مقوله های ضرورت، شانس و امکان: معنا و نقش روش شناختی آنها در دانش علمی. مسائل مدرن علم و آموزش همبستگی بین ضرورت و شانس

مردم از دیرباز به این سؤال علاقه مند بوده اند که چه چیزی لزوماً در طبیعت و زندگی مردم اتفاق می افتد و چه چیزی نیست. این تأملات مشکل رابطه بین ضرورت و شانس را به وجود آورد. ضرورت - این همان چیزی است که لزوماً در این شرایط اتفاق می افتد و تصادف - این چیزی است که ممکن است در این شرایط اتفاق بیفتد یا نباشد.

تفاوت بین ضرورت و شانس در این استکه اسباب وجوب ریشه در ذات دارد این شی، و علل تصادفی در خارج - در شرایط خارجی قرار دارد که عمدتاً مستقل از این شی تشکیل می شود. هنگامی که روابط علت و معلولی داخلی و خارجی تلاقی می کنند، آنگاه رویدادی رخ می دهد که در رابطه با این شی تصادفی است.

مثلاً شخصی می رفت سر کار و در حین عبور از خیابان تصادف می کند. اینکه او سر کار رفته یک ضرورت است، اما اینکه او قربانی تصادف شده، تصادف است، زیرا خرابی ترمز و رانندگی پشت چراغ قرمز (علت تصادف) مستقل از او به وجود آمده است.

انکار وجود عینی احتمالات نادرست و از نظر روش شناختی مضر است. با تشخیص همه چیز به یک اندازه ضروری، انسان نمی تواند ماهیت را از غیر ضروری جدا کند. در این نگرش، خود ضرورت به حد شانس تقلیل می یابد.

اگر اسپینوزا، هولباخ و دیگران نقش ضرورت را مطلق می‌دانستند، شوپنهاور، نیچه و دیگر خردگرایان معتقد بودند که همه چیز در جهان تصادفی و غیرقابل پیش‌بینی است.

در واقع در دنیا هم ضرورت وجود دارد و هم شانس.آنها به شکل خالص خود وجود ندارند، طبق دیالکتیک، هر پدیده ای، هر فرآیندی وحدتی از ضرورت و شانس است. هیچ پدیده کاملاً ضروری یا کاملاً تصادفی وجود ندارد، هر یک از آنها هم لحظه ضروری و هم لحظه تصادف را در خود دارد. به عنوان مثال، رویدادی مانند ازدواج را در نظر بگیرید. ازدواج یک جوان به دلیل نیازهای روحی و جسمی یک ضرورت است. و این واقعیت که او با این دختر خاص ازدواج می کند یک تصادف است. اگر اعتراف می‌کردیم که این لحظه نیز یک ضرورت است، پس مجبور می‌شویم به این نتیجه برسیم که کسی توزیع کرده است که چه کسی باید با چه کسی ازدواج کند و بر اجرای دقیق آن نظارت دارد. البته چیزی از این دست وجود ندارد. اگر مرد جوان با این دختر ملاقات نمی کرد، می توانست با دیگری ازدواج کند، نه هر کدام، اما مطابق با ایده آل خود. اما ملاقات دختری که ایده آل او را برآورده می کند، اتفاقی است و به شرایط بیرونی بستگی دارد. وقتی یک واقعه را به صورت یک کل در نظر می گیریم، آن وقت به صورت وحدت ضرورت و تصادف ظاهر می شود، اما وقتی رابطه خاصی را که در آن واقعه مد نظر است، درست می کنیم، باید با اطمینان کامل بگوییم که این لحظه ضروری است یا تصادفی. در غیر این صورت، دیالکتیک با التقاط - ترکیبی مکانیکی از اضداد - جایگزین خواهد شد.

ضرورت به عنوان قاعده مندی یک شی در تعامل آن با شرایط خارجی متجلی می شود.

ارتباط بین ضرورت و شانس را می توان با دو اصل بیان کرد:

1) ضرورت تنها از طریق انبوه حوادث آشکار می شود،

2) شانس نوعی تجلی ضرورت است. به عنوان مثال، فشار یک گاز بر روی دیواره یک ظرف یک ضرورت است، اما از طریق بسیاری از حوادث - تاثیرات مولکول های منفرد - تحقق می یابد.

در فرآیند توسعه، شانس می تواند به ضرورت تبدیل شود. یک مثال تکامل بیولوژیکی است که تبدیل کامل شانس به ضرورت است: جهش‌های سودمندی که در طبیعت تصادفی هستند در جریان انتخاب طبیعی جمع می‌شوند، به مالکیت گونه تبدیل می‌شوند و به نسل‌های بعدی منتقل می‌شوند.

بلیط شماره 6

    فلسفه ارسطو.

از نظر ارسطو، همه چیزها، فرآیندها و پدیده ها به چهار اصل یا دلیل وجود دارند.

اولی- دلیل رسمی یا شکل. او شکل را جوهر وجود هر چیز نامید.

دومین آغاز جهان- علت مادی یا ماده. او ماده اول را متمایز کرد - یک جرم کاملاً شکل نیافته و بدون ساختار و آخرین ماده به شکل 4 عنصر - آب، هوا، آتش و خاک - که قبلاً کمی شکل گرفته است که از ماده اولیه ناشی می شود و مستقیماً به عنوان ماده برای اشیا عمل می کند.

سومین آغاز جهان- هدف، یا دلیل نهایی، پاسخ به سوال "برای چه؟" ارسطو معتقد بود که همه چیز در طبیعت و جامعه به خاطر هدفی انجام می شود. این طرز فکر نامیده می شود غایت شناسی

اصل چهارمارسطو در علت رانده می یابد. او حرکت خود را انکار می کند و معتقد است آنچه در حال حرکت است فقط باید توسط چیزی بیرونی به حرکت درآید. برخی از بدن ها برخی دیگر را حرکت می دهند و خدا محرک اصلی است.

به گفته ارسطویک چیز هر چهار علت دارد و در فعالیت انسان هر چهار علت وجود دارد. اما او اشتباه می کرد که این برای کل جهان و همه فرآیندهای آن صدق می کند. در اینجا ارسطو اجازه داد آنتروپومرفیسم- انتقال خواص ذاتی انسان به اجسام و پدیده های طبیعی.

هر 4 دلیل از نظر ارسطو ابدی هستند. اما آیا آنها قابل تقلیل به یکدیگر هستند؟ علت مادی قابل تقلیل به دیگران نیست. و علل صوری، انگیزه و هدف در نهایت به یکی تقلیل می یابد و خداوند به عنوان یک علت سه گانه عمل می کند. ارسطو این اصطلاح را ابداع کرد الهیات- تعالیم درباره خدا

شما نمی توانید صحبت کنید . (بنابراین، به طور کلی، آموزه های ارسطو ایده آلیسم عینی است و این ایده آلیسم یک اقناع دوگانه است (یعنی 2 اصل، ماده و صورت)).

برای حجم شما می توانید آن را بگویید! (ارسطو در دیدگاه های کیهان شناختی خود بر مواضع ایستادژئوسنتریزم کیهان مانند زمین کروی شکل است. از پوسته های زیادی تشکیل شده است که اجرام آسمانی به آنها متصل هستند، نزدیکترین آنها کره ماه، سپس خورشید، سپس سیارات و سپس کره ستارگان است. همه اجرام آسمانی از اتر تشکیل شده اند - ماده کره های فوق قمری. اتر پنجمین عنصری است که روی زمین وجود ندارد).

ارسطو از آموزه شکل و ماده خود در روانشناسی استفاده کرد: روح نسبت به بدن صورت است، آن را جان می بخشد و به حرکت در می آورد. روح واسطه بین خدا و ماده است. روح در گیاهان، حیوانات و انسان ها ذاتی است. روح دارای سه قسمت است: نباتی یا نباتی (توانایی خوردن)، حیوانی یا نفسانی (توانایی احساس)، عقلی (توانایی شناخت). گیاهان فقط قسمت اول را دارند، حیوانات قسمت اول و دوم را دارند، انسان هر سه را دارد. این آموزه ارسطو حاوی حدسی عمیق در مورد مراحل تکامل خاصیت بازتاب (تحریک پذیری - روان - آگاهی) است. اجزای نباتی و حیوانی روح وابسته به بدن و فانی هستند، در حالی که قسمت عقلانی روح به تعبیر ارسطو وابسته به بدن نیست، فناناپذیر است و با خداوند که عقل محض است مرتبط است.

در دیدگاه های معرفتی آنهاارسطو اهمیت معرفت حسی را انکار نمی کرد و به درستی آن را سرآغاز همه دانش ها می دانست. به طور کلی، فرآیند شناخت، به گفته ارسطو، شامل مراحل زیر است: احساس و ادراک حسی، تجربه، هنر، علم که به عنوان اوج دانش عمل می کند. در آموزه های ارسطو برای اولین بار تمایل به درک وحدت نفسانی و عقلانی در شناخت وجود داشت.

نکته اصلی در دیدگاه های اخلاقی و سیاسی ارسطو، تعریف انسان به عنوان حیوان اجتماعی دارای عقل بود. تفاوت اصلی انسان با حیوان در توانایی زندگی عقلانی و کسب فضیلت است. ارسطو می نویسد که تنها انسان قادر به درک مفاهیمی مانند خیر و شر، عدالت و بی عدالتی است. او به درستی معتقد بود که یک فرد از بدو تولد دارای فضیلت (ویژگی های مثبت) نیست، طبیعتاً فقط به او فرصت کسب آنها داده می شود.

ارسطو بین فضایل فکری و اخلاقی تمایز قائل شد. به اولی نسبت داد: خرد، احتیاط، به دومی - شجاعت، عدالت، سخاوت، صداقت، سخاوت. فضیلت اول از طریق تربیت و دومی از طریق آموزش به دست می آید. ارسطو به درستی با عقیده سقراط مخالفت کرد که ظاهراً هیچ کس با علم به خوبی ها، بد عمل نمی کند. علم به خوبی ها یک چیز است و استفاده از آن چیز دیگر. وظیفه تربیت دقیقاً تبدیل دانش اخلاقی به اعتقاد و عمل درونی است.

آموزه ارسطو درباره انسان با هدف قرار دادن فرد در خدمت دولت است. به نظر او، فرد به عنوان موجودی سیاسی متولد می شود و در درون خود میل غریزی به «همزیستی مشترک» را حمل می کند. نقش تعیین کننده، به گفته ارسطو، در زندگی سیاسیفضیلت عدالت را بازی می کند. ارسطو "وضعیت ایده آل" افلاطون را نپذیرفت و خاطرنشان کرد که کل نمی تواند خوشبخت باشد اگر همه اجزای آن ناراضی باشند. از نظر ارسطو نه تنها انسان باید به دولت خدمت کند، بلکه برعکس.

ارسطو بین سه شکل خوب و سه حالت بد تمایز قائل شد، که دومی به عنوان تغییر شکل اولی ظاهر می شود. در اشکال خوب، حکومت در چارچوب قانون انجام می شود و در اشکال بد این گونه نیست. او سلطنت و اشراف را خوب می دانست. بدها عبارتند از استبداد (که به عنوان تغییر شکل سلطنت به وجود آمد)، الیگارشی (تغییر شکل اشرافیت) و دموکراسی افراطی (تغییر شکل حکومت).

    شناخت حسی و عقلانی. احساس گرایی و عقل گرایی.

انسان سه راه اصلی برای درک جهان دارد - معرفت نفسانی، عقلانی و شهودی. نقطه شروع فرآیند کلی شناختی است شناخت حسی. با کمک آنالایزر انجام می شود. یک فرد 9 آنالیزور دارد. علاوه بر آنالیزورهای شناخته شده بینایی، شنوایی، لامسه، چشایی، بویایی، آنالیزورهای دما، حرکتی، دهلیزی و احشایی نیز وجود دارد. به عنوان مثال، یک آنالایزر دما با کمک گیرنده های خود که در پوست، حفره دهان و اندام های داخلی قرار دارند، اطلاعاتی در مورد دمای اجسام خارجی و خود بدن ارائه می دهد.

امکانات انعکاس حسی با کمک ابزاری گسترش می یابد که نقش آنها در شناخت و تمرین پیوسته در حال افزایش است. چندین نوع وجود دارد. دستگاه های اندازه گیری(مقیاس، خط کش) به پارامترهایی که توسط تحلیلگرها درک می شوند، اندازه گیری کمی می دهند، اما اندازه گیری نمی شوند، زیرا اندام های حسی از استانداردی برای مقایسه محروم هستند. تقویت کننده ها(عینک، میکروسکوپ، تقویت کننده صدا) اشیایی را نمایش می دهد که به دلیل حساسیت کم توسط آنالیزورهای غیرمسلح درک نشده یا ضعیف درک می شوند. مبدل ها(آمپرمتر، رادیومتر، محفظه ابر) تاثیر اجسام (به عنوان مثال، تشعشعات رادیواکتیو) را که برای درک آن فرد اندام حسی ندارد، به شکلی مناسب برای ادراک تبدیل می کند (اغلب به نشانه هایی در مقیاس ها و شماره گیری ها) . آنالایزرها(الکتروکاردیوگراف) ساختار و اجزای شی یا فرآیند مورد مطالعه را نشان می دهد.

احساسات به عنوان شکل اولیه شناخت حسی عمل می کنند. نمونه هایی از احساسات: قرمز، آبی، تلخ، گرم، نرم و غیره. احساس بازتابی از یک ویژگی جداگانه (یک) یک شی است. شکل دیگری از دانش حسی ادراک ، که تصویری کل نگر از یک شی است که بر روی حواس عمل می کند. سومین شکل معرفت حسی است کارایی. این ردی از ادراک است، یک تصویر حسی کل نگر از یک شی، که پس از عمل جسم بر اندام های حسی در حافظه ذخیره می شود. یک فرد توانایی عمل با ایده ها، ترکیب آنها و ایجاد تصاویر جدید را دارد. این توانایی را تفکر تصویری-تجسمی یا خیال پردازی.

راه دوم برای درک جهان این است دانش عقلانی. به آن تفکر مجرد، عقل، گاهی عقل نیز می گویند. بازتابی تعمیم یافته و غیرمستقیم از بودن در قالب سیستمی از مفاهیم است که بر اساس داده های حسی، علل و قوانین را آشکار می کند. اشکال اساسی معرفت عقلی عبارتند از مفاهیم، ​​قضاوت ها و استنباط ها.

مفهوم - فکری که منعکس کننده خصوصیات کلی و اساسی دسته ای از اشیا یا پدیده هاست. با توجه به درجه عمومیت (از نظر حجم)، مفاهیم کمتر کلی، کلی تر، بسیار کلی هستند (جدول - مبلمان - شی مادی). بر خلاف محسوسات، ادراکات و بازنمایی، مفاهیم عاری از رؤیت یا حساسیت هستند. . قضاوت ها و استنباط ها اشکال شناختی هستند که مفاهیم در آنها حرکت می کنند. برای بازتولید صحیح جهان، لازم است مفاهیم را به گونه ای به هم متصل کنیم که اشیاء نمایش داده شده توسط آنها به هم مرتبط باشند. این در قضاوت ها و استنباط ها اتفاق می افتد. داوری - این تفکری است که در آن از طریق پیوند مفاهیم، ​​چیزی در مورد چیزی تأیید یا رد می شود. احکام به مثبت و منفی تقسیم می شوند. . استنتاج - این تفکری است که طی آن از چندین قضاوت (مقدمات) موجود یک حکم (نتیجه) جدید به دست می آید.

استنتاج ها به عنوان عالی ترین شکل دانش عقلانی عمل می کنند، زیرا با کمک آنها است که دانش جدید بر اساس دانش موجود بدون توسل به تجربه حسی به دست می آید. بازنمایی ها، مفاهیم، ​​قضاوت ها و نتیجه گیری ها می توانند یک سیستم یکپارچه از دانش را تشکیل دهند - نظریه ای که برای توصیف و توضیح حوزه خاصی از وجود طراحی شده است. مفاهیم بیان شده در اصطلاحات علمی دستگاه طبقه بندی نظریه را تشکیل می دهند، قضاوت ها اصول و قوانین نظریه را تشکیل می دهند، استنتاج ها راه هایی برای اثبات دانش در آن با کمک استنتاج هستند و بازنمایی ها به عنوان مدل های بصری عمل می کنند (به عنوان مثال، مدلی از یک سلول، یک اتم و غیره).

تاریخ فلسفه اروپا با مناقشه ای بین آنها مشخص شده است هیجان گرایی و عقل گرایی.طرفداران احساسات گرایی، دانش حسی را به عنوان اصلی ترین و حتی تنها منبع معرفت می شناختند. در پس تفکر، حسگرایان فقط کارکرد جمع بندی و ترتیب داده های حسی را تشخیص دادند.

برعکس عقل گرایان نقش عقل را در شناخت اغراق کرده و در برخی موارد مطلق می دانند. آنها نتایج تجربه حسی را یا دانش نادرست یا فرصتی برای دانش واقعی می دانستند.

از دیدگاه دیالکتیکی، این سؤال که کدام دانش مهمتر است - حسی یا عقلانی - نادرست است. تنها سؤال مشروع درباره کارکردهای این دو شیوه شناخت است. معرفت انباشته منبع آن هم دانش حسی و هم معرفت عقلی است. اصلی ترین آنها دانش حسی است - احساسات و ادراک. این تنها ارتباط آگاهی با دنیای خارج است. بدون آن، دانش به هیچ وجه آغاز نمی شد. بر اساس داده های حسی، تفکر از طریق استنتاج دانش جدید و عمیق تری را شکل می دهد - دانش در مورد ریزساختارها، علل، قوانین، اشیایی که در احساسات درک نمی شوند. بنابراین، نفسانی و عقلی دو راه ضروری و مکمل برای شناخت جهان هستند.

بلیط شماره 7

    فلسفه چین باستان(تائوئیسم، آیین کنفوسیوس).

یکی از 2 اصلی آموزه های فلسفیدر چین باستان تائوئیسم،توسط لائوزی تاسیس شد. مفهوم محوری این آموزش است دائودائو است راه عالیبرای فضا، زمین و انسان. در عین حال، تائو سرچشمه، ریشه هر چیزی است که وجود دارد. تائو در همه جا و در همه چیز وجود دارد. تائو به خودی خود توسط شخص درک نمی شود، اما در اشیا، اشیاء، گیاهان، حیوانات، مردم و غیره تجسم یافته است. بنابراین، جهان اطراف ما، دنیای حسی، تجسم تائو است، چینی ها آن را نامیده اند "د".

شما مستقیماً توسط حواس درک می شود. به طور کلی، جهان وحدت تائو و ته است. تائو نه با حواس، بلکه با ذهن، تفکر درک می شود. شناخت تائو به معنای درک قوانین طبیعت و یادگیری سازگاری با آنهاست.

تائوئیست ها در دوران باستان احتمال درگیری بین جامعه و طبیعت را احساس می کردند. بنابراین اصل زندگی آنها اصل بود وو وی -اصل پیروی از تائو، یعنی. رفتاری که با فطرت انسان و جهان سازگار است. وو وی رفتاری است که مبتنی بر استفاده از خواص طبیعی اشیا و فرآیندها است و خشونت، آسیب به طبیعت را شامل نمی شود. این راهی برای زندگی در هماهنگی با جهان است. هر عملی که بر خلاف تائو باشد به معنای اتلاف انرژی است و منجر به شکست و حتی مرگ می شود. تائوئیسم خواستار ادغام ارگانیک با طبیعت شد. این آموزش تأثیر زیادی بر فرهنگ چین، به ویژه در هنر آن داشت.

اگر تائوئیسم عمدتاً رابطه انسان با کل جهان و طبیعت را در نظر می گرفت، پس دومین آموزه تأثیرگذار در فلسفه چینی – کنفوسیوسیسم - موضوع اصلی رابطه انسان با جامعه، دولت و خانواده را قرار دهید. بنیانگذار این دکترین کنفوسیوس بود. مفهوم اولیه برای کنفوسیوس مفهوم "بهشت" و "فرمان آسمانی" بود. کنفوسیوس با رویای ساده‌سازی زندگی جامعه، آموزه‌های خود را ایجاد می‌کند.

بخش مهمی از آن ایده "شوهر نجیب" است - ایده آل یک شخص - جون تزو. دومی باید دو ویژگی مهم داشته باشد: انسانیت و حس وظیفه. او باید نسبت به افراد فرودست مهربان و عادل باشد و نسبت به بزرگان و مافوق احترام بگذارد.

کنفوسیوس اساس انسانیت را در نظر گرفت "شیائو" – فرزندسالاری. در اینجا آیین کنفوسیوس بر قدیمی ترین فرقه اجدادی چین تکیه داشت. منظور از شیائو این است که یک پسر محترم باید در تمام عمر مراقب والدین خود باشد، آنها را در هر شرایطی محترم شمرده و دوست داشته باشد.

موفقیت کنفوسیوسیسم تا اندازه زیادیبه این دلیل بود که کنفوسیوس که رویای "تجمع امپراتوری آسمانی به یک خانواده" را در سر می پروراند، پیشنهاد داد که اصول روابط در یک خانواده پیچیده بزرگ را به کل جامعه گسترش دهد و این کار را با کمک آداب تشریفاتی انجام دهد. - "آیا این درست است؟"

یکی از پایه های نظم اجتماعی، به گفته کنفوسیوس، اطاعت شدید از بزرگان است. هر بزرگتر اعم از پدر، مقام و حاکمیت، برای یک رعیت کوچکتر و زیردستان یک مرجع مسلم است. اطاعت کورکورانه از اراده و قول او یک هنجار ابتدایی برای خردسالان و زیردستان است، چه در دولت و چه در خانواده. با این حال، این بدان معنا نیست که " ارشد" می تواند خودسری و بی عدالتی را مجاز کند.

پس از مرگ مؤسس، آیین کنفوسیوس به 8 مکتب تقسیم شد. اهمیتکه دو تا از آنها داشتند. یکی از آنها مدرسه منگزی است.گرایش به سمت ایده آلیسم ابداع او تز در مورد طبیعت نیک اولیه انسان بود که بهشت ​​(فطری) بشردوستی، عدالت، اخلاق نیکو، علم نیکی به او داده است. بهشت سرنوشت مردم و دولت را تعیین می کند، امپراطور پسر بهشت ​​است. آموزش به انسان این امکان را می دهد که خود، بهشت ​​را بشناسد و به او خدمت کند. در مفهوم او از اداره انسانی کشور منگزی ایده نقش غالب مردم در جامعه و نقش فرعی حاکم را اثبات کرد.، که مردم حق دارند در صورت عدم احراز شرایط لازم آن را حذف کنند.

بنیانگذار یک مدرسه دیگر - Xunziبا گرایش به مادی گرایی، بهشت ​​را نه برترین حاکم و مدیر، بلکه مجموعه ای از پدیده های طبیعی می دانست. سونزی وجود یک جهان آفرین را رد کرد، او معتقد بود که ظهور و تغییر همه پدیده ها مطابق با قوانین طبیعی در یک دایره اتفاق می افتد و با تعامل دو نیرو توضیح داده می شود: مثبت - "یانگ" و منفی - "یین".

به گفته سونزی، اعمال مردم با اراده بهشت ​​تعیین نمی شود، در واقعیت وجود ندارد، همه چیز به خود مردم بستگی دارد. به گفته سونزی، انسان ذاتا شرور است، حسود و بدخواه به دنیا می آید. باید با کمک آموزش و قانون بر او تأثیر گذاشت و آنگاه نیکوکار شد.

آیین کنفوسیوس دارای یک و قوی است سمت ضعیف. مورد دوم در محافظه کاری بیش از حد این دکترین نهفته است که از شکل گیری اشکال جدید و مصلحت تر زندگی جلوگیری می کند. قوت آن در این واقعیت نهفته است که حاوی بسیاری از اصول اخلاقی سالم است: فداکاری به خانواده و مردم، احترام به والدین و بزرگترها، سخاوت، راستگویی، سخت کوشی، انسانیت.

    پزشکی به عنوان یک علم، دسته بندی های اصلی آن (هنجار، آسیب شناسی، سلامت، بیماری).

دارو - این یک سیستم دانش در مورد رابطه بین فرآیندهای زندگی عادی و آسیب شناختی بدن و شخصیت یک فرد است. این دانش برای تشخیص، درمان، پیشگیری از بیماری ها و بهبود سلامت افراد استفاده می شود.

وظیفه پزشکی- اجازه ندهید بیماری به واقعیت تبدیل شود.

کارکردهای اساسی پزشکی.در ابتدا، در هنگام تولد پزشکی، 2 عملکرد را انجام داد - تشخیص و درمان بیماری ها. هنگامی که پزشکی به یک علم از قبل توسعه یافته تبدیل شد، کارکرد سوم را داشت - پیشگیری (پیشگیری) از بیماری ها و ارتقای سلامت.

تفسیر هنجارها V زمان متفاوتناهموار بود

1) در قرون وسطی، هنجار به عنوان چنین شاخص هایی از بدن درک می شد که ناشی از ذهن جهانی است. اعتقاد بر این بود که ذهن جهانی به عنوان خالق کل دنیای اطراف عمل می کند ، آن را هماهنگ می کند ، روابط صحیح را در همه چیز از جمله در بدن انسان برقرار می کند.

2) در نیمه اول قرن بیستم، مفهوم هنجار تغییر کرد: هنجار چنین شاخص هایی از بدن است که جامعه پزشکی پذیرفتند که نرمال در نظر بگیرند، یعنی. هنجار نتیجه توافق بین پزشکان است. اما به طور عینی (یعنی بدون توجه به آگاهی پزشکان)، هنجار، طبق قراردادگرایی، وجود ندارد.

3) اکنون تفسیر دیالکتیکی - ماتریالیستی از هنجار غالب شده است. با این تفسیر، اعتقاد بر این است که هنجار دارای ویژگی عینی است و جوهر آن بر اساس قانون دیالکتیکی انتقال کمیت به کیفیت و مقوله فلسفی اندازه گیری آشکار می شود.

4) در زیست شناسی و پزشکی، مقوله فلسفی میزان با مفهوم هنجار مطابقت دارد. هنجار- این معیاری از سلامتی است، فاصله زمانی تغییرات در شاخص های بدن، که مشخصه وضعیت سلامتی است. اندازه گرفتناین فاصله تغییرات کمی است که در آن این کیفیت حفظ می شود. هنگامی که شاخص ها فراتر از هنجار هستند، این نشان می دهد که وضعیت سلامت به حالت تغییر یافته است بیماری.

ایجاد عملی هنجار مشکل بسیار دشواری است. این اولاً به این دلیل است که هنجار فردی است و هنجار یک فرد ممکن است با هنجار دیگری مطابقت داشته باشد یا نباشد. و ثانیاً، هنجار قابل تغییر است: برای همان فرد، بسته به سن، بیماری های قبلی، تغذیه و سایر اجزای سبک زندگی می تواند تغییر کند.

در حال حاضر، آنها هنوز از هنجار متوسط ​​برای همه افراد استفاده می کنند. انحراف شاخص از هنجار یک آسیب شناسی، یک علامت بیماری است.

آسيب شناسي- این فاصله زمانی تغییرات در شاخص های بدن است که مشخصه وضعیت بیماری است.

زندگی به دو شکل وجود دارد - به شکل سلامتیو فرم بیماری. سازمان بهداشت جهانی (WHO) تعریف می کند سلامتی به عنوانحالتی از رفاه کامل جسمی، روانی و اجتماعی و نه صرفاً عدم وجود بیماری یا ناتوانی. قابل تعریف است سلامتی به عنوانحالتی که در آن شاخص های بدن و شخصیت با هنجار مطابقت دارد. چنین تعریفی درست است، اما بسیار ضعیف است: نمی گوید این حالت از چه چیزی تشکیل شده است.

اگر از این ایده مارکس استفاده کنیم که "بیماری زندگی محدود به آزادی است" و همچنین در نظر بگیریم که فعالیت به عنوان راهی برای وجود انسان است، می توان تعریف غنی تری از سلامت ارائه داد. از طریق فعالیت های مختلف است که فرد به انجام کارهای خود می پردازد کارکردهای اجتماعی- عملکردهای آموزش، آموزش پیشرفته، خودسازی؛ توابع کار؛ توابع والد؛ کارکردهای مدنی، زناشویی و دوستانه.

با توجه به موارد فوق ، می توان تعریف زیر را ارائه داد: سلامتی وضعیتی از بدن و شخصیت است که در آن شاخص های آنها با هنجار مطابقت دارد و فرد می تواند عملکردهای اجتماعی خود را به طور کامل انجام دهد.

بلیط شماره 8

مقوله های فلسفی بیانگر روابط علی بین اشیاء مختلف. ضرورت منعکس کننده ارتباطاتی است که علت دارند در همان فرآیندی که در آن اشیاء همبسته (مرتبط) در نظر گرفته می شوند و در این فرآیند لزوماً نیاز تحقق می یابد. برعکس، تصادفی بودن ناشی از علل خارجی برای همبستگی در نظر گرفته شده از اشیاء خاص است. این علل پیوندهایی در برخی از فرآیندهای "همجوار" دیگر هستند، اما در این فرآیند، شانس ممکن است رخ ندهد. وجوب و شانس بدون همدیگر وجود ندارند: شانس شکلی از تجلی و تکمیل ضرورت است. هر شی دارای ویژگی های تصادفی و ضروری است. در ارزیابی رابطه بین ضرورت و شانس دو حالت افراطی وجود دارد. در پدیده های اجتماعی: سرنوشت گرایی (از زبان لات - مهلک) نقش ضرورت را که در قوانین طبیعت و جامعه تجسم یافته است، مبالغه می کند یا حتی مطلق می کند. برعکس، اراده گرایی (از لاتین - اراده)، نقش شانس را که در آزادی و اراده موضوع تاریخ تجسم یافته است، مطلق می کند.

تعریف عالی

تعریف ناقص ↓

ضرورت و تصادفی

مقوله های دیالکتیک که با قطبیت خود درجات متفاوت وابستگی نسبی به امر مطلق را بیان می کنند، ماهیت ارتباط بین ممکن و واقعی، موجه و مبانی را روشن می کنند و درجه شرطی بودن پدیده را با ماهیت یا قانون آن نشان می دهند. .

(1) در معنای عادی، N. به عنوان چیزی درک می شود که نمی توان از آن گذشت، اجتناب ناپذیر است، نمی توان از آن جلوگیری کرد، یا بدون کمک آن زندگی و ایجاد کالا غیرممکن است. نقطه مقابل منطقی N. «قابل عبور» است، یعنی از چه چیزی می توان اجتناب کرد، چه چیزی را می توان بر آن غلبه کرد و از چه چیزی می توان صرف نظر کرد. S. به گفته V. I. Dahl حادثه ای است که خود به خود بدون قصد اتفاق افتاده است. شانس یک اصل غیر قابل پاسخگویی و بی دلیل است که کسانی که مشیت را رد می کنند به آن معتقدند; شانس - برای اتصال در یک مکان یا حتی گرد هم آوردن. پس قضیه تلاقی قطعات مختلف واقعیت است. به معنای معمول، به سختی باید در S. نقطه مقابل واقعی N. عینی را دید، زیرا مردم بیشتر از مفهوم S. در معنای ذهنی-ارزیابی کننده «غیر منتظره بودن یک رویداد، ابهام علت آن استفاده می کنند. " وقتی می گویند «علم دشمن شانس است» دقیقاً منظورشان همین معنی س. در معانی دیگر (مثلاً در معانی 2 و 3 که در زیر توضیح داده شده است)، علم ماهیت عینی واقعی S. را تشخیص می دهد، S. را مطالعه می کند و از دانش در مورد آنها برای اهداف عملی استفاده می کند.

(2) در فلسفه پانتئیستی، N. اساساً به معنای یک کنایه آپوفاتیک (منفی) به وجود مطلق مطلق است: غیرشرطی را نمی توان دور زد، هر چیزی که وجود دارد مجموعه ای از تراوش جوهر است، جوهر اول. بر اساس این دیدگاه، N. خارج از سپهر یک جوهر نامرئی و درونی عمل می کند؛ در ظاهر به صورت تصادف (موجود تصادفی) یا یک حالت (به گفته هگل «خارجی مطلق») ظاهر می شود. اسپینوزا تعلیم داد که هر صفت لزوماً بیانگر کلیت یک جوهر است. صفت از خود درک می شود، در حالی که در ظاهر خود را محدود به مقیاس «فوراً داده شده» می کند، از طریق حالت آشکار می شود.

هر چه چیزی بیشتر دارای صفات جوهری باشد (هر چه به مطلق نزدیکتر باشد)، N بیشتر است. برعکس، هر چه ترکیب مشتقات غیرمستقیم امر مطلق با مبنای غایی آنها ضعیف تر باشد، این عیوب با اشاره به حوزه بیرونی اتفاق تصادفی تر است. بنابراین، N. و S. به عنوان متضادهای همبستگی ظاهر می شوند و رابطه آنها بر اساس همان منطقی آشکار می شود که پیوندهای بین جوهری (نسبتی) و حادث (modus)، درونی و بیرونی، ذات و پدیده آشکار می شود. هگل می نویسد: «انتقال کور ضرورت (به شانس)، بیشتر به کارگیری امر مطلق است، حرکت درونی آن، به طوری که امر مطلق، بیرونی شدن، خود را نشان می دهد» (هگل. علم منطق. در 3 ج 2 م 1971 ص 202).

اگر مطلق خود را از طریق یک زنجیره چند سطحی از نشأت نشان می دهد و اگر جوهر چند مرتبه است، هر بار باید به طور خاص سطح هستی شناختی (چارچوب مرجع) را نشان داد که در رابطه با آن چیزی به عنوان N. یا، برعکس، به عنوان S. چیزی که در یک چارچوب مرجع N.، در رابطه با کنش موجودی با مرتبه عمیق تر، به S. روی می آورد. و بالعکس، اگر پدیده ها (کیفیت ها) با گذشت زمان به صورت دیالکتیکی حذف شوند، به عنوان بخشی از یک کیفیت جدید درونی شوند و به رحم مجازی ذات بازگردانده شوند، آنگاه S. سابق قادر است در N درونی شود و بدین وسیله نیروهای اساسی را دوباره پر کند.

حادث لازم است و لازم حادث است; نبايد به يكي از انواع آن - به ناگزير بودن - تقليل داده شود و به سرنوشت گرايي بيفتد. از این نظر، S. عیناً عیناً واقعی است مانند N. می توان S. را به عنوان یک کل فضا-زمانی از محدودیت و تجلی N تعریف کرد. در شکل حذف شده (مجازی)، S. مکمل کره است. از N. N. همیشه درونی است و فقط از طریق S به بیرون می درخشد. هر بار از طریق برخی S. تجلی می یابد، N. بدین وسیله خود را دقیقاً مانند N. محدود و انکار می کند و به نقطه مقابل تصادفی خود می رود. در همان زمان، S. تعدادی از ویژگی های N. را حفظ می کند، بنابراین اساساً N. باقی می ماند، اما همچنین به این ویژگی ها نشانه هایی از منحصر به فرد بودن، تکینگی و پدیدار بودن او اضافه می کند. رویکرد توصیف شده را می توان "ذات گرایی" نیز نامید: مقوله های I. و S. رابطه بین ذات و پدیده را مشخص می کنند، رابطه آنها را از زاویه ای خاص آشکار می کنند.

(3) از منظر جبر احتمالی، N. و S. به عنوان دو شکل متفاوت از واقعیت، دو نوع رویداد درک می شوند. آنها با تمایز بین دو نوع احتمال، که به ترتیب به واقعیت ضروری و واقعیت امری تبدیل می شوند، در تقابل قرار می گیرند و تعریف می شوند. فرصت ها بر اساس درجات قدرتشان، درجه احتمال در مقیاسی از صفر (غیرممکن) تا یک (احتمال واقعی، یعنی واقعیت) تقسیم می شوند. A. P. Sheptulin پیشنهاد کرد N. و S. را از طریق مفاهیم احتمالات واقعی و صوری تعریف کنیم. "واقعی آن فرصت هایی است که توسط احزاب و ارتباطات ضروری، قوانین عملکرد و توسعه شیء مشروط می شود؛ رسمی - امکاناتی که مشروط می شوند. اتصالات تصادفیو روابط» (Sheptulin A.P. Categories of Dialectics. M., 1971, p. 219).

احتمالات رسمی (انتزاعی) با درجات کوچکی از احتمال اندازه گیری می شوند، شرایط لازم برای اجرای آنها وجود ندارد، با این وجود، گاهی اوقات به واقعیت تبدیل می شوند (به عنوان مثال، زمانی که چندین مورد از قوی ترین احتمالات رقابتی متقابلاً یکدیگر را خنثی می کنند و در نتیجه برخی از موارد بسیار ناقص را مجاز می کنند. "پروژه آینده"). احتمالات واقعی (بتنی) حداکثر قابلیت حیات، درجات بالایی از احتمال نزدیک به یک را دارند. برای اجرای آنها، تمام شرایط لازم برای آنها فراهم شده است. در مدل توصیف شده، «احتمال» به عنوان معیاری برای ارتباط بین N. و S. با امکان و واقعیت عمل می کند. محتمل، میزان لازم در ممکن است (V. I. Koryukin، M. N. Rutkevich)، و همچنین اندازه گیری تصادفی در واقعی.

N. واقعیتی است که از هر یک از بسیاری از احتمالات واقعی تحقق می یابد و S. واقعیتی است که یکی از احتمالات صوری به آن تبدیل شده است. در روند رشد خود در حوزه ذات، امکان های انتزاعی می توانند توسط امکانات انضمامی DO تقویت شوند، در حالی که احتمالات واقعی، برعکس، گاهی اوقات تا حد امکان های صوری ضعیف می شوند. از این نظر، مرزهای بین N. و S. مبهم است. بنابراین، N. و S. می‌توانند در مبنای بالقوه پنهان خود به یکدیگر بپیوندند، اگرچه محصولات عینیت یافتن ظاهراً ممکن کاملاً متفاوت مانند یک نوع پدیده مادی به نظر می‌رسند.

(4) طرفداران ایده آلیسم ذهنی وجود عینی N. و S را به رسمیت نمی شناسند. بنابراین، هیوم آنها را از ویژگی های تفکر و عادات ما گرفته است، کانت N. و S. را راه های پیشینی فعالیت ذهنی ذاتی انسان می داند. ذهن E. Mach، G. Jacobi، ویتگنشتاین N. را به پیوند منطقی صرف مفاهیم تقلیل دادند، به N. Rickert منطقی، ویندلبند و تعدادی دیگر از نئوکاشیان، با شناخت N. در طبیعت، آن را رد کردند. زندگی عمومی. بسیاری از فیلسوفان تجربه گرا تمایل دارند واقعیت را به عنوان مجموع حقایق فردی، داده های حسی درک کنند و عمل N. را در آن بیابند. برای آنها جهان تحت سلطه S.

چنین ارتباط شرطی منحصربه‌فردی از پدیده‌ها ضروری است، که در آن وقوع یک رویداد-علت لزوماً متضمن یک پدیده- پیامد کاملاً تعریف شده است.

تصادف- مفهوم، قطبی نیاز. تصادفی چنین رابطه ای از علت و معلول است که در آن زمینه های علّی امکان اجرای هر یک از پیامدهای جایگزین ممکن را فراهم می کند. در عین حال، اینکه کدام نوع ارتباط خاص تحقق خواهد یافت، به ترکیبی از شرایط، به شرایطی بستگی دارد که قابل حسابداری و تجزیه و تحلیل دقیق نیستند. بنابراین، یک رویداد تصادفی در نتیجه تعدادی از تعداد نامحدود زیادی از علل متنوع و دقیقاً ناشناخته رخ می دهد. شروع یک رویداد-نتیجه تصادفی در اصل ممکن است، اما از پیش تعیین نشده است: ممکن است رخ دهد یا نباشد.

در تاریخ فلسفه، این دیدگاه به طور گسترده ارائه شده است که بر اساس آن تصادفیواقعاً نه، این یک نتیجه ناشناخته برای ناظر است لازم استدلایل اما همانطور که هگل در ابتدا نشان داد، یک رویداد تصادفی اصولاً نمی تواند تنها توسط قوانین داخلی ایجاد شود، که برای این یا آن فرآیند ضروری است.

همانطور که هگل نوشت، یک رویداد تصادفی از خودش قابل توضیح نیست.
به نظر می رسد غیرقابل پیش بینی بودن شانس ها با اصل علیت در تضاد است. اما این چنین نیست، زیرا رویدادهای تصادفی و روابط علّی پیامدهای آن هستند، اگرچه از قبل و به طور کامل شناخته نشده اند، اما هنوز شرایط و علل واقعاً موجود و نسبتاً مشخصی دارند. آنها به طور تصادفی و نه از "هیچ" به وجود نمی آیند: امکان ظهور آنها، اگرچه نه به طور صلب، نه بدون ابهام، اما به طور طبیعی، با دلایل علی مرتبط است. این پیوندها و قوانین در نتیجه مطالعه تعداد زیادی (جریان) رویدادهای تصادفی همگن، که با استفاده از دستگاه آمار ریاضی توصیف شده اند، کشف می شوند و بنابراین آماری نامیده می شوند.

الگوهای آماری ماهیت عینی دارند، اما تفاوت قابل توجهی با الگوهای پدیده های منفرد دارند. استفاده از روش های کمی تجزیه و تحلیل و محاسبه ویژگی ها که از قوانین آماری پدیده ها و فرآیندهای تصادفی تبعیت می کنند، آنها را موضوع بخش خاصی از ریاضیات - نظریه احتمالات - قرار داد.

احتمال، اندازه گیری امکان وقوع یک رویداد تصادفی است. احتمال یک رویداد غیرممکن صفر است، احتمال یک رویداد ضروری (قابل اعتماد) یک است.

تفسیر احتمالی-آماری روابط علّی پیچیده امکان توسعه و کاربرد در آن را فراهم کرده است تحقیق علمیاساسا جدید و بسیار روش های موثرآگاهی از ساختار و قوانین توسعه جهان. پیشرفت‌های مدرن در مکانیک کوانتومی و شیمی، ژنتیک بدون درک ابهام روابط بین علل و اثرات پدیده‌های مورد مطالعه غیرممکن خواهد بود، بدون اینکه بدانیم که حالت‌های بعدی یک جسم در حال توسعه همیشه نمی‌تواند به طور کامل از حالت قبلی استنتاج شود.

در مهندسی، رویکرد آماری و دستگاه ریاضی مبتنی بر آن، توسعه تئوری قابلیت اطمینان، نظریه صف بندی، کیفیت سنجی و تعدادی دیگر از رشته های علمی و فنی را تضمین کرد. با تشکر از این، انتقال در نیمه دوم قرن بیستم به ایجاد و استفاده از چند منظوره انجام شد. سیستم های فنی پیچیدگی بالا، که پایایی آن با ویژگی های احتمالی توصیف می شود.

پدیده های واقعی و ارتباطات بین آنها، به طور معمول، ناشی از دلایل علی هستند که از نظر ترکیب بسیار پیچیده هستند، از جمله هر دو داخلی. (ضروری)، و همچنین خارجی (تصادفی)علل انبوهی از علل ناهمگن در تعامل، امکان تحقق را تعیین می کند گزینه های مختلفعواقب. ماهیت پیامدهای واقعی بستگی به این دارد که چه نوع روابط علی در هر مورد خاص غالب بوده است.

آگاهی از همبستگی بین ضروری و تصادفی در تعاملات اجتماعی شرط به کارگیری عملی دانش در مورد الگوهای عینی زندگی اجتماعی است. این با این واقعیت توضیح داده می شود که قوانین اجتماعی-تاریخی به عنوان یک روند عینی توسعه اجتماعی از طریق فعالیت آگاهانه افراد در تعقیب اهداف خود تحقق می یابد. گروه های اجتماعی. بنابراین، زندگی اجتماعی، در مجموع، نظام بسیار پیچیده ای از روابط علت و معلولی، کنش ها، کنش ها و فرآیندهای ضروری و تصادفی است. قوانین از این نوعممکن است در بسیاری از موارد خاص شناسایی نشود، با این حال، توصیف دینامیک صحیح است زندگی اجتماعیبه عنوان یک فرآیند تعمیم یافته کل نگر.

شانس و ضرورتنسبی: آنچه در یک سری شرایط لازم است ممکن است در شرایط دیگر تصادفی به نظر برسد و بالعکس. برای تشخیص قابل اعتماد آنها، هر بار باید شرایط خاص را به دقت در نظر گرفت. در یک تحلیل انضمامی از روابط علّی، ضرورت و اقتضا با رابطه بین ممکن و بالفعل، با تبدیل امکان به واقعیت، ارتباط نزدیک دارند.

روابط علت و معلولی که اصل علیت را اجرا می کنند، زمانی به وجود می آیند که یک علت-پدیده یک معلول تصادفی یا ضروری ایجاد کند. اگر آن پدیده هنوز تبدیل نشده است، اما می تواند علت شود، می گویند امکان تبدیل شدن به علت واقعی را در خود دارد. به عبارت دیگر، امکان پیش نیاز ظهور یک پدیده خاص، فرآیند، وجود بالقوه آن است. بنابراین امکان و واقعیت دو مرحله متوالی در توسعه یک پدیده هستند، حرکت آن از علت به معلول، دو مرحله در شکل گیری روابط علی در طبیعت، جامعه و تفکر. چنین درکی از ارتباط بین ممکن و بالفعل بیانگر جدایی ناپذیری عینی فرآیند توسعه هر پدیده است.

در هر فرآیند خاص تبدیل یک امکان به واقعیت، به عنوان یک قاعده، هر دو روابط علت و معلولی ضروری و تصادفی تحقق می یابد. از این نتیجه می شود که واقعیت امکانات ناهمگن را در بر می گیرد، شامل بسیاری از ویژگی های نه تنها ضروری، بلکه به طور تصادفی نیز می شود.

اف. کافکا

«تصادفی فقط در ذهن ما وجود دارد، در ادراک محدود ما. این بازتابی از محدودیت های دانش ماست. مبارزه با شانس همیشه مبارزه ای با خودمان است، مبارزه ای که هرگز نمی توانیم در آن پیروز شویم."

مسئله رابطه بین تصادفی بودن و منظم بودن مدتهاست که برای من جالب بوده است.

بنیانگذار سایبرنتیک، ن. وینر، دیدگاه علوم طبیعی مدرن در مورد ضرورت و شانس را اینگونه بیان کرد:

جهان نوعی ارگانیسم است که نه چندان سفت و سخت ثابت شده است که تغییر جزئی در بخشی از آن فوراً آن را از ویژگی‌های ذاتی‌اش محروم کند و نه آنقدر آزاد که هر رویدادی به آسانی و به سادگی رخ دهد. ... و این اصلاً دنیایی نیست که در آن همه رویدادها از پیش تعیین شده باشند ... "

(وینر "من یک ریاضیدان هستم")

و در اینجا، به زبانی بسیار ساده و قابل دسترس، نظر پائولو کوئیلو، مورد علاقه بسیاری است:

«آنچه یک بار اتفاق افتاد، ممکن است هرگز تکرار نشود. اما آنچه دو بار اتفاق افتاد، قطعا برای بار سوم نیز اتفاق خواهد افتاد. »

در این مناسبت، مناسب است که چنین داستان نسبتاً خنده‌داری را ذکر کنیم:

"به نحوی یک ملحد به یک کشیش می آید و می گوید
-باتیوشا اما تو به خدا اعتقاد داری.. اما از کجا مطمئنی که وجود داره.. مدرکی هست؟
کشیش متفکر شد .. و می گوید
- خب مثلا زنگ ما. آدم بدبخت گناهکار، می نوشد و نمی تواند متوقف شود. ولی خدا رو دوست داشته باش در زمستان از برج ناقوس افتاد.. لطف خدا او را به برف فرستاد. او زنده ماند. آیا این یک معجزه نیست؟
خب این یک اتفاق است...
-پس نه تنها در بهار دوباره از برج ناقوس افتاد .. و دوباره لطف خداآن را به دریاچه انداخت. دوباره زنده ماند!
-خب..تصادفیه..
بعد زن کشیش می‌دوید و فریاد می‌زد: «پدر، زنگ‌زن ما دوباره از برج ناقوس افتاد! روی زمین افتاد!»
باتیوشکا و یک آتئیست به اتفاق آرا «چی؟ مرده؟"
زن پاسخ می دهد.. «نه! معجزه. او زنده است!"
کشیش پیروز شد - خوب، آیا این معجزه خدا نیست... دلیلی بر وجود خدا نیست!
آتئیست - نه.. این یک الگو است.

این چیزی است که من در اینترنت پیدا کردم. شاید برای شما نیز کنجکاو به نظر برسد و بتواند دیدگاه شما را نسبت به بسیاری از فرآیندهایی که در زندگی ما در حال وقوع است تغییر دهد. و، شاید، کسی تحت فشار قرار گیرد تا به دنبال پاسخ های جدید برای سؤالات هیجان انگیز باشد.

ضرورت و شانس.

اغلب مردم این سوال را می پرسند: این یا آن رویداد چگونه اتفاق می افتد - تصادفی یا ناچار؟ برخی استدلال می کنند که فقط شانس در جهان حاکم است و جایی برای ضرورت وجود ندارد، در حالی که برخی دیگر استدلال می کنند که اصلاً شانسی وجود ندارد و همه چیز از روی ناچاری اتفاق می افتد.

با این حال، به نظر من، پاسخ صریح به این سؤال غیرممکن است، زیرا هم شانس و هم ضرورت سهم خود را از «حق» بودن دارند. برای سهولت درك كردن وجوب و شانس، ابتدا به این سؤال پاسخ می‌دهیم كه آیا همه وقایع در شرایط معین واجب هستند، آیا در این شرایط همه آنها باید به این صورت پیش برود نه غیر؟

آن پدیده یا واقعه ای که در شرایط معینی لزوماً رخ می دهد، ضرورت نامیده می شود. لزوماً روز به دنبال شب می آید، فصلی جای خود را به فصل دیگر می دهد. ضرورت از ذات، ماهیت درونی پدیده در حال توسعه ناشی می شود. برای این پدیده ثابت و پایدار است.

بر خلاف ضرورت، شانس از ماهیت شیء معین ناشی نمی شود، ناپایدار و موقتی است. اما تصادف بی دلیل نیست. علت آن در خود شیء نیست، بلکه در خارج از آن است - در شرایط خارجیو شرایط

ضرورت و شانس از نظر دیالکتیکی به هم مرتبط هستند. یک رویداد در آن واحد هم لازم و هم ممکن است – از یک جهت ضروری و از جهت دیگر ممکن است. در انزوا از یکدیگر، در شکل خالص خود، ضرورت و شانس وجود ندارد.

ضرورت در این یا آن فرآیند به عنوان جهت اصلی، گرایش توسعه ظاهر می شود، اما این گرایش راه خود را از میان انبوه حوادث باز می کند. شانس مکمل ضرورت است، نمایانگر شکل تجلی آن است. پشت انبوه تصادفات همیشه یک ضرورت عینی وجود دارد، یک نظم.

هر گاز محصور در ظرف را بگیرید. مولکول های این گاز در حرکت تصادفی ثابت هستند، به طور تصادفی با یکدیگر و همچنین با دیواره های ظرف برخورد می کنند. با وجود این، فشار گاز روی همه دیوارها یکسان است، لزوماً توسط قوانین فیزیکی تعیین می شود. بنابراین، در پشت حرکت تصادفی مولکول‌ها، ضرورت راه خود را باز می‌کند که فشار و همچنین دما، چگالی، ظرفیت گرمایی و سایر خواص گاز را تعیین می‌کند.

شانس به عنوان شکلی از تجلی ضرورت در رشد اجتماعی عمل می کند. عملكرد قانون ارزش در نوسانات تصادفي قيمتها در بازار كه تحت تاثير عرضه و تقاضا شكل مي گيرد، نمود خود را مي يابد.

به عبارت دیگر، تصادفی بودن به طور ذهنی غیرمنتظره، پدیده‌ای عینی اتفاقی است، چیزی است که در شرایط معین ممکن است باشد یا نباشد، ممکن است به این صورت اتفاق بیفتد یا ممکن است در غیر این صورت اتفاق بیفتد.

چند نوع تصادفی وجود دارد:

خارجی. از توان این ضرورت خارج است. با توجه به شرایط تعیین می شود. مردی پا بر روی پوست هندوانه گذاشت و افتاد. دلیلی برای سقوط وجود دارد. اما از منطق اعمال قربانی نتیجه نمی گیرد. در اینجا یک نفوذ ناگهانی به زندگی شانس کور وجود دارد.

درونی؛ داخلی. این تصادفی از ماهیت شیء ناشی می شود، گویی که «چرخش» ضرورت است. اگر وضعیت تولد یک پدیده تصادفی از درون یک سری علی منفرد توصیف شود، تصادفی بودن درونی در نظر گرفته می‌شود و اثر تجمعی دیگر توالی‌های علی از طریق مفهوم «شرایط عینی» برای اجرای اصلی توصیف می‌شود. سری علی

سوبژکتیو، یعنی کاری که در نتیجه ی اختیار شخص به هنگام انجام عملی بر خلاف ضرورت عینی به وجود می آید.

هدف، واقعگرایانه. انکار تصادفی بودن عینی از نظر علمی و عملی نادرست و مضر است. با تشخیص همه چیز به یک اندازه ضروری، انسان نمی تواند ضروری را از غیر ضروری، ضروری را از اتفاقی جدا کند. در این نگرش، خود ضرورت به حد شانس تقلیل می یابد.

بنابراین، به طور خلاصه، تصادفی در شرایط مناسب امکان پذیر است.

در شرایط مناسب با امر طبیعی مخالفت می کند.

ضرورت نوعی ارتباط طبیعی بین پدیده هاست که با ثبات آنها مشخص می شود اساس درونیو مجموعه ای از شرایط ضروری برای ظهور، وجود و توسعه آنها. بنابراین، ضرورت، تجلی است، لحظه ای از قاعده است و از این جهت مترادف آن است.

از آنجایی که قاعده مندی، امر کلی، ضروری را در یک پدیده بیان می کند، ضرورت از امر ضروری جدایی ناپذیر است. اگر اتفاقی علتی در دیگری داشته باشد - در تلاقی سلسله های مختلف روابط علت و معلولی، لازم به خودی خود علت دارد.

ضرورت، مانند شانس، می‌تواند خارجی و درونی باشد، یعنی از طبیعت خود شی یا ترکیبی از شرایط بیرونی ایجاد شود. می تواند مشخصه بسیاری از اشیاء یا فقط برای یک شی واحد باشد.

ضرورت از ویژگی های اساسی قانون است. مانند یک قانون، می تواند پویا یا ایستا باشد.

ضرورت و شانس به عنوان مقوله های همبستگی عمل می کنند که بیانگر درک فلسفی از ماهیت وابستگی متقابل پدیده ها، درجه قطعیت وقوع و وجود آنها است.

لازم راه خود را از طریق اتفاقی باز می کند. چرا؟ زیرا فقط از طریق مفرد تحقق می یابد. و از این نظر، تصادفی بودن با تکینگی همبستگی دارد. این حوادث هستند که بر روند فرآیند لازم تأثیر می گذارند: آنها آن را تسریع یا کند می کنند.

بنابراین، شانس در پیوندهای چندگانه با ضرورت است و مرز بین شانس و ضرورت هرگز بسته نمی شود. با این حال، جهت اصلی توسعه دقیقاً نیاز را تعیین می کند.

حسابداری برای دیالکتیک ضرورت و شانس - شرط مهمفعالیت عملی و نظری صحیح هدف اصلی شناخت، شناسایی منظم است. در ایده‌های ما، جهان به‌عنوان تنوع بی‌نهایتی از چیزها و رویدادها، رنگ‌ها و صداها، ویژگی‌ها و روابط دیگر آشکار می‌شود. اما برای درک آن لازم است نظم خاصی مشخص شود. و برای این لازم است که آن اشکال خاص تصادفی که در آن لازم است تجزیه و تحلیل شود

زندگی آنها یکی است و من هرج و مرج را دوست دارم... I. Brodsky, "دو ساعت در مخزن" نظم و هرج و مرج. برای وضوح، تعاریف دایره المعارفی و لغت نامه ای از مفاهیم نظم و آشوب ارائه می کنم. [ هرج و مرج (CaoV) - یونانیان باستان یک مفهوم کیهانی از فضای "خمیازه" (از کاسکین - تا گپ) داشتند که قبل از جهان وجود داشت: محتوای مادی آن مه و تاریکی بود.

بر اساس تعالیم ارفیک ها، اچ و اتر از زمان بی آغاز پدید آمدند، و اچ به عنوان ورطه عمیقی که شب و مه در آن زندگی می کرد درک شد. بر اثر حرکت زمان، مه خ از حرکت چرخشی به شکل بیضی شکل گرفت که اتر را در وسط خود داشت و از حرکت سریع تخم مرغ رسیده و به دو نیم شد که از آن زمین و آسمان. به وجود آمد. دیگران در اچ دیده اند. عنصر آب(از cew).

به گفته اووید، خ. «توده ای ناهموار (خال) بود، وزنی غیرقابل حرکت، آغازهای ناهمگون از عناصر بد به هم پیوسته در یک مکان»، جایی که زمین، آسمان، آب، هوای غلیظ خودنمایی می کرد. علاوه بر این، H. به معنای فضای جهانی هوا و مه آلود، واقع بین آسمان و زمین، و همچنین یک پرتگاه شکاف زیرزمینی پر از تاریکی بود.

در کیهان شناسی باستانی (هسیودیان)، اربوس، شب و اروس (همچنین مویرا) از فرزندان H در نظر گرفته می شدند.

.] 1 [ترتیب، -dka، م 1. درست، مستقر، محل چیزی. کارها را مرتب نگه دارید. نقطه ای را که–n قرار دهید. پاراگراف را بیاورید.

2. حرکت مداوم چیزی. همه چیز را به ترتیب بگویید. مورد روز (مسائل مورد بحث در جلسه، جلسه). یه چیزی بذار در ص روز (در صف راه حل قرار دهید).

3. قواعدی که به موجب آن کاری انجام می شود; دستگاه موجود، حالت ص انتخابات، رای گیری. سفارشات جدید را وارد کنید قوانین مدرسه.

4. تشکیلات نظامی. تشکیلات نبرد پیاده نظام. به ترتیب راهپیمایی حرکت کنید.

5. مشخصه عددی یک یا مقدار دیگر.

] 2 حال بیایید سعی کنیم دلایل ظهور هرج و مرج را روشن کنیم: ایده های مکتب بروکسل که اساساً مبتنی بر کار پریگوژین است، یک نظریه جدید و جامع از تغییر را تشکیل می دهد. در شکل بسیار ساده شده، ماهیت این نظریه به شرح زیر است.

برخی از بخش های کیهان می توانند به عنوان مکانیسم عمل کنند. اینها سیستم های بسته ای هستند، اما در بهترین حالت فقط بخش کوچکی از جهان فیزیکی را تشکیل می دهند. بیشتر سیستم هایی که مورد علاقه ما هستند باز هستند - آنها انرژی یا ماده (می توان اضافه کرد: اطلاعات) را با محیط مبادله می کنند.

به شماره سیستم های باز، بدون شک متعلق به سیستم های زیستی و اجتماعی است، به این معنی که هر تلاشی برای درک آنها در چارچوب یک مدل مکانیکی آشکارا محکوم به شکست است. بعلاوه، ماهیت باز اکثریت قریب به اتفاق سیستم‌های جهان نشان می‌دهد که واقعیت به هیچ وجه عرصه‌ای نیست که نظم، ثبات و تعادل بر آن حاکم باشد: بی‌ثباتی و عدم تعادل نقش غالبی در دنیای اطراف ما دارد.

اگر از اصطلاحات پریگوژین استفاده کنیم، می‌توان گفت که همه سیستم‌ها دارای زیرسیستم‌هایی هستند که دائماً در نوسان هستند. گاهی اوقات یک نوسان منفرد یا ترکیبی از نوسانات می تواند (در نتیجه بازخورد مثبت) آنقدر قوی شود که سازمان موجود قبلی دوام نیاورد و سقوط نکند. در این نقطه عطف (که نویسندگان کتاب آن را یک نقطه منفرد یا یک نقطه انشعاب می نامند)، اساساً نمی توان پیش بینی کرد که توسعه بیشتر در کدام جهت اتفاق می افتد: آیا وضعیت سیستم آشفته می شود یا حرکت می کند. به یک جدید، متفاوت تر و بیشتر سطح بالانظم یا سازماندهی که نویسندگان آن را ساختار اتلاف دهنده می نامند. (ساختارهای فیزیکی یا شیمیایی از این نوع اتلاف کننده نامیده می شوند زیرا نسبت به ساختارهای ساده تری که جایگزین می شوند به انرژی بیشتری برای نگهداری نیاز دارند.)

یکی از امتیاز کلیدیدر بحث های داغی که پیرامون مفهوم ساختار پراکنده مطرح شد، به این دلیل است که پریگوژین بر امکان ظهور خود به خود نظم و سازمان از بی نظمی و هرج و مرج در نتیجه فرآیند خودسازماندهی تاکید می کند.

به طور خلاصه، می توان گفت که در حالت های دور از تعادل، آشفتگی ها یا نوسانات بسیار ضعیف را می توان به امواج غول پیکری که ساختار موجود را تخریب می کند، تقویت کرد و این امر انواع فرآیندهای تغییر کیفی یا ناگهانی (نه تدریجی، نه تکاملی) را روشن می کند. .

حقایق کشف شده و درک شده در نتیجه مطالعه حالت های بسیار غیر تعادلی و فرآیندهای غیرخطی، همراه با سیستم های نسبتاً پیچیده و دارای بازخورد، منجر به ایجاد یک رویکرد کاملاً جدید شد که امکان برقراری ارتباط بین علوم بنیادی و علوم زیستی «پیرامونی» و شاید حتی برخی از فرآیندهای اجتماعی را درک کنند.

بیایید سعی کنیم آشفتگی و نظم را با هم مقایسه کنیم: در شیمی، مانند فیزیک، همه تغییرات طبیعی ناشی از "فعالیت" بی هدف هرج و مرج است. ما دو مورد از مهمترین دستاوردهای بولتزمن را دیده‌ایم: او مشخص کرد که چگونه آشوب جهت تغییر را تعیین می‌کند و چگونه نرخ تغییر را تعیین می‌کند. همچنین دیده‌ایم که این فعالیت ناخواسته و بی‌هدف هرج‌ومرج است که جهان را به حالت‌هایی با احتمال افزایش می‌آورد.

بر این اساس، می‌توان نه تنها تغییرات فیزیکی ساده (مثلاً سرد شدن یک قطعه فلز)، بلکه تغییرات پیچیده‌ای را که در طی دگرگونی‌های ماده رخ می‌دهد، توضیح داد. اما در همان زمان، ما متوجه شدیم که هرج و مرج می تواند منجر به نظم شود. هنگامی که صحبت از تغییرات فیزیکی می شود، این به معنای انجام کار است که به نوبه خود می تواند منجر به ساختارهای پیچیده شود، گاهی اوقات در مقیاس بزرگ. در تغییرات شیمیایی، نظم نیز از هرج و مرج زاده می شود. با این حال، در این مورد، ترتیب به عنوان چنین ترتیبی از اتم ها درک می شود که در سطح میکروسکوپی انجام می شود.

اما در هر مقیاسی، نظم می تواند به قیمت هرج و مرج باشد. به طور دقیق تر، به صورت محلی با وقوع اختلال در جایی دیگر ایجاد می شود. اینها دلایل و نیروهای محرکتغییراتی که در طبیعت رخ می دهد قطعیت و عدم قطعیت در ساختار موقعیت ها و نظام های طبیعت و جامعه.

نمایندگان حوزه‌های مختلف فلسفه اجتماعی از درک جامعه به‌عنوان یقین سرچشمه می‌گیرند سیستم اجتماعی("ارگانیسم اجتماعی"). با در نظر گرفتن جامعه به عنوان یک سیستم تعامل انسانی، آنها در درک مبانی این امر متفاوت هستند. برخی اصل معنوی فعالیت و رفتار مردم (آگاهی، نیازهای معنوی، ارزش‌های معنوی و غیره) را مبنا قرار می‌دهند، برخی دیگر این مبنا را در نیازهای مادی و شرایط مادی زندگی اجتماعی می‌دانند. به هر حال، جامعه، اول از همه، با هم زندگی می کنندبسیاری از مردم به طور فعال با یکدیگر در ارتباط با ارضای نیازهای حیاتی خود تعامل دارند. در نتیجه روابط معینی بین آنها در مورد وسایل و روشهای ارضای نیازهایشان بر اساس ایجاد می شود شرایط موجودزندگی با گذشت زمان، این روابط شخصیت تثبیت شده ای پیدا می کند و خود جامعه به عنوان یک مجموعه نشان می دهد روابط عمومی.

این روابط عمدتاً ماهیت عینی دارند، زیرا بر اساس نیازهای عینی افراد و شرایط عینی وجود آنها به وجود می آیند. آنها همراه با توسعه شرایط زندگی و فعالیت خود رشد می کنند. البته نظام روابط اجتماعی لزوماً هر مرحله از رفتار انسان را به طور صلب و بدون ابهام تعیین نمی کند. اما در نهایت به طور مستقیم یا غیرمستقیم محتوای اصلی و جهت گیری فعالیت ها و رفتار او را مشخص می کند.

حتی برجسته ترین و فعال ترین فرد خلاق تحت تأثیر روابط اجتماعی مستقر از جمله طبقه اجتماعی، ملی، خانوادگی و خانگی و غیره عمل می کند.

بنابراین فعالیت افراد (گروه ها و افراد اجتماعی) و روابط اجتماعی آنها به عنوان عوامل نظام ساز وجود و توسعه جامعه عمل می کند.

نتیجه. بنابراین، نتیجه اصلی که از همه موارد فوق می توان گرفت این است که سیستم های طبیعی را باید به عنوان تشکیلات سیستمیک انتگرال پیچیده ای در نظر گرفت که در اتصال ناگسستنیبا امکانات اجتماعی و فنی هم طبیعت و هم نظام «طبیعت-جامعه»، صورت‌های انتگرال پیچیده‌ای هستند و تغییر در یکی از اجزاء، لزوماً باعث ایجاد زنجیره‌ای از تغییرات در اجزای دیگر می‌شود. و چنین تغییرات متوالی مرتبط می تواند منجر به تغییر قابل توجهی در محیط شود.

فهرست ادبیات استفاده شده

1. پریگوژی I. کشف مجدد زمان // پرسش های فلسفه.-1989. - شماره 8.-S.3-19;2.

2. Prigozhy I. فلسفه بی ثباتی//پرسش های فلسفه.-1991.-№6.-p.46-52;

3. Prigozhy I.، Stangers I. نظم از هرج و مرج. م.، 1986;

4. کتاب تغییرات (نیجینگ)، Op. نهنگ کلاسیک، v.1. ، توکیو، 1966.

5. «دائوجینگ» لائوزی. Op. نهنگ، کلاسیک، جلد.

6. توکیو، 1968. 1. مقاله N. P. Obnorsky "Chaos" از فرهنگ لغت دایره المعارف بروکهاوس و افرون (1890-1907). مقاله با املا و نقطه گذاری اصل آورده شده است.

2. فرهنگ لغتزبان روسی S.I. اوژگووا و N.Yu. شودووا.

ضرورت و تصادفی - مقوله های فلسفی که منعکس می کنند انواع مختلفارتباط اشیاء و پدیده ها با یکدیگر.ضرورت- این یک ارتباط درونی و اساسی است که از ویژگی های اساسی پدیده ناشی می شود. چیزی که باید تحت شرایط خاصی اتفاق بیفتد. تصادفی بودن اما در رابطه با این پدیده یک ویژگی بیرونی دارد.

این به دلیل عوامل جانبی است که به ماهیت این پدیده مربوط نمی شود. این چیزی است که در شرایط داده شده ممکن است اتفاق بیفتد یا نباشد، ممکن است به این شکل اتفاق بیفتد یا ممکن است به شکل دیگری اتفاق بیفتد. اگر یک شانس در جهان وجود داشت، آنگاه هرج و مرج و بی نظم بود، در نتیجه پیش بینی سیر وقایع غیرممکن بود. و بالعکس، اگر همه اشیاء و پدیده ها فقط به نحو لازم توسعه پیدا کنند، آنگاه توسعه یک شخصیت عرفانی و از پیش تعیین شده پیدا می کند.(اعتقاد به جبری بودن). هر پدیده ای تحت تأثیر نه تنها علل ضروری، ضروری، بلکه تصادفی و بی اهمیت شکل می گیرد. بنابراین ضرورت و اقتضا بدون یکدیگر وجود ندارند; آنها یک وحدت دیالکتیکی تجزیه ناپذیر را نشان می دهند. همین پدیده، از یک جهت تصادفی، از جنبه دیگر ضروری به نظر می رسد. طوفانی که باعث شکستن درختان در جنگل می شود، علت تصادفی مرگ آنها است، اما در عین حال پیامد ضروری برخی شرایط هواشناسی است. ضرورت در «شکل ناب» وجود ندارد، بلکه از طریق شانس خود را نشان می دهد. به نوبه خود، شانس به عنوان شکلی از تجلی ضرورت و مکمل آن عمل می کند. به پدیده اصالت، ویژگی، ویژگی های منحصر به فرد خاصی می بخشد. حیوانات متعلق به یک گونه خاص دارای ویژگی های مشترک (گونه ای) هستند که در روند طولانی مدت به وجود آمده اند. توسعه تاریخیو به ارث رسیده است. اما این ویژگی‌های ضروری همیشه به صورت فردی وجود دارند، زیرا حیوانات از نظر رنگ، شکل، اندازه و غیره با هم متفاوت هستند. از صفات ضروری که در موقعیتی دیگر نامناسب هستند ناپدید می شوند و در نسل های بعدی فقط به صورت یک اصل، یعنی یک صفت تصادفی ظاهر می شوند. بنابراین شانس به ضرورت تبدیل می شود و بالعکس، ضرورت به شانس تبدیل می شود. تمام حقایق جدید که رابطه عمیق بین ضرورت و شانس را تأیید می کند توسط علم مدرن ارائه شده است. به عنوان مثال، فیزیک، اجسامی (ذرات بنیادی، اتم ها، مولکول ها) را مطالعه می کند که موقعیت آنها در هر این لحظهفقط با درجه ای از احتمال مشخص می شود. در عین حال، هیچ شانس خالصی در اینجا وجود ندارد. به عنوان مثال، در حرکت آشفته مولکول ها در یک ظرف با مایع، یک ضرورت، یک نظم آشکار می شود. این مولکول های منفرد نیستند که از آن اطاعت می کنند، بلکه کلیت آنها هستند که به روشی کاملاً تعریف شده رفتار می کنند. درک دیالکتیک ضرورت و شانس برای فعالیت های شناختی و عملی افراد بسیار مهم است. وظیفه علم کشف پیوندهای ضروری بین پدیده هاست. از آنجایی که شانس شکلی از تجلی ضرورت است، شناخت باید مسیر تشخیص ضروری، ضروری از اتفاقی، غیر ماهوی را طی کند. این امر امکان پیش بینی سیر بعدی یک فرآیند طبیعی یا اجتماعی خاص و هدایت آن را در جهتی که برای منافع جامعه مطلوب است، ممکن می سازد.

 

شاید خواندن آن مفید باشد: