تاریخ روزنامه نگاری ارتدکس. روزنامه نگاری کلیسا در روسیه

در مورد کار دپارتمان تحت سرپرستی و وظایف روزنامه نگاری دینی مدرن صحبت می کند.

در زیر گزیده هایی از این مصاحبه را مشاهده می کنید.

- وظیفه اصلی شما به عنوان رئیس اداره اطلاعات سینودا چیست؟

وظیفه اصلی من این است که بخش کار کند و به طور مؤثر کار کند. اما اگر در مورد وظایف خود دپارتمان صحبت کنیم، در اینجا می توانیم تقریباً دو جهت را تشخیص دهیم: تعامل با رسانه های سکولار و با رسانه های ارتدکس و خدمات مطبوعاتی اسقف نشین و سایر بخش های اطلاعاتی.

در مورد رسانه های سکولار نیز، در اینجا ما نیز دو وظیفه اصلی را برای خود تعیین می کنیم: اول، جایگاه کلیسا باید در عرصه رسانه حضور داشته باشد، دوم، باید به اندازه کافی بیان شود: هم از نظر شکل و هم در محتوا. خلاصه این است. زیاد نیست، اما آسان نیست، به شما اطمینان می دهم.

در مورد منابع رسانه ای کلیسا «خودمان»، وظیفه اصلی این وزارتخانه ایجاد یک فضای اطلاعاتی یکپارچه برای کل کلیسا است. البته اولاً از نظر معنا و نه از نظر تکنولوژی. برخلاف وزارت ارتباطات و ارتباطات جمعی فدراسیون روسیه، ما به میزان کمتری درگیر فناوری هستیم. برای این منظور، تلاش می کنیم منابع اطلاعاتی و رسانه ای خود را توسعه دهیم.

در اکتبر 2010، در جشنواره رسانه ارتدکس "ایمان و کلام"، ارائه کانال ویدیویی رسمی کلیسای ارتدکس روسیه برگزار شد. کلیسای ارتدکسدر YouTube - برای کسانی که کمتر و کمتر روی کاغذ می خوانند و بیشتر تماشا می کنند. ما به مردم این فرصت را می دهیم که اطلاعات کلیسا را ​​از جمله در قالب فیلم های کوتاه و آشنا دریافت کنند، زیرا این قالبی است که محبوب ترین و راحت ترین برای کاربران اینترنت در نظر گرفته می شود.

- وضعیت در حوزه روزنامه نگاری دینی مدرن چندان مطلوب نیست...

در واقع، جامعه رسانه ای ارتدکس هنوز با تعدادی از وظایف مهم و جاه طلبانه روبرو است. ما هنوز یک روزنامه ارتدکس نداریم - عمومی، انبوه، قابل توجه برای خواننده عمومی. هیچ مجله مفهومی هفتگی وجود ندارد، مجله‌ای که بتواند با همان «Itogi»، «Kommersant-Vlast»، «Expert» همتراز باشد. در عین حال، من مطمئن نیستم که اینها مشکلات اصلی در کار اطلاعاتی امروز ما باشد.

- به نظر شما چه چیزی مهمتر است؟

من چند مورد را نام می برم. اولاً، این تداوم تعدادی از کلیشه های نادرست در مورد کلیسا در رسانه ها است ("کلیسا ثروتمند است، اما به کسی کمک نمی کند"؛ "کلیسا با مقامات ادغام شده است" و غیره).

ثانیاً، بی میلی (ناتوانی؟) بسیاری از نویسندگان برای نوشتن در مورد آنچه واقعاً در کلیسا مهم است، و نه در مورد چیزهای فرعی. اکنون من حتی در مورد رسوایی ها (یا شبه رسوایی ها) صحبت نمی کنم، بلکه به طور خاص در مورد چیزهای ثانویه برای کلیسا صحبت می کنم. ثانویه از نقطه نظر هویت کلیسا، البته - اگر اجازه بدهید اینطور بیان کنم.

- اما آیا داشتن روزنامه یا یک هفته نامه معروف به حل این مشکلات کمک نمی کند؟

من فقط تا حدی فکر می کنم. آنها به حل مشکل داشتن کانالی برای انتقال کافی نظر کلیسا به مخاطبان کمک می کنند. اما من در مورد تصویر کلی زندگی کلیسا صحبت می کنم که امروزه توسط رسانه های سکولار ترسیم می شود و از طریق کانال های دیگر به خواننده یا بیننده می رسد.

- بزرگترین مشکل روزنامه نگاری ارتدکس امروز؟

این را قبلاً بارها گفته ام. روزنامه نگاری ارتدکس، اگر ادعای این عنوان را دارد، باید مسیح محور باشد. بدون این، وجود آن معنا ندارد.

اگر در مورد مشکلات فنی بیشتر صحبت کنیم، بسیاری از رسانه های ارتدکس در پاسخگویی به رویدادهای عمومی مهم فاقد کارایی هستند. در تئوری، این روزنامه نگاری ارتدکس است که باید ارزیابی کلیسایی و اخلاقی از آنچه در جامعه ما اتفاق می افتد ارائه دهد. اما این همیشه ممکن نیست و برای همه نیست.

- «مسیح محور بودن» در مجله به چه معناست؟

مسیح محوری همیشه گفتگو در مورد اصلی ترین چیز در مسیحیت است. یک بار در سن پترزبورگ شبه مناظره ای با یک نویسنده مشهور کاتولیک سن پترزبورگ داشتیم. او چیزی شبیه به این را در مجلات ارتدوکس می گوید که در مورد عظمت روسیه، در مورد ارزش سلطنت، در مورد سهم ارتدکس در فرهنگ و سایر موارد مشابه، اما در مورد بنیانگذار مسیحیت بسیار کم است. من فکر می کنم اینجا چیزهای زیادی برای فکر کردن وجود دارد.

البته این بدان معنا نیست که کلمه «مسیح» باید در هر صفحه باشد. لحن شخصی همیشه برای ما مهم بوده است. شعار ما نشان دادن زیبایی ارتدکس است - همانطور که کشیش والنتین سونتسیتسکی نوشت. به همین دلیل ما بلافاصله گفتیم که ما در مورد فرقه ها نمی نویسیم، با کسی دعوا نمی کنیم.

- اخطار و جدل چه اشکالی دارد؟

انسان می تواند از ورطه گناه به درگاه خدا فریاد بزند یا به زیبایی و عشق دست دراز کند. ما عمدتاً راه دوم را می بینیم، اگرچه، البته، اگر به اعترافات شخصی که "توماس" همیشه با آن ثروتمند بود نگاه کنید، ورطه ای از گناه نیز وجود دارد که شخص سعی می کند از آن فرار کند.

- آیا نمونه های خوب و دلگرم کننده ای از لحن و گفتگوی صحیح در رسانه های مدرن وجود دارد؟

بله قطعا. یک تغییر تدریجی از داستان موزه در مورد ارتدکس وجود دارد.

در طول یک سال گذشته، اغلب مجبور شدم با مدیریت کانال های تلویزیونی پیشرو ارتباط برقرار کنم؛ آنها درخواست های زیادی برای فیلم های ارتدکس دارند.

امسال سه گانه "کریسمس" از شبکه یک منتشر شد روزه- عید پاک". یادم می آید در جلسه ای با سازندگان این سه گانه نشسته بودم و چشمانم را باور نمی کردم: کجا بودم: در کانال یک یا در جلسه برنامه ریزی "فوما"؟ بنابراین از نظر رویکرد نزدیک است. البته این فیلم قابل نقد است، اما به نظر من این تلاش بسیار موفق بوده است. و درست. نیت خود برای ساخت چنین فیلمی بسیار مهم است.

- چه پدیده هایی را در زمره شکست های واقعی در حوزه روزنامه نگاری دینی طبقه بندی می کنید؟

بدون نظر. 🙂 (شکلک در دست خود وی. لگویدا حک شده است - تقریبا ویرایش)

- و اگر در مورد برخی از توطئه های بزرگ توسعه نیافته صحبت کنیم؟ آیا رسانه های ما توانستند به موضوع شهدای جدید بپردازند؟

فاش کردن یعنی چی؟ این یک مقاله در مورد یک موضوع خاص نیست. این یک کار تمام وقت است. تا اینجا از نظر من رضایت بخش نیست. اما قبلاً کاری انجام شده است. کاری در حال انجام است. مشکل این است که به نظر من، احترام به شهدای جدید به هیچ وجه به بخشی اساسی از زندگی کلیسایی ما تبدیل نشده است. كميسيون تشريفات زحمات زيادي را متحمل شد. اما این آثار هنوز حتی برای مردم کلیسا کمی شناخته شده است - اگر در مورد مقیاس انبوه صحبت کنیم. بنابراین، بسیار مهم است که شورای اسقف گذشته تعدادی دستورات جدی را در رابطه با بزرگداشت شهدای جدید به مؤسسات صنفی داد.

نگرش به یاد شهدای جدید نشانه غیرمستقیم ویژگی وحشتناکی است که در زندگی کلیسایی ما وجود دارد - رسمیت بیرونی آن. واضح است که برای چه چیزی می توانید به سنت نیکلاس دعا کنید - برای ملوانانی که در حال سفر هستند. شهید بزرگ و شفا دهنده پانتلیمون نیز می فهمد که برای چه چیزی دعا کند. از شهدای جدید چه بخواهیم؟ تقویت ایمان. واقعا لازم نیست؟

ما اکثر مشکلات بسیار مهم و مبرم انسان و زندگی معنوی او را به مجموعه‌ای از اصول تقلیل داده‌ایم که پیشاپیش بدانند درباره آن چه خواهند گفت، نمی‌خوانند. معلوم است که ما خیلی از موضوعات را برای خودمان بسته ایم. آیا چشم اندازی وجود دارد؟ پیش از این، در مورد پیشرفت گسترده در حوزه روزنامه نگاری خبره صحبت کردیم. با فشرده چه کنیم؟

من فکر می کنم قبل از اینکه در مورد هر تحولی صحبت کنیم، باید سعی کنیم دلیل این اتفاق را بفهمیم. تغییراتی که در جهان اتفاق می افتد آنقدر سریع است که ما نمی توانیم همیشه با آنها همراه شویم.

در آموزش و پرورش هم همین مشکل پیش می آید، چون دانش آموزان امروزی متفاوت آماده می شوند، مغز نوجوانان متفاوت کار می کند. آنها عادت کرده اند اطلاعات را از طریق کانال هایی دریافت کنند که هیچ کس آن را به آنها نمی دهد، زیرا نسل معلمان تغییر نکرده است.

ویژگی های خاص مرحله کنونی توسعه جامعه اطلاعاتی چیست؟ حجم و سرعت گردش اطلاعات ما را محکوم می کند که آن را جستجو نکنیم، بلکه آن را فیلتر کنیم. "مدل اطلاعاتی" شرلوک هلمز که نمی خواست سر خود را با دانش غیر ضروری و اطلاعات غیر ضروری آزار دهد، امروز تقریباً سهم همه افرادی است که با جریان اطلاعات کار می کنند.

مدل تلویزیون با ده ها کانال، الگویی از جامعه اطلاعاتی آینده است. راهی که من می بینم ایجاد منابع حرفه ای خاص است که فرد را از زوایای مختلف "گرفتار" می کند. می توانم نقدهای مثبت و منفی مجله فوما را کنار هم بگذارم. من می توانم با هر دو موافق باشم. فقط افراد مختلف می نویسند. Truism: برای مردم مختلفشما نیاز به ایجاد چیزهای مختلف دارید. با اعدام، از طریق انتقال افکار. اما اساساً مسیح محور.

من مطمئن هستم که در پنج سال آینده می توان تیراژ فوما، نسکوچنی ساد و اسلاویانکا را افزایش داد، زیرا افرادی هستند که مطالعه خواهند کرد. و نه تنها به دلیل کیفیت نشریات، بلکه به دلیل اینکه گرسنگی برای این موضوع وجود دارد. اما ما، البته، روند جهانی کاهش تیراژ چاپ را تغییر نخواهیم داد.

چیزهایی وجود دارد که با کمک رسانه نمی توان آنها را تغییر داد. چرا اکنون ساخت حداقل دویست کلیسا در مسکو ضروری است؟ ابتدایی است: وقتی صد نفر برای اعتراف نزد شما می آیند، کشیش ها فرصتی برای اعتراف ندارند...

- در بین دستاوردها چه چیزی را می توانید نام ببرید؟ سالهای اخیر? هیچ افسانه ای از بین رفته است؟

من فکر می کنم این کلیشه که کلیسا یک گردهمایی ضد روشنفکری است که ظاهراً نمی تواند جایی برگزار شود و به همین دلیل است که آنها به کلیساها آمده اند تا حدی از بین رفته است. درست است، مشکل تعامل بین کلیسا و جامعه دانشگاهی همچنان باقی است - مشکلی ابدی که کریفسکی در زمان خود درباره آن نوشت. زبان شهود پدری به زبانی که علم مدرن به آن صحبت می کند ترجمه نشده است و آنها با یکدیگر بیگانه هستند.

آیا روزنامه‌نگاری مذهبی متخصص در روسیه امروز در زمینه رسانه‌های کلیسا و نوشتار رسانه‌ای درباره موضوعات مذهبی توسعه یافته است؟

ما متخصصان کمی به معنای غربی داریم. البته باید با جامعه متخصص کار کنیم. اما نیمکت افرادی که توانایی فعالیت به عنوان تحلیلگر را دارند بسیار کوچک است. برخی از تبلیغات گرایان موضوع را درک می کنند، اما دایره این رفقا بسیار محدود است.

با مشاهده دقیق تفسیر و تحلیل وقایع کلیسا در رسانه های سکولار، می توانم بگویم که اکثر این تفاسیر در برابر نقد نمی ایستند. اما این توضیحات می تواند بسیار قابل قبول باشد. اما به طور کلی شبه کارشناسی از ویژگی های هر محیطی امروزی است. افراد زیادی هستند که با افتخار خود را دانشمند علوم سیاسی می نامند، اما توضیحات آنها در مورد روند سیاسی به طرز وحشتناکی با واقعیت فاصله دارد. اغلب به شوخی گفته می شود که دانشمند علوم سیاسی فردی است که هر اتفاقی را به راحتی توضیح می دهد و بعد از اینکه اتفاق نیفتاد، توضیح می دهد که چرا اتفاق نیفتاده است. به نظر می رسد یک جوک مشابه در مورد سیاست وجود دارد.

- چشم انداز بحث کارشناسی در حوزه رسانه های ارتدکس چیست؟

من فکر می کنم که روزنامه نگاری متخصص باید در رسانه های ارتدکس به طور قطع توسعه یابد. نکته دیگر این است که ویژگی های خاص خود را خواهد داشت. ما از جزئیات تفاسیر فرار نخواهیم کرد؛ نگرش های ارزشی همچنان در اینجا نقش خواهند داشت. همچنین یک سوال وجود دارد: چه مشکلاتی و در چه قالبی باید مورد بحث قرار گیرد.

موقعیتی وجود دارد - نمی توانید ملحفه های کثیف را در مکان عمومی بشویید. اتفاقاً این موضع بسیار معقولی است. این در مورد گناه هام است. اما این بدان معنا نیست که هیچ چیز قابل نقد نیست یا در حال حاضر نگرش انتقادی نسبت به زندگی کلیسا وجود ندارد. اجراها را بگیرید اعلیحضرت پدرسالارمن نمی توانم یک رهبر از یک سازمان یا شرکت بزرگ را به یاد بیاورم که اینقدر از خود مطالبه داشته باشد و به این دقت به نکات دردناک زندگی کلیسا اشاره کند. برای مثال در اینجا سخنرانی پدرسالار در مورد شغل رهبانی است. به ما می گویند: کلیسا خودش را نقد نمی کند. ببخشید نفر اول ما از کاستی های زندگی کلیسا انتقاد می کند به گونه ای که هیچکس آن را کافی نمی یابد.

نکته دیگر این است که رهبری کلیسا سازنده است و به نظر من این موضع بسیار درست و عاقلانه ای است. آیا ما خواهان یک بحث سازنده در مورد مشکل هستیم؟ ما میخواهیم. ما حضور بین شوراها را ایجاد کرده ایم. آیا کاملا کار می کند؟ نه هنوز. اما کار می کند و ثمره واقعی زحماتش از قبل وجود دارد.

تجزیه و تحلیل اغلب به معنای چیزهایی است که اصلا سازنده نیستند، ارائه دقیق واقعیت های سرخ شده. وقتی تابستان گذشته در سولووکی بودیم، خبرنگاران یک مجله معروف به من مراجعه کردند و مقاله ای در مورد نامه سرگشاده ساکنان سولووکی به رئیس جمهور مدودف نوشتند، با این سوال: "نظر شما در مورد این چیست؟" من پاسخ می دهم که نمی دانم این چه نوع نامه ای از طرف ساکنان سولووکی است، زیرا حتی یک امضا در سند مورد بحث وجود ندارد. تنها نامه با امضا (به هر حال، بیش از 400 امضا وجود دارد) تبریک ساکنان و مهمانان سولووکی به پدرسالار است.

باز هم "حقایق و تفاسیر" - "نامه" می گوید که روحانیون جزیره انزر را تصرف کرده اند و اجازه گردش خصوصی در آنجا را نمی دهند. موضوعی برای روزنامه نگاری خبره، درست است؟ بله، افرادی از یک نشریه جدی مطالب تحلیلی می نویسند. اما واقعیت این است که به دلایل امنیتی نمی توان افراد را بدون راهنما وارد جزیره انزر کرد، زیرا در آنجا می توانید گم شوید و بمیرید. برای هر نکته، دانستن شرایط از درون، چیزی برای گفتن وجود دارد. و افرادی که این تحلیل را نوشتند می گویند: ما با ساکنان صحبت کردیم. اما آنها فقط با کسانی صحبت کردند که دیدگاه خود را به اشتراک گذاشتند. روزنامه نگاری خبره این چیست؟

شفافیت و شفافیت درست است. اما همه - اعم از بیرونی و درونی - باید به خاطر داشته باشند که کلیسا چیست و حقیقت آن چه کسی است. زمانی آگوستین تبارک با دوناتیست ها به بحث و جدل پرداخت و تاکید کرد: رفتار تک تک افراد روحانیون بر اقتدار کلیسا تأثیر می گذارد، اما بر حقیقت آن تأثیر نمی گذارد.

در اینجا شخصی است که صادقانه معتقد است که می خواهد زخم های زندگی کلیسا را ​​التیام بخشد. او به چه نتیجه ای خواهد رسید؟ چه کسی بیشتر خواهد بود؟ آیا این کسانی نیستند که وسوسه می شوند؟ سوالات مربوط به برخی مشکلات یک فرد خاص همیشه است موضوع حساس. این مشکلات قابل بحث است، اما این مشکلات است که باید مطرح شود نه مردم.

- در مورد وبلاگ ها چطور؟

خوب، همه نگرش محترمانه من نسبت به وبلاگ ها را می دانند. می توانم بگویم که ساده ترین راه برای اطلاع رسانی نادرست یک شخص در وبلاگ است.

من حیرت خود را به یکی از وبلاگ نویسان معروف ابراز کردم: چرا این کار را می کنم؟ شما می توانید در مورد مشکل، انتشار صحبت کنید، اما چرا شخصی؟ اگر شخصی که خود را ارتدوکس می داند در مورد شخص دیگری بگوید که احمق است، تنها کاری که می تواند انجام دهد عذرخواهی است. اگر این کار را نکند، بقیه چیزها برای کسی جالب نیست...

ببینید، اکنون ما اغلب به مشکلات کوچک می پردازیم. و من می گویم که ما با یک مشکل بسیار جدی و وحشتناک روبرو هستیم. این در این واقعیت نهفته است که چند سال دیگر می گذرد و درک ارتدکس ها به عنوان وارثان کسانی که برای ایمان رنج می برند به گذشته تبدیل می شود. به طور دقیق تر، کلیسا بیشتر و بیشتر بر اساس آنچه ما هستیم - کسانی که امروز خود را ارتدکس می نامند - قضاوت می شود. و ما به طور فزاینده ای به طور انتقادی با پدربزرگ هایمان مقایسه خواهیم شد که تا انتها بسیار تحمل کردند. به عبارت دیگر، تنها چیزی که می توانیم به جامعه نشان دهیم، زندگی خدایی ما در مسیح است. ما دیگر نمی توانیم پشت سر مقدسین پنهان شویم. و در آن صورت چه چیزی را نشان خواهیم داد؟

اگر مسیحیان مانند مسیحیان زندگی نکنند، با وجود تمام تلاش‌های سلسله مراتبی، همه روزنامه‌ها و مجلات، ما به طور فاجعه‌باری نمک را از دست خواهیم داد. از شوری بودن دست می کشیم. و این موضوع با انتشارات شروع نمی شود، من عمیقاً در این مورد متقاعد هستم. از اعتراف شروع می شود و به آنجا ختم می شود. این چیزی است که ما باید درباره آن فکر کنیم، درباره آن صحبت کنیم و بنویسیم. و من واقعاً امیدوارم که دعوت به زندگی واقعی مسیحی، که اعلیحضرت پدرسالار و بسیاری از کشیشان و روحانیون کلیسای ما امروز دائماً در مورد آن صحبت می کنند، شنیده و محقق شود.

آیا درست است که بگوییم روزنامه نگاری ارتدکس امروز مطابق قوانین روزنامه نگاری شرکتی در حال توسعه است؟

اگر نشریات رسمی حوزوی را در نظر بگیریم، بسیاری از آنها برای مدت طولانی بر اساس قوانین آماتوریسم و ​​نوافیتیسم و ​​نه نشریات شرکتی توسعه یافته اند. بیایید روزنامه های دهه 90 را به یاد بیاوریم که گزیده هایی از آثار الهیات و پدران کلیسا را ​​منتشر کردند. این اصلاً روزنامه نگاری نیست، این چاپ کتاب به روزنامه است.

نکته دیگر این است که در اینجا کلمه "ارتدوکس" وجود دارد. مدت زیادی فکر کردیم که آیا این کلمه را روی جلد مجله خود بگذاریم یا نه. یک بار از یکی از دوستانم (او متعلق به کلیسای حواری ارمنی است) پرسیدم که در مورد مجله "توماس" چه چیزی را دوست ندارد. او گفت: اول از همه، من کلمه "ارتدوکس" را دوست ندارم، زیرا شما بلافاصله مرا فراتر از مخاطبان خود می برید. از این نظر می توان گفت که با اعلام جهت گیری خود به نوعی محدود می کنیم. اما وقتی فردی شروع به آشنایی با این نشریات می کند، متوجه می شود که محتوای آن واقعاً گسترده است. به عنوان مثال، مقاله نسبتاً اخیری از Neskuchny Sad در مورد تربیت کودکان را در نظر بگیرید. چه، محدود است؟ نه، هر کسی می تواند آن را با علاقه زیاد بخواند.

توسعه بیشتر رسانه های ارتدکس را چگونه می بینید؟ رسانه های جمعی? در دهه 1990، "NG-Religion" فوق‌العاده جالب بود - همه آن را می‌خواندند و در مورد آن بحث می‌کردند، اگرچه درجه بحث و جدل اغلب از مقیاس خارج می‌شد...

- "NG-Religions" از "زمان شوچنکو" داستان جداگانه و بسیار جالبی است ... اما من متقاعد شده ام که مجلاتی مانند "Neskuchny Sad"، "Foma" تقریبا مجلاتی برای مطالعه گسترده هستند و می توانند یک تیراژ کاملا متفاوت ما به سادگی فرصت ایجاد شرایطی را نداریم که تحت آن گردش خون رشد کند.

من مطمئن هستم که با برخی تبلیغات، تیراژ "فوما" را به راحتی می توان به صد هزار نسخه افزایش داد، این کار دشواری نخواهد بود. بحث توزیع است نه محتوا.

- آیا امروز می توان شرایطی ایجاد کرد که روزنامه نگاران ارتدکس بتوانند با حقوق خود زندگی کنند؟

یک حرفه ای باید برای کارش پول دریافت کند، این یک اصل است. علاوه بر این: انسان نباید از گرسنگی بمیرد. نگرش ما در دهه 90 به کار "برای جلال خدا"، به اصطلاح، محدودیت های طبیعی امکان پذیری دارد. نباید مثل داستان پدربزرگ که به اسب یاد داد... نخوردن تمام شود. و تقریباً به آن عادت کرد ، اما او "ناگهان" درگذشت. بنابراین باید شرایطی فراهم شود.

اما در عین حال پول نمی تواند انگیزه اصلی کار باشد. فرض کنید مجله "فوما" با مشارکت بسیاری از افراد MGIMO ایجاد شد که عمداً به دنبال دستمزدی که پس از چنین موسسه ای می توانستند روی آن حساب کنند، نرفتند. برای مدت طولانی، بسیاری بدون هیچ پولی کار می کردند. بالاتر گفتم این هم اشتباه است. اما اگر در مورد این واقعیت صحبت کنیم که یک مسیحی باید قربانی کند، پس این را به کتاب ها و داستان های زیبا واگذار می کنیم - یا نه؟

ولادیمیر رومانوویچ، لطفاً به من بگویید مهمترین مشکلاتی را که در نظر دارید حل شده است این لحظه? چه چیزی را در فضای اطلاعاتی دستاورد می دانید؟

می دانید، من دوست ندارم در مورد دستاوردها صحبت کنم. بگذارید دیگران قضاوت کنند. فقط می‌توانم بگویم که ما در SINFO مستقیماً با آنچه رسانه‌ها درباره کلیسا نشان می‌دهند و می‌نویسند، در ارتباط هستیم. گاهی اوقات مستقیم ترین است. و البته ما در این مورد مسئولیت خاصی داریم. هم برای موفقیت و هم برای شکست.

- آیا همیشه با پدرسالار سفر می کنید تا به رسانه های محلی نظر بدهید؟

وظایف سفر من متنوع و متنوع است. و آنها هم بر اساس ماهیت کار اطلاعاتی و هم بر اساس ویژگی های خود سفر تعیین می شوند.

به من بگویید، امروز از چه چشم اندازی برای گسترش موضوعات دینی در رسانه ها می ترسید؟

راستش از هیچ چشم اندازی نمی ترسم. چرا ترسید؟ نیاز به کار انصافا و خیلی.

خب، من فرض می‌کنم که احتمالاً می‌ترسید که حذف موضوع دینی در رسانه‌ها ادامه پیدا کند، مثلاً وقتی دیگر جالب نباشد. امروز ما قبلاً در مورد آنچه در رسانه های ارتدکس اتفاق می افتد با موضوعات بسیاری صحبت کرده ایم: شهدای جدید ، توبه ، روزه ، که به سادگی هیچ کس نمی داند چه بنویسد و هیچ کس اهمیتی نمی دهد. آیا نمی ترسید که این به چیزی عادی تبدیل شود و برای کسی جالب نباشد؟

نمی ترسد. یک دیدگاه معاد شناختی وجود دارد. من نمی‌خواهم اکنون در حالات آخرالزمانی قرار بگیرم، اما زمانی، آندری کورایف، روزنامه‌نگار برجسته مدرن، در کتاب «درباره شکست ما» به خوبی در مورد آن نوشت. این که در پایان تاریخ بشریت ما بر روی زمین استقرار پادشاهی خدا را نخواهیم داشت، بلکه آمدن دجال را خواهیم داشت. بنابراین، این اشتباه است که فرض کنیم جهان هر روز بهتر و بهتر می شود و به سیاره ای شگفت انگیز تبدیل می شود که در آن شازده کوچولو از گلی به گل دیگر بال می زند. هرچه جلوتر برویم به قول خودشان با چالش های اقتصادی، سیاسی و ژئوپلیتیکی بیشتر مواجه خواهیم شد. همه آنها شروع و پایانی در خود سازماندهی معنوی درونی دارند.

و وظیفه ما این است که یاد بگیریم از روال خارج شویم. به هر طریقی که لازم است، نباید اجازه دهید که در جریان روزانه امور فوری غرق شوید. اکنون دو ساعت است که با هم صحبت می کنیم، و من از شما بسیار سپاسگزارم، زیرا به من اجازه می دهد به چیزهایی فکر کنم که اغلب وقت فکر کردن به آنها را ندارم.

من از آنچه در حضرت عالی پدرسالار می بینم بسیار الهام گرفته ام - توانایی شگفت انگیز او برای گذراندن اوقات فراغت. حتی در غیر رسمی ترین لحظات. این تمرکز روی چیز اصلی است که تصور آن دشوار است.

با MDA و غیره). آنها ماهیت علمی یا علمی عامیانه داشتند؛ حاوی آثار پدری، مقالات الهیات، تاریخی و غیره، وقایع نگاری از زندگی دانشگاهی، و گاه پاسخ هایی به رویدادهای اخیر در روسیه و جهان بودند. ویراستاران و نویسندگان عمدتاً از اساتید حوزه های علمیه و حوزه های علمیه بودند. دستورات دولت در مورد بخش معنوی از سال 1858 در راه آهن منتشر شده است. "مکالمه معنوی"، منتشر شده تحت انجمن پایان نامه سن پترزبورگ، از 1875 - در راه آهن. "بولتن کلیسا" در SPbDA. در سال 1888، یک ارگان چاپی جداگانه از اتحادیه مقدس ظاهر شد - zh. "روزنامه کلیسا"، متشکل از مقامات. قطعات و اضافات

یک پدیده خاص در مطبوعات کلیسا، بولتن اسقفی بود که در دهه 60 شروع به انتشار کرد. قرن نوزدهم و تقریباً تمام مناطق را پوشش می دهد. هیئت تحریریه شامل نمایندگان مؤسسات آموزشی دینی، تشکل ها و روحانیون شهرهای حوزوی بود. نشریات حوزوی بر اساس یک مدل واحد منتشر می شد و معمولاً از نشریات رسمی تشکیل می شد. و غیر رسمی قطعات. مانیفست های رسمی، فرامین امپراتورها، تصمیمات سینود، دستورات مقامات اسقفی و غیره منتشر شد. در غیر رسمی - موعظه ها، تواریخ، تاریخی، تاریخ محلی و مقالات دیگر، زندگی نامه، ترحیم، منابع کتابشناختی. بخشی از برنامه و ساختار بولتن های حوزوی از نشریات سکولار منطقه ای - استان ها به عاریت گرفته شد. بیانیه.

در نیمه دوم. قرن نوزدهم مجلات معنوی و آموزشی ظاهر شد که با ابتکار خصوصی کشیشان و غیر روحانیان منتشر شد و هدف آنها انتقال موقعیت کلیسا به مخاطبان گسترده بود. مقالات مشهور، موعظه ها، زندگی قدیسان، نامه ها و خاطرات رهبران کلیسا در اینجا منتشر شد و رویدادهای جاری مربوط به کلیسا پوشش داده شد. برخی از نشریات ("روح خوانی"، "بررسی ارتدوکس"، "سرگردان"، و غیره) در محبوبیت با نشریات سکولار پیشرو رقابت کردند. از سال 1885، اولین مجله کلیسای مصور جمعی شروع به انتشار کرد. "زائر روسی".

از آخر قرن نوزدهم مجلات و روزنامه های معروف ارتدکس برای مردم منتشر می شد. آنها گزیده هایی از خطبه ها، شرح دعاها و خدمات و زندگی اولیاء الهی را منتشر کردند. در سال 1879، تازه کار Trinity-Sergius Lavra Nikolai Rozhdestvensky (بعداً اسقف اعظم نیکون ولوگدا) انتشارات "برگ های تثلیث" را تأسیس کرد که بروشورهای کوچکی بود که به قیمت 1 روبل فروخته می شد یا به صورت رایگان توزیع می شد. به دنبال مدل "بروشورهای تثلیث"، "بروشورهای کیفسکی" (از سال 1884)، "بروشورهای پوچایفسکی" تحت "روزنامه اسقف نشین وولین" (از 1886) و غیره منتشر شدند. در سال 1900، ارشماندریت. نیکون (Rozhdestvensky) جایزه ماکاریف را برای انتشار برگ های ترینیتی دریافت کرد. برخی از ارتدکس ها انتشارات برای مردم، در ابتدا ایجاد شد. قرن XX به ابتکار خصوصی روحانیون، آنها بر مبارزه با مستی متمرکز شدند. در سال 1913، برای اتحاد و توسعه منظم فعالیت های انتشاراتی کلیسا (از جمله نشریات)، شورای انتشارات زیر نظر شورای مقدس ایجاد شد؛ در 1913-1916. آن را یک اسقف اعظم رهبری می کرد. نیکون.

قبل از سال 1917، حداقل 640 کلیسای ارتدکس وجود داشت. مجلات و روزنامه ها اکثریت قریب به اتفاق آنها پس از انقلاب اکتبر 1917 بسته شدند. فقط در چند منطقه از کشور (عمدتاً جایی که قدرت هنوز به بلشویک ها تعلق نداشت) انتشارات محلی اسقفی تا پایان جنگ داخلی ادامه یافت. در سال 1930، معاون پدرسالار محله تننس متروپولیتن. سرگیوس (استراگورودسکی) مجوز صدور اسناد رسمی را دریافت کرد. ارگان کلیسای ارتدکس روسیه "ژورنال پدرسالار مسکو" و ناشر و سردبیر آن شد. این مجله در سال های 1931-1935 منتشر شد. و از سال 1943، سال های طولانیتنها نشریه دوره ای کلیسا در RSFSR بود. از سال 1960، سالنامه "آثار الهیات" منتشر شده است - تنها انتشارات علمی کلیسا.

در دهه 70-80. قرن XX ادبیات غیر قانونی مسیحی ارتدکس در سامیزدات منتشر شد. نسخه ها: zh. "Veche" توسط V. N. Osipov، "مجموعه مسکو" توسط L. I. Borodin، مجلات "Maria" توسط T. M. Goricheva، "Nadezhda" توسط Z. A. Krakhmalnikova، "جامعه"، "انتخاب" و غیره.

توسعه روزنامه نگاری کلیسایی روسیه پس از سال 1917 در خارج از کشور ادامه یافت، جایی که مجلات معنوی به وسیله ای برای متحد کردن مهاجران تبدیل شدند. روس فرهنگی - مذهبی مراکزی که در خارج از کشور تأسیس شده بودند، فعالیت های انتشاراتی فعالی داشتند. در دهه 30-20. قرن XX چندین بیرون آمد. ده ها دین نشریاتی که روس ها در آنها همکاری می کردند. فیلسوفان، متکلمان، عموم مردم. انتشارات YMCA-Press منتشر کرد "راه"، جنبش مسیحی دانشجویی روسیه "Vestnik" (بعدها "بولتن جنبش مسیحی روسیه") منتشر کرد، ROCOR گاز را منتشر کرد. "روس ارتدکس کارپات" (بعدها "روس ارتدکس"). ماهیت انتشارات تا حد زیادی توسط منابع مالی محدود پناهندگان تعیین شد. سالنامه‌ها و مجموعه‌ها بیشتر منتشر می‌شدند که می‌توانستند بدون توجه به زمان، به‌عنوان مواد و سرمایه‌های انباشته منتشر شوند.

علاوه بر انتشار رسانه های چاپی به زبان روسی. مهاجرت شروع به استفاده از اشکال جدید روزنامه نگاری کرد. در سال 1979، اولین کلیسای ارتدکس ظاهر شد. پخش ایستگاه رادیویی به زبان روسی. زبان - "صدای ارتدکس". ایده ایجاد آن متعلق به E.P. و E.E. Pozdeev و protopresses بود. ب. بوبرینسکی. استودیوی ایستگاه رادیویی در پاریس قرار داشت و در ابتدا از آفریقا و سپس از پرتغال با امواج کوتاه پخش می شد و بخشی از قلمرو اتحاد جماهیر شوروی را پوشش می داد. این ایستگاه رادیویی از سوی مدرسه علمیه سنت ولادیمیر OCA حمایت شد. برنامه پخش شده شامل خطبه ها، گفتگوها (از جمله متروپولیتن آنتونی (بلوم) سوروژ)، ضبط کتاب، برنامه های تشریح خدمات الهی، اعیاد، و برنامه های تعلیم و تربیت کودکان بود.

از آخر دهه 80 قرن XX احیای روزنامه نگاری کلیسا در اتحاد جماهیر شوروی آغاز شد. در شرایط جدید، رسانه های کلیسا نه تنها بر آموزش معنوی، بلکه بر تعلیمات مذهبی، فعالیت های تبلیغی، گفتگو با مخاطبان سکولار به زبانی قابل دسترس برای آنها، مبارزه با ایدئولوژی متخاصم با کلیسا و غیره تمرکز کردند. قانون «در مورد آزادی وجدان» که در سال 1990 تصویب شد و سازمان‌های مذهبی» زمینه‌های قانونی را برای گسترش فعالیت‌های کلیسا از جمله در زمینه انتشار اطلاعات فراهم کرد. در سال 1994، به جای اداره انتشارات قبلی MP، شورای انتشارات MP ایجاد شد که مسئول سیاست اطلاعاتی کلیسا، ارائه آموزش و هماهنگی فعالیت های کلیسای ارتدکس شد. انتشارات و روزنامه نگاران رؤسای شورا ارجمند بودند. دانیل (ورونین) (1994-1995)، اسقف برونیتسی. تیخون (املیانوف) (1995-2000)، پروت. V. Silovyov (از سال 2000).

از آغاز دهه 90 قرن XX آموزش های حرفه ای در زمینه روزنامه نگاری کلیسا انجام شد که به عنوان یک تخصص ویژه در روزنامه نگاری توسعه یافت. روزنامه نگاران کلیسا که در آغاز این دوره نماینده گروهی جداگانه بودند، به تدریج به بخشی جدایی ناپذیر از جامعه روزنامه نگاری روسیه تبدیل شدند. در سال 1991-1995 در دانشکده روزنامه نگاری دانشگاه دولتی مسکو. M. V. Lomonosov گروهی از روزنامه نگاری کلیسا وجود داشت. در سال 1996، بر اساس انتشارات MP، مؤسسه روزنامه نگاری و انتشارات کلیسا به ریاست بیشاپ ایجاد شد. تیخون. یک چرخه آموزشی 2 ساله معرفی شد، کلاس ها عصرها برگزار می شد و در آخر هفته ها، دانشجویان دوره های کارآموزی را در "ژورنال پدرسالار مسکو" و گاز انجام می دادند. "بولتن کلیسای مسکو". در سال 1998، این مؤسسه به بخش روزنامه‌نگاری کلیسا در بخش فیلولوژی دانشگاه ارتدکس روسیه در سن پترزبورگ تبدیل شد. ap. یحیی انجیلی. ریاست این بخش بر عهده اسقف بود. تیخون (1998-2000)، کشیش. V. Vigilyansky (2001-2003)، G. V. Pruttskov (2003-2005)، A. S. Georgievsky (از سال 2005). دانشجویان رشته های الهیات، حقوق کلیسا، زبان های باستانی و مدرن، شاخه های مختلف روزنامه نگاری، اقتصاد انتشارات را مطالعه می کنند و دوره های کارآموزی را در رسانه های کلیسا می گذرانند. در سال 2001، مدرسه روزنامه نگاران جوان ارتدوکس بر اساس روزنامه جوانان ارتدوکس فعالیت می کرد. در سال 2006، مدرسه روزنامه نگاری کلیسا (دوره های آموزشی پیشرفته برای روزنامه نگاران) و مرکز تحقیقاتی "کلیسا در جامعه اطلاعاتی" تحت شورای انتشارات MP ایجاد شد. در همان سال، دانشکده روزنامه نگاری کلیسا در کلیسای ارتدکس Chernivtsi افتتاح شد. موسسه الهیات (اوکراین). در سال 2007، دوره "کلیسا و رسانه" برای اولین بار در دانشکده الهیات دانشگاه بشردوستانه سنت تیخون ارتدکس (PSTGU) تدریس شد. در 6 مارس 2008، در مسکو، توافق نامه ای بین PSTGU و شورای انتشارات MP امضا شد که همکاری در زمینه انتشار، روزنامه نگاری و سازماندهی دوره های آموزشی پیشرفته برای ناشران کلیسا و روزنامه نگاران را فراهم می کرد. در سال 2008، اولین دوره های آموزشی پیشرفته برای کارکنان خدمات مطبوعاتی حوزوی و رسانه های کلیسایی حوزه های اسقف مرکزی برگزار شد. منطقه فدرال. در فوریه در همان سال، دانشگاه اروپایی کالوگا، همراه با سازمان شهری اتحادیه روزنامه نگاران روسیه، ثبت نام در دوره های ارتدکس را اعلام کردند. روزنامه نگاری، آموزش به مدت یک ماه انجام شد.

در دهه 1990-2000. یک سیستم پیچیده ارتدکس شکل گرفت. رسانه های جمعی. در سال 1990، 12 کلیسای ارتدکس به ثبت رسید. نشریات، تا پایان در سال 2006، تعداد نشریات مؤسسات مختلف کلیسای ارتدکس روسیه بالغ بر 200 عنوان، خصوصی - 193 بود. ارگان های چاپی مرکزی کلیسای ارتدکس روسیه شامل "ژورنال پدرسالار مسکو" و گاز است. «بولتن کلیسا» در سال 1989 با نام «بولتن کلیسای مسکو» شروع به انتشار کرد. از آخر دهه 80 قرن XX نشریات حوزوی (عمدتا روزنامه ها)، مجلات در مدارس الهیات احیا می شوند و مجلات الهیاتی، کلیسایی-اجتماعی، میسیونری، کاتکتیک و غیره منتشر می شوند.

اولین ایستگاه رادیویی ارتدکس در روسیه "رادونژ" که توسط جامعه "رادونژ" ایجاد شد، از سال 1990 پخش می شود، حجم پخش در سال 2008 4 ساعت در روز بود. در سال 1999، متروپولیتنات سن پترزبورگ ایستگاه رادیویی "Grad Petrov" را با حجم پخش 6 ساعت در روز افتتاح کرد (در سال 2006 آن را به محدوده FM تغییر داد و صدا را به 18 ساعت افزایش داد). در سال 2007، رادیو "Obraz" پخش خود را در محدوده VHF در نیژنی نووگورود آغاز کرد. اصول عملکرد ایستگاه های رادیویی تا حد زیادی مشابه است: آنها برنامه های مذهبی، فرهنگی، آموزشی، موسیقی و کودکان را پخش می کنند. برنامه ها، از جمله از طریق اینترنت، در زمان واقعی پخش می شوند.

در دهه 90 قرن XX توسعه ارتدکس پروژه های تلویزیونی با فعالیت های آژانس تلویزیونی اطلاعات ارتدکس (PITA) همراه بود. به آغاز 1998 PITA 5 برنامه هفتگی و روزانه در 4 کانال تلویزیونی بزرگ روسیه تولید کرد، اما پس از بحران مالی 1998 وجود نداشت. برخی از برنامه ها بسته شد، بقیه بعداً به آژانس اطلاعات کلیسای ارتدکس روسیه منتقل شدند. عمدتاً پخش برنامه های تعطیلات و برنامه های ارتدکس را سازماندهی می کرد. شرکت های تولیدی کوچک شروع به تهیه موضوعات کردند.

در سال 2008، 4 کانال مسیحی ارتدکس در کانال های مرکزی پخش شد. برنامه ها: "کلمه شبان" ("کانال 1"، تهیه کننده - PITA-TV)، "دایره المعارف ارتدکس" (TVC، تهیه کننده - TVC "دایره المعارف ارتدکس")، "داستان کتاب مقدس" ("فرهنگ"، تهیه کننده - استودیو "Neophyte") و "Russian View" (پخش کننده و تهیه کننده - TRVK "Moscovia"). قدیمی ترین ارتدوکس برنامه تلویزیونی "کلام چوپان" از سال 1994 پخش می شود و بر اساس گفتگوهای کوتاه متروپولیتن اسمولنسک است. کریل (Gundyaev) در مورد زندگی معنوی، در مورد تاریخ کلیسا، در مورد ارتدکس. سنت ها و تعطیلات، ای مسیح. به مدرن نگاه کن مناسبت ها. "دایره المعارف ارتدکس" (از سال 2002) - تنها ارتدکس. پخش برنامه تلویزیونی زنده. این یک سالنامه تلویزیونی تعاملی با مهمانان در استودیو و داستان های دایره المعارفی در مورد ارتدکس در روسیه و خارج از کشور، در مورد تاریخ و فرهنگ، و همچنین آخرین رویدادهازندگی کلیسا برنامه "مشاهده روسیه" از سال 2003 پخش می شود، از پاییز 2006 در قالب گفتگوی نمایشی پخش می شود. این برنامه ماهیت تبلیغی دارد، هدف آن انتقال موقعیت کلیسای ارتدکس روسیه در زمینه های اجتماعی، معنوی و به مخاطبان گسترده است. مسائل اخلاقی برنامه داستان کتاب مقدس به تأثیر کتاب مقدس بر فرهنگ جهانی اختصاص دارد.

در سال 2005، 4 کانال تلویزیونی ماهواره‌ای ارتدکس روی آنتن روسی ظاهر شدند: "Spas"، "Blagovest"، "Glas" (به اوکراینی) و "Soyuz". در سال 2008، یک ارتدوکس خانوادگی کار خود را آغاز کرد. کانال تلویزیونی "شادی من". همه آنها خصوصی هستند، به جز "اتحادیه" که توسط اسقف نشین یکاترینبورگ کلیسای ارتدکس روسیه تأسیس شد و اولین کلیسای ارتدکس در روسیه شد. یک کانال تلویزیونی با پخش 17 ساعته در روز و بعداً به پخش 24 ساعته تبدیل شد. دین پخش در این کانال با پخش هفتگی خدمات از کلیساهای یکاترینبورگ، بلوک های روزانه صبح و نماز عصر، گفتگو با روحانیون. منگنز این برنامه ها دارای ماهیت تاریخی، فرهنگی، تاریخی محلی و آموزشی است. این کانال تلویزیونی برنامه هایی از تعدادی از استودیوهای تلویزیونی حوزوی و همچنین کانال تلویزیونی "شادی من" ارائه می دهد. وظیفه کانال تلویزیونی ارتدکس عمومی "Spas" عمومی کردن سنت ها است. ارتدکس ارزش های. همراه با نقل و انتقالات ارتدوکس موضوعات پخش شده شامل اخبار سکولار، برنامه های آموزشی، فیلم های بلند، برنامه های گفتگوی سیاسی و اجتماعی و غیره است. حجم پخش 16 ساعت تمام ارتودوکس. کانال‌های تلویزیونی بر پخش از طریق اینترنت تسلط دارند، از جمله ارسال برنامه‌های ضبط شده در وب‌سایت‌های خودشان.

آغاز توسعه ارتدکس. بخش اینترنت روسی زبان به سال 1996 باز می گردد. در سال 2008، کاتالوگ الکترونیکی "مسیحیت ارتدوکس" (http://www.hristianstvo.ru/) حاوی بیش از 5 هزار پیوند به سایت های ارتدکس بود. منابع رسمی توسط وب سایت های MP (http://www.patriarchia.ru/)، سرویس ارتباطات DECR (http://www.mospat.ru/) و غیره ارائه می شود. همچنین آنالوگ های اینترنتی نشریات چاپی به عنوان رسانه های صرفا آنلاین، گسترده شده اند. مجله آنلاین صومعه مسکو به افتخار ارائه نماد ولادیمیر مادر خدا "Pravoslavie.ru" (http://www.pravoslavie.ru/) اخبار و نظرات، مطالب تاریخی، موعظه ها و هفته نامه را منتشر می کند. بررسی مطبوعات در چارچوب سایت پروژه هایی وجود دارد " کلیساهای محلی», « تقویم ارتدکس" مجله آنلاین "ارتدکس و صلح" (http://www.pravmir.ru/) مقالات، ستون ها، اطلاعات مختلفی را در صفحات خود منتشر می کند. تعطیلات کلیسا، فیلم با سرودهای کلیسا، قطعاتی از خدمات الهی، صحنه هایی از برنامه های تلویزیونی. این سایت دو بار در "ده نفر برتر مردم" مسابقه اصلی وب سایت روسیه "جایزه Runet" قرار گرفت. CSC "Orthodox Encyclopedia" در اینترنت ارائه شده است پورتال اطلاعاتی"Sedmitsa.ru" (http://www. sedmitza.ru/).

هولدینگ های رسانه ای کلیساهای منطقه ای که انواع مختلف رسانه ها را متحد می کنند، در یکاترینبورگ و نیژنی نووگورود پدیدار شده اند. در سن پترزبورگ یک هلدینگ بر اساس راه آهن در حال تشکیل است. کلانشهر سنت پترزبورگ "آب زنده"، که تحت آن یک آژانس اطلاعاتی ایجاد شده است.

جشنواره ها و کنفرانس های ارتدکس برگزار می شود. رسانه های جمعی. به عنوان بخشی از خوانش های آموزشی کریسمس، به طور سنتی بخشی به مشکلات فعلی ارتدکس اختصاص داده شده است. روزنامه نگاری. که در سال های مختلفتعدادی جشنواره برگزار شد: "ارتدکس در پخش تلویزیونی و رادیویی" (1995)، "ارتدکس و رسانه" (2002)، جشنواره ارتدکس. برنامه های فیلم، تلویزیون و رادیو "رادونژ" (2003)، جشنواره بین منطقه ای فیلم و برنامه های ویدئویی ارتدکس "نور غلبه بر تاریکی" (2007)، جشنواره ارتدکس. مطبوعات جنوب روسیه "نور ایمان" (2007)، جشنواره برنامه های معنوی و میهنی "رنسانس" (2008) و غیره. در مارس 2000، شورای انتشارات MP کنگره مطبوعات ارتدکس "آزادی مسیحی" را برگزار کرد. و استقلال روزنامه‌نگاری» که تقریباً در آن شرکت داشتند. 450 نفر از 71 اسقف نشین کلیسای ارتدکس روسیه و 10 کشور خارجی. در سال 2004، به ابتکار شورای انتشارات، جشنواره بین المللی ارتدکس برگزار شد. رسانه "ایمان و کلمه"، دومین جشنواره در سال 2006 برگزار شد. انجمن های حرفه ای روزنامه نگاری شروع به ظهور کردند. در سال 2001، انجمن ادیان ایجاد شد. روزنامه نگاری اتحادیه رسانه ها در سال 2002، در بخش ارتدکس. روزنامه نگاری یازدهم کریسمس، باشگاه ارتدکس تاسیس شد. روزنامه نگاران، سردبیران و روزنامه نگاران برجسته کلیسای اصلی ارتدکس را متحد می کنند. رسانه های جمعی.

از جمله مشکلات مرتبط با روزنامه نگاری کلیسا، موضوع حرفه ای بودن برجسته است. منگنز نشریات عمدتاً درگیر چاپ مجدد مطالبی هستند که قبلاً در رسانه های دیگر منتشر شده بود، آنها به خوبی مشکلات فعلی را پوشش می دهند، و کلیسای ارتدکس در مرحله اولیه توسعه است. پخش تلویزیونی تعدادی از نشریات که خود را ارتدوکس می نامند توسط گروه های تفرقه افکن یا فرقه ای منتشر می شوند و موضع کلیسای ارتدکس روسیه دائماً در صفحات آنها مورد انتقاد قرار می گیرد. موضوع توزیع نشریات همچنان برای رسانه های مکتوب مهم است.

متن: Piskunova M.I. ارتدکس در روزنامه نگاری و ارتدکس. روزنامه نگاری (اواخر دهه 80 - اوایل دهه 90 قرن بیستم): Ph.D. دیس م.، 1993; چاپ Kashinskaya L.V. کلیسای ارتدکس روسیه. م.، 1996; او همان است دین چاپ // گونه شناسی مطبوعات دوره ای: کتاب درسی. کتابچه راهنمای دانشگاه ها / ویرایش. M. V. Shondona، L. A. Resnyanskaya. م.، 1386. ص 144-155; Kostikova N. A. ویژگی های گونه شناختی کلیسای ارتدکس. چاپ. م.، 1996; آندریف نشریات مسیحی؛ انتشارات و کتابشناسی. مورد روسیه خارج از کشور: (1918-1998): کتاب درسی. راهنما / G.V. Mikheeva و همکاران سنت پترزبورگ، 1999; دین چاپ // سیستم رسانه ای روسی: کتاب درسی. کتابچه راهنمای دانشگاه ها / ویرایش. Ya. N. Zasursky. م.، 2001; Bakina O.V Modern. ارتدکس روزنامه نگاری روسیه کیروف، 2003; روزنامه نگاری روسی خارج از کشور قرن های XIX-XX: کتاب درسی. کمک هزینه / اد. G. V. Zhirkova. سن پترزبورگ، 2003; Ivanova T. N. Sovr. روسیه ارتدکس نشریات: گونه شناسی، اصلی. گرایش ها، ساختار ژانر: Ph.D. دیس م.، 2003; دین در زمینه اطلاعات رشد کرده است. رسانه های جمعی. م.، 2003; سند نهایی بخش «ارتدکس. روزنامه نگاری" یازدهم خوانش های آموزشی کریسمس // TsV. م.، 1382. شماره 3(256); Kashevarov A. N. چاپ کلیسای ارتدکس روسیه در قرن بیستم: مقالاتی در مورد تاریخ. سن پترزبورگ، 2004; کاتالوگ ارتدکس. مطبوعات. م.، 2004; ایمان و کلام: مواد اولین بین المللی. جشنواره ارتدکس رسانه 16-18 نوامبر 2004 / ویرایش توسط: S. V. Chapnin. م.، 2005; نوین دینی مطبوعات روسیه (1990-2006): گربه. / گردآوری شده توسط: A. S. Pruttskova. م.، 2007; لوچنکو K. V. ارتدکس. اینترنت: کتاب راهنما. م.، 20072; کلیسای Chapnin S.V و رسانه های جمعی: ویژگی های ارتباط در دوران مدرن. جهان // TsiVr. 1387. شماره 1(42). ص 27-39.

A. S. Pruttskova، S. V. Chapnin

- امروزه منابع ارتدکس در اینترنت و رسانه های چاپی ارتدکس بیشتر و بیشتر است. آیا فکر می کنید آنها می توانند در شرایط برابر با رسانه های سکولار رقابت کنند؟ این تصور کلیشه ای وجود دارد که روزنامه نگاری معمولی و سکولار وجود دارد و روزنامه نگاری ارتدوکس وجود دارد که دیگر کاملاً روزنامه نگاری نیست، زیرا سطح حرفه ای رسانه های ارتدکس به میزان قابل توجهی از سطح نشریات سکولار پایین تر است. اکنون این وضعیت چگونه است، شاید قبلاً چیزی تغییر کرده است؟

"این سوالی است که پاسخ دادن به آن دشوار است، در درجه اول به این دلیل که نشریات کلیسا، برنامه های تلویزیونی و وب سایت ها را نمی توان با یک قلم مو شانه کرد. یک چیز وب سایت برخی از محله ها، چیز دیگر وب سایت اسقف نشین، سوم وب سایت پاتریارسالاری مسکو، چهارم برخی از پورتال های اطلاعاتی و تحلیلی بزرگ مانند "Pravoslavie.ru"، "ارتدوکس و جهان" است. . اینها همه از نظر ماهیت و محتوا منابع بسیار متفاوتی هستند. در مورد حرفه ای بودن، سطح آن نیز بسیار متفاوت خواهد بود. علاوه بر این، اگر در مورد وب سایت های رسمی - معابد، اسقف نشین ها، در مورد وب سایت پاتریارک مسکو صحبت کنیم، هیچ راهی برای دور شدن از آنچه در رسانه های معمولی سکولار رسمی نامیده می شود وجود ندارد، یعنی نمی توانید از تاریخچه دور شوید. از وقایع و از این واقعیت که در برخی به این معنا، چنین سایتی یک عملکرد صرفا کاربردی و عملیاتی را انجام می دهد. با مراجعه به آن می توانید دریابید که کدام خدمات در کجا انجام شده است، کدام کلیساها در کجا تقدیس شده اند. ارزش این از نظر روزنامه نگاری کم است: دیروز - تقدیس معبد و فردا - تقدیس معبد، پریروز - تقدیس زنگ، پس فردا - تقدیس گنبد... اما، از نظر یک وقایع نگاری خاص، این لازم است.

راحت تر است اگر ما در مورددر مورد نوعی پورتال اطلاعاتی و تحلیلی، زیرا وظایف کاملاً متفاوتی وجود دارد، همه چیز در آنجا به روزنامه نگاری زنده نزدیک تر است. و اگر در مورد پورتال های اینترنتی پیشرو از این نوع صحبت کنیم، البته، حرفه ای بودن افرادی که در آنجا کار می کنند به هیچ وجه کمتر از حرفه ای بودن روزنامه نگاران سکولار نیست.

در مورد وب‌سایت‌های محلی و حوزوی، صراحتاً وب‌سایت‌های ضعیفی هم در طراحی و هم در راه‌حل‌های فنی وجود دارند، و البته، خوب است که آنها را به نحوی بازسازی کنیم. اما در عین حال نباید هیچ وظیفه فوق العاده ای برای آنها تعیین کنید. فرض کنید، اگر این وب‌سایت یک معبد است، اساساً عملکرد آن باید نماینده باشد: باید به گونه‌ای باشد که رئیس معبد بتواند با نشان دادن این سایت، بگوید معبد چیست، تاریخچه آن چیست، چه کسی خدمت می‌کند. در آن، چه کارهای مرمتی در حال انجام است و غیره. این گاهی اوقات برای گفتگو با خیرین احتمالی ضروری است. وب سایت معبد باید شامل برنامه ای از خدمات، ترکیب روحانیون این معبد و زندگی آن در قالب اخبار باشد. اگر رئیس درک کند که در مورد خاص او منطقی است که از طریق وب سایت کلیسا به نوعی فعالیت آموزشی بپردازد، اگر او فرصت و پرسنل واجد شرایط برای این کار را داشته باشد، البته، این امر می تواند در وب سایت کلیسا نیز اتفاق بیفتد.

همین امر در مورد وب سایت های حوزوی نیز صدق می کند. مجدداً ابتدا یک کارکرد نمایندگی وجود دارد، سپس اطلاعاتی در مورد اسقف و زندگی در آن، و سپس، به یک درجه، وظایف تبلیغی و آموزشی. احتمالاً در هر مورد لازم است حداقل معینی را در نظر بگیرید: این طراحی خوب، تجهیزات فنی خوب سایت. و فقط در مرحله دوم - گسترش محتوایی که این سایت می تواند داشته باشد، زیرا امروزه، البته، بسیاری از سایت های کلیسا وجود دارد که می توان برای آنها شرمنده و توهین کرد.

- آیا می توان سطح عمومی حرفه ای را به نحوی ارزیابی کرد؟

- چگونه می توانید سطح کلی را ارزیابی کنید؟ اگر آن را با آنچه پنج سال پیش بود مقایسه کنید، قطعا در حال رشد است. سایت های خوب بیشتر و بیشتر می شوند. اما ضعف های زیادی نیز وجود دارد.

با این وجود، بنا به دلایلی، در آگاهی توده‌ها، رسانه‌های کلیسا هنوز با یک اعلامیه فقیر و بدبخت محلی مرتبط هستند - با برنامه‌ای از خدمات و یک وقایع رسمی نوشته شده از رویدادها...

- نیازی به صحبت اینقدر تحقیرآمیز در مورد اعلامیه های محله نیست. جزوه محله باید الزامات نسبتاً ساده ای را برآورده کند، اما در عین حال یک چیز بسیار ضروری در محله است. این همان چیزی است که به کلیسا کمک می کند تا زندگی مشترکی داشته باشند، و اعضای کلیسا پاسخ سوالاتی را که اغلب می پرسند بیابند، یعنی رئیس کلیسا می بیند که مردم اغلب با چه چیزی به او نزدیک می شوند، چه چیزی باعث سردرگمی مردم می شود، و گاهی و اندوه - و آن را در صفحات روزنامه محله خود می گذارد. البته، فقط برای انجام آن نیازی به انجام آن نیست: باید برای مردم این منطقه خاص کار کند. من فکر می کنم که ایجاد یک نشریه محله زمانی منطقی است که یک محله بزرگ باشد. اگر در یک محله صد یا دویست نفر وجود داشته باشد، مطمئن نیستم که چنین نیازی وجود داشته باشد. اگر پانصد نفر یا بیشتر به کلیسا بروند، به احتمال زیاد این کار باید انجام شود.

— امروزه سایت های ارتدکس جالب زیادی وجود دارد که نمی توان در مورد در دسترس بودن نشریات چاپی با کیفیت بالا گفت: «توماس»، «نسکوچنی ساد»... اعتراف می کنم، حتی نمی توانم موارد بیشتری را فهرست کنم.

- «آلفا و امگا»، «وارث»، «انگور»، «ارتدکس و مدرنیته»...

"اما این هنوز تعداد کمی از نمونه ها است. و چرا؟ نوعی بحران ژانر؟

- نه، این یک بحران ژانر نیست. این یک بحران توسعه است، زیرا اگر مطبوعات سکولار همیشه وجود داشته است، پس ما هفتاد سال است که مطبوعات کلیسا نداریم. ما به مدت هفت دهه «ژورنال پدرسالار مسکو» و «آثار الهیاتی» را داشتیم که به ندرت منتشر می شدند و محتوای آنها با آنچه می توان روزنامه نگاری نامید بسیار دور بود، زیرا فرصتی برای پرداختن به روزنامه نگاری وجود نداشت. بنابراین، رسانه های کلیسا از ابتدا شروع به توسعه کردند.

می دانیم: برای اینکه چیزی توسعه یابد، باید سرمایه گذاری شود. بستگی به این دارد که آیا بودجه وجود دارد یا نه، این نشریه روی چه کاغذی و چقدر رنگارنگ تولید می شود. بستگی به این دارد که چقدر می توان پول سرمایه گذاری کرد که آیا یک طراح خوب در این پروژه مشارکت می کند یا شخصی که به سختی نحوه چیدمان چیزی را یاد گرفته است. این بستگی به در دسترس بودن بودجه دارد که آیا عکس های خوب و حرفه ای وجود خواهد داشت یا عکس های بی کیفیت و خسته کننده. در نهایت، چیزی به نام صندوق هزینه وجود دارد: از این گذشته، برای دعوت از یک فرد کم و بیش حرفه ای به یک نشریه کلیسا، باید چیزی بپردازد. و ما به طرز فاجعه باری بودجه کمی برای این کار داریم... چه نتیجه ای می توان از این موضوع گرفت؟ شاید بهتر باشد مسیر نوعی تجمیع این گونه نشریات را در پیش بگیریم. اما به طور کلی، این یک بحران ژانر نیست - این فقط نوعی توسعه تدریجی است.

اگر به آنچه سه یا ده سال پیش رخ داد نگاه کنید، واضح است که روندی در حال ظهور به سمت بهبود وضعیت وجود دارد. اما اگر از روزنامه‌نگاری سکولار صحبت کنیم، بحران این ژانر وجود دارد و حرکت نزولی ادامه دارد. در اوایل دهه 90، در اوج دوره تغییر، این روزنامه نگاری بسیار پر جنب و جوش بود. به یاد دارم که چگونه مردم برای خرید "اخبار مسکو" خانه های خود را در ساعت شش صبح ترک کردند و در غرفه میدان پوشکین مسکو مانند سال های قبل از پرسترویکا در یک فروشگاه صفی بود. برای کمبود اکنون چنین چیزی وجود ندارد، هیچکس چنین علاقه ای به کلمه چاپی ندارد. و دیگر یک کلمه چاپی با این سطح و کیفیت وجود ندارد. به عنوان فردی که به هر طریقی به مطبوعات علاقه مند است، معمولاً هنگام نگاه کردن به برخی از مجلات بزرگ مشهور به این نتیجه می رسم که خواننده متوسط ​​​​به احتمال زیاد حدود 10 تا 15 درصد از آنچه را که وجود دارد می خواند. در آن نوشته شده است. بقیه چیزها برای او جالب نیست. هر کس تقسیم بندی خود را در درصد خواهد داشت، اما باز هم اگر به آن برگردیم زمان شوروی"اوگونیوک" و حتی "علم و زندگی" از جلد تا جلد خوانده شد.

-آیا بهترین نشریات کلیسا می توانند با همتایان سکولار خود رقابت کنند اگر در کنار هم، روی یک پیشخوان، در یک دکه روزنامه فروشی قرار گیرند؟ یا این یک ایده در ابتدا اتوپیایی است؟

- این نشریات حوزه‌های مختلفی دارند و من فکر نمی‌کنم در اینجا صحبت در مورد رقابت فایده‌ای داشته باشد. به طور کلی، کلمه "رقابت" در رابطه با کلیسا کاملاً مناسب نیست: کلیسا نمی تواند رقیب کسی باشد، از جمله در فضای رسانه ای. کلیسا باید برای روح مردم، برای قلب آنها بجنگد، اما نه از طریق رقابت با کسی، زیرا اگر مردم می خواهند چیزی در مورد سیاست، در مورد کالاهای جدید، در مورد قیمت نفت و بنزین، اخبار سکولار بخوانند، پس شروع به نوشتن نکنید. به ما در مورد همین موضوع در نشریات خود به طوری که مردم به طور همزمان چیزی در مورد زندگی کلیسا بخوانند.

"اما شما به سادگی می توانید جالب تر در مورد موضوعات خود بنویسید." شما می گویید رسانه های سکولار به تدریج در حال تحقیر هستند، در حالی که رسانه های کلیسا، برعکس، در حال توسعه هستند...

- آره. اما واقعیت این است که یک فرد زمانی از آستانه کلیسا عبور می کند که علاقه اش به زندگی کلیسا بیدار شود یا زمانی که نیاز آشکار به کمک خدا دارد. و سپس طبیعی است که او برخی از نشریات کلیسا را ​​برداشته و شروع به خواندن آن کند. و هنگامی که شخصی به کیوسک مجله نزدیک می شود، جایی که رسانه های مختلف از جمله بیشتر از موارد بیهوده ارائه می شود، بعید است که از بین این همه تنوع، یک نشریه کلیسا را ​​انتخاب کند. من فکر می کنم که یکی دو نشریه مانند مجله توماس باید در شبکه توزیع سکولار نمایندگی داشته باشند. در واقع این همان چیزی است که در مورد فوما اتفاق می افتد و از نظر تیراژ به مجلات سکولار نزدیک می شود. و بسیاری از نشریات کلیسا، به نظر من، به سادگی نمی توانند در شبکه سکولار باشند.

- چرا «فوما» در کاری که دیگران موفق نمی شوند موفق می شود؟

- به ویژه، به دلیل اصلی که زمانی توسط سردبیر مجله، ولادیمیر لگویدا اتخاذ شد. این اصل این است: هر بار روی جلد «توماس» چهره ای می بینیم آدم مشهورو بدین ترتیب به ما نشان داده می شود که این شخص نیز در کلیسا است. این یک نوع تکنیک از یک طرف برای تبلیغ مجله و از طرف دیگر نوعی "ترویج" ارتدکس است. بسیاری از افراد، خوانندگان بالقوه، هستند که به فردی که مصاحبه اش در شماره بعدی ارائه می شود و برای او جالب است، احترام می گذارند. و برخی از آنها فکر می کنند: "او در کلیسا چگونه است؟ شاید حداقل باید نگاهی به آنجا بیندازم؟» از این نظر می توان گفت که این تکنیک جواب می دهد.

- آیا اصلاً ارتدکس نیاز به ترویج دارد؟

"این دقیقاً همان چیزی است که می خواستم بگویم." نیازی به تبلیغ نیست، اینها روش های ما نیست، اما به طرق مختلف می توان شاهد آن بود. البته، ارزش ندارد که از یک فرد مشهوری که به کلیسا آمده است، "مارک" بسازید. اما، از سوی دیگر، نادیده گرفتن علاقه ای که انبوه طرفدارانش به او دارند و مزایایی که گفتگو با این شخص در مورد ایمان آوردن او می تواند به همراه داشته باشد، نیز ارزش ندارد. و این واقعیت که مطالب در صفحه اول نمایش داده می شود، قبل از هر چیز به تبلیغ خود مجله کمک می کند. و این فقط در مورد جلد نیست، بلکه در مورد چگونگی ساختار این نشریه به طور کلی است. خواننده دائماً به نقطه اتصال زندگی خود و زندگی کلیسا می رسد که به احتمال زیاد هنوز وارد آن نشده است. بنابراین، "توماس"، به نظر من، در درجه اول مجله ای است برای افرادی که در کلیسا زندگی نمی کنند، اما به آن نزدیک می شوند و آن را مشاهده می کنند. ممکن است برای افرادی که با کلیسا دشمنی دارند مناسب نباشد، اما برای کسانی که با علاقه و کمی دوستانه به آن نگاه می کنند، این بهترین نشریه است.

- از این نظر، احتمالاً باید گفتگوی جداگانه ای در مورد حضور کلیسا در رسانه های چاپی غیر کلیسا - در قالب برگه های ارتدکس، صفحات ...

- الان به ندرت این اتفاق می افتد. اگر در این مورد منظور ما تجربه ساراتوف از انتشار برگه "View-Orthodoxy" است، برای رسانه های پایتخت این چیزی مربوط به دیروز است، زیرا در مسکو این نوع نوارها و ستون ها در اوایل دهه 90 ظاهر شد. اما اکنون آنها عملا ناپدید شده اند و به ندرت دیده می شوند.

- و چرا؟

در اینجا، احتمالاً ارزش این را دارد که امروز موضوع کلیسا به طور گسترده در رسانه های سکولار و فدرال ارائه می شود. و نه به دلیل سفارشی از بالا، بلکه صرفاً به این دلیل که در واقع بسیار جالب است و توجه مردم را به خود جلب می کند ارائه شده است.

ما همین تجربه را با معاون سابق سردبیر روزنامه ایزوستیا، النا یامپولسکایا داشتیم: ما برای ایزوستیا نشریات به ظاهر شگفت انگیز، غیرمعمول و غیر اصلی انجام دادیم. یک بار آن یک مصاحبه قبل از لنت بود، تقریباً به نقطه اصلی; بار دیگر - مصاحبه ای قبل از جشن میلاد نه تنها در مورد چگونگی روزه گرفتن، چه چیزی بخوریم و چه چیزی نخوریم، بلکه در مورد نکات بسیار عمیق تر و ظریف تر. و وقتی مصاحبه درباره لنت منتشر شد و در نسخه الکترونیکی منتشر شد، به یکی از مطالب پرمخاطب در این شماره تبدیل شد، یکی از بیشترین درخواست بازدیدکنندگان سایت. این یک شاخص بسیار قطعی است. و از این زمان شروع شد، موضوع کلیسا در ایزوستیا چنان ریشه دوانید که شخصی مسئول آن بود. موضوع ارتدکس به طور مداوم و بسیار گسترده در روزنامه "فرهنگ" که اکنون یامپولسکایا ریاست آن را بر عهده دارد، ارائه می شود.

- در مورد ایزوستیا و فرهنگ، توجه به موضوعات کلیسا ظاهراً انتخاب سردبیر و ناشر است، درست است؟ آیا کلیسا به نوبه خود باید سعی کند در رسانه های سکولار حضور داشته باشد، جایی که این انتخاب به این وضوح انجام نشده است یا بهتر است از خود دوری کند تا متهم به توسعه طلبی نشود؟ اگر حضور ضروری است، چگونه باید با کسانی که خط مشی و جهت نشریات را تعیین می کنند، ارتباط برقرار کند؟

با این حال، مشکل این است که اکثر رسانه های مدرن نسبت به نحوه زندگی جامعه، نحوه زندگی مردم و نحوه زندگی هر فرد کاملا بی تفاوت هستند. پروژه‌های آن‌ها اغلب کوتاه‌مدت هستند، زیرا آنها صرفاً برای پخش ایده‌ها، افکار، دیدگاه‌های یک نفر و حمایت از کسب‌وکار دیگران ایجاد می‌شوند. از این قبیل انتشارات زیاد است. و برای کلیسا دشوار است که جایی برای خود در این نشریات پیدا کند، و آنها به کلیسا علاقه ای ندارند، صرفاً به این دلیل که اصولاً حتی به کشوری که در آن چاپ و توزیع می شوند علاقه ای ندارند. و اگر در مورد آن دسته از نشریاتی صحبت کنیم که به نوعی موقعیت خود را دارند - روزنامه نگاری، مدنی، انسانی - در آنها، به عنوان یک قاعده، تجدید نظر به موضوعات کلیسا به روشی طبیعی رخ می دهد.

480 روبل. | 150 UAH | 7.5 دلار "، MOUSEOFF، FGCOLOR، "#FFFFCC"،BGCOLOR، "#393939");" onMouseOut="return nd();"> پایان نامه - 480 RUR، تحویل 10 دقیقه، شبانه روزی، هفت روز هفته و تعطیلات

240 روبل. | 75 UAH | 3.75 دلار "، MOUSEOFF، FGCOLOR، "#FFFFCC"،BGCOLOR، "#393939");" onMouseOut="return nd();"> چکیده - 240 روبل، تحویل 1-3 ساعت، از 10-19 (به وقت مسکو)، به جز یکشنبه

باکینا اولگا ولادیمیروا. روزنامه نگاری ارتدوکس مدرن: تجربه رسانه های منطقه ای: پایان نامه ... کاندیدای علوم فیلولوژیکی: 10.01.10.- سن پترزبورگ، 2001.- 207 ص: ill. RSL OD، 61 02-10/266-0

معرفی

فصل اول. سیستم رسانه های ارتدکس در روسیه (شکل گیری، مشکلات، زمینه های فعالیت) 13

1.1. شکل گیری سیستم رسانه ای ارتدکس در روسیه (تحلیل گذشته نگر) -

1.2. گونه شناسی روزنامه نگاری ارتدوکس (تجربه در ساخت طبقه بندی) 41

1.3. روزنامه نگاری ارتدوکس Vyatka در ساختار رسانه های ارتدوکس روسیه 53

1.4. کارکردهای روزنامه نگاری ارتدکس 62

فصل دوم. انتشارات رسمی کلیسا و کلیسای شوروی: تحلیل مقایسه ایمحتوا و ویژگی های عملکرد 73

2.1. روزنامه "بولتن اسقفی ویاتکا" و مجله "ویاتکا. ایمان. امید. عشق»: موضوعات و هدف انتشارات 74

2.2. شکل گیری مفهوم کلی از نشریات و دارایی های مؤلف...89

2.3. ویژگی های اجتماعی و روانی مخاطب (روزنامه ها، مجلات، برنامه های رادیویی) 105

فصل سوم. پخش رادیویی ارتدکس منطقه ای: تجزیه و تحلیل موضوعی مسئله و اشکال کار با مخاطب (با استفاده از نمونه برنامه رادیویی "Vyatka Orthodox") 132

3.1. تحلیل موضوعی مسئله و ویژگی ژانر پخش رادیویی -

3.2. ویژگی های شخصیتی حرفه ای و خلاق مجری برنامه رادیویی ارتدکس 156

نتیجه 169

ادبیات 175

برنامه های کاربردی

معرفی کار

ارتباط تحقیق. تغییرات سیاسی-اجتماعی و اقتصادی که در دو دهه گذشته در روسیه رخ داده است، تغییرات قابل توجهی در زندگی معنوی و اخلاقی جامعه ایجاد کرده است. اعلان کثرت گرایی سیاسی و فرهنگی که اساساً به تشخیص قابلیت تعویض و معادل سازی الگوها و سبک های فرهنگی مختلف تبدیل شد، عامل بی جهتی ارزشی و بحران هویت بود. در شرایط کنونی روی آوردن به سنت های نیاکانمان از جمله طبیعی شده است ایمان ارتدکسبه عنوان فرصتی برای کسب رهنمودهای ارزشی، زیرا در آگاهی ارتدوکس روسی، که در فلسفه و ادبیات دین محور نشان داده شده است، «انسان و جهان با یک ارتباط معنوی به هم مرتبط هستند: تمرکزگرایی معنوی و اخلاقی به عنوان محور معنا آفرین همه روابط عمل می کند. بین انسان و جهان» 1.

در روند احیای آگاهی دینی، نقش کلیسای ارتدکس روسیه به عنوان یک نهاد اجتماعی، که بر اساس تجربه هزاران ساله، سیستم تنظیم کننده روابط اخلاقی را در جامعه حفظ کرده است. وضعیت مذهبی که تا اواسط دهه 90 ایجاد شده بود در رسانه ها به عنوان "رنسانس ارتدکس" و "دومین غسل تعمید روسیه پس از شوروی" 2 توصیف شد: یک موج جدید و قدرتمند از علاقه به فعالیت های کلیسای ارتدکس روسیه بود. ناشی از جشن در سال 1988 از هزاره غسل ​​تعمید روسیه.

احیای کهن الگوی ملی-فرهنگی و احیای پیوندهای از دست رفته که نقش بسزایی در حیات جامعه دارد، همراه است.

1 ساموخوالوا V.I.انسان و سرنوشت جهان. م.، 2000. ص 123.

2 ببینید: گورا وی ال،رنسانس مذهبی-فلسفی روسیه و ارتدکس // هنر و
ارزش های معنوی م.، 1377. صص 55-64.

با احیای سیستم انتشارات کلیسا و رسانه‌های سکولار که خود را ارتدوکس می‌نامند، انتظار می‌رفت.

در آغاز هزاره سوم، در پس زمینه احساس حاد از دست دادن هویت ملی، آنها به طور فعال شروع به توسعه می کنند و همراه با سایر رسانه ها به روند متناقض شکل گیری خودآگاهی جامعه روسیه می پیوندند.

پیش نیازهای اجتماعی و سیاسی برای جذب مؤثر برای همه مؤمنان و گروه های هدف ایجاد شده است. انواع مختلفی در حال ظهور است و مدل های جدیدی از انتشارات ارتدکس در حال ایجاد است. چاپ کلیسا شروع به استفاده از فناوری های جدید می کند. کلیسا سایت های اینترنتی خود را باز می کند.

رسانه های سمعی و بصری به اجزای مهمی در سیستم رسانه ای ارتدکس تبدیل شده اند. محبوب ترین آنها ایستگاه رادیویی "رادونژ" (مسکو)، "رادیو ارتدکس سنت پترزبورگ"، برنامه "لوگوس" بخش آموزش دینی و تعلیمات مذهبی پدرسالار مسکو (مسکو)، برنامه "من باور دارم" هستند. در «رادیو روسیه». از جمله برنامه های تلویزیونی شناخته شده می توان به "تقویم ارتدکس" (RTR)، "کانن" (TV-6)، "ارتدوکس" (کانال فرهنگی) و برنامه نویسنده متروپولیتن کریل کالینینگراد و اسمولنسک "کلام چوپان" اشاره کرد. ” (ORT).

روزنامه نگاری ارتدوکس منطقه ای نیز تولدی دوباره را تجربه می کند. تا به امروز، نه تنها نسخه های قبلی بازیابی شده اند، بلکه نسخه های جدید شروع به کار کرده اند. وضعیت فعلی برای تحلیل علمی عملکرد مطبوعات منطقه ای ارتدکس منحصر به فرد است.

ارتباط مطالعه با نیاز تعیین می شود: 1) مطالعه تجربه عملکرد رسانه های ارتدکس مدرن. 2) شناسایی نقش آنها در سیستم رسانه ای عمومی. 3) تعیین عواملی که به این مجموعه از انتشارات اجازه می دهد تا به طور مؤثر بر کلیات تأثیر بگذارد

فرآیندهای اجتماعی - سیاسی و فرهنگی که در شرایط اصلاح جامعه روسیه رخ می دهد.

موضوع مطالعه : روزنامه نگاری مدرن ارتدوکس منطقه ای، رسانه های چاپی و الکترونیکی در چارچوب اصلاح جامعه روسیه.

موضوع مطالعه: ویژگی های عملکرد، ویژگی های گونه شناختی، ساختاری و کیفی روزنامه نگاری مدرن ارتدوکس منطقه ای، امکان تأثیرگذاری آن بر مخاطب.

مبنای واقعی تحقیق ضبط صدا را گردآوری کرد
برنامه های رادیویی "Vyatka ارتدکس" (KGTRK "Vyatka")، مجموعه اعداد
مجله ادبی، هنری و تاریخ محلی مسکو-ویاتکا
"ویاتکا. ایمان. امید. عشق، روزنامه "بولتن اسقفی ویاتکا"
(Kirov)، مطالبی از سایر نشریات منطقه ای ("روباه ارتدکس
جاری» (اورنبورگ)، «ورا» (سیکتیوکار)، «ودو اسقفی پنزا»
اکثر، "بلاگووست" (سامارا)، "اورسک ارتدوکس"، و غیره)، معنوی-
انتشارات آموزشی صومعه ها و کلیساها (کلیساها) ("لامپادا" -
روزنامه معنوی و آموزشی کلیسای سنت جورج

(Novoaltaysk)، روزنامه "Tver Layman" که بنیانگذار آن کلیسای جامع معراج خداوند و اتحادیه Tver است. غیر مذهبی های ارتدکس(Tver)، " کلمه کلیسا" - روزنامه منتشر شده توسط کلیسای جامع شفاعت (Voronezh) و غیره)؛ انتشارات کلیسای عمومی (بررسی تحلیلی "رادونژ" (بنیانگذار - جامعه ارتدوکس "رادونژ")، روزنامه پاتریارک مسکو - "بولتن کلیسای مسکو"، مجله معنوی و آموزشی "مکالمه ارتدکس" (معتمد معنوی - بخش آموزش مذهبی و تعلیمات پدرسالار مسکو) و غیره.) اسناد و مطالب سرمقاله داخلی شورای اسقف های جوبیلی کلیسای ارتدکس روسیه، قانون "در مورد آزادی وجدان و انجمن های مذهبی"، اسناد قانونی تنظیم کننده

فعالیت های رسانه ای، آرشیو تحریریه جاری و آرشیو شخصی نویسنده پایان نامه.

درجه تحقیقات علمی موضوع. رویه مدرن رسانه های ارتدوکس Vyatka مورد مطالعه قرار نگرفته است. تقریباً هیچ منبعی در مورد تاریخ روزنامه نگاری محلی و به ویژه روزنامه نگاری کلیسای ارتدکس روسیه وجود ندارد.

فهرست آثار علمی در مورد روزنامه نگاری ارتدکس در روسیه محدود است. از میان موارد موجود، می توان مطالعات A.N. کاشوروف در مورد تاریخ مطبوعات کلیسا، O.P. Chernegi، اختصاص داده شده به ویژگی های عملکردی پخش رادیویی ارتدکس، N.V. Lapatukhina، که نشانگرهای فردی و گروهی گفتمان ارتدکس را بر روی مواد "روزنامه سامارا"، "نمایش سامارا" برای سال 1995 مطالعه کرد. 1997. 4 .

آثار علمی سال های اخیر عمدتاً به جنبه های خاصی از روزنامه نگاری ارتدکس اختصاص دارد و به ویژه در سایت اینترنتی www. vsu ha/ homepage/ roman/index/ htme کلیدواژه: (روزنامه نگاری، دین، مسیحیت) .

این حوزه تحقیقاتی با آثار زیر نشان داده شده است: وخروشف AL.تشکیل و توسعه مطبوعات استان ویاتکا (قرن XX - آغاز قرن بیستم). Izhevsk: انتشارات دانشگاه اودمورت، 1994; کوکورینا اس ام.نشریات ادواری منطقه ویاتکا: انتشارات استان ویاتکا 1917 // دایره المعارف سرزمین ویاتکا در 10 جلد. Kirov, 1999. T. 9. P. 216-224; پتریایف E.D.مردم، دست نوشته ها، کتاب ها: یافته های ادبی. کیروف، 1970; هفت برادر V.K."برای شناخت ایمان خود" (از تاریخچه مطبوعات معنوی Vyatka) // دایره المعارف سرزمین Vyatka در 10 جلد. کیروف، 1999. T.9. صص 569-576; سرگیف V.D.موضوعات تاریخ تاریخی و محلی در صفحات "روزنامه استانی Vyatka" (دهه 60 قرن 19) // بولتن علمی شعبه کیروف MGEI. کیروف، 1999. شماره 2. ص 236-241.

4 کاشوروف AM.مطبوعات کلیسا در 1940-1950s. صفحه اینترنتی www.
vsu ha/ rhomepage/ roman/index/ htme کلیدواژه: (روزنامه نگاری، دین، مسیحیت);
لاپاتوخینا N.V.نشانگرهای فردی و گروهی گفتمان ارتدکس (تص.
وراثت آیینی). Cand. روز اولیانوفسک، 2000; Chernega OM.درباره انطباق
پخش مذهبی به پتانسیل عملکردی رادیو. صفحه اینترنتی http://
www. vsu ru/ صفحه اصلی/ roman/index/ htme کلیدواژه: (روزنامه نگاری، دین، مسیحیت
که در).

5 اونوپرینکو اس.اصالت ملی و فرهنگی واحدهای عبارتی و قصار
منشأ مذهبی در روسی مدرن؛ تومانوف D.V.بسیاری از ژانرها
تنوع روزنامه نگاری معنوی به عنوان مبنایی برای دگرگونی اخلاقی جامعه؛
کلیمیچوا یو.بی.در مورد مدل سازی موضوعی یک روزنامه خانوادگی ارتدکس؛ بلوط
R.V. 1) روزنامه نگار در حوزه دین. 2) روندهای سکولار در روسی مدرن
روزنامه ارتدکس؛ ZU "روزنامه نگاری ابدی" از متون مسیحی، یا "از مبارک

متأسفانه، هیچ جهت واحدی وجود ندارد که توسعه نظری موضوع در آن انجام شود. تحقیقات پراکنده است؛ هیچ مطالعه تک نگاری عمده ای وجود ندارد که به جنبه هایی مانند گونه شناسی رسانه های ارتدوکس روسی، مفهوم توسعه آنها، ویژگی های ساختاری و عملکردی، ویژگی های عملکرد در مناطق مختلف، اثربخشی فعالیت ها، اشاره کند. و جایگاه آنها در سیستم رسانه های روسیه. تلاشی از این دست، اما تمام جوانب این مشکل را تمام نمی کند، یکی از بخش های («مطبوعات مذهبی») است. کمک آموزشی"سیستم رسانه ای روسیه" 6.

فقدان تحقیق در مورد این موضوع با تازگی آن و فقدان یک مکتب علمی روزنامه نگاری ارتدکس توضیح داده می شود.

مبانی نظری و روش شناختی پایان نامه به عنوان پژوهشی بنیادی در زمینه تئوری و عمل روزنامه نگاری سمعی و بصری و چاپی مدرن عمل کرد. هنگام تعیین نوع شناسی

آگوستین به "ژورنال پدرسالار مسکو"؛ 4) مسیحیت و تأثیر آن در پیدایش روزنامه نگاری. آندریوا A.A.، Khudyakova E.A.مجلات ادواری اسقف نشین Voronezh-Lipetsk؛ Taktov V.D.روزنامه نگاری کلیسا در اوستیا در پایان 19th - آغاز قرن 20th. صفحه اینترنتی www. vsu ru/ homepage/ roman/index/ htme کلیدواژه: روزنامه نگاری، دین، مسیحیت).

سیستمرسانه روسی / اد. یا.ن. زاسورسکی. M.: MSU، 2001.

7 Avraamov D.S.اخلاق حرفه ای یک روزنامه نگار: پارادوکس های توسعه، جستجوها، چشم اندازها. م.، 1999; آکوپوف A.I.روش شناسی تحقیق گونه شناسی مجلات. ایرکوتسک، 1985; Vakurova N.V.آموزش روانشناسی مصاحبه کنندگان تلویزیون و رادیو. م.، 1996; گوروخوف V.M.مولفه های تسلط: ویژگی های خلاقیت روزنامه نگاری. م.، 1982; علوم انسانیعلم: از تجربه تفسیر نظری / ویرایش. B.Ya.میسونژنیکوا. سن پترزبورگ، 1993; کورنیلوف EL.روزنامه نگاری در آغاز هزاره. روستوف-آن-دون، 1999; Lazutina G.V.اخلاق حرفه ای روزنامه نگار م.، 1999; لیوبوسیتوف DM.طبق قوانین اتر. در خصوص ویژگی های خلاقیت یک روزنامه نگار رادیو. م.، 1979; ملنیک جی.اس.رسانه های جمعی: فرآیندها و اثرات روانی. سن پترزبورگ، 1996; مواد و روش هاخلاقیت روزنامه نگاری نشست مقالات / اد. V.M. گوروخوا. M.D982; مبانیروزنامه نگاری رادیویی / اد. به عنوان مثال. باگیروا، V.N. روژنیکوا. م، 1984; مبانیفعالیت خلاق یک روزنامه نگار / Ed.-comp. S.G. Korkonosenko سنت پترزبورگ، 2000; پروخوروف E.P.مقدمه ای بر نظریه روزنامه نگاری. M. 1999; نوع شناسیمطبوعات: مسائل تئوری و عمل: مواد کار علمی و عملی. سمینار «مجله‌های ادواری مدرن در بستر فرآیندهای ارتباطی» / مسئول. ویرایش بی.یا میسونژنیکوف. سن پترزبورگ، 1999;

ویژگی های انتشارات ارتدکس، نویسنده آثار O.A. ورونوا، E.A. کورنیلووا، بی.یا.، میسونژنیکوا، ال.جی. Svitich، D.A. فومیچوا، شیریاوا، آی. ای. رودنکو. نویسنده با تحلیل مشکل کارکردهای روزنامه نگاری ارتدکس به آثار اساسی A.A. گرابلنیکوا، I.M. دزیالوشینسکی، اس.جی. کورکونوسنکو، G.V. لازوتینا، E.P. پروخورووا، A.A. ترتیچنی، ام.و. شکندینا. نویسنده مورد توجه آثاری قرار گرفت که جنبه‌های مختلف پخش رادیویی و تلویزیونی مدرن را بررسی می‌کردند (O.T. Adamyants، R.A. Boretsky، G.N. Brovchenko، M.V. Vilchek، V.P. Kolomiets، T.Z. Melnikov).

برای درک مبانی الهیات ارتدکس اخلاقی، مبانی فعالیت های کلیسا، تاریخچه آن، جزمات، قوانین، خدمات اجتماعی، مسائل مربوط به ایمان ارتدکس، نویسنده از کتاب ها و آثار الهیات ارتدکس و پدران کلیسا استفاده کرد. آثاری که به بررسی مشکلات مطالعات دینی، ویژگی های مدرن آن 9، و همچنین جنبه های جامعه شناختی و فرهنگی زندگی کلیسایی مدرن در روسیه، مأموریت آن در اجرای ایده ملی در روسیه می پردازد.

شکوندین M.V.نظام رسانه های جمعی (مبانی سازماندهی و ماهیت تحول ساختاری در شرایط اصلاح جامعه)، م.، 1379 و غیره.

8 ارشماندریت افلاطون.الهیات اخلاقی ارتدکس. میزگردبا توجه به دین
آموزش دینی در کلیسای ارتدکس روسیه. M.: سنت Troitskaya Sergieva عشق
ra 1994; Ilyin IL.مسیر تجدید روحی. مبانی فرهنگ مسیحی کری
زیس بی خدایی مجموعه Op. در 10 جلد م.، 1372. جلد 1.; مردان A.فرهنگ معنوی جهانی
مسیحیت. کلیسا. م، 1997; متروپولیتن جان.ایستاده در ایمان، سن پترزبورگ، 1995;
کارتاشف A.V.مقالاتی در مورد تاریخ کلیسای روسیه. مجموعه Op. در 2 جلد م.، 1993; KuraeeA.
مسیحیت اولیه و انتقال ارواح. م.، 1998; قانونخدا، جردنویل، N.Y.U.S.A.
1987; کتابدر مورد کلیسا م.، 1997; شستون ای.آموزش ارتدکس. سامارا، 1998، و غیره.

9 Krasnikov A.N.، Elbakyan E.S.ویژگی های مطالعات دینی مدرن // به روز شد
روسیه: جستجوی دشوار برای راه حل. م.، 2000. صص 209-218; ایونوف آی.بحران تاریخی
آگاهی در روسیه و راه های غلبه بر آن // سالنامه اروپایی. م.، 2000. ص.5-8; ایگو
مردان جان (به صرفه تر).ارتدکس و علم در آستانه هزاره سوم // مجله.
مسکو پدرسالاری 1379. شماره 3. ص52-57; دویاتووا اس وی.مسیحیت و علم: از درگیری ها
رفیق گفتگوی سازنده / اد. V.I. Kuptsova. M.: انتشارات MNEGU، 1999، و غیره.

10 سرگیف A.G.ارتدکس، روسیه، ایده ملی// رابطه بین دولت،
علم و دین ولادیمیر، 2000. ص.9-10; هگومن جان (اکونومتسف).روسیه بدون آن وجود ندارد
ارتدکس // مکالمه ارتدکس. 1998. شماره 4. S.P-15; گوردیف ک.روسیه-روسیه: ارواح
منابع جدید احیای ملی // گفتگوی ارتدکس. 1998. شماره 6. ص 33-32 و غیره

بخشی از ادبیات به مشکلات گذار از رویارویی مدنی و مذهبی به تساهل مذهبی و وفاق اجتماعی اختصاص دارد." نویسنده حجم زیادی از مقالات مجلات را مطالعه کرده است که در آنها بحث علمی در مورد آنچه در آن اتفاق می افتد می پردازد. روسیه مدرن- رنسانس مذهبی یا تقویت دولت سکولار 12.

روش های پژوهش. که دردر تحقیق پایان نامه از روش علمی کلی شناخت، روش های سیستمی-گونه شناختی، فرمالمنطقی، ساختاری-کارکردی و نیز روش های تحقیق رسانه های جامعه شناختی خاص - مشاهده مشارکتی و تحلیل محتوا استفاده شده است. رویکردهایی از علومی مانند زبان شناسی و نظریه روزنامه نگاری در این پژوهش به کار گرفته شد.

برتازگی علمی این کار این است که: الف) عوامل مؤثر بر شکل‌گیری سیستم رسانه‌های چاپی و الکترونیکی ارتدکس را در چارچوب وضعیت کلی سیاسی مرتبط با اصلاح جامعه روسیه شناسایی می‌کند. ج) طبقه بندی رسانه های ارتدکس در روسیه ارائه شده است. د) برای اولین بار، رسانه های منطقه Vyatka به عنوان موضوع تحقیق در نظر گرفته شدند. ه) دسته ها و اصطلاحات روشن شده است. و) تجزیه و تحلیل تغییرات در فعالیت حرفه ایروزنامه نگار ارتدکس در چارچوب یک سازمان اساساً جدید تولید اطلاعات.

سلمین AM،ارتدکس، سیاست و آگاهی اجتماعی // از عدم تحمل تا هماهنگی. مشکلات گذار از رویارویی مدنی و مذهبی به تساهل مذهبی و هماهنگی اجتماعی: بین المللی. conf. م.، 1378. ص39-49 و غیره 12 نیکاندرو N.D>آموزش و پرورش در آغاز هزاره؛ جاودانه و گذرا م.، 2001; مکدلوف ام.سیاست و دین // ناظر. 2000. شماره 4. صص 23-26; پولووینکین ای جیبیداری روسیه: غلبه بر سد کفر و عدم ایمان. ولگوگراد، 1997; سوکولوف اس وی.کلیسای ارتدکس در دوره پس از اتحاد جماهیر شوروی روسیه: بازسازی یا احیا. ارتدکس و مشکلات آموزش و پرورش // مطالب خوانش های ارتدکس و فلسفی کریسمس. N.: Novgorod, 2000. P.214-220; یاکولووا ام،آیا دموکراسی روسیه آینده ای دارد و آیا با کلیسا: بین المللی مرتبط است؟ conf. "احیای دین و توسعه دموکراسی در روسیه // روسیه. فکر. Le pensee russ. پاریس، 2000. شماره 5432. ص 20; ویگیلیانسکی وی.آیا کلیسای ما در بحران است؟ // مکالمه ارتدکس. 2000. شماره 1. ص 12-15; پاتریارک مسکو و تمام روسیه الکسی پی.کلیسا و جهان در آستانه هزاره جدید. گزارش در افتتاحیه نهمین قرائت کریسمس بین المللی

هدف پایان نامه - مطالعه جامع رسانه های منطقه ای مدرن ارتدکس در ساختار رسانه های روسی، ویژگی، نوع شناسی، ارتباط آنها با درک مدرن مسیحی از ارتباطات جمعی.

هدف از مطالعهاصلی را شناسایی کرد وظایف آثار:

تعیین کارکردها و زمینه های فعالیت رسانه های ارتدکس مدرن؛ پویایی توسعه، وضعیت فعلی رسانه های ارتدوکس در منطقه ویاتکا و تعیین راه های ممکنتوسعه آنها؛

تعیین ویژگی های گونه شناختی، ساختار ژانر برنامه های رادیویی منطقه ای ارتدکس، مجلات و روزنامه ها. با استفاده از نمونه مطبوعات منطقه Vyatka برای ارائه یک تحلیل مقایسه ای از محتوا و ویژگی های عملکردی کلیساهای رسمی و انتشارات کلیسای سکولار.

نقش رسانه های ارتدکس را در فرآیند شکل گیری جهان بینی، در اشاعه ارزش های اخلاقی و فرهنگی بررسی کنید. بررسی مسائل اجتماعی رسانه های ارتدکس به عنوان جزءحوزه معنوی، اخلاقی و اخلاقی، مواجهه با دنیای درونی انسان.

برای شناسایی ویژگی های مهم حرفه ای، خلاقانه و شخصی یک روزنامه نگار ارتدکس.

چارچوب زمانی این تحقیق پنج سال گذشته را پوشش می دهد، زمانی که سیستم رسانه های ارتدکس به طور کلی شکل گرفت، مفاهیم نشریات منطقه ای ارتدکس و قالب پخش رادیویی ارتدکس شکل گرفت. در این مدت، شکل گیری مدل برنامه رادیویی "Vyatka Orthodox" به طور کلی تکمیل شد، تصویر مجری اساسا شکل گرفت و ترکیب مخاطب دائمی شکل گرفت. نیز تشکیل شد

21 ژانویه 2001. م، 2001; سولوخین وی.آیا ارتدکس به دین دولتی تبدیل خواهد شد؟ // مکالمه ارتدکس. 1999. شماره 4. ص 37-40 و غیره

IIمفهوم ون روزنامه "بولتن اسقفی ویاتکا". در همان دوره، شماره های اصلی مجله "ویاتکا. ایمان. امید. عشق" (1997-1998).

اهمیت علمی و عملی کار.نتیجه گیری و توصیه های تحقیق پایان نامه می تواند توسط معلمان در فرآیند آموزشی هنگام تدریس دوره های ویژه در روزنامه نگاری ارتدکس، رشته های تخصصی - "پخش رادیو و تلویزیون" استفاده شود. رویکردهای مورد استفاده در پایان نامه می تواند به عنوان مبنایی برای مطالعه بیشتر در مورد تکامل گونه شناختی رسانه های ارتدکس باشد. روزنامه نگاران شاغل می توانند تجربیات خود را با آنچه در پایان نامه ارائه شده است مرتبط کنند.

تایید موضوع. مفاد اصلی پایان نامه در سخنرانی ها و چکیده گزارش ها در کنفرانس های علمی و عملی بین دانشگاهی در دانشگاه های دولتی مسکو و سن پترزبورگ، شعبه کیروف MGEI منعکس شده است. I کنگره بین المللی مطبوعات ارتدکس، IX بین المللی کریسمس آموزشی، خواندن I-VI سنت تریفون آموزشی (1996-2001); در مقالات منتشر شده در مجموعه ها آثار علمی MGEI، اسقف نشین Vyatka، مجله علمی دانشکده روزنامه نگاری دانشگاه ایالتی سنت پترزبورگ "Nevsky Observer".

نامزد پایان نامه در سال 1997-1998 بود. معاون سردبیر مجله ادبی، هنری و تاریخ محلی مسکو-ویاتکا "ویاتکا. ایمان. امید. عشق"؛ نویسنده و مجری برنامه رادیویی "Orthodox Vyatka" (1996-2001) است. برنده جشنواره همه روسی - سمینار "ارتدکس در پخش رادیو" (مسکو، 1995)، جشنواره رادیویی بین منطقه ای "تراکت سیبری" (تیومن، 1998)، مسابقه خلاق بین دانشگاهی آثار دانشجویی و آموزشی، اختصاص داده شده به سالگرد 2000 میلاد مسیح (سن پترزبورگ، 2001)، همه-

جشنواره روسی برنامه های تلویزیونی و رادیویی با موضوعات معنوی "کلمه گوشت است" (Blagoveshchensk، 2001).

طی سالهای 1998-2001 نویسنده پایان نامه در دانشکده روزنامه نگاری شعبه کیروف موسسه علوم انسانی و اقتصاد مسکو، کلاس هایی را در یک کارگاه خلاقانه در مورد روزنامه نگاری ارتدکس تدریس کرد. در خوانش آموزشی سالانه سنت تریفون، نویسنده پایان نامه سرپرست بخش روزنامه نگاری ارتدکس است.

ساختار و محدوده کار . این اثر شامل یک مقدمه، سه فصل، یک نتیجه‌گیری، فهرست منابع و کاربردها است.

شکل گیری سیستم رسانه ای ارتدکس در روسیه (تحلیل گذشته نگر)

روزنامه نگاری ارتدکس سنت طولانی دارد. به خصوص انتشارات بسیاری در پایان قرن نوزدهم و آغاز قرن بیستم منتشر شد. از جمله این نشریات می توان "Tserkovnost" - یک روزنامه عامیانه ارتدوکس منتشر شده در مسکو در 1914-1916، "معامل ارتدکس" - روزنامه آکادمی الهیات علوم کازان (1855-1917)، "بولتن کلیسای ارتدکس" - یک نشریه نام برد. از اسقف های کازان (1867-1902، 1926-1928)، "مجموعه فنلاندی ارتدوکس"، منتشر شده در Vyborg (1910-1911)، "Christian" - مجله کلیسا و زندگی اجتماعی، علم، ادبیات اسقف های سرگیف پاساد (1907) -1911)، "خواندن مسیحی" - یک نشریه ماهانه در آکادمی الهیات سنت پترزبورگ (1821-1912)، "ارتدوکس موکاچف" - انتشارات اسقف نشین پریاشچف در اوژگورود (تا سال 1937). در نوع خود منحصر به فرد بود مکمل مجله هفتگی "Sobesednik" منتشر شده در مسکو (1893-1905) - "مکالمه مسیحی. موعظه ها، مقالاتی برای آموزش خواندن در طول مصاحبه های غیر مذهبی.» در سال 1821، آکادمی الهیات سنت پترزبورگ اولین مجله ای بود که مجله مسیحیت خواندن را منتشر کرد. اما این یک مجله علمی و الهیاتی بود و اولین نشریه مشهور و در دسترس عموم، هفته نامه یکشنبه ریدینگ بود که از سال 1837 منتشر می شد. این شامل مقالاتی با ماهیت آموزشی بود و توسط آکادمی الهیات کیف منتشر شد. اولین نشریه حوزوی، مجله ریگا "مدرسه تقوا" (1857) بود.

آغاز نشریات ارتدکس ارتباط نزدیکی با مدارس الهیات روسیه دارد. لازم به ذکر است که قبل از انقلاب چهار حوزه علمیه 19 نشریه منتشر می کردند. حوزه های علمیه نیز حدود دوازده مجله منتشر می کردند که معروف ترین آنها مجله الهیات و فلسفی خارکف "ایمان و عقل" است که در سال 1884 توسط اسقف اعظم آمبروز کلیوچاریوف تأسیس شد.

در نیمه دوم قرن نوزدهم، علاوه بر مجلات دانشگاهی، مجلات معنوی بسیاری دیگر ظاهر شد که می توان آنها را کلامی و روزنامه نگاری نامید. آنها همراه با مقالات الهیاتی، موعظه ها، بررسی وقایع جاری در کلیساهای ارتدکس و جهان هترودکس، نقد و کتابشناسی نشریات کتاب و مجلات فعلی، مقالاتی در مورد شخصیت های برجسته کلیسا، زندگی نامه ارادتمندان به تقوا، داستان هایی از زندگی کلیسا و اشعار منتشر کردند. از محتوای معنوی در میان مشهورترین مجلات از این دست، ما به "سرگردان" سن ​​پترزبورگ از کشیش واسیلی گرچولویچ (در پیوست آن "دایره المعارف الهیات ارتدکس" در 1900-1911 منتشر شد)، "مکالمه خانگی برای مردم" بحث برانگیز کیف اشاره می کنیم. خواندن" توسط آسکوچنسکی، "روح خوانی" مسکو و بسیاری دیگر. همه این نشریات الهیاتی-ژورنالیستی دهه 1860-1870 با بحث جسورانه در مورد کلیسا و مسائل کلیسا-اجتماعی مشخص می شد.

در مورد نشریات رسمی، لازم به ذکر است که قبل از انقلاب، هر اسقف دارای ارگان چاپی خاص خود بود - بولتن اسقفی. ابتکار تأسیس آنها متعلق به سلسله مراتب مشهور قرن 19، یک واعظ برجسته - اسقف اعظم Kherson Innocent (Borisov) بود که مفهوم آنها را در سال 1853 فرموله کرد. عنصر اصلی آن تقسیم مجله به دو بخش رسمی و غیر رسمی بود. بخش رسمی برای احکام و دستورات شورای مقدس، اخبار بالاترین مقامات دولتی، به ویژه برای یک اسقف معین، برای دستورات مقامات حوزوی، برای گزارش حرکت ها و جاهای خالی، برای گزیده ای از گزارش های سالانه حوزه های مختلف در نظر گرفته شده بود. نهادها در بخش غیر رسمی، گزیده هایی از آثار پدران مقدس، خطبه ها، مقالاتی با ماهیت آموزنده، تاریخی محلی، زندگی نامه ای، تاریخ محلی و مطالب کتابشناختی منتشر شد. با این حال، تنها شش سال بعد، این مفهوم توسط اسقف اعظم اسقف اعظم Innocent در بخش، اسقف اعظم دیمیتری (Muretov) برای تصویب به شورای مقدس ارائه شد. مجمع نه تنها آن را در سال 1859 تصویب کرد، بلکه برنامه انتشار پیشنهادی را برای همه اسقف های اسقف نشین فرستاد. که در سال آیندهتحت این برنامه، بولتن های اسقف نشین در یاروسلاول و خرسون شروع به انتشار کردند و پس از 10 سال دیگر در اکثر اسقف ها منتشر شد. جالب است بدانید که اسقف‌های دوردست قبل از اسقف‌های پایتخت مجلات خود را به دست آورده‌اند.

بعداً اجساد مرکزی ظاهر شدند ، یعنی اجساد کلیسای ارتدکس روسیه که توسط انجمن یا برخی از بخش های سینود منتشر شد - در سال 1875 ، بولتن کلیسا و در سال 1888 ، روزنامه کلیسا منتشر شد. نزدیک به آغاز قرن بیستم، تعداد نشریاتی افزایش یافت که در آن جایگاه اصلی را مقالات مذهبی و اخلاقی در دسترس عموم برای آموزش خواندن اشغال می کردند، مانند "زائر روسی"، "روز یکشنبه"، "سکاندار"، " بقیه یک مسیحی».

حدود 30 روزنامه و مجله منتشر شد صومعه های ارتدکس. به ویژه، "برگ های ترینیتی" منتشر شده توسط تثلیث مقدس سرگیوس لاورا بسیار محبوب بود. همچنین مجلات کلیسایی ویژه ای وجود داشت که به عذرخواهی، آموزش عمومی، مبارزه با انشعابات و فرقه ها، روحانیون نیروی دریایی و کتابشناسی ادبیات تاریخی الهیات و کلیسا اختصاص داشت. در مورد کنگره بین المللی کلیسای مطبوعات ارتدکس // http://www/ortodoxv.ru. نشریات، قبل از انقلاب تعداد کمی از آنها وجود داشت، فقط حدود دوازده.

هیئت های ارتدکس در خارج از کشور نیز تلاش های ناموفقی برای انتشار روزنامه ها و مجلات انجام دادند. بسیاری از آنها برای دهه ها منتشر شده اند. "رسول ارتدکس" - روزنامه ای از اسقف نشین نیویورک و کانادا، "مجموعه فلسطین ارتدکس" - انتشارات انجمن فلسطین ارتدکس (منتشر شده از 1881 تا 1964، تمدید شده در سال 1973). "راه ارتدکس" - یک هفته نامه کلیسایی - الهیاتی - فلسفی - مکمل مجله "روس ارتدکس" منتشر شده در نیویورک (جردانویل، 1959-1994). "مجله مسیحی" (Christian. Life)، که تا سال 1991 در ایالات متحده توزیع می شد. حدود چهارصد مجله ارتدکس در طی پنج سال اول در روسیه وجود نداشت. قدرت شوروی. پس از سال 1917، انتشارات به اصطلاح نوسازی ظاهر شد. انتشار نشریات مهاجرتی مانند "بولتن RSHD"، "اندیشه ارتدوکس" ادامه یافت. خوانندگان غربی با مطالب "بولتن اگزارشات اروپای غربی" در فرانسه (به روسی و فرانسوی)، مجله " آشنا شدند. صدای ارتدکس" در آلمانی. بسیاری از نشریات بسته به امکانات ذخیره سازی ویژه تبدیل شدند.

گونه شناسی روزنامه نگاری ارتدکس (تجربه در ساخت طبقه بندی)

تنوع رسانه های ارتدکس نیازمند تحلیل گونه شناسی است. برای اجرای آن لازم است عوامل اصلی شکل‌دهنده تایپ را برجسته کنیم.طبقه‌بندی‌های بسیاری از نشریات وجود دارد که هر کدام نقش خود را ایفا می‌کنند و می‌توانند برای مطالعه خاصی مورد استفاده قرار گیرند. به عنوان مثال، محقق مدل‌های اجتماعی فرهنگی روزنامه‌نگاری E.A. Kornilov طبقه‌بندی زیر را از مطبوعات ارائه می‌کند: 1) جهانی-منطقه‌ای. 2) چاپی - سمعی و بصری؛ 3) رسمی - غیر رسمی؛ 4) قاره ای (تحلیلی، اروپایی) - جزیره ای (اطلاعاتی، انگلیسی-آمریکایی)؛ 5) با کیفیت بالا - بلوار.

از نظر روش شناختی در جستجوی "جهت گیری عملی" رویکرد گونه شناختی به رسانه، معرفی مفاهیمی است که به طور قابل توجهی توسط E.A. Kornilov پالایش شده است. این نوع توسط محقق به عنوان "مجموعه ای تاریخی از انتشارات، متحد شده توسط ناشر، هدف مورد نظر و گروه مخاطب" در نظر گرفته می شود. تیپ سازی - به عنوان "توسعه توسط یک نشریه یا گروهی از نشریات تحت تأثیر عوامل نوع ساز ویژگی ها و ویژگی های خاص"35.

گذار رسانه ها به چندسوژه گرایی به طور قابل توجهی ویژگی های گونه شناختی آنها را گسترش داده است. به ویژه، A.A. Grabelnikov36، با اشاره به تغییرات گونه شناختی در مطبوعات مدرن، بیان می کند که مطبوعات به کیفیت بالا (به اصطلاح مطبوعات نظر برای بخش روشنفکر جامعه) و توده (خدمت به بقیه مردم) تقسیم شده اند. به دولتی (یارانه ای از خزانه دولت) و تجاری (که به طور مستقل برای وجود خود پول جمع می کند). رسمی (منعکس کننده دیدگاه دولت) و مستقل (بیان نظر ناشر، بنیانگذار، تیم تحریریه)؛ در حاکمیت (آژیتاسیون و تبلیغات خط سیاسی و اقتصادی ساختارهای قدرت) و اپوزیسیون (نقد رژیم موجود و طرح پروژه های جایگزین خود برای توسعه جامعه). سیاسی شده (که عمدتاً بر بازتاب مبارزه سیاسی متمرکز است و به طور مستقل این مبارزه را رهبری می کند) و غیرسیاسی شده (که محتوای آن بر مسائل و نبردهای سیاسی تأثیر نمی گذارد). برای تجارت (خدمت به طبقه جدیدی از تجار و کارآفرینان) و برای سرگرمی (طراحی شده برای اوقات فراغت خوانندگان)؛ مشروع (رسمی در وزارت مطبوعات و اطلاعات ثبت شده) و نامشروع (عدم شناسایی ساختارهای مرجع). به ملی (منتشر شده در جمهوری) و فراملی (منتشر شده در همسایه و در خارج از کشور). A.A. Grabelnikov رسانه های مذهبی را به عنوان اشکال جدید انتشارات چاپی طبقه بندی می کند.

بر اساس تحقیقات B.Ya. Misonzhnikov37، سیستم تعریف نوع می تواند شامل تقسیم صرفه شناسی - بر اساس تناوب، مکان انتشار و مقیاس توزیع، با درجه وسعت انعکاس واقعیت (نشریات ویژه و عمومی سیاسی، موضوعی: "مطبوعات نظامی"، "جوانان" و غیره .). بر اساس این سیستم شکل گیری نوع، می توان ادعا کرد که تقسیم مطبوعات ارتدکس به کلیسایی و سکولار بر اساس آدرس بنیانگذار است: در مورد اول، این پاتریارک مسکو و اسقف نشین ها است، در مورد دوم، فدرال. و شرکت‌های رادیویی و تلویزیون دولتی منطقه‌ای، نشریات چاپی ادارات منطقه‌ای و شهرستانی و همچنین نشریات مستقلی که یک تیم تحریریه به عنوان مؤسس آنها دارند و غیره. رسانه الکترونیکی. به نوبه خود، رسانه های چاپی به دو زیر گروه تقسیم می شوند: مطبوعات تحلیلی و مطبوعات اطلاعاتی. مطبوعات تحلیلی (نخبگان) توسط:

1) نشریات سیاسی اجتماعی جهانی (منطقه ای و فدرال)؛

2) نشریات تخصصی (بخشی، حرفه ای، اعتراف)، که به نوبه خود، انتشارات با کیفیت "شاخه" (مطبوعات تجاری).

مطبوعات انبوه توسط نشریات تبلیغاتی، تبلیغاتی، اجتماعی-سیاسی و سرگرمی نمایندگی می شوند.

B.Ya Misonzhnikov با صحبت در مورد تنوع گونه‌شناختی گسترده نشریات تخصصی تأکید می‌کند: «انتشارات از این نوع به طور محدود متمرکز هستند، همیشه بر بخش خاصی از جامعه متمرکز هستند - مخاطبی که بر اساس علایق مشترک حرفه‌ای و تجاری، اجتماعی- اجتماعی شکل می‌گیرد. ترجیحات سیاسی، فرهنگی و معنوی و غیره همه آنها بسته به عوامل تعیین‌کننده نوع، حوزه‌های موضوعی، جلوه‌های خاص ویژگی‌ها و ویژگی‌های کیفی، توده‌ای از زیرگونه‌ها را تشکیل می‌دهند.»

به گفته محقق مطبوعات دوره ای A. KTeplyashina39، اصلی ترین ویژگی های شکل دهنده (عوامل) که توسط آن انتشارات کلیسای ارتدکس در گروه های جداگانه متحد می شود، به شرح زیر است: ماهیت مخاطب. موضوع یا حوزه منعکس شده واقعیت؛ وابستگی عمومی انتشارات؛ هدف از انتشار؛ ماهیت ارائه

با در نظر گرفتن این پارامترها به عنوان پایه، می توانیم با A.N. Teplyashina موافق باشیم، که ادعا می کند نشریات نظری وجود دارد که زندگی رسمی پاتریارسالاری مسکو ("مجله پاتریارسالاری مسکو") و نشریات انبوه را پوشش می دهد، که او از نظر محتوا به آنها طبقه بندی می کند. به عنوان مثال، روزنامه "سنت پترزبورگ ارتدکس". توسط مخاطب هدف- "ژورنال پاتریارک مسکو" یک نشریه تخصصی است که برای روحانیون طراحی شده است، "ارتدوکس سنت پترزبورگ" یک نشریه هنری و روزنامه نگاری با کارکردهای آموزشی و عمومی سازی برجسته است.

نویسندگان بخش "مطبوعات مذهبی" کتاب درسی "سیستم رسانه های جمعی روسیه" سیستم رسانه های ارتدکس روسیه را از نظر ژانر و تمرکز موضوعی با جزئیات بیشتری بررسی می کنند و برای مخاطب خاصی جذاب هستند. این سیستم ارائه شده است:

انتشارات توده ای در سراسر کلیسا. به عنوان مثال، مانند روزنامه "ارتدکس مسکو" و بررسی ارتدکس "رادونژ" که در سراسر روسیه توزیع می شود. (رادونژ که یک نشریه رسمی کلیسای ارتدکس روسیه نیست، اسناد رسمی کلیسا را ​​منتشر می کند، با سایر نشریات و ساختارهای عمومی بحث می کند، از مواضع پدرسالار مسکو دفاع می کند، و اساساً در این مقام جایگزین روزنامه "بولتن کلیسای مسکو" می شود. "، که ادعا می کند یک روزنامه توده ای تمام روسیه است، هنوز به این سطح نرسیده است).

انتشارات کلیسا نظری. (سالنامه "آثار الهیات"، "ژورنال پدرسالار مسکو"، مجله الهیات ارتدکس "آلفا و امگا" که توسط انجمن انتشار کتاب مقدس در روسیه منتشر شده و برای بهبود سطح فرهنگ الهیات خوانندگان آن طراحی شده است. که بیشتر آنها روحانیون، طلاب حوزه علمیه و حوزه علمیه هستند.

روزنامه "بولتن اسقفی ویاتکا" و مجله "ویاتکا. ایمان. امید. عشق»: موضوعات و هدف نشریات

اولین شماره ماهنامه "بولتن اسقفی ویاتکا" - انتشارات رسمی اسقف نشین ویاتکا - در آوریل 1990 منتشر شد. که در زمان متفاوتروحانیون فعلی A. Perminov، V. Shadrin، کشیش آزاد A. Sukhikh (Vyatskie Polyany) و A. Zverev (Urzhum) بر روی انتشار روزنامه کار کردند. سردبیر V. Semibratov به مدت ده سال ریاست روزنامه را بر عهده داشت. از اکتبر 2000، کشیش A. Perminov، پیشوای کلیسای جامع Spassky در Vyatka (Kirov)، سردبیر شد. در مبدأ ایجاد روزنامه، سردبیر دو شماره اول آن (اکنون یک روحانی اسقف نشین کوستروما) A. Logvinov بود. او خطاب به خوانندگان نشریه جدید نوشت: «هدف روزنامه ما ترویج احیای معنوی مردم، احیای سرزمین ویاتکا است. ما از گسترده ترین دایره مردم دعوت به همکاری می کنیم: مورخان محلی، شخصیت های ادبی و هنری، همه افراد دلسوز که برای گذشته، حال و آینده سرزمین ما ارزش قائل هستند. شعر و داستان، نامه و مقاله منتشر خواهیم کرد. اما نکته اصلی، البته، برای ما روشنگری معنوی است: ادبیات پدری، زندگی مقدسین، همه چیزهایی که به ما کمک می کند وارد دنیای روشن و شادی بهشت ​​شویم. در گواهی ثبت "بولتن اسقفی ویاتکا" صادر شده توسط کمیته اجرایی شورای منطقه ای نمایندگان مردم در تاریخ 9 اکتبر 1990، شماره 3، اهداف و اهداف برنامه عبارتند از: "بهبود و احیای فرهنگ، تعلیمات آموزش دینی)، آشنایی با تاریخ منطقه ویتکا و اسقف زندگی"3.

در بیانیه وظایف، ارتباط بین «روزنامه اسقف نشین ویاتکا» پیش از انقلاب و «بولتن اسقفی ویاتکا» و تداوم سنت ها به راحتی قابل مشاهده است. ("Vyatka Diocesan Gazette" به عنوان اهداف خود تعیین کرد: "سازمان یک بدنه آموزش مسیحی در داخل اسقف"؛ "آموزش اخلاقی و دینی"؛ "تقویت و افزایش میل به کمال" در بین ویاتچان ها؛ "فرصت ارتباط". بین کشیشان، میدانی برای گفتگو و استدلال برای آنها باز می کند.»

با در نظر گرفتن شرایط مدرن وجود مطبوعات ارتدکس (زمانی دیگر - اخلاقیات متفاوت، شیوه زندگی متفاوت، متفاوت از قبل از انقلاب)، اجازه دهید به نظر سردبیر روزنامه "روز تاتیانا" توجه کنیم. " (MSU)، معلم دانشکده روزنامه نگاری دانشگاه ارتدکس، کشیش V. Vigilyansky، آنها را در مصاحبه ای با روزنامه "NG - ادیان" بیان کرد. وی در پاسخ به سوال خبرنگار: «به نظر شما مشکلات اصلی مطبوعات ارتدوکس مدرن چیست؟»، پاسخ داد: «یکی از مشکلات این است که مطبوعات ارتدکس منحصراً در داخل حصار کلیسا هدایت می‌شوند، اما تقریباً اینطور نیست. وظایف مطبوعات کلیسا را ​​انجام دهد: خواننده خود را در مورد وقایع اسقف نشین آگاه نمی کند، از موضوعات متضاد اجتناب می کند و تقریباً فرآیندهای سیاسی، اجتماعی، فرهنگی و اجتماعی زمان ما را از دیدگاه ارتدکس تجزیه و تحلیل نمی کند. گاهی اوقات روزنامه های اسقف نشین پر از گزیده هایی از سخنان قدیمی منتشر شده از مقدسین یا نویسندگان کلیسا در گذشته می شوند. اما اگر اعضای کلیسا هنوز این فرصت را داشته باشند که تا حدی اطلاعات گم شده در مطبوعات "بخشی" را پر کنند ، زیرا آنها به کلیسا می روند ، با روحانیون به نوعی ارتباط برقرار می کنند و به خودآموزی می پردازند ، برای افرادی که در نظر دارند خود مسیحی هستند، اما هنوز کلیسا نشده اند، مطبوعات عملا وجود ندارند. و حدود 50 درصد آنها در کشور ما وجود دارد.

آیا هیچ یک از کاستی های ذکر شده در نشریه ای که در حال تجزیه و تحلیل آن هستیم - "بولتن اسقفی Vyatka" وجود دارد؟ پاسخ از شرح مندرجات مسائل روزنامه مشخص خواهد شد.

اولین شماره سال 1997 با پیام کریسمس اعلیحضرت کریزانتوس، اسقف اعظم ویاتکا و اسلوبدسک به روحانیت محترم آغاز می شود. به راهب ارجمندو گله خداپسند سرزمین ویاتکا. صفحه آخر کاملاً به اشعار TLShorygina مسکویی اختصاص دارد. در 6 صفحه باقی مانده (و روزنامه به صورت ماهانه در قالب A3 در 8 صفحه منتشر می شود)، مطالبی در مورد پروکوپیوس متبرک ویاتکا، در مورد تاریخ کلیسای تمام مقدسین در Kirovo-Chepetsk، تحقیقات تاریخ محلی در زمینه زندگی نامه منتشر می شود. از F.I. Chaliapin، کشیش نیروی دریایی پدر Bonifatius، توضیحاتی در مورد قانون "در مورد آزادی مذهب" توسط متخصص ارشد اداره منطقه در مورد مسائل مربوط به قانون آزادی وجدان، عکس های کلیساها، تصاویر نقاشی های آبرنگ کلیساهای Vyatka توسط هنرمند T. ددووا. در همین شماره یک صفحه کودکان "پنجره" با نقاشی و جدول کلمات متقاطع برای کودکان وجود دارد.

شماره بعدی، دوم حاوی اطلاعاتی در مورد جشن میلاد مسیح، اشعار کریسمس، مطالب تاریخ محلی در مورد گروه معماری روستای Velikoretskoye، طرحی در مورد باستان شناس A.A. Amosov، حقایقی از تاریخ زندگی پدرسالار مسکو است. و تمام روسیه سنت تیخون، ادامه توضیحات در مورد قانون "در مورد آزادی مذهب"، آغاز داستان V. Grechukhin "On the Vyatka Uvals"، یادداشت های اطلاعاتی در مورد کتابچه های منتشر شده، کتاب ها، یک نوار شعر، عکس از کلیساها

در طول سه شماره دیگر، داستان V. Grechukhin "On the Vyatka Uvals" منتشر شد و در پنج شماره ادامه داستان افسانه ای توسط A. Antonov (نام مستعار کشیش A. Kononov) "محل جنگلی" منتشر شد. ، یا زندگی شگفت انگیزدر جنگل پسر وانیا و دوستانش» (شروع در شماره 12 سال 95، 1-6، 11-12 برای سال 1996)

تاریخچه ای از وقایع به یاد ماندنی کلیسای ارتدکس روسیه، قطعاتی از زندگی قدیسین، اسناد آرشیوی. وجود عناوین "از تاریخ کلیساهای ویاتکا"، "چوپانان ویاتکا" را می توان با خیال راحت به کل محتوای روزنامه نسبت داد، زیرا 90٪ از اطلاعات موجود در 12 شماره روزنامه برای سال 1997 به موضوع مربوط می شود. تاریخ محلی این با عناوینی مانند "در کنفرانس در گلازوف (فرهنگ معنوی مردمان فینو-اوگریک گذشته)"، "مارشال از ولادیکا (100 سالگرد تولد مارشال I.S. Konev) تشکر کرد"، "از پست سردبیر" نشان داده شده است. . سفر به گذشته»، «همه ما در دوندژ به اتحاد خواهیم رسید. (شکاف کلیسای ارتدکس روسیه 1927)»، «فرهنگ ارتدکس روسیه باستان"، "گروه های کر Vyatka در کلیساها آواز خواندند. (قرن XIX)»، «تاریخ در تاریخ»، «اعتراف کننده ارتدکس»، «عکس ها حافظه را حفظ می کنند»، «مادر پولچریا - زاهد شهر اسلوبودسکی. (اوایل قرن 19)»، «اعدام در ویاتکا»، «در سالگرد قدیس»، «ویاتکا در سرنوشت خانواده سلطنتی»، «راه صلیب پدر پل»، «من فروشنده نیستم». مسیح" - پدر میخائیل به دشمنان خود پاسخ داد، "از طریق چشمان بایگانی"، "Archivarius of the Consistory" دقیقاً محتوای تاریخ تاریخی و محلی مطالب و کل روزنامه را به طور کلی نشان می دهد.

این نشریه به ندرت مکاتباتی را در مورد «موضوعات روز» منتشر می کند، مثلاً «روان درمانی: دیدگاه یک مسیحی»، «مشرکان چه کسی را می پرستند؟»، «مبارزه مدرن با خدا». در حجم کلی آنها در میان سایر نشریات روزنامه گم می شوند.

موضوعات معاصر با یادداشت های اطلاعاتی درباره کلیساهای بازسازی شده و حاشیه نویسی کتاب نشان داده می شود. یک شماره موضوعی ویژه روزنامه در دسامبر 1997 به یک رویداد مهم در زندگی اسقف نشین ویاتکا و مؤمنان ویاتکا اختصاص یافت - تقدیس هیرومونک متی (شوتسوف) از عجایب یارانسکی به عنوان یک قدیس مورد احترام محلی.

تحلیل مسئله- موضوعی و ویژگی ژانری پخش های رادیویی

اهداف و مقاصد برنامه رادیویی «ویاتکا ارتدکس» در شماره اول تعریف شد که در تاریخ 3 نوامبر 1995 از رادیو منطقه پخش شد. برای شنوندگان توضیح داده شد که صحبت در مورد ارتدکس، در مورد ایمان، درباره افرادی است که آن را به دست آورده اند یا هنوز در دهلیز معبد ایستاده اند. که "ویاتکا ارتدکس" را می توان به طور کامل "جانشین" آن برنامه های شبانه دانست که هر از گاهی در مورد تعطیلات بزرگ ارتدکس صحبت می کردند ، مشکلات زندگی معنوی ، سؤالات ایمان و بی ایمانی را مطرح می کردند ، جستجوهایی که روح روسی برای ابد با آنها "لمیده است". "

مجری برنامه با اشاره به کنفرانسی درباره روزنامه نگاری مذهبی که در سال 1995 در دانشگاه دولتی مسکو برگزار شد، تاکید کرد که روزنامه نگاری رادیویی مسیحی تجربه بزرگاما این تجربه «صداهای» خارجی است. برنامه های داخلی فقط چند سال از عمرشان می گذرد. ایستگاه‌های رادیویی مسیحی که در آن زمان وجود داشتند فقط در مسکو و منطقه مسکو فعالیت می‌کردند و 35 برنامه مذهبی از سه کانال روسی 14 ساعت در هفته پخش می‌شدند. بنابراین ، به گفته مجری ، اگرچه برنامه "Orthodox Vyatka" جایگاه متوسطی در سیستم کلی روشنگری دارد ، اما سهم خود را در احیای معنویت نیز ایفا می کند. کلمات زیر عنوان "Vyatka ارتدکس": "بیایید صدای یکدیگر را بشنویم!" به این معنی است: ما می فهمیم دوستدوست در قلب و روح، ما همفکری پیدا خواهیم کرد و احساس ارتدوکس خواهیم داشت.

حرف اصلی در شماره اول به مدیر اسقف اعظم ویاتکا، اسقف اعظم ویاتکا و اسلوبدسک کریزانتوس تعلق داشت که فعالیت های برنامه را برکت داد. (در معنای آن، برکت کلیسا مشابه سکولار ندارد. تقریباً می توان برکت اسقف حاکم (مدیر حوزه) را به تأیید، اجازه از مرجع بالاتر، غیر قابل بحث تفسیر کرد. به طور کلی، بدون با برکت روحانیون، هیچ اقدامی در کلیسا مجاز نیست، کلیساها برای تمام امور مهم دنیای شما از روحانیون برکت می گیرند: مسافرت، ساختن خانه، رفتن به دانشگاه و غیره.

مطابق با هدف و اهداف اعلام شده، در طول نوامبر-دسامبر 1995 و در سراسر سال 1996، این برنامه در مورد تعطیلات بزرگ و دوازدهم ارتدکس، در مورد تعطیلات معنوی سرزمین Vyatka صحبت کرد: راهپیمایی مذهبی Velikoretsk، روز یادبود سنت سنت. تریفون شگفت انگیز ویاتکا - از این طریق نقش آموزشی خود را برای شنوندگانی که ارتدکس را بخشی از فرهنگ می دانند و داشتن دانش در این زمینه را جزء ضروری آموزش خود می دانند، ایفا می کند. انجام عملکرد کاتکتیک مشخصه مرحله اولیه شکل گیری و توسعه پخش رادیویی است، زیرا بسیاری از شنوندگان به «آموزش شفاهی در ایمان» نیاز داشتند.

بلوک اطلاعاتی شامل اخبار اسقف نشین ویاتکا، بررسی های "بولتن اسقفی ویاتکا" بود که توسط سردبیر روزنامه ولادیمیر سمیبراتوف تهیه شده بود. داستان هایی در مورد زندگی قدیسان، در مورد تاریخ کلیساهای ویاتسکی پلیانی و سایر صفحات جالب تاریخ محلی کلیسا توسط رئیس ناحیه ویاتکا-پلیانسکی، رئیس کلیسای سنت نیکلاس در شهر ویاتسکی برای انتقال آماده شد. پلیانی، کشیش الکسی سوخیخ. لازم به ذکر است که تیم کوچکی از نویسندگان در روند تأسیس برنامه شرکت داشتند: مجری برنامه، یک روزنامه نگار و یک کشیش.

این برنامه از اولین سال تأسیس خود، عملاً تمام عملکردهای پخش رادیویی ارتدکس را انجام داد: آموزش، بیان و تشکیل افکار عمومی، عملکرد اطلاعاتی، زیبایی شناختی، تجمعی، آموزشی، ارتباطی، یکپارچه، نشانه شناختی.

با توجه به میزان شناخت نویسنده انتقال مقدسات کلیسای ارتدکس روسیه، با توجه به "اکتشافاتی" که او برای خود انجام داد، انتقال ایجاد شد. مجری این "اکتشافات" را به اشتراک گذاشت و اساساً در مورد جستجوهای خود صحبت کرد و بنابراین ، با توجه به دراماتورژی برنامه ، ورود مشترک به کلیسا انجام شد.

M. Shaginyan یک بار اظهار داشت: "وقتی می نویسم، لب هایم حرکت می کنند - من خودم را نمی خوانم، بلکه خودم را توبیخ می کنم. عادت کردن به نوشتن همیشه برای یک «مخاطب زنده و ملموس»، نه برای انبوهی از «خوانندگان نامرئی» انتزاعی، و علاوه بر این، نوشتن نه «بی تفاوت»، نه برای انبوهی بی‌چهره و نه به تنهایی، بلکه همیشه عاشق. - و عاشقانه، با استعداد، با فداکاری، حتی متوجه نشدم که چگونه این عادت همراه با نثر من و ویژگی های آن رشد کرده، خصلتی اعترافی- تعلیمی به خود گرفته است، از نظر روحی و روانی به بیرون و با این گشایش کلید. درها نه تنها به روح و افکار مخاطب (همیشه یک "تو" خاص که برای او می نویسم)، بلکه برای بسیاری از خوانندگان، کسانی که از جهاتی و در جایی شبیه من هستند، اما در اصل ما، مردم، همه شبیه هم هستند!

این اظهار نظر از نظر محتوا با یکی از انواع "فناوری های روزنامه نگاری" که توسط محقق رسانه های مدرن I.M. Dzyaloshinsky شناسایی شده است مطابقت دارد: 1) استبدادی - تکنوکرات که بر اساس آن خواننده موضوع مدیریت و آموزش است و روزنامه نگار یک " رهبر ستون، همانطور که او در قرن نوزدهم N.A. Polevoy نوشت. 2) اطلاعاتی و آموزشی که توسط یک خبرنگار-خبرنگار دنبال می شود. 3) بشردوستانه که بر اساس آن روزنامه نگار با مخاطبان گفتگوی مساوی و محترمانه انجام می دهد و از نظر روانی در درون آن قرار می گیرد.

سطح ارتباط با مخاطب «معلم-دانشجو» نبود، بلکه «برابر برابر» (نوع بشردوستانه) پیش‌فرض ارائه منحصربه‌فرد مطالب، زبان خود، مساعد برای شنیدن بود و روایت محرمانه پاسخی را برانگیخت. اعتماد شنوندگان به عنوان مثال، در 19 جولای 1996، این برنامه به این صورت انجام شد: "در قسمت امروز مروری کوتاه بر اخبار حوزه اسقف وایتکا، پایان داستان زندگی سنت تریفون ویاتکا، پاسخ ها خواهید شنید. به قسمت قبلی برنامه و ادامه گفتگو در آن در مورد رابطه بین کلیسا و دولت و بر این اساس، آن جست و جوهای حقیقت که روح روسی برای ابد با آن ها از بین رفته است آغاز شد. نویسنده فوق العاده نیکولای سمنوویچ لسکوف در داستان خود "در پایان جهان" کلمات شگفت انگیزی دارد که توسط قهرمان خود، یک اسقف قدیمی بیان شده است: "باید به شما اعتراف کنم که بیش از هر ایده ای از خدایی من این را دوست دارم. خدای روسی ما، که برای خود "پشت سینه‌اش" مسکنی می‌سازد.

او در مورد کار بخشی که ریاست آن را بر عهده دارد و وظایف روزنامه نگاری دینی مدرن صحبت می کند.

- وظیفه اصلی شما به عنوان رئیس بخش اطلاعات سندیکایی چیست؟

- وظیفه اصلی من این است که وزارت کار کند و به طور مؤثر کار کند. اما اگر در مورد وظایف خود دپارتمان صحبت کنیم، در اینجا می توانیم تقریباً دو جهت را تشخیص دهیم: تعامل با رسانه های سکولار و با رسانه های ارتدکس و خدمات مطبوعاتی اسقف نشین و سایر بخش های اطلاعاتی.

در مورد رسانه های سکولار نیز، در اینجا ما نیز دو وظیفه اصلی را برای خود تعیین می کنیم: اول، جایگاه کلیسا باید در عرصه رسانه حضور داشته باشد، دوم، باید به اندازه کافی بیان شود: هم از نظر شکل و هم در محتوا. خلاصه این است. زیاد نیست، اما آسان نیست، به شما اطمینان می دهم.

در مورد منابع رسانه ای کلیسا «خودمان»، وظیفه اصلی این وزارتخانه ایجاد یک فضای اطلاعاتی یکپارچه برای کل کلیسا است. البته اولاً از نظر معنا و نه از نظر تکنولوژی. ما برخلاف سکولار خود - وزارت ارتباطات و ارتباطات جمعی فدراسیون روسیه - به میزان کمتری درگیر فناوری هستیم. برای این منظور، تلاش می کنیم منابع اطلاعاتی و رسانه ای خود را توسعه دهیم.

 

شاید خواندن آن مفید باشد:

• چگونه رسید پرداخت را بازیابی کنیم؟;
• حساب شخصی مالیات دهندگان چیست؟;
• درخواست واردات کالا و پرداخت مالیات غیر مستقیم درخواست واردات کالا و پرداخت مالیات غیر مستقیم;
• ما فعالیت های یک سازمان را با شماره شناسایی مالیاتی بررسی می کنیم سازمان را با شماره شناسایی مالیاتی جستجو می کنیم;
• جستجو برای مسافرخانه سازمان بر اساس نام جستجو برای سازمان بر اساس مسافرخانه;
• برنامه مالیاتی رسمی برای تسلیم اظهارنامه;
• سیاست پولی دولت;
• "ملی ایالت بلگورود;