نقل قول های فارابی رسائل فلسفی فارابی

6625 0

مردم نقل قول های بسیاری از دانشمندان قزاق را حفظ کرده اند. توجه شما را جلب می کنیم کلمات بالدار شخصیت تاریخی، دانشمند بزرگ فارابی، تالیف دانشمند معروف ع. سیدیمبک.

فارابی ابونصر بن محمد فیلسوف، دانشمند دایره المعارف، یکی از نمایندگان اصلی ارسطویی شرقی، آمیخته با نوافلاطونی است. نام مستعار - معلم دوم (پس از ارسطو). فارابی در سال 870 در منطقه فاراب، در شهر وسیج، در محل تلاقی رود آریس با سیر دریا (سرزمین قزاقستان امروزی) به دنیا آمد و در سال 950 در دمشق درگذشت. شهر اوتیرار را اعراب فاراب می نامیدند. از این رو آن دانشمند بزرگ به فارابی ملقب شد. محمود کشکاری در اثر معروف خود «دیوانی لوگات ترک» می نویسد نام ترکیشهر فاراب - کاراشوکی. و سیاح و جغرافی دان معروف عرب قرن دهم، ابوالقاسم بن قاسم بن حوکل، در اثر «سفر و الدول» می نویسد که این شهر زادگاه فیلسوف بزرگ فارابی است. در زمان فارابی آسیای مرکزیو دره ترکستان تحت نفوذ خلافت عرب بود. اعراب، فارس ها و ترک ها سهم بسزایی در توسعه و شکوفایی فرهنگ اسلامی داشته اند. فارابی در خاک قزاقستان به دنیا آمد. او از اقشار ممتاز ترکان می آید. نام کامل - ابونصر محمدبن محمد بن طرخان بن اوزلق الفارابی ترکی.

او که خواندن و نوشتن را در اوتیرار آموخت، خستگی ناپذیر به مطالعه ادامه داد و در جستجوی دانش از بغداد، حلب، دمشق، مصر دیدن کرد. او میراث بزرگی در زمینه های آموزشی، علمی، هنری و ... از خود به جای گذاشت. او دانشمندی است که صدها رساله در نجوم، طالع بینی، ریاضیات، منطق، موسیقی، پزشکی، علوم طبیعی، جامعه شناسی، زبان شناسی، شعر و بلاغت، فلسفه نوشته است.

مردم قزاقستان به هموطن بزرگی به نام فارابی افتخار می کنند. دانشگاه ملیدر آلماتی نام دانشمند.

* * * روزی شخصی سیبی رسیده را به ابونصر فارابی نشان داد و این سوال را پرسید: این سیب چه مرغوبی دارد؟ رنگ، آب، طعم یا فرم؟ فارابی پاسخ داد: دانه های آن بهترین کیفیت را دارد. چون خود این سیب از آنها رشد کرد و یک باغ کامل از این دانه ها رشد کرد!

* * * مورخ محمد حسینی در یکی از آثار خود می گوید داستان جالباز زندگی فارابی یک بار، فارابی که در بازار دمشق قدم می زد، پسری را دید که با پشتکار چکمه هایش را تمیز می کرد.

- پسر، با انجام این همه کار روزانه چند درهم (پول) می گیری؟ فارابی پرسید.

فقط دو درهم.» او با ناراحتی پاسخ داد. عالم بزرگوار بر آن کودک رحم کرد و چهار درهم به او داد که روزانه از سیف الدوله می گرفت. در ادامه آن پسر یکی از بهترین شاگردان فارابی شد.

* * * هنگامی که فارابی وارد بغدات شد، خلیفه مهتد بن موفق البیله (892-902) از او سؤال کرد:

شنیدم که تو همه چیز دنیا را یاد گرفتی. چه کسی بیشتر می داند، شما یا ارسطو؟ سپس فارابی پاسخ داد:

- اگر در زمان او زندگی می کردم، مطمئناً یکی از بهترین شاگردان او بودم.

* * * در یکی از گفتگوها درباره اهمیت علم از فارابی این سوال پرسیده شد که حکیم کیست؟ «به این سؤال که حکیم کیست، به حکیمی پاسخ می دهم که از فکر کردن به او دست بر نمی دارد زندگی آینده. تاریکی پیش روی من است. امروز مهمان محترم خلیفه هستم. و فردا ممکن است در قبر باشم. علم و تصوف معانی متضاد هستند. علم حقیقت است، تصوف عرفان است. این زمانی بود که فارابی توسط خلیفه بغداد متکید مورد آزار و اذیت قرار گرفت.

* * * فارابی پس از بازگشت به زادگاهش اوتیرار، بچه ها را دور خود جمع کرد و شروع به تعلیم آنها کرد. یک بار از یکی از شاگردانش پرسید اسمش چیست؟ پسر در مقابل او تعظیم کرد و گفت:

آه، استاد عزیز، من گناهی ندارم که خودم نمی توانم اسمم را تلفظ کنم. پدر و مادرم مرا به نام شخص بزرگی چون تو نامگذاری کردند. من بخاطر اسمم خیلی زجر کشیدم بعضی ها می گفتند اسم خوبی است و اگر شبیه معلم دوم باشم خیلی خوب می شود. و دیگران گفتند هر چقدر هم که سگ نگهبان را سگ گرگ بنامند، هرگز سگ شکاری نمی شود.

- باشه پسر. اسم شمایعنی ابونصر، پس چگونه؟ فارابی پرسید.

- فقط اسماعیل بن حمد را به این اضافه کنیم. - درست است - می گوید فارابی - ابونصر اسماعیل بن حامد. یکی ابونصر درس داد، دومی ابونصر آموخت، پس چه. نزد یکی از جوهری درس خواندم (گباس بن سعید جوهری، ریاضیدان، ستاره شناس، که از اوتیرار به بغدات رفت، استاد بیت الحکمت بود)، جوهری دوم را تدریس کرد. باشد که عمر شما طولانی باشد! پسر تو با گباس جوهری چه کار داری؟

- او با پدربزرگ من یک فامیل تا نسل هفتم است، با پدرش - یک فامیل در نسل هفتم، با من - یک فامیل دور. قبیله ما کانلی است. من نمی دانم چرا، اما اغلب می شنوم که او یک کیپچاک است. این پسر بعدها دانشمند مشهوری شد. در بغداد به تدریس پرداخت و کتاب «سیخاک فی اللغات» را نوشت. این کتاب پایه و اساس بسیاری از لغت نامه ها شد عربی. ابونصر اسماعیل بن حمد الجهاری (937-1003) از شخصیت های برجسته زمان خود بود.

* * * خلیفه بغض هارون الرشید به هنر و تفکر شعری علاقه داشت و به رشد آنها دامن می زد. بسیاری از حاکمان از او تقلید کردند. یک بار در قصر الرشید طبق معمول دانشمندان و افراد خلاق جمع شدند. سلطان سیف الدولت ریاست این مجلس را بر عهده داشت و در شریف ترین جایگاه نشسته بود. ناگهان قاصدی با نوک پا به او نزدیک شد و گفت که محمد فارابی به قصر آمده است.

- اسمش برام آشناست، حکیم بگیر! - دستور داد سلطان. وقتی ابونصر فارابی بدون تعظیم به سالن وارد شد، همه گیج شدند.

سلطان گفت: از شما می خواهم که بنشینید.

"اوه، حاکم بزرگ، کجا باید بنشینم؟" فارابی پرسید.

سلطان پاسخ داد: اینجا هرکس در جایی می نشیند که خود را شایسته می داند. محمد فارابی بسیار به سلطان نزدیک شد و از او خواست که دور شود. نگهبانان نگران بودند. سلطان برای مهمانش جا باز کرد و به نگهبانانش اطمینان داد و به زبان مخفی قصر گفت:

اگر او واقعاً دانشمند بزرگی است، او را ببخشید. و در غیر این صورت مجازات خواهد شد. صبور باش! سپس محمد فارابی با لبخندی خفیف به این زبان مخفیانه پاسخ داد:

- حق با شماست، فرمانروا، صبر همیشه در ذات خردمندان و قدرتمندان است.

این زبان مخفی را چگونه می دانید؟ سلطان تعجب کرد.

محمد الفارابی گفت: «من هفت زبان بلدم.

- آهای معلمی که فضیلت کلمه را می دانی، پس جلسه را اداره می کنی، ما به حرف تو گوش می دهیم! سلطان سیف الدولت پاسخ داد.

* * * فارابی که تمام عمر خود را وقف علم کرده بود، از آنجایی که از زادگاه خود دور بود، در سنین پیری در مسیر کاروان با هموطنان خود ملاقات کرد و بسیار به وجد آمد. پس از پرسیدن در مورد وطنش و آرام شدن، روی دمبرای محبوبش با نام مستعار "کیپچاک" نوشت: "کیپچاک عزیزم، من واقعاً دلم برای سرزمین مادری ام تنگ شده است. هر جا که هستم در برابر نام تو تعظیم می کنم!» - و دمبرا را به هموطنانش هدیه داد.

* * * روزی جلسه ای از حاکمان، دانشمندان و صنعتگران در کاخ برگزار شد. فارابی با لباس متواضعانه به این جلسه آمد و در مکانی غیرقابل توجه مستقر شد. ناگهان مدیر جلسه خطاب به فارابی گفت:

فارابی

(870-950)

«بدان که چیزی جز جوهر و حادث نیست و خالق آنها تا ابد مبارک باد».

فیلسوف ترکی الاصل ابونصر بن محمد (فارابی) به دلیل بیش از 100 اثر خود از منطق، طبقه بندی علوم، نظریه موسیقی، اخلاق و سیاست، «دوم معلم» (دومین پس از ارسطو) را نامیده است. به طور پیوسته به افکار و جستجوها برای بنیانگذار فلسفه زبان عربی که در جهان عرب زبان مشهور و مورد احترام خلیفه - الکندی است- ادامه داد.

تیره فارابی متعلق به اقشار ممتاز جمعیت بود. پدرش متعلق به گارد اسب بود و مورد احترام شهروندان وسیج بود. با نقل مکان خانواده به بغداد - پایتخت آن زمان - مرد جوان به علم علاقه مند است و همه چیز را که در کتابخانه های معروف این مرکز علمی و فرهنگی خلافت عرب پیدا می کند، دقیق مطالعه می کند. کوتاه قد بود، تنهایی را دوست داشت و از پذیرایی در دادگاه اجتناب می کرد. مرد جوان به فلسفه و منطق ترجیح داد. ارسطو را به طور کامل مطالعه می کند و مفاد و اصول اصلی او را بیان می کند. می گویند فارابی در صفحه اول رساله «درباره نفس» ارسطو این جمله را نوشته است: «این رساله را 2000 بار خوانده ام».

میراث فلسفی فارابی به 80-130 رساله می رسد. از جمله "درباره چیزهای متغیر"، "معنای کلمه هوش"، "درباره طبقه بندی علوم"، "درباره فلسفه افلاطون"، "درباره فلسفه ارسطو"، " سیاست مدنی"، "آفریزم ها دولتمردفارابی به سلف معروف خود الکندی ادامه می دهد و عمیق می کند، با او بحث می کند، سعی می کند بینش خود را از جهان و انسان، خوب و بد، زیبا و زشت، موقت و ابدی اثبات کند.

معروف است که کندی با آثار متفکران باستان آشنایی کامل داشت، به بطلمیوس و اقلیدس احترام می گذاشت، آثار ارسطو و پورفیری را ویرایش و یادداشت می نوشت. این گواه تحصیلات کامل او بود. قلم فیلسوف متعلق به آثاری چون «رساله در تعداد کتب ارسطو و آنچه برای انطباق فلسفه لازم است»، «درباره فلسفه اول»، «کتاب پنج ذات»، «توضیحات تقریباً مشترک» است. علل پیدایش و تخریب».

"فیلسوف عرب" - به اصطلاح متفکر کندی - جامعه را به سمت جذب عمیق دانش انباشته در زمان های مختلف، فرهنگ ها و اقوام مختلف. او نوعی طبقه بندی دانش انجام داد، بر نقش ترویجی ریاضیات، اهمیت اجتماعی «علوم هماهنگی»، جایگاه و ارزش فلسفه به عنوان «علم حکمت» تأکید کرد. کیندی فرزند زمان خود بود و با آوردن نقش علم و فلسفه در زندگی جامعه نتوانست اولویت "علم الهی" را تشخیص دهد که به قول او "نه به جستجو، نه به کار و نه به ذکاوت انسانی نیاز دارد. کندی تأکید کرد، هیچ فیلسوفی نمی‌تواند به این روشنی و روشنی سخن بگوید، مانند محمد: الهیات مسلمانان (قرآن) اوج حکمت فلسفی است. به گفته کندی، توانایی فلسفه‌ورزی مشخص است. توسط ذهن - قسمت اول روح انسان. توانایی باور - با شهود و غریزه درونی - قسمت دوم روح انسان.

فارابی نیز در همین راستا استدلال کرد. فیلسوف طبقه بندی علوم را انجام داد که در میان آن ها «علم الهی» را در اولویت قرار داد، عموم را با مبانی منطق و ریاضیات آشنا کرد، محاسبات جالبی را در مورد مسائل «خدا و جهان»، «عقل و معرفت» ارائه کرد. «انسان و دولت» مبانی اخلاقی اسلام را اثبات می کند.

فارابی بیشتر گرایش به عقل گرایی ارسطویی را که توسط الکندی وضع شده بود، تقویت کرد. او در رساله کوتاهی به نام جوهر پرسش ها، تقسیم ارسطویی هستی را به دو قسم می داند. اولی شامل چیزهایی است که وجود آنها مستلزم علت خارجی است. به دوم - "چیزهایی" که وجود آنها در ذات آنها ذاتی است. از نظر فیلسوف، مظهر موجودی مطلقاً ضروری، خداوند خالق جهان است. در مفهوم خلقت که فارابی مطرح کرده است، پراهمیتایده ذهن را بازی می کند. خداوند خود موجودی است، علم مطلق دارد و «ذهن اول» را ایجاد می کند. ذهن اول دوشاخه است، زیرا نه تنها به خدا فکر می کند، بلکه به خود نیز می اندیشد. با تفکر خداوند، ذهن هایی با اندازه های کوچکتر متولد می شوند، با خودشناسی - ماده و جانهای نه گانه، شامل یکدیگر، کره ها - فلک. این ارواح هستند که به لطف انرژی که از خدا - منبع وجود مطلق - دریافت کرده اند، این کره ها را به دور زمین می چرخانند.

در نظام علومی که فارابی ساخته است، منطق جایگاه اصلی را اشغال کرده است که امکان جداسازی حق از باطل را می دهد و بنابراین مبنای عقل است. آموزه ژئوسنتریک فارابی با آموزه مسیحی متفاوت است: فیلسوف عرب جهان را نه به عنوان محصول اراده الهی، بلکه به عنوان شکل گیری ذهن الهی می داند. این همان چیزی است که توجیه هستی شناختی برای تقدم فهم بر ایمان شد.

فارابی در رساله آرای ساکنان یک شهر اختیاری، دیدگاه های اخلاقی و اجتماعی افلاطون و ارسطو را تا حدی توسعه داد و درک خود را از ویژگی های همزیستی اجتماعی مردم در یک «جامعه» محلی اثبات کرد. ارگانیسم" - "شهر-دولت". او دومی را به عنوان یک "ارگانیسم" تعبیر کرد که همه اجزای آن باید وظایف ذاتی (طبعاً) خود را انجام دهند. رئیس "شهر - ایالت" صاحبی دارد که با سلامتی ، وجدان پاک ، عقل سلیم ، ذهن نافذ ، قدرت متقاعدسازی ، نجابت در رابطه با زیردستان مشخص می شود. پس فارابی ضرورت (مصلحت) «مطلق گرایی نورانی» را اثبات می کند که نظریه آن در حدود هفت تا هشت قرن دیگر در خاک اروپا شکوفا می شود.

فارابی «شهر جاهلان»، «شهر فریب»، «شهر فریب» را آرمان عدالت و انسانیت را آرمان عدالت و انسانیت قرار می دهد. فیلسوف دائماً تأکید می کند که مردم فقط در خارج از خشونت، جنگ، بردگی، فقط در شرایط دوستی و کمک متقابل، سازماندهی بر اساس اصول معنوی، در شرایط تقسیم روشن جامعه به اقشار اجتماعی مربوطه، می توانند شادی و آرامش واقعی را بیابند. حضور یک پادشاه دانا و روشن بین.

ایده اصلی اجتماعی فارابی (مانند افلاطون) این بود که جهان (صلح و آرامش) از خدا بیرون می آید و به سوی او باز می گردد.

دیدگاه های اجتماعی و اخلاقی فارابی بر اوضاع معنوی آن زمان تأثیر جدی داشت. آنها نوعی تداوم (البته با دگرگونی به سوی ارتدکس از نوع مسلمان) را در به اصطلاح "رساله های برادران پاک" یافتند - حدود 50 اثر در زمینه دین، فلسفه، علوم طبیعی که توسط نمایندگان "برادران خلوص و پاکی" نوشته شده است. فرقه اخلاص.

ظهور جدیدی در اندیشه فلسفی و اجتماعی فلسفه عرب با نام ابن سینا (ابعلی سینا) همراه است.


زندگی نامه فیلسوف را بخوانید: مختصری در مورد زندگی، ایده های اساسی، آموزه ها، فلسفه
ابونصر بن محمد فارابی
(870-950)

فیلسوف، دانشمند دایره المعارف، یکی از نمایندگان اصلی ارسطویی شرقی، در هم تنیده با نوافلاطونی. نام مستعار - معلم دوم (پس از ارسطو). ساکن بغداد، حلب، دمشق. آثار اصلی او «گوهر الحکمه»، «رساله در آرای اهل شهر نیکو»، رساله ای در طبقه بندی علوم، «کتاب بزرگ موسیقی» است.

فارابی در سال 870 در منطقه فاراب، در شهر واسیدژ، در محل تلاقی رود آریس با سیر دریا (سرزمین قزاقستان امروزی) به دنیا آمد. او از اقشار ممتاز ترکان می آید، به گواه کلمه «ترخان» در نام کامل او ابونصر محمد بن محمد بن ترخان بن اوزلاق الفارابی ترکی.

فارابی در تلاش برای شناخت جهان، زادگاه خود را ترک کرد. به گفته برخی منابع، او در جوانی خود را ترک کرد، به گفته برخی دیگر - در سن حدود چهل سالگی. فارابی از بغداد، حران، قاهره، دمشق، حلب و دیگر شهرهای خلافت عرب بازدید کرد.

بیشتر زندگی و کار فارابی در داخل خلافت عرب اتفاق افتاد. در زمان سلسله عباسی، پایتخت آن بغداد بود که تمام جریانات معنوی که در خلافت گسترش یافت، از آنجا سرچشمه گرفت. فارابی از بغداد به عنوان یک شهر جمعی صحبت می کند.

این شهر از میان جاهل ترین شهرها لذت بخش ترین و شادترین شهرهاست و با ظاهرش به جامه ای رنگارنگ و رنگارنگ شباهت دارد و به همین دلیل خانه مورد علاقه همه می شود، زیرا هر فردی در این شهر می تواند رضایت خود را جلب کند. امیال و آرزوها، از این رو مردم به این شهر هجوم می آورند و در آنجا ساکن می شوند، ابعاد آن بی اندازه افزایش می یابد، در آن افراد از نژادهای مختلف متولد می شوند، ازدواج و روابط جنسی صورت می گیرد. نوع متفاوت، کودکانی از متنوع ترین نوع، تربیت و خاستگاه در اینجا متولد می شوند. این شهر از انجمن‌های متنوع و درهم تنیده با بخش‌های متمایز تشکیل شده است که در آن بیگانگان از جمعیت محلی متمایز نیستند و در آن همه خواسته‌ها و همه اعمال متحد می‌شوند. بنابراین، ممکن است به مرور زمان شایسته ترین [مردم] در آن رشد کنند. ممکن است حکیمان و سخنوران، شاعران از هر نوع وجود داشته باشند.»

اما فارابی علیرغم وضعیت به ظاهر مساعد شهر جمعی، آن را نه به شهری با فضیلت، بلکه به شهرهای «جاهل» نسبت می دهد، زیرا در آن تضاد خیر و شر بیش از هر جای دیگری آشکار بود.

در منابع ذکر شده است که فارابی قبل از علاقه به علم، قاضی بود، اما چون تصمیم گرفت خود را وقف جستجوی حقیقت کند، این سمت را ترک کرد و به امور دنیوی به ویژه تدریس پرداخت. همچنین در مورد چگونگی پیوستن او به دانش می گوید. روزی یکی از نزدیکان تعداد زیادی کتاب به فارابی داد که در میان آنها رساله های ارسطو بسیار بود.

فارابی در اوقات فراغت شروع به ورق زدن این کتابها کرد و چنان شیفته آنها شد که از مقام قاضی کناره گرفت. این حادثه ظاهراً نقش تعیین کننده ای در سرنوشت او داشت ، او دانشمند بزرگی شد. معروف است که فارابی قبل از آمدن به بغداد به زبان ترکی و برخی دیگر صحبت می کرد، اما عربی نمی دانست. لازم به ذکر است که او زمان زیادی را به مطالعه زبان ها اختصاص داد و در پایان عمر خود به نتایج شگفت انگیزی دست یافت و بیش از هفتاد زبان صحبت کرد.

فارابی که در بغداد زندگی می کرد، در مدت کوتاهی به زبان عربی تسلط کامل یافت و به تحصیل علوم مختلف و در درجه اول منطق پرداخت. در این زمان در بغداد محبوب ترین متفکر و فیلسوف مرشد ابوبشر مته بن یونس بود. او نه تنها در بغداد، بلکه شاید در تمامی مراکز فرهنگی خلافت عرب به عنوان مفسر اصلی میراث منطقی ارسطو شناخته می شد. درجات شاگردان او توسط فارابی تکمیل شد و او با کوشش نظرات خود را در مورد آثار ارسطو در منطق از کلمات ابوبشر متا یادداشت کرد.

تأثیر معلم بغداد بر فارابی، به گفته معاصران، بسیار چشمگیر بود، زیرا ابوبشر متا دارای سبک شگفت انگیزی بود، فرهنگ خوبی در اظهار نظر در مورد میراث منطقی استاگیریت. او با موفقیت از ساخت و سازهای فوق پیچیده اجتناب کرد و به طرز ماهرانه ای عمق را با سادگی ارائه ترکیب کرد. همه این فضائل سبک ابوبشر مته توسط شاگرد شایسته او کاملاً جذب شد.

فارابی در طول زندگی خود در بغداد با هدف خاص یادگیری روشهای خاص منطق از یوحنا بن حیلان متفکر مسیحی به شهر حران سفر کرد و به همین دلیل در جهان اسلام شهرت یافت. فارابی با بازگشت به بغداد، به مطالعه میراث ارسطو پرداخت و به سهولت در درک ایده ها و مجموعه ای از وظایف و مشکلاتی که یونانی بزرگ مطرح کرده بود، دست یافت.

مشقت بار بودن جذب میراث ارسطو توسط متفکران عرب زبان حداقل در عبارتی که فارابی بر روی نسخه ای از رساله ارسطویی "درباره روح" نوشته است، گواه است. این رساله را دویست بار خوانده ام. اظهار نظر دقیق در مورد تمام آثار نویسندگان باستان مستلزم دانش تحت اللفظی و حفظ متن بود. روشن است که این عبارت مشتمل بر فراخوانی برای بازگشت مستمر و مکرر به همان منابع است و ظاهراً این یکی از مهمترین اصول آموزش فلسفه آن زمان است. یک بار از فارابی پرسیدند: چه کسی بیشتر می داند - تو یا ارسطو؟ پاسخ داد: اگر در آن زمان زندگی می کردم و او را ملاقات می کردم و نزد او درس می خواندم، می توانستم بهترین شاگرد او باشم.

نتیجه تحقیقات علمی همه جانبه فارابی، رساله «در طبقه بندی علوم» بود که در آن علوم آن زمان به ترتیبی دقیق فهرست شده بود، موضوع هر تحقیق مشخص می شد.

بنا به شهادت معاصران «هیچ کس قبلاً چنین چیزی ننوشته و به چنین طرحی پایبند نبوده و برای طلاب علوم ضروری است». فارابی در بغداد به طور کامل دانش خود را تکمیل می کند، با دانشمندان برجسته ارتباط برقرار می کند و به لطف دانش، قدرت فکر و عظمت شخصیت، به سرعت معتبرترین آنها در میان آنها می شود. اما در میان متکلمان جزمی، خصومت با کل نظام تفکر فارابی به وجود می‌آید که هدف آن گشودن راه‌های عقل‌گرایانه معرفت و تلاش برای رسیدن به سعادت برای مردم در زندگی زمینی است، نه در جهان دیگر. در نهایت فارابی مجبور به ترک بغداد می شود. او به دمشق می رود، اما در آنجا متوقف نمی شود، راه او در مصر است.

در کتاب «سیاست مدنی» اشاره می‌کند که آن را از بغداد آغاز کرد و در قاهره (مصر) به پایان رساند. فارابی پس از سفر به دمشق بازگشت و تا پایان عمر در آنجا زندگی کرد و در آنجا زندگی انفرادی داشت. با وجود حمایت سیف الدولی بن حمدانی، که در آن زمان در دمشق حکومت می کرد، از زندگی درباری اجتناب کرد و به ندرت در مهمانی ها شرکت می کرد.

زمانی که فارابی در دمشق بود، نزد حاکم سیف الدوله آمد که وی با دانشمندان جلسه ای داشت. وقتی فارابی وارد سالنی شد که حاکم بر تخت نشسته بود، او را به نشستن دعوت کرد. آنگاه دانشمند پرسید: چگونه بنشینم، بر حسب رتبه من یا تو؟ حاکم پاسخ داد: طبق نظر شما. سپس فارابی از کنار همه امیران گذشت و نزدیک تخت نشست. حاکم خشمگین شد و با زبان مخفیانه ای که فقط عده ای از مبتکران می دانستند به محافظ خود گفت: «این ترک تمام قوانین نجابت را زیر پا گذاشته است، پس وقتی (در پایان جلسه) بلند شد، او را مجازات خواهید کرد. برای اخلاق بد." سپس فارابی پرسید: من مرتکب خلاف نشدم، چه مجازاتی خواهم داشت؟ سیف الدوله حیرت زده با شنیدن این سوال پرسید: بالاخره در میان اهل این زبان هیچ کس نمی داند که شما آن را از کجا و از چه کسی آموخته اید؟ فارابی پاسخ داد: من مجبور شدم زبان های زیادی را یاد بگیرم که بیش از 70 زبان را می دانم.

در این هنگام یکی از علما سؤالی کرد و در میان حاضران بحث آغاز شد. هیچ کس نتوانست به این سؤال پاسخ دهد و سپس معلم دوم آن را به طور جامع توضیح داد و هیچ کس نتوانست با او بحث کند. حاکم رو به فارابی کرد: ظاهراً تو در میان صاحب نظران اسرار عالم، پس از ارسطو «دوم» نامیده می شوی؟ فارابی پاسخ مثبت داد. و سیف الدوله به خاطر نشناختن حکیم و آزرده خاطر از او طلب بخشش کرد و فارابی برای حاکم آرزوی سلامتی کرد.

او معمولاً بیشتر روز را در لبه استخر یا در باغ سایه می گذراند، جایی که کتاب می نوشت و با دانش آموزان صحبت می کرد. او آثار خود را در برگه های جداگانه می نویسد (به همین دلیل است که تقریباً همه چیزهایی که او خلق می کند به صورت فصل ها و یادداشت های جداگانه است ، برخی از آنها فقط در قطعات حفظ شده اند ، بسیاری از آنها کامل نشده اند).

فارابی فردی بسیار بی ادعا بود. مایحتاج زندگی او به چهار درهم محدود بود که روزانه از بیت المال سیف الدوله دریافت می کرد.

او در هشتاد سالگی درگذشت و در بیرون از حصار دمشق در دروازه کوچک به خاک سپرده شد. نقل شده است که حاکم خود دعا را بر روی چهار پاپیروس برای او خوانده است.

فارابی معتقد بود که مرگ برای انسان نیکوکار وحشتناک نیست. در مواجهه با او، کرامت را حفظ می کند، در سردرگمی قرار نمی گیرد و از زندگی قدردانی می کند و سعی می کند آن را طولانی کند. انسان با فضیلت از مرگ نمی ترسد و برای انجام کارهای خیر آرزوی ادامه زندگی را دارد. بنابراین او به دنبال نزدیک کردن مرگ نیست، بلکه با عزت با آن روبرو می شود. فارابی با روحیه اپیکوری اعلام می کند که اگر چنین شخصی بمیرد، لازم است نه برای او، بلکه برای هموطنانی که به او نیاز داشتند، سوگواری کرد.

فعالیت فلسفی فارابی چند وجهی است، او دانشمند دانشمند بود. عناوین آثار «گفتارهای استاد دوم فارابی در معنای عقل»، «در مورد آنچه باید مقدم بر تحصیل فلسفه باشد»، «در مورد اشتراک آرای دو فیلسوف» نیز گواه این امر است. - افلاطون الهی و ارسطو، "رساله در آراء ساکنان شهرهای نیکو" و غیره.

تعداد کل آثار فیلسوف بین 80 تا 130 در نوسان است. رساله هایی در 2-3 صفحه وجود دارد، اما چند جلدی وجود دارد. فارابی به دنبال درک سیستماتیک ساختار جهان بود. آغاز کاملاً سنتی به نظر می رسد - این الله است. وسط سلسله مراتب هستی است. انسان فردی است که جهان را درک می کند و در آن عمل می کند. پایان رسیدن به خوشبختی واقعی است.

فارابی مشکل پیدایش جهان را به روح نوافلاطونیان - با تکثیر وجود که در نتیجه آن عناصر زمینی - مردم، حیوانات، گیاهان و غیره به وجود می آیند، حل می کند.

فارابی برای شناخت جایگاه انسان در شناخت اهمیت زیادی قائل بود. علم حسی از طریق ادراک و تخیل انجام می شود، اما این علم به گفته فارابی به انسان اجازه نمی دهد که ذات را درک کند. این تنها از طریق ذهن ممکن است، که به اشکال مختلف وجود دارد - به عنوان منفعل، بالفعل، اکتسابی، فعال.

رساله ای در آرای ساکنان شهری با فضیلت «یکی از پخته ترین آثار فارابی است که در سال 948 در مصر به عنوان پردازش و نظام بندی منطقی تقریباً همه دیدگاه های متفکر بر اساس یک متن ایجاد شد. نوشته شده در بغداد و دمشق به نام "سیاست مدنی".

برای رسیدن به سعادت قبل از هر چیز لازم است که برای آن توجیه نظری داشته باشیم. فلسفه در رسیدن به شادی ضروری است. از آنجایی که ما فقط زمانی به خوشبختی می رسیم که زیبایی در ذات ما باشد و زیبایی فقط از طریق هنر فلسفه در ذات ما است، لزوماً از طریق فلسفه است که به سعادت می رسیم. به نوبه خود، برای تسلط بر فلسفه، روحیه خوب و قوت ذهن نیز لازم است. دومی توسط هنر منطق پرورش می یابد.

فارابی دکترین «شهر با فضیلت» را توسعه داد، که توسط فیلسوفی که حقایق فلسفه را به همشهریان خود می‌رساند، هدایت می‌شود. فارابی با هدایت رهنمودهای اخلاقی ارسطو از افلاطون پیروی می کند. او هدف از فعالیت انسان را سعادت می داند که تنها با کمک معرفت عقلانی می توان به آن دست یافت.

متفکر جامعه را با دولت یکی می دانست. جامعه همان ارگانیسم انسانی است. شهر با فضیلت مانند بدن سالم و کاملی است که همه اعضای آن به هم کمک می کنند تا حیات یک موجود زنده را حفظ کنند و آن را کاملتر کنند.

رئیس شهر که او را با خلیفه بغداد می دانست، به گفته فارابی، باید تمام فضایل سلامتی، عقل نافذ، وجدان، دانش و برخورد محبت آمیز با رعایای خود را داشته باشد.
* * *
آیا زندگی نامه یک فیلسوف را خوانده اید که در مورد حقایق زندگی، ایده های اصلی می گوید؟ فلسفهمتفکر. این مقاله بیوگرافی می تواند به عنوان یک گزارش فلسفی (چکیده، مقاله یا خلاصه) استفاده شود.
اگر به زندگی نامه و ایده های متفکران دیگر علاقه مند هستید، پس با دقت بخوانید (مطالب سمت چپ) و یک مقاله زندگینامه ای در مورد هر فیلسوف مشهور (متفکر، حکیم) - از دوران باستان تا امروز - پیدا خواهید کرد.
اساساً، سایت ما به فیلسوف فردریش نیچه (افکار، قصار، ایده ها، آثار و زندگی او) اختصاص دارد، اما در فلسفه همه چیز به هم مرتبط است، بنابراین، درک یک فیلسوف بدون خواندن بقیه دشوار است.
خاستگاه تفکر فلسفی را باید در دوران باستان جستجو کرد...
قرن چهاردهم تا شانزدهم در تاریخ اروپا - آغاز توسعه - اومانیسم. متفکران برجسته آن زمان - ن. کوزانسکی، جووردانو برونو، اراسموس روتردامی و دیگران... در همان زمان، ماکیاولی نسخه دولتی ضد اخلاق سیاسی را توسعه داد ... فلسفه دوران مدرن به دلیل گسست از فلسفی مکتبی نمادهای این شکست بیکن و دکارت هستند. حاکمان افکار عصر جدید - اسپینوزا، لاک، برکلی، هیوم ...
در قرن 18، یک جهت ایدئولوژیک، و همچنین یک جهت فلسفی و علمی ظاهر شد - "روشنگری". هابز، لاک، مونتسکیو، ولتر، دیدرو و دیگر روشنگران برجسته از یک قرارداد اجتماعی بین مردم و دولت به منظور تضمین حق امنیت، آزادی، رفاه و خوشبختی حمایت می کردند... نمایندگان کلاسیک های آلمانی - کانت، فیشته، شلینگ، هگل، فویرباخ - برای اولین بار متوجه شدند که انسان در دنیای طبیعت زندگی نمی کند، بلکه در جهان فرهنگ زندگی می کند. قرن نوزدهم قرن فیلسوفان و انقلابیون است. متفکرانی ظاهر شدند که نه تنها جهان را توضیح دادند، بلکه آرزوی تغییر آن را نیز داشتند. مثلا مارکس. در همان قرن، خردگرایان اروپایی ظهور کردند - شوپنهاور، کی یرکگور، نیچه، برگسون... شوپنهاور و نیچه بنیانگذاران نیهیلیسم، فلسفه نفی هستند که پیروان و جانشینان زیادی داشت. سرانجام، در قرن بیستم، در میان تمام جریان های فکری جهان، می توان اگزیستانسیالیسم را متمایز کرد - هایدگر، یاسپرس، سارتر... نقطه شروع اگزیستانسیالیسم، فلسفه کی یرکگور است.
به گفته بردیایف، فلسفه روسی با نامه های فلسفی چاادایف آغاز می شود. اولین نماینده فلسفه روسی شناخته شده در غرب، Vl. سولوویف فیلسوف مذهبی لو شستوف به اگزیستانسیالیسم نزدیک بود. معتبرترین فیلسوف روسی در غرب نیکولای بردیایف است.
با تشکر از شما برای خواندن!
......................................
کپی رایت:

موضوعات تحقیق فلسفی فارابیتقریباً تمام شاخه های علم قرون وسطی را پوشش می دهد. در مجموع می توان آنها را دایره المعارف دانش آن زمان نامید. همانطور که از مضمون تک تک رساله‌ها نشان می‌دهد، فارابی بیشترین علاقه را به جنبه نظری علوم مختلف داشته است. حس فلسفی. او حتی با در نظر گرفتن علوم خاص یک یا آن رشته علمی، نه به عنوان یک تجربه گرا، بلکه به عنوان یک نظریه پرداز، یک فیلسوف به آنها برخورد کرد.

دستاوردهای اندیشه طبیعی-علمی یونانی و اجتماعی ایده های فلسفیدر شرایط غلبه ارتدکس دینی، منبع مهم آموزش و نشر معارف سکولار بودند. مردم مترقی قرون وسطی به خوبی به اهمیت خرد یونانی برای رهایی از چنگال جزم اندیشی دینی، برای آزادی اندیشه واقف بودند و از این رو به ترویج دستاوردهای آن و استفاده از آن برای توسعه و بسط اندیشه های پیشرفته توجه زیادی داشتند. در این امر بسیار مهم، برجسته ترین نقش را ایفا کرد فارابی.

فعالیت های او برای ترویج تفکر فلسفی یونان فارابیاین کار به دو صورت انجام شد: اولاً، او نظراتی را در مورد آثار اصلی متفکران و طبیعت گرایان یونان باستان نوشت و سعی کرد آنها را برای خوانندگان قابل دسترس و قابل درک کند، مکان های دشوار را توضیح داد و اغلب آنها را با کلمات خود بیان کرد. دوم، اختصاص داده شده است کار خاصتحلیل و افشای محتوای کلی و جهت گیری تک تک آثار مهم متفکران یونانی. آن آثاری که فیلسوف مقدمه نظرات خود را به آنها ارائه کرد، به وضوح علایق علمی او را مشخص می کند.

فارابی تقریبن بر تمام نوشته های ارسطو شرح هایی نوشته است: تجزیه و تحلیل اول، "تحلیل دوم"، "در مورد تفسیر"، "موضوعات"، "مقوله ها" - بر اساس منطق.به کارهای علمی مانند «اخلاق»، «بلاغه»، «شاعر»، «متافیزیک»، «سفسطه»و دیگران. علاوه بر این، او پیشگفتاری در مورد « Almagest» نوشته بطلمیوس، «روی روح» اثر اسکندر آفرودزیا، به فصل های جداگانه «هندسه‌ها» نوشته اقلیدس، «ایزاگوج» نوشته پورفیری و غیره.

سه نوع نظر در طول دوره توصیف شده شناخته شد:

الف) یک تفسیر طولانی که در آن برای هر فصل و بخش از اثر نظر داده شده، نقل قول ها به طور جداگانه - اظهارات نویسنده آورده می شود و سپس برای آنها توضیح داده می شود.

ب) یک نظر میانی که در آن فقط اولین کلمات متن هر پاراگراف مقاله نظر داده شده نقل می شود و بقیه توضیح داده می شود.

ج) نظر کوچک - نقل قول یا تحلیل اثر نظردهی شده، جایی که مفسر از طرف خود صحبت می کند. او آموزه فیلسوف مفسر را بیان می کند، چیزی را اضافه یا حذف می کند، از رساله های دیگر استناد می کند که می تواند اندیشه مورد نظر را کامل کند و ترتیب انتخاب او را تعیین می کند.

نقل قول ها نه تنها مضامین و محتوای کلی اثر مورد بررسی، بلکه افکار، دیدگاه ها، ایده های خود نویسنده را که این اثر را انتخاب کرده است، منعکس می کند. بدیهی است که این جملات دو هدف را دنبال می کردند: اول، آموزشی - آشنایی خوانندگان با آثار علوم طبیعی یونان باستان و تفکر فلسفی. ثانیاً آنها خدمت کردند بهترین درمانبرای بیان عقاید مترقی خود مفسر.

نقل قول فارابیبه آثار ارسطونه تنها به انتشار گسترده عقاید بزرگان کمک کرد استاگیریت، اما حتی در محدوده آثار او، مطالب غنی برای مطالعه دیدگاه های اجتماعی - فلسفی ارائه کردند. ابو-نصرا. این تعابیر بیانگر چگونگی نگرش است فارابیبه ارسطوو نگرش او به مسائل مختلف فلسفی.

تألیف شرح آثار فیلسوفان یونان و نگارش مقالات گوناگون درباره آنها تنها مرحله اول فعالیت علمی است. فارابی، منعکس کننده مرحله خاصی در توسعه علایق فلسفی او است. بیشترآثار فارابی هم از نظر مضمون و هم از نظر مضمون اصالت دارند که حاصل تحقیقات مستقل در مورد موضوعات موضوعی اندیشه اجتماعی-فرهنگی قرون وسطی است. ظهور آنها به نظر ما با مرحله دوم فعالیت او، با دوران بلوغ علمی، شکوفایی استقلال خلاق و توانایی های پژوهشی همراه است.

  • - رساله هایی در مسائل کلی فلسفی، یعنی. اختصاص به خواص عمومی، قوانین و دسته بندی های مختلف؛
  • - رساله هایی در مورد جنبه های فلسفیفعالیت شناختی یک فرد، به عنوان مثال. در مورد اشکال، مراحل و روش های شناخت؛
  • - رساله هایی در آغاز، موضوع، محتوا و مضامین فلسفه و روایات مختلف خاص - رساله هایی که به بررسی روابط کمی، فضایی و حجمی اختصاص دارد. ماده، یعنی حساب، هندسه، نجوم، موسیقی؛
  • - رساله هایی که خواص مختلف ماده و انواع آن، خواص طبیعت غیر آلی، حیوانات و بدن انسان را در نظر گرفته است، یعنی. آثار در علوم طبیعی: فیزیک، شیمی، اپتیک، پزشکی، زیست شناسی و غیره؛
  • - رساله هایی در زبان شناسی، شعر، بلاغت، خوشنویسی؛
  • - رساله هایی در مورد زندگی اجتماعی-سیاسی، ویژگی های نظام اجتماعی، مسائل مدیریت دولتی، اخلاق و مقولات آن، مشکلات آموزش و پرورش، یعنی آثاری در مورد مطالعات دولتی، سیاست، اخلاق، آموزش و پرورش و غیره.

ناتوانی در برشمردن عناوین تمامی آثاری که فیلسوف تألیف کرده است و پوشش آنها، آشکار ساختن مفاد اصلی آرای فلسفی وی ضروری است.

دیدگاه های علمی فارابی تقریباً تمام مسائل فلسفی قرون وسطی را در بر می گیرد: آموزه وجود، مسائل مربوط به ماده و رشد آن، ویژگی های جهان معدنی و آلی، همبستگی جسم و روان، مشکلات فعالیت های شناختی انسان. ، اشکال و مراحل معرفت; دکترین از تفکر منطقی، پیوند فکر و گفتار، پرسش ذهن و نقش آن در فعالیت های اجتماعیشخص و غیره مسائل هستی، ساختار و مقولات آن به طور خاص توسط او در رساله‌هایی بیان شده است «ماهیت سؤالات»، «رساله الفرق»، «در اصول وجود حوادث و اجسام».

به نظر فارابی، هستی شامل شش مرحله است که در عین حال پایه های هر چیزی است که وجود دارد و با روابط علت و معلولی با یکدیگر مرتبط می شوند. اولین صحنه- علت اصلی (اسباب الاول) دومین صحنه — دلیل دوم(اصباب-اس-سونی)، مرحله سوم- دلیل سوم، ذهن فعال (الأکل الفعل) مرحله چهارم — دلیل چهارمروح (نفس) پنجم صحنه- شکل (سوره)، ششم صحنه- ماده (المدّه).

هر آنچه هست و هر آنچه در این جهان می دانیم از این شش پایه (آغاز) سرچشمه می گیرد و هر آنچه هست از جمله این آغازها بر حسب خصوصیات و اصول و امکاناتش به دو قسم تقسیم می شود. چیزهایی که وجود آنها لزوماً از ذات آنها ناشی نمی شود متعلق به اولی است. به این گونه چیزها «احتمالاً موجود» (وجودی ممکین) می گویند. قسم دیگر شامل چیزهایی است که وجود آنها همیشه و لزوماً از ذات آنها ناشی می شود. چیزهایی از این دست را «ضروراً موجود» (وژودی وژیب) می گویند. به تنهایی وجود دارند.

علت اول خداست. تنها او ذاتی منحصر به فرد است، در حالی که پنج آغاز دیگر - لاما - کثرت. علت دوم که از اولی ناشی می شود، وجود اجسام بهشتی است.که طبیعتاً با اجسام زمینی تفاوت دارند. مرحله سوم یا آغاز، نوعی انتزاع است ذهن کیهانی ، که وظیفه آن مراقبت از حیوان عاقل و تلاش برای رساندن آن به درجه کمال است.

دلایل چهارم، پنجم و ششممستقیماً با اشیاء زمینی واقعی، با چیزهای مادی مرتبط هستند. در نظام فلسفی فارابی توجه عمده به این سه مرحله آخر هستی است. در ارائه آنهاست که مضمون و جوهره اندیشه های طبیعی-علمی و فلسفی فیلسوف آشکار می شود - تمام آن چه ارزشمند و مثبت است که او به آن دست یافته است.

فارابی با حذف او از دخالت در طبیعت، قدرت خداوند را محدود می کند. این به متفکر فرصت کافی می دهد تا تغییرات و تحولات طبیعت را مطابق قوانین طبیعی آن در نظر بگیرد، عقایدی را در مورد تسلط روابط علت و معلولی در طبیعت تأیید کند، اراده آزاد و امکان دستیابی به سعادت توسط یک فرد را تأیید کند. زندگی زمینی

مهمتر از همه این است که فارابی در نتیجه چنین تأملی به نتیجه ای اساساً مادی از ابدیت جهان، طبیعت و ناپدید شدن ماده می پردازد. وی می نویسد: آن «لازم الوجود» علت وجود همه چیز است به این معنا که به آنها وجود ازلی می بخشد و به طور کلی آنها را از نیستی باز می دارد.

فارابی در آموزه هستی خود تا حدودی تحت تأثیر نظریه نشأت نوافلاطونیسم قرار گرفته و به لحاظ ظاهری و ساختاری آموزه مراحل پیدایش هستی را بازتولید می کند. اما هدفی که او دنبال می کند کاملا متفاوت است. اگر برای نوافلاطونیسم ماده وجه تضعیف تابش الهی، تاریکی، تاریکی، ناپدید شدن، مرگ است، پس فارابیغنای ماده را تأیید و آشکار می کند. برای او ماده، طبیعت حامل حیات، ابدیت است، به برکت آن علوم پدید می آیند. در نظام پانتئیستی متفکر و نیز پیروان او - ابن سینا، ابن رشدهو دیگران، کارکردهای خداوند بسیار محدود است و حقوق طبیعت نیز به همان نسبت افزایش می یابد. اگر برای افلاطون، بنیانگذار نوافلاطونی، ماده منفعل، بی اثر است، برای فارابی فعال است، اشکال خاص خود را ایجاد می کند. قوانین تغییر، حرکت، تجدید در بدن مادی ذاتی است.

فارابی به رابطه و پیوند شکل و ماده توجه زیادی دارد. صورت از نظر او وحدت شکل، ساختار و سایر تعاریف کمی است و موضوع آن است که چیزها از چه چیزی تشکیل شده است، یعنی جوهر، بنیاد. در فصل " درباره ماده و شکل" از جانب «رساله ای در دیدگاه ساکنان یک شهر با فضیلتالف" فیلسوف می نویسد که هر چیز، شی از دو اصل تشکیل شده است - ماده. هایولا» و فرم های « سورات". فرم به دلیل ماده وجود دارد و ماده زیربنای اشکال است. فرم ها به خودی خود وجود ندارند. آنها برای وجود خود نیاز به بستر دارند. بستر آنها ماده 1 است.

یکی از جالب ترین جنبه های منظومه فلسفی فارابی آموزه معرفتی اوست که در آثارش به آن توجه دارد: «پرسش ها و پاسخ های فلسفی به آنها»، «جوهر حکمت»، نظرات»، «در سرچشمه وجود صور و حادث» و... این آثار موضوعات پیدایش دانش بشری، رابطه آن با واقعیت، شناخت واقعیت عینی، میزان شناخت جهان، اشکال و اقسام را در بر می گیرد. از شناخت دانشمند هنگام بررسی مسئله شناخت، از دستاوردهای علمی طبیعی عصر خود استفاده می کند و از دانش خود در زمینه پزشکی، فیزیولوژی، ریاضیات، نجوم، زبان شناسی و سایر علوم استفاده می کند. وی مسئله شناخت را بخشی از وظیفه کلی تبیین ذات انسان می داند.

مسئله شناخت در نظام فلسفی فارابی از آموزه کلی او درباره انسان سرچشمه می گیرد و با تلقی انسان به عنوان موجودی دور از طبیعت، به مثابه سوژه ای در ارتباط با طبیعت - یک شی همراه است. در رابطه با طبیعت اطرافانسان به عنوان یک سوژه شناخت عمل می کند و طبیعت به عنوان یک موضوع شناخت. در مورد مسئله شناخت پذیری طبیعت، فیلسوف استدلال می کند که یک شخص تمام دانش خود را از بیرون در فرآیند شناخت پدیده های اطراف خود دریافت می کند. برای انجام این کار، او دارای ابزار و توانایی های بسیاری است: احساسات، حافظه، بازنمایی و از همه مهمتر، عقل.

در نوشته های فلسفی او به ویژه در «رساله ای در آرای اهل شهر با فضیلت» و «مبانی حکمت»فارابی مطرح می کند موقعیت های جالبدر مورد رشد و ویژگی های مشخصه نیروهای ذهنی «یعنی. روان» شخص. او می نویسد که در هنگام تولد، یک نیروی تغذیه کننده در شخص ایجاد می شود که به کمک آن تغذیه می کند. پس از آن، او قدرت لمسی دارد که به موجب آن گرما، سرما و غیره را احساس می کند. سپس آن قوه ای است که بوسیله آن بوی می دهد، پس از آن قدرتی است که به وسیله آن رنگ، نور و هر چیزی را که قابل مشاهده است احساس می کند. همراه با ظهور نیروهای حساس، نیرویی نیز در او ایجاد می شود که او را به آنچه احساس می کند جذب می کند یا او را از او دور می کند و به همین دلیل نسبت به چیزهایی که حس می شود، همدردی یا ضدیت پیدا می کند. پس از آن قدرت دیگری در او پدیدار می شود که به وسیله آن تصاویر چیزهایی را که حس می کند پس از خروج این چیزها از حوزه فعالیت حواس حفظ می کند. این یک نیروی تخیلی است و عملکرد ترکیب تصاویر درک شده را انجام می دهد. برخی از این ترکیبات درست و برخی نادرست هستند. این ترکیبات تخیلی او را، «مرد» را به آنچه تصور می کند جذب می کند. پس از این، نیرویی عقلانی در انسان پدید می‌آید که از طریق آن عقلانی و مجرد می‌اندیشد، زیبا را از زشت تشخیص می‌دهد، علم و هنر و علم را کسب می‌کند و به آنچه می‌فهمد، می‌کشد.

این وحدت ارگانیسم و ​​کنترل متمرکز، متقابل بین تمام نیروهای معنوی یک فرد، به ویژه، بین بازتاب از طریق احساسات، یعنی. دانش حسی، و دانش از طریق قدرت گفتار، یعنی. دانش عقلانی نیروهای معنوی یک فرد به عنوان یک ویژگی طبیعی بدن انسان از لحظه تولد به وجود می آیند. آنها به شکل تمام شده وجود ندارند و از بیرون وارد بدن انسان نمی شوند.

در ارتباط با تقویت عقل گرایی در زندگی معنوی جامعه، مسئله عقل در فلسفه قرون وسطی منحصراً می شود. اهمیتو توسعه همه جانبه را طی می کند. این مسئله که در حل آن از یک سو اندیشه های ارزنده ای در مورد ماهیت شناخت انسان منعکس شده بود و از سوی دیگر تأثیر چشمگیر عرفان، پرسشی ویژه برای فلسفه مترقی قرون وسطی در مورد دوگانگی حقیقت بیان می کرد. - فلسفی و مذهبی مسائل مربوط به توسعه نظریه ذهن در این آثار پوشش داده شده است فارابی «سیاست مدنی»، «ماهیت سؤالات»، «در معنای عقل» (معنی الاکل).

متفکر مسئله عقل را از دو جنبه می داند: از نظر فعل نیروی عقلی به عنوان یک ویژگی طبیعی هر فرد و از نظر روند کلیتعمیق دانش عقلانی به عنوان ویژگی یک شخص به عنوان یک کل. فیلسوف با تعریف قوه عقلی به عنوان خاصیت طبیعی و غیر قابل سلب شخص، نظری (نظریه) و عملی (امالیه) را جدا می کند. با کمک نیروی عقلی نظری، شخص بر علم مسلط می شود. نیروی عقلی عملی چنین است که انسان به کمک آن کارهایی را که خودش می تواند انجام دهد و تحت قدرتش است مطالعه می کند. نیروی معقول عملی به نوبه خود به حرفه ای و ذهنی تقسیم می شود. با کمک نیروی حرفه ای، انسان بر هنرها و صنایع دستی مسلط می شود، با کمک نیروی ذهنی، در مورد آنچه باید و نباید انجام شود، تأمل می کند و بحث می کند. این تقسیم‌بندی به توصیف بخش‌های مختلف نیروی عقلانی که ماهیت انسان را تشکیل می‌دهد اشاره دارد. اما در عین حال فارابی برای ارزیابی ارتقای معرفت عقلی، با تعمیق در ذات آن، ذهن نظری (یا نظری) را که شکلی ندارد و غیر مادی است، به طور جداگانه مورد توجه قرار می دهد.

برای نشان دادن برتری عقل و روش علمی شناخت بر جزمیات دینی، لازم بود اولاً اقتدار آنها را به مقام دین، حقیقت الهی که در عصر میانه بسیار عظیم بود، رساند. سنین بالا بردن آن لازم بود ذهن انسانبه سطح دنیا، رنگ الهی می بخشد. و به این ترتیب عقل و معرفت علمی در کنار هم قرار گرفتند و حتی از جزم به عنوان معرفت دینی- عرفانی خدا و علم و فلسفه - بالاتر از دین و کلام - برتری یافتند. از این رو سؤال بسیار رایج در فلسفه قرون وسطی در مورد دوگانگی حقایق - مذهبی و فلسفی، منعکس کننده روند جدایی فلسفه از دین است.

آموزه شناخت فارابی با هدف تعالی نقش علم، جداسازی فلسفه از دین، در خدمت مطالعه طبیعت بود و به توسعه روش های علمی شناخت کمک کرد. فیلسوف برای عقل اهمیت زیادی قائل است، آن را بر ایمان و عقیده کور برتری می دهد. عقل گرایی در تمام جنبه های نظام فلسفی نفوذ می کند. فلسفه که هدف آن دستیابی به حقیقت است، بر اساس توانایی های ذهنی بالایی که دلالت دارد و با مطالعه منطق فراهم می شود، درک می شود. بسیار جالب در این موردرشته اندیشه و استدلال فارابی. فلسفه (من می گویم) فقط با عقل خوب درک می شود و عقل خوب فقط با (چنین) قدرت ذهن حاصل می شود که تا آن زمان باید در ما وجود داشته باشد. و قوّت ذهن زمانی پدید می‌آید که چنین توانایی داشته باشیم که به وسیله آن حق را قابل اعتماد بدانیم و به آن یقین کنیم; به وسيله آن باطل را حكم مي كنيم كه حقيقتاً باطل است و از آن دوري مي كنيم، باطل را مانند حق حكم مي كنيم و فريب آن را نمي خوريم و آنچه را كه به خودي خود حق است و شبيه باطل است حكم مي كنيم. و ما فریب نمی خوریم و در مورد آن تقلب نمی کنیم. هنری که به وسیله آن این توانایی را کسب می کنیم، هنر منطق نامیده می شود.

مسئله منطق یکی از جایگاه های مهم در نظام فلسفی فارابی را به خود اختصاص داده است. منطق که مستلزم انسجام و شواهد دقیق فکری است، از نظر حامیان دانش علمی، بهترین روش برای یافتن و اثبات حقیقت بود و با روش دینی- جزمی اسلام ارتدکس مخالف بود.

فارابی یکی از اولین کسانی بود که در فلسفه عرب زبان قرون وسطی به طور پیوسته مسائل منطقی را مطرح کرد و به لطف آن در خاورمیانه و قرون وسطی محبوبیت زیادی پیدا کرد، نه تنها به عنوان اولین، بلکه به عنوان بزرگترین منطق دان. معاصرانش تقریباً او را صدا می زدند "ال - معالم ع - سونی" - "معلم دوم" و همچنین "مانتیکی" - "منطقی".

دستاوردهای چشمگیر فارابی در زمینه منطق بارها مورد توجه محققین آثار وی قرار گرفته است. بنابراین، نویسنده قرن سیزدهم. الکفتی خاطرنشان کرد که فارابی «بهاو درباره کتابهای منطقی اظهار نظر می کرد، ناروشن های آنها را توضیح می داد، معنای آنها را آشکار می کرد، و نهان ها را آشکار می کرد. در عین حال به آنچه که کندی در فن تحلیل و تعلیم علوم لاینحل باقی گذاشت توجه کرد «... الکفتی تأکید کرد که فارابی چند اثر در منطق نوشت و در آن به عالی ترین کمالات دست یافت.

در توسعه منطق، دانشمند از ثروتمندی سرچشمه می گیرد میراث باستانیبه خصوص از نوشته های منطقی ارسطو، که وی در مقدمه نظرات مفصلی را بیان کرد. نظرات او در مورد "Organo-nu" ارسطو به طور گسترده ای در شرق و در اروپای قرون وسطی شناخته شده بود. محبوبیت نظرات فارابی با این واقعیت توضیح داده می شود که وی به طور جامع و کامل تمام نوشته های منطقی ارسطو را می دانست، طرح کلی آموزه های منطقی او، ترتیب ارائه و معنای همه آنها را کاملاً نشان می داد. قطعات تشکیل دهنده، توانست مکان و اهمیت ویژه هر مطالعه این متفکر بزرگ دوران باستان را مشخص کند. علاوه بر این، او سیستم کلی منطقی، دایره دانش در منطق را گسترش داد و تکمیل کرد و آثار دیگر را به خود جلب کرد. ارسطو.

از جمله آثار فیلسوف که مستقیماً به مسائل منطق اختصاص دارد، باید از «درآمدی بر منطق»، «مقدمه ای بر منطق»، «ایساگوژ»، شرح و شرح هر شش کتاب ارگانون ارسطو نام برد. تعدادی از سؤالات در مورد منطق نیز در زیر آمده است: احصو العلوم، درباره پیدایش علوم، پرسش‌های فلسفی و پاسخ به آنها". فارابی با مطالعه و اظهار نظر در آثار منطقی ارسطو، میراث خلاقانه او را مبدأ قرار داد. او بر اساس میراث خود، سیستم منطقی خود را ایجاد کرد، در موارد فردیتصحیح و تکمیل ارسطو در صورت لزوم و نقد او.

در تعبیر فارابی، منطق به عنوان ابزاری برای شناخت اشیا، وسیله ای برای دستیابی به حقیقت عمل می کند. روش علمیبرای همه شاخه های دانش لازم است. " هنر منطق، - فارابی در رساله مقدماتی در منطقوقتی در بخش‌های خاصی از فلسفه به کار می‌رود، ابزاری است که از طریق آن از هر چیزی که نظری و عملی را پوشش می‌دهد، دانش قابل اعتمادی به دست می‌آید. هنر". دیگر راهی برای یقین واقعی در هیچ چیز، برای دانستن چیزی بدون هنر منطق وجود ندارد.

سخن فارابی در مورد ویژگی های خاص منطق و دستور زبان کم ارزش نیست. تفسیر او از ویژگی ها و جوهره های اساسی عبارات زبانی، گفتار و تفکر توسط احکام تأیید شده است. علم مدرنو گواه عمق اندیشه ها و رویکرد علمی او به پدیده های مورد مطالعه است. او اشاره می کند که دستور زبان با منطق اشتراک دارد، اما در عین حال متفاوت است، زیرا دستور زبان قواعدی برای عبارات زبانی می دهد که فقط در زبان یک قوم خاص ذاتی است، در حالی که منطق قواعدی برای عبارات زبانی مشترک برای همه زبان ها می دهد. همین نظر در احصو العلوم به شکل واضح تری بیان شده است: دستور زبان هر زبان به ویژگی های زبان توجه می کند. افراد داده شدهو وجه اشتراک آن برای یک زبان معین و برای زبان دیگر، اما نه به این دلیل که مشترک است، بلکه به این دلیل که به ویژه در زبان آنها ذاتی است.

منطق فارابییکی از توسعه یافته ترین بخش های منظومه فلسفی اوست. مانند ارسطو در فلسفه یونان باستان، او اولین نفر در قرون وسطی بود. مسلمانشرق دقیق ترین و منظم ترین توصیف را از اشکال و اصول تفکر منطقی ارائه کرد. بسیاری از مفاد منطقی فارابی تا به امروز اهمیت خود را حفظ کرده اند، زیرا به طور کلی در زمینه منطق صوری، در زمینه توصیف اصول اولیه طبیعی و اشکال تفکر، از زمان ارسطو تغییرات اندکی رخ داده است.

کتابشناسی - فهرست کتب

  1. فارابی. رساله در آراء ساکنان شهر با فضیلت // رساله های فلسفی. - آلما آتا، 1970. -S. 237.
  2. آنجا. - S. 265.
  3. فارابی. نشانه راه سعادت // رساله های اخلاقی اجتماعی. - آلما آتا، 1973. - S. 35.36.

 

شاید خواندن آن مفید باشد: