ایده های فلسفی پیر آبلار. پیر آبلار

معرفی

توسعه تفکر الحادی در دوران رنسانس توسط حاکمان بسیار دشوار شد عقاید مذهبی، که جهان بینی مردم را برای یک هزار سال تحت تأثیر قرار داد. همانطور که آناتول فرانس به درستی خاطرنشان کرد، در این دوره «تفکر شاد گله بدون شک با رسم... آتش زدن فوری هر مخالفی نیز تسهیل شد». اما حتی این نیز نمی تواند افکاری را که در میان مردم دوران مدرن، مردم رنسانس ایجاد می شود، کاملاً سرکوب کند.

این پیر آبلار بود که بزرگترین نماینده آزاداندیشی قرون وسطی بود. او که فیلسوف فرانسوی بود، ترسی نداشت که بگوید همه عقاید دینی یا کلمات پوچ هستند یا معنای خاصی دارند که برای ذهن انسان قابل درک است. یعنی حقایق دین را عقل کنترل می کند. «کسی که بدون درک آن، از آنچه به او گفته می‌شود، بی‌دقت راضی است، بی‌آنکه آن را سنجید، بی‌آنکه بداند شواهدی به نفع آنچه گزارش می‌شود چقدر است، بی‌احتیاطی باور می‌کند». آبلارد با اعلام بالاترین مقام عقل و دعوت به اینکه هیچ چیز را بدیهی ندانیم، از اعلام این جمله کوتاهی نکرد: «شما ایمان نمی‌آورید زیرا خدا چنین گفته است، بلکه به این دلیل که متقاعد شده‌اید که چنین است.»

آرای آبلار به طور عینی پایه های دین را تضعیف کرد و این باعث طوفانی از خشم روحانیون شد. پیامد این امر این بود که در سال 1121 شورای سوآسون نظرات آبلارد را بدعت گذار اعلام کرد، او را مجبور کرد رساله خود را علناً بسوزاند و سپس او را در صومعه ای زندانی کرد.

در آغاز قرون وسطی و رنسانس، آزاداندیشی راه خود را در ایتالیا باز کرد. بنابراین در قرن دوازدهم. در فلورانس، تعدادی از دانشمندان به سخنرانی پرداختند و ایده های اپیکوری، ماتریالیستی و ضد دینی را مطرح کردند. اما این پیر آبلار بود که پایه گذار آزاداندیشی بود و از این رو باید زندگینامه و دیدگاه های فلسفی او را با جزئیات بیشتری بررسی کرد.

1. بیوگرافی پیر آبلارد

پیر پاله آبلار - فیلسوف، متکلم، شاعر، دانشمند مشهور فرانسوی - در سال 1079 در روستای کاخ نزدیک نانت، در استان بریتانی، در یک خانواده شوالیه نجیب به دنیا آمد. در ابتدا قرار بود پسر راه پدرش را ادامه دهد و مقدر شد خدمت سربازیکنجکاوی و میل به یادگیری متفاوت و مطالعه ناشناخته ها او را بر آن داشت تا خود را وقف تحصیل علم کند. پیر پس از انتخاب شغلی به عنوان دانشمند، از حقوق پسر ارشد خود به نفع برادر کوچکترش چشم پوشی کرد.

در جستجوی دانش جدید، در سال 1099 پیر آبلار وارد پاریس شد، جایی که در آن زمان نماینده رئالیسم، گیوم دو شامپو، شنوندگان را از سراسر جهان جذب کرد و شاگرد او شد. اما به زودی عمیق شدن در واقع گرایی منجر به تبدیل شدن او به رقیب و دشمن معلمش می شود. و بعداً تصمیم گرفت مدرسه خود را باز کند.

از سال 1102، آبلار در ملون، کوربله و سن ژنویو تدریس می‌کرد و تعداد شاگردانش بیش از پیش افزایش می‌یافت، که باعث شد او در شخصیت گیوم شامپو دشمن آشتی‌ناپذیری باشد.

در سال 1113 مدیریت مدرسه کلیسای بانوی ما را بر عهده گرفت و در آن زمان به اوج شکوه خود رسید. آبلار رئيس ديالكتيك دانان شناخته شده جهاني بود و در وضوح و زيبايي ارائه اش، از ديگر معلمان پاريس كه آن زمان مركز فلسفه و الهيات بود، پيشي گرفت. او معلم بسیاری از افراد مشهور متعاقب آن بود که مشهورترین آنها پاپ سلستین دوم، پیتر لومباردی و آرنولد از برشا هستند.

در سال 1118 به عنوان معلم دعوت شد یک خانه شخصی، جایی که او عاشق شاگردش الویس شد. آبلارد هلویز را به بریتانی منتقل کرد و در آنجا پسری به دنیا آورد. سپس به پاریس بازگشت و با آبلارد ازدواج کرد. قرار بود این رویداد مخفی بماند. فولبرت، سرپرست پدربزرگ، همه جا درباره ازدواج شروع به صحبت کرد و آبلارد دوباره هلویز را به آنجا برد. صومعهآرژنتویل فولبر تصمیم گرفت که آبلارد به زور یک راهبه هلویز را قهر کرد و با رشوه دادن به افراد اجیر، دستور داد آبلارد اخته شود. پس از این، آبلار به عنوان یک راهب ساده به صومعه ای در سنت دنیس بازنشسته شد.

شورای کلیسایی که در سال 1121 در Soissons تشکیل شد، دیدگاه های آبلارد را به عنوان بدعت محکوم کرد و او را مجبور کرد رساله الهیات خود را "Introductio in theologiam" علنا ​​بسوزاند. آبلار در نوجنت-سور-سن یک گوشه نشین شد و در سال 1125 برای خود یک کلیسای کوچک و سلولی در نوجنت-آن-سن به نام Paraclete ساخت، جایی که پس از انتصاب به عنوان راهبایی سنت گیلداس-د-روژ در بریتانی، هلویز و او خواهران رهبانی وارسته ساکن شدند. در سال 1126 از بریتانی خبری دریافت کرد که به عنوان راهبایی صومعه سنت گیلداسیوس انتخاب شده است.

کتاب «تاریخ بلایای من» نقش مهمی در محبوبیت خاص آبلارد داشت. مشهورترین در میان دانشجویان و استادان "هنرهای لیبرال" در این زمان، آثار آبلارد مانند "دیالکتیک"، "مقدمه ای بر الهیات"، رساله "خودت را بشناس" و "بله و نه" بود.

در سال 1141، در شورای سنس، آموزه های آبلارد محکوم شد و این حکم با دستور پاپ مورد تایید قرار گرفت و او را به حبس محکوم کرد. فیلسوف بیمار و شکسته به صومعه کلونی بازنشسته می شود. آبلار در 21 آوریل 1142 در صومعه سنت مارسل سور سان در ژاک مارین درگذشت. هلویز خاکستر آبلارد را به Paraclete منتقل کرد و او را در آنجا دفن کرد.

