دیمیتری متروپولیتن باتومی در مورد معجزه در آجارا، مسلمانان و پاتریارک الیاس صحبت می کند. گرجستان یک کشور مسلمان بود

سکونتگاه تاریخی کشورداری آجاری هادر ویکی‌مدیا کامانز

فرهنگ
مجموعه ای از مقالات در مورد
گرجی ها


گروههای قومی
آجاری ها
جوامع تاریخی
آذربایجان (اینگیلویز) ایران (فریدنی ها) ترکیه (Lazi Chveneburi)
دیاسپورا

زبان ها
زانسکی (لازیان مینگرلی)
دین

تاریخ قوم زایی
پورتال "گرجستان"

آجاری ها (آچارلبی، محموله აჭარლები گوش کن)) - یک گروه قوم نگاری از گرجی ها با غلبه جزئی مذهب مسلمان. اکثریت به طور فشرده در آجارا زندگی می کنند. آنها گرجی صحبت می کنند. آجاری ها از نظر فرهنگی به سایر گروه های زیر قومی گرجی نزدیک هستند. علاوه بر این، در طول سال های قدرت شوروی، آجارها رسماً به بی خدایی پایبند بودند. جمهوری خودمختار آجارا در 16 ژوئیه 1921 بر اساس توافقنامه بین اتحاد جماهیر شوروی گرجستان از یک سو و ترکیه از سوی دیگر تأسیس شد (به معاهده قارص مراجعه کنید).

داستان

از نظر تاریخی، مانند سایر گروه‌های زیرقومی گرجی‌ها، آجاریان به مسیحیت اعتقاد داشتند. با این حال، زمانی که قلمرو آجارا بخشی از امپراتوری عثمانی بود (نیمه دوم قرن شانزدهم - 1878)، آجاریان به اسلام گرویدند. تأثیرات قوی ترکی همچنان مانع از حفظ هویت ملی، زبان گرجی مادری خود و همچنین اشکال اصیل فرهنگ و زندگی آجاری ها نشد.

دولت مدرن

دین

بر اساس برخی گزارش ها، نسبت مسیحیان و مسلمانان تغییر کرده است کاملا برعکس. اگر در اواسط قرن بیستم مسلمانان 70 درصد و 30 نفر مسیحی بودند، در آغاز قرن بیست و یکم مسیحیان 75 درصد و مسلمانان 25 درصد (در حومه جنوبی و شرقی) شدند.

در طول سال‌های حکومت عثمانی‌ها، مانند دیگر مسیحیان کریپتو، آجاریان اسلام و ارتدکس را در زندگی روزمره با هم آمیختند. بر اساس نظرسنجی های اخیر، برخی از آجری ها مسلمان سنی و بقیه مسیحیان ارتدوکس (گرجی ها، یونانی ها) هستند.

موسیقی آجری

موسیقی آجری یکی از شاخه های متعدد فرهنگ موسیقی گرجستان است. جزءموسیقی منطقه گوری-آجاری.

غذاهای آجری

غذاهای آجری از بسیاری جهات شبیه به غذاهای گرجی است، اما هنوز چندین غذا دارد ویژگی های متمایز کننده. در آجارا ترجیح می دهند از مرغ (مرغ، بوقلمون، بلدرچین) برای پخت و پز استفاده کنند. گوشت خوک نیز برای پخت و پز استفاده نمی شود. آجاری ها به غذاهای ماهیان خاویاری علاقه زیادی دارند. سوپ خرچو و چیخیرتما معمولاً به عنوان اولین غذا سرو می شود؛ علاوه بر این، آجاری ها غذاهای تهیه شده از غلات و پنیر را نمی خورند. قهوه یا چای سیاه و همچنین میوه به عنوان دسر در آجارا سرو می شود. لازم به ذکر است که خوشمزه ترین پنیر در آجارا تهیه می شود؛ شیر آجری سالم ترین در گرجستان محسوب می شود.

رسم و رسوم

مهمان نوازی یکی از مهم ترین سنت ها محسوب می شود. مهمانان در آجارا همیشه به یک میز غنی دعوت می شوند و در آنجا با غذاهای سنتی آجاری پذیرایی می شوند. یک لیوان شراب برای سلامتی میهمان و همچنین برای رفاه صاحب خانه لازم است.

نظری در مورد مقاله "آجاری ها" بنویسید

یادداشت

گزیده ای در توصیف آجاریان

لورین با بیانی متحرک محدود گفت: «دوباره یک رستوران، comme une tasse de cet عالی russe apres une nuit blanche، [هیچ چیز بعد از یک شب بی خوابی مثل یک فنجان این چای عالی روسی شما را برمی گرداند.» از یک فنجان نازک و بدون دسته چینی می‌نوشید، در یک اتاق نشیمن گرد کوچک در مقابل میزی ایستاده بود که روی آن یک ست چای و یک شام سرد ایستاده بود. همه کسانی که آن شب در خانه کنت بزوخی بودند دور میز برای تقویت قدرت آنها. پیر این اتاق نشیمن گرد کوچک با آینه ها و میزهای کوچک را به خوبی به خاطر می آورد. هنگام برگزاری توپ در خانه کنت، پیر که رقصیدن بلد نبود، دوست داشت در این آینه کوچک بنشیند و تماشا کند که چگونه خانم ها چگونه هستند. با لباس های مجلسی، الماس و مروارید بر روی شانه هایشان، از این اتاق می گذشتند، در آینه هایی با نور روشن به خود نگاه می کردند و بازتاب های خود را چندین بار تکرار می کردند... حالا همان اتاق به سختی با دو شمع روشن شده بود و در وسط شب، روی یک میز کوچک، یک ست چای و ظروف به طور تصادفی ایستاده بودند، و افراد مختلف، غیر جشن، با زمزمه صحبت می کردند، با هر حرکت، با هر کلمه ای که نشان می داد هیچکس آنچه را که اکنون در حال رخ دادن است و هنوز هم دارد را فراموش نمی کند. در اتاق خواب اتفاق بیفتد پیر غذا نمی خورد، اگرچه او واقعاً می خواست. او با پرسشگری به رهبر خود نگاه کرد و دید که او دوباره با نوک پا به اتاق پذیرایی می رود ، جایی که شاهزاده واسیلی با بزرگترین شاهزاده خانم باقی مانده است. پیر معتقد بود که این نیز بسیار ضروری است، و پس از کمی تردید، او را دنبال کرد. آنا میخایلوونا در کنار شاهزاده خانم ایستاد و هر دو در همان لحظه با هیجان زمزمه کردند:
شاهزاده خانم ظاهراً در همان حالت هیجانی که در آن لحظه که در اتاقش را به هم می کوبید بود، گفت: "اجازه دهید، پرنسس، بدانم چه چیزی لازم است و چه چیزی غیر ضروری است."
آنا میخایلوونا با ملایمت و قانع‌کننده‌ای گفت: «اما، شاهزاده خانم عزیز، راه را از اتاق خواب بست و به شاهزاده خانم اجازه ورود نداد، آیا این برای عموی بیچاره در چنین لحظاتی که به استراحت نیاز دارد، خیلی سخت نخواهد بود؟» در چنین لحظاتی صحبت از امور دنیوی که روحش از قبل آماده است...
شاهزاده واسیلی در حالت آشنای خود روی صندلی راحتی نشست و پاهایش را روی هم قرار داد. گونه هایش بالا و پایین می پریدند و از پایین ضخیم تر به نظر می رسید. اما او ظاهر مردی را داشت که چندان درگیر گفتگوی آن دو خانم نبود.
– Voyons، ma bonne Anna Mikhailovna، laissez faire Catiche. [کاتیا را رها کن تا کاری را که می داند انجام دهد.] می دانی که کنت چگونه او را دوست دارد.
شاهزاده خانم، رو به شاهزاده واسیلی کرد و به کیف موزاییکی که در دستانش گرفته بود، اشاره کرد و گفت: "من حتی نمی دانم در این کاغذ چیست." من فقط می دانم که اراده واقعی در دفتر اوست و این یک کاغذ فراموش شده است...
او می خواست آنا میخائیلوونا را دور بزند، اما آنا میخایلوونا، با پریدن از بالا، دوباره راه او را مسدود کرد.
آنا میخائیلونا در حالی که کیف را با دستش محکم گرفت، گفت: "می دانم، شاهزاده خانم مهربان، عزیزم." - شاهزاده خانم عزیز، از شما می خواهم، به شما التماس می کنم، به او رحم کنید. Je vous en conjure... [خواهش می کنم...]
شاهزاده خانم ساکت بود. تنها صداهایی که شنیده می شد تقلا برای کیف بود. واضح بود که اگر او صحبت می کرد، برای آنا میخایلوونا به شیوه چاپلوسانه صحبت نمی کرد. آنا میخایلوونا او را محکم گرفته بود، اما با وجود آن، صدای او تمام لزج و لطافت شیرین خود را حفظ کرد.
- پیر، بیا اینجا، دوست من. من فکر می کنم که او در شورای خانواده اضافی نیست: اینطور نیست، شاهزاده؟
- چرا ساکتی پسر عمو؟ - شاهزاده خانم ناگهان چنان فریاد زد که در اتاق نشیمن صدای او را شنیدند و ترسیدند. - چرا سکوت می کنی وقتی اینجا خدا می داند چه کسی به خود اجازه می دهد در آستانه اتاق مرد در حال مرگ دخالت کنند و صحنه سازی کنند. نقشه کش! - با عصبانیت زمزمه کرد و کیف را با تمام وجودش کشید.
اما آنا میخایلوونا چند قدمی برداشت تا از کیف عقب بماند و دستش را گرفت.
- اوه! - شاهزاده واسیلی با سرزنش و با تعجب گفت. او بلند شد. - C "این مسخره است. Voyons، [این خنده دار است. خب،] اجازه دهید بروم. من به شما می گویم.
شاهزاده خانم به من اجازه ورود داد.
- و شما!
آنا میخایلوونا به او گوش نکرد.
- اجازه بده داخل، بهت میگم. من همه چیز را به عهده خودم می گذارم. من برم ازش بپرسم من... برای تو بس است.
آنا میخائیلوونا گفت: «مایس، شاهزاده مون، پس از چنین مراسم بزرگی، لحظه ای به او آرامش بده.» اینجا، پیر، نظرت را به من بگو مرد جوان، که دقیقاً در برابر آنها ، با تعجب به چهره تلخ شاهزاده خانم ، که تمام نجابت خود را از دست داده بود ، و به گونه های پرش شاهزاده واسیلی نگاه کرد.
شاهزاده واسیلی به سختی گفت: "به یاد داشته باشید که شما مسئول تمام عواقب آن خواهید بود ، شما نمی دانید چه می کنید."
- زن بدجنس! - شاهزاده خانم فریاد زد، ناگهان به طرف آنا میخایلوونا هجوم برد و کیف را قاپید.
شاهزاده واسیلی سرش را پایین انداخت و دستانش را باز کرد.
در آن لحظه در، آن در وحشتناکی که پیر برای مدت طولانی به آن نگاه می کرد و به آرامی باز شده بود، سریع و پر سر و صدا به عقب افتاد و به دیوار کوبید و شاهزاده خانم وسط از آنجا فرار کرد و دستانش را به هم گره کرد.
- چه کار می کنی! - ناامیدانه گفت. – II s"en va et vous me laissez seule. [او می میرد، و تو مرا تنها می گذاری.]
بزرگ ترین شاهزاده خانم کیفش را رها کرد. آنا میخایلوونا به سرعت خم شد و با برداشتن کالای بحث برانگیز به سمت اتاق خواب دوید. بزرگ ترین شاهزاده خانم و شاهزاده واسیلی که به خود آمدند او را دنبال کردند. چند دقیقه بعد، اولین شاهزاده خانم با چهره ای رنگ پریده و خشک و لب پایینی گاز گرفته از آنجا بیرون آمد. با دیدن پیر، چهره او خشم غیرقابل کنترلی را نشان داد.
او گفت: "بله، اکنون شاد باش، تو منتظر این بودی."
و در حالی که اشک می ریخت، صورتش را با دستمال پوشاند و از اتاق بیرون دوید.
شاهزاده واسیلی برای شاهزاده خانم بیرون آمد. او به سمت مبل جایی که پیر نشسته بود تلوتلو خورد و روی آن افتاد و چشمانش را با دست پوشاند. پیر متوجه شد که او رنگ پریده است و فک پایین او می پرد و می لرزد، گویی در حال لرزش تب است.
- آه، دوست من! - او با گرفتن آرنج پیر گفت. و در صدای او صداقت و ضعفی وجود داشت که پیر قبلاً هرگز متوجه آن نشده بود. - چقدر گناه می کنیم، چقدر فریب می دهیم و همه برای چه؟ من دهه شصتی هستم دوست من... بالاخره برای من... همه چیز به مرگ ختم می شود، همین. مرگ وحشتناک است. - او گریه.
آنا میخایلوونا آخرین نفری بود که رفت. او با قدم های آرام و آهسته به پیر نزدیک شد.

این در مورد استدر مورد نوعی پدیده منحصر به فرد در عمل جهانی: در سال 1991، در میان آجاری ها که یک اقلیت قومی هستند و در جنوب غربی گرجستان زندگی می کنند، 75 درصد مسلمان بودند. امروز، طبق اسناد رسمی اخیراً منتشر شده، در جمهوری آجارا، 75 درصد از ساکنان باتومی و اطراف آن متعلق به کلیسای ارتدکس گرجستان هستند. ما در مورد یک تغییر غیرمنتظره و شگفت انگیز به مسیحیت صحبت می کنیم.

اسلامی شدن آجاریان به سال 1614 برمی گردد، زمانی که قلمرو آنها توسط امپراتوری عثمانی فتح شد.

آجارا که در سال 1878 توسط امپراتوری روسیه ضمیمه شد، که قلمرو آن 3 هزار کیلومتر مربع است، در سال 1920 به قلمرو گرجستان درآمد و پس از آن درگیری کوتاهبه یک جمهوری خودمختار شوروی در داخل گرجستان تبدیل شد. امروز آجارا همچنان یک جمهوری خودمختار در داخل گرجستان باقی می ماند. مانند اوستیای جنوبی که در سال 1991 از تفلیس جدا شد، بخشی از قفقاز است که در میان آتش متقابل روسیه و گرجستان که برای تسلط ارضی می جنگند، و همچنین سرکوب ساکاشویلی، رئیس جمهور گرجستان که به عنوان یک رئیس جمهور به قدرت رسید، گرفتار شده است. نتیجه انقلاب صورتی در سال 2003 و دشمن سرسخت جنبش های استقلال طلب است.

متروپولیتن قبلاً در مورد روند بازگشت دسته جمعی آجاریان به ارتدکس گزارش داده است باتومسکی دیمیتری(باتومی پایتخت آجارا است)، در مصاحبه ای در پایان سال 2012. متروپولیتن دیمیتری گفت که تغییر مذهب تقریباً کل مردم در مقابل چشمان او اتفاق افتاده است: «در سال 1991، پنج هزار نفر از جمله مسلمانان و ملحدان به ارتدکس گرویدند. در همان سال یک مدرسه عالی الهیات را در خولو افتتاح کردیم. این اولین مدرسه مذهبی بود که در اتحاد جماهیر شوروی افتتاح شد.

امروزه بسیاری از کشیشان از خانواده های اسلامی می آیند. همین بس که رئیس حوزه علمیه باتومی نوه ملای است که در استانبول تحصیل کرده است.

آجارا از جنوب با ترکیه همسایه است و بر اساس برخی مطالبی که اخیراً در مطبوعات محلی منتشر شده است، ترک ها در تلاش برای حفظ و افزایش حضور اسلام در منطقه هستند.

روزنامه های آجری در مورد ورود فرزندان واعظ معروف عثمانی سلیمان هلمی توناهان که در یکی از روستاهای بلغارستان به دنیا آمد و تا سال 1959 در استانبول زندگی می کرد به کشورشان نوشتند. در واقع، مناطق کوچک اسلامی در آجارا، به ویژه در روستاهای بخش مرکزی منطقه، وجود دارند. در خولو یک مسجد و یک مدرسه (حوزه علمیه مسلمانان) وجود دارد و مردم قدیمی به زبان ترکی صحبت می کنند.

در حال حاضر، همزیستی مسالمت‌آمیز به نظر می‌رسد، حتی اگر تبدیل بسیاری از مسلمانان به مسیحیت برای بقیه اقلیت اسلامی گرجستان، از چچنی‌های ساکن در مرز چچن و داغستان گرفته تا شیعیان شرق گرجستان که در نزدیکی گرجستان زندگی می‌کنند، به نوعی تابو تبدیل شده است. مرز با آذربایجان

البته باید گفت که گرجستان تشویقی به گسترش اسلام نمی کند. علاوه بر این، ارتدکس به عنوان دین دولتی در نظر گرفته می شود. در اواخر ماه اوت، در منطقه آدیگنی در جنوب غربی گرجستان، رویدادی رخ داد که مطبوعات محلی آن را «مناره اختلاف» نامیدند.

مقامات مدنی مناره را تخریب کردند زیرا عوارض گمرکی برای مصالح ساختمانی لازم پرداخت نشده بود. مسلمانانی که به اقدامات مقامات اعتراض کردند، دستگیر شدند.

دلایل گرویدن مسلمانان به مسیحیت توسط متروپولیتن دیمیتری باتومی توضیح داده شد: آجاریان توسط ترکان امپراتوری عثمانی به زور به اسلام گرویدند، اما در اصل آنها مسیحی باقی ماندند. تا به امروز، آنها همچنان به پوشیدن صلیب (گاهی مخفیانه) ادامه می دادند و رسم نقاشی تخم مرغ قبل از عید پاک را حفظ کردند. سنت عامیانهمسیحیان شرقی، و نمادها را در خانه نگه دارید. علاوه بر این، خیزش مذهبی بود که مشخصه سالهای آخر اتحاد جماهیر شوروی و دوره پس از فروپاشی آن در سال 1991 بود. کافی است به مسیحیت و غسل تعمید رئیس جمهور ادوارد شواردنادزه، رئیس جمهور سابق، یادآوری کنیم. وزیر شورویامور خارجه، که فرزند روحانی پدرسالار گرجستان ایلیا دوم شد.

همچنین مناسب است وقایع را یادآوری کنیم اوستیای جنوبیواقع در شمال گرجستان، که به قیمت یک درگیری خونین، در سال 1991 از گرجستان اعلام استقلال کرد و احیای معنوی بزرگی را تجربه کرد، همراه با گرویدن به مسیحیت و غسل تعمید، که در آن اسقف جورج آلانیا (اسقف سینود یونان) Oropos و Fili مخالف) شرکت کردند.

لازم به ذکر است که گرجی کلیسای ارتدکسفعال است. اخیراً در نتیجه اقداماتی که انجام داده است، نارضایتی دوباره در مرز با ارمنستان ظاهر شده است. چند روز پیش، پدر هاکوب ساهاکیان، کشیش ارمنی در شهر آخالتسیک به رسانه های محلی گفت. رسانه های جمعیکه کلیسای گرجستان زیارت و خدمات مذهبی را در دو کلیسای باستانی در روستای داملا، متعلق به مجموعه صومعه قرن 10-11 برگزار می کند. این مجموعه میراث تاریخی ارامنه مقیم گرجستان محسوب می شود. در حال حاضر این موضوع عواقب بدی نداشت. درخواستی از وزارت فرهنگ ارمنستان داده شد که کمیسیونی متشکل از متخصصان را برای حل اختلاف تعیین کرد.

مناقشه جدید با ارامنه نشان می دهد که دولتی که ارتدکس را دین رسمی می داند و سخاوتمندانه کلیسا را تأمین مالی می کند، اگرچه اقلیت های مذهبی تاریخی را مستثنی نمی کند، اما همچنان در تلاش برای حفظ سلسله مراتب فرقه های مسیحی است. رابطه با کلیسای کاتولیک، که تقریباً 2٪ از جمعیت گرجستان را تشکیل می دهد ، همیشه به راحتی پیش نمی رود.

شکی نیست که ما از یک سیاست آگاهانه دینی صحبت می کنیم که به امنیت داخلی و حفاظت از مرزها مربوط می شود. موضوع عمدتاً مربوط به اسلام و چچن است، جایی که برای مدتی نوعی از رادیکالیسم «انعطاف پذیر» اسلامی تقویت شده است، که گاهی با ابتکارات تروریستی افراد همراه است، همانطور که با حمله تروریستی در ماراتن بوستون در آوریل سال جاری نشان داد.

این مقاله به وجود اسلام در آجارا و شرح ویژگی های آن اختصاص دارد. ویژگی های اسلام در منطقه هم با تاریخ و هم با فرآیندهای مدرن در جامعه مرتبط است. کار انجام شد تحلیل مقایسه ایشرایط در دو جامعه که در آن عوامل مختلفبر حفظ یا تضعیف دینداری تأثیر گذاشت. اگر آن را در چارچوب شکل گیری روابط بین ادیان به ویژه با توجه به وضعیت فعلی گرجستان در نظر بگیریم، این تحلیل به ویژه اهمیت می یابد.

در میان تمام گروه های قوم نگاری در گرجستان، آجاری ها بیشترین جمعیت مسلمان را دارند. علیرغم تنوع ادبیات در این زمینه، جنبه های گسترش اسلام در آجارا هنوز به تفصیل مورد تجزیه و تحلیل قرار نگرفته است. سعی کردم تا حدودی این شکاف را پر کنم.

برای کار از رویکرد قوم شناختی استفاده شد. این روش بر فرهنگ و زندگی مردم به ویژه در شرایط سخت (بحران سیاسی، تماس با گروه‌های حاشیه‌نشین) تمرکز می‌کند و امکان برقراری ارتباط و گفتگو با مردم را بدون مشکل می‌دهد. با قوی‌تر شدن تماس‌ها با خبرچین‌ها، موضوعات «پیچیده» را نیز بدون هیچ مشکلی لمس کردم.

در طول تحقیقات میدانی، ابتدا با "متخصصان زندگی" در جوامع مورد مطالعه تماس برقرار شد. متعاقباً، بیشتر اطلاعات از آنها بدست آمد. این افراد به برقراری ارتباط با مخبران بعدی کمک کردند. مصاحبه عمیق رایگان با نمایندگان روحانیت (کارکنان رهبری، ائمه جماعت، اساتید مدرسه) و با مؤمنان (اعم از افراد عمیقاً مذهبی و کسانی که کمتر مناسک را رعایت می کنند) و همچنین با پیروان سایر ادیان ساکن در روستاهای تحت مطالعه

برای تقویت استدلال برای تعمیم، مطالعات موازی در جوامع دیگر انجام شد. برای جمع آوری اطلاعات عمدتاً از روش مصاحبه (عمدتاً نیمه ساختاریافته اعم از فردی و گروهی) استفاده کردم و مکالمات غیررسمی انجام دادم. در طول مصاحبه، من یک راهنمای خاص ایجاد کردم که بعداً به من اجازه داد تا مطالب دریافتی را به طور مؤثرتری مقایسه کنم. هدف این پرسش ها جمع آوری اطلاعات در مورد اسلام، مساجد و ویژگی های وجود دین بود. برای درک بهتر وضعیت، "مشاهده شرکت کننده" انجام شد.

توصیف دو جامعه منتخب (بلند - گوردژوم و پست - خلواچائوری) از منظر فعالیت مسجد و روحانیت به دلیل محدود بودن قلمرو مقاله، دلالت بر پرداختن به تمام جنبه های ویژگی آنها ندارد. در عین حال، تعدادی از موضوعات جالب هنوز به طور کامل مورد تجزیه و تحلیل قرار نگرفته اند (مثلاً رابطه بین سیاست و مذهب). در اینجا توجه بیشتری به موضوعات کم تحقیق شده است.

برای درک کل نگر از روند گسترش اسلام در آجارا و ویژگی های آن، ابتدا یک پیشینه تاریخی مختصر ارائه می کنم. اسلام در دوره فتح امپراتوری عثمانی (قرن پانزدهم تا نوزدهم) در آجارا گسترش یافت. اما روند شکل گیری آن دشوار بود. به گفته N. Kakhidze، تنها در قرن 19، فاتحان توانستند جای پای خود را به دست آورند و شروع به ساختن یک دژ ایمان - مساجد کنند. در سال 1878، در نتیجه جنگ روسیه و ترکیه، بر اساس معاهده سن استفانو و تصمیمات کنگره برلین، سرزمین های واحدهای اداری جنوب غربی گرجستان بخشی از امپراتوری روسیه شد. مدت زمان روند تقویت امپراتوری روسیه در قفقاز تا حد زیادی با عامل مذهبی مرتبط بود. از این رو، دولت تزاری سعی در تعیین نگرش خود نسبت به جوامع مسلمان و ایجاد کنترل بر آنها داشت تا وفاداری به حکومت را شکل دهد. این امر در سه جهت انجام شد: «آفرینش مدیریت معنویآموزش بومی پرسنل مسلمان و محدودیت سفر به خارج از کشور برای دریافت تحصیلات دینی یا رتبه.

تا زمان انحلال استقلال گرجستان (1921)، 158 مسجد در آجارا فعال بود. تا سال 1929، پنج مدرسه عالی و 150 مدرسه ابتدایی الهیات نیز در آجارا فعالیت داشتند. با روی کار آمدن دولت جدید، سیاست جدیدی در قبال دین آغاز می شود. و اگر چه طی دو سال آینده تعداد مدارس دینی به 172 مدرسه افزایش خواهد یافت، از سوی دیگر، با فرمان 1924، دادگاه شریعت در آجارا لغو شد و کمیته های زنان ایجاد شد. در سال 1926، دروس دینی از دروس مدرسه حذف شد. در همان سال، اداره معنوی مسلمانان آجارا لغو شد و در سال 1929، زمانی که مقررات آموزش همگانی به تصویب رسید، لغو مدارس دینی آغاز شد. در 20 ژوئیه 1929 کمپین رفع حجاب آغاز شد. روند تقویت قدرت شوروی چندان هموار نبود، همانطور که اعتراضات ضد شوروی 1925-1930 گواه آن است. (اعم از طرفداران ترک و پان اسلامیست). در سال 1930، دولت شوروی کنترل اوضاع را به دست گرفت و سپس، از قبل "از طرف مردم" عمل کرد، مساجد را تعطیل کرد. بناهای مساجد برای نیازهای اقتصادی (انبار، فروشگاه و ...) یا سایر نیازها (شورای روستا، بیمارستان و ...) در حال بازسازی هستند.

علیرغم حمایت های بعدی مردم و روحانیون، مراجع اعتماد چندانی به مردم محلی به ویژه مسلمانان نداشتند. سرکوب توده ایآجارا هم در امان نبود. بنابراین، برای جلوگیری از وخامت اوضاع، بر اساس قطعنامه کمیته دفاع دولتی اتحاد جماهیر شوروی در تاریخ 15 نوامبر 1944، جمعیت مسلمان از منطقه مرزی، در مجموع 15،568 خانواده (69،869 نفر) بیرون رانده شدند. 1770 خانواده از آجارا.

تغییر در نگرش نسبت به مذهب در دهه‌های 1950 و 60، زمانی که دولت اجازه آزادی دین خاصی را داد، قابل توجه بود. در این مدت مسجد مرکزی باتومی بازگشایی می شود. با این حال، هیچ تغییر عمده دیگری وجود نداشت. فرآیندهای جدید در اواخر دهه 1980 آغاز شد، زمانی که با سیاست گلاسنوست، جوامع مذهبی احیا شدند و مساجد بازسازی شدند (ابتدا به عنوان ساختمان و سپس به عنوان مکان عبادت بازسازی شدند). از دهه 90، یک روند سریع اسلامی سازی مجدد آغاز شد، که مشخصه آن بازسازی فعال یا ساخت مکان های عبادت و مذهبی بود. موسسات آموزشی، افزایش تعداد مؤمنان و افراد دارای تحصیلات دینی. دوره مدرن گرجستان مستقل با عدم قطعیت گرایشی در سیاست مذهبی همراه با نگرش "ویژه" نسبت به اقلیت های مذهبی مشخص می شود.

امروزه ویژگی های اسلام در جوامع مختلف به گونه ای متفاوت منعکس شده است. انتخاب اشیاء تحقیقاتی توسط تعدادی از عوامل تعیین شد: در هر دو جامعه مورد مطالعه مساجد قدیمی وجود دارد که نقش مهمی هم برای منطقه و هم برای آجارا به عنوان یک کل بازی می کنند که به ما امکان می دهد نتیجه گیری را تعمیم دهیم. این جوامع طیف وسیعی از روحانیون و مؤمنان عادی را نمایندگی می کنند. پس از مشاهده، ویژگی های خاصی ظاهر می شود که منحصر به این جوامع است. همه ملاحظات فوق مربوط به روش شناسی و ویژگی های رویکرد قوم شناختی توسط من با مشارکت N. Mgeladze و استراتژی تحقیق کیفی - با کمک V. Voronkov تنظیم شد. در فرآیند تحلیل، من توسط کار تی. سعیدبایف هدایت شدم که تاریخ اسلام و تأثیر آن بر زندگی عمومی را به تفصیل بررسی کرد. آثار R. Andriashvili و G. Sanikidze نیز برای مطالعه مهم بودند. از نظر روش‌شناختی، ما مبتنی بر رویکرد G. Chitay بودیم که مبتنی بر سه اصل است: «توصیف کلی، تاریخ‌گرایی و قوم‌گرایی». آثار L. Melikishvili و M. Kharshilav و مونوگراف V. Semenova نیز مورد توجه قرار گرفت. هنگام ایجاد متن، از یادداشت‌های میدانی و سایر مطالب جمع‌آوری‌شده توسط من در حین تحقیق در روستاها استفاده کردم.

با مقایسه آن نمونه هایی که به ما امکان می دهد تفاوت های جوامع کوهستانی و پستی را درک کنیم، به این نتیجه رسیدم که دلیل اصلی در میزان دسترسی شهر با محیط فرهنگی خاص آن است. مکان دور از یک سو بر ماهیت کار نهادهای دولتی (آموزش، اطلاعات، مدیریت و غیره) و از سوی دیگر بر ویژگی های محلی (اقتصاد، زندگی روزمره و غیره) تأثیر می گذارد. همانطور که مشخص است برای شکل‌گیری هویت مدنی، قومی، مذهبی یا غیره، ارتباط بین بخش‌های مختلف قلمرو نقش مهمی دارد. اگر ارتباط بین جوامع از بین برود یا تضعیف شود، توسعه ایزوله یک ویژگی خاص را تشکیل می دهد. بنابراین، هنگام مقایسه جوامع، مهم است که تعیین کنیم که تا چه حد برخی از شیوه ها به طور متفاوت در جوامع درک می شوند.

برای شروع، اجازه دهید به آن ویژگی‌های مشخصه‌ای که در روابط و تأثیر متقابل جوامع تداخل می‌کند، نگاهی بیندازیم. این روستای کوهستانی در 9 کیلومتری بزرگراه مرکزی، 14 کیلومتری مرکز منطقه و 101 کیلومتری باتومی قرار دارد. به دلیل دوری از شهر و پیچیدگی زمین، جاده روستا در وضعیت بسیار نامناسبی قرار دارد. حمل و نقل عمومی بسیار محدود است و با اتوبوس های قدیمی نشان داده می شود (مینی بوس نیز وجود دارد) که علاوه بر این، توسط جمعیت برای حمل و نقل بار (محصولات کشاورزی یا کالاهای مرتبط) استفاده می شود. اتوبوس شاتل یک سفر در روز انجام می دهد. بعد از ساعت 10 صبح خروج از روستا تقریبا غیرممکن است.

این روستای مسطح در فاصله 0.5 کیلومتری جاده مرکزی، 14 کیلومتری مرکز منطقه و 15 کیلومتری باتومی قرار دارد. از آنجایی که بیشتر جاده از جایگاه بالایی برخوردار است، کیفیت آن کاملاً خوب است؛ در روستا با اینکه آسیب دیده بود، آسفالت بود. حمل و نقل عمومی توسط مینی بوس ها ارائه می شود که به شما امکان می دهد تقریباً به طور منظم در 30-40 دقیقه به شهر برسید. بنابراین در مقایسه با روستای کوهستانی، احساس انزوا و محدودیت وجود ندارد.

در یک روستای کوهستانی، حقیقت داشتن شغل بسیار مهم است، زیرا امکان دریافت سایر درآمدها برای ساکنان بسیار کم است و در آب و هوای سخت و زمین کمیاب، اغلب تنها منبع بقا است. شاخه پیشرو اقتصاد در اینجا دامداری عشایری (به طور دقیق تر، نیمه عشایری) است و کشاورزی نقش فرعی را ایفا می کند. با حداقل منابع مالی، جمعیت مجبور به فروش جزئی محصولات تولید شده در داخل (عمدتاً سیب زمینی) می شوند و سعی می کنند مقدار معینی از محصولات اساسی و محصولات گرمایشی (هیزم) را در سریع ترین زمان ممکن جمع آوری کنند. اهالی روستا دائماً درگیر کارهای سخت فصلی هستند و از سنین پایین خود را به تعهد و ناامیدی از کار سخت بدنی می سپردند. اهمیت پیوندهای خانوادگی و همسایگی نیز در حال افزایش است. بنابراین هنگام بروز مشکلات، تصمیمات اصلی با مشارکت خانواده، اقوام و همسایگان گرفته می شود.

در منطقه مسطح، اشتغال در مزرعه شخصی ویژگی کمکی به خود می گیرد. محصول اصلی کشاورزی در اینجا گیاهان نیمه گرمسیری (مرکبات) است و با کاهش درآمد، مرکبات به وسیله ای برای افزایش بودجه خانواده تبدیل می شوند. بخشی از مردم به تولید محصولات کشاورزی که در بازار به فروش می رسد مشغول هستند. درآمد نیز از دستمزد و حقوق بازنشستگی ایجاد می شود. تقسیم کار در مزرعه بر خلاف روستای کوهستانی در اینجا ضعیف بیان می شود که در نتیجه امکان انتخاب حرفه و برنامه ریزی برای آینده وجود دارد. تأثیر پیوندهای خانوادگی و همسایگی اندک است یا حتی اصلاً نقشی ندارد. اشتغال جوانان ناچیز است، اما تأثیر زیرساخت های شهری قابل دسترس، برعکس، بسیار زیاد است. جمعیت تقریباً منحصراً بر اساس منافع خانوادگی زندگی می کنند و از آنجایی که روش های کمک متقابل واقعی در اینجا توسعه نمی یابد، انگیزه خاصی برای روابط با هم روستاییان وجود ندارد. به طور کلی، روابط در روستا توسط نهادهای رسمی تنظیم می شود، اگرچه نمونه هایی از راه حل ها وجود دارد و با کمک قوانین غیررسمی (واسطه ها، مقامات)، بقایای قوانین سنتی حفظ می شود. در این شرایط رفتار به شدت تنظیم نمی شود و تأثیر سنت و مذهب ضعیف است.

در یک روستای کوهستانی، جمعیت به یک قوم تعلق دارد - گرجی ها، در حالی که در یک روستای پست، نمایندگانی از اقوام مختلف وجود دارد. این امر بر شکل گیری ایده های فرهنگی تأثیر می گذارد.

در گورجومی کوهستانی، دریافت برنامه های تلویزیونی با مشکلاتی مواجه است (تا می 2004، فقط کانال های آجارا و تفلیس که نزدیک به دولت هستند و همچنین تعدادی از کانال های ترکیه ای امکان پذیر بود؛ بعدها شبکه نسبتاً مستقل Rustavi 2. و ایمدی اضافه شدند). دسترسی ضعیف حمل و نقل، دریافت آخرین مطبوعات را غیرممکن می کند. این به طور جدی درک عمومی را از موضوعات مختلف، به ویژه مسائل سیاسی، محدود می کند، که تأثیر عظیم تبلیغات رسمی را توضیح می دهد و انتخاب آزاد را به حداقل می رساند. در خلواچائوری می توانید تمام کانال های اصلی و همچنین تلویزیون محلی محلی را دریافت کنید. امکان تلویزیون کابلی مورد بحث است. مطبوعات، اگرچه مستقیماً به روستا نمی رسد، اما به راحتی قابل دسترسی است. در دسترس بودن انواع اطلاعات به مردم این امکان را می دهد که نگرش خود را نسبت به مشکلات فردی به طور نسبتاً مستقل شکل دهند.

در یک روستای کوهستانی، رویدادهای فرهنگی اصلی با تعطیلات همراه است. اهمیت آنها به ترتیب زیر است: مذهبی، سنتی محلی، دولتی. این به نوبه خود به حفظ ایده های سنتی کمک می کند، اگرچه انکار تغییرات فردی در زندگی افراد دشوار است. جامعه دشت به شدت تحت تأثیر زندگی فرهنگی باتومی است. اعیاد سکولار و مذهبی هر دو جشن گرفته می شوند. آنها همچنین مورد توجه کسانی هستند که علاقه کمی به دین دارند. ضمناً در زمان کمونیست ها از مسجد قدیمی اینجا به عنوان «دفتر» (ساختمان شورای روستا) و باشگاه استفاده می شد، بنابراین بازگرداندن بنا به مؤمنان بدون عارضه نبود.

سازماندهی آموزش سکولار در بخش کوهستانی به وضوح نامطلوب است و در نتیجه آموزش دینی گسترده شده است، در حالی که در بخش پست برعکس است.

اجازه دهید اکنون به آن بپردازیم مشکلات خاصعملکرد مسجد همانطور که می دانید مسجد محل عبادت مسلمانان است. اما در آجارا به جای مسجد از اصطلاح جامه استفاده می شود که به معنای بزرگ، مسجد کلیسای جامع. اعتقاد بر این است که این نفوذ ترکیه است. در آجارا، مساجد را می توان بر اساس معیارهای مختلف طبقه بندی کرد. طبقه بندی اصلی، به نظر ما، باید به هدف عملکردی مساجد مربوط شود. بنابراین، آنها به مسجد مرکزی (مسجد باتومی-مرکز و محل اقامت مفتی اداره روحانی مسلمانان آجاری)، مساجد منطقه مرکزی (مرکز ادارات معنوی ناحیه)، مساجد جامعه مرکزی و سایر مساجد تقسیم می شوند. مساجد فصلی مرتبط با سبک زندگی نیمه عشایری جمعیت کوهستانی نیز برجسته شده است.

با توجه به نامشخص بودن اقدامات مقامات رسمی، تعیین تعداد مساجد ثبت شده دشوار است، بنابراین بخش عمده ای از آنها به صورت نیمه قانونی فعالیت می کنند. علاوه بر این، اغلب مردم محلی، عمدتاً در بخش کوهستانی، مدارس الهیات مسلمانان («مدرسه»، به قول محلی ها آنها را مساجد می نامند. اما این نام فقط در مورد مدارسی است که در مکانهایی که مساجد ساخته نمی شود و برای نماز استفاده می شود باز است. این وضعیت نه تنها برای آجارا معمول است؛ مشکلات مربوط به کامل بودن لیست در روسیه نیز مشاهده شده است. بنابراین، در سال 1980، به گفته G. Mikhailov، رئیس بخش روابط با سازمان های مذهبی شورای وزیران RSFSR، 335 امام و آخوند مجوز رسمی برای عبادت داشتند، در حالی که 1245 مناسک بدون ثبت نام انجام می دادند. : «دقیقاً بین تعداد مساجد ثبت شده و ثبت نشده فاصله وجود دارد. به گفته مفتی س.-م. ابوبکروف، در سال 1997، سه و نیم هزار نفر از آنها در روسیه بودند، در حالی که کارشناس قفقاز V. Bobrovnikov در پایان سال 1994 اطلاعاتی در مورد بیش از پنج هزار مسجد داشت. از سوی دیگر، اسلام برای نماز عبادتگاهی لازم نیست، زیرا وقتی وقت نماز فرا می‌رسد، در شرایطی می‌توان در هر جایی نماز خواند. بنابراین تعداد معینی عبادتگاه وجود دارد. اکنون بیش از 100 عبادتگاه از این دست وجود دارد.

در آجارا، با توجه به ساکنان محلی، از مساجد فقط برای مقاصد مذهبی استفاده می شود. در مورد استفاده از آنها برای امور سکولار (بحث مشکلات محلی، سیاسی، اقتصادی و غیره)، این کارکرد بیشتر برای مساجد در آسیای مرکزی و قزاقستان معمول بود، اگرچه موارد مشابه در آجارا رخ داد. به عنوان نمونه می توان به فوریه 1917 اشاره کرد، زمانی که در شرایط سخت سیاسی، بخشی از مردم با تفکر میهن پرست جلسه ای را در مسجد باتومی تشکیل دادند و «کمیته مسلمانان گرجستان» را تأسیس کردند و جلسات متعددی را در آنجا برگزار کردند. در یکی از اجتماعات توانستم در صحن مسجد مشاهده کنم که چگونه در طول کمپین انتخاباتییکی از کاندیداها با اهالی روستا که برای اقامه نماز آمده بودند، روحانیون محل و همچنین ائمه افتخاری دعوت شده ویژه دیدار کرد. حقایق مشابهی در سایر جوامع کوهستانی رخ داد که در دشت اتفاق نیفتاد.

در کوهستان، مردم محلی برای این گونه اجتماعات از میدان اجتماع استفاده می کنند، مخصوصاً «شادروانی» – محل وضو گرفتن. این امر نقش اجتماعی مهم ساختمان و قلمرو را تأیید می‌کند و همانطور که پی بوردیو اشاره می‌کند، «فضای اجتماعی فضای فیزیکی نیست، بلکه تلاش می‌کند تا کمابیش کامل و دقیق در آن تحقق یابد». و این دگرگونی را می توان به روش های مختلف انجام داد. همانطور که می بینیم، یک فضای اجتماعی خاص به یک تابو خاص و محترم تبدیل می شود و تحت تأثیر ویژگی های محلی (فرهنگ، مذهب، شیوه زندگی) شروع به ایفای نقش یک مرکز اجتماعی می کند. «فضای اجتماعی تحقق‌یافته فیزیکی نشان‌دهنده توزیع در فضای فیزیکی کالاها و خدمات مختلف و همچنین عوامل و گروه‌های فردی است که از نظر فیزیکی بومی‌سازی شده‌اند (به عنوان بدن‌هایی که به یک مکان دائمی گره خورده‌اند: یک محل اقامت ثابت یا محل اصلی سکونت) و دارای توانایی تصاحب این کالاها و خدمات کم و بیش مهم (بسته به سرمایه ای که دارند و همچنین به فاصله فیزیکی جداکننده آنها از این کالاها که خود به سرمایه آنها بستگی دارد).

برای تأیید این نتیجه، اجازه دهید مثال دیگری از تأثیر و همپوشانی متقابل فضای اجتماعی و فیزیکی ارائه دهیم. در آجارا، مسجد عمدتاً در مرکز مناطق پرجمعیت واقع شده است. اغلب اوقات، یک قبرستان محلی، خانوادگی یا غیره در کنار مسجد قرار دارد. گورستان های قدیمی با کتیبه های عربی وجود دارد که مردم محلی به آن گورستان خوجه می گویند. در نزدیکی برخی مساجد (به ویژه در روستاهای کوهستانی) قبور افراد غیر محلی وجود دارد که وصیت کرده اند در اینجا دفن شوند. چنین گورستان هایی معتبر محسوب می شدند. در یک روستای هموار در کنار مسجد، چنین دفنی را ثبت کردیم؛ این دفن متعلق به اولین روحانی مسجد بود، اما به دلیل تاریخ پیچیده قبرستان (در دوره شوروی چندین بار لغو و مرمت شد) به دست آوردن اطلاعات دقیق ممکن نیست تدفین‌ها ظاهری مسلمان دارند. در روستای کوهستانی، قبرها تزئین خاصی ندارند. فقط محل سر و پاهای متوفی مشخص شده است (سر به سمت غرب است)؛ کتیبه ها نام او و سال های زندگی و مرگ را ثبت می کنند. در دشت، گورهایی از این دست بسیار نادر است، اما بیشتر آنها دارای تزئینات غنی است که با سنگ مرمر، کتیبه ها و تصویر متوفی تزئین شده است. بنابراین می توان نمونه ای از تأثیر تعیین کننده دین در کوهستان و اولویت زیبایی شناسی (اسراف ظاهری) در دشت ها را مشاهده کرد.

مساجد در آجارا تحت تأثیر سنت های فرهنگی محلی ساخته شده اند، دارای طرح مربع و ظاهراغلب آنها شبیه یک ساختمان مسکونی هستند که توسط سنت ساختمان تعیین می شود. مساجد واقع در قسمت کوهستانی عمدتاً از چوب ساخته شده اند. همانطور که می دانید مساجد با جهت گیری به سمت جنوب (به سمت مکه) ساخته شده اند. اما چنین ویژگی در چیدمان یک ساختمان مسکونی معمولی نیز قابل توجه است و جمعیت قسمت کوهستانی به این امر توجه دارند. در برخی موارد ساختمان ها عمدا در جهت جنوبی طراحی می شوند.

اکثر مساجد دو طبقه هستند. طبقه دوم (دقیق تر، نیم طبقه) به شکل بالکن سه ضلعی (میزان) است که رو به مکه است. هدف از این طبقه متفاوت تفسیر می شود. اعتقاد بر این است که برای تعداد زیادی از نمازگزاران در نظر گرفته شده است. همانطور که ساکنان روستاهای کوهستانی می گویند تعداد این افراد چه در روزهای تعطیل و چه در نمازهای یومیه بسیار زیاد است. در دشت ها تعداد نمازگزاران کم است اما در روزهای تعطیل بر تعدادشان افزوده می شود. این دقیقا همان چیزی است که طبقه دوم برای آن استفاده می شود.

در میان اهل محله، افراد میانسال و مسن غالب هستند که کاملاً غیرتمندانه به تمام قوانین پایبند هستند. حضور زیاد افراد مسن در مسجد را با وجود وقت آزاد توضیح می دهم. اغلب در میان اهل محله افرادی وجود دارند که با رسیدن به سن خاصی به دلایل مختلف "ناگهان" شروع به زندگی بر اساس نهادهای مذهبی می کنند. بسیاری از آنها «گذشته گناه آلود» خود را پنهان نمی‌کنند و این امر موجب خشم و در نتیجه بی‌اعتمادی به دینداری این گونه افراد و به طور کلی به دین می‌شود.

لازم به ذکر است که در مقایسه با روستاهای کوهستانی، جوانان روستاهای دشت کم مذهبی هستند. همانطور که یکی از خبرچین ها به من گفت: «جوان های محلی ما دیگر نمی روند. قبل از آن، موارد کوچکتر نیز وجود داشت، اما کافی نبود. کم کم، در یک کلام، از طرفی که بیشتر است کسانی که حرکت کردند [ از روستاهای کوهستانی - ر.ب.] بیشتر علاقمند بودند و جوانان را درگیر می کردند. مردم محلی به نوعی باحال شده اند،<...>، حتی یک نفر هم راه نمی رود.» این بیانیه به ما اجازه می دهد که قدردانی کنیم ساختار سنیمومنان

همچنین باید تأکید کرد که دینداری کسانی که «حرکت کردند» بر دینداری کلی تأثیر می گذارد. بنابراین، اشغال یک فضای فیزیکی خاص توسط "تازه واردان" به طور خودکار آنها را وارد روابط اجتماعی می کند. آنها درگیر روابط پیچیده ای هستند (این در دعا بیان می شود) که با یک "سرمایه" خاص (سرمایه دینداری) عملکرد اجتماعی آنها را مهم تر می کند و آنها را به اصلی ترین چیز تبدیل می کند. بازیگرروابط این منجر به شکل گیری یک "نوین"، "نظم آنها" با هدف "... ساختن گروه های همگن بر اساس فضایی" می شود. این ویژگی که در انتقال دینداری بیان می شود، به اسلام در آجارا ویژگی خاصی می بخشد.

در ادامه با موضوع طبقه دوم، لازم به ذکر است که به گفته سایر مطلعین، گمان می رود طبقه دوم برای بانوان در نظر گرفته شده است. همانطور که در یکی از اجتماعات کوهستانی ذکر شده است، «زنان در ماه رمضان، هنگام نماز شب به مسجد می روند و در طبقه دوم هستند، جایی که با پرده محافظت می شود». به طور کلی، نشستن زن در مقابل مرد یا در کنار مرد در هنگام نماز، و در واقع دیدن زن از سوی مرد، حرام است - در این صورت نماز باطل است. در آجارا، مانند سایر نقاط منطقه اسلامی، مرسوم نیست که زن در مسجد نماز بخواند، که عمدتاً با مشکل نظافت توضیح داده می شود (اگرچه هر منطقه ویژگی های خاص خود را دارد). از این رو برخی از محققین مسجد را «خانه مردانه» می دانند. با این حال، برای مراسم خاصی (عمدتا در هنگام تشییع جنازه) به زنانی نیاز است که بتوانند همه چیز را "طبق قوانین" انجام دهند، بنابراین این ویژگی توسط جامعه در نظر گرفته می شود. از این رو طی مصاحبه ای با جمعی از مخبرین که صحبت در مورد روحانیت بود، این موضوع را مطرح کردم که پاسخ آن را گرفتم که «زنان به مسجد نمی روند. در کل حق دارند ولی در خانه نماز می خوانند. امروزه چنین زنانی وجود دارند: زن خوجه<...>در کل زن خوجه نمی تواند مثل امام نماز بخواند، این نمی شود و نمی شود. اگر مردی باشد، نماز را می خواند. آنها اساساً برای متوفی خدمت می کنند. زنان در خانه نماز می خوانند. در اثنای وقت، در وقت نماز برمی‌خیزند و نماز می‌خوانند.» این ویژگی در روستاهای کوهستانی به وضوح قابل مشاهده است، اما در جامعه پست تقریباً مشاهده نمی شود که نشان دهنده توزیع دقیق نقش های جنسیتی در حوزه آیینی است.

من داستان مسجد گورجومی را هم در خود جامعه و هم در روستای زوتی در منطقه چخاتائوری گرجستان نوشتم. در کوهستان، این داستان با جزئیات زیادی تا به امروز به یادگار مانده است. در اواخر قرن نوزدهم و آغاز قرن بیستم، به دلیل افزایش سریع جمعیت جامعه، مسجد محل گنجایش همه مؤمنان را نداشت. بزرگان چندین بار برای رفع مشکل ملاقات کردند. در یکی از این جلسات در مورد افزایش مساحت یک مسجد چوبی قدیمی، مردی که قبلاً به روستای زوتی نقل مکان کرده بود، در جلسه ای شرکت کرد که از آنجا گذشت و سلام نکرد. بزرگان برای بی احترامی توضیح خواستند. او پاسخ داد که چنین افراد بزرگوار و برجسته ای مستحق یک مسجد بزرگ جدید هستند و نه فقط افزایش مسجد قدیمی. آنها به نوبه خود به او توضیح دادند که این کار مستلزم مصالح ساختمانی (که جامعه نداشت) و هزینه های کلان دارد. در پاسخ، مهمان قول کمک داد (روستای او منابعی داشت). و همینطور هم شد. با هم، این مسجد در سال 1900-1902 ساخته شد. همانطور که می بینیم، در یک روستای کوهستانی، رشد جمعیت باعث ایجاد یک مسجد جدید شد. در شرایطی مشابه چندین سال پیش، مسجد با. دیداچارا برچیده شد و به جامعه همجوار منتقل شد و مسجد جدیدی در روستا ساخته شد. این حقایق حاکی از کارکرد قوی مذهبی و اجتماعی مسجد در منطقه کوهستانی است.

جزئیاتی از تاریخچه مسجد خلواچائوری در دست نیست. استفاده طولانی مدت از محوطه مسجد به عنوان یک بنای غیر مذهبی منجر به تضعیف علاقه و از دست رفتن بسیاری از اطلاعات شد. تاریخچه مسجد به اختصار به شرح زیر است. در اواخر قرن نوزدهم یا اوایل قرن بیستم ساخته شد. اعتقاد بر این است که مدت کوتاهی پس از ساخت یکی از مساجد باتومی ساخته شده است که ساکنان محلی در ساخت آن مشارکت داشته اند. نظارت بر ساخت و ساز توسط چندین خانواده سرشناس انجام شد و آنها زمین هایی را از دارایی خود اختصاص دادند. ساخت و ساز با نظم و ترتیب پیش رفت. بخشی از زمین واگذار شده برای مسجد برای قبرستان مورد استفاده قرار گرفت. لازم به ذکر است که امروزه اصطلاح وقف توسط مردم محلی به عنوان زمین غیر انتفاعی و عمدتاً به عنوان گورستان شناخته می شود. همانطور که از تحلیل فوق برمی‌آید، در آغاز قرن بیستم، اهمیت مذهب در بخش پست و کوهستانی به همان اندازه جدی بود که ساخت مسجد یک «مسئله افتخار» تلقی می‌شد. داستان فوق به درک بهتر اثربخشی تبلیغات الحادی کمک می کند که منجر به کاهش شدید دینداری جمعیت شد. از مقایسه دو داستان بالا، مشخص می شود که تأثیر الحادی به طور مستقیم با دسترسی به شهر متناسب است، که در تفاوت در شیوه های تغییر دینداری منعکس شد.

تاریخ دوره شوروی در هر دو جامعه با جزئیات بیشتری حفظ شده است. به این ترتیب در سال 1938 بنا به درخواست مردم، مسجد گرجمی را تعطیل کردند، مناره را بریدند، تصمیم گرفتند از این بنا به عنوان باشگاه استفاده کنند و بعداً در آنجا انباری راه اندازی کردند. پس از مدتی، ساختمان فرسوده شد، بنابراین بازسازی شد و به طور موقت به عنوان موزه مورد استفاده قرار گرفت و در دهه 1980 (دوباره به درخواست مردم!) اهمیت مذهبی بنا را برگرداندند و آن را به عنوان یک موزه بازسازی کردند. مسجد

در جامعه جلگه‌ای، داستان تقریباً مشابه است، اما با این تفاوت که در روستاهای پست، مساجد چنان مورد بهره‌برداری وحشیانه قرار می‌گرفتند که به سرعت به ویرانه تبدیل می‌شدند. بنابراین بیشتر مساجد اینجا ویران شده و جزئیات تاریخ آنها از بین رفته است. در طول جنگ جهانی دوم، ساختمان مسجد خلواچائوری به عنوان مقر نظامی و بعدها به طور همزمان به عنوان محل اداره روستا و به عنوان باشگاه (تا حدی حتی به عنوان فروشگاه) مورد استفاده قرار گرفت. بنابراین امروزه ساختمان شبیه یک ساختمان اداری است. ما متوجه شدیم که جوانان این ساختمان را "دفتر" می نامند (به سؤال "کجا می روی؟" آنها پاسخ دادند: "به دفتر").

این وضعیت - که در روستای کوهستانی مشاهده نمی شود - حکایت از از بین رفتن کارکرد مذهبی ـ فرقه ای و تبدیل مسجد (به عنوان یک بنای مذهبی) به ساختمانی اداری یا روزمره دارد. مدتی است که با مرمت مسجد، این نام مجدداً مورد استفاده قرار گرفته است.

به هر حال، تأثیر اسلام یا به عبارت دقیق‌تر مسجد، بر نام‌شناسی در آجارا قابل توجه است. بنابراین، زمانی که باتومی بخشی از امپراتوری روسیه شد، چهار منطقه در این شهر وجود داشت که سه منطقه تحت تأثیر مساجد واقع در آنجا نام خود را دریافت کردند. و در قسمت کوهستانی نام جامیکاری (در لغت: درب مسجد) ثبت شده است که برخی از روستاها نیز به همین اصل نامگذاری شده اند.

یکی از مهم ترین قسمت های مسجد، مناره است که مؤذن از آن مؤمنان را به نماز می خواند. در آجارا، مناره ها، عمدتاً در روستاهای کوهستانی، نادر هستند. ترکیب برج کم ارتفاع با قسمت تیز بالایی سقف مسجد بیشتر دیده می شود. اغلب مناره مجهز به دستگاه انتقال صدا است. که در در بعضی موارد، عمدتاً در قسمت مسطح (مثلاً در روستای مورد مطالعه) چنین دستگاهی مستقیماً بر روی پشت بام نصب می شود. در روستاهای کوهستانی این اتفاق فقط در مورد تخریب مساجد در زمان شوروی و در دشت ها - به دلیل مشکلات در استفاده از آن رخ داد. هنگام کار در یک اجتماع کوهستانی، اذان همزمان از مساجد مختلف را مشاهده کردم که تأثیر نسبتاً قدرتمندی ایجاد می کند. با توجه به این موضوع، اکثر ساکنان محلی به ویژگی های خواندن اذان و کیفیت «اجرای آن» به خوبی آشنا هستند. آنها به طور حرفه ای صدا، دانش، تجربه مؤذن را ارزیابی می کنند که این است ویژگی متمایزکوه ها

در قسمت مسطح وضعیت متفاوت است. اکثریت قبلاً عادت به چنین مراسمی را از دست داده اند، تنها بخشی از مردم نگرش مثبتی نسبت به خواندن اذان دارند، در حالی که دیگران آن را با بی اعتمادی، شک و تردید درک می کنند و برخی کاملاً خصمانه هستند. در این زمینه بیش از یک بار درگیری بین مؤمنان (به شما یادآوری می کنیم که تعداد آنها زیاد نیست) و سایر اهالی روستا به وجود آمده است. به عنوان مثال، در گفتگو با من، موضوع مناره و نگرش به خواندن اذان بیش از یک بار مطرح شد. می توان ادعا کرد که در بسیاری از روستاهای پست، مردم اغلب در مورد "سر و صدا" مربوط به اذان اعتراض می کردند. مواردی وجود داشته است که درخواست فوری برای توقف "برهم زدن آرامش" منجر به اقدامات افراطی شده است. بنابراین، در گفتگو با یکی از شرکت کنندگان در یک حادثه مشابه، متوجه شدم که او بارها خواستار توقف "این" شد، و چون چیزی تغییر نکرد، "اقدام کرد"، "و با عصبانیت، یک مسلسل گرفت و به صدا شلیک کرد." دستگاه هنگام خواندن اذان "

در مسجد خلواچوری نیز چنین اتفاقی افتاده است و به همین دلیل است که مسجد امروز مناره ندارد و در نماز جمعه اذان خوانده می شود. امام جماعت مسجد به من گفت: زمانی در هنگام خواندن اذان چنین مشکلاتی وجود داشت. یک نفر سعی کرد کاری کند که اذان نباشد، چون بچه ها می ترسند و چیزهای دیگر<...>ما شب‌ها و صبح‌ها، هنگام شب و صبح خواندن مشکل داریم، زیرا نمی‌خواهیم کسی عصبانی شود و چیزی غیرضروری و بد بگوید، اما ما همچنان می‌خوانیم. افرادی هستند که آن را دوست دارند. فقط آنهایی که به ما می گویند در طول روزه بخوانیم،<...>تا بدانیم چه زمانی از خوردن دست بکشیم،<...>از چه زمانی باید شروع به خوردن کرد؟ بسیاری از مردم این تمایل را دارند، اما برخی از افراد هستند که همه چیز را پیچیده می کنند، دشواری ایجاد می کنند. به عبارت دقیق تر، اذان بچه ها را می ترساند، اما آنها هم مسلمان هستند، فقط از خوابشان محافظت می کنند، نمی خواهند خوابشان به هم بخورد و خودشان هم مسلمان و مؤمن هستند، اما باز هم برایشان سخت است. که صبح و شام نخوانند. دیگه هیچ مشکلی نداره کم کم... عوارض داشت. تیراندازی از یک مسلسل وجود داشت [اینجا گفتگو به موضوع دیگری تبدیل می شود - R.B.]. برخی معتقدند مشکل مربوط به عدم حرفه ای بودن مؤذن محلی است: «...الان صدایی ندارد. با خواندن اذان باید تا نیمه عاشق این موضوع شوید. و چه می شود... در یک کلام، مردم علیه یکدیگر قرار می گیرند.<...>باید آن را روی نوار ضبط کنیم و صدایی که اذان می خواند باید دلپذیر باشد.<...>اما او صدا ندارد و وقتی می خواند - چه شکلی است؟!<...>یک چیز عادی را اینجا نصب کنید، و سپس خواهیم دید که چه کسی به اینجا می آید!» با این حال، اکثر ساکنان محلی خواندن اذان را با صدای بلند نمی‌پذیرند و معتقدند «یک مؤمن واقعی باید ساعت داشته باشد و با آن هدایت شود». همه اینها نه تنها از دست دادن سنت، بلکه همچنین غیرقابل قبول بودن آیین های "ناآشنا" را نشان می دهد که شیوه معمول زندگی را نقض می کند. همانطور که از مثال ها برمی آید، تعامل زندگی روزمره امروزی با دین متفاوت است پیامدهای اجتماعیدر کوهستان (جایی که آنها به هم متصل هستند) و در دشت (جایی که تعامل آنها اغلب مستلزم درگیری است).

قسمت مهم مسجد، وضوخانه است. در آجارا اتاق های مخصوص وضو وجود دارد - "shadrevani". اغلب اوقات اینجا جایی است که مردم برای بحث در مورد مسائل ضروری جمع می شوند. وضو یا تطهیر در اسلام، همانطور که می‌دانیم، مهم‌ترین نیاز مؤمنان است. در آجارا، مشکل آیینی خلوص، در تعامل با سنت ها و آداب و رسوم محلی، منجر به نتایج جالب. همانطور که D. Mikeladze اشاره می کند، گسترش اسلام منجر به ظهور یک اتاق اضافی "abdeskhana" در ساختمان های مسکونی شد.

ما به اهمیت پاکیزگی در زندگی روزمره توجه کردیم. در همین راستا یادآور می شوم که مردم برای انجام نیازهای خود از توالت سنتی استفاده می کنند که در آن از آب برای تصفیه استفاده می شود. در قسمت کوهستانی به دلیل نیاز اقتصادی، سرویس بهداشتی و گاوداری در مجاورت زمین باغ برای بهبود کیفیت خاک به روش سنتی در نظر گرفته شده است. در قسمت مسطح، نوع متفاوتی از توالت ساخته شده است که در آن از دستمال توالت استفاده می شود و چیدمان کمی نیازهای خانوار را در نظر می گیرد.

خلوص و استفاده از آب، همانطور که از گفتگو با خبرچینان مشخص شد، معیار مهمی برای تفاوت در مقایسه جمعیت کوهستان و دشت است. برای روشن شدن مطلب می‌خواهم از مصاحبه‌ای با معلم مدرسه‌ای در روستای کوهستانی نقل کنم: «اسلام پاکی‌های زیادی دارد: ختنه، شستشو، تربیت [در هنگام نماز]. این یک دین صحیح و هماهنگ است. ما در توالت از آب استفاده می کنیم، این هم تمیزی است و هم سلامت. و کجا دیده شده که مردم ندانند چگونه خود را پاک کنند، از کاغذ استفاده می کنند. این ناپاکی است<...>شما نمی توانید یک زن از پایین دست را به خانواده خود بیاورید، آنها نظافت را نمی دانند، آنها نمی دانند چگونه بدن خود را تمیز کنند، آنها کثیف هستند. آنها فقط خود را در عطرهای مختلف خیس می کنند و متعفن راه می روند. بگذارید پاکسازی واقعی بدن را ببینند<...>". در حین کار در یکی دیگر از اجتماعات کوهستانی که در مورد سرکوب روحانیت گفت و گو می کردم، این داستان را یادداشت کردم: «...یک روز حاج حسین افندی از پل بزرگ به طرف جامه راه می رفت، در نیمه راه بود و آن ها بودند. در طبقه دوم منتظر او بودند (افسران NKVD - R.B.) و او را تماشا کردند. و در جاده، یک تکه روزنامه با عکس لنین پیدا کرد، به آن نگاه کرد، آن را تمیز کرد و برای نگهداری در کنار آن گذاشت. به جامه نزدیک شد و در آنجا اسیر شد. در بازجویی پرسیدند: «آنجا چه چیزی برداشتی و تمیز کردی؟» آن را برداشتند و دیدند که عکس لنین است. "چرا این کار را کردی؟" این حاکم ماست و چرا باید بر او پا بگذارند، گناه است. کتیبه ها، پا گذاشتن روی همه کتیبه ها ممنوع است، نمی توانید روی آن قدم بگذارید، فرقی نمی کند به زبان گرجی باشد یا روسی. اگر کاغذی را با نوشته هایی داخل توالت ببرید و از آن استفاده کنید، انسان نیستید. نمی توانی، گناه بزرگی است. آنجا داستان های مختلفنوشته شده، چه خوب و چه بد، همه نوع. قوانین را نمی توان نادیده گرفت. اگر با عکس باشد، پس هر مکالمه ای اضافی است.<...>“.

همانطور که می بینیم، آن دسته از عناصر زندگی روزمره که به نوعی با اسلام مرتبط هستند و توسط جامعه به عنوان بخشی از خرده فرهنگ آن شناخته می شوند، به عاملی برای تأثیرگذاری بر دیگر جنبه های زندگی روزمره تبدیل می شوند. در عین حال، بی توجهی به این عناصر، یا نگرش منفی نسبت به آنها، هم می تواند منجر به سوء تفاهم شود و هم در موارد اساسی تر، واکنش منفی خاصی نسبت به فرد ایجاد کند. برعکس، در بخش پست، پیامد ضعف دینداری، بی توجهی کامل به این آداب و رسوم به دلیل پذیرش و گسترش سنت «شهری» بود. سعی کردم مطالب مقایسه ای را در جامعه دشت جمع آوری کنم. از دفتر خاطرات: «با نزدیک شدن به مسجد، با مؤمنانی که برای نماز جمع شده بودند، صحبتی را آغاز کردم. در این هنگام یکی از آنها برمی گردد و به همه می گوید که توالت پر از کاغذ است و بعد همه شروع به بحث کردند و گفتند که "دوباره از دست داده اند" ، "چه شکلی است" و توضیح می دهند که نمی توانند انجام دهند. هر چیزی در مورد آن.” وی در ادامه گفت وگو خاطرنشان کرد: در بحث نظافت توالت ما این سیستم را داریم: مردم از روزنامه استفاده می کنند و ما می میریم. تقریبا هیچ یک از بچه ها از آب استفاده نمی کنند. از طرف دخترم، مردم برای ملاقات آمدند، و من سر آنها فریاد می زنم که آن را تمیز نگه دارند، اما اوضاع آنجا هم همین طور است، هرچند در خانه هم همین طور است.»

یکی از عناصر مهم زندگی روزمره، سنت و مذهب، لباس یا بهتر است بگوییم قوانین و الزامات رسیدگی به آن است. من موفق شدم مطالب بسیار جالبی را جمع آوری کنم، اما به دلیل فضای محدود اینجا نمی توانم طرح کلیمن فقط "بخش زنانه" سنت را تحلیل می کنم. همان مخبر که با شور و اشتیاق بحث طهارت در اسلام را مطرح می کرد، در ادامه اندیشه خود در مورد پوشش می گوید: «خوب است که زن محجبه باشد و پوشیده باشد، هر چند در پشت حجاب همه چیز اتفاق می افتد، اما وقتی همه چیز بدون پنهانی باشد و زن باشد. برهنه - چیه؟ اما اینها با هم فرق دارند و به این ترتیب احترام یکسانی به بزرگترها و پدرشوهر و مادرشوهر نشان می دهند و این بهتر است. حجاب برای خانم ها اجباری است. مثلاً وقتی تبلیغی در تلویزیون پخش می شود که یک زن برهنه از آب بیرون می آید و همه چیز از او جاری می شود، این اصلاً برای ما مناسب نیست. این باعث فساد جوانان شده است.<...>اکنون 80 درصد زنانی که در شهر بزرگ شده اند را نمی توان وارد خانواده کرد.<...>زن محلی با مایو در ساحل ظاهر نمی شود، ظاهر شدنش محال است، حرام است - گناه است... [گفتگو به موضوعات خانواده و ازدواج - ر.ب.]»؛ «...به طور کلی یک مسلمان باید با یک زن مسلمان تشکیل خانواده دهد، اما مواردی وجود داشته که برعکس، مردم اینجا ازدواج کرده و خانواده ها از بین رفته است.<...>یک دختر محلی به ندرت با یک مسیحی ازدواج می کند [اینجا: یکی از ساکنان روستاهای پست - R.B.]<...>. او نماز نمی خواند، کار نمی کرد، نمی شست و بنابراین خانواده را نابود می کرد. عدم رعایت قوانین محلی منجر به نابودی خانواده ها شده است.<...>در هیچ کجا تخریب خانواده ها توجیه نمی شود. در خانواده یکی به قرآن دعا می کند و دیگری بر مسیح دعا می کند، این برای خانواده ها ناسازگار است. خانواده باید متحد باشد. حتی همسایگان شما ازدواج با مسیحیان را دوست ندارند، اما ظاهراً نگرش خود را ابراز نمی کنند. اما آنها با خود فکر می کنند: من دوست تو هستم، اما می دانم که تو برای من چه جور دوستی هستی.

جالب اینجاست که محدودیت در انتخاب پوشش به ویژه در روستاهای کوهستانی که پوشیدن سر برای زنان اجباری است، به چشم می خورد. یکی از مطلعین در توضیح این مطلب خاطرنشان کرد: طبق قوانین اسلام، زن باید احکام اسلام را رعایت کند، صورت خود را بپوشاند و در عین حال با اسلام منافات دارد، زیرا من نمی‌توانم دعای جنازه را برای او بخوانید.» در روستاهای جلگه همچین چیزی نشنیده بودم. در اینجا به احتمال زیاد عامل اشتغال چندگانه زنان در عرصه های مختلف زندگی (زندگی روزمره، خانواده، کار و ...) تأثیر می گذارد که در نهایت بر هویت شکل گرفته تحت تأثیر همزیستی در زمینههای مختلفبا قوانین اجتماعی بسیار متفاوت و اگر این دایره با تحرک محدودش محدود به جامعه باشد، محلی ها مسلط هستند قوانین سنتی(ادات) که به دلیل توسعه نیافتگی ارتباطات برای مدت طولانی حفظ می شوند. این ویژگی که توسط E. Le Roy Ladurie و F. Braudel به آن اشاره شد، کاملاً توصیف کننده پدیده توصیف شده است: «گروه های اجتماعی مختلف (شهری و روستایی، کلان شهر و استان) و متفاوت حوزه های فرهنگیو حوزه‌ها (مذهبی، سیاسی، اقتصادی) لزوماً همزمان تغییر نمی‌کنند.»

به طور کلی تقسیم کار به زن و مرد در کوهستانی آجارا در نگاه اول قابل توجه است. بر اساس خاص شرایط اقتصادیکره‌های زن و مرد به‌ویژه در مورد ترانس‌هومانس، به شدت در آنجا ثابت هستند. در تأیید این موضوع، می خواهم به یکی از مشاهدات خود اشاره کنم که مشخصه تعامل عمیق سنت ها، آداب و رسوم و مذهب است. از دفتر خاطرات: "در خانه با صاحبش صحبت کردم. در حین صحبت ما چند ضربه به در زده شد. فکر کردم که صاحبش به خاطر من، به خاطر احترام به همکار، به مهمان، متوجه این موضوع نشد، گفت: «فکر کنم در می زنند؟!» که پاسخ داد: «اگر آنها در می زنند، پس احتمالاً این یک زن است، بنابراین همسرم باز می شود. "چگونه است؟" - دوباره پرسیدم. "اگر مردی بود، به نام صدا می کرد." موارد مشابه اغلب اتفاق افتاده است.

مقايسه اين دو ويژگي بار ديگر تأييد كرد كه ساكنان روستاهاي كوهستاني سنت هاي مرتبط با اسلام را جدي مي گيرند كه در ميان جمعيت دشت ها پشتوانه اي ندارد.

با اشاره به موضوع روحانیون مسلمان که در آجارا کار می کنند، لازم به ذکر است که اکثر نمایندگان آن از سطح تحصیلات پایینی برخوردار هستند، بنابراین، آنها عمدتاً وظایف امام - امامت نماز را انجام می دهند. تنها بخش کوچکی از روحانیت - عمدتاً رهبری - آماده رهبری شایسته جامعه هستند. در مساجد بزرگ چند امام به طور همزمان کار می کنند و در مساجد کوچک چند کار همزمان توسط یک نفر انجام می شود (مثلا مؤذن، صندوقدار، دیده بان و...). لازم به ذکر است که روحانیت علاوه بر صرفا کارکردهای مذهبیبه درجات مختلف، اعمال فردی مرتبط با اسلام را نیز به هر طریقی انجام می‌دهد و بدین ترتیب نشان‌دهنده درجه «عادی‌سازی اسلام» در جامعه است که توسط A. Malashenko تعریف شده است. در جامعه کوهستانی، ائمه را عمدتاً به دلیل آشنایی و احترام به آنها به مراسم مختلف دعوت می کنند. در قسمت مسطح به میزان نیاز (معمولاً برای اجرای آیین مولیود). به طور کلی می توان گفت که حوزه اصلی فعالیت روحانیت تعطیلات، انجام مراسم مربوط به تشییع جنازه، عروسی و تا حدودی تولد و «تعطیلات» است. آنچه اهمیت ویژه دارد این است که طبق مشاهدات من از روحانیون نیز دعوت می شود تا مسائل مربوط به زمین، اموال، جادوگری و گهگاه مشکلات خانوادگی را حل کنند.

برخی از توابع برای هر دو منطقه معمولی هستند. در قسمت کوهستانی به دلیل افزایش دینداری، کارکردهای اضافی (مشکلات خانوادگی و ملکی و زمینی) اضافه می شود، در حالی که در قسمت پست بر اعمال مذهبی تأکید می شود. این ویژگی در نقل قول زیر نیز قابل مشاهده است: «...بنابراین آنجا [در روستاهای کوهستانی - ر.ب.]، در روستاها، چون افراد مسن بیشتر هستند، با هم هستند و بسیار متحدتر، پیوندهای خانوادگی تأثیر بیشتری دارد. . لذا در آنجا به مساجد اعتماد بیشتری می شود. اینجا [در روستاهای دشت - R.B.] مردم مختلفو اقوام دور، مردم با هم فرق دارند، پس چه باید بکنند؟ از سوی دیگر، همه در آنجا به یک دین اعتقاد دارند، اما در اینجا ممکن است مشکلی پیش بیاید: یک فرد می‌تواند ارتدکس، کاتولیک یا حتی بی‌ایمان باشد.» لازم به ذکر است که زندگی مذهبی در بخش دشتی از تنوع کمتری برخوردار است، به همین دلیل اصلی ترین آیینی که در دشت برگزار می شود، مولود، جشن میلاد حضرت محمد (ص) است. در آجاره این مراسم در روزهای دیگر نیز انجام می‌شود، چنانکه امام جماعت مسجد محل می‌گوید: «آنچه را که ما ماه مولود می‌گوییم، روز میلاد حضرت محمد است. در آن روزها مردم را برای خواندن، برای آشفتگی می آورند.<...>آنقدر زیاد که گاهی حتی چهار نفر از حجت ها هم نمی توانند هر روز از عهده آن بر بیایند. اینجا چهار خوجه هستند و علاوه بر آن چند نفر خودآموز هم هستند، در بعضی خانواده ها افراد آموخته شدهکه می خوانند، اما با وجود این، هنوز در ماه مولیود نمی توانیم کنار بیاییم. این مراسم اصلی مردم است.» ضمناً در قسمت کوهستانی این آیین وجود ندارد اهمیت ویژهبه جز افراد کاملا مذهبی

خیلی وقت ها در دشت ها مردم معنی تشریفات را نمی فهمند و آنها را «تقوا»، «مبارک» و غیره می دانند که «به ما سفارش شده بود». غالباً مولود یا قرائت قرآن برای بیماران، مردگان و غیره انجام می شود. در زیر یک مدخل را ارائه خواهم کرد که به وضوح نگرش نسبت به مناسک و روحانیت را که در دشت ها رایج است، توضیح می دهد. «مرد میانسالی در حال کشیدن سیگار وارد حیاط مسجد شد. سلام کرد و پرسید اینجا کار میکنی؟ "نه، قضیه چیه؟" «حجه کجاست؟» «آنها الان نماز می خوانند<пауза>، موضوع چیه؟" نه، فقط می‌خواستم مولیود را ببرم تا بخوانم. بعد از مکث کوتاهی پرسیدم: «چی شده: همه چیز درست است، اتفاقی افتاده یا فقط می‌خواهی مولیود آن را بخواند؟» "هیچی، فقط خواهرم فوت کرد و امروز تولدش است. همسایه ها و مردم توصیه می کردند که اگر آن را بخوانند خوب است. و بنابراین من آمدم.» - "منتظر شخص خاصی هستید؟" - "نه، برای من مهم نیست، من بین آنها تمایز قائل نیستم." - "معلوم است، N آنجا نیست، اما بقیه آنجا خواهند بود." - "خوب. –<через некоторое время мы вернулись к разговору>- در کل من به حجاجی که بعد از 40 سال شروع به دعا و خواندن می کنند، اعتقادی ندارم. قبل از آن می توانست به دزدی، دزدی و... بپردازد و بعد از 40 سال وزیر شد. خدا مرا خواهد بخشید.» خدا چه چیزی را خواهد بخشید؟! و خداوند دیگران را هم نخواهد بخشید! من یک مورد داشتم، در بیمارستان بودم، یکی از آنها پیش من آمد و گفت: برایت دارو می خرم. قیمت آن دارو 25 لاری است. اما من نپذیرفتم، آیا به نظر او یک گدا هستم یا چه؟ بعد فکر کردم: نگرفتم، نپرسیدم، اصرار نکردم و می‌دهم. او زنگ زد - "خرید". سپس از او پرسید: چند وقت پیش خوجه شدی؟ و او پاسخ داد: پس پس از 40 سال. بعد گفتم: «بیا<…>از اینجا." ببخشید نباید اینجا بگم... و او ناراحت شد و کلا رفت، اما چرا بعد از 40 سال به آنجا آمدند؟ اول دزدی کردند، دزدی کردند و بعد روحانی شدند. خدا ما را خواهد بخشید. نه، آنها می خواهند از آنجا پول در بیاورند و دزدی کنند.»

در مقايسه با بخش پست، امام در بخش كوهستاني علاوه بر انجام وظايف صرفاً مذهبي، غالباً نقش نماينده جامعه را نيز ايفا مي‌كند يا براي حل و فصل اختلافات (مثلاً زمين يا ملك، همانطور كه در بالا اشاره شد) مطالبه‌گر است. همانطور که می بینیم، دینداری مستقیماً با جایگاه روحانیت، نگرش نسبت به آنها و در "تشریف" زندگی روزمره نمادین می شود. می توان گفت که این لحظه گویاترین و گویاترین ویژگی دینداری در جامعه است.

امروزه در آجارا سه گروه از روحانیون قابل تشخیص است. اولاً اینها "سنت گرایان" (عمدتا افراد مسن) هستند. آنها تحصیلات خود را در دوره اتحاد جماهیر شوروی گذرانده اند، بنابراین هنجارهای مذهبی را با عناصر محدودیت های مشخصه آن دوره مقایسه می کنند که برخی به آنها می پردازند. ایده های مدرن. آنها آموزش های اضافی را عمدتاً از طریق ادبیات و تا حدی از طریق دوره های آموزشی ویژه پیشرفته دریافت کردند. این در مراسمی که انجام می دادند نیز بیان می شد. همانطور که یکی از ائمه جماعات جوان به ما گفت: «مثلاً وقتی از ترکیه آمدم، روزی 10-15 جا را سر می زدم، چون همه دوست داشتند آن جوان را ببینند و به حرف هایشان گوش کنند. در واقع قدیمی ها همان طور که می شنیدند صحبت می کردند، یعنی همان طور که ساده به آنها گفته می شد. افراد مسن به طور قابل توجهی خودآموز بودند. آنها نمی توانستند تبلیغات انتخاباتی کنند، نمی دانستند در مورد چه چیزی صحبت کنند."

گروه دیگر نسل جدید هستند که در اواخر دهه 80 و در سراسر دهه 90 تحصیل کردند. این افراد در کنار مهارت های عملی، آموزش های نظری دارند که قضاوت آنها را می دهد وزن بیشتر. در میان آنها مشتاقان نوآوری و تغییر هستند، چه در عمل و چه در تئوری. گروه سوم انتقالی است که هر دو موقعیت را در نظر می گیرد. با این حال، سن معیار تعیین کننده در اینجا نیست. یک واقعیت جالب این است که کسانی که می خواهند آموزش دینی ببینند عمدتاً در روستاهای کوهستانی زندگی می کنند، بنابراین تعداد جوامع با ایده های جدید در قسمت کوهستانی یا از طریق ساکنان آن در حال افزایش است.

اگرچه الزامات اولیه برای مؤمنان مرتبط با مسجد و روحانیت اجباری نیست، اما ارتباط روشنی بین دینداری جامعه و تأمین مالی مسجد وجود دارد. هزینه های خدمات مذهبی به وضوح این را نشان می دهد. از سوی دیگر، وجود مسجد در گرو تعهداتی است که جامعه بر عهده خود می گیرد. از این رو، در یکی از روستاهایی که مدرسه‌ای در آنجا فعالیت می‌کرد، به گفته ساکنان محل، قبلاً درباره ساخت مسجد صحبت می‌شد: «ما این همه خانه داریم و چگونه می‌توانیم از آن نگهداری نکنیم؟! اما بعد گفتند آنقدر مخارج است که ما نمی‌توانیم آن‌ها را تامین کنیم و تصمیم گرفتیم مدرسه بسازیم.» یکی از جوان های تحصیلکرده مذهبی مشابهی را ترسیم کرد: «هرکسی که هزینه ها را تقبل کند، همان است سوال اصلیچون ما این لحظه را داریم که اسلام ضعیف است، اسلام در بین مردم قوی نیست، مردم نمی دانند اسلام چیست. ما این را می بینیم و برای اینکه اسلام در بین مردم تقویت شود و اسلام خوب را بشناسند، لازم است هر که می تواند، می تواند و می خواهد کمک کند. تا انسان بداند چگونه خدمت کند و از درآمد خود بداند که چه نیازی دارد، صدقه یا زکات یا چیز دیگر، از کجا و به چه کسی بپردازد.»

جنبه های اقتصادی و مالی نیاز به تحلیل دقیق دارد، زیرا هر چه اسلام در جامعه قوی تر باشد، انتظار می رود که در زندگی دینی مشارکت کند. در جامعه کوهستانی با وجود شرایط سخت، مالیات غیر رسمی همه جا به نفع مسجد است. به آن "وزیفه" یا به سادگی "جمیس پارا" می گویند [ترجمه شده به عنوان "پول مسجد" - R.B.]. اندازه و فراوانی آن توسط مجلس، بدنه ای که در مسجد فعالیت می کند، تعیین می شود. اساساً این مالیات خانه بین 2.5 تا 5 لاری در سال است. وصول می شود یا توسط صندوقدار یا نماینده قسمت خاصی از شهرک در مجلس و یا توسط خود مردم که در روز معینی پرداخت می کنند. برخی از وجوه به تعطیلاتاز کمک های مالی، اگرچه حجم آنها در هر دو جامعه کم است.

در مورد قسمت مسطح یک نکته مهم باید رعایت شود. در اینجا مالیاتی وجود ندارد و درآمد اصلی، همانطور که امام اشاره کردند، پوست حیوان قربانی است که ساکنان آن را به مسجد اهدا می کنند (سپس آن را از طرف مسجد می فروشند). مسجد عملا درآمد دیگری ندارد و در صورت بروز مشکل به مسجد مرکزی مراجعه می کنند. از این نظر، مسجد مرکزی مرکز مالی اصلی جامعه مسلمانان آجارا است. تمام منابع را جستجو، جمع آوری و انباشته می کند و همچنین آنها را برای رسیدن به اهداف خود هدایت می کند. مسجد مرکزی از جمله حقوق مدرسین مدرسه را پرداخت می کند، هرچند که معلوم شد نه همه آنها. همانطور که می بینیم، تحلیل مالی مسجد به وضوح مرزهای نفوذ اسلام بر جمعیت مناطق مختلف منطقه را مشخص می کند.

برای درک بهتر ویژگی‌های اسلام در آجارا، به نهاد دیگری نیز می‌پردازم که مستقیماً بر بازتولید دین تأثیر می‌گذارد. ما در مورد آموزش به طور کلی صحبت می کنیم و به طور خاص تر در مورد تربیت دینی. در قسمت کوهستانی منطقه بسیار کیفیت پایینآموزش مدرسه، معلمان واجد شرایط بسیار کمی وجود دارد. اصولاً مدارس فارغ التحصیلان همان مدارس را استخدام می کنند که به تدریج با مکاتبه در باتومی مدارک خود را ارتقا می دهند. دانشگاه دولتی. مردم هیچ علاقه ای به تحصیل ندارند، زیرا شانس کمی برای یافتن شغل در تخصص خود وجود دارد. اگر علاقه به دانش در بین دانش آموزان ایجاد شود، به دلیل دسترسی محدود به دانش، به سرعت از بین می رود آموزش عالیو برای استفاده بیشتر از آن

در این راستا، تنها شکل آموزشی که جهت گیری «عملی» دارد و محتمل ترین خواسته، تربیت دینی است. از دوران کودکی، فرزندان در خانواده شروع به درک اصول ایمان، مناسک و غیره می کنند. علاوه بر این، برای کودکان نیز مهم است که در خانواده ها به طور کلی تمام الزامات مربوط به دین به طور کامل برآورده می شود و در ایام تعطیلات و روزه داری، فرزندان ناخواسته درگیر آن می شوند. با تماس مستمر و مشاهده زندگی دینی، کودکان به سرعت یاد می گیرند عقاید مذهبی. اکثر ساکنین تقریباً از تمام مناسک واجب، نماز و غیره به خوبی آگاه هستند. جامعه دارای شبکه گسترده ای از مدارس دینی غیر رسمی است که در آن جوانان دانش خود را بهبود می بخشند. بخشی از جوانان برای شغلی تلاش می کنند که برای آن وارد مدارس دینی سطح بالاتر می شوند که ارزش عملی هم دارد. همه اینها همراه با تربیت خانواده منجر به افزایش تعداد مؤمنان می شود. از آنجایی که فقط مسلمانان در روستاهای کوهستانی زندگی می کنند (بدون احتساب تعداد معینی از غیر مؤمنان)، هیچ مشکلی برای برقراری ارتباط با نمایندگان "فرهنگ دیگر" وجود ندارد، که می تواند منجر به ایجاد عوارض در شکل گیری قوانین مشترک زندگی روزمره شود.

همانطور که قبلاً اشاره کردم، مدرسه نه تنها برای آموزش، بلکه برای نماز نیز استفاده می شود. در آجارا، تحصیل در مدارس، علیرغم نام، ماهیتی ابتدایی دارد. آنها به طور غیر رسمی فعالیت می کنند، از جمله چندین مدرسه با کاملاً سطح بالاآماده سازی. هزینه های مدارس توسط جامعه و مسجد مرکزی تأمین می شود (این مورد همیشه اینطور نیست). در عین حال، منابع جایگزین (از جمله خارجی) وجود دارد. تحصیل رایگان است. به کودکان مبانی نظری و عملی اولیه دین آموزش داده می شود. اتاق کلاس شامل در بیشتر موارداز چندین میز، صندلی و یک تخته. گاهی اوقات آموزش بدون مبلمان انجام می شود.

برای تصویر دقیق تر، سخنان معلم یکی از مدارس کوهستانی را در اینجا آورده ایم. «اینجا در مدرسه هم درس می دهیم و هم نماز می خوانیم. در تابستان دانش آموز کم است، زیرا مردم به کوه می روند [گاوها را بیرون می کنند - R.B.]<...>. در اینجا نحوه خواندن قرآن، نحوه نماز خواندن، نحوه رفتار کردن را آموزش می دهیم. ما آداب طهارت را آموزش می دهیم، آداب مربوط به متوفی را به افراد مسن می آموزیم، البته بیشتر کوچکترها هستند که به اینجا می روند و در مدرسه اصلی از این قبیل مطالب تدریس می شود.<...>الان در مورد مدرسه صحبت نمی کنیم، شنبه و یکشنبه کلاس داریم، علاوه بر این، هر روزی را کنار می گذاریم تا بچه ها هم آنجا درس بخوانند و درسشان با ما به هم نخورد.<...>ما اینجا تدریس می کنیم عربی، زبان قرآن. علاوه بر این، خود قرآن و انواع کتاب های از این دست. درس ما در اینجا اینگونه است: مثلاً از او خواستیم که یک دعا یاد بگیرد. وقتی برای او درسی تعیین می کنیم، به او کمک می کنیم تا آن را بخواند، زیرا باید بگذرد. او به خانه می رود، سپس برمی گردد و باید دوباره آن را بخواند. دانش آموز دیگری درس متفاوتی دارد. برخی، به عنوان مثال، الفبا را یاد می گیرند، برخی دیگر خواندن را یاد می گیرند. همه دور هم می نشینند، اما همه درس های مختلفی می آموزند. درس مثلاً ساعت 10 شروع می شود. من به مدرسه می روم و اگر سرد است آتش روشن می کنم. صبر می کنم و بعد بچه ها می آیند. دو سه می آیند و ما شروع می کنیم، سپس دیگران نیز می آیند. اول چک می کنم بعد درس جدید را تعیین می کنم. من از صبح شروع می کنم و شب تمرین تمام می شود. اگر 30 دانش آموز وجود داشته باشد، 6-7 ساعت یا بیشتر طول می کشد<...>اگر او آن را یاد نگیرد، ما همان درس را ترک می کنیم. تکرار می کنیم و دوباره آموزش می دهیم. ما تنبیه نداریم، ارزیابی نمی نویسیم، هرچند ممکن است برخی از افراد چنین کنند. اگر آن را یاد نگرفته اید، به او بگویید یاد بگیرد. در کشور ما فقط برای تشویق دانش آموز نمره می دهند: "او نمره A گرفت و من هم همینطور" شاید او بهتر یاد بگیرد. اگر یاد نگیرد، ما چیز بدی نمی گوییم تا او را ناراحت نکنیم و بخواهد یاد بگیرد.<...>اکنون جوانان تمایل چندانی به مطالعه ندارند. زمانی که من درس می خواندم، آن موقع حتی متاهلین هم می رفتند و درس می خواندند، اما الان نمی روند و سه سال است که این کار ادامه دارد.»

بسم الله الرحمن الرحیم!

الحمدلله پروردگار جهانیان! درود و سلام بر رسول خدا و اهل بیت و اصحابش. هر که را خدا هدایت کند، هیچ کس گمراه نخواهد شد و هر که را خدا گمراه کند، کسی نمی تواند هدایت کند. شهادت می دهم که هیچ کس شایسته پرستش نیست جز خدای یگانه که شریکی ندارد. و شهادت می دهم که محمد بنده خدا و فرستاده اوست.

گرجستان یک کشور مسلمان بود

تاریخ گرجستان، مانند تاریخ کل قفقاز، تاریخ مبارزه برای آزادی، ایمان و فرهنگ اصیل است. مردم گرجستان در طول عمر خود مجبور بودند با بسیاری از دولت ها، فاتحان و مردمی روبرو شوند که در مبارزه برای آزادی، عقاید و ایدئولوژی های مختلف را گسترش می دادند.

رومی ها، عرب ها، مغول ها، ایرانی ها، عثمانی ها- این دور از لیست کاملآن دسته از مردمان و نمایندگان دولت‌هایی که در دوره‌های مختلف تاریخی، بر سر منافع در اختیار داشتن گوشه‌های واقعاً افسانه‌ای جهان با هم برخورد کردند.- قفقاز و به ویژه گرجستان. تاریخ گرجستان و روابط آن با اقوام و اقوام اطراف حتی یک مورد نزاع یا درگیری مذهبی مبتنی بر عدم تحمل مذهبی را نمی شناسد. اگرچه برخی از نشانه های الهام گرفته از سیاستمداران نادرست هنوز وجود دارد.

با ظهور اسلام در منطقه قفقاز، در سال 25 هجری قمری، شهر تفلیس و مناطق اطراف آن به تصرف مسلمانان درآمد که حدود 500 سال بر این شهر حکومت کردند. مسلمانان در مسالمت آمیز و دوستانه با مسیحیان گرجستان زندگی می کردند. در این دوره مسلمانان سعی نکردند به زور بر ایمان گرجی ها تأثیر بگذارند. گرجی ها باید مالیات می پرداختند که در صورت مسلمان شدن این مالیات حذف می شد.

احتمالاً همین اصل باعث شد که پس از فتح مجدد شهر تفلیس توسط گرجی ها در سال 515 هجری قمری، موجودیت مسالمت آمیز آنها نزد مسلمانان نیز ادامه یابد. پادشاه خردمند گرجستان، دیوید آگماشنبلی، با رعایای خود با احترام و محبت رفتار می کرد. ذکر این نکته کافی است که پس از پیروزی در نبرد معروف دیدگوری، در یکی از اعیاد مذهبی، پادشاه داوود آگماشنبلی به همراه شاهزاده دیمتر از نمازخانه های مسلمانان دیدن کردند و به مؤمنان تبریک گفتند و هدایایی به آنها تقدیم کردند.

او به نشانه احترام با فرمان خاصی از ذبح خوک در محله های مسلمانان نهی کرد تا احساسات رعایای خود را آزار ندهد. به گفته بلاذری در کتاب «فتوح البلدان»، در سال بیست و پنجم هجری قمری، تصرف ارمنستان آغاز شد و حبیب بن مسلم در زمان خلافت عثمان (رضی الله عنه) به جرزان رفت. (گرجستان). پس از شکست قبایل اولوج وارد تفلیس شد و قرارداد صلح جورزان را نوشت. این قرارداد به حفظ معابد، کلیساها، نیایش ها و ایمان مسیحی آنها کمک کرد.

نام حاکم مسلمان اسحاق بن اسماعیل بود. او قوت زیادی جمع کرد و به حدی رسید که قبل از خلافت اعلام استقلال کرد. تفلیس تا سال 515 هجری قمری شهری اسلامی محسوب می شد. یاگوت در این باره می گوید: این شهر پس از تصرف تفلیس در زمان عثمان تا سال 515 هجری قمری پیوسته در دست مسلمانان بود و جمعیت آن مسلمان بودند.

ابن خوگل به طور گسترده تر می گوید: «از نظر مذهب، آنها بر اساس مذهب قدیمی متعلق به مسلمانان سنی هستند. برای علم حدیث ارزش قائل هستند و علمای حدیث را ارج می نهند.» یعقوبی اشاره می کند که تفلیس پایگاه نظامی مسلمانان در ارمنستان به شمار می رفت و از جنگ های فرماندهان خلافت ابا در این منطقه در سال های 141 تا 178 می گوید. تقویم هجری قمری.

در 238-240 به گفته هجری، به رهبری بیتریگ ها شورشی به پا شد که سراسر ارمنستان را فرا گرفت. امیر خلافت ابا مجبور شد یکی از فرماندهان خود را برای سرکوبی شورش به منطقه بفرستد. اما فرستاده نتوانست کنار بیاید و کشته شد. همزمان با این حوادث، اسحاق بن اسماعیل، حاکم مسلمان تفلیس، مالیاتی برای خلیفه در بغداد نفرستاد و حاکمیت خود را اعلام کرد. در این راستا، او لقب "شورش تفلی" را دریافت کرد. او در جنگ با نیروهای خلافت کشته شد و سرش به بغداد فرستاده شد. مسعودی نیز با اشاره به این وقایع می افزاید: «در آن سال ها در تفلیس عظمت مسلمانان ضعیف شد. کشورهای همسایه دیگر تسلیم حکیم مسلمان نشدند و بیشتر سرزمین های اطراف تفلیس را اشغال کردند.

قبایل کفار راه مملکت اسلامی به تفلیس را بستند. اگرچه در آن زمان نفوذ مسلمانان در منطقه ضعیف شد، اما تفلیس به عنوان یک شهر اسلامی باقی ماند و مرز بین اسلام و کفار به حساب می آمد. اصطخری از جمله می نویسد: «نزدیک رود کورا بسیار است آب خوب، که از کوه ها جاری می شود. این نهر از وسط تفلیس می گذرد و به سرزمین کفار می رود».

موکدسی نیز در کتاب احسن التقاسم می نویسد: «رود کورا از تفلیس می گذرد و به کوفرستان می رود». و سرانجام، یاغوت با تأیید این حقیقت که اختلاف حکیم تفلیس و فرمانده خلافت، منجر به مرگ وی، از دست دادن عظمت خلافت، تقویت نیروهای کفار در اطراف شهر و تضعیف شد. از مسلمانان می نویسد: هنوز تفلیس تا سال 515 هجری قمری در دست مسلمانان بود، اما کفار توانستند این سرزمین را تصرف کنند. همه اینها ثابت می کند که شهر تفلیس، قبل از اشغال گرجیان مسیحی، یعنی تا سال 515 هجری قمری، تحت حکومت اسلام بوده و تعداد قابل توجهی از مسلمانان در آن زندگی می کردند.

یاغوت از چند تن از فرمانروایان مسلمان ساکن تفلیس نام برد که از آن جمله می توان به ابواحمد حامد بن یوسف بن احمد بن الحسین الطیفلیس اشاره کرد. پس از سقوط قدرت اعراب بر گرجستان، از 515 تا 623. به گفته هجری، در زمان داوود بانی، این منطقه به تصرف آبخازیان درآمد که سلطنت قوی ایجاد کردند و اوج قدرت این سلطنت در سال 1184-1213 به دست ملکه تامار دختر جرج سوم بود.

پس از فتح گرجستان توسط مغولان، این کشور اهمیت خود را به عنوان پایگاهی برای جنگ های صلیبی از دست داد و به تدریج در منطقه نفوذ ایلخانان و مغول های ایرانی قرار گرفت. در سال 1453 سلطان عثمانی استانبول را فتح کرد و امپراتوری بیزان که نقطه اتکای گرجستان بود فروپاشید و در تاریخ ماندگار شد. ترک های عثمانی مناطق اصلی این سرزمین را اشغال کردند. ایوان مخوف و دیگر تزارهای مسکو مسلمان شدند توجه ویژهبه پادشاهی کوچک گرجستان.

اما، در آن زمان، روسها آنچنان قدرتی نداشتند که قدرت و نفوذ مسلمانان را در این منطقه از بین ببرند. قرن شانزدهم شاهد سلطنت شاهاباس صفوی در این منطقه بود. خاندان مخران در تفلیس تحت حمایت شاهان صفوی سلطنت کردند. در سال های 1658-1723، تقریباً به مدت یک قرن، صلح در این منطقه حاکم شد و گرجی ها این فرصت را پیدا کردند که به تدریج و با آرامش با فرهنگ غرب آشنا شوند.

حاکمان ایرانی نادرشاه افشار و آقا محمدخان قاجار تلاش کردند تا قدرت ایران را بر گرجستان بازگردانند. و حتی آقا محمدخان در سال 1759 اهالی تفلیس را وحشیانه نابود کرد و اموال آنها را غارت کرد. بر اساس قراردادی که در 24 ژوئن 1783 بین ایراکلی دوم و کاترین بزرگدوم روس ها توانستند بر این منطقه تسلط پیدا کنند و در سال 1801 اسکندر اول در نتیجه اشغال نظامی گرجستان این سرزمین را به روسیه ضمیمه کرد.

این گام تزاریسم باعث آغاز جنگ دوازده ساله ایران و روسیه شد. بر اساس قرارداد بین گلستان و ترکمنچای، ایران از سال 1828 از تمامی ادعاهای خود علیه گرجستان صرف نظر کرد.

جنگ های ایران با روسیه به تحولات سیاسی و اجتماعی بزرگی در هر دو کشور کمک کرد. در ایران انقلاب خواستار نظام مشروطه پیروز شد و در گرجستان مخالفت با سیاست «روسیه‌سازی» این دولت شدت گرفت.

پس از انقلاب 1917 روسیه، مدتی حکومت بر گرجی ها، آذربایجانی ها و ارمنی ها توسط کمیته مرکزی به نام «کمیساریای ماوراء قفقاز» انجام شد. در سال 1918 گرجی ها یک کشور مستقل ایجاد کردند و تحت پوشش و حمایت آلمانی ها قرار گرفتند.

پس از پایان جنگ جهانی اول، این کشور مجدداً اشغال شد ارتش روسیه، در نتیجه این، یکی از سابق شد جمهوری های شوروی. در سال 1988 با روی کار آمدن سیاست گلاسنوست گورباچف، مردم گرجستان خواستار استقلال و حق قدرت شدند. و سرانجام، در آوریل 1991، گرجستان پنجمین جمهوری اتحاد جماهیر شوروی سابق بود که حاکمیت خود را اعلام کرد.

در سال 1992، E. Shevardnadze به عنوان رئیس جمهور جمهوری گرجستان انتخاب شد. پایتخت گرجستان خود یک بنای فرهنگی است که گواه نقش تمدن اسلامی است.- شهر تفلیس و معماری باستانی آن تفلیس قدیم هنوز اصالت خود را حفظ کرده است و چیزی جز بنای یادبود معماران مسلمان نیست. کل معماری تفلیس قدیمی متشکل از اشکال شرقی، خیابان های باریک، هزارتوها، بن بست ها و خروجی های غیرمنتظره به میدان اصلی، روبناها و الحاقات بی شکل، بالکن ها، تراس ها - همه چیز یادآور استانبول باستان، دمشق، در یک کلام، همه آن هاست. شهرهایی که زمانی بخشی از ترکیب امپراتوری عثمانی بودند.

خود نام تفلیس یا تفلیس از ریشه های اسلامی آن سخن می گوید. مشهورترین بناهای معماری امروزی که گویای حضور و تأثیر فرهنگ اسلامی در گرجستان است، مسجد تفلیس است که در زمان عثمانی ساخته شده است؛ در کنار مسجد حمام‌های گوگردی معروفی وجود دارد که به سبک مسجد در زمان‌های قدیم ساخته شده است. نفوذ فارسی

قبل از اینکه قدرت شوروی به گرجستان برسد، یک مسجد با شکوه در این قلمرو وجود داشت؛ این مسجد منطقه وسیعی را اشغال کرده بود و در کرانه رود کورا قرار داشت. این مسجد توسط کمونیست ها ویران شد و اکنون به جای آن یک پل و یک کلیسای کوچک ارتدکس قرار دارد. گرجی ها علاوه بر سلام معروف «گامارجوبات» (سلام)، «سلامی» را نیز می گویند، جایی که «سلام» به وضوح قابل مشاهده است (از عربی.- "جهان").

ترکیب قومی امت کنونی گرجستان ناهمگون است، از گرجی‌های قومی: آجاری‌ها، مسخی‌ها، انگلوی‌ها و ملیت‌های بیگانه: چچنی-کیست‌ها، آذربایجانی‌ها. امروزه نوکیشان جدیدی به آنها اضافه می شود که در میان آنها روس های محلی، ارمنی ها، گرجی ها و یهودیان وجود دارند. اکثر گرجی های مسلمان قومی خارج از گرجستان زندگی می کنند. اینها منهول های ترکیه هستند، عدد بزرگگرجی های مسلمان در ایران زندگی می کنند، انگلوها عمدتاً از نظر جغرافیایی در آذربایجان واقع شده اند.

اکثر مسلمانان گرجستان سنی هستند، اما شیعیان آذربایجانی نیز وجود دارند. در مورد آجاری ها باید گفت که آنها متعهدترین و ثابت قدم ترین در اسلام هستند، علیرغم اینکه اولین کسانی بودند که مسیحیت را از گرجی ها پذیرفتند. چنان که برخی از بزرگان می گویند، خود حواریون عیسی مسیح (علیه السلام) نور ایمان را به آجارا آوردند.

در میان اجداد رهبر سابق آجارا، اصلان آباشیدزه، علمای معروف اسلام بودند که حتی یکی از آنها مفتی استانبول بود و عنوان مفتی چهار مذهب را داشت. امروزه در گرجستان هیچ کس به تبلیغ هدفمند اسلام نمی پردازد، عمدتاً کسانی که احساس نیاز به ایمان، حقیقت و معنای وجودی خود می کنند، به اسلام روی می آورند.

این افراد خودشان را در جوامع سازماندهی می کنند و اسلام را مطالعه می کنند. در زمان E. A. Shevardnadze، ارتدوکس گرجی در ایالت موقعیت ویژه ای داشت، در حالی که مسلمانان هیچ جایگاهی ندارند. قبل از ورود امپراتوری روسیه، گرجستان عملا یک کشور مسلمان و ارتدوکس ها یک اقلیت مذهبی بودند.

مورخان گرجی این را پنهان می کنند، اما واقعیت یک واقعیت است. بسیاری از منابع تاریخی گرجستان قبل از آغاز قرن نوزدهم جعل شده بودند. بسیاری از پادشاهان گرجستان مسلمان بودند و جمعیت مسلمان تا پایان قرن نوزدهم نقش غالب در این کشور داشتند. نباید فراموش کنیم که اولین دولت متمرکز در قلمرو گرجستان امروزی، امارت تفلیس بود که در قرن نهم تشکیل شد و اولین مجلس در گرجستان توسط ترک مسلمان بزرگ کوتلو ارسلان در زمان سلطنت ملکه تامارا ایجاد شد.

پس از استقرار قدرت توسط امپراتوری روسیه، گرایش ضد اسلامی در گرجستان شکل گرفت. پس از اعلام اتحاد جماهیر شوروی گرجستان، "جنگ صلیبی" تمام عیار علیه جمعیت مسلمان آغاز شد. از سال 1931، سرکوب های خونین در کشور با تأیید جلادهای I. Stalin و L. Beria آغاز شد. از سال 1921 تا 1953 بیش از یک میلیون مسلمان گرجستان را به دلیل تبعیض و سرکوب ترک کردند. مناطق آهیسکا (Samskhe - Javakheti)، کاختی و شهر تفلیس تا 90٪ از آنها پاکسازی شدند.

از سال 1936، نام مسلمان "تفلیس" با نام گرجی "تفلیس" جایگزین شد. و ترک‌های مسختی که در سال 1944 اخراج شده‌اند، به دلیل احساسات نئوشوونیستی و ضد مسلمانان رژیم حاکم بر کشور، هنوز نمی‌توانند به گرجستان بازگردند. پس از کسب استقلال، به تحریک ز. گامساخوردیا، موج جدیدی از بیگانه هراسی علیه جمعیت مسلمان از جمله اوستی ها و آبخازیان آغاز شد. ما نباید فراموش کنیم که در سال 1990، کارزار در آبخازیا ابتدا علیه مسلمانان آبخازی انجام شد و تنها پس از آن به یک درگیری بزرگ بین قومی تبدیل شد.

این ز. گامساخوردیا بود که خواستار حذف وضعیت خودمختار آجارا شد، زیرا اکثریت جمعیت آنجا اسلام را تبلیغ می کنند. سیاست پاکسازی گرجستان از آذربایجان، لزگین ها، چچنی ها، اینگوش ها و آوارها که توسط ز. گامساخوردیا آغاز شده بود، امروز نیز ادامه دارد. مسیحی شدن آجارا در حال گسترش است.

در زمان سلطنت ای. شواردنادزه، سیاست های ضد اسلامی در گرجستان به صورت مبدل انجام می شد. با این حال، تصاحب قدرت در سال 2003 توسط ساکاشویلی به شوونیست های گرجستانی این فرصت را داد تا این سیاست را که توسط جلادان I. Stalin و L. Beria آغاز شده بود، با موفقیت ادامه دهند. برای آجارا، مسیحی شدن به طور کلی، شاید بتوان گفت، یک سیاست دولتی است.

اگر مسلمان گرجی (آجاری) هستید - درها به روی شما بسته است خدمات عمومیو حتی در تجارت برای غلبه بر این موانع، باید مسیحی شوید. شوونیست های گرجستانی از این واقعیت نشات می گیرند که گرجی ها ارتدوکس هستند. اگر او مسلمان باشد، برای آنها تقریباً به معنای دشمن است.

او را خائن به مردمش می دانند که اجدادش زمانی خود را به مهاجمان فروختند. این وضعیت واقعی در گرجستان است. بنابراین مردم مسلمان کشور ما باید متحد شوند. حتی گرجی های معمولی ما را نه "مسلمان" بلکه "محمدی" می نامند. این عبارت در اسناد رسمی نیز به کار می رود. رژیم ساکاشویلی ذاتاً ضد اسلامی است.

در سال 2002، زمانی که رئیس جمهور آینده فعالیت های اپوزیسیون خود را آغاز کرد، با وقاحت آذربایجانی ها را "ملت رقت انگیز" نامید. ما همچنین اقدامات غیرقانونی وزارت امور داخلی گرجستان علیه ساکنان محلی منطقه آخمتا - چچن ها و اینگوش ها - و پاکسازی مسلمانان را فراموش نکرده ایم. موقعیت های رهبریدر جمهوری خودمختار آجاریه

بر اساس آخرین آمار سرشماری سال 1994، جمعیت گرجستان 5 میلیون و 503 هزار نفر است که در آن زمان بیش از 300 هزار نفر مسلمان بودند. الحمدلله الان بیش از 1 میلیون مسلمان هستند!

داود تفلیس

آجارا جمهوری خودمختار گرجستان است که در ساحل دریای سیاه و هم مرز با ترکیه قرار دارد.

این منطقه مرطوب ترین، گرم ترین و از نظر تاریخی مهم در بخش جنوب غربی کشور است. این آجارا بود که بخشی از پادشاهی باستانی کلخیس بود، جایی که قهرمان یونانی جیسون به سمت پشم طلایی کشتی می‌رفت.

زیرساخت‌های گردشگری توسعه‌یافته و سواحل زرق و برق‌آمیز دلیل اصلی این است که بیشترین مردم به آنجا می‌آیند تعداد زیادی ازگردشگران

آجارا تنها خودمختاری سابق است اتحاد جماهیر شوروی، بر اساس یک اصل مذهبی شکل گرفت: در اینجا بود که گسترش اسلام توسط ترک ها در قرن 16-18 آغاز شد.

جمعیت این منطقه آجاری ها هستند - یک گروه قومی مذهبی خاص از مردم گرجستان. واحد پول لاری است.

پایتخت آجارا باتومی است

پرچم آجارا

پایتخت جمهوری آجارا یک شهر بندری است. این مرکز اصلی توریستی گرجستان، مرکز آثار فرهنگی است. جمعیت حدود 155 هزار نفر است.

این شهر برای اولین بار در یادداشت های ارسطو فیلسوف مشهور یونانی که قدمت آن به قرن چهارم قبل از میلاد می رسد، ذکر شده است.

دو نوع معماری در این شهر وجود دارد: ساختمان های باستانی با آسمان خراش های مدرن همزیستی دارند.

آسمان خراش های باتومی

این در باتومی است که بیشترین ساختمان بلندگرجستان - ساختمان دانشگاه فنی باتومی، ارتفاع آن 200 متر است.

نه چندان دور از آن برج الفبای معروف به شکل استوانه ای بزرگ با بالای گرد قرار دارد. مردم باتومی به آن چوپا چوپس می گویند

تمام حروف الفبای گرجی به صورت دایره ای بر روی برج قرار دارند - از این رو این نام. برج الفبا به عنوان یکی از نمادهای شهر در نظر گرفته می شود، اگرچه هرگز به روی عموم باز نمی شود. آنها قصد داشتند یک رستوران در طبقه بالا باز کنند؛ زمانی یک استودیو برای شبکه تلویزیونی روستای 2 در آنجا بود.

باتومی تعداد زیادی هتل و رستوران دارد: هم مقرون به صرفه است و هم برای گردشگران بسیار خواستار طراحی شده است. از گران ترین هتل ها می توان به رادیسون، شرایتون و هیلتون اشاره کرد.

مهمانان و ساکنان شهر به انواع سرگرمی ها دسترسی دارند - گشت و گذار، دوچرخه سواری، زمین های ورزشی، پارک ها، باغ ها، مراکز خرید، کازینو، دلفیناریوم ها و پارک های آبی. باتومی دارای سینمای معروف تفلیس است که در دوران شوروی ساخته شده و یک تئاتر درام دارد. و می گویند ساکاشویلی عصرها به تالار اپرای باتومی پرواز می کرد.

در خیابان های باتومی فضای سبز زیادی وجود دارد؛ تقریباً در هر پیچ، بناهای تاریخی و فواره هایی وجود دارد. تزئینات شهر فواره موزیکال و بلوار پریمورسکی است که به طول 7 کیلومتر در امتداد ساحل دریای سیاه امتداد دارد.

بلوار پریمورسکی

بیهوده نیست که بلوار پریمورسکی مسافران را به خود جذب می کند - نیمکت ها، کافه ها، کوچه های نخل و فواره ها به آنها اشاره می کنند و از آنها دعوت می کنند تا در ساحل دریا قدم بزنند و در سایه درختان و بوته های مرتب بنشینند. در اینجا نقاط کرایه دوچرخه وجود دارد - یک مسافر خسته می تواند از هر یک از آنها استفاده کند.

غذاهای ملی

آشپزی آجارا ویژگی های بسیاری دارد: به عنوان مثال، خامه ترش مخصوص "کایماگی" توسط آجاری ها به عنوان چاشنی غذاهای مختلف استفاده می شود و در هیچ جای دیگر گرجستان مانند آجارا طعم پنیر را نخواهید چشید.

وقتی در آجارا هستید، کاوارما را امتحان کنید - گوشت برش نازک تند که در یک گلدان سفالی (کتسی) سرو می شود. achmu - "لازانیا" گرجی ساخته شده از آرد و پنیر؛ نان سینوری که باید در کایماگی، پنیر دلمه و کره آغشته شود.

محبوب ترین غذای محلی، خاچاپوری به سبک آجری است. این نان قایق‌شکل با دستان شما خورده می‌شود و تکه‌های آن پاره می‌شود و سپس در کره مخلوط شده و یک تخم مرغ آغشته می‌شود.

خاچاپوری در آجارا

در آجارا، غذاهای تهیه شده از ماهی، مرغ، گوشت گاو و بره مورد احترام هستند، اما گوشت خوک در اینجا چندان محبوب نیست.

وقتی در باتومی هستید، حتماً در بازار ماهی در کنار بندر توقف کنید. در اینجا می توانید تازه ترین کفال قرمز را انتخاب کنید که در نزدیکترین کافه برای شما سرخ می شود. با آبجو معروف باتومی عالی میشه 😉

شراب سازی در منطقه

هنر شراب سازی در آجارا چندان توسعه نیافته است. دلیل اصلی: نبود شرایط رشد انگور. یا بهتر است بگوییم، توت ها در اینجا رشد می کنند، اما به دلیل آب و هوا، آنها زمان کافی برای اشباع کامل با شکر را ندارند و شراب آبکی می شود. اما در اینجا نیز خبره های شراب چیز جالبی پیدا خواهند کرد.

شما می توانید شراب آجری را در خانه شراب آجری در روستای آچارسیتسكالی بخرید. به هر حال، این خانه همچنین یک نقطه عطف منطقه است، زیرا شراب در اینجا تولید می شود و می توانید مخازن شراب را ببینید و حتی لمس کنید. شراب محلی از انگور گونه های «» و «چخاوری» تولید می شود.

خانه شراب آجری

جمعیت

این منطقه عمدتاً توسط آجاری‌ها، یک گروه قومی-مذهبی خاص از گرجی‌ها، که در میان آن‌ها مسلمانان کمی غالب هستند، سکونت دارند. پیش از این، آجارها به مسیحیت می‌پرداختند، اما در قرون وسطی، تحت فشار ترکیه، مجبور به پذیرش اسلام شدند. اما این مانع از حفظ زبان مادری، ویژگی های زندگی و فرهنگ آنها نشد.

اولین قانون هر آجری این است که مهمان نواز باشد. مهمانان را همیشه سر سفره دعوت می کنند و با بهترین غذاهای سنتی پذیرایی می کنند و شرابی می ریزند که برای رفاه میزبان و سلامتی میهمان نوشیده می شود اما اولین نان تست سر سفره همیشه "برای صلح" است. "

حقایق آموزشی در مورد آجارا:

بلندترین ساختمان گرجستان در باتومی واقع شده است.
بزرگترین باغ گیاه شناسی گرجستان در اینجا قرار دارد.
شراب صورتی چخاوری تولید محلی شفابخش محسوب می شود.

میخوای بیای اینجا؟ تیم Viva-Georgia یک گردش یا تور برای شما ترتیب می دهد، مسیر سفر بهینه را ایجاد می کند و هر گونه کمک دیگری را در طول سفر ارائه می دهد.

شاید خواندن آن مفید باشد: