زندگی معنوی روسیه قرون وسطی. اندیشه اجتماعی و فرهنگ زندگی معنوی روسیه باستان به اختصار

فرهنگ روسیه در قرون XIV-XVI اصالت خود را حفظ کرد، اما به شدت تحت تاثیر تاتارهای مغول قرار گرفت، که خود را در قرض گرفتن کلمات (پول - از تانگا ترکی)، سلاح (سابر)، فناوری در هنرهای تزئینی و کاربردی (طلا دوزی روی مخمل) نشان داد.

در نتیجه حمله مغول، بسیاری از شهرها از بین رفت، ساخت و ساز سنگ متوقف شد، بسیاری از فن آوری های هنرهای تزئینی و کاربردی از بین رفت و سطح تحصیلات جمعیت کاهش یافت. سرزمین نووگورود تا حدی در معرض تخریب فرهنگی قرار گرفت. تا اواسط قرن چهاردهم، فرهنگ روسیه در حال افول بود. از نیمه دوم قرن چهاردهم، فرهنگ روسیه یک رنسانس را تجربه کرده است. او از دو ایده الهام گرفت: مبارزه با گروه هورد و تکه تکه شدن فئودالی و میل به اتحاد و احیای ملی.

ادبیات

موضوع اصلی در ادبیات میهن پرستی و استثمارهای مردم روسیه است. در بسیاری از داستان های حماسی تجدید نظر شده است. تبدیل شدن به یک ژانر جدید ترانه ها و قصه ها با موضوعات تاریخی (افسانه Evpatiy Kalovrat- در مورد دفاع قهرمانانه ریازان، افسانه کلیکر- در مورد قیام توور در سال 1327). موضوع مبارزه با دشمنان خارجی در قرن شانزدهم موضوع اصلی باقی مانده است. بناهای یادبود این زمان رویدادهایی مانند تصرف کازان، مبارزه با کریمچاک ها و استفان باتوری، فتح خانات سیبری توسط یرماک را توصیف می کنند. تصویر ایوان وحشتناک در این آهنگ ها به شدت ایده آل شده است و مالیوتا اسکوراتوف مقصر اصلی اپریچنینا می شود.

همراه با ترانه های تاریخی هاژیوگرافی(سرگیوس رادونژ، متروپولیتن پیتر)، پیاده روی- توضیحات سفر ( سفر فراتر از سه دریا آتاناسیوس نیکیتین). در قرون XIV-XV شکوفایی وجود دارد سالنامه هاتوسط صومعه ها در قرن چهاردهم، مسکو ایجاد کرد تواریخ یکپارچه روسیهو در اواسط قرن 15 - " کرنوگراف» - مروری بر تاریخ جهان، که شامل تاریخ روسیه نیز می شود. کار بزرگی در مورد جمع آوری و نظام مندی ادبیات روسی توسط یکی از همکاران ایوان مخوف نووگورود انجام شد. متروپولیتن ماکاریوس.

که در ادبیات روزنامه نگاریقرن پانزدهم تا شانزدهم، ایده برتری مشروع مسکو در سرزمین های روسیه به طور مداوم دنبال می شود. در زمان شاهزاده واسیلی سوم، راهب فیلوتئوس فرمول بندی می کند نظریه "مسکو-رم سوم».در این نظریه، مسکو پس از نابودی مراکز جهانی ارتدکس مانند روم و قسطنطنیه، نگهبان ارتدکس نامیده می شود. این نظریه تا آغاز قرن بیستم مسیر توسعه روسیه را تعیین خواهد کرد. ایوان وحشتناک و آندری کوربسکی در مکاتبات خود سعی می کنند ماهیت قدرت تزاری را درک کنند. یک مثال بارز ژانر خانگیتبدیل می شود " Domostroy” که حاوی نکاتی در مورد خانه داری صحیح است.

از قرن چهاردهم، کاغذ در روسیه ظاهر شد، که امکان ایجاد بسیاری از کتاب های درسی برای مدارس رهبانی را فراهم کرد. که در 1533اولین چاپخانه (چاپخانه ناشناس) در مسکو افتتاح شد و 1564منسوب به اولین کتاب چاپ شده با تاریخ دقیق تولید شده توسط ایوان فدوروف.

مهارت

احیای صنایع دستی در پایان قرن چهاردهم آغاز می شود. در قرن پانزدهم، فلزکاری، کنده کاری روی چوب و کنده کاری استخوان به طور فعال در حال توسعه بودند. که در در سال 1586، کارگر ریخته گری آندری چوخوف توپ تزار را ریخت.

نقاشی آیکون

در قرون چهاردهم تا پانزدهم، مدارس آیکون نگاری سرزمین های منفرد سرانجام شکل گرفتند. از بیزانس به نووگورود آمد تئوفان یونانیکه تأثیر زیادی بر شمایل نگاران روسی گذاشت. تصاویر خلق شده توسط تئوفان با قدرت معنوی زیادی آغشته شده است. تئوفانس دانشجو بود آندری روبلف. آندری با گردی خاص، صافی خطوط، طیف نوری از رنگ ها مشخص می شود. ایده اصلی نقاش شمایل، درک خلوص اخلاقی از طریق عالم بهشت ​​است. اوج نقاشی باستانی روسیه نماد است " ترینیتی» ایجاد شده توسط آندری روبلف.

در قرن پانزدهم، داستان هایی با موضوعات تاریخی به طور فزاینده ای در نقاشی شمایل نفوذ می کند، تصاویر پرتره از پادشاهان و ملکه ها ظاهر می شود.

معماری

در قرن چهاردهم، پس از قتل عام مغول، ساختمان های سنگی احیا شد. که در 1327 دیمیتری دونسکویکرملین را با یک دیوار سنگی سفید احاطه کرده است. تحت ایوان سوم، ساخت و ساز در مقیاس بزرگ در قلمرو کرملین آغاز شد، که برای آن بهترین صنعتگران از نووگورود، پسکوف، روستوف، ولادیمیر و ایتالیا دعوت شدند. استاد ایتالیایی ارسطو تئوراوانتیبرپا می کند کلیساهای آسومپشن و فرشته، و استادان پسکوف می سازند کلیسای جامع بلاگوشچنسکی. ترکیب معماری کرملین مسکو در قرن شانزدهم الگویی برای ساخت و ساز در شهرهای دیگر می شود: نوگورود، تولا، اسمولنسک. در قرن شانزدهم، سبک معماری جدیدی شکل گرفت-چادر زده. عناصر سبک چادر در معماری کلیسای مرکزی کلیسای جامع سنت باسیل استفاده شده است.

به طور کلی، تا پایان قرن شانزدهم، هنر روسی آثاری از سنت های هنری محلی را از دست می داد و به یک هنر تمام روسی تبدیل می شد.

کیوان روس از قرن نهم وجود داشته است. قبل از فتح آن در اواسط قرن سیزدهم. تاتارهای مغول. امروز ما بیش از هزار سال هنر عامیانه اسلاو، نوشتن، ادبیات، نقاشی، معماری، مجسمه سازی، موسیقی داریم.

توسعه برنامه ریزی شهری. بیش از هزار سال بسیاری از شهرهای اوکراین: کیف، چرنیگوف، ولادیمیر-ولینسکی، گالیچ، پریاسلاو، بلگورود-دنستروفسکی. اینها همه شهرهای قرون IX-X هستند. در قرن XI. در آثار مکتوب به 62 شهر دیگر در قرن XII اشاره شده است. - بیشتر در مورد 134 شهر، و در آغاز قرن سیزدهم. (قبل از فتح کیوان روس توسط تاتار-مغول ها) - حدود 47 شهر دیگر. در واقع، تعداد شهرها بسیار بیشتر بود، اما همه آنها در سالنامه گنجانده نشدند. بیشتر این شهرها تا به امروز باقی مانده اند. و سپس صنعتگران، معماران، بوگومازها، نویسندگان و نسخه نویسان کتاب در آنها کار کردند، زندگی ذهنی در اوج بود.
با اهمیت جهانی خود، فرهنگ اسلاوی قرن 19 و 20. تا حد زیادی مدیون توسعه هزار ساله آن، نیروهای انباشته شده در طول قرن ها، خرد و تجربه ای است که اجداد قدرتمند و خردمند آنها به نوادگان دور خود منتقل کردند.

کیوان روس قرن X-XI. - زمان اتحاد اسلاوها، زمان شکوه و قدرت آن. کیوان روس بزرگترین ایالت اروپای قرون وسطایی بود. قبلاً در قرن X و XI. در کیوان روس، سیستم فئودالی با دو طبقه قوی تر شد: کشاورزان دهقان و زمینداران فئودال. ظلم و ستم بر دهقانان بیشتر و بیشتر شد و در قرن XI. به سادگی غیر قابل تحمل شد وقایع نگاران قرن یازدهم. به تعدادی از قیام های دهقانی که توسط طبقات پایین شهری حمایت می شد توجه کنید. قیام ها سرکوب شد و فئودال ها که از آنها هراسان شده بودند، امتیازاتی گرفتند. در آن زمان، حتی موعظه نگرش ملایم نسبت به "یتیمان" (که دهقانان در آن زمان نامیده می شدند) توسعه یافته بود، و در همان زمان، بیشتر و بیشتر حکومت های جدید به ظهور ادامه دادند.

توسعه صنایع دستی امروزه باستان شناسان بیش از 150 نوع مختلف از محصولات آهن و فولاد صنعتگران کیوان روس را کشف کرده اند. از مشهورترین انواع هنرهای کاربردی اسلاوها، امروزه سفالگری، مصنوعات نقره با نیلو و مصنوعات طلایی با مینای کلوزونی شناخته شده است. حدود 60 تخصص صنایع دستی وجود داشت که بسیاری از آنها به اوج کمال رسیدند. بنابراین، قفل های اسلاوی به بسیاری از کشورهای اروپای غربی صادر شد. دستبندهای شیشه ای رنگی، سرامیک های لعابدار، کنده کاری استخوان، که به طور گسترده در اروپای غربی با نام "حکاکی تاوری" یا "حکاکی روسی" شناخته می شود، که به ویژه توسط نویسنده بیزانسی قرن دوازدهم مورد ستایش قرار گرفت، با هنر عالی متمایز شد. تسه ها

در شهرها مناطقی وجود داشت که سفالگران، آهنگران، کوزهمیاک، کوپرها، صنعتگران نقره و طلا پر از جمعیت بودند.

بالاترین اشکال فرهنگ اواخر قرن X-XIII. - نوشتن، افکار عمومی، ادبیات مذهبی و سکولار، نقاشی، معماری - ارتباط تنگاتنگی با رویداد فرهنگی اصلی آن زمان - پذیرش و گسترش مسیحیت داشت.

معرفی کتابت و توسعه آموزش. یک انقلاب فرهنگی عظیم که تغییرات بسیار مهمی را در توسعه فرهنگ ایجاد کرد و امکان انباشت تجربه، دانش، توسعه کلام هنری، تثبیت و حفظ آثار کلامی برای آیندگان و توزیع آنها در میان توده های وسیع را فراهم کرد، معرفی یک زبان نوشتاری واحد بود. در قرن دهم میلادی نیز «شیاطین و بریدگی‌ها» از اسلاوها وجود داشت که مسافران و جغرافیدانان عرب آنها را به یاد دارند.

در قرن X. از بلغارستان، برادران راهبان سیریل و متدیوس الفبای گلاگولیتی و سیریلیک را به روسیه آوردند. توسعه سریع هنر کتاب کیوان روس آغاز شد. مسیحیت، برخلاف بت پرستی، دینی بسیار باسواد بود. این کشور دارای انبار کتابهای خاص خود بود که برای ارسال انواع خدمات الهی، برای قرائت رهبانی، که برای ترویج مسیحیت، برای آموزش خادمان کلیسا واجب بود، واجب بود. آثار تاریخی، آواز کلیسا، الهیات، موعظه و غیره وجود داشت. همه آنها نه تنها به یک الفبای واحد، بلکه به یک سیستم نوشتاری بسیار توسعه یافته نیاز داشتند.

قبلا بوده است هنر بالاترجمه در زمان یاروسلاو حکیم، «تاریخ جنگ یهودیان» اثر یوسفوس فلاویوس، نویسنده یهودی رومی قرن اول پیش از میلاد، ترجمه شد. n ه.، به یونانی نوشته است.

حمایت در کیوان روس. شاهزادگان روسی با پیروی از نمونه اشراف بیزانسی که به حمایت مشغول بودند ، به طور مرتب رویدادهای خیریه را با هدف توسعه علم ، فرهنگ و هنر انجام می دادند.

اربابان فئودال نه تنها مالک زمین بودند و از دهقانان استثمار می کردند. آنها منابع عظیم مادی را در دستان خود متمرکز کردند و امکان انجام فعالیت های بسیار گران قیمت را فراهم کردند - از معابد عظیم و گروه های کر شاهزاده تا نسخه های خطی تزئین شده مجلل و جواهرات گران قیمت. اربابان فئودال عمدتاً به عنوان مشتری، کارفرما و رهبران ایدئولوژیک مطالبه گر عمل می کردند. و مجریان دستورات آنها صنعتگران شهرها و روستاها بودند.

رایج ترین مورد در روسیه در آن زمان، حق "تسلیم" یا "تسلیم شدن" به ساخت کلیسا بود. بنابراین، یک نقاشی دیواری معروف که شاهزاده یاروسلاو حکیم را با مدلی از کلیسا در دست نشان می دهد. در آن روزها، در سراسر اروپا، یک اهداکننده (لاتین اهداکننده، بخشنده)، معبد ساز به معنای مالک (نگهبان اموالی که به کلیسا اهدا کرده)، یا مشتری یک اثر هنری دیگر، به این شکل به تصویر کشیده می‌شد. و شاهزاده یاروسلاو حکیم حامی مشهور هنر و علم بود. در این مورد، شاید بتوان گفت که حمایت به معنای رسمی حمایت دولتی در قالب تأسیس کتابخانه ها، مدارس، تشویق گسترده در بازنویسی کتاب ها، سالنامه ها و غیره آغاز می شود.

اگر هیچ چیز از کیوان روس به ما نرسیده بود، به جز وقایع نگاری "داستان سال های گذشته"، این یک اثر برای تصور فرهنگ عالی آن کافی بود. این تواریخ یک دایره المعارف واقعی از زندگی اسلاوهای قرن 9-11 است. او امکان آموختن نه تنها در مورد تاریخ کیوان روس، بلکه در مورد زبان، منشاء نوشتن، مذهب، اعتقادات، دانش جغرافیایی، هنر، روابط بین الملل و موارد مشابه را فراهم کرد.

در واقع، هیچ کشور اسلاوی و حتی یک کشور شمال غربی اروپا در قرن یازدهم - اوایل قرن دوازدهم در اختیار نداشت. چنین اثر درخشانی در تاریخ میهنش که «داستان سال‌های گذشته» بود. فقط بیزانس و ایتالیا آثار تاریخی داشتند که بر اساس سنت‌های چند قرنی کار تاریخی گردآوری شده بودند، که در یادگیری آنها از آثار نستور وقایع نگار پیشی گرفت.

داستان سال های گذشته تنها اثر تاریخی زمان خود نبود. حتی قبل از آن، "تواریخ باستانی کیف" در قرن یازدهم ظاهر شد که توسط Acad به این نام نامگذاری شد. A.A. شطرنج، سپس یک وقایع نگاری در نووگورود، سوابق وقایع نگاری در Volhynia ظاهر شد، و سپس، در قرن XII. - در پریاسلاو جنوبی، در چرنیگوف، ولادیمیر، اسمولنسک و بسیاری از شهرها و شاهزادگان دیگر.

توسعه بالای ادبیات در کیوان روس نباید ما را شگفت زده کند، زیرا با توسعه بالای آموزش همراه بود. موسسات آموزشی مختلفی وجود داشت. کرونیکل 988 از یکی از آنها صحبت می کند.

پس از غسل تعمید مردم کیف، شاهزاده. ولادیمیر "فرستاد و شروع به گرفتن فرزندان از مردم نجیب و دادن آنها به آموزش کتاب کرد." با قضاوت بر اساس زندگی تئودوسیوس غارهای نستور، حتی در شهری حومه ای مانند کورسک، در اواسط قرن یازدهم. چیزی شبیه مدرسه وجود داشت: حدود یک کودک ده ساله برای آموزش توسط معلمی فرستاده شد، که کودک به زودی "کلیه دستور زبان را آموخت." دلایلی وجود دارد که باور کنیم در ربع سوم قرن XI. در صومعه های بزرگ کیف، آموزش کتاب در چارچوب کلیسا افزایش یافت سطح بالاعلم معاصر اروپا بنابراین، ارتدکس و آموزش کتاب به عنوان جوهره فرهنگ بیزانسی پذیرفته شد و خلاقانه در خاک اسلاو بازسازی شد.

معابد کیوان روس فقط بناهای مذهبی نبودند. آنها سفرای خارجی را پذیرفتند. شاهزادگان را «روی سفره» می گذارند، یعنی سلطنت می کنند. خزانه، کتابخانه در غرفه های گروه کر ذخیره می شد، کاتبان کتاب کار می کردند. جمعی از شهروندان منتخب در داخل و اطراف معبد جمع شدند و با ارزش ترین کالاها در مناطق تجاری شهر و در برخی کلیساها برای جلوگیری از آتش سوزی و سرقت نگهداری می شدند. در نوگورود، براتچیناها (جامعه های بازرگانان) در معابد جمع می شدند، ضیافت های با صدای بلند برگزار می شد، ساکنان خیابان یا "انتهای" شهر در اطراف معابد متحد می شدند. توطئه های سکولار برج های پلکانی کلیسای سنت سوفیا در کیف، به ویژه، گواه هدف کلیسای نیمه روشن تاریک معابد کیوان روس است. تصاویری از شکار، مسابقات در هیپودروم، بازی های بوفون، موسیقی و غیره در اینجا حفظ شده است. به نظر می رسد که کلیساهای کیوان روس ساختمان های عمومی مهمی بوده اند. به همین دلیل است که آنها نه تنها توسط صومعه ها و اسقف ها، بلکه گاهی توسط شاهزادگان، بازرگانان یا انجمنی از ساکنان این یا آن قسمت از شهر، خیابان ها ساخته می شدند.

یاروسلاو حکیم، کلیسای سنت سوفیا، که هیچ مشابهی ندارد، تا به امروز باقی مانده است. هیلاریون متروپولیتن روسیه بدون اغراق در مورد او گفت: "کلیسا برای همه ایالت های همسایه شگفت انگیز و با شکوه است، گویی تمام نیمه شب از شرق تا غرب به زمین تبدیل نمی شود."

پایتخت ایالت کیف با شکوه ورودی های جلویی، میادین و بازارهای عظیم غنی از سایر شهرهای بزرگ مشابه اسلاوها متفاوت است. همانطور که تواریخ به یاد می‌آورد، در بازار بابی در کیف «چهار اسب مسی» (یک کوادریگا مسی از اسب‌ها) که شاهزاده ولادیمیر از کورسون آورده بود و دو محراب عتیقه وجود داشت. بر اساس شهادت وقایع نگار قرون وسطایی آلمانی تیتمار مرسبورگ، در کیف در آغاز قرن یازدهم. بیش از 400 کلیسا و 8 بازار وجود داشت.

در مورد پیوندهای فرهنگی گسترده قرن های XI-XII کیوان روس. ما می توانیم از داده های جانبی یاد بگیریم. حماسه قرون وسطی فرانسه اغلب از "روس زیبا" نام می برد - اسب های او، زیبایی های او، صنایع دستی و پست های زنجیره ای شگفت انگیز، که در کشور ما قبلاً در قرن 9 ساخته شده بودند، در حالی که در اروپای غربی فقط در قرن 12 شروع به تولید کردند. پست زنجیره ای راس به طور گسترده صادر می شد و تقاضای زیادی در اروپا داشت.

حماسه های اسکاندیناوی نیز از روسیه به عنوان کشوری افسانه ای و قدرتمند صحبت می کنند. راهب تئوفیلوس که در قرون 11-12 می زیسته است، در رساله خود "درباره صنایع دستی"، کیوان روس را در پس توسعه صنایع دستی در رتبه دوم قرار می دهد، مستقیماً پس از فرهنگی ترین کشور اروپا در آن زمان - بیزانس - و پیش از کشورهایی مانند آلمان و ایتالیا.

ارتباطات سلسله ای شاهزادگان نیز چیزهای زیادی به ما می گوید. خواهر یاروسلاو حکیم با کازیمیر پادشاه لهستان ازدواج کرد و خواهر کازیمیر زن پسر یاروسلاو بود. پسر دوم یاروسلاو با خواهر اسقف بوچارد تریر ازدواج کرد. دو پسر دیگر یاروسلاو ازدواج کردند - یکی از دختر لئوپولد، کنت استادنسکایا، و دومی - با دختر مارگرو ساکسون برای راندن. دختر یاروسلاو آنا با هانری اول پادشاه فرانسه ازدواج کرد و پس از مرگ شوهرش با کنت دو کرسی ازدواج کرد و پس از مرگ کنت با پسرش فیلیپ پادشاه فرانسه زندگی کرد و زمانی بر فرانسه حکومت کرد. بسیاری از اقدامات فرهنگی با نام آنا در فرانسه مرتبط است. دختر دوم یاروسلاو - الیزابت - با وایکینگ معروف هارالد جسور - در آینده پادشاه نروژ ازدواج کرد. آوازه لشکرکشی های او در سراسر اروپا غوغا کرد. او در انگلستان درگذشت.

هارالد همانطور که شایسته یک شوالیه است، شاعر بود و زمانی که سرسختانه و برای مدتی طولانی به دنبال دست و دل الیزابت بود، آهنگی به افتخار او ساخت. با این حال، هر یک از 16 بند این آهنگ که در مورد سوء استفاده های هارالد گفته شده بود، با این جمله به پایان رسید: "فقط یک دیوای روسی با یک hryvnia طلایی مرا تحقیر می کند." روی نقاشی های دیواری St. سوفیا در کیف، الیزابت را هنوز می توان در میان دیگر دختران یاروسلاو با این هریونای طلایی دور گردنش شناخت.

پیوندهای سلسله ای شاهزادگان کیوان روس با بسیاری از نجیب ترین و مستقل ترین حاکمان اروپا پس از یاروسلاو حفظ شد. نوه یاروسلاو، Evpraksia Vsevolodovna، با امپراتور آلمان هنری چهارم ازدواج کرد. دختر شاهزاده کیف سواتوپولک - پردسلاوا همسر شاهزاده مجارستانی شد و پادشاه مجارستان کولومان با دختر ولادیمیر مونوماخ - اوفیمیا ازدواج کرد. خود ولادیمیر مونوماخ دختر آخرین پادشاه آنگلوساکسون هارالد را به همسری گرفت که در نبرد معروف هاستینگز توسط ویلیام فاتح شکست خورد.

پسر مونوماخ - مستیسلاو نام میانی داشت ، آنگلوساکسون -

هارالد به افتخار پدربزرگش که سرنوشت غم انگیزش هم مونوماخ و هم مستیسلاو بزرگ را به یادآوری نیاز به مقاومت مشترک در برابر دشمنان کیوان روس انداخت.

پیوندهای سلسله ای گسترده روسیه در قرن دوازدهم حفظ شد. با بیزانس، مجارستان، قفقاز شمالی.

کیف سفارت های بیزانس و آلمان، لهستان و مجارستان، پاپ و ایالت های شرق را دید. بازرگانان روس به طور مداوم در قسطنطنیه، در کراکوف، در پراگ ظاهر می شدند. در رگنسبورگ، مهمترین مرکز تجارت آلمان با روسیه، حتی یک شرکت ویژه از بازرگانان وجود داشت - "Rusariiv"، یعنی کسانی که با کیف تجارت می کردند.

به همین دلیل است که هیلاریون متروپولیتن کیف، در موعظه معروف خود "کلمه قانون و فیض"، که در کلیسای سنت سوفیا در حضور یاروسلاو حکیم و اطرافیانش به او تقدیم می کند، می تواند در مورد روسیه بگوید که او "در همه اقصی نقاط زمین شناخته شده و شنیده شده است" و وقایع نگار کی یف در پایان قرن یازدهم می نویسد: "تسلیت می گوید:" یکی به جرات می‌گوید ما مورد نفرت خدا هستیم. اگر نه ما، خدا این‌قدر برای کی دوست دارد... چه کسی را این‌طور معرفی کرده است؟ هیچ‌کس!».

منابع و ادبیات

Chronicle Ruskiy.- K.، 1989 Leo Deacon. تاریخ - م.، 1988.

Braichevsky M.Yu. تأیید مسیحیت در روسیه - K.، 1989،

Vysotsky S. شاهزاده اولگا و آنا یاروسلاونا - زنان با شکوه کیوان روسیه - K.، 1991.

گومیلیوف L.N. روسیه باستان و استپ بزرگ.-M., I989.

کوستوماروف N.I. شاهزاده کیف یاروسلاو ولادیمیرویچ.-در کتاب: Kostomarov N.I. آثار تاریخی. زندگینامه.- ک.، 1990.

Kotlyar N.F., Smely V.A. تاریخ در zhittepisah.-K.، 1994. پاسترناک یا. کمک از سه گانه.- Uzhgorod، 1934. Pritsak Emelyan. خاستگاه روسیه - کرونیکل 2000. سرزمین ما. Vip.1-6.-K., 1992-1993.

Tolochko P. کیف باستانی.- K.، 1983.

چمیخا ن.ع. فرهنگ باستانی آموزش K.، 1994. Yushkov SV. سیستم اجتماعی-سیاسی و قانون دولت کیف - M.، 1949.

فرهنگ و زندگی معنوی روسیه در قرون چهاردهم تا شانزدهم.

تهاجم مغول و تاتار، ظهور قدرتمند فرهنگ روسیه را قطع کرد. تخریب شهرها، از بین رفتن سنت ها، ناپدید شدن گرایش های هنری، تخریب بناهای نوشته، نقاشی، معماری - ضربه ای که تنها تا اواسط قرن چهاردهم می توان از آن بازیابی کرد. در ایده ها و تصاویر فرهنگ روسیه در قرون XIV-XVI. خلق و خوی دوران منعکس شد - زمان موفقیت های قاطع در مبارزه برای استقلال، سرنگونی یوغ هورد، اتحاد در اطراف مسکو، تشکیل مردم روسیه بزرگ.

خاطره یک کشور مرفه و شاد، که در ذهن جامعه کیوان روس باقی مانده است ('' نور روشن و به زیبایی تزئین شده' - کلماتی از 'داستان نابودی سرزمین روسیه'، نه دیرتر از 1246)، در درجه اول ادبیات را حفظ کرد. وقایع نگاری مهم ترین ژانر آن باقی ماند و در تمام سرزمین ها و حکومت های روسیه احیا شد. در آغاز قرن پانزدهم. در مسکو، اولین کد سالنامه تمام روسیه گردآوری شد - شواهد مهمی از پیشرفت در اتحاد کشور. با تکمیل این فرآیند، نگارش وقایع نگاری، تابع ایده اثبات قدرت شاهزاده مسکو، و سپس تزار، شخصیت رسمی پیدا کرد.
میزبانی شده در ref.rf
در زمان سلطنت ایوان چهارم وحشتناک (دهه 70 قرن شانزدهم)، یک "تواریخ متمرکز" مصور در 12 جلد گردآوری شد که شامل بیش از 15000 مینیاتور بود.
میزبانی شده در ref.rf
در قرون XIV-XV. موضوع مورد علاقه هنر عامیانه شفاهی، مبارزه روس با """"" است. یک ژانر از آهنگ تاریخی در حال شکل گیری است (ترانه در مورد کلیکر، در مورد نبرد در Kalka، در مورد خرابه Ryazan، در مورد Evpaty Kolovrat، و غیره). مهم ترین وقایع قرن شانزدهم در ترانه های تاریخی نیز منعکس شد. - کارزار کازان ایوان وحشتناک، oprichnina، تصویر تزار وحشتناک. پیروزی در نبرد کولیکوو 1380. چرخه‌ای از داستان‌های تاریخی را به وجود آورد که «افسانه نبرد مامایف» و «زادونشچینا» الهام‌گرفته شده از آن متمایز است (نویسنده آن سوفونی ریازانتز از تصاویر و گزیده‌هایی از «داستان مبارزات ایگور» استفاده کرده است. زندگی قدیسان در قرن شانزدهم در حال خلق شدن است. آنها در یک مجموعه 12 جلدی از "Great Chetiy-Miney" ترکیب می شوند. در قرن پانزدهم. آفاناسی نیکیتین تاجر توری سفر خود را به هند و ایران توصیف می کند (''سفر در سه دریا''). داستان پیتر و فورونیا موروم، داستان عشق شاهزاده موروم و همسرش، که احتمالاً توسط یرمولای-اراسموس در اواسط قرن شانزدهم توصیف شده است، یک یادگار ادبی منحصر به فرد باقی مانده است. "دوموستروی" نوشته اعتراف کننده ایوان سیلوستر وحشتناک، در نوع خود قابل توجه است - کتابی در مورد خانه داری، تربیت و آموزش فرزندان و نقش یک زن در خانواده.

در پایان قرن های XV-XVI. ادبیات با آثار درخشان روزنامه نگاری غنی شده است. جوزفیت ها (پیروان هگومن صومعه ولوتسک جوزف، که از اصل عدم مداخله دولت در امور یک کلیسای غنی و قوی مادی دفاع می کنند) و غیرمالکین (نیل سورسکی، واسیان پاتریکیف، ماکسیم یونانی، که کلیسا را ​​به خاطر ثروت و تجمل گران به خاطر خوش گذرانی دنیا سرزنش می کنند) در 1564-1577. ایوان وحشتناک و شاهزاده آندری کوربسکی پیام های خشمگینانه رد و بدل می کنند. ʼʼ... تزارها و فرمانروایانی که قوانین ظالمانه وضع می‌کنند در حال مرگ هستند، - کوربسکی به تزار الهام می‌دهد و در پاسخ می‌شنود: «آیا واقعاً سبک است - وقتی کشیش و برده‌های حیله‌گر حکومت می‌کنند، تزار فقط یک تزار در نام و افتخار است، و در قدرت اصلاً بهتر از یک قدرت برده‌دار نیست؟ متفاوت، اما به همان اندازه، ایوان پرسوتوف در "طومار بزرگ" (1549) در مورد شغل خاص تزار-خودکار می نویسد: با مجازات پسرانی که وظیفه خود را در قبال جامعه فراموش کرده اند، پادشاه عادل باید به اشراف فداکار تکیه کند. اهمیت ایدئولوژی رسمی، مفهوم مسکو به عنوان «روم سوم» است: «دو روم» («روم دوم» - قسطنطنیه، ویران شده در سال 1453. - اعتبار.) سقوط کرد، سوم می ایستد، چهارمی - اتفاق نمی افتد.

توجه داشته باشید که در سال 1564 ᴦ. در مسکو، ایوان فدوروف و پیتر مستیسلاوتس اولین کتاب چاپی روسی را منتشر کردند - ʼʼرسولʼ.

در معماری قرون XIV-XVI. گرایش های توسعه تاریخی روسیه و روسیه با وضوح خاصی منعکس شد. در آستانه قرن XIII-XIV. ساخت و ساز سنگ از سر گرفته می شود - در نووگورود و پسکوف که کمتر تحت تأثیر یوغ اوردیش قرار دارند. در قرن چهاردهم. در نوگورود، نوع جدیدی از معابد ظاهر می شود - سبک، ظریف، روشن (Spas در Ilyin). اما نیم قرن می گذرد و سنت پیروز می شود: سازه های خشن و سنگین که یادآور گذشته هستند دوباره ساخته می شوند. سیاست به شدت به هنر هجوم می‌آورد و از آن می‌خواهد که نگهبان استقلال باشد، چیزی که مسکو متحد کننده با موفقیت در برابر آن می‌جنگد. نشانه هایی از پایتخت یک ایالت واحد، به تدریج، اما به طور مداوم جمع می شود. در سال 1367. کرملین با سنگ سفید در اواخر قرن پانزدهم - آغاز قرن شانزدهم ساخته می شود. دیوارها و برج های جدید آجری قرمز در حال ساخت هستند. آنها توسط استادان پیترو آنتونیو سولاری، الویز نووی، مارک روفو که از ایتالیا سفارش داده شده اند، ساخته شده اند. در آن زمان، کلیسای جامع Assumption (1479)، یک بنای معماری برجسته، قبلاً توسط ارسطو فیوراوانتی ایتالیایی در قلمرو کرملین ساخته شده بود، یک بنای معماری برجسته که در آن یک چشم با تجربه هم ویژگی های سنتی معماری ولادیمیر-سوزدال و هم عناصر هنر ساختمان رنسانس را می بیند. در کنار اثر دیگری از استادان ایتالیایی - کاخ وجوه (1487-1489) - صنعتگران Pskov در حال ساخت کلیسای اعلان (1484-1489) هستند. کمی بعد، همان Aleviz Novy مجموعه باشکوه میدان کلیسای جامع را با کلیسای جامع فرشته، مقبره دوک های بزرگ (1505-1509) تکمیل می کند. پشت دیوار کرملین در میدان سرخ در 1555-1560. به افتخار تسخیر کازان، کلیسای جامع نه گنبدی شفاعت (کلیسای جامع سنت باسیل) ساخته شده است که با یک هرم چند وجهی بلند - یک چادر تاج گذاری شده است. این جزئیات نام «هیپ» را به سبک معماری که در قرن شانزدهم به وجود آمد، داد. (کلیسای معراج در کولومنسکویه، 1532). متعصبان دوران باستان با "نوآوری های ظالمانه" مبارزه می کنند، اما پیروزی آنها نسبی است: در پایان قرن، میل به شکوه و زیبایی دوباره متولد می شود. نقاشی نیمه دوم قرون XIV-XV عصر طلایی تئوفان یونانی، آندری روبلف، دیونیسیوس است. نقاشی های دیواری کلیساهای نووگورود (نجات دهنده در ایلین) و مسکو (کلیسای جامع بشارت) تئوفانس یونانی و نماد روبلف (''Trinity''', '''Ravior'', و غیره) خطاب به خدا هستند، اما آنها در مورد یک شخص، روح او و جستجوی ایده آل صحبت می کنند. نقاشی، عمیقاً مذهبی در مضامین، تصاویر، ژانرها (نقاشی های دیواری، نمادها) انسانی، نرمی و فلسفه غیرمنتظره می یابد.

فرهنگ و زندگی معنوی روسیه در قرون چهاردهم تا شانزدهم. - مفهوم و انواع طبقه بندی و ویژگی های رده "فرهنگ و زندگی معنوی روسیه در قرون XIV-XVI". 2017، 2018.

1. فرهنگ و زندگی معنوی روسیه در قرون XIV-XVI.

یوغ مغول-تاتار ضربه بی نظیری به توسعه فرهنگ روسیه وارد کرد. که در زمینههای مختلففرهنگ رو به زوال است از نیمه دوم قرن چهاردهم، رشد تدریجی فرهنگ روسیه آغاز شد. موضوع اصلی در فرهنگ ایده اتحاد سرزمین روسیه و مبارزه با یوغ خارجی بود. حماسه حماسی با توسل به دوران استقلال مشخص می شود. ژانر جدیدی از هنر عامیانه شفاهی در حال شکل گیری است - آهنگ تاریخی. ظهور کاغذ باعث دسترسی به کتاب شد.نبرد کولیکوو تأثیر ویژه ای بر توسعه ادبیات روسیه داشت. آثار اختصاص یافته به نبرد کولیکوو: "زادونشچینا"، "داستان قتل عام مامایف" - در روسیه بسیار محبوب بودند. در آغاز قرن پانزدهم، اولین رمز سالنامه تمام روسی - وقایع نگاری تثلیث ظاهر شد. شاهزادگان مسکو توجه زیادی به جمع آوری وقایع نگاری کردند. که باعث ایجاد استعدادها و استعدادها در اتحاد کشورهای دیگر شد. -قرن پانزدهم، نقاشی بسیار توسعه یافت. استادان نقاشی: فئوفان گرک (در نووگورود، مسکو کار کرد. آندری روبلف (در مسکو کار کرد. نماد معروف "تثلیث"). خط آخر: شیوه نقاشی دو استاد با استعداد تأثیر زیادی بر نسل‌های بعدی هنرمندان روسی داشت. معماری سنگی به آرامی مدرسه را توسعه داد. در سال 67، دیوارهای سنگی سفید کرملین ساخته شد، بعدها از آجر قرمز استفاده شد.در آغاز قرن پانزدهم، کلیسای جامع عروج و کلیسای جامع صومعه ساووینو-استورژفسکی در Zvenigorod، کلیسای ترینیتی-سرجیوس در پایان صومعه آندرونیکوف ساخته شد. در قرن 16 ، گروه کرملین مسکو ایجاد شد. فرهنگ روسیه در پایان قرن 15 - آغاز قرن 16 تحت نشانه اتحاد دولتی کشور و تقویت استقلال آن توسعه می یابد. یک ایدئولوژی رسمی در حال توسعه است. دولت روسیه. در آغاز قرن شانزدهم، ایده "مسکو رم سوم است" مطرح شد. کلیسا نیاز به تقویت دولت متمرکز را از نظر ایدئولوژیکی اثبات می کند. کلیسا به شدت بدعت ها را دنبال می کند. یکی از رایج ترین ژانرهای هنر عامیانه شفاهی به ترانه تاریخی تبدیل شده است: ادبیات آن زمان با روزنامه نگاری در قالب پیام ها و نامه ها مشخص می شود. بزرگترین رویداد در تاریخ فرهنگ روسیه ظهور چاپ کتاب بود. سبک چادری در ساخت و ساز کلیسا ظاهر شد.نقاشی با نقاشی معابد و نقاشی شمایل نشان داده می شود. برجسته ترین استاد دیونیسیوس بود. دوره پایانی قرن های XV-XVI با انباشت 1 دانش نظری و عملی در زمینه ریاضیات و مکانیک مشخص می شود. مسافر آفاناسی نیکیتین اطلاعات جغرافیایی ارزشمندی را جمع آوری کرد - "سفر فراتر از سه دریا." نقشه های قلمرو ایالت روسیه ظاهر می شود. ریخته گری شروع به توسعه می کند:

1. حیاط توپ دولتی شروع به کار کرد.
2. استاد آندری چوخوف توپ تزار (وزن 40 تن) را ریخت.

نتیجه. ایجاد یک دولت متمرکز، مبارزه شدید علیه بدعت ها و اندیشه آزاد منجر به کنترل شدید دولت بر همه اشکال هنر شد.

2. مشارکت روسیه در جنگ جهانی اول: علل، نقش جبهه شرق، پیامدها.

جنگ جهانی اول 1914-1918 4 سال و 3 ماه و 10 روز به طول انجامید و 33 ایالت در آن شرکت کردند. بیش از 10 میلیون نفر در اثر جراحات جان خود را از دست دادند و بیش از 20 میلیون نفر مجروح و معلول شدند. برای اولین بار نیروهای تانک و شیمیایی در خصومت ها شرکت کردند، از ناوگان هوایی و زیردریایی استفاده شد. دلایل جنگ.جنگ 1914-1918 نتیجه تشدید شدید تضادها بین قدرت های بزرگ بود: در ارتباط با تلاش برای تجدید نظر در نتایج قرن بیستم که در آغاز قرن بیستم به پایان رسیده بود. تقسیم استعماری جهان، در ارتباط با سرنوشت امپراتوری رو به زوال عثمانی و غیره. مناسبت:قتل وارث تاج و تخت اتریش-مجارستان در سارایوو. شرکت کنندگان اصلی:آنتانت (روسیه، بریتانیا، فرانسه) و اتحاد سه گانه (آلمان، اتریش-مجارستان، ایتالیا). کمپین 1914در جبهه شرقی در دوره اولیه جنگ، ارتش های 1 و 2 روسیه در جهت شرق پروس پیشروی کردند، اما در اواسط سپتامبر مجبور به عقب نشینی شدند. در گالیسیا، لووف اشغال شد و قلعه پرزمیسل مسدود شد. اوضاع در جبهه شرقی فرماندهی آلمان را مجبور به انتقال بخشی از نیروها از جبهه غربی کرد که موقعیت فرانسه را تسهیل کرد و به او اجازه داد از پاریس دفاع کند. عملیات نظامی در قفقاز آغاز شد. کمپین 1915. در جبهه شرقی در سال 1915، آلمان به جنگ موضعی در جبهه غربی روی آورد و تمام تلاش ها را در جبهه شرقی متمرکز کرد. هدف این بود که ارتش روسیه را درهم بشکنند و روسیه را از جنگ خارج کنند. آخرین آلمان و اتریش-مجارستان شکست خوردند، اما روسیه متحمل ضررهای جدی شد، گالیسیا، لهستان، لیتوانی، بخشی از لتونی و بلاروس را ترک کرد. نیروها با کمبود شدید سلاح مواجه شدند. کمپین 1916در جبهه شرقی در جبهه شرق، جنگ ماهیت موضعی به خود گرفت. آلمان تهاجم گسترده ای را در جبهه غربی آغاز کرد و هدف آن تصرف پاریس بود. به درخواست مصرانه متحدان، روسیه عملیات خود را در گالیسیا (حمله نیروهای جبهه جنوب غربی به فرماندهی ژنرال A. A. Brusilov) افزایش داد. پیشرفت معروف بروسیلوف اتریش-مجارستان را در آستانه شکست نظامی قرار داد و آلمان را مجبور کرد که نیروهای خود را از جبهه غربی خارج کند. وضعیت استراتژیک به طور کلی تغییر نکرده است. جنگ طولانی شد، در آغاز سال 1917 تلفات ارتش روسیه بالغ بر 2 میلیون کشته و 5 میلیون زخمی شد.

زندگی فرهنگی و معنوی روسیه درچهاردهم – XVV.

«...فرهنگ معرفت واقعی روشنگرانه است. فرهنگ رویکردی علمی و الهام‌بخش برای حل مشکلات بشر است. فرهنگ با تمام عظمت خلاقانه اش زیبایی است. فرهنگ دانشی دقیق فراتر از تعصب و خرافات است. فرهنگ عبارت است از تائید خیر در تمام اثربخشی آن. فرهنگ سرود کار مسالمت آمیز در کمال بی پایانش است. فرهنگ، ارزیابی مجدد ارزش ها برای یافتن گنجینه های واقعی مردم است. فرهنگ در دل مردم نهادینه می شود و میل به سازندگی ایجاد می کند. فرهنگ همه اکتشافات و پیشرفت های زندگی را درک می کند، زیرا در هر چیزی که می اندیشد و آگاه است زندگی می کند. فرهنگ حافظ کرامت تاریخی مردم است.»

(برگ های خاطرات.)

توسعه هنر باستانی روسیه که در نیمه اول قرن سیزدهم به دلیل حمله مغول مختل شد، اهمیت سیاسی و فرهنگی هر شهر را تغییر داد. کیف که توسط باتو به زمین ویران شد، به سختی دوباره متولد شد و نقش خود را به عنوان مرکز دولت تمام روسیه از دست داده بود. دولت واحد اسلاو شرقی دو قرن قبل از یوغ خارجی فروپاشید و با سقوط کیف، روسیه جنوبی ضعیف شد و توسط تاتارها کاملاً ویران شد. با این حال، یوغ تاتار روحیه خلاق مردم روسیه را نشکست، بلکه برعکس، به رشد هویت ملی روسیه کمک کرد. می توان گفت که سلطه هورد عامل مهمی در شکل گیری فرهنگ سیاسی داخلی بود و مهمتر از همه، به این دلیل که در ابتدا ویژگی های یک خصلت آزادیبخش ملی را به خود اختصاص داد. توسعه فشرده هنر در مسکو، تور، نووگورود و سایر شهرها در قرن 14-15 نوعی اعتراض به تمایل تاتارها برای اعمال سلطه سیاسی خود بر سرزمین های روسیه بود. فرهنگ داخلی در قرون وسطی تحت تأثیر تعدادی از عوامل افراطی شکل گرفت.

اولاً ، روسیه تکه تکه شده با قهرمانی مردم در مقابل گروه ترکان مخالفت کرد.

ثانیاً ، تجربه هورد از فتح روسیه ، با کاهش شور و شوق فاتحان ، به این واقعیت منجر شد که هورد روس را اشغال نکرد ، بلکه وابستگی خراجی را معرفی کرد و با حملات تکمیل شد. این امر امکان حفظ موجودیت فرهنگ ملی از جمله سیاسی را فراهم کرد.

ثالثاً عشایر شبانی نمی توانستند خود را با جنگل ها وفق دهند. علاوه بر این، آنها فاتحان نظامی بودند، اما نه فرهنگی: فرهنگ آنها قبلاً فقیرتر بود، زیرا ساختار فعالیت های آنها قبلاً فقیرتر بود.

کانون‌های مبارزه برای استقلال و شکل‌گیری فرهنگ سیاسی، همانطور که می‌دانید، شهرها بودند و همسویی نیروهای تاریخی به وضوح در روند توسعه هنر منعکس شده است. اول از همه، جهش جدیدی از فرهنگ هنری در نووگورود آغاز شد، یکی از معدود شهرهای روسیه که در معرض تهاجم مغول قرار نگرفت. ولیکی نووگورود مرکز سیاسی جمهوری فئودالی نووگورود بود. در اینجا، در قرون 14-15، تضادهای بین کلیسا و مقامات شهر، که خواستار تجدید نظر در عقاید مذهبی از یک سو، و با افراد تجارت و پیشه وران از سوی دیگر بود، تشدید شد. محتوای زندگی در هنر رشد کرد و عاطفی بودن تصاویر افزایش یافت و ابزارهای جدیدی برای بیان هنری جستجو شد. معماری به طور گسترده توسعه یافته است. در نوگورود در قرن های 14-15، معابد به دستور پسران، اسقف اعظم، بازرگانان، شرکت ها، فرقه ها ساخته شد. معماران نوگورود از محیط صنایع دستی شهری آمدند و اندیشه خلاقانه و ذائقه عامیانه را وارد آثار خود کردند. بزرگترین ساختار معماری که به نقطه شروع توسعه معماری معبد نوگورود تبدیل شد، ساخت کلیسای سنت نیکلاس در لیپنا بود. این بنای مربع در پلان چهار ستون تقریبا مکعبی تک گنبدی است. این شکل از کلیسا در سایر کلیساهای نووگورود که در قرن چهاردهم ساخته شده بودند بیشتر توسعه یافت. با این حال، در نیمه اول قرن چهاردهم، جستجوی جدید همچنان با سنت های قدیمی وجود داشت.

در نیمه دوم قرن چهاردهم، با رشد قدرت اقتصادی و سیاسی نووگورود، ساخت و سازهای تاریخی به طور گسترده توسعه یافت. در این زمان نوع کلاسیک کلیسای نوگورود در حال شکل گیری بود که نمونه های عالی آن کلیساهای فئودور استراتیلات در روچه (1361) و کلیسای تغییر شکل در خیابان ایلین (1374) هستند. اینها ساختمان های بزرگی هستند که به شدت از ساختمان های چوبی اطراف متمایز می شوند. معماران معابد را به شدت زیبا می سازند. مشتریان برجسته - پسران نووگورود - در درجه اول به تأثیر خارجی علاقه مند هستند.

معماری اسکوف در قرون 14 - 15 به طور قابل توجهی با معماری نوگورود متفاوت است، اگرچه تا قرن چهاردهم معماری این دو شهر در یک جهت توسعه یافت و می توان گفت که معماری اسکوف تا قرن چهاردهم کاملاً به دایره نووگورود تعلق داشت. در قرون 14 - 15، پسکووی ها ساختمان های دفاعی را بسیار بیشتر از ساختمان های مذهبی ساختند. سرزمین پسکوف که در یک نوار باریک در امتداد مرزهای لیتوانی و نظم شوالیه لیوونی کشیده شده بود، نیاز به تقویت مداوم مرزهای خود داشت.

یکی از مستحکم ترین دژهای سنگی، ایزبورسک بود و اکنون با عظمت شدید دیوارها و برج هایش برخورد می کند. خود پسکوف گسترش و تقویت شد. از سال 1393 تا 1452، تمام سازه های چوبی بخش مرکزی شهر - ارگ باستانی که پسکووی ها آن را کروم می نامیدند - با دیوارهای سنگی جایگزین شد.

در نووگورود و همچنین در پسکوف، ظهور نقاشی باستانی روسیه آغاز شد که منجر به شکوفایی آن در نیمه دوم قرن چهاردهم و اوایل قرن پانزدهم شد.

نقاشی بنای یادبود نوگورود قرن چهاردهم با تعدادی ویژگی مشخص می شود که از تعدادی از تغییرات در جهان بینی مردم روسیه در آن زمان صحبت می کند ، گسترش دامنه ایده هایی که به مالکیت هنر تبدیل شده اند ، میل به بیان احساسات و تجربیات جدید با استفاده از نقاشی. ترکیب بندی صحنه های معروف کتاب مقدس و انجیل آزادانه تر و طبیعی تر ساخته شد، تصاویر قدیسان حیاتی تر شد، با عزم و قدرت بسیار بیشتر، آرزوها و افکار زنده ای که شخص آن عصر را برانگیختند، راه خود را از طریق پوسته مذهبی باز کردند. این روند نه تنها برای نقاشی نووگورود، بلکه برای هنر بیزانس، بالکان و سایر مناطق جهان مسیحیت شرقی نیز مشخص بود. فقط در روسیه شکل های خاصی پیدا کرد.

اولین بنای تصویری سبک جدید، نقاشی کلیسای سنت مایکل در صومعه اسکوورودسکی (حدود 1360) است. در قدیسین صومعه اسکوورودسکی هیچ صراحتی از تصاویر مشخصه نقاشی قرن دوازدهم وجود ندارد. آنها دستور نمی دهند، بلکه فکر می کنند، نمی ترسانند، بلکه جذب می کنند. یک برداشت جدید با وسایل جدید به دست می آید. بیان چشم ها نرمی ناآشنا به گذشته به خود می گیرد. حرکت آزاد، که با چین های نرم لباس ها تقویت می شود، خود فیگورها نسبت های باریک تری پیدا می کنند. رنگ روشن تر می شود.

بزرگترین دستاورد نقاشی نووگورود درک عمیق تر از انسان بود. جنبش های ایدئولوژیک مهم قرن در اینجا منعکس شد.

این تمایلات خود را با وضوح خاصی در کار تئوفان یونانی نشان داد. او از بیزانس به روسیه نقل مکان کرد. هنر او در روسیه ریشه عمیقی گرفت و ثمر داد. با ورود به نووگورود، فئوفان به مطالعه سنت هنری که قبلاً در آنجا ایجاد شده بود روی آورد، او به روح نقاشی های دیواری نردیتسا، استارایا لادوگا، صومعه اسنتوگورسک و نقاشی های دیواری خود در کلیسای ناجی در ایلین این سنت را تا حدی توسعه می دهد، اگرچه به روشی بسیار جدید و به روش خاص خود.

"یک حکیم فوق العاده، یک فیلسوف بسیار حیله گر... یک نقاش عالی در میان نقاشان شمایل." در مورد تئوفان یونانی، معاصر او، اپیفانیوس حکیم، نویسنده کلیسایی روسی، چنین گفته است. قلم مو او متعلق به نقاشی کلیسای تغییر شکل ناجی در خیابان ایلینا است. اینها نقاشی های دیواری در گنبد مسیح پانتوکراتور، چهره های فرشتگان با بال های باز، سرافیم های شش بال، و در طبل بین پنجره ها - چهره های تمام قد از اجداد است.

صورت قدیسان با ضربه های گسترده قلم مو نقاشی شده است، هایلایت های سفید به آرامی و با اطمینان روی رنگ قرمز تیره قهوه ای پرتاب می شوند. چین های لباس با زوایای تیز می شکند. تصاویر فوق العاده مختصر هستند. مثلاً ماکاریوس مصری، پیرمردی باستانی با موهای بلند و ریش سفید، بینی نازک و گونه‌های فرورفته است. ابروهای بسیار برآمده به پل بینی کاهش می یابد. قدرت درونی تصاویر تئوفان، شدت پرشور و انرژی معنوی فوق العاده آنها، تنوع منحصر به فرد ویژگی های فردی که قراردادهای شمایل نگاری را نقض می کند، بیانی از خلق و خوی تصویری استاد است.

تأثیر تئوفان یونانی در بسیاری از آثار نقاشی یادبود منعکس شد. به عنوان مثال، در نقاشی های دیواری کلیسای نووگورود فئودور استراتیلات در بروک، که در دهه 70-80 قرن چهاردهم نقاشی شده است. استادانی که نقاشی های دیواری این کلیسا را ​​کشیده اند، به احتمال زیاد، از مکتب یونانی بزرگ گذر کرده اند، توانسته اند از تکنیک های نقاشی استاد خود به نحو احسن استفاده کنند و در عین حال، چیزهای جدیدی را در شیوه نگارش خود بیاورند. رنگ ها احساس روشن و شفاف بودن را می دهند. کنتراست هایلایت های سفید و پس زمینه ملایم تر می شوند. هایلایت ها نرم تر می شوند، به آرامی قرار می گیرند. با این حال، یک تفاوت قابل توجه وجود دارد. در ماهیت تصاویر است. ترحم سخت مقدسین فئوفانوفسکی، غم انگیز، خودسر و تنها، جای خود را به تصاویر و صحنه های ملایم تر و غنایی یا ساده تر و خاص تر می دهد.

پایان قرن چهاردهم - آغاز قرن پانزدهم زمان ظهور جدیدی در خودآگاهی ملی بود. در ادبیات اختصاص داده شده به نبرد کولیکوو ("Zadonshchina")، نقوش "داستان مبارزات ایگور" زنده می شود. تضعیف بیزانس و استقرار حکومت ترکیه در بالکان با اهمیت روزافزون روسیه مسکو به عنوان بزرگترین قدرت در جهان اسلاو همزمان شد. نووگورود و پسکوف که در برابر اتحاد تمام سرزمین های روسیه تحت حاکمیت مسکو مقاومت می کردند، مجبور به تسلیم شدند.

اوج فرهنگ و هنر در شاهزاده مسکو در پایان قرن چهاردهم - آغاز قرن پانزدهم است. شگفت آور است که چگونه مسکو در مدت کمی بیش از صد سال از یک شهر کوچک فقیر به یک پایتخت تبدیل می شود که در پایان قرن پانزدهم، حاکمیت های متفاوت را در یک دولت واحد متحد کرد.

عامل مهمی که در خدمت اتحاد روسیه بود مسیحیت بود. حتی قبل از تشکیل یک پادشاهی واحد مسکو، در واقع نقش یک مذهب دولتی را بر عهده گرفت. کلیسا نهادی بود که دولت را تضمین می کرد.

در روسیه، پس از غسل تعمید توسط سنت ولادیمیر، یک اسقف اعظم به نام متروپولیتن وجود داشت که در کیف زندگی می کرد و به همین دلیل او را کیف و تمام روسیه می نامیدند. او معمولاً از میان یونانیان انتخاب می شد و در قسطنطنیه تقدیس می شد. به عنوان یک یونانی، یک خارجی که نمی توانست روان روسی صحبت کند، متروپلیت نمی توانست در اموری که در روسیه اتفاق می افتاد شرکت فعال داشته باشد. با سقوط کیف، کلان شهرها شروع به سفر به شمال و اقامت طولانی در آنجا کردند و در نهایت تغییر محل سکونت اصلی خود ضروری شد. انتخاب شهر - مقر کلان شهر موضوع مهمی بود، زیرا به معنای برتری شهر و شاهزاده برگزیده بر همه چیزهای دیگر بود. اهمیت ویژه این موضوع به این دلیل بود که حتی در آن زمان شاهزادگان شمالی مبارزه شدیدی را بر سر این بود که کدام یک از آنها قوی تر باشند و سایر شاهزادگان را فتح کنند و بنابراین همه سرزمین های روسیه را تحت حاکمیت خود قرار دهند. از این گذشته ، شاهزادگان زیادی وجود داشتند ، اما فقط یک متروپولیت وجود داشت ، و او را کلان شهر تمام روسیه می نامیدند. در کدام شهر زندگی را آغاز کند، روحانیون به آن شهر نگاه می کنند و در پشت آن همه مردم به عنوان شهر اصلی تمام روس ها، و بنابراین به شاهزاده این شهر به عنوان شاهزاده اصلی تمام روس ها نگاه می شود. بله، و کلانشهر به شاهزاده ای که در شهر او زندگی می کند کمک خواهد کرد. حتی زمانی که مسکو یک شهر کوچک نامحسوس بود، سنت پیتر متروپولیتن ایوان کالیتا را متقاعد کرد که کلیسای سنگی عروج باکره را در آن بسازد. پیتر به شاهزاده گفت: "اگر از من اطاعت کنی، پسر، اگر کلیسایی از خدای پاک ترین خدا را بسازی و مرا در شهر خود آرام کنی، خودت بیش از دیگر شاهزادگان و پسران و نوه هایت تجلیل خواهی شد و این شهر با شکوه خواهد بود، مقدسین در آن زندگی خواهند کرد و او همه شهرهای دیگر را مطیع خود خواهد کرد. سنت پیتر در سال 1326 در مسکو درگذشت و در آنجا به خاک سپرده شد. و به تبعیت از او، کلانشهرهای بعدی در مسکو زندگی کردند. شاهزادگان دیگر این را دوست نداشتند و به هر طریق ممکن سعی کردند از این امر جلوگیری کنند.

با تقویت مسکو ، ایوان کالیتا به مقام دوک بزرگ تبدیل شد و از آن زمان شاهزاده مسکو در نهایت در مقابل بقیه شاهزادگان شمالی تقویت شد. وقتی کالیتا در سال 1341 درگذشت، حتی یک شاهزاده نتوانست با پسرش سیمئون که با شاهزادگان نه به روش قدیمی، به عنوان برادر، مالک برابر، بلکه به عنوان زیردستان رفتار می کرد، بحث کند و به همین دلیل به او لقب مغرور داده شد.

دیتری نوه سیمئون، که بعداً برای پیروزی بر تاتارها در آن سوی آبهای رودخانه دون، نام دونسکوی را دریافت کرد، در سنین پایین بر تخت شاهزاده نشست. اگر مسکو در آن سال‌ها یک شاهزاده قوی نبود، به سختی اهمیت خود را نسبت به دیگر شاهزادگان حفظ می‌کرد. افرادی بودند که می دانستند چگونه از این قدرت استفاده کنند و اجازه نمی دادند مسکو زیر دست شاهزاده نوجوان بیفتد. یکی از این افراد متروپولیتن الکسی بود که سیمئون مغرور به پسرانش وصیت کرد که از او اطاعت کنند. او در دوران کودکی شاهزاده دیمیتری خدمات بزرگی به مسکو کرد.

مرشد معنوی مردم روسیه در این سالها سنت سرگیوس رادونژ بود. "او زمانی به دنیا آمد که آخرین افراد پیری که در زمان شکست تاتارها از سرزمین روسیه نور را دیدند در حال مرگ بودند و زمانی که پیدا کردن افرادی که این شکست را به خاطر بسپارند دشوار بود. اما در تمام اعصاب روسیه، حتی به طرز دردناکی زنده، تصور وحشتی بود که این فاجعه سراسری ایجاد کرد و دائماً با تهاجمات محلی مکرر تاتارها تجدید می شد. این یکی از آن بلایای ملی بود که نه تنها ویرانی مادی، بلکه اخلاقی را نیز به همراه داشت و مردم را برای مدت طولانی در یک گیجی مرگبار فرو برد. مردم با درماندگی دستانشان را به زمین انداختند، ذهنشان نشاط و کشش خود را از دست داد و ناامیدانه خود را به وضعیت اسفناک خود تسلیم کردند، چاره ای نیافتند و به دنبال آن نبودند.

«یکی از ویژگی‌های یک ملت بزرگ توانایی آن است که پس از سقوط روی پاهای خود بلند شود. تحقیر او هر چقدر هم که سخت باشد، اما ساعت مقرر فرا خواهد رسید، نیروهای اخلاقی سردرگم خود را جمع می کند و آنها را در یک شخص بزرگ یا در چند انسان بزرگ مجسم می کند که او را به مسیر مستقیم تاریخی که موقتاً رها کرده است، می رساند. ()

زاهد مقدس سرگیوس رادونژ چنین شخصی شد. حتی در جوانی، در سن 20 سالگی، به جنگلی انبوه رفت و به تنهایی شروع به زندگی در آنجا کرد و چهره انسانی ندید. با این حال، شایعه در مورد او همه جا پخش شد و راهبان شروع به جمع شدن نزد او کردند، علیرغم این واقعیت که او با همه ملاقات کرد: «اول از همه بدانید که این مکان دشوار، گرسنه و فقیر است. نه برای غذای سیر کننده، نه برای نوشیدن و شادی، بلکه برای کارها، غم ها، بدبختی ها آماده شوید. حجره‌ها را با دست خود می‌ساخت، خودش هیزم از جنگل می‌برد و خرد می‌کرد، از چاه آب می‌برد و در هر حجره می‌گذاشت، خودش برای همه برادران غذا درست می‌کرد، لباس، چکمه می‌دوخت، غلامانه به همه خدمت می‌کرد، از قدرت بدنی خود دریغ نمی‌کرد و غرور نداشت.

در زمانی که قدیس سرگیوس آینده اولین سلول خود را در جنگلی انبوه در اوستیوگ می ساخت، پسری از یک منشی فقیر کلیسای جامع، روشنگر آینده سرزمین پرم، سن پترزبورگ به دنیا آمد. استفان

سه نفر بزرگ - متروپولیتن الکسی، سنت سرگیوس رادونژ و سنت. استفان با اقدامات خود پایه و اساس احیای سیاسی و اخلاقی سرزمین روسیه را گذاشت. آنها با دوستی نزدیک و احترام متقابل پیوند داشتند. متروپولیتن الکسی از سرگیوس در صومعه خود بازدید کرد و با او مشورت کرد و می خواست او را جانشین خود کند. با عبور از صومعه سرگیوس سنت. استفان پرم دوستش را صدا زد و در فاصله بیش از 10 مایلی تعظیم برادرانه رد و بدل کردند. همه این سه مرد یک کار مشترک انجام دادند - تقویت دولت روسیه که شاهزادگان مسکو قرن چهاردهم بر روی ایجاد آن به روش خود کار کردند. این اثر وفای به عهد و پیمانی بود که سلسله مراتب بزرگ روسیه باستان، متروپولیتن پیتر، داده بود.

با تقویت حکومت مسکو و شروع متمرکز شدن دولت واحد، زندگی در روسیه آرامتر شد و سرانجام سکوتی که مدتها در سرزمین روسیه تجربه نشده بود فرا رسید. برای اولین بار در طول صد سال بردگی، مردم توانستند نفس راحتی بکشند.

شاهزاده دیمیتری که به بلوغ رسیده بود، مانند پدربزرگش شروع به جمع آوری سرزمین روسیه و الحاق سایر حکومت ها به مسکو کرد. در سال 1367 او یک کرملین سنگی ساخت و تا آن زمان مسکو فقط دیوارهای چوبی داشت. این اقدامات بسیار به موقع بود، زیرا به زودی مسکو مجبور شد از زمین جمع آوری شده روسیه در برابر دشمنان قوی متعددی که از طرف های مختلف حمله می کردند، دفاع کند. سرزمین های روسیه غربی، همراه با کیف، اکنون به شاهزاده لیتوانیایی گدیمیناس تعلق داشت. روسیه به دو بخش تقسیم می شد: شمال شرقی، که در نزدیکی مسکو تحت حکومت شاهزادگان باستانی، از نوادگان سنت ولادیمیر جمع شده بودند، و جنوب غربی، تابع شاهزادگان لیتوانی. شاهزادگان لیتوانیایی که می خواستند دارایی های خود را گسترش دهند، به شاهزاده مسکو حمله کردند و خان ​​تاتار را متقاعد کردند که به آنها برای فتح مسکو کمک کند.

در زمانی که روسیه شروع به تقویت کرد و در یک دولت قدرتمند متحد شد ، برعکس هورد تاتار شروع به تضعیف کرد و شروع به تجزیه شدن به دارایی های کوچک خان های فردی کرد. زمان رهایی روسیه از یوغ تاتار فرا رسیده است و دیمیتری این را دید و مبارزه با تاتارها را ممکن دانست.

پس از مشکلات طولانی در گروه ترکان و مغولان، مامایی قدرت خان را به دست گرفت، که از دوک بزرگ دیمیتری بسیار عصبانی بود، زیرا او در جنگ های خود با سایر شاهزادگان، هیچ توجهی به برچسب های او نداشت.

در سال 1380، مامایی، با جمع آوری ارتش بزرگ، در اتحاد با شاهزاده لیتوانی یاگیلو، شاهزاده روسی اولگ ریازانسکی، به دیمیتری رفت. زمان روس فرا رسیده است. متروپولیتن الکسی قبلاً فوت کرده بود و هنوز کلانشهر جدیدی وجود نداشت، زیرا ناآرامی در کلیسا وجود داشت. در این زمان راهب سرگیوس با تمام قدرت جذابیت خود ظاهر شد. او توانست همه مردم را بلند کند و ایمانی تزلزل ناپذیر به درستی آرمان و در نتیجه پیروزی در آنها دمیده شود. زاهد صلح آمیز، بیگانه با هر خشونتی، بدون تردید شاهزاده و ارتش را برای یک شاهکار، برای یک هدف عادلانه برکت داد.

قبل از اجرا، دوک بزرگ به صومعه ترینیتی - سرگیوس رفت. راهب مقدس به دمیتری برای جنگ متبرک شد و به او وعده پیروزی داد، البته نه آسان. «خداوند خداوند یاور شماست. هنوز زمان آن فرا نرسیده که تاج این پیروزی را با خواب ابدی بر سر بگذاری، در حالی که برای بسیاری دیگر از همکارانت تاج شهادت را با یاد و خاطره جاودانه می بافیم. او در یک کارزار با شاهزاده دو راهب به نام‌های الکساندر پرسوت (بویار سابق بریانسک) و آندری اوسلیابیا (بویار لیوبتسکی) را آزاد کرد که قبلاً به دلیل شجاعت خود در جهان متمایز شده بودند. آنها نامه دست نویس سرگیوس را به دیمیتری رساندند. سرگیوس این راهبان را به عنوان دستیاران شاهزاده انتخاب کرد تا با شجاعت آنها به عنوان یکسره خود را در اختیار خدا قرار دهند و سرمشقی برای ارتش او باشند.

وقتی دیمیتری به دان نزدیک شد، فرماندهانش تردید داشتند که آیا باید از دان عبور کنند یا نه. «... برخی گفتند: «برو، شاهزاده، فراتر از دون» و برخی دیگر: «نرو، زیرا دشمنان زیادی وجود دارند، نه تنها تاتارها، بلکه لیتوانی و ریازان.» دیمیتری از اولین اطاعت کرد. او همچنین از نامه های قدیس سرگیوس اطاعت کرد که به او نوشت: "قطعاً آقا برو، خدا و مادر مقدس به تو کمک خواهند کرد." در 8 سپتامبر، در صبح، روس ها از دون گذشتند و در دهانه رودخانه نپریاودا به صف شدند. به زودی تاتارها ظاهر شدند. روس ها به سمت آنها حرکت کردند و در میدان وسیع کولیکوو با آنها ملاقات کردند. نبردی شروع شد که قبلاً هرگز اتفاق نیفتاده بود: آنها می گویند که خون مانند آب جاری شد ، اسب ها نمی توانستند روی اجساد پا بگذارند ، جنگجویان از ازدحام خفه می شدند "(yov)

پیش بینی های پیرمرد بزرگ به حقیقت پیوست. این پیروزی با خسارات فراوان به ارتش روسیه داده شد، اما اهمیت آن بسیار بود.

هنر آن دوران - دوره تعالی مسکو، نبرد کولیکوو منعکس کننده خلق و خوی معاصر و ترحم قهرمانانه بود. در شاهزاده مسکو، فرهنگ و هنر در اواخر قرن 14 و اوایل قرن 15 شکوفا شد. نماد زندگی "فرشته مایکل" به وضوح حالات قهرمانانه مردم را منعکس می کرد. این فرشته مایکل - رهبر میزبان آسمانی، برنده شیطان را به تصویر می کشد. او در روسیه به عنوان دستیار در نبردها و حامی شاهزادگان روسی محسوب می شد. فرشته فرشته شمشیر خود را از روی غلاف بیرون آورد و به طرز تهدیدآمیزی بلند کرد. یک شنل قرمز مایل به قرمز در چین های سنگین از روی شانه ها می افتد. در علائم مشخصی که در اطراف تصویر اصلی قرار دارند، موضوع شاهکار آشکار می شود.

چندین نماد عالی از اواخر قرن چهاردهم حفظ شده است، مانند "هزینه به جهنم"، "بشارت"، "تعطیلات". آنها از نظر رنگ و نحوه اجرا متفاوت هستند، در عین حال با تنش عاطفی خاصی آغشته می شوند که در پویایی فزاینده حالت ها، حرکات و چین ها تجسم یافته است.

از سال 1395 تئوفان یونانی نیز در مسکو کار می کرد. نماد بانوی ما با نام او مرتبط است. سر مادر خدا به دلیل کانتور به شدت برجسته یک گردن بلند و باریک، که به خطوط گونه و معبد تبدیل می شود، یک خط طولانی را تشکیل می دهد، بیان خاصی دارد. حرکت سر به طور ریتمیک در خطوط به شدت شکسته و گویی آشفته مرز طلایی مافوریوم منعکس می شود. نه تنها طرح آیکونوگرافی سنتی منحصر به فرد است، بلکه رنگ آمیزی آن نیز منحصر به فرد است: رنگ گیلاسی تیره مافوریوم که معمولا در نمادهای مادر خدا وجود دارد، با باند آبی روشن به رنگ گل ذرت زنده می شود. از این تضاد، نقاشی چهره های مریم و نوزاد، پر از سکته های پر انرژی از رنگ های قرمز، آبی، سبز، سفید، به ویژه صدادار می شود. همانطور که در نقاشی‌های دیواری تئوفان، از هایلایت‌ها نه برای قالب‌گیری صحیح شکل صورت، بلکه برای بیان بیشتر ویژگی‌ها استفاده می‌شود. در پشت این آیکون تصویری از خوابگاه مادر خدا قرار دارد. و در اینجا ذخیره می شود به طور کلیطرح آیکونوگرافی سنتی، اما لهجه های ترکیب بندی چنان تغییر کرده اند که صحنه تفسیری غیرعادی و دراماتیک دریافت می کند. شکل تاریک مادر خدا در مقابل تخت نورانی گسترده و شکل عظیم اخری طلایی مسیح که در پشت آن رشد می کند، کوچک به نظر می رسد، گویی کوچک شده است. موتیف شمعی که به تنهایی بر تخت می سوزد، خصلت نوعی استعاره شاعرانه به خود می گیرد که مضمون مرگ را تقویت می کند. حرکات تند رسولان، چهره های عبوس آنها، رنگ روشن و در عین حال حزن انگیز، صدای شدید نماد را تقویت می کند.

در تابستان 1405، فئوفان یونانی به همراه دو استاد روسی - پروخور از گورودتس و آندری روبلوف، کلیسای اعلانات مسکو را نقاشی کردند. معبد قدیمی در سال های بعد بازسازی شد و فقط نمادی از کلیسای جامع حفظ شد. این قدیمی‌ترین نماد باستانی روسیه است. ظاهراً پیدایش یک شمایل بلند را به اواخر قرن چهاردهم نسبت می دهند. هنر بیزانسی، که روسیه بیشتر سیستم‌های نقاشی‌های دیواری و ترجمه‌های شمایل‌نگاری موضوعات منفرد را مدیون آن است، شکل توسعه‌یافته شمایل را نمی‌شناسد، و بنابراین ایجاد آن دستاورد هنر روسی به حساب می‌آید.

از قرن پانزدهم، نمادهای نمادین به یک بخش اجباری تبدیل شده است دکوراسیون داخلیهر معبد این یک سیستم کامل از نمادها است که در چندین ردیف قرار گرفته اند و دیوار بلندی را تشکیل می دهند که محراب را از بقیه معبد جدا می کند. در مرکز مجسمه درهای سلطنتی منتهی به محراب قرار داشت. نمادها به ترتیب دقیق چیده شده بودند. به دنبال طبقه پایین، جایی که نماد معبد محلی قدیس یا تعطیلاتی که این معبد به آن اختصاص داده شده بود، قرار می گرفت، ردیف اصلی وجود داشت که به آن ردیف deesis می گویند. در مرکز آن مسیح نشسته بر تخت به تصویر کشیده شده است. مریم و یحیی تعمید دهنده در دو طرف او ایستاده اند و سر خود را خم کرده و با دعا دستان خود را دراز کرده اند. این هسته اصلی نمادین است. فرشته میکائیل از مادر خدا پیروی می کند و فرشته جبرئیل از پیشرو پیروی می کند. سپس، به ترتیب، رسولان پطرس و پولس، و دیگران. در بالای این طبقه اصلی ردیفی از نمادهای کوچکتر وجود دارد - "تعطیلات"، که رویدادهای انجیل را به تصویر می کشد، که با بشارت شروع می شود و با عروج مریم ختم می شود. حتی بالاتر، ردیفی از نمادها قرار داده شده بود که پیامبران را نشان می داد. بعداً در بالای آنها تعدادی نماد وجود داشت که اجداد را نشان می داد.

از نظر معنایی و تصویری، شمایل یک ترکیب منفرد و منطقی ساخته شده و بیانی مجازی از جزمات اصلی ایمان است. تمام چهره های نمادین به عنوان شبح های باشکوه و چشمگیر در برابر پس زمینه ای روشن یا طلایی عمل می کنند.

ترکیب شمایل بر اساس ایده سلسله مراتب، برتری و تبعیت بود. از قرن دهم، قوانینی ایجاد شده است که اینجا و آنجا در کار هنرمندان منفرد نقض شده است.

رنگ در نقاشی شمایل روسی باستان اهمیت زیادی داشت. رنگ نیز مانند کل آن با طرح ها و اشکالش معانی متعددی داشت.

اول از همه - مجازی، تحت اللفظی. رنگ به هنرمندان این امکان را می دهد که آنچه را که در نمادها به تصویر کشیده شده است به بیننده منتقل کنند و در نتیجه اهمیت تصویری آنها را افزایش دهند. رنگ ویژگی اضافی اشیا است که با آن می توان افراد، حیوانات، درختان، کوه ها و ساختمان ها را تشخیص داد. از این نظر، شمایل با نقاشی دوران مدرن تفاوتی ندارد. با این حال، در نقاشی شمایل، بر خلاف نقاشی، وظیفه انتقال مطمئن و دقیق رنگ اشیا یا برداشت رنگارنگ از آنها تعیین نشده بود.

برای یک نقاش آیکون کافی است که یک شی را بتوان با رنگ تشخیص داد. با توجه به شنل گیلاسی تیره - مادر خدا، به رنگ زرشکی روشن - پولس رسول، به رنگ اخرایی - پیتر رسول، با توجه به شنل قرمز روشن - شهدای جورج یا دمیتری، با توجه به پس زمینه قرمز آتشین - الیاس پیامبر که زنده به اتر بهشتی عروج کرد، و مطابق با همان رنگ قرمز گناهکار، و بر اساس همان رنگ قرمز گناهکار، گناهکار را به آتش کشیده است.

رنگ داخل است تا حدیبارزترین نشانه خارجی اشیاء منفرد دنیای واقعی یا خیالی است. این یک علامت شناسایی تصویر است. روی پارچه های بروکات طرح دار در نماد نوگورود"بوریس، گلب و پدرشان ولادیمیر" ما بازرگانان نجیب نوگورود را می شناسیم.

با این حال، نقاشان شمایل همیشه به این معنای رنگ پایبند نبودند. آنها نمی توانستند از او دور نشوند. آیکون ها حاوی رنگ هایی هستند که آنچه در جهان وجود دارد را بازتولید می کنند. اما مواردی نیز وجود دارند که در هیچ کجا وجود ندارند و باعث می شوند که اشیاء غیرقابل تشخیص باشند، هرچند زیبا. ساختمان های کلیساهای سفید برفی شبیه کلیساهای نووگورود هستند که هنوز هم در کرانه های ولخوف دیده می شوند. ساختمان های چند رنگ، چند رنگ و رنگارنگ - چنین ساختمان هایی هرگز در هیچ کجا وجود نداشته اند. این یک رنگ افسانه ای عجیب و غریب است، این رنگ های شهر نامرئی Kitezh است. و چنین رنگ عجیبی می تواند اشیاء مختلفی باشد: اینها کلاسیک چند رنگ هستند

بارانی و کیتون، سرسره های بنفش، اسب های آبی و صورتی. در میان این دنیای افسانه‌ای، هیچ چیز عجیبی در کروبی‌های قرمز مایل به قرمز روشن، در نور قرمز شمع، در انعکاس‌های آبی درخشانی که از لباس‌های سفید برفی مسیح بر لباس‌های رسولان در کوه تابور می‌ریزند، وجود ندارد. در دنیای آیکون ها همه چیز ممکن است. این دنیا با احساس آزادی خشنود است.

یکی از بالاترین وظایف نقاشی شمایل روسی، ایجاد یک سمفونی رنگارنگ از رنگ های خالص، خالص و بدون ابر بود. خلوص و روشنی رنگ ها در نقاشی شمایل به مثابه بیان رهایی از تاریکی، از بی رنگی، از ناامیدی، به مثابه هدف والایی که هر روح پرهیزگاری آرزوی آن را داشت، درک می شد.

ایده هایی که مردم مترقی روسیه را در سال های رهایی از یوغ مغول-تاتار و غلبه بر تجزیه فئودالی و ایجاد یک دولت واحد تمام روسیه مجذوب خود کرد، کامل ترین بیان را در آثار هنرمند برجسته روسی آندری روبلوف یافت. زندگی او فقط در کلی ترین عبارات شناخته شده است. او راهب صومعه آندرونیکوف مسکو بود که از نزدیک با صومعه ترینیتی - سرگیوس مرتبط بود. شاید او شاهد نبرد کولیکوو نبود، اما احتمالاً کسانی را که در آن شرکت داشتند، می شناخت. سالهای شکل گیری خلاق روبلف با شادی اولین پیروزی بر تاتارها و چشم انداز آزادی نهایی آینده روسیه پر شد. این تا حد زیادی ماهیت کار او را تعیین کرد.

روبلوف با همکاری با تئوفان یونانی هنگام نقاشی کلیسای جامع بشارت، تأثیر یک استاد برجسته را احساس نکرد. زبان تصویری شاهانه، سختگیرانه و سرشار از احساسی فئوفان، غیرمعمول بودن تصاویر جسورانه او که طرح های نمادین سنتی را نقض می کرد، نمی توانست تأثیر عمیقی بر روبلف بگذارد. با این وجود، از همان ابتدا او به عنوان یک فرد خلاق باهوش و مستقل عمل می کند.

آثار اولیه روبلوف شامل مینیاتورهایی است که نمادهای انجیلیان را در به اصطلاح انجیل خیتروو به تصویر می کشد. یکی از بهترین مینیاتورها فرشته ای را با بال های باز (نماد متی انجیلی) به تصویر می کشد. در دستان او کتاب بزرگی است. شکل باریک یک فرشته در یک دایره طلایی نقش بسته است. ترکیب ملایم رنگ آبی کیتون با شنل یاسی و زمینه طلایی نشان از استعداد رنگی برجسته هنرمند دارد.

در سال 1408 آندری روبلف، دانیل چرنی و دستیارانش کلیسای جامع Assumption در ولادیمیر را نقاشی کردند. از مجموع این نقاشی، نقاشی های دیواری اصلی که بر روی طاق ها، ستون ها و طاق ها قرار گرفته اند، به دست ما رسیده است.

روبلوف و دستیارانش با ماندن در طرح شمایل نگاری سنتی، نقاشی را از زهد قرون وسطایی محروم کردند. هنرمند چیز جدیدی به روش های ساخت تصویر می آورد. ضربه های سبک و با احتیاط، شکل را با ظرافت مدل سازی می کند. اما ابزار هنری اصلی تبدیل به یک خط به شدت برجسته می شود که بیانگر حرکت، انعطاف پذیر و تعمیم یافته است و ریتم خاصی را به چهره ها می بخشد.

حرکات بازوها و بال ها، چرخش سر، شیب، خطوط نرم بیضی صورت و مدل مو نقش مهمی ایفا می کند.

قلم موهای روبلوف، دانیل چرنی و پیروان آنها نیز به نماد کلیسای جامع فرض در ولادیمیر نسبت داده می شود.

آثار خود روبلوف که مشخصاً اندکی پس از نقاشی های دیواری کلیسای جامع فرض در ولادیمیر ساخته شده است، که قبل از نماد "تثلیث" ایجاد شده است، شامل سه نماد بازمانده از ردیف کمربند دسیس از کلیسای جامع فرض در گورودوک در Zvenigorod است.

«تثلیث» اثر آندری روبلف مشهورترین اثر نقاشی شمایل روسی است. در این آفرینش روبلوف، همه تطبیق پذیری هنر روسیه باستان در خالص ترین شکل آن آشکار شد: عمق فلسفی، مبنای مذهبی، ماهیت نمادین تصاویر، کمال و ابهام شکل تصویری، ترکیب، ریتم و رنگ.

"تثلیث" روبلوف ثمره یک الهام واقعی و شاد بود. در نگاه اول، او با جذابیت بی نظیری تسخیر می کند. اما الهام، استاد را تنها پس از گذراندن مسیر جستجوی مداوم روشن کرد. ظاهراً او برای مدت طولانی قلب خود را آزمایش کرد و قبل از برداشتن برس و ریختن احساساتش چشمانش را ورزش داد ...

یک افسانه قدیمی می گوید که چگونه سه جوان به ابراهیم بزرگ باستانی ظاهر شدند و او و همسرش با آنها در زیر سایه بلوط ماموریا رفتار کردند و پنهانی حدس زدند که سه چهره "تثلیث" در آنها مجسم شده است. این افسانه بر این باور استوار بود که خدایی برای آگاهی انسان فانی دست نیافتنی است و تنها با به دست آوردن ویژگی های انسانی برای او قابل دسترس می شود. این اعتقاد هنرمندان را به خلق تصاویری بافته شده از تجربیات زندگی و بیان ایده های عالی و زیبای خود سوق داد.

با روبلف، شمایل به موضوع تفکر فلسفی و هنری تبدیل می شود. در قطب دیگر فرهنگ روسیه در آن زمان، نماد فقط یک شیء پرستش است که دارای قدرت جادویی است. دو جهان، دو بازنمایی، دو زیبایی شناسی. برای درک اهمیت عظیم استاد که توسط معاصرانش دست کم گرفته شده است، نباید این تضاد را فراموش کرد.

در تثلیث روبلوف، همه همان مردان جوان باریک و زیبا نشان داده می‌شوند، «که در تمام نمونه‌های اولیه آن یافت می‌شود، اما شرایط ظاهری آنها در سکوت رد می‌شود. ما فقط آنها را به یاد می آوریم "زیرا نمی توانیم افسانه ها را فراموش کنیم. اما این کم بیانی به تصاویر معنایی چندوجهی می بخشد، که بسیار فراتر از مرزهای اسطوره است. سه جوان بالدار چه می کنند؟ یا غذا می خورند و یکی از آنها دستش را برای کاسه ای دراز می کند؟ در شکل ها، یکی و دیگری نمی تواند، و حالت سوم، یک مکالمه را نشان می دهد، و در حالت سوم، یک مکالمه وجود دارد، و در عین حال محتوای آن را نشان می دهد. در چند کلمه احاطه شده است.این کاسه روی میز غذاخوری حیوان قربانی چه معنایی دارد؟آیا اشاره ای به این نیست که یکی از مسافران حاضر است خود را قربانی کند؟آیا به این دلیل نیست که میز شبیه قربانگاه است؟و چوبه های موجود در دستان بالدار نشانه سرگردانی نیست، به کدام یک از آنها می پردازد؟

حمله مغول و تاتار توسعه صنایع دستی را متوقف کرد. انواع هنرهای کاربردی مانند مینای تن پوش، نیلو، دانه بندی، حکاکی روی سنگ، شیشه سازی برای مدت طولانی ناپدید شدند. بسیاری از استادان اسیر شدند. در این زمان، روابط فرهنگی با بیزانس و سایر کشورها از بین رفت.

همانطور که در معماری و نقاشی، هنرها و صنایع دستی نووگورود و پسکوف، که از ویرانی تاتارها در امان ماندند، توسعه یافتند و اصل دموکراتیک مردم را بسیار بیشتر نشان دادند. به جای انتزاع نظری- نمادین در بازنمایی هنری، بی‌واسطگی زنده احساس و در عین حال مادیت وارد بازی شد. سیستم مجسمه سازی ولادیمیر-سوزدال که عمدتاً کیهانی بود، اهمیت خود را از دست داده است. اکنون مضامین بزرگ دنیای انسان در مجسمه سازی شکل می گرفت.

اگرچه کلیسا هنوز اجازه استفاده از مجسمه های گرد را نمی داد، ایده مجسمه سازی روز به روز محبوبیت بیشتری پیدا می کرد. در قرن 14-15، معلوم شد که یکی از اصلی ترین ایده های پلاستیکی هنر است. ابتدا صلیب هایی با نقش برجسته بسیار بزرگ و برجسته از مسیح ظاهر شد و سپس آثار مجسمه. مجسمه نیکولا موژایسکی که از چوب حک شده است یک مجسمه تقریبا گرد است. این مجسمه در بالای دروازه های شهر Mozhaisk قرار داشت، قدیس نگهبان آن در نظر گرفته می شد. نیکولا با شمشیری برافراشته در یک دست و مدل شهر در دست دیگر به تصویر کشیده شده است. تصویر بیانگر قدرت و عظمت شفیع مردم است. او بعدها در هنر محبوب شد.

از اواسط قرن چهاردهم، با شروع یک خیزش جدید فرهنگ ملی، صنایع دستی هنری جان گرفت. مهارت آهنگری، فیلیگرن و منبت کاری به سرعت در حال توسعه است، و تزئین اقلام عظیم و چیزهایی که طبق سفارشات خاص ساخته شده اند: قاب آیکون، صحافی کتاب، جام و گلدان.

قاب نقره ای انجیل که در سال 1392 به دستور بویار فئودور آندریویچ کوشکا ساخته شد، بسیار جالب توجه است. پیکره‌های عظیم قدیسان در طاق‌های قلاب‌دار در مقابل پس‌زمینه‌ای از مینای آبی قرار گرفته‌اند که با بهترین روکش‌های روباز از طومارهای انعطاف‌پذیر از تزئینات فیلیگران احاطه شده‌اند. در مرکز ترکیب، مسیح بر تخت نشسته است، در گوشه های دستمزد، انجیلان قرار دارند.

فقط این انجیل نیست که به این شکل تنظیم شده است. این طرح تا قرن شانزدهم مشخصه تمام اناجیل شد.

اشیاء هنرهای تزئینی و کاربردی بیشتر با زندگی کلیسا مرتبط بودند. در قاب های تزئین شده آیکون ها، انجیل ها، تمام کمال فن آوری جواهرات روسی آن زمان نمایان شد.

مسکو قرن 14 - 15 یکی از بزرگترین شهرهایی است که صنعتگران با تخصص های مختلف در آن زندگی می کنند. صلیب های طلایی، زنجیر، نمادها اغلب در منشورهای شاهزاده ذکر شده است. نام جواهرسازان قابل توجه این زمان شناخته شده است - پارامون (پارامشا) و ایوان فومین. از آثار برجسته قرن پانزدهم می توان به جام یاسپر اشاره کرد که او در یک قاب طلایی با کتیبه: "ایوان فومین این کار را کرد." اشکال، تناسبات جام، هماهنگی خط صاف گرد شبح، وضوح ریتمیک تقسیمات، مهر فرهنگ عالی دوران روبلوف را دارد.

در آن زمان دوخت صورت (تصویری) و هنرهای کوچک پلاستیکی به سطح هنری بالایی رسید. مرکز اصلی خلق این آثار صومعه‌ها و کارگاه‌های دربار بزرگ دوک بود. دوخت صورت اغلب با دوخت ساتن و ابریشم های چند رنگ انجام می شد. قبل از قرن شانزدهم، طلا و نقره اندک و تنها به عنوان رنگی که رنگ های روشن و خالص را غنی می کند، معرفی می شد.

گلدوزی روسی دارای چنان خط و رنگ بی نقصی بود، چنان حس ظریفی از مواد داشت که آثاری را خلق کرد که کمتر از آثار زیبا نبود. انواع تکنیک ها، بسته به سطح صاف یا خشن پارچه، به ظریف ترین جلوه رنگی دست یافتند. به نظر می‌رسید که این فرم با بخیه‌هایی از نخ‌ها قالب‌گیری شده بود، و یک شبکه نفیس و مطبوع از الگو را تشکیل می‌داد.

برای روس، خیاطی یکی از ابتدایی ترین انواع خلاقیت هنری بود. از سالنامه ها مشخص است که در قرن یازدهم در کیف یک مدرسه خیاطی و بافندگی سازماندهی شد. سنت های خیاطی روسی با قدمت قرن ها به قدری قوی بود که پارچه های تزئینی سرسبز بیزانسی هیچ تأثیری بر هنر گلدوزی های روسی نداشت. آنها نه شیفته تکنیک ها و نه رنگ های نمونه های خارجی نبودند. ترکیبات بیزانسی خلاقانه پردازش شدند. نقاشی برای خیاطی اغلب توسط یک "پرچمدار" یا یک گلدوزی با تجربه انجام می شد. کفن‌ها، کاورها، کفن‌ها، «هواها» تصاویر تکراری آیکون‌نگاری.

خیاطی روسی در آثار مکتب مسکو به کمال هنری رسید. کفن معروف شاهزاده خانم مریم، بیوه سیمئون مغرور، در مرکز تصویری از منجی است که با دست ساخته نشده است، که در طرفین آن مادر خدا، جان باپتیست، فرشتگان و قدیسان مسکو ایستاده اند.

یکی از آثار برجسته خیاطی اولیه مسکو، جلدی است که سرگیوس رادونژ (آغاز قرن پانزدهم) را به تصویر می کشد. سرگیوس در ردای رهبانی بنفش تیره در حال رشد کامل به تصویر کشیده شده است. طوماری به دست می گیرد و با دست دیگرش برکت می دهد. در چهره آنقدر سختگیر و مهربان، قوی و زیبا و در عین حال زنده و فردی وجود دارد که تصوری در مورد تصویر پرتره وجود دارد.

دیدگاه های محبوب و آرمان های هنری دوران روبلوف نه تنها در دوخت، بلکه در پلاستیک های کوچک نیز منعکس شد.

از چوب، استخوان، فلز، آثار در عین حال مجسمه سازی و جواهرات خلق شد. توسعه کیفیت های پلاستیکی استخوان تراشیده شده در ارتباط نزدیک با مهارت کنده کاری چوب و سنگ بود. یک رویداد برجسته در هنر باستانی روسیهکار استاد برجسته روسی آمبروز، که در صومعه ترینیتی سرگیوس کار می کرد و کارگاه را در اینجا رهبری می کرد، ظاهر می شود.

زبان پلاستیسیته در آثار آمبروز به قدری غنی و تخیلی است که تنها در پرتو دستاوردهای کلی فرهنگ هنری آن زمان قابل درک است.

در دهه 80 قرن پانزدهم، تشکیل دولت متمرکز روسیه اساساً تکمیل شد، آخرین بقایای وابستگی به خان های مغول-تاتار ناپدید شد. مسکو به پایتخت کشور قدرتمند روسیه تبدیل شد که نمادی از قدرت و عظمت آن بود.

منابع:

1. تاریخ هنر روسیه، تصحیح راکوف.

2. ام. آلپاتوف. رنگ های نقاشی قدیمی روسی.

3. هنر قدیمی روسیه.

(. داستان کوتاه artM، "هنر"، 1986)

4. شکل گیری روسیه در آینه فرهنگ سیاسی

V. Trushkov، دکترای فلسفه، پروفسور

5. تاریخ کلیسای روسیه. ()

6. yov. مطالب عمومی در مورد تاریخ روسیه

7. بنر سنت سرگیوس رادونژ (مجموعه مقالات)

فرهنگ اسلاوی شرقی در دوره پیش از باسوادی کمتر شناخته شده است و عمدتاً در بیان مادی آن (ساخت خانه، لباس، جواهرات) است، زیرا عمدتاً از مواد باستان شناسی بازسازی شده است.

آگاهی عمومی توسط بت پرستی با پانتئون و اساطیر توسعه یافته، فرقه های متعدد، که ظاهراً برخی از آنها به مقدسات رفتند، شکل گرفت. در رأس پانتئون، با قضاوت بر اساس منابع بعدی، پروون، خدای آسمانی رعد، که با تنها خدای زن - موکوش (Makosh)، بدیهی است که الهه آب (زمین) مخالف بود، قرار داشت. جایگاه مهمی توسط خدایان خورشیدی Xopc (ایرانی الاصل؟) و Dazhbog (از «روس ها» در داستان مبارزات ایگور به عنوان نوه های داژبوگ نام برده شده است) اشغال کردند. فرقه های کشاورزی با ولز، "خدای گاو" مرتبط بود. کارکرد خدایان دیگر، سیمرگل، استریبوگ و غیره نامشخص است. پناهگاه های کشف شده و تصاویر حکاکی شده از خدایان نصب شده بر روی آنها (مانند بت زبروچ) آشکارا با آیین های یک یا چند خدا مرتبط بوده است، اما نمی توان چنین ارتباطی را مشخص کرد، همانطور که روایات اساطیری حفظ نشده است. در بت پرستی اسلاو، البته، احترام به اجداد (لادا، راد و زنان در هنگام زایمان) وجود داشت، از جمله اولین اجداد قبایل و خانواده های نجیب، پژواک چنین افسانه ای افسانه کی، شک و خوریو است.

ظهور دولت قدیمی روسیه، به رهبری نخبگان نظامی با منشاء اسکاندیناوی، باعث شکل گیری یک فرهنگ جدید، "همراهی" شد که وضعیت اجتماعی نخبگان را مشخص کرد. او در ابتدا چندین سنت قومی-فرهنگی را ترکیب کرد: اسلاوی شرقی، اسکاندیناویایی، عشایری، که به وضوح توسط تپه های دفن قرن 10 نشان داده شده است. در کیف، چرنیگوف و گنزدوف. در این زمان، لایه‌ای از داستان‌های دنباله‌دار (شاید به شکل شاعرانه) در مورد اعمال رهبران و حاکمان ایجاد می‌شد: رونویسی‌های آن‌ها مبنایی برای بازسازی توسط وقایع نگاران قرن یازدهم تا اوایل قرن دوازدهم بود. تاریخ اولیه روسیه از روریک تا سواتوسلاو. مهمترین آنها چرخه افسانه ها در مورد شاهزاده اولگ بود که با انتقال به شمال در ادبیات نورس باستان منعکس شد.

مهمترین تأثیر در شکل گیری فرهنگ روسیه باستان، گسترش مسیحیت در روسیه در نسخه بیزانسی آن بود. در زمان غسل تعمید روس، مسیحیت یک دین تثبیت شده با جهان بینی خاص خود بود، سیستمی از گونه ها و هنرهای ادبی و مذهبی، که بلافاصله توسط سلسله مراتب یونانی در کشور تازه مسلمان شده کاشته شد.

حتی در دوران پیش از مسیحیت، نوشتار اسلاو به روسیه (از بلغارستان؟) نفوذ کرد - گلاگولیتیک (اختراع شده توسط سیریل) و سیریلیک (موسس شده توسط متدیوس). قدیمی ترین کتیبه روسی باستانی - "Goroukhsha" یا "Gorouna" - بر روی ظرفی که در یک دفن در Gnezdovo یافت شده خراشیده شده است و به اواسط قرن 10 باز می گردد، اما یافته هایی از این نوع بسیار نادر است، زیرا نوشتن تنها پس از پذیرش مسیحیت و مهمتر از همه، در محیط کلیسا به طور گسترده گسترش یافت (که در چندین لوح نوشته شده است cegorodraxv). نوگورود e در لایه های آغاز قرن یازدهم). هر دو کتیبه به خط سیریلیک ساخته شده اند - الفبای گلاگولیتیک در روسیه توزیع کمی داشته است.

پیدایش کتابت و آشنایی با فرهنگ بیزانسی باعث پیدایش سریع ادبیات در روسیه شد.

قدیمی ترین اثری که به دست ما رسیده متعلق به متروپولیتن هیلاریون است. بین 1037 تا 1050 نوشته شده است (زمان نگارش قابل بحث است)، کتاب قانون و فیض بر برابری مردمان تازه مسلمان شده پافشاری کرد و شاهزاده ولادیمیر را به عنوان غسل تعمید دهنده روسیه تجلیل کرد. احتمالاً در همان زمان یا حتی قبل از آن (در پایان قرن دهم)، نوشته های تاریخی، در ابتدا، شاید به صورت مدخل های جداگانه در جداول عید پاک ظاهر شد. با این حال، نیاز به بازآفرینی و درک گذشته ملی در وقایع نگاری نمود پیدا کرد. اعتقاد بر این است که مرحله اولیه آن گردآوری یک افسانه تلفیقی در مورد اولین شاهزادگان روسی بود که در آن روایات تاریخی با ریشه های مختلف ترکیب شده است - در مورد روریک (لادوگا-نوگورود)، اولگ (کیف) و غیره. قدیمی ترین موردی که به ما رسیده است، اگرچه در ترکیب تواریخ متأخر (از ابتدایی ترین فهرست های قرن یکم تا پایان آن) است. در آغاز قرن دوازدهم نوشته شده است. و نتیجه کار چندین نسل از وقایع نگاران - راهبان صومعه غارهای کیف بود. وقایع نگاری بازسازی شده قبل از "داستان" - به اصطلاح "کد اولیه"، در وقایع نگاری اولیه دیگری - Novgorod First - با دقت بیشتری منعکس شده است. همراه با سنت شفاهی، وقایع نگاران قرن 11-12th. از نوشته‌های تاریخی بیزانسی استفاده می‌کردند که به‌عنوان الگویی از نوشته‌های تاریخی برای آن‌ها عمل می‌کرد، و همچنین کتاب مقدس، که با کمال میل آن را در متن خود آورده بودند. از اواسط قرن XII. نگهداری سوابق آب و هوا در نووگورود، کمی بعد در سوزدال، در گالیچ و دیگر مراکز عمده روسیه باستان آغاز می شود.

توسعه ژانرهای کلیسایی و سنتی ادبیات و ادبیات باعث پیدایش غنی ترین کتابخانه روسیه باستان شد. از یک سو، یکی از رایج ترین انواع مسیحیت

پوست درخت توس نوگورود

ادبیات - زندگی مقدسین که در روس در ترجمه هایی از آن شناخته شده است یونانی. از اواسط قرن یازدهم ادبیات تشریفاتی شخصی ظاهر می شود: در زندگی آنتونی غارها و تئودوسیوس غارها، بنیانگذاران صومعه کیف-پچرسک گفته می شود. زندگی بوریس و گلب ("خواندن در مورد بوریس و گلب" توسط نستور و ناشناس "داستان بوریس و گلب") از اهمیت سیاسی و ایدئولوژیکی بالایی برخوردار بود که به پسران ولادیمیر سویاتوسلاویچ اختصاص داده شد که در سال 1015 در جریان مبارزه برای میز کیف توسط برادر ناتنی خود Svyatopolk کشته شدند. از سوی دیگر، ظاهرا حماسه تاریخی همچنان به حیات خود ادامه می دهد که تنها اثر باقی مانده از آن «قصه کارزار ایگور» است. این اثر بر اساس رویدادهای واقعی در سال 1185 - مبارزات ناموفق شاهزاده نووگورود-سورسکی ایگور سواتوسلاویچ علیه پولوفسی ها، این اثر با نقوش فولکلور و تصاویر بت پرستی اشباع شده است و مستقیماً به سنت شعر شفاهی متوسل می شود. در شرایط پراکندگی و درگیری های داخلی شاهزاده ای، ایگور را به عنوان ناجی روسیه از پولوفسی تجلیل می کند و شاهزادگان روسی را به اتحاد فرا می خواند. یکی دیگر از محیط های اجتماعی که نیاز مبرمی به نگارش داشت، جمعیت شهری متشکل از صنعتگران و بازرگانان و همچنین شهریاری و مدیریت شهری بود.

قبلاً از اواسط قرن XI. در نوگورود، اولین حروف پوست درخت غان ظاهر می شود (12 مورد از آنهایی که تا سال 2011 پیدا شده اند، 1005 به قرن یازدهم بازمی گردد)، تعداد آنها در قرن های بعدی به شدت افزایش می یابد. اکثریت قریب به اتفاق دیپلم ها مربوط به مدیریت و فعالیت اقتصادینوگورودیان: اینها سوابق بدهی، سفارشات تجاری، گزارش ها هستند. در میان آنها بسیاری از نامه های روزمره، و همچنین سوابق مربوط به کلیسا (فهرست تعطیلات، دعا). اولین پوست درخت غان در 26 ژوئیه 1951 توسط اکسپدیشن باستان شناسی A.B. آرتسیخوفسکی (امروز این روز به عنوان تعطیلات در بسیاری از سفرهای باستان شناسی جشن گرفته می شود). در تعداد کمی (شاید به دلیل حفظ ضعیف آنها)، حروف پوست درخت غان نیز در یازده شهر دیگر روسیه یافت شد: Staraya Russa، Torzhok، Smolensk، مسکو و غیره.

تأثیر فرهنگ مسیحی را می توان در بسیاری از زمینه های زندگی روسیه باستان، اما به ویژه در هنر آن، دنبال کرد. عمدتاً آثار هنری کلیسا به ما رسیده است که در ابتدا توسط استادان یونانی ایجاد شد و سپس به عنوان الگو عمل کرد. معرفی مسیحیت با ساخت انبوه معابد - سنگی در شهرها و چوبی هم در شهرها و هم در روستاها همراه بود. معماری چوبی دوره روسیه قدیم کاملاً از بین رفته است، اگرچه اکثریت قاطع کلیساها از چوب ساخته شده بودند و تنها بعداً برخی از آنها با سنگ بازسازی شدند. قدیمی ترین کلیساهای سنگی - کلیسای ده در کیف، کلیسای جامع سنت سوفیا در کیف، نوگورود و پولوتسک - بر اساس مدل های بیزانسی ساخته شده اند و مانند کلیساهای بیزانسی با آیکون ها، نقاشی های دیواری و موزاییک تزئین شده اند.

فرهنگ اسلاوی شرقی در دوره پیش از باسوادی کمتر شناخته شده است و عمدتاً در بیان مادی آن (ساخت خانه، لباس، جواهرات) است، زیرا عمدتاً از مواد باستان شناسی بازسازی شده است. آگاهی عمومی توسط بت پرستی با پانتئون و اساطیر توسعه یافته، فرقه های متعدد، که ظاهراً برخی از آنها به مقدسات رفتند، شکل گرفت.

در رأس پانتئون، با قضاوت بر اساس منابع بعدی، پروون، خدای آسمانی رعد، که با تنها خدای زن - موکوش (Makosh)، بدیهی است که الهه آب (زمین) مخالف بود، قرار داشت. جایگاه مهمی را خدایان خورشیدی هورا (ایرانی الاصل؟) و داژبوگ («روسیچ ها» در داستان مبارزات ایگور به عنوان نوه های داژبوگ نام برده اند) اشغال کردند. فرقه های کشاورزی با ولز، "خدای گاو" مرتبط بود. کارکرد خدایان دیگر، سیمرگل، استریبوگ و غیره نامشخص است. پناهگاه های کشف شده و تصاویر حکاکی شده از خدایان نصب شده بر روی آنها (مانند بت زبروچ) آشکارا با آیین های یک یا چند خدا مرتبط بوده است، اما نمی توان چنین ارتباطی را مشخص کرد، همانطور که روایات اساطیری حفظ نشده است. البته در بت پرستی اسلاوی احترام به اجداد (لادا، راد و زنان در هنگام زایمان) وجود داشت، از جمله اولین اجداد قبایل و خانواده های نجیب، پژواک چنین افسانه ای افسانه کی، شک و خوریو است.

ظهور دولت قدیمی روسیه، به رهبری نخبگان نظامی با منشاء اسکاندیناوی، باعث شکل گیری یک فرهنگ جدید، "همراهی" شد که وضعیت اجتماعی نخبگان را مشخص کرد. او در ابتدا چندین سنت قومی-فرهنگی را ترکیب کرد: اسلاوی شرقی، اسکاندیناویایی، عشایری، که به وضوح توسط تپه های دفن قرن 10 نشان داده شده است. در کیف، چرنیگوف و گنزدوف. در این زمان، لایه ای از داستان های همراه (شاید به شکل شاعرانه) در مورد اعمال رهبران و حاکمان ایجاد شد: رونویسی های آنها اساس بازسازی توسط وقایع نگاران قرن یازدهم - اوایل قرن دوازدهم را تشکیل داد. تاریخ اولیه روسیه از روریک تا سواتوسلاو. مهمترین آنها چرخه افسانه ها در مورد شاهزاده اولگ بود که با انتقال به شمال در ادبیات نورس باستان منعکس شد.

مهمترین تأثیر در شکل گیری فرهنگ روسیه باستان، گسترش مسیحیت در روسیه در نسخه بیزانسی آن بود. در زمان غسل تعمید روس، مسیحیت یک دین تثبیت شده با جهان بینی خاص خود بود، سیستمی از گونه ها و هنرهای ادبی و مذهبی، که بلافاصله توسط سلسله مراتب یونانی در کشور تازه مسلمان شده کاشته شد.

حتی در دوران پیش از مسیحیت، نوشتار اسلاو به روسیه (از بلغارستان؟) نفوذ کرد - گلاگولیتیک (اختراع شده توسط سیریل) و سیریلیک (موسس شده توسط متدیوس). قدیمی ترین کتیبه روسی باستان - "Goroukhsha" یا "Gorouna" - بر روی ظرفی که در یک دفن در Gnezdovo یافت شده است خراشیده شده است و به اواسط قرن 10 باز می گردد، اما یافته هایی از این نوع بسیار نادر است، زیرا نوشتن به طور گسترده تنها پس از پذیرش مسیحیت و مهمتر از همه، در محیط کلیسا نوشته شده است. در نوگورود در لایه های آغاز قرن یازدهم یافت شد). هر دو کتیبه به خط سیریلیک ساخته شده اند - الفبای گلاگولیتیک در روسیه توزیع کمی داشته است.

پیدایش کتابت و آشنایی با فرهنگ بیزانسی باعث پیدایش سریع ادبیات در روسیه شد. قدیمی ترین اثری که به دست ما رسیده متعلق به متروپولیتن هیلاریون است. بین 1037 تا 1050 نوشته شده است (زمان نگارش قابل بحث است)، کتاب قانون و فیض بر برابری مردمان تازه مسلمان شده پافشاری کرد و شاهزاده ولادیمیر را به عنوان غسل تعمید دهنده روسیه تجلیل کرد. احتمالاً در همان زمان یا حتی قبل از آن (در پایان قرن دهم)، نوشته های تاریخی، در ابتدا، شاید به صورت مدخل های جداگانه در جداول عید پاک ظاهر شد. با این حال، نیاز به بازآفرینی و درک گذشته ملی در وقایع نگاری نمود پیدا کرد. اعتقاد بر این است که مرحله اولیه آن گردآوری یک افسانه تلفیقی در مورد اولین شاهزادگان روسی بود که در آن روایات تاریخی با ریشه های مختلف ترکیب شده است - در مورد روریک (لادوگا-نوگورود)، اولگ (کیف) و غیره. قدیمی ترین موردی که به ما رسیده است، اگرچه در ترکیب تواریخ متأخر (از ابتدایی ترین فهرست های قرن یکم تا پایان آن) است. در آغاز قرن دوازدهم نوشته شده است. و نتیجه کار چندین نسل از وقایع نگاران - راهبان صومعه غارهای کیف بود. وقایع نگاری بازسازی شده قبل از "داستان" - به اصطلاح "کد اولیه"، در وقایع نگاری اولیه دیگری - Novgorod First - با دقت بیشتری منعکس شده است. همراه با سنت شفاهی، وقایع نگاران قرن XI-XII. از نوشته‌های تاریخی بیزانسی استفاده می‌کردند که به‌عنوان الگویی از نوشته‌های تاریخی برای آن‌ها عمل می‌کرد، و همچنین کتاب مقدس، که با کمال میل آن را در متن خود آورده بودند. از اواسط قرن XII. نگهداری سوابق آب و هوا در نووگورود، کمی بعد در سوزدال، در گالیچ و دیگر مراکز عمده روسیه باستان آغاز می شود.

توسعه ژانرهای کلیسایی و سنتی ادبیات و ادبیات باعث پیدایش غنی ترین کتابخانه روسیه باستان شد. از یک طرف، یکی از رایج ترین انواع ادبیات مسیحی در حال شکوفایی است - زندگی مقدسین که در روس در ترجمه هایی از زبان یونانی شناخته شده بودند. از اواسط قرن یازدهم ادبیات تشریفاتی شخصی ظاهر می شود: در زندگی آنتونی غارها و تئودوسیوس غارها، بنیانگذاران صومعه کیف-پچرسک گفته می شود. زندگی بوریس و گلب ("خواندن در مورد بوریس و گلب" توسط نستور و ناشناس "داستان بوریس و گلب") از اهمیت سیاسی و ایدئولوژیکی بالایی برخوردار بود که به پسران ولادیمیر سویاتوسلاویچ اختصاص داده شد که در سال 1015 در جریان مبارزه برای میز کیف توسط برادر ناتنی خود Svyatopolk کشته شدند. از سوی دیگر، ظاهرا حماسه تاریخی همچنان به حیات خود ادامه می دهد که تنها اثر باقی مانده از آن «قصه کارزار ایگور» است. این اثر بر اساس رویدادهای واقعی در سال 1185 - مبارزات ناموفق شاهزاده نووگورود-سورسکی ایگور سواتوسلاویچ علیه پولوفسی ها، این اثر با نقوش فولکلور و تصاویر بت پرستی اشباع شده است و مستقیماً به سنت شعر شفاهی متوسل می شود. در شرایط پراکندگی و درگیری های داخلی شاهزاده ای، ایگور را به عنوان ناجی روسیه از پولوفسی تجلیل می کند و شاهزادگان روسی را به اتحاد فرا می خواند. یکی دیگر از محیط های اجتماعی که نیاز مبرمی به نگارش داشت، جمعیت شهری متشکل از صنعتگران و بازرگانان و همچنین شهریاری و مدیریت شهری بود.

پوست درخت توس نوگورود

قبلاً از اواسط قرن XI. در نوگورود، اولین حروف پوست درخت غان ظاهر می شود (12 مورد از آنهایی که تا سال 2011 پیدا شده اند، 1005 به قرن یازدهم بازمی گردد)، تعداد آنها در قرن های بعدی به شدت افزایش می یابد. اکثریت قریب به اتفاق نامه های مربوط به مدیریت و فعالیت های اقتصادی Novgorodians: اینها سوابق بدهی، سفارشات تجاری، گزارش ها هستند. در میان آنها بسیاری از نامه های روزمره، و همچنین سوابق مربوط به کلیسا (فهرست تعطیلات، دعا). اولین پوست درخت غان در 26 ژوئیه 1951 توسط اکسپدیشن باستان شناسی A.V. آرتسیخوفسکی (امروز این روز به عنوان تعطیلات در بسیاری از سفرهای باستان شناسی جشن گرفته می شود). در تعداد کمی (شاید به دلیل حفظ ضعیف آنها)، حروف پوست درخت غان نیز در یازده شهر دیگر روسیه یافت شد: Staraya Russa، Torzhok، Smolensk، مسکو و غیره.

تأثیر فرهنگ مسیحی را می توان در بسیاری از زمینه های زندگی روسیه باستان، اما به ویژه در هنر آن، دنبال کرد. عمدتاً آثار هنری کلیسا به ما رسیده است که در ابتدا توسط استادان یونانی ایجاد شد و سپس به عنوان الگو عمل کرد. معرفی مسیحیت با ساخت انبوه معابد - سنگی در شهرها و چوبی هم در شهرها و هم در روستاها همراه بود. معماری چوبی دوره روسیه قدیم کاملاً از بین رفته است، اگرچه اکثریت قاطع کلیساها از چوب ساخته شده بودند و تنها بعداً برخی از آنها با سنگ بازسازی شدند. قدیمی ترین کلیساهای سنگی - کلیسای ده در کیف، کلیسای جامع سنت سوفیا در کیف، نوگورود و پولوتسک - بر اساس مدل های بیزانسی ساخته شده اند و مانند کلیساهای بیزانسی با آیکون ها، نقاشی های دیواری و موزاییک تزئین شده اند.

زندگی معنوی جامعه روسیه باستان قبل از غسل تعمید.در قرن X. از نظر فرهنگی، جامعه روسیه باستان هنوز کاملاً همگن بود، علیرغم تخصیص جوخه شاهزادگان با شیوه زندگی خاص خود، به شدت متفاوت از شیوه زندگی بقیه جمعیت و علایق خاص. همه اسلاوهای شرقی با عقاید سنتی از قبل در مورد ساختار جهان متحد شدند که نزدیک به اعتقادات مذهبی آنها بود. جهان پر شده بود از تعداد زیادی خدایان کوچک و بزرگ که حکومت می کردند نیروهای مختلفطبیعت، حفظ نظم در جهان طبیعی و جامعه و تأثیرگذاری بر زندگی مردم. با توجه به هنجارهای رفتاری خاص در رابطه با خدایان، امکان دستیابی به حمایت آنها وجود داشت. فرقه اجداد - راد و روژانیتسا - که برای مدت طولانی پس از پذیرش مسیحیت مورد احترام مردم بودند، از اهمیت ویژه ای برخوردار بود. در میان خدایان، کسانی که عناصر اصلی طبیعی را کنترل می کردند برجسته بودند. در رأس پانتئون اسلاوی شرقی، مانند قرن VI، "خالق رعد و برق" پروون بود. خدای آتش سواروگ بود. آتش در اجاق، که همچنین به عنوان یک مورد احترام بود، Svarozhich - پسر Svarog نامیده می شد. خورشید که تحت نام داژبوگ مورد احترام قرار می گیرد، همچنین پسر سواروگ بود. ولز در این پانتئون جایگاه ویژه ای داشت. اگر رشد موفقیت آمیز غلات به پروون - خدای رعد و برق بستگی داشت، وقایع نگاران باستانی روسی ولس را "خدای گاو" می نامند، یعنی حفظ و تولید مثل دام به او بستگی دارد. همراهان شاهزاده هنگام انعقاد قرارداد با یونانیان توسط پروون و ولز سوگند یاد کردند. هیچ لایه خاصی از کشیش وجود نداشت که دارای اسرار خاصی باشد که برای افراد ناآشنا غیرقابل دسترس باشد. وظایف کاهنان غالباً توسط خود حاکمان انجام می شد که برای خدایان قربانی می کردند و قرار بود صلح و محصول را برای کشور فراهم کنند. هیچ معابد بت پرستی وجود نداشت، تصاویر (مجسمه) خدایان ذکر شده در منابع، گاهی اوقات با تزئینات فراوان (مجسمه پرون در کیف دارای سر نقره ای و سبیل طلایی) در هوای آزاد ایستاده بود. ظاهراً اسلاوهای شرقی هیچ بنای یادبود دیگری از هنرهای زیبا در ارتباط با فرقه بت پرستی نداشتند.

مسیحیان در روسیه قبل از غسل تعمید کشور. یک جنبه مهم در زندگی معنوی جامعه روسیه باستان پذیرش توسط روسیه باستان در اواخر دهه 80 بود. قرن 10 دین مسیحیت. درست است ، اطلاعاتی در مورد غسل تعمید روس در دهه 60 میلادی. قرن 9 در تعدادی از منابع بیزانسی حفظ شده است، اما این مرحله در آن زمان هیچ عواقبی نداشت. در اواسط قرن X. مسیحیان زیادی در کیف بودند. هنگام انعقاد قرارداد با بیزانس در سال 944، بخشی از جوخه شاهزاده ایگور نه در مقابل مجسمه پروون، بلکه در کلیسای الیاس پیامبر در قسطنطنیه سوگند یاد کردند. پس از مرگ ایگور، بیوه او اولگا به مسیحیت گروید. شاهزاده خانم کیوایی حتی از یکی از مراکز اصلی جهان مسیحیت - قسطنطنیه بازدید کرد. در کلیسای جامع سنت سوفیا در این شهر در اواخر قرن XII. آنها "یک ظرف طلای بزرگ" را نشان دادند که توسط اولگا به این معبد اهدا شد. در اواخر دهه 1950، احتمالاً پس از برخی پیچیدگی‌ها در روابط با قسطنطنیه، اولگا با درخواست فرستادن اسقف به کیف، سفیران خود را نزد پادشاه آلمان اتو اول فرستاد. اکنون، بدیهی است که موضوع غسل تعمید شاهزاده خانم نبود، بلکه جمعیت کشور بود. با این حال، سفر اسقف به روسیه با شکست انجام شد. پسر اولگا سواتوسلاو و تیمش از پذیرش مسیحیت خودداری کردند.

احتمالاً به لطف اولین مسیحیان، حتی قبل از غسل تعمید، نوشتار اسلاو در روسیه شناخته شد (زبان باستانی متون اسلاوی معاهدات روسیه با یونانی ها که به شدت با زبان سالنامه هایی که متون این معاهدات در آن قرار داده شده است متفاوت است، نشان می دهد که این ترجمه ها از یونانی با انعقاد این معاهده می توانند معاصر باشند اما بعد از انعقاد این معاهده می توانند به عنوان یک دولت رسمی مسیحی بپذیرند). در اینجا گسترده است، در آگاهی دینی جامعه جایگاهی پیشرو دارد و نوشتار اسلاوی به ابزار مهمی در دست مبلغان مسیحی تبدیل می شود.

دلایل پذیرش مسیحیتبرای درک صحیح وقایع پس از غسل تعمید روس، باید در مورد انگیزه هایی که نخبگان حاکم روسیه باستان را بر آن داشت تا در مورد تغییر ایمان تصمیم بگیرند. در تاریخ نگاری شوروی، این ایده رایج بود که چنین تصمیمی به دلیل نیاز به یک تحریم ایدئولوژیک برای روابط اجتماعی جدید است که با تشکیل دولت و ظهور یک گروه اجتماعی مسلط در جامعه شکل گرفت. به نظر می رسد این دیدگاه یک طرفه است. تاریخ باستان چنین دولت های بزرگی را با جامعه ای با ترکیب اجتماعی پیچیده می شناسد، مانند پادشاهی های هلنیستی یا امپراتوری روم، که با موفقیت تحت حکومت شرک بت پرستی توسعه یافتند. چیز دیگری بود. دولت بت پرستان نمی تواند در جهانی که تحت سلطه چنین حکومتی است، با موفقیت عمل کند ادیان توحیدیمانند مسیحیت و اسلام. تنها پذیرش ایمان مسیحی این امکان را برای حاکمان روسیه باستان فراهم کرد که روابط برابر با همسایگان قدرتمند - حاکمان امپراتوری اوتونی در غرب و حاکمان امپراتوری بیزانس در شرق اروپا - حفظ کنند. خود ارزش های آموزش مسیحی، در ابتدا بسیار دور از شیوه زندگی و آرمان های تیم کیف، نقش تعیین کننده ای در این انتخاب ایفا نکرد. این تیم خدای مسیحی را نه به این دلیل انتخاب کرد که او تجسم ایده آل مسیحی بود، بلکه به این دلیل که خدای مسیحی - حامی امپراتوری غنی و قدرتمند بیزانس به نظر او از پروون بت پرست قدرتمندتر به نظر می رسید.

مسیحیت و نخبگانبا این حال، پس از اتخاذ تصمیم مربوطه، آموزش مسیحی شروع به اعمال بیشتر و بیشتر کرد تاثیر قویدر مورد طرز تفکر نخبگان حاکم روسیه باستان و رفتار آن نسبت به رعایا. خود ایده ساختار جامعه، نهادها و آداب و رسوم آن تغییر کرده است. در یک جامعه بت پرستان، هم ساختار آن و هم هنجارهای حاکم بر زندگی آن به عنوان چیزی ابدی، تغییر ناپذیر، ایجاد شده با مشارکت مستقیم خدایان تلقی می شد. با پذیرش مسیحیت، این تصور شروع به اثبات کرد که نظم اجتماعی - خلقت مردم، مانند دیگر مخلوقات آنها - ناقص است و می تواند بهبود یابد و برای بهتر شدن تغییر یابد. تصادفی نیست که پذیرش مسیحیت توسط تعدادی از بناهای قانونگذاری حاکمان باستان روسیه دنبال شد. تحت تأثیر مسیحیت بود که حاکمان روسیه باستان شروع به شکل‌گیری این ایده کردند که حاکم فقط رهبر گروه نیست، بلکه رئیس دولت است که باید نظم را در جامعه حفظ کند و از همه رعایا مراقبت کند و نه فقط گروه. تحت تأثیر مسیحیت، این ایده شکل گرفت که در عین حفظ نظم عمومی، حاکم باید مراقبت ویژه ای از اعضای ضعیف و محافظت نشده جامعه داشته باشد. در صفحات وقایع نگاری، هنگام ایجاد تصویر ولادیمیر، که به عنوان یک حاکم ایده آل، قرار بود به عنوان نمونه ای برای آیندگان باشد، تأکید شد که او نه تنها به همه فقرا و گدایان دربار شاهزاده غذا می داد، بلکه دستور داد گاری هایی با غذا در اطراف کیف حمل شود تا به کسانی که نمی توانند به آنجا برسند. این ایده همچنین شکل گرفت که حاکم باید از اعضای ضعیف و محافظت نشده جامعه در برابر خودسری های قوی محافظت کند. در آغاز قرن XII. در او

ولادیمیر مونوماخ خطاب به پسرانش نوشت: "فقیر را فراموش نکنید، بلکه آنها را با نیرویی قدرتمند تغذیه کنید و به یتیم و بیوه بدهید، خود را توجیه کنید و قوی را برای نابودی یک نفر تحت فشار قرار ندهید."

شواهدی از گسترش مسیحیت.برای مردم عادی که به دستور شاهزاده و جوخه مجبور به غسل ​​تعمید می شدند، غسل تعمید تنها آغاز یک روند طولانی برای همسان سازی سلسله مراتب ارزش های مسیحی و جهان بینی مسیحی بود. تغییرات آداب دفن اسلاوهای شرقی که توسط باستان شناسان ردیابی شده است، این امکان را فراهم می کند که در مورد چگونگی روند تبعیت جمعیت عمومی به نسخه های رسمی دین مسیحیت قضاوت کنیم. در دوران بت پرستی ، اسلاوها مردگان خود را بر روی دفن می سوزاندند ، با پذیرش مسیحیت ، چنین عملی که به شدت در تضاد با دستورات دین جدید بود ، با دفن مردگان در زمین جایگزین شد. در شهرهای باستانی روسیه، آیین قدیمی بت پرستی تا پایان قرن یازدهم جایگزین شد. در مناطق روستایی در جنوب روسیه، مراسم تشییع جنازه بت پرستان تا پایان قرن 12 منسوخ شد، در شمال - تا پایان قرن 13th. مراسم تشییع جنازه بت پرستان برای مدت طولانی در سرزمین ویاتیچی حفظ شد.

شواهد باستان شناسی در شواهد تأیید می یابد منابع مکتوب، که نشان می دهد در شمال روسیه ، در سرزمین هایی که از بیزانس دورتر بودند ، جایی که جمعیت اسلاو با قبایل فینو-اوریک که مدت ها عقاید بت پرستی را حفظ کرده بودند همزیستی داشتند ، گسترش مسیحیت کندتر بود و با مشکلات جدی روبرو شد. در بالا، داده های مربوط به اجرای "مغ ها" در سرزمین روستوف-سوزدال قبلا ذکر شده است. اما در نوگورود در دهه 70. قرن 11 جادوگری نیز ظاهر شد که توانست جمعیت شهر را به سمت خود جذب کند تا "همه ایمان به او باشد و حتی اسقف را نابود کند" که فقط شاهزاده و همراهانش موفق به محافظت از او شدند. در سرزمین ویاتیچی در اواخر قرن XI-XII. راهب صومعه کیف-پچرسک کوپشا که برای تعمید آنها رفته بود کشته شد. در متن تواریخ سلطنتی نووگورود، شواهدی از ساخت کلیساهای مسیحی در نووگورود حفظ شده است: در قرن یازدهم. دو مورد از آنها در قرن XI ساخته شد. - 68، در قرن سیزدهم. - 17. بدیهی است که قرن XII قرنی بود که مسیحیت واقعاً در نووگورود ریشه دوانید.

ویژگی های مسیحیت قدیمی روسیه در قرون X-XII.مسیحیت که در ذهن حلقه‌های وسیع جمعیت روسیه باستان شکل گرفت، نوعی آمیختگی دیدگاه‌ها و اندیشه‌های برخاسته از جهان مسیحیت با آن اندیشه‌های سنتی بود که به کمک آن شخصی در جهان بت پرستی جایگاه خود را در جهان و روابط خود با همسایگان و طبیعت را تعیین می‌کرد. برای ساکنان روستایی، مجموعه آیین های جادوی کشاورزی از اهمیت ویژه ای برخوردار بود، که به نظر آنها تغییر طبیعی فصول را تضمین می کرد، که در آن زمین به طور منظم میوه های خود را به انسان می داد. اگرچه ایده مسیحی یک خدای قادر مطلق، خالق جهان، توسعه یافته و کاملاً جذب شده است، جهانهمچنان پر از نیروهای مختلف بود که در برخورد با آنها، مانند گذشته، از بسیاری جهات لازم بود از روش های سنتی تأثیرگذاری بر آنها استفاده شود. در نقش حامیان اصلی این نیروها، به جای خدایان پانتئون بت پرستان اسلاوی شرقی، قدیسین مسیحی عمل کردند. پس ایلیا پیامبر به جای پرون بت پرست، باران و رعد و برق را به زمین فرستاد. نیروهای دیگری از این دست هنوز مسئول خدایان بت پرست سطح پایین (پری دریایی، اجنه) بودند که به همراه مقدسین مورد احترام بودند. کهنه و جدید در ذهن مردم روسیه آن زمان می‌توانست به عجیب‌ترین شکلی از نزدیک در هم تنیده شود. بنابراین، مشخص است که در اواسط قرن XII. ساکنان نووگورود، طبق عادت، یک وعده غذایی برای ارواح اجداد خود - خانواده و روژانیتسی تنظیم کردند، این روش را با خواندن تروپاریون برای مادر خدا همراهی کردند.

تلفیقی عجیب از قدیم و جدید، زمانی که آموزه‌های دینی جدید بر لایه‌ای قدرتمند از ایده‌های سنتی قرار گرفت، ظاهر فرهنگ عامیانه را تا تهاجم به دنیای سنتی روستایی سرمایه‌داری تعیین کرد. در اوایل قرون وسطی و بعد از آن کلیسای مسیحی، با دستیابی به توقف عمل احترام به شخصیت های اساطیر بت پرستی ، در کل با این وضعیت کنار آمد و فقط از اواسط قرن هفدهم. بالاترین مقامات کلیسایی و سکولار شروع به تلاش های سیستماتیک برای پاکسازی آداب و رسوم مسیحیان روسی از تجمعات بت پرستان کردند.

ویژگی اوایل قرون وسطی این بود که در آن زمان چنین مخلوطی در افرادی که به نخبگان اجتماعی تعلق داشتند کاملاً ذاتی بود. یک مثال گویا، کشف دیگ های غذا توسط باستان شناسان (جزئیاتی از مراسم تشییع جنازه بت پرستان) در گورهای پوسادنیک های نووگورود است. XII -سیزدهمقرن ها، در صومعه یوریف دفن شده است. موازی واضح با چنین تلفیقی از مسیحیت و بت پرستی می تواند حماسه های نووگورود باشد که در این دوره سرچشمه گرفته است (نام محبوب واقعی "دوران قدیم") در مورد تاجر نووگورود سادکو که به طرز شگفت انگیزی چنگ می نواخت. او توسط پادشاه دریا حمایت می شود که سادکو در یک جشن در پادشاهی زیر آب، چنگ می نوازد. هنگامی که پادشاه شروع به رقصیدن می کند و طوفانی در دریا آغاز می شود، بازی چنگ نواز با مداخله معجزه آسای او توسط قدیس مسیحی نیکلاس میرا، قدیس حامی دریانوردان، قطع می شود. بنابراین، در دنیای خالقان این حماسه ها، نیروهای بت پرست و مسیحی به طور همزمان عمل می کردند.

وضعیت مشابهی در چنین بنای باستانی روسی که در پایان ساخته شده است، یافت می شود XIIبه عنوان "داستان مبارزات ایگور". نویسنده آن یک مسیحی متقاعد است که خواننده را به جنگ با "پلید" - پولوتسیان بت پرست فرا می خواند، اما حضور خدایان بت پرست هنوز در پشت پدیده های جهان اطراف او احساس می شود: بادها برای او نوه های استریبوگ هستند، پس از شکست ارتش روسیه، پیام آور دردسر - ژلیا با عجله در سراسر سرزمین روسی می چرخد.

"داستان مبارزات انتخاباتی ایگور".داستان کمپین ایگور یک بنای تاریخی منحصر به فرد در ادبیات باستانی روسیه است که منعکس کننده دیدگاه ها و علایق نخبگان سکولار جامعه روسیه باستان است. دیدگاه ها و ایده های نویسنده در مورد گذشته و حال با دیدگاه های وقایع نگاران باستانی روسیه که در سوگ فروپاشی دولت روسیه قدیم سوگواری می کردند و دوران شکوفایی قدیمی را در دوران "شاهزاده های قدیمی" به یاد می آوردند، اشتراکات زیادی دارد، اما زبان هنری او مبتنی بر سنت های شعر قهرمانی عامیانه است که در طول یک زندگی طولانی در محیط تغییر کرده است. نویسنده لای در اثر خود از یکی از پیشینیان خود به نام آوازخوان بویان یاد می کند که اعمال شاهزادگان نیمه دوم قرن یازدهم را در آهنگ های خود تجلیل می کرد. و غصه شکست آنها. آثار این سنت به دست ما نرسیده است. اما داستان مبارزات ایگور ایده ای از این زبان شاعرانه به دست می دهد، زمانی که نویسنده آن مهارت و شجاعت قهرمانان خود را در مبارزه با دشمنان تجلیل می کند یا برای شکست آنها سوگواری می کند. هم دایره مفاهیمی که مشخصه اخلاق جنگجوی رزمنده و شاهزاده جنگجو است و هم فرمول های شاعرانه ای که در آن تأیید یا محکومیت برخی اعمال مشخصه این محیط بیان می شود، در متن لاییک بیانی به طور غیرعادی واضح پیدا کرد. این سمت از کار نویسنده Lay در داستان های نظامی زمان بعدی ادامه یافت. پیش از این گفته شد که فرهنگ محیط رشت با هیچ مانع روشنی از فرهنگ حلقه های وسیع مردم جدا نشد. متن "داستان مبارزات ایگور" نشان دهنده ارتباط نزدیک بین زبان شاعرانه نویسنده و سنت های هنر عامیانه شفاهی است، همانطور که در سوابق گردآورندگان فولکلور پیش روی ما آمده است. بنابراین، ویژگی های نوحه های مردم به وضوح در نوحه همسر قهرمان کار - ایگور - یاروسلاونا در مورد سرنوشت او و سایر شرکت کنندگان در کمپین دیده می شود.

ارتباط با سنت های هنر عامیانه همچنین باید نگرش نویسنده لای را به عناصر طبیعی توضیح دهد که به عنوان شرکت کنندگان فعال در کنش عمل می کنند ، یا آنچه را که اتفاق می افتد بازتاب می دهند یا در روند رویدادها دخالت می کنند.

(بازتاب در داستان کمپین ایگور در مورد سنت های تفکر اجتماعی زمان خود در جای دیگری مورد بحث قرار خواهد گرفت.)

فرهنگ نخبگان بازسازی تصویر فرهنگی نخبگان سکولار جامعه روسیه باستان کار پیچیده ای است که هنوز توسط محققان حل نشده است. مطالب معینی برای حل آن در منابعی با منشأهای مختلف موجود است، اما استخراج آن از آنها بسیار آسان نیست. اول از همه زنگ بزنیم تواریخ باستان روسیه، که کامپایلرها اطلاعات خود را از همین محیط به دست آورده اند. بنابراین، به گفته یکی از آنها، او با بویار کیف یان ویشاتیچ بسیار صحبت کرد و از او "کلمات زیادی شنیدم، جوجه تیغی و در این سالنامه نوشته شده است." این سخنان در تعبیری که تدوین کنندگان رمزها - روحانیون - به آنها داده اند، به ما رسیده است.

مهمترین منبعی که امکان قضاوت در مورد فرهنگ نخبگان سکولار جامعه روسیه باستان را میسر می سازد، کتاب آموزش به کودکان ولادیمیر مونوماخ است که توسط او در اواخر عمرش، زمانی که میز کیف را اشغال کرده بود، نوشته و خطاب به پسرانش نوشته است. «دستورالعمل» با گزیده‌هایی از زبور، آموزه‌های ریحان کبیر و تعدادی متون دیگر آغاز می‌شود، که از میان آنها، شاهزاده‌ای که آنها را به خوبی می‌شناسد، انتخاب می‌کند که پسرانش هنگام شروع حکومت بر زمین به چه چیزی نیاز دارند: آنها نباید به کسانی که بی‌قانونی می‌کنند و به اموال دیگران دست درازی می‌کنند حسادت کنند، زیرا خداوند آنها را مجازات می‌کند و صالحان را برتری می‌بخشد. نباید از غذا و نوشیدنی سوء استفاده کرد، با همسران «پوچ» صحبت کرد، بلکه باید «به سخنان عاقل گوش داد، از بزرگان توبه کرد». بتوانند احساسات خود را مدیریت کنند، کارهای نیک انجام دهند، از فقرا و رنجدگان محافظت کنند.

علاوه بر این، منومخ اعمال زندگی خود را فردی توصیف می کند که در پی پیروی از این اصول بوده است. او توصیه های موجود در کلمات "الهی" را از خود تکرار می کند، اما دستورالعمل های زیادی را به آنها اضافه می کند که نه هنجارهای کلی اخلاق مسیحی، بلکه تجربه شخصی او را نشان می دهد. و همین الان ما داریم صحبت می کنیمدر مورد دانش و مفاهیمی که در محیط تیم ایجاد شده است. پس در جنگ باید همیشه هوشیار باشید، خود نگهبان را چک کنید، بدون اطمینان از اینکه خطری وجود ندارد، اسلحه خود را در نیاورید. هنگام حرکت با همراهان در سراسر قلمرو شاهزاده، نباید اجازه داد "بچه ها" - دروژینیک ها "کثیف" "کثیف" شوند. از میهمانان باید به خوبی پذیرایی شود (اما نه به این دلیل که یک مسیحی باید این کار را انجام دهد): چنین افرادی "از آنجا عبور می کنند ، شخصی را در همه سرزمین ها تجلیل می کنند" برای او شهرت خاصی ایجاد می کند. شاهزاده باید بدون اتکا به زیردستان، "تمام لباس های خانه اش" را ترتیب دهد و حتی از "لباس" کلیسا مراقبت کند.

منومخ در «دستورالعمل» فهرست بلندبالایی از لشکرکشی‌ها و بهره‌برداری‌های خود در جنگ و شکار را قرار داده است، می‌نویسد که با احترام به خداوند، تمام آزمایش‌ها را با موفقیت پشت سر گذاشت و از این رو به پسرانش روی آورد: «از مرگ بترسید، بچه‌ها، نه راتی، و نه از حیوانات، بلکه کار مردانه را انجام دهید، یعنی شجاعانه بجنگید.

مونوخ پیرو آرمان‌های اخلاقی مسیحی است، او می‌خواهد مطابق با آنها زندگی کند، انسان‌دوست و منصف باشد، اما در عین حال، ایده‌های مربوط به رابطه شاهزاده و جوخه، زمانی که شاهزاده باید شجاع باشد و ارتش را فرماندهی کند، جایگاه محکمی در ذهن او می‌گیرد.

نوع دیگری از منابعی که باید در این رابطه نام برد، حماسه پهلوانی عامیانه است که در متون بسیار اندک و پراکنده قرون وسطی و عمدتاً در سوابق مجموعه داران قرن 18-19 منعکس شده است. در آنها سنت که خاستگاه آن به محیط رشت منتهی می شود به دلیل وجود طولانی مدت در محیط مردمی دگرگون شد.

موضوع اصلی متون ضبط شده - داستان هایی در مورد "قهرمانان" (در روسیه پیش از مغولستان آنها را "شجاع" می نامیدند) که شاهکارهای خود را در خدمت شاهزاده انجام می دهند یا برای او عروس می گیرند یا از کشور خود در برابر دشمن دفاع می کنند یا برتری نظامی خود را در اختلاف با سایر قهرمانان اثبات می کنند - قطعاً نشان دهنده محیطی است که این سنت در آن شکل گرفته است.

وجود چنین سنت حماسی در میان اسلاوهای شرقی در متن به اصطلاح "حماسه تیدرک" نیز حفظ شد - داستانی درباره قهرمان حماسه آلمانی تیدرک از برن که در قرن سیزدهم ثبت شده است. طبق داستان های «مردان آلمانی» از شهرهای شمال آلمان. در تعدادی از قسمت‌های این اثر، شاهزاده کیف ولادیمیر و قهرمان «ایلیا روسی»، عموی مادری او که ولادیمیر را عروس می‌کند، ظاهر می‌شوند. از آنجایی که سوابق متون حماسی ساخته شده در قرن های 17-19 چنین طرحی را با چنین شخصیت هایی نمی شناسند، بدیهی است که در آن زمان سنت حماسی با اشکال بعدی وجود خود تفاوت جدی داشت. در سوابق گردآورندگان فولکلور و حفظ شده در متون قرن پانزدهم تا شانزدهم مطابقت پیدا نکنید. داستان هایی در مورد سوء استفاده های نظامی الکساندر پوپوویچ، که بعدها یکی از شخصیت های اصلی حماسه قهرمانانه روسیه بود. الکساندر پوپوویچ در این داستان ها که در محیط همراه شکل گرفته اند، به عنوان مبارز شاهزاده روستوف کنستانتین وسوولودویچ ظاهر می شود و به همراه برادرش یوری، شرکت کننده در نبرد لیپیتسا در سال 1216، عملیات نظامی خود را در جنگ انجام می دهد. در حماسه هایی که به دست ما رسیده است، الکساندر (آلیوشا) نقشی کاملاً متفاوت بازی می کند. به شکلی که به ما رسیده است، حماسه قدیمی روسیه در قرون XIV-XV شکل گرفت. - دوران مبارزه برای رهایی از یوغ هورد و اتحاد سرزمین های روسیه، اما موقعیت های پایدار تکرار شده در حماسه های مختلف که مشخصه رابطه قهرمانان با شاهزاده است، شاهکارهایی که آنها انجام می دهند، احتمالاً منعکس کننده سنتی است که در دوره قبلی توسعه یافته است.

ظهور ترجمه روسی قدیمی حماسه شوالیه بیزانسی درباره دیگنیس آکریتا نیز با علایق ویژه محیط جوخه همراه است. این مثال نشان می دهد که شکل گیری فرهنگ قله های جامعه سکولار روسیه باستان تحت تأثیر تماس با نخبگان سکولار کشورهای همسایه بوده است. نمونه دیگری از چنین تأثیری در بخش بیزانس، نقاشی های دیواری برج پلکانی کلیسای جامع سنت سوفیا در کیف است که معبد را به کاخ شاهزاده متصل می کرد، جایی که تصاویر امپراتور بیزانس و دربار او در حال تماشای بازی ها در هیپودروم در قسطنطنیه قرار داده شده است. تماس با فرهنگ نوظهور جوانمردی در غرب اروپا توسط پیام های کرونیکل ایپاتیف در اواسط قرن دوازدهم اثبات شده است. در مورد تورنمنت جوستینگ که در "حیاط یاروسلاول" در کیف ترتیب داده شده بود، و اینکه شاهزاده لهستانی که در کیف بود "پسران پسران پسران را با شمشیر بسیار چوپانی کرد". آنها را شوالیه کرد.

نوشتن در روسیه باستان. حروف توس.یکی از ویژگی های مهم شیوه زندگی طبقات بالای جامعه سکولار روسیه باستان، آشنایی با هنر نوشتن و استفاده نسبتاً گسترده آن در زندگی روزمره بود. این با این واقعیت توضیح داده شد که حتی قبل از غسل تعمید آن، نوشتن به زبان اسلاوی قابل درک از پادشاهی اول بلغارستان به روسیه آمد، که تسلط بر آن نیاز به تلاش طولانی خاصی نداشت. در ابتدا، نوشتن، مانند منطقه مدیترانه، بر روی یک تخته چوبی پوشیده از موم، که کلماتی روی آن نوشته می‌شد، آموزش داده می‌شد که سپس می‌توان آن‌ها را پاک کرد. چنین تخته ای اخیراً در نووگورود در لایه های اواخر قرن 10 - اوایل قرن 11 یافت شد. این کتاب حاوی آیاتی از زبور بود، کتابی که برای آموزش سواد در قرون وسطی استفاده می‌شد. یک ماده ارزان برای نوشتن نیز یافت شد - پوست درخت غان (پوست توس) که حروف را با ابزار مخصوص - نوشتن خراشیده می کردند. چنین متون خراشیده شده روی پوست درخت غان - حروف پوست درخت غان - در حفاری های باستان شناسی در تعدادی از شهرهای باستانی روسیه (Torzhok، Staraya Russa، Smolensk، Zvenigorod - یعنی نه تنها در شمال، بلکه در جنوب روسیه) یافت شد. تا به امروز بیش از هزار متن مختلف از قرن یازدهم - نیمه اول قرن پانزدهم پیدا شده است که مطالب منحصر به فردی در مورد زندگی اجداد ما ارائه می دهد. اکثریت قریب به اتفاق نوشته‌های پوست درخت غان از حفاری‌های نووگورود می‌آیند، جایی که به خوبی در خاک اشباع شده از آب این شهر حفظ شده‌اند. اگر متون قرن XI. تعداد نسبتاً کمی، سپس در قرن XII. ده ها متن در حال حاضر متعلق است. برخی از این متون مربوط به نیازهای مدیریت است - سوابق فرار مالیاتی، دستورات اداری، شکایات خطاب به قضات، اولین دادخواست های دهقانی باقی مانده. اما بخش قابل توجهی از متون، نامه های خصوصی است که افراد در آن موضوعات مختلفی را مورد بحث قرار می دهند. در اینجا هم با شکایت از بی عدالتی شوهرش روبرو می شویم و هم با ابراز عشق. زبان شناسان به ویژه توسط زبان محاوره ای زنده حروف که توسط نوگورودی ها صحبت می شود، جذب می شوند، که به طور قابل توجهی با آن تفاوت دارد. زبان ادبیسالنامه و از زبان روحانی اسناد.

کتیبه های متعدد بر روی صنایع دستی و گرافیتی بر روی دیوارهای کلیساهای مسیحی از گسترش نسبتاً گسترده نوشتار در جامعه روسیه باستان صحبت می کند. از این نظر، وضعیت روسیه با وضعیت کشورهای اروپای غربی که زبان نوشتار آن لاتین بود، متفاوت بود، زبانی که توسعه آن مستلزم آمادگی طولانی و دقیق بود، بنابراین دانش نوشتن، سواد برای مدت طولانی در انحصار روحانیون آنجا بود.

باید در نظر داشت که در دوران اوایل قرون وسطی، فرهنگ محیط همراه و عموم مردم اشتراکات زیادی داشتند، یکی با هیچ مانع غیرقابل عبوری از دیگری جدا نمی شد. این به بهترین وجه با نفوذ به محیط عامیانه سنت های حماسه قهرمانانه که در محیط همراه ایجاد شده است نشان می دهد.

فرهنگ «علمی» روحانیت.در کنار سنتی فرهنگ عامیانهدر شکل مسیحی شده آن و نزدیک به آن در فرهنگ محیط زیست در روسیه باستان، سنت های فرهنگ مسیحی نیز وجود داشت که در آن از بیزانس به خاک روسیه باستان منتقل شد. حامل این فرهنگ روحانیون (در درجه اول، طبقات بالای تحصیلکرده) و برخی از نمایندگان تحصیل کرده بالاترین جامعه سکولار بودند، مانند یاروسلاو حکیم، که بر اساس تواریخ، "نویسندگان بسیاری را جمع آوری کرد و از نوشتار یونانی به اسلوونیایی تبدیل کرد و کتاب های بسیاری را نسخه برداری کرد."

در ابتدا عنصر بیگانه و یونانی در میان روحانیون غالب بود. در ابتدا معبد مسیحی، ساخته شده توسط ولادیمیر، - کلیسای دهک توسط "کاهنان کورسون" خدمت می کردند، کشیشان یونانی که از کورسون - کرسونز، یک شهر بیزانسی در کریمه در محل سواستوپل مدرن آورده شده بودند. اما قدرت شاهزاده از همان ابتدا به فکر آماده سازی افراد تحصیل کرده از محیط خود بود. بنابراین ، ولادیمیر ، طبق تواریخ ، "شروع به گرفتن کودکان از کودکان عمدی (یعنی از بهترین افراد) کرده و به آنها شروع به آموزش کتاب می کند." در زمان ولادیمیر، طیف وسیعی از بناهای تاریخی مسیحی می تواند برای آموزش این جوانان استفاده شود. آنها پس از ایجاد الفبای اسلاوی توسط سیریل و متدیوس در سایر کشورهای اسلاوی - در موراویای بزرگ و عمدتاً در اولین پادشاهی بلغارستان - به اسلاوی ترجمه شدند. بخش قابل توجهی از این ترجمه ها به لطف فهرست های روسی قدیمی به دست ما رسیده است. آنها با آثار اصلی ساخته شده در بلغارستان، مانند "کلمات" برای تعطیلات مسیحی توسط کلیمنت اوهریدسکی یا دعای الفبا و "انجیل آموزنده" توسط کنستانتین بلغارستان تکمیل شدند. ترجمه های جدیدی توسط کاتبانی که یاروسلاو حکیم را احاطه کرده بودند، انجام شد. محققان ترجمه چنین بنای مهم ادبیات باستانی مانند "تاریخ جنگ یهودیان" توسط ژوزفوس فلاویوس را با فعالیت های خود مرتبط می دانند.

بناهای یادبود ادبیات باستانی روسیه.قبلاً در اواسط - نیمه دوم قرن XI. در روسیه باستان، افراد روحانی تحصیلکرده ظاهر شدند که توانستند آثار خود را مطابق با سنت مسیحی خلق کنند.

اولین اثر ادبیات مسیحی روسیه قدیم که تسلط کاتب روسی قدیمی بر سنت های غنی الهیات بیزانسی و هنر موعظه را نشان می دهد، موعظه قانون و فیض هیلاریون است که توسط نویسنده در کلیسای جامع سنت سوفیا در کیف در حضور یاروسلاو حکیم و اعضای خانواده اش خوانده شد. نویسنده با اعلام برتری آموزه مسیحی - "فیض" بر شریعت فرسوده یهود، با خروج از صحنه تاریخی، همزمان این "قانون" را که فقط توسط یهودیان حفظ شده بود، در مقابل آموزه مسیحی قرار می دهد که "به تمام سرزمین های زمین" گسترش می یابد. یهودیان که اولین کسانی بودند که «شریعت» را از خدا دریافت کردند، «فیض» را نپذیرفتند و تعلیم مسیحی به «زبان‌های» جدید گسترش یافت - مردمانی که قبلاً اصلاً خدا را نمی‌شناختند. اکنون روسیه نیز وارد خانواده این مردمان شده است که آموزه مسیحی را اظهار می کنند ("و ما با همه مسیحیان تثلیث مقدس را تجلیل می کنیم"). هیلاریون با آشکار ساختن اهمیت کامل این واقعیت که روس به دکترین مسیحی پیوست که جایگزین شرک بت پرستی و "قانون" ویران شده بود، موعظه خود را با ستایش ولادیمیر به پایان رساند که به لطف آن روس به ایمان واقعی و یاروسلاو، جانشین شایسته کار او پیوست. تقابل "قانون" و "فیض"، تجلیل از ارزش های جدید آموزه مسیحی در خطبه با توجه به تمام قواعد بلاغت بیزانس به دلیل مخالفت مداوم و مقایسه تصاویر نمادین پیچیده ایجاد می شود. هیلاریون مطمئن بود که شنوندگان می توانند هنر او را درک کنند و قدردانی کنند، زیرا او "جاهلان" را خطاب نمی کند، بلکه "شیرینی سرریز کتاب ها" را مورد خطاب قرار می دهد. "کلام" هیلاریون نیز نشان دهنده غرور او در سرزمینش بود. او در مورد اجداد ولادیمیر نوشت که آنها "در لاغری نیستند، بلکه در سرزمین ناشناخته فرمانروایی شما هستند، اما در روسکا، حتی شناخته شده و شنیدنی، هر چهار انتهای زمین وجود دارد."

سنت های هیلاریون در آثار نویسندگان قرن دوازدهم ادامه یافت: کلیمنت اسمولیاتیچ که در اواسط قرن زندگی می کرد و در نیمه دوم قرن دوازدهم اشغال می کرد. مقر اسقفی سیریل توروف. کلیمنت اسمولیاتیچ، در نامه خود به پرزبیتر توماس، هنگامی که معنای مخفی در برخی از پیام های خاص عهد عتیق یا جدید آشکار می شود، به عنوان طرفدار تفسیر "علمی" و تمثیلی از کتاب مقدس عمل کرد. او که به خوبی با تحصیلات یونانی زمان خود آشنا بود، تلاش کرد تا از تفسیرهای نویسنده قرن یازدهم پیروی کند. نیکیتا از هراکلیوس در مورد نوشته های گریگوری متکلم. کلمنت اتهامات توماس مبنی بر انجام کار بدی را رد کرد و در تفاسیر نمادین خود، مانند نیکیتای هراکلس، از تصاویر اساطیر باستان استفاده کرد.

مهارت سخنوری درخشان هیلاریون در "مداحی" نوشته سیریل توروف در تعطیلات اصلی مسیحی ادامه یافت. سیریل توروفسکی با استفاده از انواع تکنیک های توسعه یافته توسط لفاظی باستانی و سپس بیزانسی، تصاویر احساسی واضحی از آن وقایع در تاریخ انجیل که تعطیلات مربوطه به آن اختصاص دارد ایجاد کرد، سخنرانی های خود را به گونه ای ساختار داد که حال و هوای شاد و شادی را در بینندگان برانگیزد. سخنان او خیلی زود مورد استقبال قرار گرفت و آنها شروع به گنجاندن آنها در مجموعه ها همراه با آثار جان کریزوستوم و سایر واعظان برجسته یونان کردند.

همه نمونه های موعظه باستانی روسیه از چنین سطح بالایی برخوردار نبودند. بسیاری از آنها از نظر ساختار و واژگان بسیار ساده هستند، آنها مکرراً همان مفاد را تکرار کردند، به همان سادگی که ممکن بود بیان شدند - آنها برای مخاطبانی که به اساسی ترین دانش آموزه مسیحی نیاز داشتند، متوسل شدند.

یکی دیگر از ژانرهای ادبی، که در آن در نیمه دوم قرن XI. آثار اصلی ایجاد شد که به هیچ وجه کمتر از مدل های بیزانسی نیست - این هاگیوگرافی است، زندگی مقدسین. اولین زندگی قدیسان روسی قدیمی توسط کاتب برجسته روسی قدیمی، راهب صومعه کی یف-پچرسک نستور ایجاد شد. او زندگی تئودوسیوس غارها - هگومن صومعه کیف-پچرسک در کیف را نوشت. این به الگویی برای زندگی قدیسان خلق شده در قرن های بعدی تبدیل شد - زاهدان، بنیانگذاران صومعه ها و سازمان دهندگان زندگی رهبانی. نستور با الگوبرداری از زندگی ساووا مقدس، یکی از بنیانگذاران رهبانیت فلسطینی، تصویری بدیع از مردی خلق می کند که ابتدا با تمام توان تلاش می کند تا تنش را به جان بخرد و برای این کار حتی از مادر خود جدا شود و سپس به طور هدفمند با رذیلت های نه تنها برادران رهبانی، بلکه همچنین جامعه اطراف مبارزه کند. در عین حال جایگاه رفیع حاملان قدرت برتر او را متوقف نکرد. همانطور که زندگی می گوید، هنگامی که سواتوسلاو یاروسلاویچ برادر بزرگتر خود ایزیاسلاو را از میز کیف راند، تئودوسیوس از بزرگداشت شاهزاده جدید در خدمت خودداری کرد و "رساله ای بزرگ" را برای او فرستاد که در آن او را با قابیل برادرکش مقایسه کرد.

آثار اختصاص داده شده به اولین قدیسان روسی - بوریس و گلب، پسران ولادیمیر، بسیار دور از نمونه های بیزانسی هستند. این «خواندن درباره بوریس و گلب» نوشته نستور است که در دهه 80 نوشته شده است. قرن دوازدهم و "داستان بوریس و گلب" که در میان روحانیون کلیسای اختصاص داده شده به این مقدسین در ویشگورود نزدیک کیف در ارتباط با انتقال بقایای آنها به معبد جدید در سال 1072 ایجاد شد. و همین مشکلی که در کانون توجه نویسندگان آثار قرار دارد - روابط عادلانه بین اعضای خانواده شاهزاده و تجلیل از قهرمانان اثر - شاهزادگان به دلیل اینکه علیه "برادر بزرگ" که قصد جان آنها را داشت سلاح جمع نکردند، ترجیح دادند بمیرند تا اینکه سرزمین روسیه را در وحشت از جنگ های داخلی فرو ببرند.

اولین یادبودهای سرودنگاری باستانی روسیه "خدمات" به بوریس و گلب بود که در آن مقدسین نه تنها به عنوان شهدا، بلکه به عنوان مدافعان معجزه آسا، حامیان سرزمین روسیه نیز تجلیل می شوند و با مداخله معجزه آسا خود در برابر دشمنان خارجی و درگیری های شاهزاده از آن محافظت می کنند.

فرهنگ مسیحی جامعه روسیه باستان و میراث معنوی بیزانس. برای تعیین اصالت نسخه روسی قدیمی فرهنگ مسیحی، باید دریابید که تا چه حد میراث فرهنگی بیزانس توسط محافل تحصیل کرده جامعه روسیه قدیمی جذب شده است.

میراث بیزانس، همانطور که شناخته شده است، نه تنها بناهای یادبود فرهنگ مسیحی را شامل می شود، بلکه طیف بسیار قابل توجهی از بناهای تاریخی متعلق به تمدن باستانی قبلی را نیز شامل می شود. مانند زمان های گذشته، سیستم سنتی آموزش در اینجا (مانند غرب اروپا) بر اساس مطالعه متون نویسندگان باستانی ساخته شد.

این مهمترین مؤلفه میراث فرهنگی بیزانس به خاک روسیه باستان منتقل نشد - مرد روسی باستان برای متون نویسندگان باستان و سیستم آموزشی مبتنی بر مطالعه آنها ناشناخته ماند. خواننده قدیمی روسی می توانست اطلاعات مربوط به دوران باستان را فقط از توضیحات کاتبان بیزانس به آن مکان ها در نوشته های پدران کلیسا که در آنها خدایان یا آداب و رسوم بت پرست ذکر شده است و از تواریخ تاریخی بیزانس که در یک محیط رهبانی ایجاد شده است ، مانند تواریخ جان ملالا یا جورج آمارتول ، که در مورد اعتقادات مشرکان صحبت می کند ، بدست آورد. "تواریخ" جورج آمارتول برای وقایع نگار باستانی روسیه در اوایل قرن دوازدهم به خوبی شناخته شده بود. - خالق داستان سال های گذشته، نقل قول هایی از کرونیکل جان ملاله در کرونیکل گالیسیا-ولین قرن سیزدهم پیدا می کنیم.

ادبیات مسیحی به درستی نیز از بیزانس به خاک روسیه باستان منتقل شد، به دور از کامل بودن. بنابراین، برخی از کتاب‌های راهنمای مهم که اصول جزمی مسیحی را ترسیم می‌کردند، خیلی زود ترجمه شدند (اول از همه، معتبرترین کتابچه راهنما، یوحنای دمشقی)، اما اکثریت قریب به اتفاق ادبیات الهیات بیزانس برای خوانندگان روسی باستان ناشناخته ماند.

برعکس، بناهای تاریخی در فهرست‌های متعددی که حاوی ویژگی‌های حقایق آموزه‌های مسیحی و هنجارهای اخلاقی مسیحی است، به‌طور گسترده‌ای ترجمه و توزیع می‌شدند که به شکلی قابل دسترس‌تر برای خواننده و شنونده در تصاویر زنده و زنده در صفحات موعظه‌ها، آموزه‌ها و کلمات ستایش‌آمیز ارائه می‌شد. آثار واعظ معروف قرن چهارم به طور گسترده ای شناخته شده بود. جان کریستوم. آثار او شامل مجموعه "جت های طلایی" بود که در نیمه اول قرن دهم در بلغارستان ترجمه شد. در زمان تزار سیمئون ترجمه های فراوان و متعددی از زندگی مقدسین وجود داشت که در آن آرمان مسیحی بر روی یک نمونه عینی واضح از زندگی شخصی که در اعمال او تجسم خود را یافت آشکار شد. زندگی مقدسین در قالب مجموعه کاملی از متون در نظر گرفته شده برای خواندن در وعده غذایی صومعه در طول سال به خاک روسیه قدیمی منتقل شد. این جلسات است زندگی های کوتاه- به اصطلاح Synaksar (یا Prologue) و مجموعه های زندگی از ترکیب کامل - به اصطلاح Chet's Menaion. تعدادی از مجموعه های زندگی قدیسان نیز به عنوان پاتریکن شناخته می شوند - مجموعه ای از زندگی مقدسین یک منطقه یا کشور خاص. دقیقاً در خلق کلمات ستودنی و زندگی قدیسان بود که کاتبان روسی باستانی با آموزگاران بیزانسی خود با موفقیت به رقابت پرداختند.

کیوان روس از قرن نهم وجود داشته است. قبل از فتح آن در اواسط قرن سیزدهم. تاتارهای مغول. امروز ما بیش از هزار سال هنر عامیانه اسلاو، نوشتن، ادبیات، نقاشی، معماری، مجسمه سازی، موسیقی داریم.

توسعه برنامه ریزی شهری. بیش از هزار سال بسیاری از شهرهای اوکراین: کیف، چرنیگوف، ولادیمیر-ولینسکی، گالیچ، پریاسلاو، بلگورود-دنستروفسکی. اینها همه شهرهای قرون IX-X هستند. در قرن XI. در آثار مکتوب به 62 شهر دیگر در قرن XII اشاره شده است. - بیشتر در مورد 134 شهر، و در آغاز قرن سیزدهم. (قبل از فتح کیوان روس توسط تاتار-مغول ها) - حدود 47 شهر دیگر. در واقع، تعداد شهرها بسیار بیشتر بود، اما همه آنها در سالنامه گنجانده نشدند. بیشتر این شهرها تا به امروز باقی مانده اند. و سپس صنعتگران، معماران، بوگومازها، نویسندگان و نسخه نویسان کتاب در آنها کار کردند، زندگی ذهنی در اوج بود.
با اهمیت جهانی خود، فرهنگ اسلاوی قرن 19 و 20. تا حد زیادی مدیون توسعه هزار ساله آن، نیروهای انباشته شده در طول قرن ها، خرد و تجربه ای است که اجداد قدرتمند و خردمند آنها به نوادگان دور خود منتقل کردند.

کیوان روس قرن X-XI. - زمان اتحاد اسلاوها، زمان شکوه و قدرت آن. کیوان روس بزرگترین ایالت اروپای قرون وسطایی بود. قبلاً در قرن X و XI. در کیوان روس، سیستم فئودالی با دو طبقه قوی تر شد: کشاورزان دهقان و زمینداران فئودال. ظلم و ستم بر دهقانان بیشتر و بیشتر شد و در قرن XI. به سادگی غیر قابل تحمل شد وقایع نگاران قرن یازدهم. به تعدادی از قیام های دهقانی که توسط طبقات پایین شهری حمایت می شد توجه کنید. قیام ها سرکوب شد و فئودال ها که از آنها هراسان شده بودند، امتیازاتی گرفتند. در آن زمان، حتی موعظه نگرش ملایم نسبت به "یتیمان" (که دهقانان در آن زمان نامیده می شدند) توسعه یافته بود، و در همان زمان، بیشتر و بیشتر حکومت های جدید به ظهور ادامه دادند.

توسعه صنایع دستی امروزه باستان شناسان بیش از 150 نوع مختلف از محصولات آهن و فولاد صنعتگران کیوان روس را کشف کرده اند. از مشهورترین انواع هنرهای کاربردی اسلاوها، امروزه سفالگری، مصنوعات نقره با نیلو و مصنوعات طلایی با مینای کلوزونی شناخته شده است. حدود 60 تخصص صنایع دستی وجود داشت که بسیاری از آنها به اوج کمال رسیدند. بنابراین، قفل های اسلاوی به بسیاری از کشورهای اروپای غربی صادر شد. دستبندهای شیشه ای رنگی، سرامیک های لعابدار، کنده کاری استخوان، که به طور گسترده در اروپای غربی با نام "حکاکی تاوری" یا "حکاکی روسی" شناخته می شود، که به ویژه توسط نویسنده بیزانسی قرن دوازدهم مورد ستایش قرار گرفت، با هنر عالی متمایز شد. تسه ها

در شهرها مناطقی وجود داشت که سفالگران، آهنگران، کوزهمیاک، کوپرها، صنعتگران نقره و طلا پر از جمعیت بودند.

بالاترین اشکال فرهنگ اواخر قرن X-XIII. - نوشتن، افکار عمومی، ادبیات مذهبی و سکولار، نقاشی، معماری - ارتباط تنگاتنگی با رویداد فرهنگی اصلی آن زمان - پذیرش و گسترش مسیحیت داشت.

معرفی کتابت و توسعه آموزش. یک انقلاب فرهنگی عظیم که تغییرات بسیار مهمی را در توسعه فرهنگ ایجاد کرد و امکان انباشت تجربه، دانش، توسعه کلام هنری، تثبیت و حفظ آثار کلامی برای آیندگان و توزیع آنها در میان توده های وسیع را فراهم کرد، معرفی یک زبان نوشتاری واحد بود. در قرن دهم میلادی نیز «شیاطین و بریدگی‌ها» از اسلاوها وجود داشت که مسافران و جغرافیدانان عرب آنها را به یاد دارند.

در قرن X. از بلغارستان، برادران راهبان سیریل و متدیوس الفبای گلاگولیتی و سیریلیک را به روسیه آوردند. توسعه سریع هنر کتاب کیوان روس آغاز شد. مسیحیت، برخلاف بت پرستی، دینی بسیار باسواد بود. این کشور دارای انبار کتابهای خاص خود بود که برای ارسال انواع خدمات الهی، برای قرائت رهبانی، که برای ترویج مسیحیت، برای آموزش خادمان کلیسا واجب بود، واجب بود. آثار تاریخی، آواز کلیسا، الهیات، موعظه و غیره وجود داشت. همه آنها نه تنها به یک الفبای واحد، بلکه به یک سیستم نوشتاری بسیار توسعه یافته نیاز داشتند.

از قبل هنر بالایی در ترجمه وجود داشت. در زمان یاروسلاو حکیم، «تاریخ جنگ یهودیان» اثر یوسفوس فلاویوس، نویسنده یهودی رومی قرن اول پیش از میلاد، ترجمه شد. n ه.، به یونانی نوشته است.

حمایت در کیوان روس. شاهزادگان روسی با پیروی از نمونه اشراف بیزانسی که به حمایت مشغول بودند ، به طور مرتب رویدادهای خیریه را با هدف توسعه علم ، فرهنگ و هنر انجام می دادند.

اربابان فئودال نه تنها مالک زمین بودند و از دهقانان استثمار می کردند. آنها منابع عظیم مادی را در دستان خود متمرکز کردند و امکان انجام فعالیت های بسیار گران قیمت را فراهم کردند - از معابد عظیم و گروه های کر شاهزاده تا نسخه های خطی تزئین شده مجلل و جواهرات گران قیمت. اربابان فئودال عمدتاً به عنوان مشتری، کارفرما و رهبران ایدئولوژیک مطالبه گر عمل می کردند. و مجریان دستورات آنها صنعتگران شهرها و روستاها بودند.

رایج ترین مورد در روسیه در آن زمان، حق "تسلیم" یا "تسلیم شدن" به ساخت کلیسا بود. بنابراین، یک نقاشی دیواری معروف که شاهزاده یاروسلاو حکیم را با مدلی از کلیسا در دست نشان می دهد. در آن روزها، در سراسر اروپا، یک اهداکننده (لاتین اهداکننده، بخشنده)، معبد ساز به معنای مالک (نگهبان اموالی که به کلیسا اهدا کرده)، یا مشتری یک اثر هنری دیگر، به این شکل به تصویر کشیده می‌شد. و شاهزاده یاروسلاو حکیم حامی مشهور هنر و علم بود. در این مورد، شاید بتوان گفت که حمایت به معنای رسمی حمایت دولتی در قالب تأسیس کتابخانه ها، مدارس، تشویق گسترده در بازنویسی کتاب ها، سالنامه ها و غیره آغاز می شود.

اگر هیچ چیز از کیوان روس به ما نرسیده بود، به جز وقایع نگاری "داستان سال های گذشته"، این یک اثر برای تصور فرهنگ عالی آن کافی بود. این تواریخ یک دایره المعارف واقعی از زندگی اسلاوهای قرن 9-11 است. او امکان آموختن نه تنها در مورد تاریخ کیوان روس، بلکه در مورد زبان، منشاء نوشتن، مذهب، اعتقادات، دانش جغرافیایی، هنر، روابط بین الملل و موارد مشابه را فراهم کرد.

در واقع، هیچ کشور اسلاوی و حتی یک کشور شمال غربی اروپا در قرن یازدهم - اوایل قرن دوازدهم در اختیار نداشت. چنین اثر درخشانی در تاریخ میهنش که «داستان سال‌های گذشته» بود. فقط بیزانس و ایتالیا آثار تاریخی داشتند که بر اساس سنت‌های چند قرنی کار تاریخی گردآوری شده بودند، که در یادگیری آنها از آثار نستور وقایع نگار پیشی گرفت.

داستان سال های گذشته تنها اثر تاریخی زمان خود نبود. حتی قبل از آن، "تواریخ باستانی کیف" در قرن یازدهم ظاهر شد که توسط Acad به این نام نامگذاری شد. A.A. شطرنج، سپس یک وقایع نگاری در نووگورود، سوابق وقایع نگاری در Volhynia ظاهر شد، و سپس، در قرن XII. - در پریاسلاو جنوبی، در چرنیگوف، ولادیمیر، اسمولنسک و بسیاری از شهرها و شاهزادگان دیگر.

توسعه بالای ادبیات در کیوان روس نباید ما را شگفت زده کند، زیرا با توسعه بالای آموزش همراه بود. موسسات آموزشی مختلفی وجود داشت. کرونیکل 988 از یکی از آنها صحبت می کند.

پس از غسل تعمید مردم کیف، شاهزاده. ولادیمیر "فرستاد و شروع به گرفتن فرزندان از مردم نجیب و دادن آنها به آموزش کتاب کرد." با قضاوت بر اساس زندگی تئودوسیوس غارهای نستور، حتی در شهری حومه ای مانند کورسک، در اواسط قرن یازدهم. چیزی شبیه مدرسه وجود داشت: حدود یک کودک ده ساله برای آموزش توسط معلمی فرستاده شد، که کودک به زودی "کلیه دستور زبان را آموخت." دلایلی وجود دارد که باور کنیم در ربع سوم قرن XI. در صومعه‌های بزرگ کیف، آموزش کتاب در چارچوب کلیسا به بالاترین سطح علم اروپایی آن زمان ارتقا یافت. بنابراین، ارتدکس و آموزش کتاب به عنوان جوهره فرهنگ بیزانسی پذیرفته شد و خلاقانه در خاک اسلاو بازسازی شد.

معابد کیوان روس فقط بناهای مذهبی نبودند. آنها سفرای خارجی را پذیرفتند. شاهزادگان را «روی سفره» می گذارند، یعنی سلطنت می کنند. خزانه، کتابخانه در غرفه های گروه کر ذخیره می شد، کاتبان کتاب کار می کردند. جمعی از شهروندان منتخب در داخل و اطراف معبد جمع شدند و با ارزش ترین کالاها در مناطق تجاری شهر و در برخی کلیساها برای جلوگیری از آتش سوزی و سرقت نگهداری می شدند. در نوگورود، براتچیناها (جامعه های بازرگانان) در معابد جمع می شدند، ضیافت های با صدای بلند برگزار می شد، ساکنان خیابان یا "انتهای" شهر در اطراف معابد متحد می شدند. توطئه های سکولار برج های پلکانی کلیسای سنت سوفیا در کیف، به ویژه، گواه هدف کلیسای نیمه روشن تاریک معابد کیوان روس است. تصاویری از شکار، مسابقات در هیپودروم، بازی های بوفون، موسیقی و غیره در اینجا حفظ شده است. به نظر می رسد که کلیساهای کیوان روس ساختمان های عمومی مهمی بوده اند. به همین دلیل است که آنها نه تنها توسط صومعه ها و اسقف ها، بلکه گاهی توسط شاهزادگان، بازرگانان یا انجمنی از ساکنان این یا آن قسمت از شهر، خیابان ها ساخته می شدند.

یاروسلاو حکیم، کلیسای سنت سوفیا، که هیچ مشابهی ندارد، تا به امروز باقی مانده است. هیلاریون متروپولیتن روسیه بدون اغراق در مورد او گفت: "کلیسا برای همه ایالت های همسایه شگفت انگیز و با شکوه است، گویی تمام نیمه شب از شرق تا غرب به زمین تبدیل نمی شود."

پایتخت ایالت کیف با شکوه ورودی های جلویی، میادین و بازارهای عظیم غنی از سایر شهرهای بزرگ مشابه اسلاوها متفاوت است. همانطور که تواریخ به یاد می‌آورد، در بازار بابی در کیف «چهار اسب مسی» (یک کوادریگا مسی از اسب‌ها) که شاهزاده ولادیمیر از کورسون آورده بود و دو محراب عتیقه وجود داشت. بر اساس شهادت وقایع نگار قرون وسطایی آلمانی تیتمار مرسبورگ، در کیف در آغاز قرن یازدهم. بیش از 400 کلیسا و 8 بازار وجود داشت.

در مورد پیوندهای فرهنگی گسترده قرن های XI-XII کیوان روس. ما می توانیم از داده های جانبی یاد بگیریم. حماسه قرون وسطی فرانسه اغلب از "روس زیبا" نام می برد - اسب های او، زیبایی های او، صنایع دستی و پست های زنجیره ای شگفت انگیز، که در کشور ما قبلاً در قرن 9 ساخته شده بودند، در حالی که در اروپای غربی فقط در قرن 12 شروع به تولید کردند. پست زنجیره ای راس به طور گسترده صادر می شد و تقاضای زیادی در اروپا داشت.

حماسه های اسکاندیناوی نیز از روسیه به عنوان کشوری افسانه ای و قدرتمند صحبت می کنند. راهب تئوفیلوس که در قرون 11-12 می زیسته است، در رساله خود "درباره صنایع دستی"، کیوان روس را در پس توسعه صنایع دستی در رتبه دوم قرار می دهد، مستقیماً پس از فرهنگی ترین کشور اروپا در آن زمان - بیزانس - و پیش از کشورهایی مانند آلمان و ایتالیا.

ارتباطات سلسله ای شاهزادگان نیز چیزهای زیادی به ما می گوید. خواهر یاروسلاو حکیم با کازیمیر پادشاه لهستان ازدواج کرد و خواهر کازیمیر زن پسر یاروسلاو بود. پسر دوم یاروسلاو با خواهر اسقف بوچارد تریر ازدواج کرد. دو پسر دیگر یاروسلاو ازدواج کردند - یکی از دختر لئوپولد، کنت استادنسکایا، و دومی - با دختر مارگرو ساکسون برای راندن. دختر یاروسلاو آنا با هانری اول پادشاه فرانسه ازدواج کرد و پس از مرگ شوهرش با کنت دو کرسی ازدواج کرد و پس از مرگ کنت با پسرش فیلیپ پادشاه فرانسه زندگی کرد و زمانی بر فرانسه حکومت کرد. بسیاری از اقدامات فرهنگی با نام آنا در فرانسه مرتبط است. دختر دوم یاروسلاو - الیزابت - با وایکینگ معروف هارالد جسور - در آینده پادشاه نروژ ازدواج کرد. آوازه لشکرکشی های او در سراسر اروپا غوغا کرد. او در انگلستان درگذشت.

هارالد همانطور که شایسته یک شوالیه است، شاعر بود و زمانی که سرسختانه و برای مدتی طولانی به دنبال دست و دل الیزابت بود، آهنگی به افتخار او ساخت. با این حال، هر یک از 16 بند این آهنگ که در مورد سوء استفاده های هارالد گفته شده بود، با این جمله به پایان رسید: "فقط یک دیوای روسی با یک hryvnia طلایی مرا تحقیر می کند." روی نقاشی های دیواری St. سوفیا در کیف، الیزابت را هنوز می توان در میان دیگر دختران یاروسلاو با این هریونای طلایی دور گردنش شناخت.

پیوندهای سلسله ای شاهزادگان کیوان روس با بسیاری از نجیب ترین و مستقل ترین حاکمان اروپا پس از یاروسلاو حفظ شد. نوه یاروسلاو، Evpraksia Vsevolodovna، با امپراتور آلمان هنری چهارم ازدواج کرد. دختر شاهزاده کیف سواتوپولک - پردسلاوا همسر شاهزاده مجارستانی شد و پادشاه مجارستان کولومان با دختر ولادیمیر مونوماخ - اوفیمیا ازدواج کرد. خود ولادیمیر مونوماخ دختر آخرین پادشاه آنگلوساکسون هارالد را به همسری گرفت که در نبرد معروف هاستینگز توسط ویلیام فاتح شکست خورد.

پسر مونوماخ - مستیسلاو نام میانی داشت ، آنگلوساکسون -

هارالد به افتخار پدربزرگش که سرنوشت غم انگیزش هم مونوماخ و هم مستیسلاو بزرگ را به یادآوری نیاز به مقاومت مشترک در برابر دشمنان کیوان روس انداخت.

پیوندهای سلسله ای گسترده روسیه در قرن دوازدهم حفظ شد. با بیزانس، مجارستان، قفقاز شمالی.

کیف سفارت های بیزانس و آلمان، لهستان و مجارستان، پاپ و ایالت های شرق را دید. بازرگانان روس به طور مداوم در قسطنطنیه، در کراکوف، در پراگ ظاهر می شدند. در رگنسبورگ، مهمترین مرکز تجارت آلمان با روسیه، حتی یک شرکت ویژه از بازرگانان وجود داشت - "Rusariiv"، یعنی کسانی که با کیف تجارت می کردند.

به همین دلیل است که هیلاریون متروپولیتن کیف، در موعظه معروف خود "کلمه قانون و فیض"، که در کلیسای سنت سوفیا در حضور یاروسلاو حکیم و اطرافیانش به او تقدیم می کند، می تواند در مورد روسیه بگوید که او "در همه اقصی نقاط زمین شناخته شده و شنیده شده است" و وقایع نگار کی یف در پایان قرن یازدهم می نویسد: "تسلیت می گوید:" یکی به جرات می‌گوید ما مورد نفرت خدا هستیم. اگر نه ما، خدا این‌قدر برای کی دوست دارد... چه کسی را این‌طور معرفی کرده است؟ هیچ‌کس!».

منابع و ادبیات

Chronicle Ruskiy.- K.، 1989 Leo Deacon. تاریخ - م.، 1988.

Braichevsky M.Yu. تأیید مسیحیت در روسیه - K.، 1989،

Vysotsky S. شاهزاده اولگا و آنا یاروسلاونا - زنان با شکوه کیوان روسیه - K.، 1991.

گومیلیوف L.N. روسیه باستان و استپ بزرگ.-M., I989.

کوستوماروف N.I. شاهزاده کیف یاروسلاو ولادیمیرویچ.-در کتاب: Kostomarov N.I. آثار تاریخی. زندگینامه.- ک.، 1990.

Kotlyar N.F., Smely V.A. تاریخ در zhittepisah.-K.، 1994. پاسترناک یا. کمک از سه گانه.- Uzhgorod، 1934. Pritsak Emelyan. خاستگاه روسیه - کرونیکل 2000. سرزمین ما. Vip.1-6.-K., 1992-1993.

Tolochko P. کیف باستانی.- K.، 1983.

چمیخا ن.ع. فرهنگ باستانی کتاب درسی K., 1994. Yushkov SV. سیستم اجتماعی-سیاسی و قانون دولت کیف - M.، 1949.

 

شاید خواندن آن مفید باشد:

• کتاب رویای مسلمان - تعبیر خواب طبق قرآن کریم کتاب خواب مسلمانان برای دیدن در خواب بیرون آمد;
• کتاب رویای اسلامی امام بن سیرین و تعبیر خواب در اسلام تعبیر خواب در اسلام چیست؟;
• دعای «تجنم» دعای عربی اوقات، موقعیت‌ها و مکان‌هایی که خداوند متعال دعا را می‌پذیرد;
• قرآن سراسر کتاب مقدس است;
• چرا آینه های خانه متوفی پرده است؟;
• چه دعاهایی بخوانیم - عبادت صبح و عصر;
• پیراشکی با سیر برای گل گاوزبان;
• دستور العمل های سریع و خوشمزه برای چای: چه چیزی بپزیم؟;