2. سهم پیر آبلار در فلسفه و علم به طور کلی

موقعیت ویژهدر تقابل رئالیسم و ​​نومینالیسم، که آموزه غالب در فلسفه و دین بود، پیر آبلار به تصرف خود درآمد. او موضع اسم گرایان را انکار کرد که کلیات، واقعیت جهانی را تشکیل می دهند و این واقعیت در هر موجود منعکس می شود، اما اصول واقع گرایان را نیز انکار کرد که کلیات صرفاً اسما و انتزاع هستند. برعکس، در خلال بحث‌ها، آبلارد موفق شد نماینده رئالیست‌ها، گیوم شامپو را متقاعد کند که یک جوهر به هر فرد منفرد نزدیک می‌شود، نه در کل وجودش (حجم بی‌نهایت)، بلکه البته فقط به صورت جداگانه. بنابراین، آموزه آبلار ترکیبی از دو متضاد است: واقع گرایی و اسم گرایی، متناهی و نامتناهی. عقاید آبلارد که بسیار متزلزل و مبهم بیان شده است، واسطه‌ای میان اندیشه‌های ارسطو و آموزه‌های افلاطون است، بنابراین جایگاه آبلار در ارتباط با آموزه‌های عقاید، امروزه موضوعی بحث‌برانگیز باقی مانده است.

تعدادی از دانشمندان آبلارد را نماینده مفهوم گرایی می دانند - دکترینی که براساس آن دانش همراه با تجربه ظاهر می شود، اما از تجربه ناشی نمی شود. آبلارد علاوه بر فلسفه، اندیشه هایی را در زمینه دین نیز توسعه داد. تعلیم او این بود که خداوند به انسان قدرتی داد تا به اهداف خوب برسد، بازی تخیل خود را حفظ کند و اعتقاد مذهبی. او معتقد بود که ایمان، تزلزل ناپذیر بر اعتقاد است که از طریق آزاداندیشی حاصل می شود، به همین دلیل است که ایمانی که بدون آزمون و بدون کمک نیروی روانی پذیرفته شود، شایسته انسان آزاد نیست.

تنها منبع حقیقت، بر اساس عقاید آبلارد، دیالکتیک و کتاب مقدس است. او بر این عقیده بود که حتی خادمان کلیسا نیز ممکن است اشتباه کنند و هر عقیده رسمی کلیسا نادرست است مگر اینکه بر اساس کتاب مقدس باشد.

ایده های پیر آبلار در آثار متعدد او ارائه شد: «دیالکتیک»، «الهیات مسیحی»، «آری و نه»، «خودت را بشناس»، «مقدمه ای بر الهیات» و غیره. آثار آبلار به شدت مورد انتقاد کلیسا قرار گرفت، اما نظرات نظری خود آبلارد که در این آثار بیان شده است واکنشی ایجاد نکرد. نگرش خود آبلارد نسبت به خدا چندان بدیع نبود. افکار نوافلاطونی که در آن آبلارد خدا پسر و روح القدس را فقط به عنوان صفات خدای پدر توضیح می دهد و او را قادر مطلق می کند، تنها در تفسیر تثلیث مقدس ارائه می شود. روح القدس به عنوان نوعی روح جهانی بر او ظاهر شد و خدای پسر مظهر قدرت مطلق خدای پدر است. این مفهوم بود که توسط کلیسا محکوم شد و به آریانیسم متهم شد. و با این حال، اصلی ترین چیزی که در آثار دانشمند محکوم شد چیز دیگری بود. پیر آبلار یک مؤمن صادق بود، اما در عین حال در اثبات وجود دکترین مسیحی تردید داشت. او علیرغم اینکه معتقد بود مسیحیت حقیقت دارد، در تعصب موجود تردید داشت. آبلارد معتقد بود که متناقض، بی‌اساس است و فرصتی برای شناخت کامل خدا فراهم نمی‌کند. آبلارد در گفتگو با معلمش که دائماً با او اختلاف داشت، گفت: "اگر کسی برای رفع ابهام نزد او می آمد، او را با حیرت بیشتر رها می کرد."

آبلارد در پی آن بود که تمام ناهماهنگی ها و تناقضات موجود در متن کتاب مقدس، در نوشته های پدران کلیسا و آثار دیگر متکلمان را ببیند و به دیگران نشان دهد.

از این موقعیت ها، آبلارد را می توان بنیانگذار برخاسته در آن دانست اروپای غربیدر طول قرون وسطی، فلسفه عقلانی شد. برای او نیروی دیگری وجود داشت و نمی‌توانست وجود داشته باشد که بتواند تعلیم واقعی مسیحی را بیافریند، مگر علم، که در آن فلسفه مبتنی بر توانایی‌های منطقی انسان را در درجه اول قرار داد.

آبلارد بالاترین، الهی را اساس منطق می دانست. او در استدلال خود در مورد منشأ منطق، بر این واقعیت تکیه کرد که عیسی مسیح خدا را پدر "لوگوس" می نامد، و همچنین به سطرهای اول انجیل یوحنا: "در ابتدا کلمه بود"، جایی که " کلمه» که به یونانی ترجمه شده است مانند «Logos» به نظر می رسد. آبلارد عقیده داشت که منطق به مردم برای روشنگری آنها داده شده است تا "نور خرد واقعی" را بیابند. منطق طوری طراحی شده است که مردم را «هم فیلسوف واقعی و هم مسیحی صادقانه مؤمن بسازد.

نقش بزرگی در آموزش آبلارد به دیالکتیک داده شده است. این دیالکتیک بود که او آن را عالی ترین شکل می دانست تفکر منطقی. با کمک دیالکتیک، نه تنها می توان تمام تضادهای مسیحیت را شناسایی کرد، بلکه می توان آنها را از بین برد و یک آموزه منسجم جدید بر اساس شواهد ساخت. آبلارد تلاش کرد تا ثابت کند که باید با کتاب مقدس برخورد انتقادی کرد. اثر او «بله و نه» است یک نمونه درخشاننگرش انتقادی نسبت به عقاید اساسی مسیحیت.

معرفت علمی تنها زمانی امکان پذیر است که موضوع دانش قابل تحلیل انتقادی باشد، زمانی که تمام جنبه های متناقض آن شناسایی شده و به کمک منطق، تبیین این تضاد و راه های رفع آن یافت شود. اگر همه اصول نام علمیروش شناسی نامیده می شود، سپس پیر آبلار را می توان پایه گذار روش شناسی نامید دانش علمیدر اروپای غربی که مهمترین سهم او در توسعه علم قرون وسطی است.

آبلار در تأملات فلسفی خود همیشه به اصل «خودت را بشناس» پایبند بود. دانش تنها با کمک علم و فلسفه امکان پذیر است. آبلار در اثر خود «درآمدی بر الهیات» تعریف روشنی از مفهوم ایمان ارائه می‌کند. به نظر او، این یک "فرض" در مورد چیزهایی است که برای احساسات انسانی غیرقابل دسترس است. علاوه بر این، آبلار نتیجه می گیرد که حتی فیلسوفان باستان تنها به لطف علم و فلسفه به اکثر حقایق مسیحی رسیده اند.

پیر آبلار بسیار عقل گرایانه ایده گناهکاری مردم و مسیح را به عنوان نجات دهنده این گناهان تفسیر کرد. او معتقد بود که مأموریت مسیح این نیست که با رنج خود کفاره گناهان انسان ها باشد، بلکه او نمونه ای از زندگی واقعی را نشان می دهد، نمونه ای از رفتار معقول و اخلاقی. گناه از نظر آبلارد عملی است که بر خلاف باورهای معقول انجام می شود. منشأ چنین اقداماتی است ذهن انسانو آگاهی انسان.

در آموزه‌های اخلاقی آبلارد این ایده وجود دارد که رفتار اخلاقی پیامد عقل است. به نوبه خود، باورهای معقول یک فرد در آگاهی خداوند تعبیه شده است. از این موضع، آبلار اخلاق را علم عملی می‌داند و آن را «هدف همه علوم» می‌نامد، زیرا هر آموزه‌ای در نهایت باید در رفتار اخلاقی تجلی یابد.

آثار پیر آبلارد تأثیر قابل توجهی بر توسعه علم قرون وسطی در اروپای غربی گذاشت، اگرچه برای خود آبلارد آنها عامل بسیاری از بلایای زندگی شدند. آموزه های او گسترده شد و منجر به این واقعیت شد که در قرن سیزدهم کلیسای کاتولیک به این نتیجه رسید که اساس علمی جزمات مسیحی اجتناب ناپذیر و ضروری است. اما توماس آکویناس قبلاً این کار را انجام می داد.

3. خلاقیت ادبی

داستان عاشقانه تراژیک آبلارد و هلویز و همچنین مکاتبات آنها از جذابیت خاصی برای تاریخ ادبیات برخوردار است.

تصاویر آبلارد و هلویز که عشقشان قویتر از جدایی و تنفر بود، بارها نویسندگان و شاعران را به خود جلب کرده است. داستان آنها در آثاری مانند Ballade des dames du temps jadis از ویلون شرح داده شد. "La fumée d تریاک" فاررا؛ الویزای پاپ به آبلارد. عنوان رمان روسو "جولیا، یا هلویز جدید" نیز کنایه ای از داستان آبلارد و هلویز دارد.

علاوه بر این، آبلارد صاحب شش شعر گسترده در ژانر مرثیه (planctus) است که نقل متون کتاب مقدس و بسیاری از سرودهای غنایی است. او همچنین احتمالاً نویسنده سکانس هایی از جمله Mittit ad Virginem در قرون وسطی است. همه این ژانرها متنی-موسیقی بود و اشعار شامل آواز خواندن بود. تقریباً مطمئناً خود آبلارد برای شعرهایش موسیقی می‌نوشت، یا ملودی‌های متضاد را در آن زمان می‌ساخت. تقریباً هیچ چیز از ساخته های موسیقایی او باقی نمانده است و تعداد کمی از نوحه ها قابل کشف نیستند. از سرودهای یادداشت شده آبلارد، تنها یکی باقی مانده است - "O quanta qualia".

«گفتگوی فیلسوف، یهودی و مسیحی» آخرین اثر ناتمام آبلار است. دیالوگ تحلیلی ارائه می دهد سه راهتأملاتی که مبنای مشترک آنها اخلاق است.

نتیجه

پیر آبلار به دلیل تأثیر زمان و دیدگاه‌های موجود در قرون وسطی نتوانست اصول دین کاتولیک و با این وجود آثار خود را که در آن‌ها از غلبه عقل بر ایمان حمایت می‌کرد، به طور کامل رها کند. فرهنگ باستانی; مبارزه او علیه کلیسای کاتولیک رومی و خادمان آن؛ خود کار فعالبه عنوان یک مربی و معلم - همه اینها به ما امکان می دهد آبلارد را به عنوان برجسته ترین و برجسته ترین نماینده فلسفه قرون وسطی بشناسیم.

V.G. بلینسکی در آثارش ارزش کلیادبیات واژه‌ها» پیر آبلار را چنین توصیف می‌کند: «...حتی در قرون وسطی انسان‌های بزرگی وجود داشتند که در اندیشه قوی و جلوتر از زمان خود بودند. بنابراین، فرانسه آبلارد را در قرن دوازدهم داشت. اما افرادی مانند او بی‌ثمر، برق‌های درخشان افکار قدرتمند را در تاریکی زمان خود پرتاب کردند: آنها چندین قرن پس از مرگشان درک و قدردانی شدند.

فهرست منابع

واقع گرایی آبلارد عشق کار

1.Gaidenko V.P.، Smirnov G.A. علم اروپای غربی در قرون وسطی. - M.: Nauka، 1989.

2.Gausrat A. اصلاح‌طلبان قرون وسطی: پیر آبلار، آرنولد برشیان / ترانس. با او. - چاپ دوم، م.: لیبروکم، 2012. - 392 ص. - (آکادمی تحقیقات پایه: داستان).

.تراختنبرگ O.V.، مقالاتی در مورد تاریخ فلسفه قرون وسطی اروپای غربی، M.، 1957.

.Fedotov G.P., Abelar, P., 1924; تاریخ فلسفه، ج 1، م، 1940م.

در سال 1079، پسری در خانواده یک فئودال برتونی ساکن نزدیک نانت به دنیا آمد که یکی از مشهورترین فیلسوفان قرون وسطی، متکلم، دردسرساز و شاعر شد. پیر جوان، با چشم پوشی از همه حقوق به نفع برادران خود، تبدیل به یک ولگرد، یک دانش آموز دوره گرد شد و در پاریس به سخنرانی ها گوش داد. فیلسوفان معروفروسلینا و گیوم دو شامپو. آبلارد دانش آموزی با استعداد و جسور بود: در سال 1102 در ملون، نه چندان دور از پایتخت، مدرسه خود را افتتاح کرد، جایی که مسیر او به شهرت به عنوان یک فیلسوف برجسته آغاز شد.

در حدود سال 1108، پس از بهبودی از یک بیماری جدی ناشی از فعالیت بیش از حد شدید، پیر آبلار برای فتح پاریس آمد، اما برای مدت طولانی موفق به اقامت در آنجا نشد. به دلیل دسیسه های مرشد سابقش گیوم دو شامپو، او مجبور شد دوباره در ملون تدریس کند. شرایط خانوادگیدر خانه در بریتانی، آموزش الهیات را در لائون دریافت کرد. با این حال ، در سال 1113 ، استاد مشهور "هنرهای لیبرال" قبلاً در مدرسه کلیسای جامع پاریس در مورد فلسفه سخنرانی می کرد و از آنجا به دلیل مخالفت اخراج شد.

سال 1118 روند آرام زندگی او را مختل کرد و نقطه عطفی در زندگی نامه پیر آبلار شد. یک رابطه عاشقانه کوتاه اما روشن با یک دانش آموز 17 ساله، الویس، نتیجه ای واقعاً دراماتیک داشت: بخش بدنام به صومعه ای فرستاده شد و انتقام سرپرست او، معلم دوست داشتنی را به یک خواجه بد شکل تبدیل کرد. آبلارد قبلاً در صومعه سنت دنیس به هوش آمده بود و همچنین راهب را قدردانی کرد. پس از مدتی، او دوباره شروع به سخنرانی در مورد فلسفه و الهیات کرد، که هنوز هم توجه زیادی را نه تنها از سوی دانشجویان مشتاق، بلکه از سوی دشمنان با نفوذ، که فیلسوف آزاداندیش همیشه بسیاری از آنها داشت، به خود جلب کرد. با تلاش آنها، در سال 1121، جلسه ای در Soissons تشکیل شد شورای کلیسا، که آبلارد را موظف به سوزاندن رساله کلامی بدعتی خود کرد. این تأثیر شدیدی بر فیلسوف گذاشت، اما او را مجبور به چشم پوشی از نظرات خود نکرد.

در سال 1126 او به عنوان راهبایی صومعه برتون در سنت منصوب شد. گیلدازیا، اما به دلیل روابط بد با راهبان، این مأموریت کوتاه مدت بود. در همان سال ها بود که زندگی نامه "تاریخ بلایای من" نوشته شد که با استقبال گسترده ای روبرو شد. آثار دیگری نیز به رشته تحریر درآمد که آن ها نیز بی تاثیر نبودند. در سال 1140، شورای سنس تشکیل شد، که با درخواست منع آبلارد از تدریس، نوشتن آثار، از بین بردن رساله های او و مجازات شدید پیروانش، به پاپ اینوسنت دوم رفت. حکم فصل کلیسای کاتولیکمثبت معلوم شد روح شورشی شکسته شد ، اگرچه متعاقباً با وساطت راهب صومعه در کلونی ، جایی که آبلارد در آنجا بود. سال های گذشتهزندگی، به دستیابی به نگرش مطلوب تری از Innocent II کمک کرد. در 21 آوریل 1142، فیلسوف درگذشت و خاکستر او توسط هلویز، ابیة صومعه دفن شد. داستان عشق آنها با خاکسپاری در همان مکان به پایان رسید. از سال 1817، بقایای این زوج در گورستان پر لاشز به خاک سپرده شد.

آثار پیر آبلارد: «دیالکتیک»، «مقدمه ای بر الهیات»، «خودت را بشناس»، «آری و نه»، «گفتگو بین فیلسوف، یهودی و مسیحی»، کتاب درسی منطق برای مبتدیان - او را در ردیف قرار داد. از بزرگترین متفکران قرون وسطی او با توسعه دکترینی که بعدها به عنوان «مفهوم گرایی» شناخته شد، اعتبار دارد. او ارتدوکس های کلیسا را ​​نه چندان با بحث در مورد فرضیه های الهیات مختلف، بلکه با رویکردی عقلانی به مسائل اعتقادی علیه خود کرد ("من می فهمم تا باور کنم" در مقابل رسماً به رسمیت شناخته شده "من معتقدم تا بفهمم") . مکاتبات بین آبلارد و هلویز و "تاریخ بلایای من" یکی از درخشان ترین آنها در نظر گرفته می شود. آثار ادبیقرون وسطی

پیر آبلار (1079-1142)، پسر ارشد پدری نسبتاً نجیب، در پالت، روستایی در نزدیکی نانت به دنیا آمد و تربیت بسیار خوبی دریافت کرد. او که از آرزوی وقف خود به فعالیت های علمی غرق شده بود، از حق مادری خود چشم پوشی کرد و حرفه نظامییک شخص شریف اولین معلم آبلارد بود راسلینبنیانگذار نومینالیسم; سپس به سخنرانی های استاد معروف پاریسی گوش داد گیوم شامپوو محقق نظام رئالیسمی شد که خود بنیان نهاد. اما به زودی او را راضی نکرد. پیر آبلار سیستم خاصی از مفاهیم را برای خود ایجاد کرد - مفهوم گرایی، میانگین بین رئالیسم و ​​نومینالیسم، و شروع به استدلال علیه سیستم شامپو کرد. اعتراضات او به حدی قانع کننده بود که خود شامپو مفاهیم خود را در مورد برخی مسائل بسیار مهم اصلاح کرد. اما شامپو به خاطر این اختلاف بر آبلار خشمگین شد و علاوه بر این، به شهرتی که با استعداد دیالکتیکی خود به دست آورد حسادت کرد. معلم حسود و خشمگین دشمن سرسخت متفکر زبردست شد.

آبلار یک معلم الهیات و فلسفه در ملون و سپس در کوربول در مدرسه پاریسی سنت ژنویو بود. شهرت او افزایش یافت. پس از انتصاب شامپو به عنوان اسقف شالونز، پیر آبلار (1113) معلم اصلی مدرسه در کلیسای کلیسای جامع بانوی ما پاریس (نوتردام د پاریس) شد و مشهورترین دانشمند زمان خود شد. پاریس در آن زمان مرکز علوم فلسفی و کلامی بود. مردان جوان و افراد مسن از سراسر اروپای غربی می آمدند تا به سخنرانی های آبلارد گوش دهند که الهیات و فلسفه را به زبانی روشن و ظریف توضیح می داد. از جمله آنها بود آرنولد بریشیانسکی.

چند سال پس از شروع سخنرانی پیر آبلار در مدرسه کلیسای بانوی ما، او دچار بدبختی شد که به نام او شهرتی عاشقانه حتی بلندتر از شهرت علمی او داد. کانن فولبرت از آبلارد دعوت کرد تا در خانه اش زندگی کند و به خواهرزاده هفده ساله اش هلویز، دختری زیبا و فوق العاده با استعداد، درس بدهد. آبلارد عاشق او شد، او عاشق او شد. او ترانه هایی در مورد عشق خود نوشت و برای آنها ملودی ساخت. در آنها او خود را شاعری بزرگ و آهنگساز خوبی نشان داد. آنها به سرعت محبوبیت یافتند و عشق پنهانی خواهرزاده اش و آبلارد را برای فولبر کشف کردند. می خواست جلویش را بگیرد. اما آبلارد هلویز را به بریتانی برد. در آنجا او صاحب یک پسر شد. آبلارد با او ازدواج کرد. اما مرد متاهل نمی تواند یک مقام روحانی باشد. برای اینکه در حرفه آبلارد دخالت نکند، هلویز ازدواج خود را پنهان کرد و با بازگشت به خانه عمویش گفت که او یک معشوقه است، نه همسر آبلارد. فولبر که از آبلار خشمگین بود، با چند نفر به اتاقش آمد و دستور داد او را اخته کنند. پیر آبلار در ابی سنت دنیس بازنشسته شد. هلویز (1119) در صومعه Argenteuil راهبه شد.

خداحافظی آبلارد با هلویز. نقاشی توسط A. Kaufman، 1780

پس از مدتی، آبلارد با تسلیم شدن به درخواست های دانشجویان، سخنرانی های خود را از سر گرفت. اما متکلمان ارتدکس آزار و اذیت او را آغاز کردند. آنها دریافتند که او در رساله خود "مقدمه ای بر الهیات" عقاید تثلیث را متفاوت از آنچه کلیسا تعلیم می دهد توضیح داد و آبلارد را در برابر اسقف اعظم ریمز به بدعت متهم کردند. شورایی که در Soissons (1121) به ریاست قاضی پاپ تشکیل شد، رساله آبلارد را به سوزاندن و خود را به زندان در صومعه سنت محکوم کرد. مداردا. اما این حکم شدید نارضایتی شدید روحانیون فرانسوی را برانگیخت که بسیاری از بزرگان آن شاگردان آبلار بودند. زمزمه نماینده را مجبور کرد تا به پیر آبلار اجازه دهد تا به صومعه سن دنیس بازگردد. اما او با کشف اینکه دیونیسیوس، بنیانگذار صومعه آنها، دیونیسیوس آرئوپاگیتی، شاگردی نیست، دشمنی راهبان سن دنیس را برانگیخت. پولس رسولو قدیس دیگری که خیلی دیرتر زندگی کرد. خشم آنها به حدی بود که آبلار از آنها فرار کرد. او به یک منطقه متروکه در نزدیکی نوجنت در رود سن بازنشسته شد. صدها دانش آموز در آنجا به دنبال او رفتند و در جنگلی نزدیک کلیسای کوچکی که آبلارد به پاراکلت اختصاص داده بود، کلبه هایی برای خود ساختند.

اما آزار و شکنجه جدیدی علیه پیر آبلارد به وجود آمد. سرسخت ترین دشمنان او برنارد از کلروو و نوربرت بودند. او می خواست از فرانسه فرار کند. اما راهبان صومعه سنت گیلد (Saint Gildes de Ruys، در بریتانی) او را به عنوان راهبایی خود انتخاب کردند (1126). او صومعه پارکلتی را به هلویز داد: او با راهبه هایش در آنجا ساکن شد. آبلارد با مشاوره در اداره امور به او کمک کرد. او ده سال را در ابی سنت گیلد گذراند و سعی کرد اخلاق بی ادب راهبان را کمرنگ کند، سپس به پاریس بازگشت (1136) و شروع به سخنرانی در مدرسه سنت گیلد کرد. Genevieve.

دشمنان پیر آبلار و به ویژه برنارد کلروو که بار دیگر از موفقیت خود عصبانی شده بودند، آزار و اذیت جدیدی را علیه او برانگیختند. آنها از نوشته های او آن قسمت هایی را انتخاب کردند که در آنها افکاری بیان شده بود که با عقاید عموماً پذیرفته شده ناسازگار بود و اتهام بدعت را تجدید کردند. در شورای حواس، برنارد آبلارد را متهم کرد. استدلال های متهم ضعیف بود، اما نفوذ او قدرتمند بود. شورا تسلیم قدرت برنارد شد و آبلارد را بدعت گذار اعلام کرد. مرد محکوم به پاپ متوسل شد. اما پاپ کاملاً به برنارد، حامی خود وابسته بود. به علاوه، دشمن قدرت پاپ، آرنولد برشیا، شاگرد آبلارد بود. بنابراین پاپ آبلارد را به حبس ابدی در صومعه محکوم کرد.

ابات کلونی، پیتر بزرگوار، ابتدا در صومعه خود و سپس در صومعه سنت به آبلارد پناه داد. مارکلا در نزدیکی Chalons در Saone. در 21 آوریل 1142 رنجبر آزادی اندیشه در آنجا درگذشت. پیتر بزرگوار به هلویز اجازه داد تا بدن او را به Paraclete منتقل کند. الویس در 16 می 1164 درگذشت و در کنار همسرش به خاک سپرده شد.

قبر آبلارد و هلویز در گورستان پرلاشز

هنگامی که صومعه Paraclete نابود شد، خاکستر پیر آبلار و هلویز به پاریس منتقل شد. اکنون او در گورستان پرلاشز آرام گرفته است و سنگ قبر آنها هنوز با تاج گلهای تازه تزئین شده است.

پیر آبلار یکی از بزرگترین فیلسوفان و نویسندگان اروپای غربی در قرن دوازدهم است. او زندگی خود را که مملو از اشتیاق دائمی برای دانستن حقیقت در پس زمینه یک سرنوشت غم انگیز شخصی بود، در مقاله زندگی نامه ای خود "تاریخ بلایای من" توصیف کرد.

آبلار در فرانسه در نزدیکی شهر نانت در خانواده ای شوالیه به دنیا آمد. در حالی که هنوز جوان بود و در تلاش برای دانش بود، ارث خود را رها کرد و به تحصیل فلسفه پرداخت. او در سخنرانی های مختلف الهیات کاتولیک فرانسوی شرکت کرد، در مدارس مختلف مسیحی تحصیل کرد، اما از هیچ کس نتوانست پاسخی برای سؤالاتی که او را عذاب می داد بیابد. قبلاً در آن روزها، آبلار به عنوان یک مناظره سرسخت، در هنر دیالکتیک بسیار عالی مشهور شد، که دائماً در بحث با معلمان خود از آن استفاده می کرد. و همچنان که پیوسته توسط آنان از میان شاگردانشان اخراج می شد. خود پیر آبلار مکرراً برای ایجاد مدرسه خود تلاش کرد و در پایان موفق شد این کار را انجام دهد - مدرسه روی تپه سنت ژنو در پاریس به سرعت با تحسین کنندگان دانش آموز پر شد. در 1114-1118 او ریاست بخش مدرسه نوتردام را بر عهده داشت که شروع به جذب دانش آموزان از سراسر اروپا کرد.

در سال 1119، یک تراژدی وحشتناک شخصی در زندگی متفکر رخ داد. داستان عشق او به دختری جوان به نام شاگردش الویز که با او ازدواج کرد و صاحب یک فرزند شد، با پایانی غم انگیز به پایان رسید که در سراسر اروپا شهرت یافت. بستگان الویز از وحشیانه ترین و وحشیانه ترین روش ها برای قطع ازدواج او با آبلارد استفاده کردند - در نتیجه، الویس نذر رهبانی کرد و به زودی خود آبلارد راهب شد.

آبلارد در صومعه ای که در آن ساکن شد، سخنرانی خود را از سر گرفت، که باعث نارضایتی بسیاری از مقامات کلیسا شد. شورای کلیسایی ویژه ای که در سال 1121 در Soissons تشکیل شد، آموزه های آبلارد را محکوم کرد. خود فیلسوف به Soissons فراخوانده شد تا با حکم شورا، کتاب خود را به آتش بیندازد و سپس با منشور شدیدتر به صومعه دیگری بازنشسته شود.

حامیان فیلسوف به انتقال آبلارد به صومعه سابقش دست یافتند، اما در اینجا مناظره کننده ناآرام نتوانست آن را حفظ کند. یک رابطه ی خوببا راهبان و راهبان و به او اجازه داده شد در خارج از دیوارهای صومعه مستقر شود. جوانان دوباره شروع به آمدن به محلی در نزدیکی شهر Troyes کردند ، جایی که او نمازخانه ای ساخت و شروع به زندگی کرد ، که او را معلم خود می دانستند ، بنابراین نمازخانه آبلارد دائماً توسط کلبه هایی احاطه شده بود که شنوندگان او در آن زندگی می کردند.

در سال 1136، آبلار به تدریس در پاریس بازگشت و مجدداً در بین دانش آموزان موفقیت چشمگیری داشت. اما تعداد دشمنان او نیز در حال افزایش است. در سال 1140، شورای دیگری در سنس تشکیل شد که تمام آثار آبلارد را محکوم کرد و او را به بدعت متهم کرد.

فیلسوف تصمیم گرفت خود به پاپ متوسل شود، اما در راه رم بیمار شد و در صومعه کلونی توقف کرد. با این حال، سفر به رم در سرنوشت آبلارد تغییر چندانی نمی کرد، زیرا به زودی اینوسنت دوم تصمیمات شورای سن را تأیید کرد و آبلارد را به «سکوت ابدی» محکوم کرد.

در سال 1142، در اینجا در کلونی، هنگام نماز، آبلارد درگذشت. بر سر قبر او، دوستان و همفکران او آبلار را "سقراط فرانسوی"، "بزرگترین افلاطون غرب"، "ارسطو مدرن" نامیدند. و بیست سال بعد، در همان قبر، طبق آخرین وصیتش، الویس به خاک سپرده شد و پس از مرگ برای همیشه با کسی که زندگی زمینی او را از او جدا کرد، متحد شد.

آموزه های پیر آبلار توسط او در آثار متعددی بیان شد: «بله و نه»، «دیالکتیک»، «الهیات مسیحی»، «مقدمه ای بر الهیات»، «خودت را بشناس» و غیره. این نوشته ها دیدگاه های خود او در مورد مشکل خدا به ویژه اصیل نبود. شاید تنها در تفسیر تثلیث مقدس انگیزه های نوافلاطونی تا حد زیادی ظاهر شد، زمانی که آبلارد خدا پسر و روح القدس را تنها ویژگی های خدای پدر شناخت و قدرت مطلق او را بیان کرد. علاوه بر این، قدرت واقعی خدای پدر، در درک آبلارد، خدای پسر است و روح القدس نوعی روح جهانی است.

این مفهوم نوافلاطونی دلیلی برای محکوم کردن دیدگاه‌های آبلارد و متهم کردن او به آریانیسم بود. اما اصلی ترین چیزی که در آموزه های متفکر فرانسوی مورد قبول مقامات کلیسا قرار نگرفت چیز دیگری بود.

واقعیت این است که آبلارد که یک مسیحی صادقانه معتقد بود، با این وجود در شواهد آموزه مسیحی تردید داشت. او در حقیقت خود مسیحیت تردیدی نداشت، اما دید که عقاید مسیحی موجود آنقدر متناقض و بی‌اساس است که در مقابل هیچ انتقادی تاب نمی‌آورد و در نتیجه فرصت شناخت کامل خدا را فراهم نمی‌کند. آبلارد در مورد یکی از معلمانش که مدام با او بحث می کرد، گفت: "اگر کسی با هدف رفع گیجی نزد او می آمد، او را با حیرت بیشتر رها می کرد."

و خود آبلارد به دنبال دیدن و نشان دادن تناقضات و تناقضات متعددی بود که در متن کتاب مقدس، در نوشته های پدران کلیسا و دیگر متکلمان مسیحی وجود دارد.

این دقیقاً شک در مورد شواهد جزمیات بود که وجود داشت دلیل اصلیمحکومیت آبلارد یکی از قضات او، برنارد کلروو، در این مورد نوشت: «ایمان ساده لوح مورد تمسخر قرار می گیرد... مسائل مربوط به بالاترین بی پروا مورد بحث قرار می گیرد، پدران به خاطر این که لازم می دانستند در مورد آن سکوت کنند مورد سرزنش قرار می گیرند. این مسائل به جای تلاش برای حل آنها.» در جای دیگر، برنارد از کلروو ادعاهای خود را علیه آبلار تصریح می کند: "او با کمک فلسفه های خود سعی می کند آنچه را که ذهن متقی از طریق ایمان زنده درک می کند کشف کند. او به ایمان پرهیزکاران معتقد است و استدلال نمی کند. او که به خدا مشکوک است، قبول می کند که فقط آنچه را که قبلاً با کمک عقل کشف کرده بود، باور کند.»

و از این حیث، پیر آبلار را می‌توان بنیان‌گذار عقلانی‌ترین فلسفه کل قرون وسطی اروپای غربی دانست، زیرا برای او نیروی دیگری جز علم و بالاتر از همه، فلسفه مبتنی بر آموزه‌های واقعی مسیحی وجود نداشت. توانایی های منطقی انسان

آبلارد بالاترین را نشان داد، منشأ الهیمنطق. بر اساس آغاز شناخته شده انجیل یوحنا ("در ابتدا کلمه بود"، که در یونانی به این صورت است: "در ابتدا لوگوس بود")، و همچنین بر اساس آنچه عیسی مسیح "لوگوس" می نامد. ("کلمه" - در ترجمه روسی) خدای پدر، آبلارد نوشت: "و همانطور که نام "مسیحیان" از مسیح برخاسته است، منطق نیز نام خود را از "لوگوس" گرفته است. آنها عاشقان واقعی این عالی ترین خرد هستند.» علاوه بر این، او منطق را "بزرگترین حکمت پدر عالی" نامید که به مردم داده شده است تا آنها را با "نور حکمت واقعی" روشن کند و مردم را "به یک اندازه مسیحی و فیلسوف واقعی" بسازد.

آبلارد دیالکتیک را عالی ترین شکل تفکر منطقی می نامد. به نظر او با کمک تفکر دیالکتیکی می توان از یک سو تمام تناقضات تعالیم مسیحی را کشف کرد و از سوی دیگر با رفع این تضادها، آموزه ای منسجم و گویا را توسعه داد. بنابراین، او بر لزوم خوانش انتقادی هم از متون کتاب مقدس و هم از آثار فیلسوفان مسیحی استدلال کرد. و او خود نمونه ای از تحلیل انتقادی جزم مسیحی را نشان داد که به وضوح در کار خود "بله و نه" بیان شده است.

بنابراین، آبلار اصول اساسی تمام علوم آینده اروپای غربی را توسعه داد - دانش علمی تنها زمانی امکان پذیر است که موضوع دانش مورد تجزیه و تحلیل انتقادی قرار گیرد، زمانی که ناسازگاری درونی آن آشکار شود و سپس با کمک تفکر منطقی، توضیحاتی برای آن یافت شود. تضادهای موجود مجموعه اصول دانش علمی را روش شناسی می نامند. بنابراین می‌توان پی‌یر آبلارد را یکی از اولین پدیدآورندگان روش‌شناسی دانش علمی در اروپای غربی دانست. و این دقیقاً همان جایی است که سهم اصلی آبلار در توسعه دانش علمی اروپای غربی نهفته است.

آبلارد به معنای واقعی کلمه با ستایش امکانات دانش علمی به این نتیجه می رسد که فیلسوفان باستانی بت پرست با کمک علم حتی قبل از ظهور خود مسیحیت به بسیاری از حقایق مسیحی دست یافته اند. خدا خودش آنها را به حق هدایت کرد و تقصیر آنها نبود که تعمید نگرفتند.

علاوه بر این، او در مقدمه ای بر الهیات، حتی ایمان را «فرضی» درباره چیزهای نامرئی و غیرقابل دسترس برای حواس انسان تعریف می کند. پیر آبلار می گوید: «من می دانم به چه چیزی اعتقاد دارم.

و اصل اصلی جستجوی فلسفی او با همان روح عقل گرایانه - "خودت را بشناس" فرموله شد. آگاهی انسان، ذهن انسان سرچشمه همه اعمال انسان است. آبلارد حتی با اصول اخلاقی که اعتقاد بر این بود که الهی هستند نیز عقل گرایانه برخورد می کند.مثلاً گناه عملی است که شخص بر خلاف عقاید معقول خود مرتکب می شود. آبلارد به طور کلی عقل گرایانه ایده مسیحی گناهکاری اولیه مردم و مأموریت مسیح را به عنوان نجات دهنده این گناه تفسیر کرد. به نظر او، اهمیت اصلی مسیح این نبود که با رنجش گناهکاری بشریت را از بین برد، بلکه این بود که مسیح با رفتار اخلاقی معقول خود نمونه ای از زندگی واقعی را به مردم نشان داد.

به طور کلی، در آموزه های اخلاقی آبلارد به طور مداوم این ایده منتقل می شود که اخلاق نتیجه عقل است، تجسم عملی باورهای معقول یک فرد، که قبل از هر چیز، توسط خداوند در آگاهی انسان کاشته می شود. و از این منظر، آبلار اولین کسی بود که اخلاق را به عنوان یک علم عملی معرفی کرد و اخلاق را «هدف همه علوم» نامید، زیرا در نهایت، همه دانش ها باید در رفتار اخلاقی مطابق با دانش موجود بیان خود را بیابند. متعاقباً، درک مشابهی از اخلاق در اکثر آموزه های فلسفی اروپای غربی حاکم شد.

برای خود پیر آبلار، ایده های او عامل همه بلایای زندگی شد. با این حال ، آنها مستقیم ترین و قابل توجه ترین تأثیر را بر روند توسعه همه علوم اروپای غربی داشتند ، گسترده ترین توزیع را دریافت کردند و در نتیجه بر این واقعیت تأثیر گذاشتند که در قرن سیزدهم بعدی ، خود کلیسای کاتولیک روم به نتیجه گیری در مورد نیاز به توجیه علمی و جزم شناسی مسیحی. این کار توسط توماس آکویناس انجام شده است.

قرون وسطی - به عنوان یک معلم و مربی شناخته شده در تاریخ ثبت شد که دیدگاه های خاص خود را در مورد فلسفه داشت که اساساً با بقیه تفاوت داشت.

زندگی او نه تنها به دلیل تناقض بین عقایدش و عقاید عمومی پذیرفته شده دشوار بود. عشق متقابل و صمیمانه برای پیر بدبختی فیزیکی بزرگی به همراه آورد. فیلسوف خود را توصیف کرد زندگی سختدر اثر زندگی‌نامه‌ای «تاریخ بلایای من».

آغاز یک سفر دشوار

پیر که از دوران کودکی اشتیاق غیرقابل مقاومت به دانش داشت، از ارث به نفع بستگان خود امتناع کرد، فریفته یک حرفه نظامی امیدوارکننده نشد و خود را کاملاً وقف تحصیل کرد.

آبلارد پیر پس از تحصیل در پاریس اقامت گزید و در آنجا شروع به تدریس در زمینه الهیات و فلسفه کرد که متعاقباً به عنوان یک دیالکتیک دان ماهر شهرت و شهرت جهانی برای او به ارمغان آورد. سخنرانی های او که به زبانی روشن و ظریف ارائه شد، مردم را از سراسر اروپا به خود جذب کرد.

آبلارد بسیار باسواد و اهل مطالعه بود و با آثار ارسطو، افلاطون و سیسرو آشنا بود.

با جذب نظرات معلمان - حامیان خود سیستم های مختلفمفاهیم - پیر سیستم خود را توسعه داد - مفهوم گرایی (چیزی که میانگین بین و اساساً متفاوت از نظرات شامپو - فیلسوف عرفانی فرانسوی است. اعتراض آبلار به شامپو چنان قانع کننده بود که دومی حتی مفاهیم خود را اصلاح کرد و کمی بعد شروع به حسادت کرد. شهرت پیر و دشمن قسم خورده او شد - یکی از بسیاری.

پیر آبلار: تدریس

پیر در نوشته های خود رابطه بین ایمان و عقل را اثبات کرد و به دومی ترجیح داد. از نظر فیلسوف، انسان نباید کورکورانه ایمان بیاورد، فقط به این دلیل که در جامعه بسیار پذیرفته شده است. آموزه پیر آبلار این است که ایمان باید از نظر عقلانی توجیه شود و یک شخص - موجودی عقلانی - تنها با صیقل دادن دانش موجود از طریق دیالکتیک می تواند در آن پیشرفت کند. ایمان فقط یک فرض در مورد چیزهایی است که برای احساسات انسان غیرقابل دسترس است.

در اثر "بله و نه"، پیر آبلار، به طور خلاصه، نقل قول های کتاب مقدس را با گزیده هایی از نوشته های کشیشان مقایسه می کند، دیدگاه های کشیشان را تجزیه و تحلیل می کند و در اظهاراتی که ارائه می دهند ناسازگاری می یابد. و این باعث می‌شود که به برخی جزمات کلیسا و آموزه‌های مسیحی شک کنیم. با وجود این، آبلارد پیر در اصول اساسی مسیحیت تردید نداشت. او فقط جذب آگاهانه آنها را پیشنهاد کرد. از این گذشته، سوء تفاهم توأم با ایمان کور با رفتار الاغی قابل مقایسه است که ذره ای از موسیقی نمی فهمد، اما با پشتکار سعی می کند آهنگی زیبا از ساز بیرون بکشد.

فلسفه آبلار در قلب بسیاری از مردم است

پیر آبلار، که فلسفه او در قلب بسیاری از مردم جای گرفت، از فروتنی بیش از حد رنج نمی برد و آشکارا خود را تنها فیلسوفی می خواند که ارزش چیزی روی زمین دارد. برای زمان خود، او مرد بزرگی بود: زنان او را دوست داشتند، مردان او را تحسین می کردند. آبلارد از شهرت به دست آمده نهایت لذت را برد.

آثار اصلی فیلسوف فرانسوی «بله و نه»، «گفتگو بین فیلسوف یهودی و مسیحی»، «خودت را بشناس»، «الهیات مسیحی» است.

پیر و هلویز

با این حال، این سخنرانی ها نبود که شهرت زیادی برای پیر آبلار به ارمغان آورد، بلکه داستان عاشقانه بود که عشق زندگی او را تعیین کرد و عامل بدبختی بعدی شد. به طور غیرمنتظره برای او، منتخب فیلسوف الویس زیبا بود که 20 سال از پیر جوانتر بود. این دختر هفده ساله یتیم بود و در خانه عمویش کانن فولبرت که به او علاقه داشت بزرگ شد.

در خود او در سن جوانیالویس سواد بیشتری داشت و می توانست به چندین زبان (لاتین، یونانی، عبری) صحبت کند. پیر که توسط فولبر برای آموزش هلوئیز دعوت شده بود، در نگاه اول عاشق او شد. و شاگردش متفکر و دانشمند بزرگ و برگزیده او را تحسین می کرد و حاضر بود به خاطر این مرد خردمند و جذاب دست به هر کاری بزند.

پیر آبلار: بیوگرافی عشق غمگین

در این دوره عاشقانه، فیلسوف درخشان خود را به عنوان یک شاعر و آهنگساز نیز نشان داد و آهنگ های عاشقانه زیبایی برای بانوی جوان نوشت که بلافاصله محبوب شد.

همه اطرافیان از ارتباط عاشقان با خبر بودند، اما الویس که آشکارا خود را معشوقه پیر خطاب می کرد، اصلاً خجالت نمی کشید. برعکس، او به نقشی که دریافت کرده بود افتخار می کرد، زیرا آبلارد او را که یک یتیم بود به زنان زیبا و نجیبی که در اطراف او می چرخیدند ترجیح می داد. معشوق الویز را به بریتانی برد و در آنجا پسری به دنیا آورد که این زوج مجبور شدند او را ترک کنند تا توسط غریبه ها بزرگ شوند. آنها دیگر هرگز فرزند خود را ندیدند.

پیر آبلار و هلوئیز بعداً مخفیانه ازدواج کردند. اگر ازدواج علنی می شد، پیر نمی توانست یک مقام روحانی باشد و شغلی به عنوان یک فیلسوف بسازد. الویز، اولویت دادن به رشد معنوی شوهرش و شوهرش رشد شغلی(به جای یک زندگی سنگین با پوشک بچه و گلدان های ابدی)، ازدواج خود را پنهان کرد و پس از بازگشت به خانه عمویش، گفت که او معشوقه پیر است.

فولبر خشمگین نتوانست با انحطاط اخلاقی خواهرزاده‌اش کنار بیاید و یک شب همراه با دستیارانش وارد خانه آبلارد شد و او را در حالی که خوابیده بود بسته و اخته کردند. پس از این آزار بدنی وحشیانه، پیر به ابی سنت دنیس بازنشسته شد و هلویز در صومعه آرژانتویل راهبه شد. به نظر می رسد که عشق زمینی، کوتاه و جسمانی، دو سال به پایان رسیده است. در واقعیت، به سادگی به مرحله متفاوتی تبدیل شد - صمیمیت معنوی، غیرقابل درک و غیرقابل دسترس برای بسیاری از مردم.

یکی علیه متکلمان

پس از مدتی زندگی در انزوا، آبلارد پیر سخنرانی را از سر گرفت و تسلیم شد. به درخواست های متعدددانش آموزان. با این حال، در این دوره، متکلمان ارتدکس علیه او اسلحه به دست گرفتند و در رساله "مقدمه ای بر الهیات" توضیحی از جزم تثلیث را کشف کردند که در تضاد با آموزه های کلیسا بود. همین امر سبب شد تا فیلسوف را به بدعت متهم کنند; رساله او سوزانده شد و خود آبلارد در صومعه سنت مدارد زندانی شد. چنین حکم شدیدی باعث نارضایتی شدید روحانیون فرانسوی شد که بسیاری از بزرگان آن شاگردان آبلار بودند. بنابراین، پس از آن به پیر اجازه بازگشت به ابی سنت دنیس داده شد. اما حتی در آنجا فردیت خود را نشان داد و دیدگاه خود را بیان کرد که خشم راهبان را برانگیخت. جوهر نارضایتی آنها کشف حقیقت در مورد بنیانگذار واقعی صومعه بود. به گفته پیر آبلارد، او دیونیسیوس آرئوپاگیت، شاگرد پولس رسول نبود، بلکه قدیس دیگری بود که در دوره‌ای بسیار متأخرتر زندگی می‌کرد. فیلسوف مجبور شد از دست راهبان تلخ فرار کند. او در منطقه ای متروک در رودخانه سن در نزدیکی نوجنت پناه گرفت، جایی که صدها شاگرد به او ملحق شدند، تسلی دهنده به حقیقت.

آزار و شکنجه های جدیدی علیه پیر آبلار آغاز شد و به همین دلیل او قصد داشت فرانسه را ترک کند. با این حال، در این دوره او به عنوان راهبایی صومعه سنت گیلد انتخاب شد و 10 سال در آنجا گذراند. او صومعه Parakleti را به Eloise داد. او با راهبه هایش ساکن شد و پیر به او در اداره امور کمک کرد.

اتهام بدعت گذاری

در سال 1136، پیر به پاریس بازگشت و در آنجا دوباره شروع به سخنرانی در مدرسه St. Genevieve. آموزه های پیر آبلار و موفقیت عمومی او به دشمنانش، به ویژه برنارد کلروو، استراحتی نداد. فیلسوف دوباره شروع به آزار و شکنجه کرد. نقل قول‌هایی از نوشته‌های پیر با افکاری که اساساً مخالف افکار عمومی بود، انتخاب شدند، که دلیلی برای اتهامات جدید به بدعت بود. در شورای حواس، برنارد به عنوان یک متهم عمل کرد، و اگرچه استدلال های او نسبتاً ضعیف بود، نقش بزرگتأثیر گذاشت، از جمله روی پدر. شورا آبلارد را بدعت گذار اعلام کرد.

آبلارد و هلویز: با هم در بهشت

آبلارد مورد آزار و شکنجه، توسط پیتر بزرگوار، راهب کلیس، ابتدا در صومعه خود و سپس در صومعه سنت مارسلوس پناه گرفت. دردمند آزادی اندیشه در آنجا زندگی دشوار خود را به پایان رساند؛ او در سال 1142 در سن 63 سالگی درگذشت.

هلویز او در سال 1164 درگذشت. او نیز 63 ساله بود. این زوج با هم در ابی Paraclete به خاک سپرده شدند. پس از تخریب، خاکستر پیر آبلار و هلویز به پاریس به گورستان پر لاشز منتقل شد. تا به امروز سنگ قبر عاشقان به طور مرتب با تاج گل تزئین می شود.



 

شاید خواندن آن مفید باشد: