ارجمند نیل سورا و جوزف ولوتسک. وضعیت رهبانیت در قرن پانزدهم

TOZR: منشور صومعه یا اسکیت نیل سورسکی و رساله جوزف ولوتسکی علیه یهودیان "روشنگر" اولین آثار الهیاتی روسیه هستند. این متناقض است که اولین رساله های الهیاتی روسی سرآغاز دو گرایش کاملاً متضاد در کلیساشناسی ارتدکس بود که تا به امروز در کلیسا باقی مانده است. در قرن شانزدهم خط ولوتسکیغالب شد، باقی ماند ایدئولوژی محافل حاکمقبل از انقلاب کلیسای ارتدکسو بخش بزرگی از اسقف و روحانیون امروزی. هسیخاست-نیلوفسکوئهدکترین در صومعه ها، صومعه ها و در آموزه های الهیات جدید روسیه حفظ شده است- از اسلاووفیل ها تا احیای دینی و الهیات قرن بیستم و جانشینان این آموزه: آکادمی های الهیات سنت سرگیوس و ولادیمیر که باعث پیدایش مکتب الهیات یونانی جدید شد. معرفی و گسترش جوزفیت در ارتدکس رسمی نیز با بزرگان همراه است شکاف XVIIقرن و در نهایت، به بردگی گرفتن کلیسا توسط امپراتوری سکولار پتر کبیر. سنت نیل (1433-1508) معاصر روابط نزدیک روسیه و قسطنطنیه، علیرغم خودمختاری یکجانبه روسیه بود. این دوران اوج پیش از رنسانس شرقی در روسیه است. نیلظاهراً از خانواده دهقان مایکوف می آمد؛ نیل خود را دهقان می خواند. او تحصیلات خوبی دریافت کرد، نسخه نویس کتاب بود، سپس چندین سال را در کوه آتوس گذراند. او پس از تبدیل شدن به یک حامی سرسخت هسیکاسم، سنت های آن را به رهبانیت روسی منتقل کرد و صومعه Trans-Volga خود را از نوع هسیخاست ایجاد کرد. اطلاعات کمی در مورد شخصیت نیل وجود دارد، زیرا نیل با فروتنی خود از نوشتن زندگینامه یا ارائه آن به شاگردانش خودداری کرد. بر اساس تعالیم ارتدکس، نیل غرور و غرور را جزو هشت وسوسه مهم گناه می داند. او در وصیت نامه خود از شاگردانش می خواهد که پس از مرگ جسد او را به صحرا بیندازند، یعنی. در انبوه جنگل، تا حیوانات و پرندگان آن را ببلعند، زیرا این بدن در برابر خداوند بسیار گناه کرده است و شایسته دفن نیست. آموزه نیل به دلیل به رسمیت شناختن آزادی اصلی فرد قابل توجه استاز آنجایی که نیل شخص را دعوت می کند تا راه نجات خود را بیابد، نه اینکه خود را کورکورانه به کسی بسپارد. نیل در حال کار بر روی Lives درگیر اصلاح آنها بر اساس عقل است . آن ها اصل تحلیل انتقادی را می پذیرد و هشدار می دهد. او حامی جوامع کوچک رهبانی متشکل از سه یا چهار راهب، از جمله یک پیر است. او دعای درونی یا «ذهنی»، اشک و یاد مرگ، تربیت بدن و تسلیم آن در برابر نماز، متانت قلب، توانایی تشخیص را آموزش می دهد. کتاب های خوباز بد و خالی او مخالف مالکیت رهبانی بود، و نه مالکیت کلیسا به طور کلی. راهبان نباید چیزی داشته باشند و ثمره کار خود را بخورند و صدقه را تنها به عنوان آخرین چاره بپذیرند. منشور آن شامل چند قانون رسمی و الزامات سختگیرانه است. بدعت گذاران توبه کننده را باید برادرانه با محبت پذیرفت، و کسانی را که توبه نکرده اند، باید اندرز و روشنگری کرد، و تنها به عنوان آخرین چاره در صومعه ها منزوی شد، اما با مرگ اعدام نشد.

برعکس، آموزش یوسف، راهب صومعه ولوکولامسک بود. منشور آن زندگی در صومعه را تا آخرین جزئیات تنظیم می کند: شرکت در مراسم، غذا خوردن، روزه گرفتن.

جوزف و نیل زاهدان بزرگ و حامیان کار بدنی به عنوان راهب بودند. جوزف در پست ترین مشاغل کار می کرد، اما اگر نیل می گفت که هر فردی راه نجات خود را پیدا می کند، جوزف قوانین سختگیرانه جهانی را معرفی می کند. درست است، او برای راهبان پسرانی که به محرومیت عادت ندارند استثنا قائل می شود. ژوزفوس می گوید که چنین راهبانی ضروری هستند، زیرا فقط اسقف های طبقه اشراف می توانند تأثیر بگذارند سیاست عمومی، فقط آنها مورد توجه حاکم و پسران قرار می گیرند. و اگر صومعه همان الزامات سختگیرانه را مانند سایر راهبان بر آنها تحمیل کند ، هیچ پسری به صومعه نمی رود. تاریخ، متأسفانه، صحت سخنان یوسف را بارها تأیید خواهد کرد، حداقل در مورد پاتریارک نیکون، که در درجه اول توسط کاماریلا بویار کشته شد، که نمی خواست با قدرت دهقان موردوی بر آنها کنار بیاید.

یوسف با موعظه فقر شخصی راهبان از ایده اموال رهبانی دفاع کرد:

1. صومعه های غنی و سلسله مراتب غنی می توانند در ایالت اهمیت داشته باشند.

2. یک صومعه غنی می تواند پسران و افراد ثروتمند را به برادران خود جذب کند که به دلایل فوق مورد نیاز کلیسا هستند.

3. صومعه های غنی می توانند به امور خیریه و آموزش بپردازند، مدارس و صدقه ها ایجاد کنند.

یوسف به امور خیریه اهمیت زیادی می داد. او در صومعه خود پناهگاهی برای یتیمان و سالمندان باز کرد و در یک سال گرسنگی به 700 نفر از ساکنان اطراف غذا داد و به راهبان خود دستور داد که نان بخرند تا حتی یک زائر گرسنه صومعه را ترک نکند. ساکنان صومعه او بر ضد او قیام کردند و او را متهم کردند که سطل‌های صومعه را خالی کرده و به قحطی منجر شده است. یوسف به همه دستور داد که نماز بخوانند، گاری های غلات ظاهر شد و سطل ها پر شد. این صومعه نه تنها برای کسانی که در مزارع صومعه کار می کنند، بلکه برای کل جمعیت اطراف نیز منبع کمک است. به خواهان کمک مالی یا مادی داده شد. او به پسران و زمین داران نامه نوشت و به آنها توصیه کرد که با دهقانان منصف باشند، در غیر این صورت دهقانان ضعیف کار می کنند. یوسف دارای زهد شدید و فعالیت اجتماعیمکانی را که رود نیل به نماز اختصاص داده است اشغال کنید. به هر حال، جوزف شاگرد پافنوتیوس بوروفسکی بود که شاگرد سرگیوس رادونژ بود. از سرگیوس بود که ولع فروتنی شخصی و کار بدنی را به ارث برد، اما نه ظلم نسبت به مخالفانش. در مورد نگرش نسبت به بدعت گذاران، نیل به سنت آتونی پایبند بود. جوزف از نوادگان مهاجرانی از لیتوانی کاتولیک بود که از آنجا می توانست تاکید بر مسیحیت اجتماعی، تمایل به نقش فعال کلیسا را به ارث برده باشد. امور دولتیو ایده تنبیه بدنی ظالمانه برای بدعت گذاران. با این حال، از آنجایی که والدین او قبلاً مالکان خدمات روسی بودند، خویشاوندی او با غرب معنوی بود و اطلاعات مربوط به غرب از راهب دومینیکن کروات، بنیامین، مترجم لاتین گنادی، اسقف اعظم نووگورود، دوست و همفکر یوسف به دست آمد. . در مورد بدعت گذاران جوزفچنین استدلال کرد: اگر مجازات کشتن بدن انسان مرگ است، پس کسانی که روح را می کشند باید اعدام شوند..

پس از پیروزی جوزفیت ها، بسیاری از بدعت گذاران به صومعه های ترانس ولگا گریختند و از آزار و اذیت پنهان شدند. به دانش آموزان نیل سورسکی. به هر حال، در یکصد و پنجاه تا دویست سال آینده منطقه ماوراء ولگا به مرکز سرسخت ترین مؤمنان قدیمی - بسپوپوتسی تبدیل می شود که به گفته برخی از محققان، خلی ها، دوخوبورها، مولوکان ها و غیره از آنها سرچشمه می گیرند. .

در مورد غیر مالکان - پس شاگردان نیل در قرن شانزدهم، یوسفیان پیروز آنها را به بدعت نیز متهم کردند. معلوم شد که این اتهام بی‌اساس نیست: درخشان‌ترین و خلاق‌ترین شاگردان نیل، واسیان پاتریکیف، پسر عموی دوم دوک بزرگ. واسیلی سومو دوست دانشمند یونانی و غیر مالک، سنت ماکسیموس یونانی، تحت تأثیر بدعت قرار گرفت: در آزمایشدر سال 1531 او خود را یک مونوفیزیت نشان داد و الوهیت بدن مسیح را از بدو تولد تأیید کرد و کامل بودن ماهیت انسانی مسیح را در کنار ماهیت الهی انکار کرد.

که در ایده های سیاسیپول خواران - دوگانگی: جوزف نویسنده نظریه در مورد ماهیت تئوکراتیک قدرت سلطنتی است - پادشاهان و شاهزادگان نایب السلطنه های خدا بر روی زمین هستند. از سوی دیگر، با درک این که یک استبداد متمرکز می تواند به انحلال املاک رهبانی منجر شود، در عمل از شاهزادگان آپانا حمایت می کند. یوسف آموزه نافرمانی از ظالمان را تدوین کرد. این تعلیم در نوشته‌های شاگرد یوسف، متروپولیتن دانیال مسکو توسعه یافت، که تأکید می‌کرد پادشاهان و شاهزادگان فقط بر بدن قدرت دارند، اما نه بر روح یک شخص. بنابراین، اگر حاکم امر به قتل یا انجام کاری مضرّ به نفس بدهد، نمی توان از او اطاعت کرد. به نظر می رسید که دکترین آزادی وجدان باید از آن سرچشمه می گرفت غیر مالکان. در واقع اظهارات غیر متصرفان مبهم است. خودمختاری فرد به معنای مدنی-سیاسی نفی می شود و استدلال می شود که اگر خداوند انسان را مستقل می آفرید، به او پادشاه نمی داد. در عین حال، غیر مالکان از استقلال کلیسا در برابر مقامات مدنی دفاع می کنند. واسیان - حامی یک خودکامگی قوی: تنها با کمک چنین قدرتی می توان امید داشت که صومعه ها را از املاک خود محروم کرد. واسیان خواستار محرومیت از زمین ها و کلیساهای محلی شد. او استثنایی را برای کلیساهای کلیسای جامع، که ظاهراً برای حمایت از روحانیون، خدمات و فعالیت های آموزشی به املاک نیاز داشتند، مجاز دانست. بر اساس کار روزنامه نگاری اوایل قرن شانزدهم، "یک کلمه دیگر"، ایوان سوم می خواست املاک صومعه را منحل کند و آنها را با حقوق دولتی برای صومعه ها و اسقف جایگزین کند.

یکی از مهمترین کارهای واسیان پردازش است « کتاب سکاندار». او ترتیب آن را از ترتیب زمانی مقالات به ترتیب موضوعی تغییر داد تا استدلال بر آن را تسهیل کند. سپس آن را مورد تحلیل انتقادی قرار داد. او با استفاده از منابع اولیه یونانی استدلال کرد که در منابع اولیه ما در موردنه در مورد روستاهای صومعه، بلکه در مورد مزارعی که برای تغذیه راهبان به صومعه ها داده شده است. برای ماکسیم یونانی، ایده‌آل پادشاهی با قدرت کامل است، اما بر اساس قانون و از شورای کشیشان حکومت می‌کند.

در ابتدا ، یوسف تحت تأثیر حلقه اسقف اعظم گنادی نووگورود قرار گرفت ، جایی که نظریه پاپیستی رواج داشت که طبق آن قدرت پادشاه بازتاب ثانویه قدرت پدرسالار بود. پس از آن، یوسفیان برتری قدرت سلطنتی را در امور اداری و مجازات بدعت گذاران اعلام کردند.

ایدئولوژیک پیروزی نصیب یوسفیان شد. از آنجایی که یوسفیتیسم مداخله فعال کلیسا در سیاست عمومی را تبلیغ می کرد و مشارکت بین شمشیر معنوی و مادی به طور اجتناب ناپذیری بر روی زمین به پیروزی مادی منجر می شود، در عمل آنها بیشتر پیروز شدند. بدترین طرف هاجوزفیت. کلیسا که تابع دولت بود، هم از نظر مدنی و اجتماعی و هم در زمینه فعالیت کلیسا، خود را در بند آن گرفت. آموزه نافرمانی از حاکمان بدعت گذار زمینه را برای مؤمنان قدیمی فراهم کرد تا پادشاهی تزار الکسی میخایلوویچ را پادشاهی شیطان اعلام کنند و به او تسلیم نشوند، علاوه بر این، هر دو طرف نه تنها برای حق موجودیت خود، بلکه برای دفاع از آنها نیز مبارزه کردند. موقعیت دین دولتی، برای مشارکت مستقیم در سیاست دولتی. شدت مبارزه از این روست.

در آغاز قرن شانزدهم، حتی انتصاب مستقیم کلان شهرها توسط دوک بزرگ (تحت پوشش انتخاب اسقف ها توسط شورا) تبعیت کلان شهرها از حاکمیت را تضمین نمی کرد. متروپولیتن غیرطمع ورلام انتقاد کرد اقدامات مختلفواسیلی سوم (از جمله زندانی کردن همسر نازا خود Solomonia Saburova در یک صومعه). تحت فشار شاهزاده، او بازنشسته شد؛ جانشین او دانیال، شاگرد یوسف بود که بر آزادی وجدان و آزادی از ظالم تاکید داشت. اما به عنوان مدیر کلیسا، سیاست عمومی را در اولویت قرار داد. او تمام اقدامات حاکم را توجیه کرد، حتی آخرین شاهزادگان آپاناژ را به مسکو کشاند، جایی که آنها سپس کشته شدند. دانیل به واسیلی اجازه داد که به زور سلیمانیا را به عنوان یک راهبه سرکشی کند و با شخص دیگری ازدواج کند. و این در حالی است که شاهزاده قبلاً توسط پاتریارک قسطنطنیه، رهبانیت آتونی و همه اسقف های روسی قبل از دانیال رد شده بود، زیرا ارتدکس مفهوم ازدواج را فقط به فرزندآوری محدود نمی کند و بی فرزندی را دلیلی برای طلاق نمی داند.

اعتبار کلیسا به عنوان یک نهاد، به دلیل رهبری غیر اصولی، به سطح بی سابقه ای سقوط کرد. اما به زودی همه چیز تغییر کرد. پس از مرگ واسیلی، کاماریلا دربار، به نمایندگی از وارث نه ساله ایوان چهارم، موافقت کرد که جواساف سخت غیرطمع را به عنوان کلانشهر منصوب کند. متأسفانه، فقط سه سال بعد، در سال 1542، او توسط همان کاماریلا سرنگون شد، زیرا او از خدمت به کسانی که او را به عنوان متروپولیتی منصوب کرده بودند خودداری کرد.

پایان کار -

این موضوع متعلق به بخش:

تاریخ نگاری تاریخ کلیسای روسیه

اولین غسل تعمید دسته جمعی در روسیه به زمانی برمی گردد که مبلغان ارتدکس که توسط پاتریارک فوتیوس فرستاده شده بودند بخشی از کییف ها را به .. اولگا در طول سفر خود به قسطنطنیه مسیحیت را پذیرفت. به عنوان دین دولتی، آیین مسیحیت شرقی در گرم توسط خورشید شفاف ولادیمیر..

اگر به مطالب اضافی در مورد این موضوع نیاز دارید یا آنچه را که به دنبال آن بودید پیدا نکردید، توصیه می کنیم از جستجو در پایگاه داده آثار ما استفاده کنید:

با مطالب دریافتی چه خواهیم کرد:

اگر این مطالب برای شما مفید بود، می توانید آن را در صفحه خود در شبکه های اجتماعی ذخیره کنید:

تمامی موضوعات این بخش:

تاریخ نگاری تاریخ کلیسای روسیه
تاریخ نگاری کلیسای ارتدکس روسیه با اثر 5 جلدی اسقف اعظم فیلارت "تاریخ کلیسای روسیه" 1847-1848 شکل گرفت. - یک کار گسترده بر اساس مطالب واقعی فراوان. برای اولین بار

روسیه و بیزانس در بعد روابط کلیسا
ادبیات روسیه پیش از مغول نسبتاً سکولار است، زیرا هر اثر با احساس قوی ایمان، عرفان زندگی و تاریخ، و آموزنده اخلاقی آغشته است. بیشترین

"کشیشی" و "پادشاهی" در غرب و شرق اروپای قرون وسطی. ویژگی های حکومت دینی بیزانسی-روسی
در قرون اول مسیحیت، زمانی که آمدن مسیح هر روز انتظار می رفت، قانونی شدن مسیحیت (311) در یک زمینه آخرالزمانی به عنوان پادشاهی برگزیده خدا تلقی می شد.

مأموریت اسلاوی سیریل و متدیوس
فرضیاتی در مورد وجود ترجمه های کتاب مقدس و عبادی در میان اسلاوها حتی قبل از مقدسین سیریل و متدیوس وجود دارد: اسلاوها از دوران باستان با مسیحیت آشنا بودند که بسیاری از آنها

مسیحیت در روسیه قبل از شاهزاده ولادیمیر سویاتوسلاویچ
دوره بندی تاریخ کلیسای روسیه: 1. دوره قبل از مغول، کی یف از غسل تعمید روسیه و تشکیل کلیسای آن - برای این منظور.

دوره پنجم - احیای ایلخانی
بیایید افسانه ای را که شایسته توجه علمی نیست، در مورد آمدن رسول اندرو اول خوانده به روسیه، که یک دولت بزرگ مسیحی آینده را در قلمرو خود پیش بینی کرد، کنار بگذاریم. این افسانه گنجانده شد

غسل تعمید روسیه در زمان ولادیمیر سواتوسلاویچ
نمی توان دقیقاً تعیین کرد که کدام شاهزاده پیشگام غسل تعمید و نووگورود-کیوان روس بود. TOZR درباره دو غسل تعمید کیف یا نخبگان کیف وجود دارد: تحت Askold و Dir.

ساختار کلیسای ارتدکس در روسیه باستان و رابطه آن با مقامات سکولار
حتی در روزگار شاهزاده، مسیحیت در روسیه مسلط شد: در کیف و با خانواده شاهزاده آغاز شد (12 پسر او در یک منبع غسل تعمید گرفتند که در کیف به نام معروف است.

صومعه ها و رهبانیت در روسیه باستان. تئودوسیوس پچرسکی
وقایع نگار تنها در سال 1037 برای اولین بار به ظهور صومعه ها اشاره می کند (ساخت صومعه سنت جورج توسط شاهزاده یاروسلاو) و اینکه تنها تحت او روس ها شروع کردند.

فرهنگ مسیحی روسیه باستان
به طور کلی پذیرفته شده است که غنا و رنگارنگی زبان کرونیکل کیف در میان سخنوران محلی معاصر برابری ندارد. آثار ادبیاروپای غربی. واژگان اوایل تابستان

کلیسای روسیه و فتح مغول-تاتار
سرنوشت خارجی کلیسای روسیه به دست حاکمان هترودکس می افتد. کلیسای روسیه که در جریان فتح خود متحمل رنج شده و در طول حملات متحمل رنج های مشابهی شده است، در صلح آمیز

ساختار کلیسای ارتدکس در پایان قرن XIII - XV. و برجسته ترین سلسله مراتب این زمان
کیف به حومه ای تبدیل شد که توسط فرماندار بویار اداره می شد. ویرانی تاتارها او را کاملاً فروتن کرد و مسئله سکونت آنها را در برابر کلانشهرها مطرح کرد.

کلیسا و دولت در قرن چهاردهم - پانزدهم
ماکسیم (1287 - 1305)، یونانی. در سال 1285 با ورود به کیف، به آنجا سفر کرد گروه ترکان طلایی. جدا شدن از اقامتگاه کیف، و این کلانشهر در اطراف کلان شهر سرگردان است

خودگردانی کلیسای مسکو پس از اخراج ایزیدور
پس از سرنگونی ایزیدور، این سوال مطرح شد که چگونه می توان کلانشهر او را جایگزین کرد. هر دو نماینده بالاترین مقام کلیسا - امپراتور جان پالیولوگوس و پاتریارک میتروفان غیرقانونی بودند.

فرهنگ مسیحی روسیه بزرگ در نیمه دوم قرن 13-15

هزیکاسم در یونان، کشورهای اسلاوی جنوبی و روسیه
در سال 1260 م یونانی ها موفق می شوند امپراتوری لاتین را در قسطنطنیه سرنگون کنند و امپراتوری ارتدکس را احیا کنند. صد و پنجاه سال آخر بیزانس، درخشش در حال مرگ تلویزیون معنوی بود

صومعه ها و رهبانیت در روسیه بزرگ قرن چهاردهم - شانزدهم. سرگیوس رادونژ
سرگیوس رادونژ (در Myra Bartholomew، 1314-1392) - قدیس، ارجمند، بزرگترین زاهد سرزمین روسیه، تبدیل کننده رهبانیت در شمال. روسیه. برخاسته از خانواده ای اصیل؛ زایمان خواهد کرد

Thebaid" در شمال روسیه
در 1500-02، دیونیسیوس و همراهانش در صومعه Ferapontov کار کردند. این صومعه و صومعه همسایه Kirillo-Belozersky میراث گرانبهایی هستند که به ما واگذار شده است. روح سخاوتمندانه آشکار شد

فعالیت تبلیغی کلیسای روسیه در قرون XIV - XV. استفان پرمسکی
استفان پرم (1396-1340) جایگاه ویژه‌ای در میان قدیسین روسی دارد که به معنای احتمالات جدید، شاید کاملاً کاوش نشده در ارتدکس روسی است. او مبلغی بود که داد

هنر مذهبی روسیه بزرگ از قرن 14 تا اوایل قرن 16: معماری و نقاشی
یوغ مغولبر فراز روسیه با قتل عام و ویرانی از جمله کلیساها و صومعه ها همراه بود. اما در زمان صلح، مغول ها مانع اصلاح و بازسازی روس ها نشدند

برجسته ترین سلسله مراتب کلیسای روسیه در قرن شانزدهم
دانیل (1492-1547)، متروپولیتن مسکو. و تمام روسیه (1521-1539). از منطقه ریازان آمده است. او تحصیلات خود را در صومعه ولوکولامسک دریافت کرد. در سال 1515، جوزف ولوتسکی، با احساس ورود

متروپولیتن ماکاریوس و کلیسای جامع صد گلاوی
ماکاریوس، دولتمرد برجسته کلیسا، به جایگاه یواساف ارتقا یافت. اگرچه او به حزب پول خواران تعلق داشت، اما اهل اعتقاد، شرافت، نجیب، جهنمی درخشان است.

کلیسا و دولت روسیه در قرن شانزدهم
در قرن شانزدهم، خط ولوتسکی غالب شد و ایدئولوژی حلقه های حاکم کلیسای ارتدکس پیش از انقلاب و بخش قابل توجهی از اسقف باقی ماند.

فرهنگ مسیحی روسیه در پایان قرن 15 - 16
در سال 1260 م یونانی ها موفق می شوند امپراتوری لاتین را در قسطنطنیه سرنگون کنند و امپراتوری ارتدکس را احیا کنند. صد و پنجاه سال آخر بیزانس، درخشش در حال مرگ تلویزیون معنوی بود

کلیسای روسی در زمان مشکلات
آخرین کلان شهر در زمان ایوان، دیونیسیوس، استوارتر بود و دوران او به دوره پس از اپریچینینا و کاهش وحشت می رسد. او فئودور ایوانوویچ را به پادشاهی رساند،

ساختار کلیسای روسیه در قرن هفدهم. و رابطه او با مقامات سکولار
نیکون - مردی کنشگر، بی حوصله، سلطه جو، تندخو - وظیفه تصحیح کتاب ها را نیز بر عهده می گیرد، اما نمی خواهد منتظر بماند تا کشیش های دانشمند دست نوشته ها را مرتب کنند. دانشمندان را به خود جذب می کند

کلیسا و فرهنگ روسیه در قرن هفدهم
در سال 1653 نیکون با او برخورد کرد دوستان سابقبا توجه به حرکت عاشقان خدا: نرونوف، آواکوم و دیگران. در شورای سال 1654، نیکون تمام آداب و رسوم روسیه را محکوم کرد و خواستار شد.

بحران کلیسای روسیه و آرمان "روس مقدس" در قرن هفدهم
پس از زمان مشکلات، قدرت سکولار همه چیز را به دست می آورد ارزش بالاتر. در زمان پاتریارک یواساف اول (1634-1640)، موقعیت پدرسالار تغییر کرد. عنوان "حاکم بزرگ" ناپدید شده است. پاتری

اصلاحات نیکون و شکاف کلیسا
نیکون - مردی کنشگر، بی حوصله، سلطه جو، تندخو - وظیفه تصحیح کتاب ها را نیز بر عهده می گیرد، اما نمی خواهد منتظر بماند تا کشیش های دانشمند دست نوشته ها را مرتب کنند. او جذب می کند

گسترش ایمان ارتدکس در قرون 16 - 17
با آی سی سنت تئودورت، یک راهب تونسور در صومعه سولووتسکی، در نزدیکی کیپ شمالی به واسیلی و ایوان مخوف موعظه کرد. برای بهره برداری های بیابانی او

مبارزه با بدعت ها در روسیه قرون وسطی
عقیده ای وجود دارد که اولین بدعت، بومیلیسم، با غسل تعمید به روسیه آمد، و از بلغارستان به ما آورده شد، جایی که به طور گسترده در میان گسترش یافت.

کلیسای روسیه و پیتر کبیر. اصلاح سندی
دوگانگی نظام پدرسالاری با تفکر توتالیتر پیتر بیگانه بود. کلیسا از این برنامه مستثنی نبود. پیتر حتی آن را تقویت کرد و بر آموزش رسمی پرسنل روحانیون اصرار داشت

کلیسای ارتدکس در امپراتوری نجیب قرن هجدهم
میراث مثبت پیتر شبکه ای متراکم از مؤسسات آموزشی کلیسا بود - تا سال 1750، 26 حوزه علمیه وجود داشت. پیتر نگران استقرار آموزش سکولار بود، به ویژه

برجسته ترین سلسله مراتب کلیسای روسیه در قرن هجدهم
آمبروز، اسقف اعظم مسکو (Andrei Stepanovich Zertis-Kamensky، 1708-1771) - اسقف اعظم مسکو، یکی از دانشمندترین و تحصیل کرده ترین افراد زمان خود.

کلیسا و فرهنگ روسیه در قرن هجدهم
منتقدان اصلاحات کلیسای پیتر اول (رجوع کنید به جلد 2)، به استثنای اندک، مایل بودند تمام کاستی های زندگی کلیسای روسیه را توضیح دهند، از جمله مواردی که در بسیاری از موارد مهم آشکار شده است.

کلیسای روسی تحت فرمان پل اول و الکساندر اول
سلطنت امپراتور پاول پتروویچ (1796-1801) انتقالی بود. کاترین از ترس از دست دادن تاج و تخت، که هیچ حق قانونی در مورد آن نداشت، پسرش را عملاً در گا بازداشت کرد.

کلیسای روسی تحت رهبری نیکلاس اول
شیشکوف، که جایگزین گولیتسین به عنوان وزیر آموزش عمومی شد، بدون اینکه دادستان اصلی باشد، فعالانه در امور کلیسا و کار اتحادیه مداخله کرد. به دستور او

Paisiy Velichkovsky و آغاز احیای کلیسا-صومعه در روسیه

صومعه ها و رهبانیت نیمه دوم قرن هجدهم - نوزدهم در سرافیم ساروف
در استانی دورافتاده، احیای رهبانیت، به ویژه در شکل تقریباً فراموش شده پیری آغاز می شود. این روند با الدر پائیسیوس ولیچک آغاز می شود

بزرگان اپتینا
Paisiy Velichkovsky (1722-1794) - ارشماندریت صومعه Nyametsky در مولداوی. پسر یک کشیش پولتاوا، P.، در سن 17 سالگی، وارد صومعه لیوبیتسکی شد و به صومعه Treistena در مولدا نقل مکان کرد.

کلیسای روسی و اسلاووفیل ها
جامعه روسیه در دهه 1840 بر سر روسیه تقسیم شد. این سوال در مورد جایگاه روسیه مطرح شد به طور کلیتاریخ جهان. تاریخ‌شناسی سرنوشت روسیه به موضوع اصلی نمونه‌ها تبدیل می‌شود

کلیسای روسی تحت الکساندر دوم (1855-1881)
اصلاحات بزرگ الکساندر دوم بر کلیسا نیز تأثیر گذاشت، اگرچه ماهیت آنها یکجانبه بود و بر اساس پیشنهادات نه روحانیون، بلکه از سوی دادستان ارشد، کنت دیمیتری تولستوگ بود.

کلیسای روسی تحت الکساندر سوم (1881-94)
اصلاحات و ضداصلاحات مکتب الهیات شصتمین سالگرد پیش از انقلاب که توسط تولستوی آغاز شد و در سال 1880 توسط پوبدونوستسف ادامه یافت. تولستوی سعی کرد با تقویت از انقلاب جلوگیری کند

برجسته ترین سلسله مراتب قرن نوزدهم
میخائیل (در جهان ماتوی دسنیتسکی، 1762-1820) پسر یک جنسیت است. او تحصیلات خود را در حوزه علمیه ترینیتی و در مدرسه علمیه در انجمن علمی دوستانه دریافت کرد.

فعالیت تبلیغی کلیسای روسیه در قرن 18 - اوایل قرن 20
کار تبلیغی کلیسای روسیه: منطقه ولگا و آلتای: تغییر دین ترک ها و فینو-اورال های حوضه ولگا-اورال در قرن شانزدهم به دلیل عدم آموزش مداوم آغاز شد.

ارتدکس و جستجوی معنوی روشنفکران روسیه از قرن 19 - اوایل قرن 20
نسل جدید دهه سی می آید، زیر نشانه هیجان شدید ایستاده است. از این رو میل به خروج از زمان حال است. احساس می کنم به فلسفه کشش دارم. منشور دانشگاهی

ظهور فلسفی دهه سی و چهل
جنبش فلسفی از دانشگاه مسکو در دهه 1820 گسترش یافت. پاولوف فیزیک خواند و کشاورزی، اما با مقدمه ای فلسفی آغاز شد که نشان دهنده ناکافی بودن تجربه گرایی در دوران مدرن است.

تاریخچه سرنوشت روسیه
جامعه روسیه در دهه 1840 بر سر روسیه تقسیم شد. این سوال در مورد جایگاه روسیه در طرح کلی تاریخ جهان مطرح شد. تاریخ‌شناسی سرنوشت روسیه در حال تبدیل شدن به موضوع اصلی بیداری است

غرب گرایی در میان اسلاووفیل ها
اسلاووفیلیسم به دنبال این بود که یک فلسفه دینی فرهنگ باشد. اسلاووفیل ها و غربی ها در مورد اهداف، راه ها و امکانات فرهنگ اختلاف نظر جدی دارند، اما هیچ کس در ارزش فرهنگ شک نکرد.

دیدگاه های مذهبی گوگول
گوگول بیشتر در میان اسلاووفیل ها حرکت می کند، اما درست تر است که او را غربی بدانیم. او غرب را می شناخت - او بیشتر در مورد روسیه رویا می دید و می دانست که روسیه باید چه چیزی شود تا روسیه واقعی. با خلاقیت

درباره مکان و نقش کلیسا
یوری سامارین (1819-1876)، در تاریخ کلیسای روسیه تحت رهبری پیتر، شاهد برخورد رومیسم و پروتستانیسم بود. و او در این برخورد یک برخورد دیالکتیکی را دید. تحت فشار خومیاکوف، سامارین سانتی متر

بحران مذهبی دهه هفتاد هیجان زده
پیسارف به طرز دردناکی تأثیرپذیر است. در جوانی دچار شکستی زاهدانه شد. حادترین و طاقت‌فرساترین تأثیری که در این سال‌ها برای او به وجود آمد مربوط به «مطابقات» گوگول بود. و این سوال پیش آمد

رنسانس مذهبی و فلسفی اوایل قرن بیستم
"پایان قرن" به معنای نقطه عطف و آغازی در توسعه روسیه بود. خود احساس زندگی تغییر می کند. در آن سال ها برای بسیاری آشکار شد که انسان موجودی متافیزیکی است. انسان در خودش

معماری کلیسای روسی از قرن 18 - اوایل قرن 20
برای قرن ها از تاریخ روسیه، چوب ماده اصلی در ساخت ساختمان ها و سازه ها باقی مانده است. در معماری چوبی بود که سازندگان بسیاری توسعه یافتند

کلیسای روسیه در دوران انقلاب و شورای 1917-1918
اولین دادستان ارشد از دولت موقت V.N. Lvov، یک اکتبر راست میانه رو بود. تحت حکومت شوروی، او به نوسازان پیوست. لووف - حریف راسپوتین، سرعت

بخش ناتمام دستور کار کلیسای جامع مسکو
بررسی مسائل زیر برای جلسه بهار مورد انتظار موکول شد: 1. در مورد تأسیس اتاق پاتریارکال هنر کلیسا. 2 در مورد مقررات اصلی شورای کتاب مقدس تحت V.

برجسته ترین سلسله مراتب نیمه اول قرن بیستم
تیخون (واسیلی ایوانوویچ بلاوین، 1865-1925)، پدرسالار مسکو و تمام روسیه. او در سال 1891 نذر رهبانی کرد. او از آکادمی الهیات سنت پترزبورگ فارغ التحصیل شد. اسقف از سال 1897. در 1898-1907 یک اسقف اعظم وجود داشت

کلیسا، ایالت و انشعابات پس از انقلاب اکتبر
در 20 نوامبر 1920، پاتریارک تیخون فرمانی صادر کرد که به اسقف های محلی اجازه می داد در صورت عدم ارتباط با مسکو، با اسقف های همسایه متحد شوند و خود را مقامات موقت اعلام کنند.

سیاست ضد مذهبی و ضد کلیسا شوروی
لنین و کلیسا. لنین در فرمان خود در 23 ژانویه 1918 توسط این تز مارکسیستی هدایت شد که دین روبنائی است که وقتی پایه مادی خود را از دست بدهد فرو خواهد ریخت. اما دین رو نیست

کلیسای روسیه در طول جنگ بزرگ میهنی
با حمله آلمان به اتحاد جماهیر شوروی، موقعیت کلیسا تغییر کرد: متروپولیتن سرگیوس، مقام مسئول، موضع دفاعی میهنی گرفت. اشغالگران با شعار ظاهراً مؤثر "ما را نجات دهید" راهپیمایی کردند.

کلیسای روسیه در دوره پس از جنگ: نقاط عطف اصلی و رویدادهای تاریخ
در زمان حیات استالین هیچ آزار و شکنجه دسته جمعی کلیسا وجود نداشت. در سپتامبر 1944، قطعنامه کمیته مرکزی CPSU خواستار تقویت تبلیغات ضد مذهبی از طریق ترویج "علمی

آزار و اذیت خروشچف و سیاست کلیسای شوروی پس از خروشچف
اولین سیگنال تلافی جویانه قریب الوقوع جدید علیه کلیسا، قطعنامه کمیته مرکزی CPSU در 7 ژوئیه 1954 بود که با تشخیص اینکه جوانان به سمت کلیسا و فرقه گرایان کشیده شده بودند، از وزارت آموزش و پرورش خواست تا

جوزف ولوتسکی

جوزف ولوتسکی (در جهان - ایوان سانین؛ 1439-1515) - قدیس کلیسای ارتدکس روسیه، مورد احترام در میان کشیشان. حامی کارآفرینی و اقتصاد ارتدکس.

جوزف ولوتسکی رئیس جنبش کلیسا-دولت است که از حق صومعه ها برای مالکیت زمین دفاع می کرد. ژوزفیت ها به عنوان ایدئولوژیست های رسمی کلیسای ارتدکس و قدرت سلطنتی. دکترین یوسفیت بر مبنای توجیه الهیاتی برای ظهور دولت و منشأ الهی"قدرت تزاری، و همچنین در ایجاد تداوم دولت روسیه، که تنها سنگر ارتدکس پس از سقوط قسطنطنیه در سال 1453 باقی ماند. بر این اساس، جوزفیت ها خواستار اعطای وضعیت ایلخانی به کلان شهر مسکو شدند. این تنها در سال 1589 اتفاق افتاد). ژوزفیت ها از باز بودن صومعه ها حمایت می کردند. وظیفه اصلی صومعه ها فعالیت های تبلیغی و تأمین غذا برای مردم در هنگام شکست محصول بود. راهب اسکوف فیلوتئوس که مفهوم زوسیمای متروپولیتن مسکو را رایج کرد. مسکو - روم سوم، که ایدئولوژی رسمی تزارهای روسیه بر روی آن ساخته شد، متعلق به جوزفیت ها بود.

نیل سورسکی

نیل سورسکی (در جهان - نیکولای مایکوف) - قدیس ارتدکس، چهره معروفکلیسای ارتدکس روسیه، مؤسس اقامتگاه صومعه در روسیه، نویسنده «سنت»، «قاعده زندگی صومعه» و همچنین تعدادی رساله.

نیل سورسکی رئیس مردم غیرطمع است، یک جنبش کلیسا-دولتی که نمایندگان آن مخالف مالکیت زمین رهبانی بودند. با این حال، این مفهوم گسترده تر است و به مسئله املاک رهبانی محدود نمی شود. به همین ترتیب، تفاوت دیدگاه بین افراد غیر طمع و یوسفیان مخالف آنها به مسائل ملکی محدود نمی شود. به ویژه، تفاوت در دیدگاه ها مربوط به نگرش نسبت به بدعت گذاران توبه کننده، نگرش به سنت های محلی (ملی) و کلیسا، و تعدادی از مسائل دیگر بود.

نیل ارجمند سورسکی

مسئله املاک خانقاهی. مالکیت زمین خانقاهی قربانی بی دقتی مضاعفی بود که جامعه ای متدین در برابر ایده رهبانیت به وضوح درک نشده بود: این امر در رفاه اخلاقی خود صومعه ها تداخل داشت و در عین حال تعادل نیروهای اقتصادی دولت را برهم زد. . پیش از این خطر اخلاقی درونی او احساس می شد. قبلاً در قرن 14. استریگولنیک ها علیه کمک های روحی خود و انواع پیشکش ها به کلیساها و صومعه ها برای مردگان شورش کردند. اما آنها بدعت گذار بودند. به زودی خود رئیس سلسله مراتب روسیه ابراز تردید کرد که آیا مناسب است صومعه ها صاحب روستا شوند. یک راهبایی از متروپولیتن سیپریان پرسید که با دهکده ای که شاهزاده به صومعه خود داده بود، چه باید بکند. متروپولیتن پاسخ داد: «پدران مقدس» به راهبان تسلیم نشدند تا بر مردم و روستاها حکومت کنند. وقتی چرنتسی‌ها صاحب دهکده‌ها می‌شوند و مراقبت‌های دنیوی را به عهده می‌گیرند، چه تفاوتی با مردم عادی خواهند داشت؟» اما سایپریان از نتیجه گیری مستقیم از مفاد خود کوتاهی می کند و معامله می کند. او پیشنهاد می کند روستا را بپذیرد، اما مدیریت آن را نه به یک راهب، بلکه به یک فرد غیر روحانی که همه چیز آماده، دام و سایر لوازم را از آنجا به صومعه می آورد. و راهب کریل بلوزرسکی مخالف مالکیت روستاها بود و کمک های زمینی پیشنهادی را رد کرد ، اما مجبور شد به اصرار سرمایه گذاران و زمزمه برادران تسلیم شود و صومعه که قبلاً تحت او بود شروع به به دست آوردن املاک کرد.

اما شک و تردید، یک بار به وجود آمد، به این واقعیت منجر شد که نظرات متزلزل به دو دیدگاه کاملاً متفاوت از هم جدا شدند، که با ملاقات، سؤال پر سر و صدایی را برانگیخت که تقریباً تا پایان قرن شانزدهم جامعه روسیه را نگران کرد. و آثار درخشانی در ادبیات و تشریع آن زمان بر جای گذاشت. در مناقشه ای که به وجود آمد، دو جهت رهبانیت پدید آمد که از یک منبع سرچشمه می گرفت - از ایده نیاز به تغییر صومعه های موجود. خوابگاه بسیار محکم در آنها کاشته شد. حتی در آن‌هایی که اشتراکی تلقی می‌شدند، زندگی مشترک با این اختلاط از بین رفت خاص. برخی می خواستند همه صومعه ها را بر اساس آن به طور اساسی تغییر دهند غیر طمع، آنها را از اقوام آزاد می کند. دیگران امیدوار بودند که با احیای یک زندگی اجتماعی سختگیرانه که مالکیت زمین رهبانی را با چشم پوشی رهبانی از همه دارایی ها آشتی دهد، زندگی رهبانی را اصلاح کنند. اولین جهت توسط ارجمند نیل سورسکی و دومی توسط ارجمند جوزف ولوتسکی انجام شد.

نیل سورسکی. نیل که راهب صومعه سیریل بود، مدتها در آتوس زندگی کرد، صومعه های آنجا و قسطنطنیه را مشاهده کرد و با بازگشت به سرزمین پدری خود، اولین صومعه را در روسیه در رودخانه سورا در منطقه بلوزرسکی تأسیس کرد.

اقامتگاه ارمیتاژ شکلی میانی از زهد بین زندگی اجتماعی و آرامگاه انفرادی است. اسکیت شبیه به یک عمارت با ترکیب نزدیک از دو یا سه سلول، به ندرت بیشتر، و به یک خوابگاه است که برادران غذا، لباس، کار دارند - همه چیز مشترک است. اما ویژگی اساسی زندگی اسکیت روح و جهت آن است. نیل یک بیابان نشین سختگیر بود. اما او زندگی بیابانی را عمیق تر از آنچه در صومعه های باستانی روسیه درک می شد درک می کرد. او در منشور صومعه خود قوانین زندگی صومعه را که از آثار مرتاضان شرقی باستانی که به خوبی مورد مطالعه قرار گرفته بود و از مشاهدات صومعه های یونان مدرن استخراج شده بود، بیان کرد. بر اساس این منشور، زهد، انضباط انضباطی راهب با دستورهای رفتار بیرونی، مبارزه بدنی با جسم، فرسودگی آن با انواع محرومیت ها، روزه تا گرسنگی، کار شدید بدنی و رکوع های بی شمار نیست. «کسی که فقط با لب دعا کند، ولی از عقل غافل شود، به هوا دعا می کند: خداوند به عقل گوش می دهد.» شاهکار اسکیت یک فعالیت هوشمندانه یا ذهنی است، یک کار درونی متمرکز روح بر روی خود، که شامل "محافظت از قلب با ذهن" از افکار و احساساتی است که از بیرون الهام گرفته یا از طبیعت نابسامان انسان ها ناشی می شود. بهترین سلاحدر مبارزه با آنها - دعای ذهنی، معنوی و سکوت، مشاهده مداوم ذهن شما. این مبارزه به چنین تربیتی از ذهن و قلب دست می یابد که با نیروی آن تکانه های تصادفی و زودگذر روح مؤمن به حالتی پایدار تبدیل می شود و آن را در برابر اضطراب ها و وسوسه های روزمره غیرقابل نفوذ می کند. طبق منشور رود نیل، رعایت واقعی احکام، تنها به این نیست که آنها را در عمل نقض نکنید، بلکه حتی در مورد احتمال شکستن آنها فکر نکنید. این چنین است که بالاترین حالت معنوی به دست می آید، که به قول منشور، «شادی غیرقابل بیان»، وقتی زبان ساکت می شود، حتی دعا از لب می پرد و ذهن، خلبان احساسات، قدرت خود را از دست می دهد. هدایت شده توسط "نیروی دیگر"، مانند یک اسیر. سپس «ذهن از طریق نماز دعا نمی کند، بلکه از نماز فراتر می رود». این حالت پیش‌آگاهی از سعادت ابدی است، و وقتی ذهن شایسته احساس این باشد، هم خود را فراموش می‌کند و هم هر کسی را که اینجا روی زمین وجود دارد. این "کار هوشمندانه" صومعه طبق قوانین رود نیل است.

سنت جوزف ولوتسک.

از یک نماد باستانی نگهداری شده در معبد صومعه ولوکولامسک که توسط بزرگوار تأسیس شده است.

نیل قبل از مرگش (1508) به شاگردانش دستور داد که جسد او را در گودالی بیندازند و «با کمال آبروریزی» دفن کنند، و افزود که او تمام تلاش خود را کرد که هیچ افتخار یا افتخاری، چه در طول زندگی و چه در هنگام مرگ، دریافت نکند. کتاب مقدس قدیم روسی دستور او را برآورده کرد؛ نه زندگی او و نه خدمات کلیسایی او را جمع آوری کرد، اگرچه کلیسا او را مقدس اعلام کرد. متوجه خواهید شد که در جامعه روسیه آن زمان، به ویژه در رهبانیت، جهت سنت نیل نمی تواند به یک جنبش قوی و گسترده تبدیل شود. می تواند دور گوشه نشین حلقه نزدیکی از شاگردان و دوستان همفکر خود را جمع کند، جریانی حیات بخش را در روندهای ادبی قرن جاری کند، بدون اینکه مسیر آنها را تغییر دهد، چند ایده روشن بیندازد که بتواند همه مردم فقیر روسیه را روشن کند. زندگی معنوی، اما برای آن خیلی غیرعادی بود. نیل سورسکی، حتی در هرمیتاژ بلوزرسک، یک گوشه نشین متفکر آتونی باقی ماند و روی خاک «هوشمند، ذهنی» اما بیگانه کار می کرد.

آیا کلیسا باید فقیر باشد یا ثروتمند؟ آنها اغلب در این مورد بحث می کنند. حتی مومنان. و مردم دور از کلیسا به سادگی مطمئن هستند که طلای روی گنبدها، شکوه کلیسا و ثروت، انحراف از ایده آل باستانی فقر داوطلبانه است، و اینکه کشیش در ماشین یا با تلفن همراه"برای موقعیتی که در اختیار گرفته شده مناسب نیست." آنها اغلب به تاریخ سر تکان می دهند - آنها می گویند، ما می دانیم که در کلیسا برای مدت طولانی پول گیر و غیر پول گیر وجود داشته است و پول گیرها به وضوح برنده شده اند.برای اینکه بفهمیم پول گیران و غیر پول گیران چه کسانی هستند و اختلاف بین آنها چیست، به یک مورخ حرفه ای - نیکولای نیکولایویچ LISOV، محقق ارشد در موسسه تاریخ روسیه آکادمی روسیه مراجعه کردیم. علوم، معاون رئیس انجمن امپراتوری ارتدوکس فلسطین.

- نیکلای نیکولایویچ، مردم قبلاً در قرن شانزدهم درباره مشکلات فقر و ثروت فکر می کردند و بحث می کردند - منظور من بحث های جناب یوسف ولوتسکی و نیل سورسکی است. همه می دانند که سنت. جوزف نماینده جایگاه «پول خواران» بود و سنت. نیل - "غیر صاحبان". اما جزئیات و اصل بحث برای همه مشخص نیست. ممکن است به ما بگویید درگیری چه بود؟

من فکر می کنم باید گفتگو را از زمان های قبلی و با یک سوال اساسی تر شروع کنیم. زمانی، کشیش گئورگی فلوروسکی یکی از جالب ترین مقالات خود را "امپراتوری و صحرا" نامید. بنابراین او تضاد اصلی را در زندگی کلیسا تشریح کرد. بیابان، به طور کلی، حوزه شخصی است: خلوت و نیایش، زهد مسیحی، شاهکار زاهدان، سبکدانان، و مردم ساکت. امپراتوری یک حوزه متفاوت است، اشکال دیگر معنویت و شاهکار: با ابزارهای دولتی، اقتصادی، معنوی و نظامی، فضای رستگاری ایجاد شده و محافظت شده برای همه - برای کل "جهان تعمید یافته"، کار آشتیانه و شاهکار آشتی، معنوی و اجتماعی. سلسله مراتب، فرهنگ ارتدکس، علم و هنر. این عبادت در به معنای واقعی کلمهکلمه یونانی: "علت مشترک"، "خدمات عمومی" در تمام زمینه های زندگی و فعالیت.

هنگامی که کلیسا از دخمه ها بیرون آمد (که البته در آن نه شناخت عمومی وجود داشت و نه ویژگی های آن: معابد با شکوه، عبادت باشکوهی توسعه یافت - در یک کلام، هیچ چیزی از شکوه فرهنگ، که در وضعیت بت پرستش، ابتدا مسیحیان قرن ها به دنبال فرار بودند)، او وارد امپراتوری شد. بله، بله - به همان امپراتوری روم که او به تازگی آن را بهبود بخشیده، اصلاح و تقویت کرده بود امپراتور بزرگو آزاردهنده بزرگ مسیحیت، دیوکلتیان. جانشین او، امپراتور مقدس کنستانتین، این امپراتوری بت پرست دیوکلتیان را تعمید داد و کلیسا را به آن معرفی کرد. و با گذشت زمان، کلیسا، با حفظ در اعماق خود (در درجه اول به لطف رهبانیت) آرمان ها و ارزش های صحرا، با این حال، به طور کاملا طبیعی شروع به جذب به سمت دومین آغاز، ارتدکس-حاکمیت خود می کند. امپراتور معابد باشکوهی می سازد، مادرش هلن به اورشلیم سفر می کند، گلگوتا را حفاری می کند و مقبره مقدس را می یابد. معبدی در بیت لحم بر فراز غار میلاد مسیح در حال ساخت است. وقتی کنستانتین به اسقف ماکاریوس، رئیس کلیسای اورشلیم، در مورد ساخت معبد اصلی تمام مسیحیت - کلیسای مقبره مقدس، نامه می نویسد، او می گوید: هر آنچه را که نیاز دارید برای من بنویس. نیاز به طلا - چقدر طلا نیاز دارید؟ به موزاییک های گرانبها نیاز دارید - به چه تعداد موزاییک نیاز دارید؟ هیچ چیزی را از خود دریغ نکنید، از هیچ چیزی پشیمان نباشید. یوستینیان دو قرن بعد هنگام ساخت ایاصوفیه در قسطنطنیه دستور داد بهترین ستون ها از معابد بت پرستان باستان جمع آوری شود.

بنابراین، دو قطب در زندگی کلیسا به وجود می آیند: پدران مقدس صحرا و پدران مقدس امپراتوری. از یک سو، برای دعا و وحدت معنوی با خدا، به هیچ چیز مادی نیاز نیست. برعکس، قدیس گریگوری پالاماس و هسیخاست ها می گویند که همه چیز را باید بیرون انداخت - نه تنها از سلول، بلکه مهمتر از همه از ذهن و قلب. نه فرهنگ باشکوه مورد نیاز است و نه کتاب، حتی کتابهای الهیاتی. همانطور که پدران مقدس می گویند وقتی معبدی تمیز وجود دارد، یعنی. وقتی دل از همه نگرانی ها و دلبستگی های این دنیا پاک شد، آنگاه خداوند در این قلب «تهی» و ذهن «تهی» فرود می آید. همه فرهنگ، همه دولت، تمام شکوه، همه ثروت خارج از این است. حتی، همانطور که ممکن است برای یک سختگیر زاهد به نظر برسد، مانعی در راه رستگاری است. این یک قطب است.

اما از سوی دیگر، برای اینکه پدران مقدس در آتوس، در سینا، در بیابان‌های فلسطین یا مصر به اعمال زاهدانه و تفکر الهی بپردازند، به ساختارهای دولتی قدرتمندی نیاز است که به سادگی از آنها محافظت کند. ما به یک امپراتوری نیاز داریم. و همانطور که کلیسا با امپراتوری آغشته شد، شکوه، املاک و ثروت بیرونی بیشتری به دست آورد. تا حدودی بگوییم، در واقعیت‌های روسیه: وقتی بلشویک‌ها در سال 1922 اشیاء قیمتی کلیسا را مصادره کردند، معلوم شد که تقریباً هر کلیسا، اگر نه چند کیلوگرم طلا، حدود یک پوند نقره دارد.

خدا را با زیبایی جبران می کنیم، با زیبایی دعا می کنیم، زیبایی را فدای پروردگار می کنیم. چرا سلیمان معبد را ساخت؟ چرا ژوستینیان وقتی ایاصوفیه را ساخت، رفت و فریاد زد: سلیمان از تو پیشی گرفتم! این فقط رقابت بین دو فرد ثروتمند نیست. این نیز درجه - بله، و از نظر مادی نیز - مجازات است، عشای ربانی (ترجمه شده از یونانی - "شکرگزاری") از طرف انسان به خدا.

نیل ارجمند سورسکی

اقامتگاه ارمیتاژ شکلی میانی از زهد بین زندگی اجتماعی و آرامگاه انفرادی است. اسکیت شبیه به یک عمارت با ترکیب نزدیک از دو یا سه سلول، به ندرت بیشتر، و به یک خوابگاه است که برادران غذا، لباس، کار دارند - همه چیز مشترک است. اما ویژگی اساسی زندگی اسکیت روح و جهت آن است. نیل یک بیابان نشین سختگیر بود. اما او زندگی بیابانی را عمیق تر از آنچه در صومعه های باستانی روسیه درک می شد درک می کرد. او در منشور صومعه خود قوانین زندگی صومعه را که از آثار مرتاضان شرقی باستانی که به خوبی مورد مطالعه قرار گرفته بود و از مشاهدات صومعه های یونان مدرن استخراج شده بود، بیان کرد. بر اساس این منشور، زهد، انضباط انضباطی راهب با دستورهای رفتار بیرونی، مبارزه بدنی با جسم، فرسودگی آن با انواع محرومیت ها، روزه تا گرسنگی، کار شدید بدنی و رکوع های بی شمار نیست. «کسی که فقط با لب دعا کند، ولی از عقل غافل شود، به هوا دعا می کند: خداوند به عقل گوش می دهد.» شاهکار اسکیت یک فعالیت هوشمندانه یا ذهنی است، یک کار درونی متمرکز روح بر روی خود، که شامل "محافظت از قلب با ذهن" از افکار و احساساتی است که از بیرون الهام گرفته یا از طبیعت نابسامان انسان ها ناشی می شود. بهترین سلاح در مبارزه با آنها دعای ذهنی، معنوی و سکوت، مشاهده مداوم ذهن شماست. این مبارزه به چنین تربیتی از ذهن و قلب دست می یابد که با نیروی آن تکانه های تصادفی و زودگذر روح مؤمن به حالتی پایدار تبدیل می شود و آن را در برابر اضطراب ها و وسوسه های روزمره غیرقابل نفوذ می کند. طبق منشور رود نیل، رعایت واقعی احکام، تنها به این نیست که آنها را در عمل نقض نکنید، بلکه حتی در مورد احتمال شکستن آنها فکر نکنید. این چنین است که بالاترین حالت معنوی به دست می آید، که به قول منشور، «شادی غیرقابل بیان»، وقتی زبان ساکت می شود، حتی دعا از لب می پرد و ذهن، خلبان احساسات، قدرت خود را از دست می دهد. هدایت شده توسط "نیروی دیگر"، مانند یک اسیر. سپس «ذهن از طریق نماز دعا نمی کند، بلکه از نماز فراتر می رود». این حالت پیش‌آگاهی از سعادت ابدی است، و وقتی ذهن شایسته احساس این باشد، هم خود را فراموش می‌کند و هم هر کسی را که اینجا روی زمین وجود دارد. این "کار هوشمندانه" صومعه طبق قوانین رود نیل است.

سنت جوزف ولوتسک.

از یک نماد باستانی نگهداری شده در معبد صومعه ولوکولامسک که توسط بزرگوار تأسیس شده است.

نیل قبل از مرگش (1508) به شاگردانش دستور داد که جسد او را در گودالی بیندازند و «با کمال آبروریزی» دفن کنند، و افزود که او تمام تلاش خود را کرد که هیچ افتخار و افتخاری، چه در طول زندگی و چه در هنگام مرگ، دریافت نکند. هیجوگرافی قدیمی روسی دستور او را برآورده کرد؛ نه زندگی او و نه خدمات کلیسایی او را گردآوری کرد، اگرچه کلیسا او را مقدس اعلام کرد. متوجه خواهید شد که در جامعه روسیه آن زمان، به ویژه در رهبانیت، جهت گیری سنت نیل نمی تواند به یک جنبش قوی و گسترده تبدیل شود. می توانست دور گوشه نشین حلقه نزدیکی از شاگردان و دوستان همفکر خود را جمع کند، جریانی حیات بخش را در روندهای ادبی قرن جاری کند، بدون اینکه مسیر آنها را تغییر دهد، چند ایده روشن را وارد کند که بتواند همه مردم فقیر روسیه را روشن کند. زندگی معنوی، اما برای آن خیلی غیرعادی بود. نیل سورسکی، حتی در هرمیتاژ بلوزرسک، یک گوشه نشین متفکر آتونی باقی ماند و در خاک «هوشمند، ذهنی» اما بیگانه کار می کرد.

صفحه‌ای از دست‌نوشته سنت یوسف از ولوتسک، که در ثمنستان صومعه ولوکولامسک نگهداری می‌شود.

جوزف ولوتسکی. اما خاک کاملاً بومی و بومی زیر پای حریف او، راهب یوسف بود. معاصران صفات کافی برای تعریف این شخصیت کاملا واقعی و کاملا مثبت برای ما به جا گذاشتند. شاگرد و برادرزاده او دوسیفی، در موعظه خاکسپاری خود برای یوسف، او را با دقت و جزئیات پرتره به تصویر می کشد، هرچند با لحنی تا حدودی برجسته و زبانی ظریف. جوزف با گذراندن مکتب خشن رهبانیت در صومعه پافنوتیوس بوروفسکی، بر همه شاگردان خود غلبه کرد و مانند هیچ کس دیگری در صومعه، ویژگی های روحی و جسمی مختلف را در خود ترکیب کرد و تیزبینی و انعطاف ذهن را با دقت ترکیب کرد. لهجه صاف و واضح، صدای دلنشین، آواز می خواند و در کلیسا مانند بلبلی پر سر و صدا می خواند، به طوری که شنوندگان را به هیجان می آورد: هیچ کس در هیچ کجا مانند او نخواند و نخواند. او کتاب مقدس را از صمیم قلب می دانست، در گفتگوها همه آن را بر زبان می آورد، و در کارهای رهبانی از هر کس در صومعه ماهرتر بود. او قد متوسط و چهره ای خوش تیپ، با ریش های گرد و نه چندان درشت، قهوه ای تیره و موهای خاکستری، بشاش و صمیمی بود و نسبت به ضعیفان دلسوز بود. او احکام کلیسا و حجره، نماز و سجده را در وقت مقرر انجام داد و ساعات باقی مانده را به خدمات رهبانی و کار یدی اختصاص داد. او در خوردن و آشامیدن اعتدال را رعایت می کرد، روزی یک بار و گاه یک روز در میان می خورد و شکوه زندگی با فضیلت و صفات نیکی که از آن سیر می شد، همه جا را فرا می گرفت.

روشن است که او مردی با نظم و انضباط، با احساس قوی نسبت به واقعیت و روابط انسانی، کم‌نظر مردم و ایمان فراوان به قواعد و مهارت بود که بهتر از نیازها و ضعف‌های مردم را درک می‌کرد. صفات متعالی و آرزوهای روح انسان. او می‌توانست مردم را تسخیر کند، آن‌ها را صاف کند و پند دهد و به عقل سلیم آنها متوسل شود.

در یکی از زندگی های او که توسط معاصرانش نوشته شده است، می خوانیم که با قدرت کلام او، اخلاق وحشیانه بسیاری از بزرگان که اغلب با او صحبت می کردند، نرم شد و آنها شروع به بهتر زیستن کردند: «تمام کشور ولوتسک به این سمت روی آورد. یک زندگی خوب." همچنین می گوید که چگونه جوزف اربابان را در مورد مزایای نگرش نرمشان نسبت به دهقانان خود متقاعد کرد. یک کشتی سنگین کشاورز را تباه می کند و یک کشاورز فقیر کارگر و پرداخت کننده بدی است. برای پرداخت کرایه، گاو خود را می فروشد: با چه شخم می زند؟ نقشه او متروک می شود، بی سود می شود و ویرانی دهقان بر سر خود ارباب می افتد. همه ملاحظات کشاورزی هوشمند - و نه کلمه ای در مورد انگیزه های اخلاقی یا بشردوستی. با چنین رفتاری با مردم و امور، جوزف، که بنا به اعتراف او، هنگام استقرار در جنگل ولوکولامسک، چیزی از خود نداشت، می‌توانست یکی از ثروتمندترین صومعه‌های روسیه آن زمان را پشت سر بگذارد.

اگر اراده تسلیم ناپذیر و خستگی جسمانی را به همه اینها اضافه کنیم، تصویر نسبتاً کاملی از راهب (صاحب و مدیر) به دست می‌آوریم، نوعی که اکثر بنیانگذاران صومعه‌های باستانی روسی با اقبال کم و بیش در آن جای می‌گیرند. زمانی که صومعه تأسیس شد، زمانی که هنوز آسیاب نداشت، نان را با سنگ آسیاب دستی آسیاب می کردند. پس از متینس، خود جوزف با پشتکار به این امر مشغول بود. یکی از راهب های بازدید کننده که یک بار ابی را در حال انجام چنین کارهای ناشایست به درجه خود گرفتار کرده بود، فریاد زد: "چه می کنی پدر! اجازه بده داخل شوم» و جای او را گرفت. روز بعد دوباره یوسف را در پشت سنگ آسیاب یافت و دوباره جایگزین او شد. این کار روزهای زیادی تکرار شد. سرانجام راهب صومعه را با این جمله ترک کرد: "من این راهب را خرد نمی کنم."

کلیسای جامع 1503. در یک شورای کلیسا در سال 1503، هر دو مبارز با هم ملاقات کردند و با هم درگیر شدند. جهان بینی صومعه ای رود نیل کاملاً مخالف مالکیت زمین صومعه بود. همانطور که او نوشته بود، از این راهبان که به خاطر اکتساب دور می زدند، خشمگین شد. به تقصیر آنها، زندگی رهبانی، که زمانی بسیار ارزشمند بود، "مزارت آمیز" شد. از دست این راهبان دروغین در شهرها و روستاها راه گریزی نیست. صاحبان خانه وقتی می بینند که این "کلاهبرداران" چقدر بی شرمانه دور درهای آنها آویزان شده اند، خجالت زده و خشمگین می شوند. نیل شروع به التماس از دوک بزرگ کرد تا روستایی در نزدیکی صومعه ها نباشد، بلکه راهبان در بیابان ها زندگی کنند و از صنایع دستی خود تغذیه کنند. گراند دوکاین سوال را در شورا مطرح کرد.

گوشه نشینان نیل و بلوزرسک که طرفدار آن بودند در مورد معنا و هدف واقعی رهبانیت صحبت کردند. یوسف به نمونه هایی از تاریخ کلیساهای شرقی و روسی اشاره کرد و در عین حال این سلسله ملاحظات عملی را بیان کرد: «اگر هیچ روستایی در نزدیکی صومعه ها وجود ندارد، پس چگونه یک مرد صادق و نجیب می تواند موهای خود را کوتاه کند، و اگر وجود دارد. آیا بزرگان نجیب نیستند، از کجا می توانیم افرادی را برای کلان شهرها، برای اسقف اعظم، اسقف ها و سایر مناصب قدرت کلیسا بیابیم؟ پس اگر بزرگان درستکار و بزرگوار نباشند، ایمان متزلزل می شود». این قیاس برای اولین بار در هنگام بحث در مورد یک مسئله عملی کلیسا بیان شد. مقامات کلیسا وظیفه صومعه ها را به عنوان مهدکودک و محل پرورش برای بالاترین سلسله مراتب کلیسا تعیین نکردند و سلسله مراتب زاد و ولد نجیب را به عنوان سنگر ضروری ایمان به رسمیت نمی شناختند، همانطور که در لهستان بود. یوسف اولین مقام را از رویه کلیسای روسیه وام گرفت که در آن بالاترین سلسله مراتب معمولاً از صومعه ها می آمدند. موقعیت دوم رویای شخصی یا تعصب شخصی جوزف بود، که جد او، اهل لیتوانی، یک نجیب زاده ولوکولامسک شد.

شورا با یوسف موافقت کرد و نتیجه گیری خود را در چندین گزارش، بسیار علمی و با اطلاعات متعارف و تاریخی، به ایوان سوم ارائه کرد. اما این چیزی است که در این گزارش‌ها حیرت را برمی‌انگیزد: در شورا فقط مالکیت زمین صومعه مورد مناقشه قرار گرفت و پدران شورا به دوک بزرگ اعلام کردند که طرفدار واگذاری زمین‌های اسقف نیستند، زیرا کسی در شورا علیه آن صحبت نکرد. موضوع با تاکتیک های خاموش طرفی که در شورا پیروز شد توضیح داده می شود. یوسف می دانست که در پشت رود نیل و مردم غیرطمعش، خود ایوان سوم قرار دارد که به زمین های صومعه نیاز داشت. دفاع از این زمین ها دشوار بود: شورا، املاک اسقف را که مورد مناقشه نبود، با آنها مرتبط کرد و موضوع را تعمیم داد و آن را به همه زمین های کلیسا گسترش داد تا تصمیم خود را در مورد املاک رهبانی پیچیده کند. ایوان سوم بی سر و صدا در مقابل شورا عقب نشینی کرد.

بنابراین، موضوع سکولاریزاسیون املاک رهبانی، که توسط حلقه ای از گوشه نشینان ماوراءالنهر به دلایل مذهبی و اخلاقی مطرح شد، با توجیه ضمنی در نیازهای اقتصادی دولت مواجه شد و در برابر مخالفان بالاترین شکست خورد. سلسله مراتب کلیسا، که آن را به یک سوال نفرت انگیز در مورد مصادره تمام املاک آن از کلیسا تبدیل کرد.

جنجال ادبی. پس از شورا، مسئله املاک رهبانی از خاک عملی به خاک امن تر و ادبی منتقل شد. بحث پر جنب و جوشی شروع شد که تقریباً تا پایان قرن شانزدهم ادامه داشت. او بسیار کنجکاو است. این منافع متنوع و مهمی را که در آن زمان جامعه روسیه را اشغال کرده بود، گرد هم آورد. متفکرترین اذهان قرن صحبت کردند. بیشتر به طور مستقیم یا غیرمستقیم با او تماس گرفته شده است پدیده های روشنزندگی معنوی روسیه در آن زمان. من خودم را به چند ویژگی آن محدود می کنم.

برجسته‌ترین مخالفان «اوسفیت‌ها»، به قول پیروان یوسف، شاهزاده صومعه واسیان کوسوی و بیگانه از آتوس ماکسیم یونانی بودند. آثار واسیان جزوه های اتهامی است. او با تعقیب معلمش نیل سورسک، با ویژگی‌های واضح و غالباً صادقانه، زندگی غیر رهبانی صومعه‌های پدری، شلوغی اقتصادی راهبان، نوکری آنها به قدرتمندان و ثروتمندان، خودخواهی، طمع و رفتار ظالمانه با دهقانان را به تصویر می‌کشد. . این نه تنها از خشم یک گوشه نشین غیرطمع صحبت می کند، بلکه اغلب از عصبانیت یک بویار سابق از خانواده شاهزادگان پاتریکیف علیه مردم و مؤسساتی که زمین داری بویار را ویران کردند، صحبت می کند. واسیان سخنان خود را به همان اتهاماتی متمایل می کند که بعدها مستقیماً توسط همفکرش شاهزاده کوربسکی بیان شد: «راهبان اکتسابی با کشاورزی روستایی خود، زمین های دهقانی را ویران کردند و با پیشنهادهایی در مورد صرفه جویی در سرمایه گذاری، روح را ساختند. از درجه نظامی، صاحبان زمین های خدماتی بدتر از فقرا هستند.»

نوشته‌های ماکسیموس یونانی علیه مالکیت زمین رهبانی عاری از افراط و تفریط جدلی است. او با آرامش موضوع را تا ماهیت آن بررسی می کند، اگرچه در جاهایی بدون اظهارات سوزاننده کار نمی کند. یوسف با معرفی زندگی اجتماعی سختگیرانه در صومعه خود امیدوار بود که زندگی رهبانی را اصلاح کند و تضاد بین اموال رهبانی و ثروت زمین صومعه ها را با ترکیبی بیشتر دیالکتیکی از بین ببرد: در زندگی جمعی، همه چیز متعلق به صومعه و هیچ چیز برای راهبان فردی. همینطور است ، ماکسیم می گوید ، گویی کسی که به یک باند دزد ملحق شده و با آنها ثروت را غارت کرده است ، سپس با دستگیری شروع به توجیه خود از طریق شکنجه می کند: من گناهی ندارم ، زیرا همه چیز با رفقای من باقی مانده است. و من چیزی از آنها نگرفتم. ویژگی‌های یک راهب واقعی هرگز با نگرش‌ها و عادات رهبانیت طمع‌آمیز سازگار نخواهد بود: این ایده اصلی جدل‌های ماکسیموس یونانی است. در آن زمان، ادبیات برای فعالیت‌های دولتی حتی کمتر از آنچه بعداً به آن معنا پیدا کرد، معنی داشت.

علیرغم همه تلاش های جدلی و موفقیت های غیر مالکان، دولت مسکو، پس از شورای 1503، طرح های تهاجمی علیه املاک صومعه را کنار گذاشت و خود را به دفاع محدود کرد. به ویژه پس از تلاش تزار ایوان در حدود سال 1550 برای استفاده از زمین های نزدیک ترین شهر به مسکو برای سازماندهی اقتصادی افراد خدماتی با مخالفت قاطع کلان شهر مواجه شد. مجموعه ای طولانی از احکام و بحث های طولانی در شورای استوگلاوی در مورد نابسامانی های رهبانی، بدون حل و فصل اصل موضوع، اقدامات مختلفی را برای جلوگیری از غنی سازی بیشتر اراضی صومعه ها به هزینه طبقه خدمات انجام داد. هیچ ضرری در خدمت وجود نخواهد داشت و زمین از خدمت خارج نمی شود». نظارت دولت بر درآمدها و هزینه های خانقاه نیز تشدید شد. همه اقدامات فردی در 15 ژانویه 1580 در یک شورای کلیسا با مشارکت پسران به اوج رسید. تصمیم گرفته شد: اسقف ها و صومعه ها نباید از مردم خدمتگزار فیف بخرند، وام مسکن یا اموال شخصی نگیرند و نباید اموال خود را به هر طریقی افزایش دهند. املاکی که قبل از این حکم توسط اسقف ها و صومعه ها از افراد خدماتی خریداری شده یا به رهن گرفته شده است، توسط حاکم سلب می شود، کسی که هزینه آنها را بپردازد یا نه - اراده او. این تمام چیزی است که دولت مسکو در قرن شانزدهم می توانست یا به طرز ماهرانه ای از روحانیون به دست آورد. در مورد املاک کلیسا.

نمایی از صومعه جوزف ولوکولامسک در قرن نوزدهم

شاید خواندن آن مفید باشد: