आवश्यकता, मौका और संभावना की श्रेणियाँ: वैज्ञानिक ज्ञान में उनका अर्थ और पद्धतिगत भूमिका। विज्ञान और शिक्षा की आधुनिक समस्याएं आवश्यकता और अवसर के बीच संबंध

लोग लंबे समय से इस सवाल में रुचि रखते हैं कि प्रकृति और लोगों के जीवन में क्या होता है और क्या नहीं होता है। इन प्रतिबिंबों ने आवश्यकता और अवसर के बीच संबंध की समस्या को जन्म दिया। ज़रूरत - यह वही है जो निश्चित रूप से इन स्थितियों में होता है, और दुर्घटना - यह कुछ ऐसा है जो इन परिस्थितियों में हो भी सकता है और नहीं भी।

आवश्यकता और संयोग में यही अंतर हैकि आवश्यकता के कारण सार में निहित हैं यह वस्तु, और यादृच्छिकता के कारण बाहर हैं - बाहरी परिस्थितियों में, जो मुख्य रूप से इस वस्तु से स्वतंत्र रूप से बनते हैं। जब आंतरिक और बाह्य कारण और प्रभाव संबंध प्रतिच्छेद करते हैं, तो एक घटना घटित होती है जो इस वस्तु के संबंध में यादृच्छिक होती है।

उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति काम पर जा रहा था और सड़क पार करते समय उसका एक्सीडेंट हो गया। तथ्य यह है कि वह काम पर गया था एक आवश्यकता है, लेकिन यह कि वह एक दुर्घटना का शिकार था, एक दुर्घटना है, क्योंकि ब्रेक की विफलता और लाल बत्ती पर ड्राइविंग (दुर्घटना का कारण) उसके स्वतंत्र रूप से उत्पन्न हुई थी।

आकस्मिकताओं के वस्तुगत अस्तित्व का खंडन झूठा और पद्धतिगत रूप से हानिकारक है। प्रत्येक वस्तु को समान रूप से आवश्यक मानते हुए मनुष्य आवश्यक को गैर-आवश्यक से अलग नहीं कर सकता। इस दृष्टि से, आवश्यकता ही अवसर के स्तर तक कम हो जाती है।

यदि स्पिनोज़ा, होल्बैक और अन्य ने आवश्यकता की भूमिका को निरंकुश किया, तो शोपेनहावर, नीत्शे और अन्य अतार्किकों का मानना ​​था कि दुनिया में सब कुछ यादृच्छिक और अप्रत्याशित है।

वास्तव में संसार में आवश्यकता और अवसर दोनों हैं।वे अपने शुद्ध रूप में मौजूद नहीं हैं, द्वंद्वात्मकता के अनुसार, हर घटना, हर प्रक्रिया आवश्यकता और संयोग की एकता है। कोई पूरी तरह से आवश्यक या पूरी तरह से यादृच्छिक घटनाएं नहीं हैं, उनमें से प्रत्येक में आवश्यक क्षण और आकस्मिक क्षण दोनों शामिल हैं। उदाहरण के लिए, विवाह जैसी घटना को लें। यह तथ्य कि एक युवक विवाह में प्रवेश करता है, उसकी आध्यात्मिक और शारीरिक आवश्यकताओं के कारण एक आवश्यकता है। और यह तथ्य कि वह इस विशेष लड़की से शादी करता है, पहले से ही एक संयोग है। यदि हम मान लें कि यह क्षण भी एक आवश्यकता है, तो हम यह निष्कर्ष निकालने पर मजबूर हो जाएंगे कि किसी ने बांट दिया है किसे किससे शादी करनी चाहिए और इस पर सख्ती से अमल की निगरानी कर रहे हैं। इस तरह का कुछ भी नहीं है। अगर युवक इस लड़की से नहीं मिला, तो वह किसी और से नहीं, बल्कि अपने आदर्श के अनुरूप दूसरी शादी कर सकता था। लेकिन अपने आदर्श को पूरा करने वाली लड़की का मिलना संयोग की बात है और बाहरी परिस्थितियों पर निर्भर करता है। जब हम किसी घटना को समग्र रूप से देखते हैं तो वह आवश्यकता और संयोग की एकता के रूप में प्रकट होती है, लेकिन जब हम एक निश्चित संबंध स्थापित करते हैं जिसमें घटना पर विचार किया जाता है, तो हमें पूर्ण निश्चितता के साथ कहना चाहिए कि यह क्षण आवश्यक है या आकस्मिक। अन्यथा, द्वंद्वात्मकता को उदारवाद द्वारा प्रतिस्थापित किया जाएगा - विरोधों का एक यांत्रिक संयोजन।

किसी वस्तु की नियमितता के रूप में आवश्यकता बाहरी परिस्थितियों के साथ उसकी बातचीत में प्रकट होती है।

आवश्यकता और संयोग के बीच संबंध को दो सिद्धांतों द्वारा व्यक्त किया जा सकता है:

1) आवश्यकता केवल दुर्घटनाओं के माध्यम से प्रकट होती है,

2) अवसर आवश्यकता की अभिव्यक्ति का एक रूप है। उदाहरण के लिए, एक बर्तन की दीवारों पर गैस का दबाव एक आवश्यकता है, लेकिन यह बहुत सारी दुर्घटनाओं - व्यक्तिगत अणुओं के प्रभावों के माध्यम से महसूस किया जाता है।

विकास की प्रक्रिया में अवसर आवश्यकता में बदल सकता है। एक उदाहरण जैविक विकास है, जो आवश्यकता में अवसर का कुल परिवर्तन है: लाभकारी उत्परिवर्तन जो प्रकृति में यादृच्छिक होते हैं, प्राकृतिक चयन के दौरान जमा होते हैं, प्रजातियों की संपत्ति बन जाते हैं और बाद की पीढ़ियों को पारित कर दिए जाते हैं।

टिकट संख्या 6

    अरस्तू का दर्शन।

अरस्तू के अनुसार सभी वस्तुएँ, प्रक्रियाएँ और परिघटनाएँ चार सिद्धांतों या कारणों से अस्तित्व में हैं।

सबसे पहला- औपचारिक कारण, या रूप। उन्होंने रूप को प्रत्येक वस्तु के अस्तित्व का सार बताया।

दुनिया की दूसरी शुरुआत- भौतिक कारण, या पदार्थ। उन्होंने पहले मामले को प्रतिष्ठित किया - एक पूरी तरह से विकृत, संरचना रहित द्रव्यमान और 4 तत्वों के रूप में अंतिम पदार्थ - जल, वायु, अग्नि और पृथ्वी - पहले से ही थोड़ा गठित, प्राथमिक पदार्थ से उत्पन्न होता है और सीधे चीजों के लिए सामग्री के रूप में सेवा करता है।

दुनिया की तीसरी शुरुआत- लक्ष्य, या अंतिम, कारण, प्रश्न का उत्तर "किस लिए?" अरस्तू का मानना ​​था कि प्रकृति और समाज में सब कुछ किसी न किसी उद्देश्य के लिए किया जाता है। यह मनोवृत्ति कहलाती है दूरसंचार।

चौथा सिद्धांतअरस्तू ड्राइविंग कारण में पाता है। वह आत्म-आंदोलन से इनकार करता है, और मानता है कि जो चल रहा है उसे गति में केवल कुछ बाहरी द्वारा निर्धारित किया जाना चाहिए। कुछ शरीर दूसरों को हिलाते हैं, और भगवान प्रमुख प्रेरक हैं।

अरस्तू के अनुसारकिसी वस्तु के चारों कारण होते हैं, और मानव क्रियाकलाप में चारों कारण होते हैं। लेकिन वह इसमें गलत था कि यह पूरी दुनिया और इसकी सभी प्रक्रियाओं पर लागू होता है। यहाँ अरस्तू ने अनुमति दी अवतारवाद- मनुष्य में निहित गुणों का शरीर और प्राकृतिक घटनाओं में स्थानांतरण।

अरस्तू के अनुसार चारों कारण शाश्वत हैं। लेकिन क्या वे एक दूसरे के लिए कम करने योग्य हैं? भौतिक कारण दूसरों के लिए कम करने योग्य नहीं है। और औपचारिक, प्रेरक और लक्षित कारण अंततः एक में सिमट जाते हैं, और परमेश्वर ऐसे त्रिएक कारण के रूप में कार्य करता है। अरस्तू ने यह शब्द गढ़ा था धर्मशास्र- भगवान के बारे में शिक्षा।

आप बोल नहीं सकते . (इस प्रकार, सामान्य तौर पर, अरस्तू की शिक्षाएँ वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद हैं और यह एक द्वैतवादी अनुनय का आदर्शवाद है (अर्थात, 2 सिद्धांत, पदार्थ और रूप))।

मात्रा के लिए आप इसे कह सकते हैं! (अपने ब्रह्माण्ड संबंधी विचारों में, अरस्तू पदों पर खड़ा थाभूकेंद्रवाद। ब्रह्मांड, पृथ्वी की तरह, आकार में गोलाकार है। इसमें कई गोले होते हैं जिनसे आकाशीय पिंड जुड़े होते हैं, निकटतम चंद्रमा का गोला है, फिर सूर्य, फिर ग्रह और फिर तारों का गोला। सभी आकाशीय पिंडों में ईथर होता है - सुपरलूनर क्षेत्रों का मामला; ईथर पांचवां तत्व है जो पृथ्वी पर मौजूद नहीं है)।

अरस्तू ने रूप और पदार्थ के अपने सिद्धांत का प्रयोग मनोविज्ञान में किया: आत्मा शरीर के संबंध में एक रूप है, इसे एनिमेट करता है और इसे गति में सेट करता है। आत्मा ईश्वर और पदार्थ के बीच मध्यस्थ है। आत्माएं पौधों, जानवरों और लोगों में निहित हैं। आत्मा के तीन भाग होते हैं: वनस्पति या वनस्पति (खाने की क्षमता), पशु या कामुक (महसूस करने की क्षमता), तर्कसंगत (जानने की क्षमता)। पौधों के पास केवल पहला भाग होता है, जानवरों के पास पहला और दूसरा भाग होता है, मनुष्य के पास तीनों होते हैं। अरस्तू के इस शिक्षण में प्रतिबिंब की संपत्ति (चिड़चिड़ापन - मानस - चेतना) के विकास के चरणों के बारे में एक गहरा अनुमान है। आत्मा के वानस्पतिक और पशु अंग शरीर पर निर्भर करते हैं और नश्वर होते हैं, जबकि आत्मा का तर्कसंगत हिस्सा, अरस्तू के अनुसार, शरीर पर निर्भर नहीं है, अमर है और ईश्वर से जुड़ा है, जो शुद्ध कारण है।

उनके दार्शनिक विचारों मेंअरस्तू ने संवेदी ज्ञान के महत्व से इनकार नहीं किया, इसके अलावा, उन्होंने सही ढंग से इसे सभी ज्ञान की शुरुआत माना। सामान्य तौर पर, अरस्तू के अनुसार अनुभूति की प्रक्रिया में निम्नलिखित चरण शामिल हैं: संवेदना और संवेदी धारणा, अनुभव, कला, विज्ञान, जो ज्ञान के शिखर के रूप में कार्य करता है। अरस्तू की शिक्षाओं में पहली बार संज्ञान में कामुक और तर्कसंगत की एकता को समझने की प्रवृत्ति थी।

अरस्तू के नैतिक और राजनीतिक विचारों में मुख्य बात मनुष्य की एक सामाजिक प्राणी के रूप में परिभाषा थी जो तर्क से संपन्न थी। एक आदमी और एक जानवर के बीच मुख्य अंतर बौद्धिक जीवन की क्षमता और सद्गुणों का अधिग्रहण है। केवल मनुष्य ही अच्छाई और बुराई, न्याय और अन्याय जैसी अवधारणाओं को समझने में सक्षम है, अरस्तू ने लिखा है। उनका सही मानना ​​​​था कि जन्म से किसी व्यक्ति में गुण (सकारात्मक गुण) नहीं होते हैं, स्वभाव से उन्हें केवल उन्हें प्राप्त करने का अवसर दिया जाता है।

अरस्तू ने बौद्धिक और नैतिक गुणों के बीच अंतर किया। पहले को उन्होंने जिम्मेदार ठहराया: ज्ञान, विवेक, दूसरे को - साहस, न्याय, उदारता, ईमानदारी, उदारता। पहला गुण प्रशिक्षण के माध्यम से प्राप्त किया जाता है, दूसरा शिक्षा के माध्यम से। अरस्तू ने सुकरात के इस मत का ठीक ही खंडन किया कि माना जाता है कि अच्छाई का ज्ञान रखने वाला कोई भी व्यक्ति बुरा काम नहीं करेगा। अच्छाई का ज्ञान होना एक बात है और उसका उपयोग करना दूसरी बात है। शिक्षा का कार्य निश्चित रूप से नैतिक ज्ञान को आतंरिक विश्वास और क्रिया में रूपांतरित करना है।

अरस्तू के मनुष्य के सिद्धांत का उद्देश्य व्यक्ति को राज्य की सेवा में लगाना है। उनकी राय में, एक व्यक्ति एक राजनीतिक प्राणी के रूप में पैदा होता है और अपने भीतर "संयुक्त सहवास" की सहज इच्छा रखता है। अरस्तू के अनुसार निर्णायक भूमिका, में राजनीतिक जीवनन्याय की भूमिका निभाता है। अरस्तू ने प्लेटो के "आदर्श राज्य" को स्वीकार नहीं किया, यह देखते हुए कि अगर इसके सभी हिस्से नाखुश हैं तो पूरा खुश नहीं हो सकता। अरस्तू के अनुसार, न केवल एक व्यक्ति को राज्य की सेवा करनी चाहिए, बल्कि इसके विपरीत भी।

अरस्तू ने राज्य के तीन अच्छे और तीन बुरे रूपों के बीच अंतर किया, बाद वाला पूर्व के विकृतियों के रूप में दिखाई देता है। अच्छे रूपों में, सरकार को कानून के ढांचे के भीतर चलाया जाता है, और बुरे रूपों में ऐसा नहीं होता है। अच्छा वह राजशाही, अभिजात वर्ग को मानता था; बुरे लोग अत्याचार हैं (जो राजशाही की विकृति के रूप में उत्पन्न हुए), कुलीनतंत्र (अभिजात वर्ग की विकृति) और चरम लोकतंत्र (राजव्यवस्था की विकृति)।

    कामुक और तर्कसंगत अनुभूति। सनसनीखेज और तर्कवाद।

एक व्यक्ति के पास दुनिया को समझने के तीन मुख्य तरीके हैं - कामुक, तर्कसंगत और सहज ज्ञान। सामान्य संज्ञानात्मक प्रक्रिया का प्रारंभिक बिंदु है भावना अनुभूति. यह एनालाइजर की मदद से किया जाता है। एक व्यक्ति के पास 9 विश्लेषक हैं। सुप्रसिद्ध दृश्य, श्रवण, स्पर्श, स्वाद, घ्राण के अलावा, तापमान, काइनेस्टेटिक, वेस्टिबुलर और आंत के विश्लेषक भी हैं। उदाहरण के लिए, एक तापमान विश्लेषक, त्वचा, मौखिक गुहा और आंतरिक अंगों में स्थित अपने रिसेप्टर्स की मदद से बाहरी वस्तुओं और स्वयं शरीर के तापमान के बारे में जानकारी प्रदान करता है।

उपकरणों की मदद से संवेदी प्रतिबिंब की संभावनाओं का विस्तार किया जाता है, जिसकी भूमिका अनुभूति और अभ्यास में लगातार बढ़ रही है। कई प्रकार हैं। उपकरणों को मापने(तराजू, शासक) उन मापदंडों को एक मात्रात्मक माप देते हैं जो विश्लेषकों द्वारा माना जाता है, लेकिन मापा नहीं जाता है, क्योंकि इंद्रियों को तुलना के लिए एक मानक से वंचित किया जाता है। एम्पलीफायरों(चश्मा, सूक्ष्मदर्शी, ध्वनि प्रवर्धक) उन वस्तुओं को प्रदर्शित करते हैं जिन्हें उनकी कम संवेदनशीलता के कारण निहत्थे विश्लेषणकर्ताओं द्वारा कथित या खराब रूप से नहीं माना जाता है। कन्वर्टर्स(एमीटर, रेडियोमीटर, क्लाउड चैंबर) वस्तुओं के प्रभाव को परिवर्तित करता है (उदाहरण के लिए, रेडियोधर्मी विकिरण), जिसके लिए किसी व्यक्ति के पास धारणा अंग नहीं होते हैं, धारणा के लिए उपयुक्त रूप में (अक्सर तराजू और डायल पर संकेतों में) . विश्लेषक(इलेक्ट्रोकार्डियोग्राफ़) अध्ययन के तहत वस्तु या प्रक्रिया की संरचना और घटकों को प्रकट करता है।

संवेदनाएं संवेदी अनुभूति के प्रारंभिक रूप के रूप में कार्य करती हैं। संवेदनाओं के उदाहरण: लाल, नीला, कड़वा, गर्म, मुलायम आदि। अनुभूति किसी वस्तु के पृथक (एक) गुण का प्रतिबिम्ब है। संवेदी ज्ञान का दूसरा रूप अनुभूति , जो इंद्रियों पर कार्य करने वाली किसी वस्तु की समग्र छवि है। संवेदी ज्ञान का तीसरा रूप है प्रदर्शन। यह धारणा का एक निशान है, एक वस्तु की एक समग्र संवेदी छवि, इंद्रियों पर वस्तु की क्रिया के बाद स्मृति में संग्रहीत होती है। एक व्यक्ति में विचारों के साथ काम करने, उन्हें संयोजित करने और नई छवियां बनाने की क्षमता होती है। इस क्षमता को दृश्य-आलंकारिक सोच कहा जाता है, या कल्पना।

दुनिया को समझने का दूसरा तरीका है तर्कसंगत ज्ञान. इसे अमूर्त सोच, कारण, कभी-कभी बुद्धि भी कहा जाता है। यह अवधारणाओं की एक प्रणाली के रूप में होने का एक सामान्यीकृत और अप्रत्यक्ष प्रतिबिंब है जो संवेदी डेटा के आधार पर कारणों और कानूनों का प्रकटीकरण प्रदान करता है। तर्कसंगत ज्ञान के मूल रूप हैं अवधारणाओं, निर्णय और अनुमान।

अवधारणा - एक विचार जो वस्तुओं या घटनाओं के वर्ग के सामान्य और आवश्यक गुणों को दर्शाता है। सामान्यता की डिग्री (मात्रा के संदर्भ में) के अनुसार, अवधारणाएं कम सामान्य, अधिक सामान्य, अत्यंत सामान्य (तालिका - फर्नीचर - भौतिक वस्तु) हैं। संवेदनाओं, धारणाओं और अभ्यावेदन के विपरीत, अवधारणाएँ दृश्यता या संवेदनशीलता से रहित होती हैं। . निर्णय और निष्कर्ष संज्ञान के रूप हैं जिसमें अवधारणाएं चलती हैं। दुनिया को सही ढंग से पुन: पेश करने के लिए, अवधारणाओं को इस तरह से जोड़ना आवश्यक है जैसे कि उनके द्वारा प्रदर्शित वस्तुएं आपस में जुड़ी हुई हैं। यह निर्णयों और अनुमानों में होता है। प्रलय - यह एक विचार है जिसमें, अवधारणाओं के संयोजन के माध्यम से, किसी चीज़ के बारे में कुछ पुष्टि या खंडन किया जाता है। निर्णय सकारात्मक और नकारात्मक में विभाजित हैं। . अनुमान - यह एक विचार है, जिसके दौरान कई मौजूदा निर्णयों (परिसरों) से एक नया निर्णय (निष्कर्ष) प्राप्त होता है।

अनुमान तर्कसंगत ज्ञान के उच्चतम रूप के रूप में कार्य करते हैं, क्योंकि यह उनकी मदद से है कि संवेदी अनुभव का सहारा लिए बिना मौजूदा ज्ञान के आधार पर नया ज्ञान प्राप्त किया जाता है। अभ्यावेदन, अवधारणाएँ, निर्णय और निष्कर्ष ज्ञान की एक अभिन्न प्रणाली का निर्माण कर सकते हैं - एक सिद्धांत जिसे अस्तित्व के एक निश्चित क्षेत्र का वर्णन और व्याख्या करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। वैज्ञानिक शब्दों में व्यक्त की गई अवधारणाएं सिद्धांत के स्पष्ट तंत्र का निर्माण करती हैं, निर्णय सिद्धांत के सिद्धांतों और कानूनों का निर्माण करते हैं, अनुमानों की मदद से इसमें ज्ञान को प्रमाणित करने के तरीके हैं, और प्रतिनिधित्व दृश्य मॉडल के रूप में कार्य करते हैं (उदाहरण के लिए, एक मॉडल एक सेल, एक परमाणु, आदि)।

यूरोपीय दर्शन के इतिहास को बीच विवाद द्वारा चिह्नित किया गया है सनसनीखेज और तर्कवाद।संवेदनावाद के समर्थकों ने संवेदी ज्ञान को मुख्य और यहां तक ​​कि ज्ञान के एकमात्र स्रोत के रूप में मान्यता दी। सोच के पीछे, कामुकतावादियों ने केवल संवेदी डेटा को समेटने और व्यवस्थित करने के कार्य को पहचाना।

इसके विपरीत, तर्कवादियों ने अतिशयोक्ति की, और कुछ मामलों में अनुभूति में कारण की भूमिका को निरंकुश कर दिया। वे संवेदी अनुभव के परिणामों को या तो असत्य ज्ञान या वास्तविक ज्ञान का अवसर मानते थे।

द्वंद्वात्मक दृष्टिकोण से, कौन सा ज्ञान अधिक महत्वपूर्ण है - कामुक या तर्कसंगत - गलत है। संज्ञान के इन दो तरीकों के कार्यों के बारे में एकमात्र वैध प्रश्न है। सकल ज्ञान के स्रोत के रूप में संवेदी और तर्कसंगत ज्ञान दोनों हैं। इनमें से प्राथमिक संवेदी ज्ञान है - संवेदनाएं और धारणाएं। यह बाहरी दुनिया के साथ चेतना का एकमात्र संबंध है। इसके बिना ज्ञान की शुरुआत ही नहीं होती। संवेदी डेटा के आधार पर, अनुमानों के माध्यम से सोचने से एक नया, गहरा ज्ञान बनता है - सूक्ष्म संरचनाओं, कारणों, कानूनों, वस्तुओं के बारे में ज्ञान जो संवेदनाओं में नहीं माना जाता है। इस प्रकार, कामुक और तर्कसंगत दुनिया को जानने के दो आवश्यक और पूरक तरीके हैं।

टिकट नंबर 7

    दर्शन प्राचीन चीन(ताओवाद, कन्फ्यूशीवाद)।

2 मुख्य में से एक दार्शनिक शिक्षाएँप्राचीन चीन में ताओवाद,लाओज़ी द्वारा स्थापित। इस शिक्षण की केंद्रीय अवधारणा है दाओ।दाओ है शानदार तरीकाअंतरिक्ष, पृथ्वी और मनुष्य के लिए। साथ ही, ताओ स्रोत है, जो कुछ भी मौजूद है उसका मूल है। ताओ हर जगह और हर चीज में मौजूद है। अपने आप में, ताओ किसी व्यक्ति द्वारा नहीं माना जाता है, लेकिन यह चीजों, वस्तुओं, पौधों, जानवरों, लोगों आदि में सन्निहित है। इस प्रकार, हमारे चारों ओर की दुनिया, संवेदी दुनिया, ताओ का अवतार है, जिसे चीनी कहते हैं "डे"।

ते को सीधे इंद्रियों द्वारा माना जाता है। सामान्य तौर पर, दुनिया ताओ और ते की एकता है। ताओ को इंद्रियों से नहीं, बल्कि मन, सोच से समझा जाता है। ताओ को जानने का अर्थ है प्रकृति के नियमों को समझना और उनका पालन करना सीखना।

ताओवादियों ने प्राचीन काल में समाज और प्रकृति के बीच संघर्ष की संभावना को महसूस किया। इसलिए उनका मुख्य जीवन सिद्धांत ही सिद्धांत था वू वेई -सिद्धांत ताओ के बाद, यानी व्यवहार जो मनुष्य और ब्रह्मांड की प्रकृति के अनुरूप है। वू वेई एक व्यवहार है जो चीजों और प्रक्रियाओं के प्राकृतिक गुणों के उपयोग पर आधारित है और इसमें हिंसा, प्रकृति को नुकसान शामिल नहीं है। यह दुनिया के साथ सद्भाव में रहने का एक तरीका है। ताओ के विपरीत कोई भी कार्य ऊर्जा की बर्बादी का मतलब है और विफलता और यहां तक ​​कि मृत्यु की ओर ले जाता है। ताओवाद ने प्रकृति के साथ जैविक विलय का आह्वान किया। इस शिक्षण का चीन की संस्कृति, विशेषकर इसकी कला पर बहुत प्रभाव पड़ा।

यदि ताओवाद मुख्य रूप से पूरी दुनिया और प्रकृति के लिए मनुष्य के संबंध पर विचार करता है, तो दूसरा प्रभावशाली शिक्षण है चीनी दर्शन – कन्फ्यूशीवाद - मनुष्य के समाज, राज्य और परिवार के संबंध के मुख्य विषय को रखें। इस सिद्धांत के संस्थापक कन्फ्यूशियस थे। कन्फ्यूशियस के लिए प्रारंभिक "स्वर्ग" और "स्वर्गीय आदेश" की अवधारणा थी। समाज के जीवन को सुव्यवस्थित करने के सपने के साथ, कन्फ्यूशियस अपनी खुद की शिक्षा बनाता है।

इसका एक महत्वपूर्ण हिस्सा एक "महान पति" का विचार है - एक व्यक्ति का आदर्श - जून जू. उत्तरार्द्ध में दो महत्वपूर्ण गुण होने चाहिए: मानवता और कर्तव्य की भावना. उसे छोटों के प्रति दयालु और न्यायपूर्ण होना चाहिए, बड़ों और वरिष्ठों के प्रति सम्मान रखना चाहिए।

कन्फ्यूशियस मानवता का आधार मानते थे "जिओ" – फिलीअल पुण्यशीलता. यहां कन्फ्यूशीवाद चीन के सबसे पुराने पैतृक पंथ पर निर्भर था। जिओ का अर्थ है कि एक सम्मानित पुत्र को अपने माता-पिता का जीवन भर ध्यान रखना चाहिए, उनका सम्मान करना चाहिए और उन्हें किसी भी परिस्थिति में प्यार करना चाहिए।

कन्फ्यूशीवाद की सफलता एक बड़ी हद तकयह इस तथ्य के कारण था कि कन्फ्यूशियस, "दिव्य साम्राज्य को एक परिवार में रैली करने" का सपना देख रहा था, एक बड़े जटिल परिवार में संबंधों के सिद्धांतों को पूरे समाज तक विस्तारित करने और अनुष्ठान शिष्टाचार की मदद से ऐसा करने का प्रस्ताव दिया - "क्या यह सही है?"

कन्फ्यूशियस के अनुसार, सामाजिक व्यवस्था की नींव में से एक, बड़ों के प्रति सख्त आज्ञाकारिता है। कोई भी बड़ा, चाहे वह पिता हो, अधिकारी हो, संप्रभु हो, एक छोटे, अधीनस्थ, विषय के लिए एक निर्विवाद अधिकार है। राज्य और परिवार दोनों में कनिष्ठों और अधीनस्थों के लिए उनकी इच्छा और वचन के प्रति अंध आज्ञाकारिता एक प्राथमिक आदर्श है। हालांकि, इसका मतलब यह नहीं था कि "वरिष्ठ" मनमानी और अन्याय की अनुमति दे सकता है।

इसके संस्थापक की मृत्यु के बाद, कन्फ्यूशीवाद 8 स्कूलों में विभाजित हो गया, महत्त्वजिनमें से उनके पास दो थे। उनमें से एक मेंगज़ी स्कूल है।आदर्शवाद की ओर झुकाव। उनका नवाचार मनुष्य के प्रारंभिक अच्छे स्वभाव के बारे में थीसिस था, जिसे स्वर्ग (सहज) परोपकार, न्याय, अच्छे शिष्टाचार, अच्छाई का ज्ञान दिया जाता है। स्वर्ग लोगों और राज्य के भाग्य का निर्धारण करता है, सम्राट स्वर्ग का पुत्र है। शिक्षा एक व्यक्ति को स्वयं को, स्वर्ग को जानने और उसकी सेवा करने की अनुमति देगी। देश के मानवीय शासन की उनकी अवधारणा में मेंगज़ी ने समाज में लोगों की प्रमुख भूमिका और शासक की अधीनस्थ भूमिका के विचार की पुष्टि की, जिसे लोगों को हटाने का अधिकार है यदि वह आवश्यक आवश्यकताओं को पूरा नहीं करता है।

दूसरे स्कूल के संस्थापक - ज़ुन्ज़ी, भौतिकवाद की ओर आकर्षित, स्वर्ग को सर्वोच्च शासक और प्रबंधक के रूप में नहीं, बल्कि प्राकृतिक घटनाओं के एक समूह के रूप में माना जाता है। Xunzi ने एक विश्व निर्माता के अस्तित्व को खारिज कर दिया, उनका मानना ​​​​था कि सभी घटनाओं का उद्भव और परिवर्तन एक चक्र में प्राकृतिक नियमों के अनुसार होता है और दो बलों की बातचीत से समझाया जाता है: सकारात्मक - "यांग" और नकारात्मक - "यिन"।

ज़ुन्ज़ी के अनुसार, लोगों के कार्य स्वर्ग की इच्छा से निर्धारित नहीं होते हैं, यह वास्तव में मौजूद नहीं है, सब कुछ स्वयं लोगों पर निर्भर करता है। मनुष्य, Xunzi के अनुसार, स्वभाव से दुष्ट है, वह ईर्ष्यालु और दुर्भावनापूर्ण पैदा होता है; उसे शिक्षा और कानून की मदद से प्रभावित करना आवश्यक है, और फिर वह सदाचारी बन जाएगा।

कन्फ्यूशीवाद एक मजबूत और है कमजोर पक्ष. उत्तरार्द्ध सिद्धांत के अत्यधिक रूढ़िवाद में निहित है, जो जीवन के नए, अधिक उपयुक्त, रूपों के गठन को रोकता है। इसकी ताकत इस तथ्य में निहित है कि इसमें कई स्वस्थ नैतिक सिद्धांत हैं: अपने परिवार और लोगों के प्रति समर्पण, माता-पिता और बड़ों के प्रति सम्मान, उदारता, सच्चाई, परिश्रम, मानवता।

    एक विज्ञान के रूप में चिकित्सा, इसकी मुख्य श्रेणियां (आदर्श, विकृति विज्ञान, स्वास्थ्य, रोग)।

दवा - यह शरीर के सामान्य और पैथोलॉजिकल जीवन की प्रक्रियाओं और किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व के बीच संबंध के बारे में ज्ञान की एक प्रणाली है; इस ज्ञान का उपयोग रोगों के निदान, उपचार, रोकथाम और लोगों के स्वास्थ्य में सुधार के लिए किया जाता है।

चिकित्सा का कार्य-बीमारी को हकीकत में न बदलने दें।

चिकित्सा के मूल कार्य।प्रारंभ में, चिकित्सा के जन्म के दौरान, इसने 2 कार्य किए - रोगों का निदान और उपचार। जब चिकित्सा पहले से ही विकसित विज्ञान बन गई, तो इसका तीसरा कार्य था - रोगों की रोकथाम (रोकथाम) और स्वास्थ्य को बढ़ावा देना।

व्याख्या मानदंडवी अलग समयअसमान था।

1) मध्य युग में, आदर्श को शरीर के ऐसे संकेतकों के रूप में समझा जाता था, जो विश्व मन के कारण होते हैं। यह माना जाता था कि विश्व मन पूरे आसपास की दुनिया के निर्माता के रूप में कार्य करता है, यह इसका सामंजस्य स्थापित करता है, मानव शरीर सहित हर चीज में सही संबंध स्थापित करता है।

2) 20वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में, मानदंड की अवधारणा बदल गई: मानदंड शरीर के ऐसे संकेतक हैं जिन्हें चिकित्सा समुदाय सामान्य मानने के लिए सहमत हो गया, अर्थात। मानदंड चिकित्सकों के बीच एक समझौते का परिणाम है। लेकिन वस्तुनिष्ठ रूप से (अर्थात, डॉक्टरों की चेतना की परवाह किए बिना), आदर्श, परंपरावाद के अनुसार, मौजूद नहीं है।

3) अब मानदंड की द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी व्याख्या प्रमुख हो गई है। इस व्याख्या के साथ, यह माना जाता है कि मानदंड का एक उद्देश्य चरित्र है, और इसका सार गुणवत्ता में मात्रा के संक्रमण के द्वंद्वात्मक कानून और माप की दार्शनिक श्रेणी के आधार पर प्रकट होता है।

4) जीव विज्ञान और चिकित्सा में, माप की दार्शनिक श्रेणी आदर्श की अवधारणा से मेल खाती है। आदर्श- यह स्वास्थ्य का एक उपाय है, शरीर के संकेतकों में परिवर्तन का अंतराल, जो स्वास्थ्य की स्थिति की विशेषता है। उपाययह मात्रात्मक परिवर्तनों का अंतराल है जिसमें यह गुण संरक्षित रहता है। जब संकेतक आदर्श से परे जाते हैं, तो यह पहले से ही इंगित करता है कि स्वास्थ्य की स्थिति एक स्थिति में बदल गई है बीमारी।

आदर्श की व्यावहारिक स्थापना एक बहुत ही कठिन समस्या है। यह, सबसे पहले, इस तथ्य के कारण है कि मानदंड व्यक्तिगत है, और एक व्यक्ति का मानदंड दूसरे के मानदंड के साथ मेल खा सकता है या नहीं भी हो सकता है। और, दूसरी बात, मानदंड परिवर्तनशील है: एक ही व्यक्ति के लिए, यह उम्र, पिछली बीमारियों, पोषण और जीवन शैली के अन्य घटकों के आधार पर बदल सकता है।

वर्तमान में, वे अभी भी सभी लोगों के लिए औसत मानदंड का उपयोग करते हैं। मानक से संकेतक का विचलन एक विकृति है, रोग का एक लक्षण है।

विकृति विज्ञान- यह शरीर के संकेतकों में परिवर्तन का अंतराल है, रोग की स्थिति की विशेषता है।

जीवन दो रूपों में है - रूप में स्वास्थ्यऔर रूप बीमारी. विश्व स्वास्थ्य संगठन (WHO) परिभाषित करता है स्वास्थ्य के रूप मेंपूर्ण शारीरिक, मानसिक और सामाजिक कल्याण की स्थिति और न केवल बीमारी या दुर्बलता की अनुपस्थिति। परिभाषित किया जा सकता स्वास्थ्य के रूप मेंएक ऐसी अवस्था जिसमें शरीर और व्यक्तित्व के संकेतक आदर्श के अनुरूप होते हैं। ऐसी परिभाषा सही है, लेकिन बहुत घटिया है: यह यह नहीं बताती कि इस राज्य में क्या शामिल है।

स्वास्थ्य की एक समृद्ध परिभाषा दी जा सकती है यदि हम मार्क्स के विचार का उपयोग करते हैं कि "बीमारी अपनी स्वतंत्रता में विवश जीवन है", और यह भी ध्यान में रखें कि गतिविधि मानव अस्तित्व के एक तरीके के रूप में कार्य करती है। यह विभिन्न गतिविधियों के माध्यम से है कि एक व्यक्ति अपनी पूर्ति करता है सामाजिक कार्य- प्रशिक्षण, उन्नत प्रशिक्षण, आत्म-सुधार के कार्य; श्रम कार्य; मूल कार्य; नागरिक, वैवाहिक और मैत्रीपूर्ण कार्य।

पूर्वगामी को देखते हुए, हम निम्नलिखित परिभाषा दे सकते हैं: स्वास्थ्य शरीर और व्यक्तित्व की एक ऐसी स्थिति है जिसमें उनके संकेतक आदर्श के अनुरूप होते हैं, और एक व्यक्ति अपने सामाजिक कार्यों को पूरी तरह से कर सकता है।

टिकट संख्या 8

विभिन्न वस्तुओं के बीच कारण संबंधों को व्यक्त करने वाली दार्शनिक श्रेणियां। आवश्यकता उन कनेक्शनों को दर्शाती है जिनके पास उस प्रक्रिया में एक कारण होता है जिसमें सहसंबद्ध (परस्पर संबंधित) वस्तुओं पर विचार किया जाता है, और इस प्रक्रिया में आवश्यकता को आवश्यक रूप से महसूस किया जाता है। यादृच्छिकता, इसके विपरीत, कुछ वस्तुओं के विचारित सहसंबंध के बाहरी कारणों के कारण होती है; ये कारण किसी अन्य "आसन्न" प्रक्रिया में लिंक हैं, लेकिन इस प्रक्रिया में संभावना नहीं हो सकती है। आवश्यकता और मौका एक दूसरे के बिना मौजूद नहीं हैं: मौका अभिव्यक्ति का एक रूप है और आवश्यकता का पूरक है। प्रत्येक वस्तु में यादृच्छिक और आवश्यक विशेषताएं होती हैं। आवश्यकता और अवसर के बीच संबंध का आकलन करने में दो चरम सीमाएं हैं। सामाजिक परिघटनाओं में: नियतिवाद (अक्षांश से। - घातक) प्रकृति और समाज के नियमों में सन्निहित आवश्यकता की भूमिका को बढ़ा-चढ़ा कर पेश करता है या यहाँ तक कि निरपेक्ष करता है; स्वैच्छिकवाद (लैटिन से - इच्छा), इसके विपरीत, मौका की भूमिका को निरपेक्ष करता है, स्वतंत्रता में सन्निहित और इतिहास के विषय की इच्छा।

महान परिभाषा

अधूरी परिभाषा ↓

आवश्यकता और यादृच्छिकता

द्वंद्वात्मकता की श्रेणियां, उनकी ध्रुवीयता द्वारा पूर्ण रूप से रिश्तेदार की निर्भरता के अलग-अलग अंशों को व्यक्त करते हुए, संभव और वास्तविक, न्यायोचित और आधारों के बीच संबंध की प्रकृति को रोशन करते हुए, इसके सार या कानून द्वारा घटना की सशर्तता की डिग्री को दर्शाते हुए .

(1) सामान्य अर्थ में, एन को कुछ ऐसा समझा जाता है जिसे बायपास नहीं किया जा सकता है, जो अपरिहार्य है, जिसे रोका नहीं जा सकता है, या जिसकी सहायता के बिना जीना और सामान बनाना असंभव है। N. का तार्किक विपरीत "बाईपासेबल" है, अर्थात, क्या टाला जा सकता है, क्या दूर किया जा सकता है, और क्या नहीं किया जा सकता है। एस।, वी। आई। डाहल के अनुसार, एक दुर्घटना है जो बिना किसी इरादे के अपने आप हुई; मौका एक गैर-जवाबदेह और अकारण सिद्धांत है, जिसमें वे लोग विश्वास करते हैं जो प्रोविडेंस को अस्वीकार करते हैं; मौका - एक जगह जुड़ना या एक साथ लाना। तो मामला वास्तविकता के विभिन्न टुकड़ों का प्रतिच्छेदन है। सामान्य अर्थों में, किसी को शायद ही एस में वस्तुनिष्ठ एन के वास्तविक विपरीत को देखना चाहिए, क्योंकि लोग अक्सर "किसी घटना की अप्रत्याशितता, उसके कारण की अस्पष्टता" के व्यक्तिपरक-मूल्यांकनात्मक अर्थ में एस की अवधारणा का उपयोग करते हैं। " जब वे कहते हैं कि "विज्ञान मौका का दुश्मन है," तो उनका मतलब एस के ठीक यही अर्थ है; अन्य अर्थों में (उदाहरण के लिए, नीचे वर्णित इंद्रियों 2 और 3 में), विज्ञान एस की वस्तुनिष्ठ वास्तविक प्रकृति को पहचानता है, एस का अध्ययन करता है, और व्यावहारिक उद्देश्यों के लिए उनके बारे में ज्ञान का उपयोग करता है।

(2) सर्वेश्वरवादी दर्शन में, एन को मुख्य रूप से निरपेक्षता की सर्वव्यापकता के लिए एक अपोफेटिक (नकारात्मक) संकेत के रूप में समझा जाता है: बिना शर्त को बायपास नहीं किया जा सकता है, जो कुछ भी मौजूद है वह पदार्थ के उत्सर्जन का एक सेट है, पहला सार। इस परिप्रेक्ष्य के अनुसार, एन एक अदृश्य और आंतरिक सार के क्षेत्र से बाहर कार्य करता है, बाह्य रूप से, यह खुद को एक दुर्घटना (यादृच्छिक अस्तित्व) या एक मोड के रूप में प्रकट करता है ("पूर्ण के बाहरी," हेगेल के अनुसार)। स्पिनोज़ा ने सिखाया कि प्रत्येक विशेषता आवश्यक रूप से पदार्थ की समग्रता को व्यक्त करती है; विशेषता स्वयं से समझी जाती है, जबकि बाहरी रूप से यह "तत्काल दिए गए" के पैमाने तक ही सीमित होता है, यह मोड के माध्यम से प्रकट होता है।

जितना अधिक कुछ पर्याप्त गुणों से संपन्न होता है (वह निरपेक्ष के जितना करीब होता है), उतना ही अधिक एन होता है; इसके विपरीत, उनके अंतिम आधार के साथ निरपेक्ष के अप्रत्यक्ष डेरिवेटिव का संयुग्मन जितना कमजोर होता है, उतनी ही यादृच्छिक इन खामियों में आकस्मिक के बाहरी क्षेत्र का जिक्र होता है। इस प्रकार, एन और एस सहसंबंधी विरोध के रूप में प्रकट होते हैं, और उनके संबंध को उसी तर्क के अनुसार प्रकट किया जाता है जैसे पर्याप्त (गुणात्मक) और आकस्मिक (मोडस), आंतरिक और बाहरी, सार और घटना के बीच संबंध। हेगेल लिखते हैं, "आवश्यकता (मौके में) का अंधा संक्रमण," बल्कि पूर्ण की अपनी तैनाती है, इसका आंतरिक आंदोलन, ताकि पूर्ण, बाहरी हो रहा है, बल्कि खुद को प्रकट करता है "(हेगेल। तर्क का विज्ञान। इन) 3 खंड। खंड 2 एम।, 1971, पृष्ठ 202)।

यदि निरपेक्षता खुद को उत्सर्जन की बहु-स्तरीय श्रृंखला के माध्यम से प्रकट करती है और यदि सार बहु-क्रम है, तो हर बार किसी को विशेष रूप से ऑन्कोलॉजिकल स्तर (संदर्भ का ढांचा) इंगित करना चाहिए, जिसके संबंध में कुछ एन के रूप में योग्य है। या, इसके विपरीत, एस के रूप में। वह जो संदर्भ एन के एक फ्रेम में, एक गहरे क्रम की इकाई की कार्रवाई के संबंध में एस में बदल जाता है। और इसके विपरीत, यदि घटना (गुण) को समय के साथ द्वंद्वात्मक रूप से हटा दिया जाता है, एक नई गुणवत्ता के हिस्से के रूप में आंतरिक किया जाता है और सार के आभासी गर्भ में वापस आ जाता है, तो पूर्व एस एन में आंतरिक रूप से सक्षम होता है, जिससे आवश्यक बलों की भरपाई होती है।

आकस्मिक आवश्यक है, और आवश्यक आकस्मिक है; एन। को इसकी किस्मों में से एक - अनिवार्यता के लिए कम नहीं किया जाना चाहिए - और भाग्यवाद में पड़ना चाहिए। इस अर्थ में, S. N की तरह ही वास्तविक रूप से वास्तविक है। S. को संपूर्ण रूप से परिभाषित करना संभव है, जो N की सीमा और अभिव्यक्ति के स्थान-समय के रूप में है। हटाए गए (आभासी) रूप में, S. क्षेत्र को पूरक करता है एन। एन। हमेशा आंतरिक और केवल एस के माध्यम से बाहर की ओर चमकता है। हर बार कुछ एस, एन के माध्यम से प्रकट होता है। इस प्रकार एन के रूप में खुद को सीमित करता है और ठीक से इनकार करता है, इसके आकस्मिक विपरीत में गुजरता है। उसी समय, S. N. की कई विशेषताओं को बनाए रखता है, जिससे अनिवार्य रूप से N शेष रहता है, लेकिन इन विशेषताओं में उसकी विशिष्टता, विलक्षणता और अभूतपूर्वता के संकेत भी जुड़ते हैं। वर्णित दृष्टिकोण को "अनिवार्यवाद" भी कहा जा सकता है: I और S की श्रेणियां सार और घटना के बीच संबंध को ठोस बनाती हैं, एक विशिष्ट कोण से उनके संबंध को प्रकट करती हैं।

(3) संभाव्य नियतत्ववाद के दृष्टिकोण से, एन और एस को वास्तविकता के दो अलग-अलग रूपों, दो प्रकार की घटनाओं के रूप में समझा जाता है। वे दो प्रकार की संभावनाओं के बीच अंतर करके विपरीत और परिभाषित होते हैं, जो क्रमशः आवश्यक वास्तविकता और आकस्मिक वास्तविकता में बदल जाते हैं। अवसरों को उनकी ताकत की डिग्री के अनुसार उप-विभाजित किया जाता है, शून्य (असंभव) से एक (पुनरीक्षित संभावना, यानी वास्तविकता) के पैमाने पर संभावना की डिग्री। ए.पी. शेप्टुलिन ने वास्तविक और औपचारिक संभावनाओं की अवधारणाओं के माध्यम से एन और एस को परिभाषित करने का प्रस्ताव दिया। "वास्तविक वे अवसर हैं जो आवश्यक पार्टियों और कनेक्शनों द्वारा वातानुकूलित हैं, वस्तु के कामकाज और विकास के नियम; औपचारिक - वातानुकूलित संभावनाएं यादृच्छिक कनेक्शनऔर संबंध" (शेपटुलिन ए.पी. डायलेक्टिक्स की श्रेणियाँ। एम।, 1971, पृष्ठ 219)।

औपचारिक (अमूर्त) संभावनाओं को संभाव्यता की छोटी डिग्री द्वारा मापा जाता है, उनके कार्यान्वयन के लिए आवश्यक शर्तें गायब हैं, फिर भी, वे कभी-कभी वास्तविकता में बदल जाते हैं (उदाहरण के लिए, जब कई सबसे मजबूत प्रतिस्पर्धी संभावनाएं एक-दूसरे को बेअसर कर देती हैं और इस तरह कुछ बहुत ही अपूर्ण होने देती हैं "भविष्य की परियोजना")। वास्तविक (ठोस) संभावनाओं में अधिकतम व्यवहार्यता होती है, संभाव्यता की उच्च डिग्री एक के करीब होती है; उनके कार्यान्वयन के लिए, उन्हें सभी आवश्यक शर्तें प्रदान की जाती हैं। वर्णित मॉडल में, "संभावना" संभावना और वास्तविकता के साथ एन और एस के बीच संबंध के एक उपाय के रूप में कार्य करती है। संभावित संभव में आवश्यक का माप है (V. I. Koryukin, M. N. Rutkevich), साथ ही वास्तविक में यादृच्छिक का माप।

एन कई वास्तविक संभावनाओं में से किसी एक से प्राप्त वास्तविकता है, और एस एक वास्तविकता है जिसमें औपचारिक संभावनाओं में से एक बदल गई है। सार के क्षेत्र में उनके विकास के क्रम में, अमूर्त संभावनाएं डीओ ठोस लोगों द्वारा मजबूत होने में सक्षम हैं, जबकि वास्तविक संभावनाएं, इसके विपरीत, कभी-कभी औपचारिक संभावनाओं की डिग्री तक कमजोर हो जाती हैं। इस अर्थ में, एन और एस के बीच की सीमाएँ धुंधली हैं। N. और S. इसलिए अपने छिपे हुए संभावित आधार में एक-दूसरे में प्रवेश करने में सक्षम हैं, हालांकि एक ही प्रकार की भौतिक घटनाओं की तरह "दिखने" के लिए मौलिक रूप से अलग-अलग संभावित वस्तुओं के उत्पाद।

(4) व्यक्तिपरक आदर्शवाद के समर्थक एन और एस के वस्तुनिष्ठ अस्तित्व को नहीं पहचानते हैं। इसलिए, ह्यूम ने उन्हें हमारी सोच और आदतों की ख़ासियत से प्राप्त किया, कांट ने एन और एस को मानव में निहित मानसिक गतिविधि का एक प्राथमिक तरीका माना। दिमाग। ई। मच, जी। जैकोबी, विट्गेन्स्टाइन ने एन को अवधारणाओं के विशुद्ध रूप से तार्किक कनेक्शन के लिए कम कर दिया, तार्किक एन। सार्वजनिक जीवन. कई अनुभववादी दार्शनिक वास्तविकता को व्यक्तिगत तथ्यों, संवेदी डेटा के योग के रूप में समझने और उसमें एन की कार्रवाई नहीं खोजने के लिए इच्छुक हैं; उनके लिए दुनिया पर एस का प्रभुत्व है।

आवश्यक घटना का ऐसा विशिष्ट रूप से वातानुकूलित संबंध है, जिसमें घटना-कारण की घटना आवश्यक रूप से एक अच्छी तरह से परिभाषित घटना-परिणाम पर जोर देती है।

दुर्घटना- अवधारणा, ध्रुवीय ज़रूरत. रैंडम कारण और प्रभाव का ऐसा संबंध है, जिसमें कारण आधार कई संभावित वैकल्पिक परिणामों में से किसी के कार्यान्वयन की अनुमति देता है। साथ ही, संचार का कौन सा विशेष रूप महसूस किया जाएगा यह परिस्थितियों के संयोजन पर निर्भर करता है, उन स्थितियों पर जो सटीक लेखांकन और विश्लेषण के लिए उत्तरदायी नहीं हैं। इस प्रकार, एक अनिश्चित रूप से बड़ी संख्या में विविध और बिल्कुल अज्ञात कारणों के परिणाम के रूप में एक यादृच्छिक घटना होती है। एक यादृच्छिक घटना-परिणाम की शुरुआत सिद्धांत रूप में संभव है, लेकिन पूर्व निर्धारित नहीं है: यह घटित हो भी सकता है और नहीं भी।

दर्शन के इतिहास में, दृष्टिकोण का व्यापक रूप से प्रतिनिधित्व किया जाता है, जिसके अनुसार अनियमितवास्तव में नहीं, यह प्रेक्षक के लिए अज्ञात का परिणाम है ज़रूरीकारण। लेकिन, जैसा कि हेगेल ने पहली बार दिखाया था, सैद्धांतिक रूप से एक यादृच्छिक घटना अकेले आंतरिक कानूनों के कारण नहीं हो सकती है, जो इस या उस प्रक्रिया के लिए आवश्यक हैं।

एक यादृच्छिक घटना, जैसा कि हेगेल ने लिखा है, को स्वयं से नहीं समझाया जा सकता है।
अवसरों की अप्रत्याशितता कार्य-कारण के सिद्धांत का खंडन करती प्रतीत होती है। लेकिन ऐसा नहीं है, क्योंकि यादृच्छिक घटनाएं और कारण संबंध परिणाम हैं, हालांकि पहले से और पूरी तरह से ज्ञात नहीं हैं, लेकिन फिर भी वास्तव में मौजूद हैं और काफी निश्चित स्थितियां और कारण हैं। वे बेतरतीब ढंग से उत्पन्न नहीं होते हैं और "कुछ भी नहीं" से नहीं होते हैं: उनकी उपस्थिति की संभावना, हालांकि कठोर रूप से नहीं, स्पष्ट रूप से नहीं, लेकिन स्वाभाविक रूप से, कारण आधार से जुड़ी होती है। गणितीय आँकड़ों के उपकरण का उपयोग करके वर्णित सजातीय यादृच्छिक घटनाओं की एक बड़ी संख्या (प्रवाह) के अध्ययन के परिणामस्वरूप इन कनेक्शनों और कानूनों की खोज की जाती है, और इसलिए उन्हें सांख्यिकीय कहा जाता है।

सांख्यिकीय पैटर्न वस्तुनिष्ठ प्रकृति के होते हैं, लेकिन एकल घटना के पैटर्न से महत्वपूर्ण रूप से भिन्न होते हैं। यादृच्छिक घटना और प्रक्रियाओं के सांख्यिकीय कानूनों का पालन करने वाली विशेषताओं के विश्लेषण और गणना के मात्रात्मक तरीकों के उपयोग ने उन्हें गणित के एक विशेष खंड का विषय बना दिया - संभाव्यता का सिद्धांत।

संभाव्यता एक यादृच्छिक घटना घटित होने की संभावना का एक उपाय है। एक असंभव घटना की संभावना शून्य है, एक आवश्यक (विश्वसनीय) घटना की संभावना एक है।

जटिल कारण संबंधों की संभाव्यता-सांख्यिकीय व्याख्या ने इसे विकसित करना और लागू करना संभव बना दिया है वैज्ञानिक अनुसंधानमौलिक रूप से नया और बहुत प्रभावी तरीकेदुनिया की संरचना और विकास के नियमों का ज्ञान। क्वांटम यांत्रिकी और रसायन विज्ञान में आधुनिक प्रगति, अध्ययन किए गए घटनाओं के कारणों और प्रभावों के बीच संबंधों की अस्पष्टता को समझे बिना आनुवंशिकी असंभव होगी, यह स्वीकार किए बिना कि किसी विकासशील वस्तु के बाद के राज्यों को हमेशा पिछले एक से पूरी तरह से नहीं निकाला जा सकता है।

इंजीनियरिंग में, सांख्यिकीय दृष्टिकोण और उस पर आधारित गणितीय उपकरण ने विश्वसनीयता सिद्धांत, क्यूइंग सिद्धांत, क्वालिमेट्री और कई अन्य वैज्ञानिक और तकनीकी विषयों के विकास को सुनिश्चित किया। इसके लिए धन्यवाद, 20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में बहुक्रियाशील के निर्माण और उपयोग के लिए संक्रमण हुआ तकनीकी प्रणाली उच्च जटिलता, जिसकी विश्वसनीयता संभाव्य विशेषताओं द्वारा वर्णित है।

वास्तविक घटनाएँ और उनके बीच संबंध, एक नियम के रूप में, ऐसे कारणों से उत्पन्न होते हैं जो संरचना में काफी जटिल होते हैं, जिनमें आंतरिक दोनों शामिल हैं (आवश्यक), साथ ही बाहरी (अनियमित)कारण। परस्पर क्रिया करने वाले विषम कारणों की भीड़ साकार होने की संभावना को निर्धारित करती है विभिन्न विकल्पनतीजे। वास्तविक परिणामों की प्रकृति इस बात पर निर्भर करती है कि प्रत्येक विशेष मामले में किस प्रकार के कारण संबंध प्रमुख हैं।

सामाजिक अंतःक्रियाओं में आवश्यक और आकस्मिक के बीच संबंध का ज्ञान सामाजिक जीवन के वस्तुनिष्ठ पैटर्न के बारे में ज्ञान के व्यावहारिक अनुप्रयोग के लिए एक शर्त है। यह इस तथ्य से समझाया गया है कि सामाजिक-ऐतिहासिक कानूनों को अपने लक्ष्यों का पीछा करने वाले व्यक्तियों की सचेत गतिविधि के माध्यम से सामाजिक विकास की एक उद्देश्य प्रवृत्ति के रूप में महसूस किया जाता है और सामाजिक समूहों. इसलिए, सामाजिक जीवन कुल मिलाकर कारण और प्रभाव संबंधों, आवश्यक और यादृच्छिक क्रियाओं, क्रियाओं और प्रक्रियाओं की एक अत्यंत जटिल प्रणाली है। कानून इस प्रकार काकई विशेष मामलों में इसका पता नहीं लगाया जा सकता है, हालाँकि, गतिकी का वर्णन करना सही है सामाजिक जीवनएक समग्र सामान्यीकृत प्रक्रिया के रूप में।

मौका और आवश्यकतारिश्तेदार: एक स्थिति के तहत जो आवश्यक है वह दूसरे के तहत आकस्मिक रूप से प्रकट हो सकता है, और इसके विपरीत। उन्हें भरोसेमंद रूप से अलग करने के लिए, विशिष्ट स्थितियों को हर बार सावधानी से विचार किया जाना चाहिए। कारण संबंधों के एक ठोस विश्लेषण में, आवश्यकता और आकस्मिकता संभव और वास्तविक के बीच के संबंध के साथ, संभावना के वास्तविकता में परिवर्तन के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं।

कार्य-कारण के सिद्धांत को लागू करने वाले कारण-प्रभाव संबंध तब उत्पन्न होते हैं जब कोई कारण-घटना एक आकस्मिक या आवश्यक प्रभाव उत्पन्न करती है। यदि घटना अभी तक नहीं बनी है, लेकिन एक कारण बन सकती है, तो वे कहते हैं कि इसमें वास्तविक कारण बनने की संभावना है। दूसरे शब्दों में, किसी विशेष घटना, प्रक्रिया, उसके संभावित अस्तित्व के उद्भव के लिए संभावना एक शर्त है। इस प्रकार, संभावना और वास्तविकता एक घटना के विकास में दो क्रमिक चरण हैं, इसकी गति कारण से प्रभाव तक, प्रकृति, समाज और सोच में कारण संबंधों के निर्माण में दो चरण हैं। संभव और वास्तविक के बीच संबंध की ऐसी समझ किसी भी घटना के विकास की प्रक्रिया की उद्देश्य अविभाज्यता को दर्शाती है।

एक संभावना को वास्तविकता में बदलने की प्रत्येक विशिष्ट प्रक्रिया में, एक नियम के रूप में, आवश्यक और यादृच्छिक कारण और प्रभाव दोनों संबंधों का एहसास होता है। यह इस प्रकार है कि वास्तविकता विषम संभावनाओं का प्रतीक है, इसमें न केवल आवश्यक, बल्कि यादृच्छिक रूप से निर्मित गुण भी शामिल हैं।

ए एफ काफ्का

"यादृच्छिकता केवल हमारे सिर में, हमारी सीमित धारणा में मौजूद है। यह हमारे ज्ञान की सीमाओं का प्रतिबिंब है। मौके के खिलाफ संघर्ष हमेशा खुद के खिलाफ संघर्ष होता है, एक ऐसा संघर्ष जिसमें हम कभी विजयी नहीं हो सकते।"

यादृच्छिकता और नियमितता के बीच संबंध के प्रश्न ने मुझे लंबे समय से दिलचस्पी दी है।

साइबरनेटिक्स के संस्थापक एन. वीनर ने आवश्यकता और संयोग पर आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान के विचार इस प्रकार व्यक्त किए:

"... दुनिया एक प्रकार का जीव है, जो इतनी सख्ती से तय नहीं है कि इसके किसी भी हिस्से में एक मामूली बदलाव तुरंत इसे अपनी अंतर्निहित विशेषताओं से वंचित कर देगा, और इतना मुक्त नहीं है कि कोई भी घटना आसानी से और आसानी से किसी भी अन्य घटना के रूप में हो सके। ... और यह बिल्कुल भी ऐसी दुनिया नहीं है जिसमें सभी घटनाएँ पूर्व निर्धारित हों ... "

(वीनर "मैं एक गणितज्ञ हूँ")

और यहाँ, एक बहुत ही सरल और सुलभ भाषा में व्यक्त किया गया है, पाउलो कोएल्हो की राय है, जो बहुत से प्रिय हैं:

“जो एक बार हो गया वह फिर कभी नहीं हो सकता। लेकिन जो दो बार हुआ वह तीसरी बार जरूर होगा। »

इस अवसर पर ऐसी ही एक हास्यप्रद कहानी का हवाला देना उचित होगा:

“किसी तरह एक नास्तिक एक पुजारी के पास आता है और कहता है
-बतिष्का, लेकिन आप भगवान में विश्वास करते हैं .. लेकिन आप कैसे सुनिश्चित हैं कि वह मौजूद है .. क्या कोई सबूत है?
पुजारी जी सोच में पड़ गए.. और वो कहते हैं
- ठीक है, उदाहरण के लिए, हमारी घंटी बजती है। दुखी व्यक्ति। पापी, पीता है और रुक नहीं सकता। लेकिन भगवान से प्यार करो। सर्दियों में, वह घंटाघर से गिर गया .. भगवान की कृपा ने उसे एक हिमपात में भेज दिया। वह जीवित रहा। क्या यह चमत्कार नहीं है?
खैर, यह एक संयोग है...
-इतना ही नहीं, वसंत में वह फिर से घंटी टॉवर से गिर गया .. और फिर से भगवान की कृपाझील में फेंक दिया। फिर से जिंदा रहा!
-खैर.. इत्तेफाक है..
तब पुजारी की पत्नी दौड़कर अंदर आती है और चिल्लाती है "पिताजी, हमारी घंटी बजाने वाला फिर से घंटी टॉवर से गिर गया है! वह जमीन पर गिर गया!
बटुष्का और एक नास्तिक एकमत से “क्या? मृत?"
पत्नी जवाब देती है.. “नहीं! चमत्कार। वह जीवित है!"
पुजारी जीत गया - अच्छा, क्या यह भगवान का चमत्कार नहीं है .. सबूत नहीं है कि भगवान मौजूद है!
नास्तिक - नहीं.. ये पहले से ही एक परिपाटी है।

यह वह सामान है जो मुझे इंटरनेट पर मिला। शायद यह आपको भी जिज्ञासु लगे और हमारे जीवन में होने वाली कई प्रक्रियाओं के बारे में आपका नज़रिया बदल सके। और, शायद, किसी को रोमांचक सवालों के नए जवाब खोजने के लिए प्रेरित किया जाएगा।

आवश्यकता और मौका।

बहुत बार लोग सवाल पूछते हैं: यह या वह घटना कैसे होती है - संयोग से या आवश्यकता से? कुछ का तर्क है कि दुनिया में केवल संयोग का शासन है और आवश्यकता के लिए कोई जगह नहीं है, जबकि अन्य तर्क देते हैं कि कोई मौका नहीं है और सब कुछ आवश्यकता से बाहर होता है।

हालाँकि, मेरी राय में, इस प्रश्न का असमान रूप से उत्तर देना असंभव है, क्योंकि संयोग और आवश्यकता दोनों के पास "अधिकार" होने का अपना हिस्सा है। यह समझने में आसान बनाने के लिए कि आवश्यकता और अवसर क्या हैं, पहले हम निम्नलिखित प्रश्न का उत्तर दें: क्या दी गई शर्तों के तहत सभी घटनाएँ अनिवार्य हैं, क्या उन सभी को इन शर्तों के तहत इस तरह से आगे बढ़ना चाहिए और अन्यथा नहीं?

वह घटना या घटना, जो निश्चित परिस्थितियों में अनिवार्य रूप से घटित होती है, आवश्यकता कहलाती है। आवश्यक रूप से दिन के बाद रात होती है, एक मौसम दूसरे को रास्ता देता है। आवश्यकता सार से आती है, विकासशील घटना की आंतरिक प्रकृति। यह इस घटना के लिए स्थिर, स्थिर है।

आवश्यकता के विपरीत, मौका दिए गए वस्तु की प्रकृति से नहीं चलता है, यह अस्थिर, अस्थायी है। लेकिन दुर्घटना अनुचित नहीं है। इसका कारण वस्तु में ही नहीं, बल्कि उसके बाहर - भीतर है बाहरी परिस्थितियाँऔर परिस्थितियाँ।

आवश्यकता और मौका द्वंद्वात्मक रूप से परस्पर जुड़े हुए हैं। एक ही घटना एक ही समय में आवश्यक और आकस्मिक दोनों है - एक मामले में आवश्यक और दूसरे में आकस्मिक। एक दूसरे से अलगाव में, अपने शुद्ध रूप में, आवश्यकता और अवसर मौजूद नहीं होते हैं।

इस या उस प्रक्रिया में आवश्यकता मुख्य दिशा, विकास की प्रवृत्ति के रूप में प्रकट होती है, लेकिन यह प्रवृत्ति दुर्घटनाओं के एक समूह के माध्यम से अपना रास्ता बनाती है। अवसर आवश्यकता को पूरा करता है, इसकी अभिव्यक्ति के रूप का प्रतिनिधित्व करता है। दुर्घटनाओं के ढेर के पीछे हमेशा एक वस्तुगत आवश्यकता, एक नियमितता होती है।

किसी बर्तन में बंद गैस लीजिए। इस गैस के अणु निरंतर यादृच्छिक गति में होते हैं, बेतरतीब ढंग से एक दूसरे से टकराते हैं, साथ ही बर्तन की दीवारों से भी। इसके बावजूद, सभी दीवारों पर गैस का दबाव समान है, यह आवश्यक रूप से भौतिक नियमों द्वारा निर्धारित होता है। इस प्रकार, अणुओं के यादृच्छिक आंदोलन के पीछे, आवश्यकता अपना रास्ता बनाती है, जो दबाव, साथ ही तापमान, घनत्व, ताप क्षमता और गैस के अन्य गुणों को निर्धारित करती है।

मौका सामाजिक विकास में आवश्यकता की अभिव्यक्ति के रूप में कार्य करता है। मूल्य के नियम का संचालन बाजार में कीमतों के यादृच्छिक उतार-चढ़ाव में प्रकट होता है, जो आपूर्ति और मांग के प्रभाव में बनता है।

दूसरे शब्दों में, यादृच्छिकता व्यक्तिपरक रूप से अप्रत्याशित, वस्तुगत रूप से आकस्मिक घटना है, यह कुछ ऐसा है जो दी गई शर्तों के तहत हो सकता है या नहीं हो सकता है, यह इस तरह से हो सकता है, या यह अन्यथा हो सकता है।

यादृच्छिकता के कई प्रकार हैं:

बाहरी। यह इस आवश्यकता की शक्ति से परे है। यह परिस्थितियों से तय होता है। तरबूज के छिलके पर एक आदमी का पैर पड़ गया और वह गिर पड़ा। गिरने का एक कारण है। लेकिन यह पीड़ित के कार्यों के तर्क का पालन नहीं करता है। यहां जीवन में अंधे मौके का अचानक दखल है।

आंतरिक। यह यादृच्छिकता वस्तु की प्रकृति से ही होती है, यह, जैसा कि यह था, आवश्यकता का "घूमना" है। यादृच्छिकता को आंतरिक माना जाता है यदि एक यादृच्छिक घटना के जन्म की स्थिति को एकल कारण श्रृंखला के अंदर से वर्णित किया जाता है, और अन्य कारण अनुक्रमों के संचयी प्रभाव को मुख्य के कार्यान्वयन के लिए "उद्देश्य स्थितियों" की अवधारणा के माध्यम से वर्णित किया जाता है। कारण श्रृंखला।

विषयपरक, वह है, जो एक स्वतंत्र इच्छा वाले व्यक्ति के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है जब वह वस्तुनिष्ठ आवश्यकता के विपरीत कार्य करता है।

उद्देश्य। वस्तुनिष्ठ यादृच्छिकता का खंडन वैज्ञानिक और व्यावहारिक दोनों दृष्टिकोणों से झूठा और हानिकारक है। हर चीज को समान रूप से आवश्यक मानते हुए, एक व्यक्ति आवश्यक को गैर-आवश्यक से, आकस्मिक से आवश्यक को अलग करने में असमर्थ है। इस दृष्टि से, आवश्यकता ही अवसर के स्तर तक कम हो जाती है।

तो, संक्षेप में, उपयुक्त परिस्थितियों में यादृच्छिक संभव है।

यह उपयुक्त परिस्थितियों में आवश्यकतानुसार प्राकृतिक का विरोध करता है।

आवश्यकता घटना के बीच एक प्राकृतिक प्रकार का संबंध है, जो उनके स्थिर होने से निर्धारित होता है आंतरिक आधारऔर उनके उद्भव, अस्तित्व और विकास के लिए आवश्यक परिस्थितियों का एक समूह। आवश्यकता, इसलिए, एक अभिव्यक्ति है, नियमितता का एक क्षण है, और इस अर्थ में यह इसका एक पर्याय है।

चूंकि नियमितता एक घटना में आवश्यक सामान्य को व्यक्त करती है, आवश्यकता अनिवार्य से अविभाज्य है। यदि दुर्घटना का कारण दूसरे में है - कारण और प्रभाव संबंधों की विभिन्न श्रृंखलाओं के प्रतिच्छेदन में, तो आवश्यक का अपने आप में एक कारण है।

आवश्यकता, संयोग की तरह, बाहरी और आंतरिक हो सकती है, अर्थात वस्तु की अपनी प्रकृति या बाहरी परिस्थितियों के संयोजन से उत्पन्न होती है। यह कई वस्तुओं या केवल एक वस्तु की विशेषता हो सकती है।

आवश्यकता कानून की एक आवश्यक विशेषता है। कानून की तरह, यह गतिशील या स्थिर हो सकता है।

आवश्यकता और मौका सहसंबंधी श्रेणियों के रूप में कार्य करते हैं, जो घटना की अन्योन्याश्रयता की प्रकृति की दार्शनिक समझ को व्यक्त करते हैं, उनकी घटना और अस्तित्व के निर्धारण की डिग्री।

आवश्यक आकस्मिक के माध्यम से अपना रास्ता बनाता है। क्यों? क्योंकि इसकी अनुभूति एकवचन के द्वारा ही होती है। और इस अर्थ में, यादृच्छिकता विलक्षणता से संबंधित है। यह दुर्घटनाएँ हैं जो आवश्यक प्रक्रिया के पाठ्यक्रम को प्रभावित करती हैं: वे इसे गति देते हैं या इसे धीमा करते हैं।

इस प्रकार, अवसर आवश्यकता के साथ कई गुना जुड़ा हुआ है, और मौका और आवश्यकता के बीच की सीमा कभी बंद नहीं होती है। हालांकि, विकास की मुख्य दिशा ठीक जरूरत को निर्धारित करती है।

आवश्यकता और संयोग की द्वंद्वात्मकता के लिए लेखांकन - महत्वपूर्ण शर्तसही व्यावहारिक और सैद्धांतिक गतिविधि। अनुभूति का मुख्य लक्ष्य नियमित की पहचान करना है। हमारे विचारों में, दुनिया अनंत प्रकार की चीजों और घटनाओं, रंगों और ध्वनियों, अन्य गुणों और संबंधों के रूप में प्रकट होती है। लेकिन इसे समझने के लिए एक निश्चित क्रम की पहचान करना आवश्यक है। और इसके लिए यादृच्छिकता के उन विशिष्ट रूपों का विश्लेषण करना आवश्यक है जिनमें आवश्यक है

उनका जीवन या तो है और मैं अराजकता को मानता हूं ... I. ब्रोडस्की, "जलाशय में दो घंटे" आदेश और अराजकता। स्पष्टता के लिए, मैं आदेश और अराजकता की अवधारणाओं की विश्वकोशीय और शब्दकोश परिभाषाएँ दूंगा। [कैओस (काओवी) - प्राचीन यूनानियों के पास "जम्हाई" (कास्केन से - गैप तक) अंतरिक्ष की एक ब्रह्मांडीय अवधारणा थी जो ब्रह्मांड से पहले मौजूद थी: इसकी भौतिक सामग्री कोहरा और अंधेरा था।

ऑर्फ़िक्स की शिक्षाओं के अनुसार, एच। और ईथर अनादि काल से उत्पन्न हुए, और एच। को एक गहरी खाई के रूप में समझा गया जिसमें रात और कोहरा रहता था। समय की क्रिया के कारण, ख के कोहरे ने घूर्णी गति से एक अंडाकार आकार ले लिया, जिसमें स्वयं के मध्य में ईथर समाहित था, और तीव्र गति से अंडा पककर दो हिस्सों में विभाजित हो गया, जिससे पृथ्वी और आकाश उठी। दूसरों ने एच में देखा है। जल तत्व(सीयू से)।

ओविड के अनुसार, ख। "एक खुरदरा उच्छृंखल थोक (मोल्स), एक अचल वजन, एक जगह इकट्ठा हुए बुरी तरह से जुड़े तत्वों की विषम शुरुआत", जहां से पृथ्वी, आकाश, पानी, मोटी हवा निकलती थी। इसके अलावा, एच। का अर्थ एक हवादार और धूमिल विश्व स्थान है, जो स्वर्ग और पृथ्वी के बीच स्थित है, साथ ही साथ अंधेरे से भरा एक भूमिगत खाई है।

प्राचीन (हेसियोडियन) कॉस्मोगोनी में, एरेबस, नाइट और इरोस (भी मोइरा) को एच की संतान माना जाता था।

।] 1 [आदेश, -डका, एम। 1. सही, अच्छी तरह से स्थापित राज्य, कुछ का स्थान। चीजों को व्यवस्थित रखें। एक बिंदु रखें जहां-एन। पैरा sth में लाओ।

2. किसी चीज की लगातार चाल । सब कुछ क्रम से बताओ। दिन की वस्तु (बैठक, सत्र में चर्चा किए जाने वाले मुद्दे)। कुछ रखो। दिन के पी में (समाधान के लिए कतार में लगाएं)।

3. नियम जिसके द्वारा कुछ किया जाता है; मौजूदा डिवाइस, मोड। पी। चुनाव, मतदान। नए आदेश दर्ज करें। स्कूल के नियमों।

4. सैन्य गठन। इन्फैंट्री बैटल फॉर्मेशन। मार्चिंग क्रम में आगे बढ़ें।

5. एक या दूसरी मात्रा की संख्यात्मक विशेषता।

] 2 अब अराजकता के प्रकट होने के कारणों को स्पष्ट करने का प्रयास करते हैं: ब्रसेल्स स्कूल के विचार, जो अनिवार्य रूप से प्रोगोगिन के काम पर आधारित हैं, परिवर्तन का एक नया, व्यापक सिद्धांत बनाते हैं। अत्यधिक सरलीकृत रूप में, इस सिद्धांत का सार इस प्रकार है।

ब्रह्मांड के कुछ हिस्से वास्तव में तंत्र के रूप में कार्य कर सकते हैं। ये बंद सिस्टम हैं, लेकिन सबसे अच्छे रूप में वे भौतिक ब्रह्मांड का एक छोटा सा अंश बनाते हैं। अधिकांश प्रणालियाँ जो हमारे लिए रुचिकर हैं, खुली हैं - वे पर्यावरण के साथ ऊर्जा या पदार्थ (कोई जोड़ सकता है: सूचना) का आदान-प्रदान करती हैं।

संख्या को ओपन सिस्टम, निस्संदेह जैविक और सामाजिक प्रणालियों से संबंधित हैं, जिसका अर्थ है कि एक यांत्रिक मॉडल के ढांचे के भीतर उन्हें समझने का कोई भी प्रयास स्पष्ट रूप से विफलता के लिए अभिशप्त है। इसके अलावा, ब्रह्मांड में अधिकांश प्रणालियों की खुली प्रकृति बताती है कि वास्तविकता किसी भी तरह से आदेश, स्थिरता और संतुलन का प्रभुत्व नहीं है: अस्थिरता और असंतुलन हमारे आसपास की दुनिया में एक प्रमुख भूमिका निभाते हैं।

यदि हम प्रिगोगाइन की शब्दावली का उपयोग करते हैं, तो हम कह सकते हैं कि सभी प्रणालियों में सबसिस्टम होते हैं जो लगातार उतार-चढ़ाव करते हैं। कभी-कभी एक एकल उतार-चढ़ाव या उतार-चढ़ाव का संयोजन (सकारात्मक प्रतिक्रिया के परिणामस्वरूप) इतना मजबूत हो सकता है कि पहले से मौजूद संगठन जीवित नहीं रहेगा और ढह जाएगा। इस मोड़ पर (जिसे पुस्तक के लेखक एक विलक्षण बिंदु या द्विभाजन बिंदु कहते हैं), यह भविष्यवाणी करना मौलिक रूप से असंभव है कि आगे का विकास किस दिशा में होगा: क्या व्यवस्था की स्थिति अराजक हो जाएगी या क्या यह आगे बढ़ेगी एक नए, अधिक विभेदित और अधिक के लिए उच्च स्तरव्यवस्थितता या संगठन, जिसे लेखक एक विघटनकारी संरचना कहते हैं। (इस तरह की भौतिक या रासायनिक संरचनाओं को अपव्यय कहा जाता है क्योंकि उन्हें बनाए रखने के लिए सरल संरचनाओं की तुलना में अधिक ऊर्जा की आवश्यकता होती है।)

में से एक प्रमुख बिंदुविघटनकारी संरचना की अवधारणा के इर्द-गिर्द उभरी गर्म चर्चाओं में, इस तथ्य के कारण है कि प्रोगोगिन स्व-संगठन की प्रक्रिया के परिणामस्वरूप अव्यवस्था और अराजकता से आदेश और संगठन के सहज उद्भव की संभावना पर जोर देता है।

संक्षेप में, हम कह सकते हैं कि संतुलन से दूर राज्यों में, बहुत कमजोर गड़बड़ी या उतार-चढ़ाव को विशाल तरंगों में बढ़ाया जा सकता है जो मौजूदा संरचना को नष्ट कर देता है, और यह गुणात्मक या अचानक (क्रमिक नहीं, विकासवादी नहीं) परिवर्तन की सभी प्रकार की प्रक्रियाओं पर प्रकाश डालता है। .

अत्यधिक गैर-संतुलन राज्यों और गैर-रैखिक प्रक्रियाओं के अध्ययन के परिणामस्वरूप खोजे गए और समझे गए तथ्य, प्रतिक्रिया के साथ संपन्न काफी जटिल प्रणालियों के साथ मिलकर, एक पूरी तरह से नए दृष्टिकोण का निर्माण करते हैं जो बीच संबंध स्थापित करना संभव बनाता है। मौलिक विज्ञान और "परिधीय" जीवन विज्ञान और शायद कुछ सामाजिक प्रक्रियाओं को भी समझते हैं।

आइए अराजकता और व्यवस्था की तुलना करने की कोशिश करें: रसायन विज्ञान में, भौतिकी की तरह, सभी प्राकृतिक परिवर्तन अराजकता की लक्ष्यहीन "गतिविधि" के कारण होते हैं। हमने बोल्ट्ज़मैन की दो सबसे महत्वपूर्ण उपलब्धियाँ देखी हैं: उन्होंने स्थापित किया कि कैसे अराजकता परिवर्तन की दिशा निर्धारित करती है, और कैसे वे परिवर्तन की दर निर्धारित करते हैं। हमने यह भी देखा है कि यह अराजकता की अनजाने और लक्ष्यहीन गतिविधि है जो दुनिया को बढ़ती संभावना की स्थिति में लाती है।

इस आधार पर, न केवल साधारण भौतिक परिवर्तनों (जैसे, धातु के टुकड़े का ठंडा होना) की व्याख्या करना संभव है, बल्कि पदार्थ के परिवर्तन के दौरान होने वाले जटिल परिवर्तनों की भी व्याख्या करना संभव है। लेकिन साथ ही, हमने पाया कि अराजकता व्यवस्था की ओर ले जा सकती है। जब भौतिक परिवर्तनों की बात आती है, तो इसका मतलब है काम करना, जिसके परिणामस्वरूप जटिल संरचनाएँ बन सकती हैं, कभी-कभी बड़े पैमाने पर। रासायनिक परिवर्तन में व्यवस्था भी अराजकता से पैदा होती है; इस मामले में, हालांकि, आदेश को परमाणुओं की ऐसी व्यवस्था के रूप में समझा जाता है, जो सूक्ष्म स्तर पर किया जाता है।

लेकिन किसी भी पैमाने पर अराजकता की कीमत पर आदेश आ सकता है; अधिक सटीक रूप से, यह कहीं और अव्यवस्था की घटना से स्थानीय रूप से निर्मित होता है। ये कारण हैं और चलाने वाले बलप्रकृति में होने वाले परिवर्तन। प्रकृति और समाज की स्थितियों और प्रणालियों की संरचना में निश्चितता और अनिश्चितता।

सामाजिक दर्शन के विभिन्न क्षेत्रों के प्रतिनिधि एक निश्चित के रूप में समाज की समझ से आगे बढ़ते हैं सामाजिक व्यवस्था("सामाजिक जीव")। समाज को मानवीय अंतःक्रिया की एक प्रणाली के रूप में देखते हुए, वे इसके मूल को समझने में भिन्न हैं। कुछ लोगों की गतिविधि और व्यवहार (चेतना, आध्यात्मिक आवश्यकताओं, आध्यात्मिक मूल्यों, आदि) के आध्यात्मिक सिद्धांत को आधार के रूप में लेते हैं, अन्य इस आधार को भौतिक आवश्यकताओं और सामाजिक जीवन की भौतिक स्थितियों में देखते हैं। जैसा भी हो सकता है, समाज सबसे पहले है, एक साथ रहने वालेबहुत से लोग, सक्रिय रूप से एक दूसरे के साथ अपनी महत्वपूर्ण जरूरतों की संतुष्टि के संबंध में बातचीत करते हैं। नतीजतन, उनकी जरूरतों को पूरा करने के साधनों और तरीकों के आधार पर उनके बीच कुछ संबंध विकसित होते हैं मौजूदा परिस्थितियांज़िंदगी। समय के साथ, ये संबंध एक स्थापित चरित्र प्राप्त कर लेते हैं, और समाज स्वयं एक सेट के रूप में प्रतिनिधित्व करता है जनसंपर्क.

ये संबंध काफी हद तक प्रकृति में वस्तुनिष्ठ हैं, क्योंकि वे लोगों की वस्तुनिष्ठ आवश्यकताओं और उनके अस्तित्व की वस्तुगत स्थितियों के आधार पर उत्पन्न होते हैं। वे अपने जीवन और गतिविधि की परिस्थितियों के विकास के साथ-साथ विकसित होते हैं। बेशक, सामाजिक संबंधों की प्रणाली अनिवार्य रूप से कठोर और स्पष्ट रूप से मानव व्यवहार के प्रत्येक चरण को निर्धारित नहीं करती है। हालाँकि, अंततः, यह प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से उसकी गतिविधियों और व्यवहार की मुख्य सामग्री और दिशा निर्धारित करता है।

यहां तक ​​​​कि सबसे उत्कृष्ट, रचनात्मक रूप से सक्रिय व्यक्ति स्थापित सामाजिक संबंधों के प्रभाव में कार्य करता है, जिसमें सामाजिक वर्ग, राष्ट्रीय, पारिवारिक और घरेलू और अन्य शामिल हैं।

इस प्रकार, लोगों की गतिविधियाँ (सामाजिक समूह और व्यक्ति) और उनके सामाजिक संबंध समाज के अस्तित्व और विकास के प्रणाली-निर्माण कारकों के रूप में कार्य करते हैं।

निष्कर्ष। इसलिए, उपरोक्त सभी से जो मुख्य निष्कर्ष निकाला जा सकता है, वह यह है कि प्राकृतिक प्रणालियों को जटिल अभिन्न प्रणालीगत संरचनाओं के रूप में माना जाना चाहिए जो कि अविभाज्य कनेक्शनसमाज और तकनीकी सुविधाओं के साथ। दोनों प्रकृति और "प्रकृति-समाज" प्रणाली जटिल अभिन्न संरचनाएं हैं, और घटकों में से एक में परिवर्तन आवश्यक रूप से अन्य घटकों में परिवर्तन की एक श्रृंखला का कारण बनता है। और इस तरह के परस्पर क्रमिक परिवर्तन पर्यावरण में महत्वपूर्ण परिवर्तन ला सकते हैं।

प्रयुक्त साहित्य की सूची

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3. Prigozhy I., Stangers I. अराजकता से बाहर निकलने का आदेश। एम।, 1986;

4. द बुक ऑफ चेंजेस (निजिंग), ऑप। व्हेल। क्लासिक्स, v.1. , टोक्यो, 1966।

5. "दाओदेजिंग" लाओजी। ऑप। व्हेल, क्लासिक्स, वॉल्यूम।

6. टोक्यो, 1968। 1. ब्रोकहॉस और एफ्रॉन (1890-1907) के एनसाइक्लोपीडिक डिक्शनरी से एनपी ओब्नॉर्स्की "कैओस" का लेख। लेख मूल की वर्तनी और विराम चिह्न के साथ दिया गया है।

2. शब्दकोषरूसी भाषा एस.आई. ओज़ेगोवा और एन.यू. श्वेदोवा।

आवश्यकता और यादृच्छिकता - दार्शनिक श्रेणियां जो प्रतिबिंबित करती हैं विभिन्न प्रकार केवस्तुओं और घटनाओं का एक दूसरे के साथ संबंध।ज़रूरत- यह घटना की मूलभूत विशेषताओं से उत्पन्न एक आंतरिक, आवश्यक संबंध है; कुछ ऐसा जो कुछ शर्तों के तहत होना चाहिए। हालाँकि, इस घटना के संबंध में यादृच्छिकता का एक बाहरी चरित्र है।

यह पार्श्व कारकों के कारण है जो इस घटना के सार से संबंधित नहीं हैं। यह कुछ ऐसा है जो दी गई शर्तों के तहत हो सकता है या नहीं हो सकता है, यह इस तरह से हो सकता है, या यह किसी अन्य तरीके से हो सकता है। यदि दुनिया में एक मौका होता, तो यह अराजक, अव्यवस्थित होता, जिसके परिणामस्वरूप घटनाओं के पाठ्यक्रम का पूर्वाभास करना असंभव होगा। और इसके विपरीत, यदि सभी वस्तुएं और घटनाएँ केवल आवश्यक तरीके से विकसित होती हैं, तो विकास एक रहस्यमय, पूर्वनिर्धारित चरित्र प्राप्त कर लेगा।(भाग्यवाद)। प्रत्येक घटना न केवल आवश्यक, आवश्यक, बल्कि यादृच्छिक, महत्वहीन कारणों के प्रभाव में बनती है। इसलिए आवश्यकता और आकस्मिकता एक दूसरे के बिना अस्तित्व में नहीं हैं; वे एक अविभाज्य द्वंद्वात्मक एकता का प्रतिनिधित्व करते हैं। एक ही घटना, एक मामले में आकस्मिक, दूसरे में आवश्यक प्रतीत होती है। एक जंगल में पेड़ों को तोड़ने वाला तूफान उनकी मृत्यु का एक आकस्मिक कारण है, लेकिन साथ ही यह कुछ मौसम संबंधी स्थितियों का एक आवश्यक परिणाम भी है। आवश्यकता "शुद्ध रूप" में मौजूद नहीं है, यह स्वयं को संयोग से प्रकट करती है। बदले में, मौका आवश्यकता की अभिव्यक्ति और उसके पूरक के रूप में कार्य करता है; यह घटना को एक निश्चित मौलिकता, विशिष्टता, अनूठी विशेषताएं देता है। एक निश्चित प्रजाति से संबंधित जानवरों में सामान्य (प्रजाति) विशेषताएं होती हैं जो लंबी अवधि की प्रक्रिया में उत्पन्न हुई हैं ऐतिहासिक विकासऔर विरासत में मिला। लेकिन ये आवश्यक विशेषताएं हमेशा एक व्यक्तिगत रूप में मौजूद होती हैं, क्योंकि जानवर रंग, आकार, आकार आदि में भिन्न होते हैं। इनमें से कुछ लक्षण, शुरू में किसी प्रजाति के लिए यादृच्छिक होते हैं, विकास के दौरान तय होते हैं, विरासत में मिलते हैं और आवश्यक हो जाते हैं, और वे आवश्यक लक्षण जो एक अलग स्थिति में अनुपयुक्त हो जाते हैं, गायब हो जाते हैं, बाद की पीढ़ियों में केवल एक अशिष्टता के रूप में प्रकट होते हैं, अर्थात एक आकस्मिक लक्षण। इस प्रकार अवसर आवश्यकता में बदल जाता है, और इसके विपरीत, आवश्यकता अवसर में बदल जाती है। आधुनिक विज्ञान द्वारा आवश्यकता और अवसर के बीच गहरे संबंध की पुष्टि करने वाले सभी नए तथ्य प्रदान किए जाते हैं। भौतिकी, उदाहरण के लिए, वस्तुओं (प्राथमिक कण, परमाणु, अणु) का अध्ययन करती है, जिनमें से प्रत्येक में स्थिति इस पलसंभावना की एक निश्चित डिग्री के साथ ही निर्धारित किया जा सकता है। वहीं, यहां कोई शुद्ध मौका नहीं है। अराजक आंदोलन में, उदाहरण के लिए, एक तरल के साथ एक बर्तन में अणुओं की, एक आवश्यकता, एक नियमितता प्रकट होती है। यह व्यक्तिगत अणु नहीं हैं जो इसका पालन करते हैं, बल्कि उनकी समग्रता, जो कड़ाई से परिभाषित तरीके से व्यवहार करती है। लोगों की संज्ञानात्मक और व्यावहारिक गतिविधियों के लिए आवश्यकता और मौके की द्वंद्वात्मकता को समझना बहुत महत्वपूर्ण है। विज्ञान का कार्य घटनाओं के बीच आवश्यक संबंधों की खोज करना है। चूँकि संयोग आवश्यकता की अभिव्यक्ति का एक रूप है, अनुभूति को आवश्यक, आवश्यक को आकस्मिक, अनावश्यक से अलग करने के मार्ग का अनुसरण करना चाहिए। यह किसी विशेष प्राकृतिक या सामाजिक प्रक्रिया के आगे के पाठ्यक्रम को पूर्वाभास करना संभव बनाता है और इसे उस दिशा में निर्देशित करता है जो समाज के हितों के लिए वांछनीय है।

 

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