمع علمی سرمایه. م.، 1999.

118. شستون ای. آموزش ارتدکس. سامارا، 1998.

119. شرکوین یو.آ. مشکلات روانی فرآیندهای اطلاعات جمعی. م.، 1973.

120. Schillinger E. مشکلات و چشم اندازهای توسعه اخلاق روزنامه نگاری در روسیه.-M.، 1996.

121. شیشکینا م.ا. روابط عمومی در نظام مدیریت اجتماعی. -SPb.، 2000.

122. شکوندین م.و. نظام رسانه های جمعی (مبانی سازماندهی و ماهیت تحول ساختاری در بستر اصلاح جامعه)، م.، 1379.

123. شوستک م.ی. روزنامه نگار و کار او م.، 1998.

124. شوستک م.ی. خبرنگار: حرفه ای و اخلاق. م.، 2001.

125. Shumilina T.V. روش های جمع آوری اطلاعات در روزنامه نگاری م.، 1983.

126. دایره المعارف سرزمین ویاتکا در 10 rr. کیروف، 1999.

127. Yadov V.A. راهبرد تحقیق جامعه شناختی. SPb.، 1998.

128. Yadov V.A. تحقیقات جامعه شناختی. روش شناسی، برنامه، روش.-م.، 1972.

129. Yakovleva E.S.، قطعاتی از تصویر زبان روسی از جهان (مدل های فضا، زمان و ادراک. M، 1994).

130. Yannaras X. ایمان کلیسا. مقدمه ای بر الهیات ارتدکس. م، 1982.

131. مقالات مجموعه ها و مجلات علمی

132. Antonov V.I. زبان و فرهنگ: ویژگی های تفسیر قومی معنایی // وستن. مسکو دانشگاه سری 7. فلسفه. 2001. - شماره 2. - S.50-59.

133. Besshaposhnikova A.N. دین: دیدگاه ترکیبی // جهان در هزاره سوم: گفتگوی جهان بینی. -N.: نوگورود، 1999. S.92-93.

134. Bowes G.N. راههای نامزدی مفاهیم حوزه معنوی انسان. (بر اساس مواد ایمان ارتدکس) // حوزه معنوی فعالیت های انسانی. ساراتوف، 1996.

135. Voronova O.A. پویایی ساختار گونه شناختی مطبوعات منطقه ای // وستن. مسکو دانشگاه سر. 10، روزنامه نگاری./ ویرایش. Zasursky Ya.N. 2000. - شماره 5.

136. گورا و.ا. رنسانس مذهبی و فلسفی روسیه و ارتدکس // هنر و ارزش های معنوی. م.، 1998. - S.55-64.

137. Zasursky YAN. نقش رسانه های جمعی در جامعه // وستن. مسکو دانشگاه سری 10. روزنامه نگاری. 1995. - شماره 2.

138. ژیرکوف جی.و. هدف تجزیه و تحلیل خلاقیت روزنامه نگاری است // نشریات مدرن در زمینه فرآیندهای ارتباطی: مواد علمی و عملی. سمینار در 25 مارس 1997 / هیئت تحریریه: B.Ya. Misonzhnikov (ویرایشگر-تدوین کننده)، Kim M.N.، S.V. Smirnov. - سن پترزبورگ، 1997.

139. ایگمنوف A.P. خصلت دینی و اخلاقی جهان بینی شخص ارتدکس// جهان در هزاره سوم: گفتگوی جهان بینی ها. -N.: نوگورود، 1999. S.92-93.

140. Karpenkov S. نقش علوم طبیعی و دانش دینی در جهان بینی مدرن // Almamater. 2000. - شماره 5. - ص 31-33.

141. Kovalev G.A. در مورد سیستم تأثیر روانی (در تعریف مفهوم) / روانشناسی تأثیر (مشکلات نظریه و عمل): شنبه. علمی هنر /APN اتحاد جماهیر شوروی. ژنرال NIMI و Ped. روانی / اد. A.A. Bodalev. م.، 1989.

142. Kokurina S.P. مطبوعات ادواری منطقه ویاتکا: نسخه های استان ویاتکا 1917 // دایره المعارف سرزمین ویاتکا در 10 جلد. کیروف، 1970. -V.9. - S.216-224.

143. Korkonosenko ST., Kashkarova KV. روزنامه نگار از مخاطبان نظرسنجی می کند // روزنامه نگار و اطلاعات. SPb.، 1994.

144. کورنیلوف E.A. طبقه بندی مدل های اجتماعی-فرهنگی روزنامه نگاری // وستن. مسکو دانشگاه سری 10. روزنامه نگاری / اد. Ya.N. Zasursky. -1999. شماره 1.

145. کورنیلوف E.A. گونه شناسی نشریات ادواری: مفاهیم و مقولات اساسی //گونه شناسی نشریات. Rostov n / D.، 1984، - S. 11-17.

146. کوستینا ن.ب. جوهر و دیدگاه های مذهبی // جهان در هزاره سوم: گفتگوی جهان بینی ها. N .: نوگورود، 1999، - ص 88-89.

147. Kostyuk K، کلیسای ارتدکس و توسعه اجتماعی-اقتصادی روسیه دوم دین و ارتدکس. م.، 2000. - S.9-13.

148. Krasnikov A.N., Elbakyan E.S. ویژگی های مطالعات دینی مدرن // تجدید روسیه: جستجوی دشوار برای راه حل. م.، 2000. - S.209-218.

149. Kropotov A., Tropov I. تأثیر رسانه ها بر شکل گیری افکار عمومی (جنبه جامعه شناختی) // Nevsky Observer. 1997. - شماره 2. - S. 39-43.

150. ملنیک جی.اس. روانشناسی ارتباطات حرفه ای // عملکرد اجتماعی روزنامه نگاری / Ed.-comp. S.G. Korkonosenko S.G. SPb.، 1994.

151. Panina N.V. "روزنامه اسقف نشین یاروسلاول" به عنوان یک منبع تاریخی // مسیری به سوی علم. یاروسلاول، 1997. - شماره 3. - S.62-65.

152. Perevalov V.V. کارکردهای فرهنگ ساز: ترکیب، ساختار و مکان در سیستم کارکردهای روزنامه نگاری // وستن. دانشگاه مسکو سر. 10. روزنامه نگاری / ویرایش. Ya.N. Zasursky. 1998. - شماره 1.

153. Perepechina G.V. همدلی یک ویژگی حرفه ای مهم یک روزنامه نگار تلویزیونی است // Vestn. دانشگاه مسکو سری 10. روزنامه نگاری / اد. Ya.N. Zasursky. - 1998. - شماره 5.

154. Pogrebnyak N. مأموریت کلیسا در پوشش رسانه ای و همکاری با رسانه ها به عنوان یک نوع مأموریت کلیسا // بررسی مبلغان. - م.، 1377. - شماره 10.-S.4-5.

155. پروخورووا ال.جی. حرفه های جدید: ویژگی های روابط عمومی در روسیه // تجزیه و تحلیل سیستم ها در آستانه قرن بیست و یکم: تئوری و عمل. م.، 1996.-V.2.

156. سرگیف V.D. موضوعات تاریخ تاریخی و محلی در صفحات روزنامه استانی "ویاتکا" (دهه 60 قرن نوزدهم) // بولتن علمی شعبه کیروف موسسه دولتی مهندسی برق مسکو. کیروف، 1999. - شماره 2. - ص 236-241.

157. Sudarikov V. از طریق صفحات اینترنت ارتدکس // آلفا و امگا. -م.، 1378، شماره 3. - ص373-379.

158. سوخوف الف. آیا رویکرد علمی به دین منسوخ شده است؟ // گفتگو. م.، 2000. -S.60-66.

159. تپلیاشینا ع.ن. مبانی روش شناختی شکل گیری ژانر در رسانه های جمعی // آرم. جامعه. Sign (در مورد بررسی مسئله پدیدارشناسی گفتمان) Sat. علمی کار می کند / مسئول. ویرایش بی ال میسونژنیکوف. SPb., 1997. -S.128-134.

160. Tkhagushev I.N. پخش مدرن در رسانه های جمعی // سیستم رسانه های جمعی / ویرایش. Zasursky Ya.N.-M.، 1996.

161. شکوندین م.و. تحول رسانه های روسی: جنبه های سیستمی // وستن. مسکو دانشگاه سری 10. روزنامه نگاری / اد. Ya.N.Zasursky.2000. -تی.

162. مواد نشریه، قرائت های آموزشی

163. Bakhmutoe A. آیا مردم روسیه می دانند که به کجا هدایت می شوند؟ // مکالمه ارتدکس. -1999. شماره 5. - ص 32-35.

164. Berchanskaya G. که زود بیدار می شود، خدا به او می دهد.// حقیقت و زندگی. م.، 1997. شماره 1. - ص 40-43.

165. Vasiliev S.A. بازار تلویزیون داخلی: ظهور، شکل گیری، روند توسعه // جهان روسیه. 1997. - شماره 1.

166. Vigilyansky V. آیا کلیسای ما در بحران است؟ // مکالمه ارتدکس. -2000. شماره 1. - ص 12-15.

167. Witte A. کارآگاه با ادامه//رادونژ. 2000. - شماره 17-18.

168. گوردیف ک. روسیه-روسیه: خاستگاه های معنوی احیای ملی. 1998. - شماره 6. - ص 33-32.

169. Gostev A. تجربه فرهنگ شناسی الهیات // دنیای جدید. 1998. - شماره 11. - S.235-240.

170. گزارش پاتریارک مسکو و الکسی دوم تمام روسیه در سالگرد شورای اسقفان کلیسای ارتدکس روسیه در 13-16 اوت 2000 // روزنامه ارتدکس. 2000. شماره 18.

171. علم و عمل روزنامه نگاری: انتخاب دشوار اولویت ها ( میزگرد) // سن پترزبورگ. 1996. - شماره 23.

172. جان (اکونومتسف) هگومن. روسیه بدون ارتدکس وجود ندارد // گفتگوی ارتدکس. 1998. - شماره 4. - ص 11-15.

173. جان (اکونومتسف) هگومن. ارتدکس و علم در آستانه هزاره سوم // ژورن. پدرسالاری MocKi. م.، 2000. - شماره 3. - S.52-57.

174. جان (اکونومتسف) هگومن. ارتدکس و علم در آستانه هزاره سوم // ژورن. مسکو پدرسالاری م.، 2000، - شماره 3. - س، 52-57.

175. Kandamshtsev V, New Orthodox // حقیقت و زندگی. م.، 2000. - شماره 2. - ص 10-13.

176. Kiryanova O, VIII International Christmas Readings // Zhurn. مسکو پدرسالاری. م.، 2000. - شماره 3. - ص 40-46.

177. کریلوف E. ارتدکس و پخش تلویزیونی سکولار: مشکلات روابط // رادونژ. 2000. - شماره 7-8.

178. Lazutina G.V. پارامترهای متن روزنامه نگاری // روزنامه نگار. 1997. - شماره 8. - S.62-64.

179. Losev A. ایمان قلب و جستجوی ذهن // کلمه. 1376. شماره 7-9. - S.4144.

180. مطالب قرائت آموزشی I V St.Tryphon. - کیروف، 1996، 1997، 1998، 1999، 2000.

181. مواد هشتم IX بین المللی آموزشی کریسمس.-M., 1999,2000.

182. ملیوخین NS. مفاهیم جامعه اطلاعاتی و نقش دولت // منابع اطلاعاتی روسیه. 1997. شماره 2.

183. کریل متروپولیتن اسمولنسک و کالینینگراد. هنجار ایمان به عنوان هنجار زندگی//مکالمه ارتدکس. 2000. شماره 4. - ص.2-10.

184. Mchedlov M. سیاست و مذهب // ناظر. م.، 2000. - شماره 4. -ص 23-26.

185. نیکاندروف ن.د. درس های اخلاقی ارتدکس // آموزش و پرورش. -1997. شماره 3. ص 3-9.

186. آخرین تاریخ کلیسای روسیه در اسناد // کلیسا و زمان. -M 1998.-شماره 4.-S.75-123.

187. تعیین شورای اسقفان کلیسای ارتدکس روسیه "در مورد روابط با دولت و جامعه سکولار" // مجله پاتریارک مسکو. م.، 1376. - شماره 4. - س.16-22.

188. مبانی مفهوم اجتماعی روزنامه ارتدکس کلیسای ارتدکس روسیه II. 2000. - شماره 18.

189. Penkova E. تفاوت بین گوش دادن و شنیدن // روزنامه نگار. 1994.4

190. Pogrebnyak N. ماموریت کلیسا در پوشش رسانه ای و همکاری با رسانه ها به عنوان یک نوع مأموریت // Missionary Review. 1998. -№10.- ص.4-5.

191. Polikarpov B. موضوعات مرتبط در عصر اثرات رسانه // NG-Religions, 2000. 23 فوریه.

192. سلمین ع.م. ارتدکس، سیاست و آگاهی عمومی // از عدم تحمل تا رضایت. مشکلات گذار از رویارویی مدنی و مذهبی به تساهل مذهبی و وفاق اجتماعی م.: کارورز. conf. مسکو، 1999.-M.، 1999. S.39-49.

193. Sarakaeva E.A. گونه شناسی روانی زبانی متون دینی // سالانه. بین المللی قرائت به یاد N.S. Trubetskoy, 2000. M., 2000. -S.71-72.

194. Sergeev A.G. ارتدکس، روسیه، ایده ملی // رابطه بین دولت، علم و دین. ولادیمیر، 2000، - S.9-10.

195. سوکولوف اس.و. کلیسای ارتدکس در دوره پس از شوروی روسیه: بازسازی و احیای آنها. ارتدکس و مشکلات آموزش و پرورش // مطالب خوانش های ارتدکس-فلسفی کریسمس. N.: نوگورود، 2000. - S.214-220.

196. سولوخین V. آیا ارتدکس به دین دولتی تبدیل خواهد شد؟ // مکالمه ارتدکس. 1999. - شماره 4. - ص 37-40.

197. تیخون اسقف برونیتسکی، فعالیت انتشاراتی کلیسای ارتدکس روسیه در مرحله کنونی // مجله پدرسالار مسکو. -1998. شماره 3، - S.23-32.

198. Shchipkov A. موعظه در مورد امواج کوتاه. درباره اصول پخش در موضوعات عذرخواهی // NG of Religion. - 2000. 23 فوریه.

199. Yakovleva M. آیا دموکراسی روسی آینده ای دارد و آیا با کلیسا مرتبط است: کارآموز. conf. "احیای دین و توسعه دموکراسی در روسیه // اندیشه روسی. Le pensee russ. پاریس، 2000. - شماره 54332. - P.20.1. اینترنت

200. Andreeva A.A., Khudyakova E.A. مجلات ادواری اسقف نشین Voronezh-Lipetsk. صفحه اینترنتی htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ ro-man/index/ htme کلید واژه: (روزنامه نگاری، دین، مسیحیت).

201. اسقف اعظم تیخون برونیتسا. گزارش در اولین کنگره بین المللی مطبوعات ارتدکس // http: // www/ortodoxy. en

202. Acorn P.B. "روزنامه نگاری ابدی" از متون مسیحی، یا از آگوستین مقدس تا "مجله پدرسالار مسکو". وب سایت htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme کلید واژه: (روزنامه نگاری، دین، مسیحیت).

203. Acorn R.V., مسیحیت و تأثیر آن بر پیدایش روزنامه نگاری. صفحه اینترنتی htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme کلید واژه: (روزنامه نگاری، دین، مسیحیت).

204. Acorn R.V. گرایش های سکولار در روزنامه ارتدوکس مدرن روسیه. صفحه اینترنتی htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme کلید واژه: (روزنامه نگاری، دین، مسیحیت).

205. Acorn R.V. روزنامه نگار مذهبی صفحه اینترنتی htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme کلید واژه: (روزنامه نگاری، دین، مسیحیت).

206. کاشوروف A.N. مهر کلیسا در دهه 1940-1950. صفحه اینترنتی htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme کلید واژه: (روزنامه نگاری، دین، مسیحیت).

207. کلگشیچوا یو.ب. در مورد مدل سازی موضوعی یک روزنامه خانوادگی ارتدکس. صفحه اینترنتی htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme کلید واژه: (روزنامه نگاری، دین، مسیحیت).

208. مطالب اولین کنگره بین المللی مطبوعات ارتدکس // http: // www/ orthodoxy. en

209. Onoprienko S. اصالت ملی-فرهنگی واحدهای عبارت شناسی و قصارهای منشأ مذهبی در روسی مدرن. صفحه اینترنتی http://www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme کلید واژه: (روزنامه نگاری، دین، مسیحیت).

210. تومانوف دی.و. تنوع ژانر روزنامه نگاری معنوی به عنوان مبنای تحول اخلاقی جامعه. صفحه اینترنتی http://www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme کلید واژه: (روزنامه نگاری، دین، مسیحیت).

211. Chernega O.P. در مورد مطابقت پخش مذهبی با پتانسیل عملکردی رادیو. صفحه اینترنتی htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme کلید واژه: (روزنامه نگاری، دین، مسیحیت).

213. آفاناسیف وی. رسانه های جمعی کلیسای آمریکایی "علم مسیحی": شکل گیری، توسعه و وضعیت فعلی / پایان نامه دکترا. M.: MGU، 1997.

214. Zasursky IM. رسانه های روسی در چارچوب فرآیندهای تحول جهانی: شکل گیری یک سیستم جدید رسانه ای و نقش آنها در زندگی سیاسیکشورها 1990-1998 / رساله دکتری. M.: MGU، 1998.

215. Jlanamyxma KV. نشانگرهای فردی و گروهی گفتمان ارتدکس (تحقیق تجربی) / پایان نامه دکتری. اولیانوفسک، 2000.

216. Markelov K.V. انگیزه حرفه ای به عنوان عاملی در شکل گیری شخصیت یک روزنامه نگار / چکیده دیس. شمرده فیلول علوم. M: MSU، 1998.

217. ملنیک جی.اس. ارتباطات جمعی به عنوان عامل نفوذ سیاسی / چکیده دیس. سند سیاست، علوم سن پترزبورگ: دانشگاه ایالتی سن پترزبورگ، 1998.

218. Semenov V.G. ویژگی های روزنامه نگاری تلویزیون در شرایط پخش منطقه ای / چکیده پایان نامه. دیس شمرده فیلول علوم. M., 2000. S. 13.

در مورد کار بخش تحت ریاست وی و وظایف روزنامه نگاری مذهبی مدرن صحبت می کند.

در زیر گزیده هایی از این مصاحبه را مشاهده می کنید.

- وظیفه اصلی شما به عنوان رئیس اداره اطلاعات سینودا چیست؟

وظیفه اصلی من این است که دپارتمان را به کار انداخته و به طور موثر کار کند. اما اگر در مورد وظایف خود بخش صحبت کنیم، در اینجا می توانیم تا حدودی به طور مشروط دو حوزه را متمایز کنیم: تعامل با رسانه های سکولار و با رسانه های ارتدکس و خدمات مطبوعاتی اسقف نشین و سایر واحدهای اطلاعاتی.

در مورد رسانه های سکولار نیز، در اینجا ما نیز دو وظیفه اصلی را برای خود تعیین می کنیم: اول اینکه جایگاه کلیسا باید در عرصه رسانه حضور داشته باشد و دوم اینکه باید به اندازه کافی هم از نظر شکل و هم در محتوا بیان شود. به طور خلاصه اینطور است. کمی، اما آسان نیست، من به شما اطمینان می دهم.

در مورد منابع رسانه ای کلیسا، "خود"، در اینجا وظیفه اصلی وزارت ایجاد یک واحد است فضای اطلاعاتیکل کلیسا البته اولاً از نظر معنا و نه از نظر فنی. ما برخلاف سکولار خود - وزارت مخابرات و ارتباطات جمعی فدراسیون روسیه - به میزان کمتری با فناوری‌ها سر و کار داریم. برای این منظور، تلاش می کنیم منابع اطلاعاتی و رسانه ای خود را توسعه دهیم.

در اکتبر 2010، در جشنواره رسانه های ارتدکس "ایمان و کلام"، ارائه کانال ویدیویی رسمی کلیسای ارتدکس روسیه در یوتیوب برگزار شد - برای کسانی که کمتر و کمتر روی کاغذ می خوانند و بیشتر تماشا می کنند. ما به مردم این فرصت را می دهیم که اطلاعات کلیسا را ​​از جمله در قالب فیلم های کوتاه آشنا دریافت کنند، زیرا این قالب محبوب ترین و راحت ترین برای کاربران اینترنت در نظر گرفته می شود.

- وضعیت در حوزه روزنامه نگاری دینی مدرن چندان مطلوب نیست ...

در واقع، جامعه رسانه ای ارتدکس هنوز با تعدادی از وظایف مهم و جاه طلبانه روبرو است. ما هنوز یک روزنامه ارتدکس نداریم - عمومی، انبوه، قابل توجه برای خواننده عمومی. هیچ مجله مفهومی هفتگی وجود ندارد، مجله ای که بتوان آن را در یک ردیف با همان "Itogi"، "Kommersant-Vlast"، "Expert" ساخت. در عین حال، من مطمئن نیستم که اینها مشکلات اصلی در کار اطلاعاتی امروز ما باشد.

- به نظر شما چه چیزی مهمتر است؟

من چند مورد را نام می برم. اولاً، تداوم تعدادی از کلیشه های نادرست در مورد کلیسا در رسانه ها است ("کلیسا ثروتمند است، اما به کسی کمک نمی کند"؛ "کلیسا همراه با مقامات رشد کرده است" و غیره).

ثانیاً، عدم تمایل (ناتوانی؟) بسیاری از نویسندگان برای نوشتن در مورد آنچه واقعاً در کلیسا اصلی است، و نه در مورد چیزهای جزئی. اکنون من حتی در مورد رسوایی ها (یا شبه رسوایی ها) صحبت نمی کنم، بلکه در مورد چیزهای جزئی برای کلیسا صحبت می کنم. ثانویه از نقطه نظر هویت کلیسا، البته - اگر اجازه بدهید اینطور بیان کنم.

- اما آیا داشتن روزنامه یا یک هفته نامه پرمخاطب به حل این مشکلات کمک نمی کند؟

من فقط تا حدی فکر می کنم. آنها به حل مشکل داشتن کانالی برای انتقال کافی نظر کلیسا به مخاطبان کمک می کنند. اما من در مورد تصویر کلی زندگی کلیسا صحبت می کنم که امروزه توسط رسانه های سکولار ترسیم می شود و از طریق کانال های دیگر به خواننده یا بیننده می رسد.

- بزرگترین مشکل روزنامه نگاری ارتدکس امروز چیست؟

من قبلاً بارها در مورد این موضوع صحبت کرده ام. روزنامه نگاری ارتدکس، تا آنجا که ادعای این عنوان را دارد، باید مسیح محور باشد. بدون آن، وجود آن هیچ فایده ای ندارد.

در مورد مسائل فنی بیشتر، بسیاری از رسانه های ارتدکس فاقد پاسخگویی به رویدادهای مهم اجتماعی هستند. در تئوری، این روزنامه نگاری ارتدکس است که باید ارزیابی کلیسایی و اخلاقی از آنچه در جامعه ما اتفاق می افتد ارائه دهد. و این همیشه ممکن نیست و برای همه نیست.

- "مسیح محوری" مجله به چه معناست؟

مسیحیت همیشه یک گفتگو در مورد اصلی ترین چیز در مسیحیت است. یک بار در سن پترزبورگ شبه مناظره ای با یک نویسنده مشهور کاتولیک سن پترزبورگ داشتیم. او چیزی شبیه به این را در مجلات ارتدوکس می گوید که در مورد عظمت روسیه، در مورد ارزش سلطنت، در مورد سهم ارتدکس در فرهنگ و سایر موارد مشابه، اما در مورد بنیانگذار مسیحیت بسیار کم است. من فکر می کنم اینجا چیزی برای فکر کردن وجود دارد.

البته این بدان معنا نیست که کلمه «مسیح» باید در هر صفحه باشد. لحن شخصی همیشه برای ما مهم بوده است. همانطور که کشیش والنتین سونتسیتسکی نوشت، شعار ما نشان دادن زیبایی ارتدکس است. لذا بلافاصله گفتیم که ما فرقه نمی نویسیم، با هیچکس سر جنگ نداریم.

- و اخطار، جدل چه اشکالی دارد؟

انسان می تواند از ورطه گناه به درگاه خداوند فریاد بزند یا به زیبایی و عشق دست یابد. ما اکثراً راه دوم را می بینیم، اگرچه، البته، اگر به اعترافات شخصی که «توماس» همیشه در آن ثروتمند بوده است نگاه کنید، ورطه ای از گناه نیز وجود دارد که انسان سعی می کند از آن فرار کند.

آیا نمونه های خوب و دلگرم کننده ای از لحن و گفتگوی مناسب در رسانه های امروزی وجود دارد؟

بله قطعا. به تدریج از داستان موزه در مورد ارتدکس خارج می شود.

در طول سال گذشته، من اغلب مجبور بودم با رهبری کانال های تلویزیونی پیشرو ارتباط برقرار کنم، آنها برنامه های زیادی برای فیلم های ارتدکس دارند.

امسال سه گانه «کریسمس - روزه - عید پاک» از شبکه یک پخش شد. یادم می آید که در جلسه ای با سازندگان این سه گانه، نشسته بودم و چشمانم را باور نمی کردم: کجا هستم: در شبکه یک یا در جلسه فوما؟ بنابراین از نظر رویکرد نزدیک است. البته این فیلم قابل نقد است، اما به نظر من این تلاش بسیار موفق است. و درست. قصد ساخت چنین فیلمی بسیار مهم است.

- و چه پدیده هایی را در زمره شکست های واقعی در حوزه روزنامه نگاری دینی طبقه بندی می کنید؟

بدون نظر. 🙂 (شکلک توسط خود وی. لگویدا وارد شده است - تقریبا ویرایش)

- و اگر در مورد چند نقشه بزرگ ناتمام صحبت کنیم؟ آیا رسانه های ما توانستند موضوع شهدای جدید را افشا کنند؟

فاش کردن یعنی چی؟ این یک مقاله در مورد یک موضوع خاص نیست. این یک شغل دائمی است. در حالی که از دیدگاه من رضایت بخش نیست. اما قبلاً کاری انجام شده است. کاری در حال انجام است. مشکل این است که به نظر من، احترام به شهدای جدید به هیچ وجه به بخشی اساسی از زندگی کلیسایی ما تبدیل نشده است. کارهای زیادی توسط کمیسیون تشریفات انجام شد. اما این آثار هنوز حتی برای مردم کلیسا کمی شناخته شده است - اگر در مورد مقیاس انبوه صحبت کنیم. بنابراین، بسیار مهم است که شورای اسقف گذشته تعدادی دستورات جدی را در رابطه با بزرگداشت شهدای جدید به مؤسسات صنفی داد.

نگرش به یاد شهدای جدید نشانه غیرمستقیم ویژگی وحشتناکی است که در زندگی کلیسایی ما وجود دارد - رسمیت ظاهری آن. واضح است که چه چیزی می توانید به سنت نیکلاس دعا کنید - در مورد ملوانان در حال سفر. شهید بزرگ و شفا دهنده پانتلیمون نیز می فهمد که برای چه چیزی دعا کند. و از شهدای جدید چه بخواهیم؟ تقویت ایمان. آیا لازم نیست؟

ما اکثر مشکلات بسیار مهم و حاد یک شخص و زندگی معنوی او را به مجموعه ای از اصول تقلیل داده ایم که از قبل بدانند که در مورد آن چه خواهند گفت. معلوم است که ما خیلی از موضوعات را برای خودمان بسته ایم. آیا چشم اندازی وجود دارد؟ پیش از آن در مورد پیشرفت گسترده در حوزه روزنامه نگاری خبره صحبت کردیم. با فشرده چه کنیم؟

من فکر می کنم قبل از اینکه در مورد هر تحولی صحبت کنیم، باید تلاش کنیم تا بفهمیم چرا این اتفاق افتاد. تغییراتی که در جهان در حال رخ دادن است به قدری سریع است که ما همیشه با آنها همراه نیستیم.

در آموزش و پرورش هم همین مشکل پیش می آید، چون دانش آموزان امروزی متفاوت آماده می شوند، مغز نوجوانان متفاوت کار می کند. آنها عادت کرده اند اطلاعات را از طریق کانال هایی دریافت کنند که هیچ کس آن را به آنها نمی دهد، زیرا نسل معلمان سازماندهی مجدد نشده است.

ویژگی مرحله فعلی در توسعه جامعه اطلاعاتی چیست؟ حجم و سرعت گردش اطلاعات ما را محکوم به جستجوی آن نمی کند، بلکه به غربال کردن آن محکوم می کند. «مدل اطلاعاتی» شرلوک هلمز که نمی خواست سرش را با دانش غیر ضروری و اطلاعات غیرضروری پر کند، امروز تقریباً سهم همه افرادی است که با جریان اطلاعات کار می کنند.

مدل تلویزیون که در آن ده ها شبکه وجود دارد، الگویی از جامعه اطلاعاتی آینده است. راهی که من می بینم ایجاد منابع حرفه ای خاص است که فرد را از زوایای مختلف "چسبانده" می کند. می توانم نقدهای مثبت و منفی مجله "فوما" را کنار هم بگذارم. من می توانم با هر دوی آنها موافق باشم. فقط توسط افراد مختلف نوشته شده است. Truism: برای مردم مختلفشما نیاز به ایجاد چیزهای مختلف دارید. با اعدام، از طریق انتقال افکار. اما در اصل مسیحیت.

من مطمئن هستم که در پنج سال آینده می توان تیراژ فوما، نسکوچنی ساد، اسلاویانکا را افزایش داد، زیرا افرادی هستند که آن را خواهند خواند. و نه تنها به دلیل کیفیت نشریات، بلکه به دلیل اینکه گرسنگی برای این موضوع وجود دارد. اما ما، البته، روند جهانی کاهش تیراژ را تغییر نخواهیم داد.

چیزهایی هست که رسانه تغییر نمی کند. چرا اکنون ساخت حداقل دویست کلیسا در مسکو ضروری است؟ ابتدایی است: وقتی صد نفر برای اعتراف نزد شما می آیند، کشیش ها فرصتی برای اعتراف ندارند…

- و از جمله دستاوردهای سال های اخیر چه می توان نام برد؟ آیا اسطوره هایی از بین رفته است؟

من فکر می‌کنم این کلیشه که کلیسا مجموعه‌ای از ضد روشنفکران است، که ظاهراً نمی‌توانند در هیچ کجا واقع شوند، تا حدی از بین رفته است و به همین دلیل آنها به کلیساها آمدند. درست است، مشکل تعامل بین کلیسا و جامعه آکادمیک همچنان باقی است - یک مشکل قدیمی، که کیریفسکی زمانی در مورد آن نوشت. زبان شهود پدری به زبانی که علم مدرن به آن صحبت می کند ترجمه نشده است و آنها با یکدیگر بیگانه هستند.

آیا روزنامه نگاری مذهبی متخصص در روسیه امروز در زمینه رسانه های کلیسایی و مذهبی توسعه یافته است؟

ما متخصصان کمی به معنای غربی داریم. البته باید با جامعه متخصص کار کنیم. اما جایگاه افرادی که می توانند به عنوان تحلیلگر عمل کنند بسیار کوچک است. افراد تبلیغاتی موضوع را درک می کنند، اما دایره این رفقا بسیار محدود است.

با مشاهده دقیق تفسیر و تحلیل وقایع کلیسا در رسانه های سکولار، می توانم بگویم که اکثر این تفاسیر در برابر نقد نمی ایستند. اما این توضیحات می تواند بسیار قابل قبول باشد. اما به طور کلی، شبه تخصص امروزه برای هر محیطی معمول است. افراد زیادی هستند که با افتخار خود را دانشمند علوم سیاسی می نامند و توضیحات آنها در مورد روند سیاسی به طرز وحشتناکی با واقعیت فاصله دارد. اغلب به شوخی گفته می شود که یک دانشمند علوم سیاسی فردی است که به راحتی هر رویدادی را توضیح می دهد و سپس، وقتی رخ نمی دهد، توضیح می دهد که چرا رخ نداده است. گویا همین شوخی در مورد سیاست است.

- چشم انداز بحث های کارشناسی در حوزه رسانه های ارتدکس چیست؟

من فکر می کنم که روزنامه نگاری متخصص باید در رسانه های ارتدکس توسعه یابد. نکته دیگر این است که ویژگی های خاص خود را خواهد داشت. ما از جزئیات تفاسیر دور نمی‌شویم؛ نگرش‌های ارزشی همچنان نقش خود را در اینجا ایفا خواهند کرد. یک سوال دیگر وجود دارد: چه مشکلاتی و در چه قالبی باید مورد بحث قرار گیرد.

یک موقعیت وجود دارد - شما نمی توانید کتانی کثیف را در ملاء عام درست کنید. به هر حال، این یک موقعیت بسیار سالم است. این مربوط به گناه خاموف است. اما این بدان معنا نیست که هیچ چیز قابل نقد نیست یا در حال حاضر نگرش انتقادی نسبت به زندگی کلیسا وجود ندارد. به سخنان اعلیحضرت پدرسالار توجه کنید... من نمی توانم یک رهبر یک سازمان بزرگ، شرکتی را به یاد بیاورم که اینقدر از خودش سختگیر باشد و به خوبی به نکات دردناک زندگی کلیسا اشاره کند. برای مثال در اینجا سخنرانی پدرسالار در مورد شغل گرایی رهبانی است. به ما گفته می شود: کلیسا از خود انتقاد نمی کند. ببخشید اولین نفر در کشور ما کاستی های زندگی کلیسا را ​​به گونه ای مورد انتقاد قرار می دهد که به نظر کسی نمی رسد.

نکته دیگر این است که رهبری کلیسا قرار است سازنده باشد و به نظر من این موضع بسیار درست و عاقلانه ای است. ما یک بحث سازنده در مورد مشکل می خواهیم؟ ما میخواهیم. ما یک حضور بین شوراها ایجاد کرده ایم. آیا کاملا کار می کند؟ نه هنوز. اما کار می کند و ثمره واقعی زحماتش از قبل وجود دارد.

اغلب، تجزیه و تحلیل به عنوان چیزهایی درک می شود که کاملاً غیر سازنده هستند، ارائه دقیق واقعیت های سرخ شده. هنگامی که تابستان گذشته در سولووکی بودیم، خبرنگاران یک مجله معروف به من مراجعه کردند و مقاله ای درباره نامه سرگشاده ساکنان سولووکی به رئیس جمهور مدودف نوشتند و از آنها پرسیدند: "نظر شما در مورد این چیست؟" من پاسخ می‌دهم که نمی‌دانم این چه نوع نامه‌ای از سوی ساکنان سولووکی است، زیرا در سند مورد بحث حتی یک امضا وجود ندارد. تنها نامه با امضا (به هر حال، بیش از 400 امضا وجود دارد) تبریک ساکنان و مهمانان سولووکی به پدرسالار است.

باز هم «حقایق و تفاسیر» - «نامه» می گوید که روحانیون جزیره انزر را تصرف کرده اند و اجازه گردش خصوصی در آنجا را نمی دهند. موضوعی برای روزنامه نگاری خبره، درست است؟ بله، افرادی از یک نشریه جدی مطالب تحلیلی می نویسند. اما واقعیت این است که به دلایل امنیتی نمی توان افراد را بدون راهنما به جزیره انزر راه داد، زیرا ممکن است در آنجا گم شوید و بمیرید. برای هر مورد، با دانستن وضعیت از درون، چیزی برای گفتن وجود دارد. و افرادی که تجزیه و تحلیل را نوشتند می گویند: ما با ساکنان صحبت کردیم. اما آنها فقط با کسانی صحبت کردند که دیدگاه آنها را به اشتراک گذاشتند. روزنامه نگاری خبره چیست؟

شفافیت، باز بودن - درست است. اما لازم است همه - اعم از بیرونی و درونی - به یاد داشته باشند که کلیسا چیست و حقیقت چه کسی است. زمانی آگوستین تبارک و تعالی در مجادله با دوناتیست ها تأکید کرد: رفتار افراد در میان روحانیون بر اقتدار کلیسا تأثیر می گذارد، اما بر حقیقت آن تأثیر نمی گذارد.

در اینجا شخص صادقانه معتقد است که می خواهد زخم های زندگی کلیسا را ​​درمان کند. او چه نتیجه ای خواهد گرفت؟ چه کسی بیشتر خواهد بود؟ آیا آنها کسانی نیستند که توهین می شوند؟ سوالات مربوط به برخی مشکلات یک فرد خاص همیشه است موضوع ظریف. این مشکلات قابل بحث است، اما این مشکلات است که باید مطرح شود نه مردم.

- در مورد وبلاگ ها چطور؟

خوب، همه نگرش محترمانه من به وبلاگ ها را می دانند. می توانم بگویم که ساده ترین راه برای اطلاع رسانی نادرست یک شخص در وبلاگ است.

من به یکی از وبلاگ نویسان معروف ابراز تعجب کردم: چرا؟ شما می توانید در مورد مشکل، انتشار صحبت کنید، اما چرا شخصی؟ اگر شخصی که خود را ارتدوکس می داند در مورد شخص دیگری بگوید که احمق است، تنها کاری که می تواند انجام دهد عذرخواهی است. اگر او این کار را انجام ندهد، همه چیز دیگر اصلاً برای کسی جالب نیست ...

ببینید، ما اکنون اغلب به مشکلات کوچک می پردازیم. و من می گویم که ما با یک مشکل بسیار جدی و وحشتناک روبرو هستیم. این در این واقعیت نهفته است که چند سال دیگر می گذرد و درک ارتدکس ها به عنوان وارثان کسانی که برای ایمان رنج می برند به گذشته تبدیل می شود. به طور دقیق تر، کلیسا بیشتر و بیشتر بر اساس آنچه ما هستیم - کسانی که امروز خود را ارتدکس می نامند - قضاوت می شود. و بیشتر و بیشتر ما را با پدربزرگ‌هایمان مقایسه می‌کنند که تا آخر بسیار تحمل کردند. به عبارت دیگر، تنها چیزی که می توانیم به مردم نشان دهیم، زندگی خدایی ما در مسیح است. ما دیگر نمی توانیم پشت سر مقدسین پنهان شویم. و در آن صورت چه چیزی را نشان خواهیم داد؟

اگر مسیحیان مانند مسیحیان زندگی نکنند، با وجود تمام تلاش های سلسله مراتب، در برابر همه روزنامه ها و مجلات، ما به طور فاجعه بار نمک را از دست خواهیم داد. از شور بودن دست می کشیم. و این موضوع با انتشارات شروع نمی شود، من عمیقاً در این مورد متقاعد هستم. با اعتراف شروع می شود و با آن تمام می شود. این همان چیزی است که باید درباره آن فکر کنید، درباره آن صحبت کنید و بنویسید. و من بسیار امیدوارم که دعوت به یک زندگی مسیحی واقعی، که اعلیحضرت پدرسالار و بسیاری از کشیشان و روحانیون کلیسای ما امروز دائماً در مورد آن صحبت می کنند، شنیده و محقق شود.

آیا درست است که بگوییم روزنامه نگاری ارتدکس امروز مطابق قوانین روزنامه نگاری شرکتی در حال توسعه است؟

اگر انتشارات رسمی حوزوی را بگیریم، بسیاری از آنها مدت زمان طولانیبر اساس قوانین آماتوریسم و ​​نوافیتیسم و ​​نه نشریات شرکتی توسعه یافته است. بیایید روزنامه های دهه 1990 را به یاد بیاوریم که گزیده هایی از آثار الهیات، پدران کلیسا را ​​چاپ می کردند. این اصلاً روزنامه نگاری نیست، این نمایش کتاب ها بر روی روزنامه است.

نکته دیگر این است که کلمه "ارتدوکس" وجود دارد. مدت زیادی فکر کردیم که آیا این کلمه را روی جلد مجله خود بگذاریم یا نه. یک بار از دوستم (و او متعلق به کلیسای حواری ارمنی) پرسیدم که در مورد مجله "توماس" چه چیزی را دوست ندارد. او گفت: اولاً من کلمه "ارتدوکس" را دوست ندارم، زیرا شما بلافاصله مرا از محدوده مخاطب خود خارج می کنید. از این نظر می توان گفت که با اعلام جهت گیری خود به نوعی محدود می کنیم. اما وقتی شخصی شروع به آشنایی با این نشریات می کند، می فهمد که محتوای آنها واقعاً گسترده است. به عنوان مثال، یک مقاله نسبتاً اخیر در Neskuchny Sad در مورد فرزندپروری را در نظر بگیرید. چه، محدود است؟ نه، هر کسی می تواند با علاقه زیاد بخواند.

توسعه بیشتر رسانه های ارتدکس را چگونه می بینید؟ در دهه 1990، NG-Religion بسیار جالب بود - همه آن را می خواندند و در مورد آن بحث می کردند، اگرچه درجه اختلافات اغلب از مقیاس خارج می شد ...

- "NG-Religions" از "زمان شوچنکو" داستان جداگانه و بسیار جالبی است ... اما من متقاعد شده ام که مجلاتی مانند Neskuchny Sad، Foma مجلاتی هستند که تقریباً برای خواندن گسترده هستند و می توانند تیراژ کاملاً متفاوتی داشته باشند. ما به سادگی فرصت ایجاد شرایطی را نداریم که تحت آن تیراژ رشد کند.

مطمئنم تیراژ «توماس» را با یک تبلیغ خاص به راحتی می توان به صد هزار نسخه رساند، این کار سختی نخواهد بود. این موضوع توزیع است نه محتوا.

- آیا امروز می توان شرایطی ایجاد کرد که روزنامه نگاران ارتدکس بتوانند با حقوق خود زندگی کنند؟

یک حرفه ای باید برای کارش پول دریافت کند، این یک اصل است. علاوه بر این: انسان نباید از گرسنگی بمیرد. نگرش ما در دهه 1990 به کار "برای جلال خدا"، به اصطلاح، محدودیت های طبیعی برای تحقق دارد. نباید مثل داستان پدربزرگی تمام شود که به اسب یاد داد... نخورد. و تقریباً قبلاً تدریس کرده بود ، فقط اکنون "ناگهان" درگذشت. پس باید شرایط را فراهم کرد.

اما در عین حال پول نمی تواند انگیزه اصلی کار باشد. به عنوان مثال، مجله فوما با مشارکت بسیاری از افراد MGIMO ایجاد شد که عمداً به دستمزدی نرسیدند که پس از چنین مؤسسه ای می توانستند روی آن حساب کنند. برای مدت طولانی بسیاری از مردم بدون هیچ پولی کار می کردند. بالاتر گفتم این هم اشتباه است. اما اگر بگوییم که یک مسیحی باید قربانی کند، این را برای کتاب ها و داستان های زیبا می گذاریم - یا نه؟

ولادیمیر رومانوویچ، لطفاً به ما بگویید مهمترین کارهایی که تاکنون حل شده است را به نظر شما چیست؟ خود شما چه چیزی را در فضای اطلاعاتی دستاورد می دانید؟

می دانید، من دوست ندارم در مورد دستاوردها صحبت کنم. بگذارید دیگران قضاوت کنند. فقط می توانم بگویم که ما در SINFO مستقیماً با آنچه که رسانه ها در مورد کلیسا نشان می دهند و می نویسند، در ارتباط هستیم. گاهی اوقات مستقیم ترین. و البته ما در این مورد مسئولیت خاصی داریم. هم برای موفقیت و هم برای شکست.

- آیا همیشه با پدرسالار سفر می کنید تا به رسانه های محلی نظر بدهید؟

اهداف سفر من متنوع و متنوع است. و آنها هم بر اساس ماهیت کار اطلاعاتی و هم بر اساس ویژگی های خود سفر تعیین می شوند.

به من بگویید امروز از چه چشم اندازی برای گسترش موضوعات دینی در رسانه ها می ترسید؟

راستش از هیچ چشم اندازی نمی ترسم. چرا ترسید؟ نیاز به کار راستش خیلی زیاد.

خب، گمان می‌کنم که احتمالاً می‌ترسید که رسانه‌ها به کم‌رنگ کردن موضوع مذهبی ادامه دهند، وقتی مثلاً دیگر جذابیت نداشته باشد. ما امروز آنچه را که در رسانه های ارتدکس با موضوعات بسیاری می گذرد، گفتیم: شهدای جدید، توبه، روزه، که هیچ کس به سادگی نمی داند در مورد آنها چه بنویسد و هیچ کس اهمیتی نمی دهد. نمی ترسی که تبدیل به چیزی عادی شود و برای کسی جالب نباشد؟

نمی ترسد. یک دیدگاه معاد شناختی وجود دارد. من اکنون نمی خواهم در حالات آخرالزمانی قرار بگیرم ، اما در زمان خود ، تبلیغ نویس برجسته مدرن ، آرشدیاکون آندری کورایف ، در کتاب "درباره شکست ما" به خوبی درباره او نوشت. این که در پایان تاریخ بشریت ما بر روی زمین استقرار پادشاهی خدا را نخواهیم داشت، بلکه آمدن دجال را خواهیم داشت. بنابراین، این اشتباه است که فرض کنیم جهان هر روز بهتر و بهتر می شود و به سیاره ای شگفت انگیز تبدیل می شود که در آن شازده کوچولو از گلی به گل دیگر بال می زند. هر چه جلوتر برویم به قول خودشان با چالش های اقتصادی، سیاسی و ژئوپلیتیکی بیشتر مواجه خواهیم شد. همه آنها شروع و پایانی در نوعی خود سازماندهی معنوی درونی دارند.

و وظیفه ما این است که یاد بگیریم از روال خارج شویم. به هیچ وجه، نباید به خود اجازه دهید که توسط جریان روزانه امور فوری له شوید. ساعت دوم است که با هم صحبت می کنیم و من از شما بسیار سپاسگزارم، زیرا به من اجازه می دهد به چیزهایی فکر کنم که اغلب وقت فکر کردن درباره آنها را ندارم.

من از آنچه در حضرت عالی پدرسالار می بینم بسیار الهام گرفته ام - مهارتی شگفت انگیز در سرگرمی های غیر بیکار. حتی در غیر رسمی ترین لحظات. این تمرکز روی چیز اصلی است که تصور آن سخت است.

- امروزه منابع ارتدکس در اینترنت و رسانه های چاپی ارتدکس بیشتر و بیشتر است. آیا فکر می کنید آنها می توانند در شرایط برابر با رسانه های سکولار رقابت کنند؟ چنین کلیشه ای از این ایده وجود دارد که روزنامه نگاری معمولی و سکولار وجود دارد و ارتدوکس وجود دارد که، همانطور که بود، دیگر کاملاً روزنامه نگاری نیست، زیرا سطح حرفه ای رسانه های ارتدکس به طور قابل توجهی از سطح نشریات سکولار پایین تر است. الان چطور است، شاید قبلاً چیزی تغییر کرده است؟

- این سؤالی است که پاسخ دادن به آن دشوار است، در درجه اول به این دلیل که نشریات کلیسا، برنامه های تلویزیونی، وب سایت ها را نمی توان با یک قلم مو شانه کرد. یک چیز وب سایت برخی از محله ها است، چیز دیگر یک وب سایت اسقف نشین است، مورد سوم وب سایت پاتریارسالاری مسکو است، مورد چهارم برخی از پورتال های اطلاعاتی و تحلیلی عمده است، مانند Pravoslavie.ru، Pravoslavie i mir. اینها همه از نظر ماهیت و محتوای منابع بسیار متفاوتی هستند. در مورد حرفه ای بودن، سطح آن نیز بسیار متفاوت خواهد بود. علاوه بر این، اگر در مورد وب سایت های رسمی - معبد، اسقف نشین، در مورد وب سایت پدرسالار مسکو صحبت کنیم، هیچ راهی برای دور شدن از آنچه در رسانه های معمولی سکولار رسمی نامیده می شود وجود ندارد، یعنی نمی توانید از آن دور شوید. وقایع وقایع و از این واقعیت است که در برخی از آن معنا، چنین سایتی یک عملکرد صرفا کاربردی و کاری را انجام می دهد. با رفتن به آن می توانید دریابید که کدام خدمات در کجا انجام شده است، کدام کلیساها در کجا تقدیس شده اند. ارزش این از نظر روزنامه نگاری کم است: دیروز - تقدیس معبد و فردا - تقدیس معبد، پریروز - تقدیس زنگ، پس فردا - تقدیس گنبد ... اما، از نظر یک وقایع نگاری خاص، این ضروری است.

اگر در مورد نوعی پورتال اطلاعاتی و تحلیلی صحبت کنیم ساده تر است ، زیرا در حال حاضر وظایف کاملاً متفاوتی وجود دارد ، همه چیز در آنجا به روزنامه نگاری زنده بسیار نزدیک تر است. و اگر در مورد پورتال های اینترنتی پیشرو از این نوع صحبت کنیم، مطمئناً حرفه ای بودن افرادی که در آنجا کار می کنند به هیچ وجه کمتر از حرفه ای بودن روزنامه نگاران سکولار نیست.

در مورد سایت های محله و حومه، صراحتاً آنها هم از نظر طراحی و هم از نظر راه حل های فنی ضعیف هستند و البته خوب است که به نحوی آنها را بازسازی کنیم. اما در عین حال نباید هیچ کار فوق العاده ای را در مقابل آنها قرار دهید. به عنوان مثال، اگر این یک مکان معبد است، اساساً عملکردهای آن باید معرف باشد: باید به گونه ای باشد که رئیس معبد بتواند با نشان دادن این مکان، بگوید که معبد چگونه است، تاریخچه آن چیست، چه کسی در آن خدمت می کند. این، چه کارهای مرمتی در حال انجام است و غیره. این ممکن است برای صحبت با خیرین بالقوه ضروری باشد. سایت معبد باید شامل برنامه ای از خدمات، ترکیب روحانیون این معبد باشد و زندگی آن در قالب اخبار نمایش داده شود. اگر پیشوا بفهمد که در مورد خاص او انجام نوعی فعالیت آموزشی از طریق وب سایت کلیسا منطقی است، اگر او فرصت و پرسنل واجد شرایط برای این کار را داشته باشد، البته، این کار را نیز می توان در چارچوب انجام داد. وب سایت محله

همین امر در مورد سایت های حوزوی نیز صدق می کند. باز هم ، ابتدا - یک عملکرد نماینده ، سپس - اطلاعاتی در مورد اسقف و زندگی در آن و سپس به یک درجه یا دیگری - وظایف تبلیغی و آموزشی. احتمالاً در هر مورد لازم است حداقل معینی را در نظر بگیرید: این است طراحی خوب، تجهیزات فنی خوب سایت. و فقط در وهله دوم - گسترش محتوایی که این سایت می تواند داشته باشد، زیرا امروزه، البته، بسیاری از سایت های کلیسا وجود دارد که می توان برای آنها شرمنده و توهین کرد.

- و سطح حرفه ای عمومی - آیا می توان آن را به نحوی ارزیابی کرد؟

چگونه می توانید سطح کلی را ارزیابی کنید؟ در مقایسه با پنج سال پیش، قطعا در حال رشد است. سایت های خوب بیشتر و بیشتر می شوند. اما ضعف های زیادی نیز وجود دارد.

- با این وجود، به دلایلی، تا به حال، در آگاهی توده ها، رسانه های کلیسا با یک لیست فقیر و بدبخت در ارتباط است - با برنامه ای از خدمات و یک وقایع رسمی نوشته شده از وقایع ...

«درباره روزنامه‌های محله اینقدر اهانت آمیز صحبت نکنید. فهرست محله باید الزامات نسبتاً ساده ای را برآورده کند، اما در عین حال یک مورد بسیار ضروری در محله است. این چیزی است که به کلیسا کمک می کند تا زندگی مشترکی داشته باشند و اهل محله پاسخ سوالاتی را که اغلب می پرسند بیابند، یعنی رئیس معبد می بیند که مردم اغلب با چه چیزی به او نزدیک می شوند، چه چیزی باعث سردرگمی مردم می شود، و گاهی اوقات و ناراحتی - و این به صفحات روزنامه محله او می آورد. البته، انجام آن فقط برای انجام آن ضروری نیست: باید برای مردم این منطقه خاص کار کند. من فکر می کنم که ایجاد یک نشریه محله زمانی منطقی است که یک محله بزرگ باشد. اگر صد یا دویست نفر در محله باشند، مطمئن نیستم که چنین نیازی وجود داشته باشد. اگر پانصد نفر یا بیشتر به معبد رفتند، به احتمال زیاد این کار باید انجام شود.

- امروزه بسیاری از وب سایت های ارتدکس جالب وجود دارد که نمی توان در مورد در دسترس بودن نشریات چاپی با کیفیت بالا گفت: "توماس"، "نسکوچنی ساد" ... باید اعتراف کنم، حتی نمی توانم موارد بیشتری را لیست کنم.

- "آلفا و امگا"، "وارث"، "انگور"، "ارتدکس و مدرنیته" ...

اما این هنوز تعداد کمی از نمونه ها است. و چرا؟ چند بحران ژانر؟

- نه، این یک بحران ژانر نیست. این یک بحران توسعه است، زیرا اگر مطبوعات سکولار همیشه وجود داشته است، پس ما هفتاد سال است که مطبوعات کلیسا نداریم. ما به مدت هفت دهه "مجله پدرسالاری مسکو" و "آثار الهیاتی" را داشتیم که به ندرت منتشر می شدند و محتوای آنها با آنچه می توان روزنامه نگاری نامید بسیار دور بود زیرا فرصتی برای پرداختن به روزنامه نگاری وجود نداشت. بنابراین، رسانه های کلیسا از ابتدا شروع به توسعه کردند.

ما می دانیم که برای توسعه چیزی باید سرمایه گذاری شود. بستگی به این دارد که آیا بودجه وجود دارد یا نه، این نشریه روی چه کاغذی و چقدر رنگارنگ تولید می شود. این بستگی به این دارد که چقدر می توان سرمایه گذاری کرد، اینکه آیا یک طراح خوب در این پروژه مشارکت خواهد داشت یا اینکه آیا این شخصی خواهد بود که به سختی نحوه حروفچینی چیزی را یاد گرفته است. این بستگی به در دسترس بودن بودجه دارد که آیا تصاویر خوب و حرفه ای وجود خواهد داشت یا تصاویر بی کیفیت و خسته کننده. در نهایت، چیزی به نام صندوق سلطنتی وجود دارد: بالاخره برای دعوت از یک فرد کم و بیش حرفه ای به یک نشریه کلیسا، باید چیزی به او پرداخت شود. و ما برای این کار به طرز فاجعه بار کمی پول داریم... چه نتیجه ای می توان از این گرفت؟ شاید باید راه کمی بزرگتر شدن این گونه نشریات را طی کرد. اما به طور کلی، این یک بحران ژانر نیست - این فقط نوعی توسعه تدریجی است.

اگر به اتفاقات سه یا ده سال پیش نگاه کنید، کاملاً واضح است که روند بهبود وضعیت وجود دارد. اما اگر از روزنامه‌نگاری سکولار صحبت کنیم، بحران این ژانر وجود دارد و حرکت رو به پایین بی‌وقفه است. در اوایل دهه 90، در اوج دوره تغییر، روزنامه نگاری بسیار درخشان بود. به یاد دارم که چگونه مردم برای خرید Moskovskiye Novosti، ساعت شش صبح خانه های خود را ترک کردند و در غرفه میدان پوشکینسکا در مسکو، مانند سال های قبل از پرسترویکا، چنین صفی برای کمبود وجود داشت. در فلان فروشگاه اکنون چنین چیزی وجود ندارد، هیچکس چنین علاقه ای به کلمه چاپی ندارد. بله، و کلمه چاپی دیگر آن سطح و کیفیت را ندارد. من، به عنوان یک فرد، به هر طریقی که از نظر شغلی به مطبوعات علاقه مند هستم، معمولاً با نگاهی به برخی از مجلات مشهور معروف، به این نتیجه می رسم که یک خواننده معمولی به احتمال زیاد حدود 10-15 درصد از آنچه را که هست می خواند. در آن نوشته شده است. بقیه چیزها برای او جالب نیست. هر کس تقسیم درصد خود را خواهد داشت، اما باز هم اگر به آن برگردیم زمان شوروی، «جرقه» و حتی «علم و زندگی» از جلد تا جلد خوانده شد.

- اگر بهترین نشریات کلیسا در کنار هم، روی یک پیشخوان، در یک دکه روزنامه فروشی قرار گیرند، می توانند با همتایان سکولار رقابت کنند؟ یا در اصل یک ایده اتوپیایی است؟

- این نشریات حوزه های مختلفی دارند و به نظر من ارزش صحبت در مورد رقابتی را ندارد. به طور کلی، کلمه "رقابت" در رابطه با کلیسا کاملاً مناسب نیست: کلیسا نمی تواند رقیب کسی باشد، از جمله در فضای رسانه ای. کلیسا باید برای روح مردم، برای قلب آنها مبارزه کند، اما نه از طریق رقابت با کسی، زیرا اگر مردم می خواهند چیزی در مورد سیاست، در مورد محصولات جدید، در مورد قیمت نفت و بنزین، اخبار سکولار بخوانند، پس نباید شروع به نوشتن کنند. به ما در مورد همان در نشریات خود را به طوری که مردم چیزی در مورد زندگی کلیسا در طول راه خواندن.

"اما شما فقط می توانید جالب تر در مورد موضوعات خود بنویسید. شما می گویید که رسانه های سکولار به تدریج در حال تحقیر هستند، در حالی که رسانه های کلیسایی، برعکس، در حال توسعه هستند...

- آره. اما واقعیت این است که انسان زمانی از آستانه کلیسا می گذرد که به زندگی کلیسا علاقه مند می شود یا زمانی که نیاز آشکار به کمک خدا دارد. و سپس طبیعی است که او نوعی نشریه کلیسا را ​​برداشته و شروع به خواندن آن کند. و هنگامی که شخصی به کیوسک مجله نزدیک می شود، جایی که رسانه های جمعی از انواع مختلف، از جمله موارد بیهوده، ارائه می شود، بعید است که او یک نشریه کلیسا را ​​از بین این همه تنوع انتخاب کند. فکر می کنم یکی دو نشریه مانند مجله فوما باید در شبکه توزیع سکولار ارائه شود. در واقع این همان چیزی است که در فوما اتفاق می افتد و از نظر تیراژ به مجلات سکولار نزدیک می شود. و بسیاری از نشریات کلیسا، به نظر من، به سادگی نمی توانند در شبکه سکولار باشند.

- و به دلیل چه چیزی "فوما" در کاری که دیگران در انجام آن کوتاهی می کنند موفق می شود؟

- به ویژه، به دلیل اصلی که زمانی توسط سردبیر مجله ولادیمیر لگویدا اتخاذ شد. این اصل به این صورت است: هر بار روی جلد «توماس» چهره یک فرد مشهور را می بینیم و از این طریق به ما نشان داده می شود که این شخص در کلیسا نیز حضور دارد. این یک نوع تکنیک از یک طرف برای تبلیغ مجله و از طرف دیگر نوعی "ترویج" ارتدکس است. بسیاری از افراد، خوانندگان بالقوه، هستند که به فردی که مصاحبه اش در شماره بعدی ارائه می شود و برای او جالب است، احترام می گذارند. و یکی از آنها فکر می کند: "او در کلیسا چگونه است؟ شاید حداقل باید نگاهی به آنجا بیندازم؟ از این نظر می توان گفت که این تکنیک جواب می دهد.

- آیا اصلاً ارتدکس نیاز به ترویج دارد؟

"این دقیقاً همان چیزی است که می خواستم بگویم. نیازی به ترویج نیست، روش ما نیست، اما از جهات مختلف می توان شاهد آن بود. البته، ارزش ندارد از یک فرد مشهوری که به کلیسا آمده است، یک "مارک" خاص بسازید. اما از سوی دیگر، نباید از علاقه ای که انبوه طرفدارانش به او دارند و فایده ای که گفتگو با این شخص در مورد ایمان آوردنش می تواند به همراه داشته باشد، غافل شد. و این که مطالب در صفحه اول قرار می گیرد به پیشرفت خود مجله کمک می کند. و این فقط در مورد جلد نیست، بلکه در مورد چگونگی ساخت این نسخه به طور کلی است. خواننده دائماً به نقطه اتصال زندگی ای که زندگی می کند و زندگی کلیسا که به احتمال زیاد هنوز وارد آن نشده است آورده می شود. بنابراین، "توماس"، به نظر من، مجله ای است که در درجه اول برای افرادی است که در کلیسا زندگی نمی کنند، اما به او نزدیک می شوند، او را مشاهده می کنند. برای افرادی که با کلیسا دشمنی دارند، ممکن است مناسب نباشد، اما برای کسانی که با علاقه و نوعی دوستی به آن نگاه می کنند، این بهترین نسخه است.

- از این نظر، احتمالاً باید گفتگوی جداگانه ای در مورد حضور کلیسا در رسانه های چاپی غیر کلیسا انجام شود - در قالب برگه های ارتدکس، صفحات ...

- الان به ندرت اتفاق می افتد. اگر در این موردمنظورم تجربه ساراتوف ما در انتشار برگه "Vzglyad-Orthodoxy" است، برای رسانه های پایتخت این یک نوع دیروز است، زیرا در مسکو چنین نوارهایی، عناوین از اوایل دهه 90 شروع به ظاهر شدن کردند. اما اکنون آنها تقریبا ناپدید شده اند و به ندرت دیده می شوند.

- و چرا؟

- در اینجا، احتمالاً باید این واقعیت را در نظر گرفت که امروزه در رسانه های سکولار و فدرال موضوع کلیسا به طور گسترده ای ارائه شده است. و نه با دستوری از بالا، بلکه صرفاً به این دلیل که در واقع بسیار جالب است و توجه مردم را به خود جلب می کند، ارائه می شود.

ما چنین تجربه ای را با معاون سابق سردبیر روزنامه ایزوستیا، النا یامپولسکایا داشتیم: ما برای ایزوستیا، به نظر می رسد انتشارات فوق العاده، غیر معمول و غیر اصلی برای این نشریه ساخته ایم. یک بار مصاحبه قبل از روزه بزرگ بود، تقریباً در صفحه. یک بار دیگر، یک مصاحبه قبل از ظهور، نه تنها در مورد چگونگی روزه گرفتن، چه بخوریم و چه نخوریم، بلکه در مورد نکات بسیار عمیق تر و ظریف تر. و هنگامی که منتشر شد و در نسخه الکترونیکی مصاحبه در مورد روزه بزرگ منتشر شد، به یکی از مطالب با رتبه برتر این شماره تبدیل شد، یکی از پرطرفدارترین مطالب مورد توجه بازدیدکنندگان سایت. این یک شاخص بسیار قطعی است. و از آن زمان شروع شد، در واقع، موضوع کلیسا در ایزوستیا آنقدر ریشه دوانید که شخصی را به دست آوردند که به طور ویژه مسئول آن بود. موضوع ارتدکس به طور مداوم و بسیار گسترده در روزنامه فرهنگ، که یامپولسکایا اکنون عنوان آن را بر عهده دارد، ارائه می شود.

- در مورد ایزوستیا و فرهنگ، توجه به موضوعات کلیسا ظاهراً انتخاب سردبیر و ناشر است، درست است؟ و آیا کلیسا به نوبه خود باید سعی کند در رسانه های سکولار حضور داشته باشد، جایی که این انتخاب به این وضوح انجام نشده است یا بهتر است از خود دوری کند تا متهم به توسعه طلبی نشود؟ اگر حضور ضروری است، چگونه باید با کسانی که خط مشی، جهت نشریات را تعیین می کنند، ارتباط برقرار کرد؟

با این حال، مشکل این است که اکثر رسانه‌های مدرن نسبت به نحوه زندگی جامعه، نحوه زندگی مردم، نحوه زندگی هر فرد کاملاً بی‌تفاوت هستند. پروژه های آنها اغلب کوتاه مدت هستند، زیرا آنها صرفاً برای پخش ایده ها، افکار، دیدگاه های یک نفر و برای حمایت از تجارت یک نفر ایجاد می شوند. چنین انتشاراتی - دریا. و برای کلیسا دشوار است که جایی برای خود در این نشریات پیدا کند، و آنها به کلیسا علاقه ای ندارند، صرفاً به این دلیل که اصولاً حتی به کشوری که در آن چاپ و توزیع می شوند علاقه ای ندارند. و اگر در مورد آن دسته از نشریاتی صحبت کنیم که هنوز نوعی موقعیت خاص خود را دارند - روزنامه نگاری، مدنی، انسانی - در آنها، به عنوان یک قاعده، جذابیت به موضوعات کلیسا رخ می دهد، تکرار می کنم، به روشی طبیعی.

 

شاید خواندن آن مفید باشد:

• درمان در خارج از کشور نترس درمان در خارج از کشور - جهت های اصلی گردشگری پزشکی درمان در خارج از کشور که در آن بهتر است;
• من یک سوال دارم: چگونه از استرس خلاص شویم؟;
• تراژدی های اصلی در زندگی رومینا پاور آلبانو کاریسی کودکان چه می کنند;
• اگر کودک نمی خواهد در مهد کودک دوست باشد چه باید کرد؟;
• گشنیز - خواص مفید و کاربرد اسانس گشنیز در زیبایی;
• وینیگرت کلاسیک با کلم ترش - دستور العمل مرحله به مرحله با عکس;
• در یک بدن سالم ذهن سالم؟;
• روش اخراج یک مستمری بگیر: زمینه ها و محدودیت های موجود، و چگونه می توانید از حقوق خود محافظت کنید؟;