انشعاب کلیسای روسیه چه زمانی رخ داد؟ نفاق کلیسایی قرن هفدهم در روسیه و مؤمنان قدیمی

مبارزه طبقاتی شدیدی که در نیمه دوم قرن هفدهم در روسیه رخ داد در جنبش اجتماعی مانند انشعاب نیز منعکس شد. کلیسای ارتدکس. مورخان بورژوایی فقط بر جنبه کلیسایی این تفرقه تأکید داشتند و بنابراین توجه اصلی خود را بر اختلافات آیینی بین مؤمنان قدیمی و کلیسای حاکم متمرکز کردند. در واقع، این انشعاب همچنین منعکس کننده تضادهای طبقاتی در جامعه روسیه بود. این نه تنها یک جنبش مذهبی، بلکه یک جنبش اجتماعی بود که منافع و مطالبات طبقاتی را در پوسته مذهبی می پوشاند.

علت انشعاب کلیسای روسیه، اختلاف نظر در مسئله تصحیح آداب و کتب کلیسا بود. ترجمه کتاب‌های کلیسا به روسی از اصل یونانی انجام شده است زمان متفاوتو خود اصلها دقیقاً یکسان نبودند و کاتبان کتب نیز تغییرات و تحریفاتی در آنها ایجاد کردند. علاوه بر این، آیین هایی که در سرزمین های یونانی و اسلاوی جنوبی شناخته شده نبود، در رویه کلیساهای روسیه برقرار شد.

موضوع تصحیح کتب و آیین های کلیسا به ویژه پس از آوردن نیکون به ایلخانی شدید شد. پدرسالار جدید، پسر دهقان محله نیژنی نووگوروداو که به عنوان راهب به نام نیکون برگزیده شد، به سرعت در محافل کلیسا پیشرفت کرد. او که به مقام پدرسالاری (1652) ارتقا یافت، منصب شخص اول ایالت را پس از پادشاه گرفت. تزار نیکون را "دوست مشترک" خود نامید.

نیکون با انرژی شروع به تصحیح کتب و مناسک دینی کرد و به دنبال تطبیق رویه کلیسای روسی با یونانی بود. دولت از زمان معرفی یکنواختی از تعهدات نیکون حمایت کرد خدمات کلیساو تقویت تمرکز اداره کلیسا با منافع مطلق گرایی مطابقت داشت. اما ایده‌های تئوکراتیک نیکون که قدرت پدرسالار را با خورشید و قدرت پادشاه را با ماه مقایسه می‌کرد، فقط نور خورشید را منعکس می‌کرد، با مطلق‌گرایی رو به رشد در تضاد بود. برای چندین سال، نیکون به طور مستبدانه در امور سکولار دخالت می کرد. این تضادها منجر به نزاع بین تزار و نیکون شد که به برکناری پدرسالار جاه طلب ختم شد. شورای 1666 نیکون را از درجه پدرسالاری خود محروم کرد، اما در عین حال نوآوری های او را تأیید کرد و کسانی را که از پذیرش آنها سر باز زدند، تحقیر کرد.

از این شورا، تقسیم کلیسای روسیه به ارتدوکس غالب و معتقدان قدیمی ارتدوکس آغاز می شود، یعنی رد اصلاحات کلیسای نیکون. هر دو کلیسا به یک اندازه خود را تنها ارتدوکس می دانستند. کلیسای رسمی مؤمنان قدیمی را "شسماتیک" می نامید، معتقدان قدیمی ارتدکس ها را "نیکونیان" می نامیدند. این جنبش انشقاق‌آمیز توسط کشیش آواکوم پتروویچ، که او نیز اهل نیژنی نووگورود بود، رهبری می‌شد، مردی با همان طبیعت تسلیم‌ناپذیر و سلطه‌جویانه خود نیکون. ما می بینیم که زمستان می خواهد باشد. آواکوم بعداً در مورد تصحیح کتاب‌های کلیسا نوشت: قلبم سرد شد و پاهایم می‌لرزید.

پس از شورای 1666، طرفداران انشقاق تحت تعقیب قرار گرفتند. با این حال، مقابله با انشعاب آسان نبود، زیرا در میان دهقانان و مردم شهر مورد حمایت قرار گرفت. مناقشات الهیاتی برای آنها چندان قابل دسترس نبود، اما قدیم برای آنها آشنا و آشنا بود و دولت فئودال و کلیسای حامی آن به اجبار موارد جدید را تحمیل کردند.

صومعه سولووتسکی مقاومت آشکاری در برابر نیروهای تزاری ارائه کرد. واقع در جزایر دریای سفیداین غنی ترین صومعه شمالی در عین حال قلعه ای مستحکم بود، با دیوارهای سنگی محافظت می شد، تعداد قابل توجهی توپ و آذوقه برای سالیان دراز داشت. راهبانی که طرفدار توافق با دولت تزاری بودند از مدیریت صومعه برکنار شدند. قدرت توسط کمانداران، رازینتسی تبعید شده به شمال و مردم کارگر در اختیار گرفته شد. تحت تأثیر جنگ دهقانی که در آن زمان به رهبری رازین در جریان بود قیام سولووتسکی، که بر اساس یک انشعاب بوجود آمد ، به یک جنبش آشکار ضد فئودالی تبدیل شد. محاصره صومعه سولووتسکی هشت سال (1668-1676) به طول انجامید. صومعه فقط در نتیجه خیانت گرفته شد.

ظلم فزاینده دولت فئودالی، علیرغم شدیدترین آزار و اذیت دولت، منجر به توسعه بیشتر انشعاب شد. کشیش آواکوم، پس از یک اقامت طاقت فرسا در یک زندان خاکی، در سال 1682 در پوستوزرسک در آتش سوزانده شد و با مرگ او "ایمان قدیمی" را بیشتر تقویت کرد. مؤمنان قدیمی به حومه ایالت، به جنگل های انبوه و باتلاق ها گریختند. اما ایدئولوژی مذهبی به این جنبش خصلت ارتجاعی داد. در میان شرکت کنندگان آن، دکترین وحشیانه پایان قریب الوقوع جهان و نیاز به خودسوزی برای اجتناب از قدرت "ضد مسیح" رواج یافت. در پایان قرن هفدهم. خودسوزی در شمال روسیه به یک امر عادی تبدیل شد.

نفاق کلیسا(به طور خلاصه)

نفاق کلیسا (به طور خلاصه)

نفاق کلیسا یکی از رویدادهای مهم روسیه در قرن هفدهم بود. این روند تأثیر نسبتاً جدی بر شکل گیری آینده جهان بینی جامعه روسیه داشت. به عنوان دلیل اصلی انشعاب کلیسا، محققان از وضعیت سیاسی ایجاد شده در قرن هفدهم نام می برند. و اختلافات مربوط به ماهیت کلیسایی خود به عنوان ثانویه طبقه بندی می شوند.

تزار میکائیل که بنیانگذار سلسله رومانوف بود و پسرش الکسی میخائیلوویچ به دنبال احیای ایالتی بودند که در به اصطلاح زمان مشکلات ویران شده بود. به لطف آنها، قدرت دولتی تقویت شد، تجارت خارجی احیا شد و اولین کارخانه ها ظاهر شدند. در این دوره، ثبت قانونی رعیت نیز وجود دارد.

علیرغم این واقعیت که در آغاز سلطنت رومانوف ها آنها سیاست نسبتاً محتاطانه ای را دنبال می کردند ، برنامه های تزار الکسی شامل مردمان ساکن در بالکان و اروپای شرقی می شد.

به گفته مورخان، این همان چیزی است که مانعی بین شاه و پدرسالار ایجاد کرد. به عنوان مثال، در روسیه، طبق سنت، مرسوم بود که با دو انگشت تعمید می‌گرفتند و اکثر مردمان ارتدکس با سه انگشت، بر اساس ابداعات یونانی تعمید می‌گرفتند.

تنها دو گزینه وجود داشت: تحمیل سنت های خود بر دیگران یا تسلیم شدن به قانون. پاتریارک نیکون و تزار الکسی میخایلوویچ اولین راه را در پیش گرفتند. به دلیل تمرکز مداوم قدرت در آن زمان و همچنین مفهوم روم سوم، یک ایدئولوژی مشترک مورد نیاز بود. این پیش نیاز اجرای اصلاحاتی بود که منشعب شد مردم روسیهبرای مدت طولانی تعداد زیادی اختلاف، تفاسیر مختلف از آیین ها - همه اینها باید به یکنواختی می رسید. همچنین لازم به ذکر است که مقامات سکولار نیز در مورد چنین نیازی صحبت کردند.

نفاق کلیسا با نام پاتریارک نیکون که دارای ذهنی عالی و عشق به ثروت و قدرت بود ارتباط نزدیکی دارد.

اصلاحات کلیسا در سال 1652 آغاز انشعاب در کلیسا بود. تمام تغییرات ذکر شده به طور کامل در شورای 1654 تصویب شد، اما یک انتقال بیش از حد ناگهانی منجر به بسیاری از مخالفان او شد.

به زودی نیکون به رسوایی می افتد، اما تمام افتخارات و ثروت را حفظ می کند. در سال 1666، کاپوت از او برداشته شد، پس از آن او را به دریاچه سفید به صومعه تبعید کردند.

جنبش مذهبی و سیاسی قرن هفدهم، که در نتیجه بخشی از مؤمنان که اصلاحات پاتریارک نیکون را نپذیرفتند، از کلیسای ارتدکس روسیه جدا شدند، شکاف نامیده شد.

همچنین در عبادت الهی به جای دوبار خواندن «اللویا»، دستور داده شد که سه بار بخوانند. به جای طواف معبد در هنگام غسل تعمید و عروسی در زیر نور خورشید، طواف در برابر خورشید معرفی شد. در مراسم عبادت به جای هفت سعادت، پنج صوفیه سرو شد. به جای صلیب هشت پر شروع به استفاده از چهار پر و شش پر کردند. بر اساس قیاس با متون یونانی، پدرسالار به جای نام مسیح، عیسی، دستور داد که عیسی را در کتابهای تازه چاپ شده بنویسند. در هشتمین عضو اعتقادنامه ("در روح القدس خداوند واقعی") کلمه "حقیقت" حذف شد.

نوآوری ها توسط شوراهای کلیسا در سال های 1654-1655 تصویب شد. در طی سالهای 1653-1656، کتابهای مذهبی تصحیح شده یا تازه ترجمه شده در محوطه چاپخانه منتشر شد.

نارضایتی مردم ناشی از اقدامات خشونت آمیز بود که با کمک آن پاتریارک نیکون کتاب ها و آیین های جدیدی را به کار برد. برخی از اعضای حلقه متعصبان تقوا اولین کسانی بودند که از "ایمان قدیمی" علیه اصلاحات و اقدامات پدرسالار سخن گفتند. کاهنان اعظم آواکوم و دانیل یادداشتی را در دفاع از دو انگشت و در مورد سجده در هنگام خدمات الهی و نماز به تزار تسلیم کردند. سپس آنها شروع به استدلال کردند که معرفی اصلاحات مطابق مدلهای یونانی ایمان واقعی را آلوده می کند، زیرا کلیسای یونان از "تقوای باستانی" دور شده است و کتابهای آن در چاپخانه های کاتولیک چاپ می شود. ایوان نرونوف علیه تقویت قدرت پدرسالار و برای دموکراتیک کردن اداره کلیسا صحبت کرد. درگیری بین نیکون و مدافعان "ایمان قدیمی" شکل های تند به خود گرفت. آواکوم، ایوان نرونوف و سایر مخالفان اصلاحات به شدت تحت تعقیب قرار گرفتند. سخنرانی های مدافعان "ایمان قدیمی" در لایه های مختلف جامعه روسیه، از نمایندگان فردی بالاترین اشراف سکولار گرفته تا دهقانان، مورد حمایت قرار گرفت. در میان توده ها، موعظه های تفرقه افکنان در مورد ظهور "آخر زمان"، در مورد الحاق دجال، که ظاهرا تزار، پدرسالار و همه مقامات قبلاً به او تعظیم کرده و به او عمل کردند، پاسخ پر جنب و جوشی یافت. اراده.

کلیسای جامع بزرگ مسکو در سال 1667 کسانی را که پس از توصیه های مکرر از پذیرش آیین های جدید و کتاب های تازه چاپ شده خودداری کردند و همچنین به سرزنش کلیسا ادامه دادند و آن را به بدعت گذاری متهم کردند. کلیسای جامع همچنین نیکون را از درجه پدرسالاری خود محروم کرد. پدرسالار معزول به زندان فرستاده شد - ابتدا به فراپونتوف و سپس به صومعه کیریلو بلوزرسکی.

بسیاری از مردم شهر، به ویژه دهقانان، که توسط موعظه انشعاب‌ها برده شده بودند، به جنگل‌های انبوه منطقه ولگا و شمال، به حومه جنوبی ایالت روسیه و خارج از کشور گریختند و جوامع خود را در آنجا تأسیس کردند.

از سال 1667 تا 1676، کشور در پایتخت و حومه آن غرق در شورش بود. سپس، در سال 1682، شورش های استرلتسی آغاز شد، که در آن اسکیزماها نقش مهمی داشتند. انشقاق ها به صومعه ها حمله کردند، راهبان را غارت کردند و کلیساها را تصرف کردند.

یک پیامد وحشتناک انشعاب سوزاندن بود - خودسوزی دسته جمعی. اولین گزارش از آنها به سال 1672 باز می گردد، زمانی که 2700 نفر در صومعه پالئوستروسکی خود را به آتش کشیدند. از سال 1676 تا 1685، طبق اطلاعات مستند، حدود 20000 نفر جان خود را از دست دادند. خودسوزی تا قرن 18 ادامه یافت و موارد فردی- در پایان قرن نوزدهم.

نتیجه اصلی انشعاب، تقسیم کلیسا با تشکیل شاخه خاصی از ارتدکس - مؤمنان قدیمی بود. در اواخر قرن هفدهم - آغاز قرن هجدهم، جریان های مختلفی از معتقدان قدیمی وجود داشت که نام های "گفتگو" و "رضایت" را دریافت کردند. مومنان قدیمی به دو دسته روحانی و غیر روحانی تقسیم می شدند. کاهنان نیاز به روحانیت و همه مقدسات کلیسا را ​​تشخیص دادند، آنها در جنگل های کرژنسکی (اکنون قلمرو منطقه نیژنی نووگورود)، مناطق Starodubye (اکنون منطقه چرنیگوف، اوکراین)، کوبان (سرزمین کراسنودار) مستقر شدند. ، رودخانه دان.

Bespopovtsy در شمال ایالت زندگی می کرد. پس از مرگ کاهنان انتصاب پیش از انشقاق، آنها کاهنان انتصاب جدید را رد کردند، بنابراین آنها را بی کشیش نامیدند. مراسم مقدس غسل تعمید و توبه و تمام خدمات کلیسا، به جز مراسم عبادت، توسط افراد غیر روحانی منتخب انجام می شد.

پاتریارک نیکون هیچ ارتباطی با آزار و شکنجه مؤمنان قدیمی نداشت - از سال 1658 تا زمان مرگش در سال 1681، او ابتدا داوطلبانه و سپس در تبعید اجباری بود.

در پایان قرن 18، خود فرقه گرایان شروع به تلاش برای نزدیک شدن به کلیسا کردند. در 27 اکتبر 1800، Edinoverie در روسیه با فرمان امپراتور پل به عنوان شکلی از اتحاد مجدد مؤمنان قدیمی با کلیسای ارتدکس تأسیس شد.

معتقدان قدیم اجازه داشتند طبق کتب قدیمی خدمت کنند و آداب قدیمی را رعایت کنند بالاترین ارزشبه دو انگشت داده شد، اما خدمت و خدمت توسط روحانیون ارتدکس انجام شد.

در ژوئیه 1856، با فرمان امپراتور الکساندر دوم، پلیس محراب های پوکروفسکی و کلیسای جامع ولادت قبرستان پیر مؤمن روگوژسکی در مسکو را مهر و موم کرد. دلیل آن محکومیت هایی بود که عبادات به طور رسمی در کلیساها برگزار می شد و مؤمنان کلیسای سینودال را "وسوسه می کرد". مراسم الهی در نمازخانه های خصوصی، در منازل تجار و تولیدکنندگان پایتخت برگزار شد.

در 16 آوریل 1905، در آستانه عید پاک، تلگرافی از نیکلاس دوم به مسکو رسید که اجازه می داد "محراب های کلیساهای مذهبی قدیمی قبرستان روگوژسکی را چاپ کنند." روز بعد، 17 آوریل، "فرمان تساهل مذهبی" امپراتوری صادر شد که آزادی مذهب را برای مؤمنان قدیمی تضمین می کرد.

در سال 1929 ایلخانی شورای مقدسسه تصمیم گرفت:

- "در مورد به رسمیت شناختن آیین های قدیمی روسیه به عنوان صرفه جویی، مانند آیین های جدید، و برابر با آنها"؛

- «در رد و انتساب عبارات مذموم مربوط به آداب قدیم و مخصوصاً دو انگشتی، گویی نه سابق»؛

- "در مورد لغو سوگندهای کلیسای جامع مسکو در سال 1656 و شورای بزرگ مسکو در سال 1667 که توسط آنها بر آیین های قدیمی روسیه و مسیحیان ارتدکس که به آنها پایبند هستند تحمیل شده است و این سوگندها را به گونه ای در نظر بگیرید که گویی چنین نشده است. "

شورای محلی در سال 1971 سه قطعنامه مجمع عمومی در سال 1929 را تصویب کرد.

12 ژانویه 2013 در کلیسای جامع عروج کرملین مسکو با برکت پدرسالار مقدسسیریل، اولین عبادت پس از شقاق طبق آیین باستانی انجام شد.

مطالب بر اساس اطلاعات منابع باز تهیه شده است V

حرفه پدرسالار مسکو نیکون بسیار سریع توسعه یافت. برای کاملا کوتاه مدتپسر دهقانی که نذر رهبانی کرد، هگومن صومعه محلی شد. سپس با دوستی با الکسی میخائیلوویچ، تزار حاکم، وی به عنوان راهبایی صومعه نووسپاسکی مسکو رسید. پس از دو سال تصدی به عنوان متروپولینت نووگورود، وی به عنوان پاتریارک مسکو انتخاب شد.

هدف او تبدیل کلیسای روسیه به مرکز ارتدکس برای کل جهان بود. اصلاحات در درجه اول مربوط به یکسان سازی آیین ها و برقراری خدمات کلیسایی یکسان در همه کلیساها بود. نیکون به عنوان یک الگو، آداب و قوانین کلیسای یونان را پذیرفت. نوآوری ها با نارضایتی توده ای مردم همراه بود. نتیجه قرن هفدهم بود.

مخالفان نیکون - معتقدین قدیمی - نمی خواستند قوانین جدید را بپذیرند، آنها خواستار بازگشت به نظم اتخاذ شده قبل از اصلاحات شدند. در میان طرفداران بنیاد سابق، کشیش آواکوم به طور خاص برجسته بود. اختلاف نظرهایی که منجر به انشقاق کلیسا در قرن هفدهم شد، شامل مناقشه در مورد اینکه آیا کتب خدمات کلیسا مطابق با مدل یونانی یا روسی یکسان شود یا خیر بود. آنها همچنین نتوانستند به اتفاق نظر برسند که آیا با سه یا دو انگشت، در طول صفوف خورشیدی غسل تعمید یا مخالفت با آن برای راهپیمایی. اما اینها فقط علل بیرونی انشقاق کلیسا هستند. مانع اصلی نیکون، دسیسه های سلسله مراتب و پسران ارتدکس بود که نگران بودند این تغییرات منجر به کاهش اقتدار کلیسا در میان مردم و در نتیجه اقتدار و قدرت آنها شود. معلمان تفرقه افکن با موعظه های پرشور تعداد قابل توجهی از دهقانان را با خود بردند. آنها به سیبری، اورال، شمال گریختند و در آنجا سکونتگاه های مؤمنان قدیمی را تشکیل دادند. مردم عادی وخامت زندگی خود را با دگرگونی های نیکون مرتبط می کردند. بنابراین، انشقاق کلیسا در قرن هفدهم نیز به نوعی اعتراض مردمی تبدیل شد.

قدرتمندترین موج آن در 1668-1676، زمانی که این صومعه دارای دیوارهای ضخیم و منابع زیادی از مواد غذایی بود، که مخالفان اصلاحات را به خود جلب کرد، موج زد. آنها از سراسر روسیه به اینجا هجوم آوردند. Razintsy نیز در اینجا پنهان شد. به مدت هشت سال، 600 نفر در قلعه ایستادند. و با این حال یک خائن وجود داشت که سربازان پادشاه را از طریق یک سوراخ مخفی وارد صومعه کرد. در نتیجه فقط 50 مدافع صومعه جان سالم به در بردند.

کشیش آواکوم و یارانش به پوستوزرسک تبعید شدند. در آنجا 14 سال را در زندانی خاکی گذراندند و سپس زنده زنده سوزانده شدند. از آن زمان، مؤمنان قدیمی به نشانه مخالفت با اصلاحات دجال، پدرسالار جدید، شروع به آتش زدن خود کردند.

خود نیکون، که به تقصیر او شکاف کلیسای قرن هفدهم رخ داد، سرنوشتی به همان اندازه غم انگیز داشت. و همه به این دلیل که او بیش از حد به خودش اجازه داد. نیکون سرانجام عنوان آرزومند "حاکمیت بزرگ" را دریافت کرد و با اعلام اینکه می‌خواهد پدرسالار تمام روسیه باشد و نه مسکو، در سال 1658 سرکشی پایتخت را ترک کرد. هشت سال بعد، در سال 1666، در یک شورای کلیسا با مشارکت انطاکیه و پدرسالاران اسکندریهاو که تمام اختیارات را از سوی ایلخانان اورشلیم و قسطنطنیه نیز داشت، از سمت پاتریارک نیکون برکنار شد. او را به جایی در نزدیکی وولوگدا، به تبعید فرستادند. نیکون پس از مرگ تزار الکسی میخایلوویچ از آنجا بازگشت. فوت کرد پدرسالار سابقدر سال 1681، نه چندان دور از یاروسلاول، و طبق نقشه ای که زمانی ساخته شده بود، در شهر ایسترا در Voskresensky به خاک سپرده شد.

بحران مذهبی در کشور و نیز نارضایتی مردم در سایر مسائل، نیاز به تغییرات فوری و متناسب با چالش روزگار داشت. و پاسخ به این الزامات در اوایل قرن 18 آغاز شد.

قرن هفدهم نقطه عطفی برای روسیه بود. نه تنها برای اصلاحات سیاسی، بلکه برای اصلاحات کلیسا نیز قابل توجه است. در نتیجه، «روس روشن» به گذشته تبدیل شده است و قدرتی کاملاً متفاوت جایگزین آن شده است که در آن دیگر وحدتی از جهان بینی و رفتار مردم وجود نداشت.

اساس معنوی دولت کلیسا بود. بازگشت به پانزدهم و قرن شانزدهمبین غیر مالکان و یوسفیان درگیری وجود داشت. در قرن هفدهم، اختلافات فکری ادامه یافت و منجر به انشعاب در کلیسای ارتدکس روسیه شد. این به دلایل مختلفی بود.

منشأ انشعاب

در زمان مشکلات، کلیسا قادر به ایفای نقش یک «پزشک روحانی» و نگهبان سلامت اخلاقی مردم روسیه نبود. بنابراین، پس از پایان زمان مشکلات، اصلاح کلیسا به یک مشکل فوری تبدیل شد. موبدان مسئول آن بودند. اینها کشیش ایوان نرونوف، استفان وونیفاتیف - اعتراف کننده تزار جوان الکسی میخایلوویچ و کشیش آواکوم هستند.

این افراد در دو جهت عمل کردند. اول خطبه های شفاهی و کار در میان گله، یعنی تعطیلی میخانه ها، سازماندهی یتیم خانه ها و ایجاد صدقه. دوم تصحیح مناسک و کتب عبادی.

سوال از چند صدایی. که در کلیساهای کلیسابرای صرفه جویی در زمان، خدمات همزمان برای تعطیلات و مقدسین مختلف انجام شد. قرن هاست که این موضوع باعث انتقاد کسی نشده است. اما پس از دوران پر دردسر، مردم شروع به نگاه متفاوتی به چندصدایی کردند. از او به عنوان یکی از دلایل اصلی انحطاط معنوی جامعه نام برد. این منفی باید اصلاح می شد و اصلاح شد. در همه کلیساها پیروز شد اتفاق نظر.

اما وضعیت درگیری پس از آن به نتیجه نرسید، بلکه فقط تشدید شد. ماهیت مشکل تفاوت بین آیین های مسکو و یونانی بود. و اول از همه مربوط به ترکیب بندی. یونانی ها با سه انگشت و روس های بزرگ با دو انگشت تعمید گرفتند. این اختلاف منجر به اختلاف در مورد صحت تاریخی شد.

این سوال در مورد مشروعیت آیین کلیسای روسیه مطرح شد. شامل: دو انگشتی، عبادت الهی بر هفت صحرا، صلیب هشت پر، راه رفتن نمکی (به روایت خورشید)، حلولای خاص و غیره بود. کاتبان

متعاقباً معتبرترین مورخ کلیسای ارتدکس روسیه ، یوگنی اوسینیویچ گولوبینسکی (1834-1912) ثابت کرد که روسها اصلاً این آیین را تحریف نکرده اند. در زمان شاهزاده ولادیمیر در کیف، آنها با دو انگشت تعمید گرفتند. یعنی دقیقاً مانند مسکو تا اواسط قرن هفدهم.

مسئله این بود که وقتی روسیه مسیحیت را پذیرفت، در بیزانس دو منشور وجود داشت: اورشلیمو استودیو. از نظر آیینی اختلاف نظر داشتند. اسلاوهای شرقیقانون اورشلیم را پذیرفت و رعایت کرد. در مورد یونانیان و سایر اقوام ارتدوکس و همچنین روسهای کوچک، آنها قانون استودیان را رعایت می کردند.

اما در اینجا باید توجه داشت که مناسک اصلاً جزمی نیستند. اینها مقدس و نابود نشدنی هستند و مناسک می توانند تغییر کنند. و در روسیه چندین بار این اتفاق افتاد و هیچ شوکی در کار نبود. به عنوان مثال، در سال 1551، در زمان متروپولیتن سیپریان، کلیسای جامع استوگلاوی، ساکنان پسکوف را که تمرین سه انگشتی را انجام می دادند، موظف کرد که به حالت دو انگشتی بازگردند. این به هیچ درگیری منجر نشد.

اما باید درک کنید که اواسط قرن 17 با اواسط قرن 16 تفاوت اساسی داشت. افرادی که از طریق oprichnina و زمان مشکلات متفاوت بودند. این کشور با سه انتخاب روبرو بود. راه حبقوق انزواطلبی است. مسیر نیکون ایجاد یک امپراتوری ارتدکس تئوکراتیک است. مسیر پیتر - پیوستن به قدرت های اروپایی با تبعیت کلیسا از دولت.

الحاق اوکراین به روسیه مشکل را تشدید کرد. حالا باید به یکنواختی آیین کلیسا فکر می کردم. راهبان کیف در مسکو ظاهر شدند. برجسته ترین آنها اپیفانیوس اسلاوینتسکی بود. مهمانان اوکراینی شروع به اصرار بر تصحیح کتاب ها و خدمات کلیسا مطابق با ایده های خود کردند.

تزار الکسی میخایلوویچ و پاتریارک نیکون
انشعاب کلیسای ارتدکس روسیه به طور جدایی ناپذیری با این دو فرد مرتبط است

پاتریارک نیکون و تزار الکسی میخایلوویچ

نقش اساسی در انشعاب کلیسای ارتدکس روسیه توسط پاتریارک نیکون (1605-1681) و تزار الکسی میخایلوویچ (1629-1676) ایفا شد. در مورد نیکون، او فردی به شدت بیهوده و تشنه قدرت بود. او از دهقانان موردویایی آمد و در دنیا نام نیکیتا مینیچ را یدک کشید. او حرفه ای سرگیجه آور انجام داد و به دلیل خلق و خوی قوی و شدت بیش از حد خود مشهور شد. این بیشتر ویژگی یک حاکم سکولار بود تا یک سلسله مراتب کلیسا.

نیکون از تأثیر عظیم بر پادشاه و پسران راضی نبود. او با این اصل هدایت می شد که «خداوند از پادشاه بالاتر است». بنابراین، او در تسلط و قدرت تقسیم ناپذیری برابر با پادشاه بود. اوضاع به نفع او بود. پاتریارک یوسف در سال 1652 درگذشت. این سؤال در مورد انتخاب یک پدرسالار جدید مطرح شد، زیرا بدون برکت پدرسالار امکان برگزاری هیچ رویداد ایالتی و کلیسایی در مسکو وجود نداشت.

حاکم الکسی میخایلوویچ فردی بسیار وارسته و پارسا بود، بنابراین او در درجه اول به انتخاب سریع یک پدرسالار جدید علاقه مند بود. در این پست، او فقط می خواست نیکون متروپولیتن نووگورود را ببیند، زیرا او بسیار برای او ارزش و احترام قائل بود.

آرزوی پادشاه توسط بسیاری از پسران و همچنین پدرسالاران قسطنطنیه، اورشلیم، اسکندریه و انطاکیه مورد حمایت قرار گرفت. همه اینها برای نیکون به خوبی شناخته شده بود، اما او برای قدرت مطلق تلاش کرد و بنابراین به فشار متوسل شد.

روز تشریفات انتصاب پدرسالاران فرا رسیده است. امپراتور نیز حضور داشت. اما در آخرین لحظه، نیکون اعلام کرد که از پذیرش نشانه های کرامت پدرسالار خودداری می کند. این موضوع باعث سر و صدای همه حاضران شد. خود تزار زانو زد و در حالی که اشک در چشمانش حلقه زده بود، شروع به درخواست از روحانی سرکش کرد که از کشیشی خود دست نکشد.

سپس نیکون شرایط را تعیین کرد. او خواستار آن شد که او را به عنوان یک پدر و کشیش بزرگ احترام کنند و به او اجازه دهند بنا به صلاحدید خود کلیسا را ​​ترتیب دهد. پادشاه قول و رضایت داد. همه پسرها از او حمایت کردند. تنها پس از آن پدرسالار تازه ساخته نماد قدرت پدرسالارانه - کارکنان متروپولیتن روسی پیتر، که اولین بار در مسکو زندگی می کرد، انتخاب کرد.

الکسی میخایلوویچ به تمام وعده های خود عمل کرد و نیکون قدرت عظیمی در دستان او داشت. در سال 1652، او حتی عنوان "حاکم بزرگ" را دریافت کرد. پدرسالار جدید به شدت شروع به حکومت کرد. این امر شاه را مجبور کرد در نامه هایی از او بخواهد که نرم تر و با مردم مدارا کند.

اصلاح کلیسا و علت اصلی آن

با روی کار آمدن یک حاکم جدید ارتدکس در مناسک کلیسادر ابتدا همه چیز ثابت ماند. خود ولادیکا با دو انگشت غسل تعمید یافت و از طرفداران وحدت بود. اما او شروع به صحبت مکرر با اپیفانیوس اسلاوینتسکی کرد. پس از مدت کوتاهی، او موفق شد نیکون را متقاعد کند که هنوز نیاز به تغییر آیین کلیسا است.

که در پست عالی 1653، یک "خاطره" ویژه منتشر شد، که در آن قبول سه انگشت به گله نسبت داده شده است. طرفداران نرونوف و وونیفاتیف با این کار مخالفت کردند و تبعید شدند. به بقیه اخطار داده شد که اگر در هنگام نماز با دو انگشت آنها را غسل تعمید دهند، نفرین کلیسا به آنها خیانت خواهد کرد. در سال 1556 کلیسای جامع کلیسارسما این دستور را تایید کرد. پس از این، مسیرهای پدرسالار و یاران سابقش به طور کامل و غیرقابل برگشت از هم جدا شد.

اینگونه بود که کلیسای ارتدکس روسیه از هم جدا شد. حامیان "تقوای باستانی" خود را در مخالفت با سیاست رسمی کلیسا یافتند، در حالی که خود اصلاحات کلیسا توسط ملیت Epiphany Slavinetsky و Arseniy یونانی به اوکراینی سپرده شد.

چرا نیکون به سراغ راهبان اوکراینی رفت؟ اما بسیار جالب تر، چرا تزار، کلیسای جامع و بسیاری از اهل محله نیز از نوآوری ها حمایت کردند؟ پاسخ به این سوالات نسبتا ساده است.

معتقدان قدیمی، همانطور که مخالفان نوآوری ها نامیده می شدند، از برتری ارتدکس محلی حمایت می کردند. در شمال شرقی روسیه بر سنت‌های ارتدکس جهانی یونانی توسعه یافت و غالب شد. در واقع، «تقوای باستانی» بستری برای ناسیونالیسم تنگ مسکو بود.

در میان معتقدان قدیمی، این عقیده غالب بود که ارتدکس صرب ها، یونانی ها و اوکراینی ها پست تر است. این مردم به عنوان قربانیان توهم دیده می شدند. و خدا آنها را به این دلیل مجازات کرد و آنها را تحت قدرت غیریهودیان قرار داد.

اما چنین جهان بینی در هیچ کس همدردی را برانگیخت و از هرگونه تمایل به اتحاد با مسکو جلوگیری کرد. به همین دلیل است که نیکون و الکسی میخایلوویچ در تلاش برای گسترش قدرت خود با نسخه یونانی ارتدکس طرف شدند. یعنی ارتدکس روسیه شخصیتی جهانی به خود گرفت که به گسترش مرزهای دولتی و تقویت قدرت کمک کرد.

افول حرفه پدرسالار نیکون

شهوت شدید اسقف ارتدکس برای قدرت، علت سقوط او بود. نیکون در میان پسران دشمنان زیادی داشت. آنها با تمام قوا تلاش کردند تا شاه را در مقابل او قرار دهند. در نهایت موفق شدند. و همه چیز با چیزهای کوچک شروع شد.

در سال 1658، در یکی از اعیاد، مرد حیله گر تزار با چوب به مردی پدرسالار برخورد کرد و از میان انبوه مردم راه را برای تزار هموار کرد. کسی که ضربه خورده بود خشمگین شد و خود را "پسر پسر پدرسالار" خواند. اما سپس ضربه دیگری با چوب بر پیشانی خود خورد.

نیکون از اتفاقی که افتاده مطلع شد و خشمگین شد. او نامه ای عصبانی به تزار نوشت و در آن خواستار بررسی کامل این حادثه و مجازات پسر مجرم شد. با این حال، هیچ کس تحقیقاتی را آغاز نکرد و مجرم هرگز مجازات نشد. برای همه روشن شد که نگرش شاه نسبت به ارباب به بدتر شدن تغییر کرده است.

سپس پدرسالار تصمیم گرفت به یک روش اثبات شده متوسل شود. پس از مراسم مذهبی در کلیسای جامع، او لباس های ایلخانی خود را درآورد و اعلام کرد که محل ایلخانی را ترک می کند و برای زندگی دائمی در صومعه رستاخیز می رود. در نزدیکی مسکو قرار داشت و اورشلیم جدید نام داشت. مردم سعی کردند ارباب را منصرف کنند، اما او سرسخت بود. سپس اسب ها از کالسکه خارج شدند، اما نیکون تصمیم خود را تغییر نداد و مسکو را پیاده ترک کرد.

صومعه اورشلیم جدید
در آن، پاتریارک نیکون چندین سال را در دادگاه ایلخانی گذراند که در آن او خلع شد

تاج و تخت پدرسالار خالی ماند. ولادیکا معتقد بود که حاکم خواهد ترسید، اما او در اورشلیم جدید ظاهر نشد. برعکس، الکسی میخائیلوویچ تلاش کرد تا ارباب خودسر را وادار کند تا در نهایت قدرت پدرسالارانه را کنار بگذارد و تمام رگالی ها را برگرداند تا بتواند قانونی جدید را انتخاب کند. رهبر روحانی. و نیکون به همه گفت که می تواند هر لحظه به تخت ایلخانی بازگردد. این تقابل چندین سال ادامه داشت.

وضعیت کاملاً غیرقابل قبول بود و الکسی میخائیلوویچ به ایلخانی جهانگردی روی آورد. با این حال، ورود آنها باید مدت زیادی منتظر بماند. فقط در سال 1666 دو نفر از چهار پدرسالار وارد پایتخت شدند. اینها اسکندریه و انطاکیه هستند، اما از دو همتای دیگر خود قدرت داشتند.

نیکون واقعاً نمی خواست در دادگاه پدرسالار ظاهر شود. اما باز هم مجبور شد این کار را بکند. در نتیجه ارباب سرکش از مقام بلند خود محروم شد. اما این درگیری طولانی وضعیت را با شکاف کلیسای ارتدکس روسیه تغییر نداد. همان شورای 1666-1667 تمام اصلاحات کلیسا را ​​که تحت رهبری نیکون انجام شد، رسماً تأیید کرد. درست است ، او خود به یک راهب ساده تبدیل شد. او را به صومعه ای دوردست شمالی فرستادند، از آنجا خدا مردو پیروزی سیاست او را تماشا کرد.

 

شاید خواندن آن مفید باشد: