मध्यकालीन रूस का आध्यात्मिक जीवन। प्राचीन रूस के सामाजिक विचार और संस्कृति 'प्राचीन रूस में आध्यात्मिक जीवन' संक्षेप में

XIV-XVI सदियों की रूसी संस्कृति ने अपनी मौलिकता को बरकरार रखा, लेकिन मंगोल-टाटर्स से बहुत प्रभावित था, जो खुद को शब्दों के उधार में प्रकट करता था (पैसा - तुर्क ताँगा से), हथियार (कृपाण), सजावटी और लागू कला में तकनीक (मखमली पर सोने की कढ़ाई)।

मंगोल आक्रमण के परिणामस्वरूप, कई शहर नष्ट हो गए, पत्थर का निर्माण बंद हो गया, सजावटी और लागू कलाओं की कई प्रौद्योगिकियां खो गईं, और जनसंख्या का शैक्षिक स्तर कम हो गया। कुछ हद तक, नोवगोरोड भूमि सांस्कृतिक विनाश के अधीन थी। XIV सदी के मध्य तक, रूसी संस्कृति गिरावट की स्थिति में थी। 14 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के बाद से, रूसी संस्कृति ने पुनर्जागरण का अनुभव किया है। वह दो विचारों से प्रेरित थी: होर्डे और सामंती विखंडन के खिलाफ संघर्ष और एकीकरण और राष्ट्रीय पुनरुद्धार की इच्छा।

साहित्य

साहित्य में अग्रणी विषय देशभक्ति और रूसी लोगों के कारनामे हैं। कई महाकाव्य कहानियों पर पुनर्विचार है। एक नई शैली बनें ऐतिहासिक विषयों पर गीत और किस्से (एवपति कलोव्रत की कथा- रियाज़ान की वीर रक्षा के बारे में, क्लिकर की किंवदंती- 1327 में Tver में विद्रोह के बारे में)। 16वीं शताब्दी में बाहरी शत्रुओं के विरुद्ध संघर्ष का विषय प्रमुख रहा। इस समय के स्मारकों में ऐसी घटनाओं का वर्णन किया गया है जैसे कि कज़ान पर कब्जा, क्रिम्चाक्स और स्टीफन बेटरी के खिलाफ लड़ाई, एर्मक द्वारा साइबेरियाई खानटे की विजय। इन गीतों में इवान द टेरिबल की छवि दृढ़ता से आदर्श है, और माल्युटा स्कर्तोव ओप्रीचिना का मुख्य अपराधी बन जाता है।

ऐतिहासिक गीतों के साथ hagiography(रेडोनज़ के सर्जियस, मेट्रोपॉलिटन पीटर), टहलना- यात्रा विवरण ( तीन समुद्रों अथानासियस निकितिन से परे यात्रा). XIV-XV सदियों में एक उत्कर्ष होता है वर्षक्रमिक इतिहासमठों द्वारा। 14वीं सदी में मॉस्को ने बनाया था एकीकृत रूसी क्रॉनिकल, और 15वीं सदी के मध्य में - “ क्रोनोग्रफ़»- विश्व इतिहास का अवलोकन, जिसमें रूसी इतिहास भी शामिल है। इवान द टेरिबल नोवगोरोड के एक सहयोगी द्वारा रूसी साहित्य के संग्रह और व्यवस्थितकरण पर महान कार्य किया गया था मेट्रोपॉलिटन मैकरियस.

में पत्रकारिता साहित्य XV-XVI सदियों, रूसी भूमि में मास्को के वैध वर्चस्व के विचार का लगातार पीछा किया जाता है। प्रिंस वसीली III के तहत, भिक्षु फिलोथेउस तैयार करता है सिद्धांत "मास्को-तीसरा रोम"।इस सिद्धांत में, रोम और कॉन्स्टेंटिनोपल के रूप में रूढ़िवादी के ऐसे विश्व केंद्रों के बाद मास्को को रूढ़िवादी का संरक्षक कहा जाता है। बीसवीं शताब्दी की शुरुआत तक यह सिद्धांत रूस के विकास का मार्ग निर्धारित करेगा। इवान द टेरिबल और आंद्रेई कुर्बस्की अपने पत्राचार में tsarist सत्ता की प्रकृति को समझने की कोशिश कर रहे हैं। एक प्रमुख उदाहरण घरेलू शैलीहो जाता है" डोमोस्ट्रॉय”, जिसमें उचित हाउसकीपिंग के टिप्स दिए गए हैं।

14 वीं शताब्दी के बाद से, रूस में कागज दिखाई दिए, जिससे मठवासी स्कूलों के लिए कई पाठ्य पुस्तकें बनाना संभव हो गया। में 1533पहला प्रिंटिंग हाउस (बेनामी प्रिंटिंग हाउस) मास्को में खुलता है, और 1564द्वारा निर्मित पहली सटीक दिनांकित मुद्रित पुस्तक के लिए जिम्मेदार ठहराया इवान फेडोरोव.

शिल्प

शिल्प का पुनरुद्धार 14वीं शताब्दी के अंत में शुरू होता है। 15वीं शताब्दी तक, धातुकर्म, लकड़ी की नक्काशी और हड्डी की नक्काशी सक्रिय रूप से विकसित हो रहे थे। में 1586 में, फाउंड्री वर्कर एंड्री चोखोव ने ज़ार तोप डाली।

शास्त्र

XIV-XV सदियों में, व्यक्तिगत भूमि के आइकन-पेंटिंग स्कूलों ने अंततः आकार लिया। बीजान्टियम से नोवगोरोड आया थियोफेन्स ग्रीक, जिसका रूसी आइकन चित्रकारों पर बहुत प्रभाव पड़ा। थियोफन द्वारा बनाई गई छवियां महान आध्यात्मिक शक्ति से प्रभावित हैं। थियोफेन्स एक छात्र था एंड्री रुबलेव. आंद्रेई को एक विशेष गोलाई, रेखाओं की चिकनाई, रंगों की एक हल्की श्रृंखला की विशेषता है। आइकन पेंटर का मुख्य विचार स्वर्गीय दुनिया के माध्यम से नैतिक शुद्धता की समझ है। प्राचीन रूसी चित्रकला का शिखर आइकन है " ट्रिनिटी» एंड्री रुबलेव द्वारा निर्मित।

15 वीं शताब्दी में, ऐतिहासिक विषयों पर कहानियां तेजी से आइकन पेंटिंग में प्रवेश करती हैं, राजाओं और रानियों के चित्र दिखाई देते हैं।

वास्तुकला

XIV सदी में, मंगोल तबाही के बाद, पत्थर के निर्माण को पुनर्जीवित किया गया था। में 1327 दिमित्री डोंस्कॉयक्रेमलिन को एक सफेद पत्थर की दीवार से घेरता है। इवान III के तहत, क्रेमलिन के क्षेत्र में बड़े पैमाने पर निर्माण शुरू हुआ, जिसके लिए नोवगोरोड, प्सकोव, रोस्तोव, व्लादिमीर और इटली के सर्वश्रेष्ठ कारीगरों को आमंत्रित किया गया था। इतालवी मास्टर अरस्तू थियोरावंतीखड़ा करता धारणा और महादूत कैथेड्रल, और पस्कोव स्वामी निर्माण करते हैं ब्लागोवेशचेंस्की कैथेड्रल. 16 वीं शताब्दी में मास्को क्रेमलिन की स्थापत्य रचना अन्य शहरों में निर्माण के लिए एक मॉडल बन गई: नोवगोरोड, तुला, स्मोलेंस्क। 16वीं शताब्दी में एक नई स्थापत्य शैली का निर्माण हुआ-तम्बू. सेंट बेसिल के कैथेड्रल के केंद्रीय चर्च की वास्तुकला में तम्बू शैली के तत्वों का उपयोग किया जाता है।

कुल मिलाकर, 16वीं शताब्दी के अंत तक, रूसी कला स्थानीय कलात्मक परंपराओं के निशान खो रही थी और एक अखिल रूसी में बदल रही थी।

9वीं शताब्दी से किवन रस अस्तित्व में था। तेरहवीं शताब्दी के मध्य में अपनी विजय से पहले। मंगोल-तातार। आज हमारे पास स्लाव लोक कला, लेखन, साहित्य, चित्रकला, वास्तुकला, मूर्तिकला, संगीत के एक हजार से अधिक वर्ष हैं।

शहरी नियोजन का विकास। एक हज़ार साल से अधिक कई यूक्रेनी शहर: कीव, चेरनिगोव, व्लादिमीर-वोलिंस्की, गालिच, पेरेयास्लाव, बेलगोरोड-डेनेस्ट्रोव्स्की। ये सभी IX-X सदियों के शहर हैं। ग्यारहवीं शताब्दी में। लिखित स्मारकों में बारहवीं शताब्दी में अन्य 62 शहरों का उल्लेख है। - लगभग 134 शहर, और XIII सदी की शुरुआत में। (तातार-मंगोलों द्वारा कीवन रस की विजय से पहले) - लगभग 47 और शहर। वास्तव में, और भी बहुत से शहर थे, लेकिन उनमें से सभी को इतिहास में शामिल नहीं किया गया था। इनमें से अधिकांश शहर आज तक बचे हुए हैं। और फिर कारीगरों, वास्तुकारों, बोगोमाज़, लेखकों और किताबों के नकल करने वालों ने उनमें काम किया, मानसिक जीवन पूरे जोरों पर था।
अपने वैश्विक महत्व के साथ, 19वीं और 20वीं शताब्दी की स्लाव संस्कृति। इसके हजार साल के विकास के लिए, सदियों से जमा हुई ताकतों के लिए, उस ज्ञान और अनुभव के लिए जो उनके शक्तिशाली और बुद्धिमान पूर्वजों ने अपने दूर के वंशजों को दिया है।

कीवन रस X-XI सदियों। - स्लावों की एकता का समय, इसकी महिमा और शक्ति का समय। कीवन रस मध्ययुगीन यूरोप का सबसे बड़ा राज्य था। पहले से ही X और XI सदियों में। कीवन रस में, दो वर्गों के साथ सामंती व्यवस्था मजबूत हो गई: किसान किसान और सामंती ज़मींदार। किसानों का उत्पीड़न अधिक से अधिक हो गया, और ग्यारहवीं शताब्दी में। बस असहनीय हो गया। 11वीं शताब्दी के इतिहासकार। कई किसान विद्रोहों पर ध्यान दें, जिन्हें शहरी निम्न वर्गों का समर्थन प्राप्त था। विद्रोह को दबा दिया गया, और सामंती प्रभुओं ने उनसे भयभीत होकर रियायतें दीं। उस समय तक, यहां तक ​​\u200b\u200bकि "अनाथों" (जैसा कि तब किसानों को कहा जाता था) के प्रति एक कोमल रवैये का प्रचार विकसित हो गया था, और साथ ही साथ अधिक से अधिक नई रियासतें उभरती रहीं।

शिल्प विकास। पुरातत्वविदों ने आज कीवन रस कारीगरों के 150 विभिन्न प्रकार के लोहे और इस्पात उत्पादों की खोज की है। स्लाव, मिट्टी के बर्तनों, नाइलो के साथ चांदी के उत्पादों और क्लोइज़न एनामेल के साथ सोने के उत्पादों की सबसे प्रसिद्ध प्रकार की कला आज भी जानी जाती है। लगभग 60 हस्तकला विशिष्टताएं थीं, जिनमें से कई पूर्णता की ऊंचाइयों तक पहुंचीं। इसलिए, पश्चिमी यूरोप के कई देशों में स्लाव पैडलॉक निर्यात किए गए थे। रंगीन कांच के कंगन, चमकता हुआ चीनी मिट्टी की चीज़ें, हड्डी की नक्काशी, जिसे व्यापक रूप से पश्चिमी यूरोप में "टौरी नक्काशी" या "रस नक्काशी" के नाम से जाना जाता है, जिसे विशेष रूप से 12 वीं शताब्दी के बीजान्टिन लेखक द्वारा सराहा गया था, उच्च कला द्वारा प्रतिष्ठित थे। Tsetses।

शहरों में पूरी तरह से कुम्हारों, लोहारों, कोझेम्यक, कूपर्स, चांदी और सोने के कारीगरों द्वारा बसाए गए क्षेत्र थे।

X-XIII सदियों के उत्तरार्ध की संस्कृति के उच्चतम रूप। - लेखन, जनमत, धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष साहित्य, चित्रकला, वास्तुकला - उस समय की मुख्य सांस्कृतिक घटना - ईसाई धर्म को अपनाने और फैलाने से निकटता से जुड़े थे।

लेखन का परिचय और शिक्षा का विकास। एक विशाल सांस्कृतिक क्रांति, जिसने संस्कृति के विकास में अत्यंत महत्वपूर्ण परिवर्तन किए और आवश्यक अनुभव, ज्ञान को संचित करना, कलात्मक शब्द विकसित करना, भावी पीढ़ी के लिए मौखिक कार्यों को समेकित और संरक्षित करना और उन्हें व्यापक जनता के बीच वितरित करना संभव बनाया, परिचय था एक ही लिखित भाषा का। 10वीं शताब्दी में स्लावों के "डेविल्स एंड कट्स" भी थे। अरब यात्री और भूगोलवेत्ता उन्हें याद करते हैं।

एक्स शताब्दी में। बुल्गारिया से, भिक्षु भाइयों सिरिल और मेथोडियस ने ग्लैगोलिटिक और सिरिलिक वर्णमाला को रूस में लाया। कीवन रस की पुस्तक कला का तेजी से विकास शुरू हुआ। ईसाई धर्म, बुतपरस्ती के विपरीत, एक उच्च साक्षर धर्म था। इसके पास किताबों का अपना भंडार था, जो विभिन्न प्रकार की दिव्य सेवाओं को भेजने के लिए अनिवार्य था, मठवासी पढ़ने के लिए, जो कि चर्च के मंत्रियों के प्रशिक्षण के लिए ईसाई धर्म के प्रचार के लिए अनिवार्य थे। ऐतिहासिक, चर्च गायन, धर्मशास्त्रीय, उपदेश और अन्य कार्य थे। उन सभी को न केवल एक वर्णमाला की आवश्यकता थी, बल्कि समग्र रूप से एक उच्च विकसित लेखन प्रणाली की भी आवश्यकता थी।

पहले से ही किया गया उच्च कलाअनुवाद। यारोस्लाव द वाइज के तहत, पहली शताब्दी ईसा पूर्व के एक रोमन यहूदी लेखक जोसेफस फ्लेवियस द्वारा "यहूदी युद्ध का इतिहास" का अनुवाद किया गया था। एन। ई।, ग्रीक में लिखा।

कीवन रस में संरक्षण। बीजान्टिन बड़प्पन के उदाहरण के बाद, जो संरक्षण में लगे हुए थे, रूसी राजकुमारों ने भी नियमित रूप से विज्ञान, संस्कृति और कला के विकास के उद्देश्य से धर्मार्थ कार्यक्रम किए।

सामंतों के पास न केवल भूमि थी और उन्होंने किसानों का शोषण किया। उन्होंने अपने हाथों में विशाल भौतिक संसाधनों को केंद्रित किया और विशाल मंदिरों और राजसी गायकों से लेकर शानदार ढंग से सजी हुई पांडुलिपियों और महंगे गहनों तक - बेहद महंगी गतिविधियों को अंजाम देना संभव बना दिया। सामंती प्रभुओं ने मुख्य रूप से ग्राहकों, नियोक्ताओं और मांग करने वाले वैचारिक नेताओं के रूप में काम किया। और उनके आदेशों के निष्पादक शहरों और गांवों के कारीगर थे।

उस समय रस में सबसे आम चर्च के निर्माण के लिए "सबमिट" या "सबमिशन" करने का अधिकार था। तो, एक प्रसिद्ध फ्रेस्को, जो अपने हाथ में चर्च के एक मॉडल के साथ प्रिंस यारोस्लाव द वाइज़ को दर्शाता है। उन दिनों, पूरे यूरोप में, एक दाता (एक दाता, दाता का लैटिन), एक केटीटर (संपत्ति का संरक्षक जो उसने चर्च को दान किया था) के अर्थ में एक मंदिर निर्माता, या कला के किसी अन्य कार्य का ग्राहक था। इस प्रकार चित्रित किया है। और प्रिंस यारोस्लाव द वाइज़ कला और विज्ञान के एक प्रसिद्ध संरक्षक थे। इस मामले में, शायद, हम कह सकते हैं कि पुस्तकालयों, स्कूलों की नींव, किताबों के पुनर्लेखन में व्यापक प्रोत्साहन, आदि के रूप में संरक्षण राज्य संरक्षण के औपचारिक अर्थ को प्राप्त करना शुरू कर देता है।

यदि क्रॉनिकल "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" को छोड़कर, कीवन रस से हमारे पास कुछ भी नहीं आया था, तो यह एक काम इसकी उच्च संस्कृति की कल्पना करने के लिए पर्याप्त होगा। यह क्रॉनिकल IX-XI सदियों के स्लावों के जीवन का एक वास्तविक विश्वकोश है। उन्होंने न केवल कीवन रस के इतिहास के बारे में, बल्कि इसकी भाषा, लेखन की उत्पत्ति, धर्म, विश्वास, भौगोलिक ज्ञान, कला, अंतर्राष्ट्रीय संबंधों और इस तरह के बारे में भी सीखना संभव बना दिया।

दरअसल, 11 वीं - 12 वीं शताब्दी की शुरुआत में एक भी स्लाव देश और उत्तर-पश्चिमी यूरोप का एक भी देश नहीं था। अपनी मातृभूमि के इतिहास पर ऐसा शानदार काम, जो "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" था। केवल बीजान्टियम और इटली में ऐतिहासिक कार्यों की सदियों पुरानी परंपराओं के आधार पर संकलित ऐतिहासिक कार्य थे, जो नेस्टर द क्रॉनिकलर के कार्यों को सीखने में पार कर गए।

द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स अपने समय का एकमात्र ऐतिहासिक कार्य नहीं था। इससे पहले भी, "प्राचीन कीव क्रॉनिकल" 11 वीं शताब्दी में दिखाई दिया था, जिसका नाम एकाद द्वारा रखा गया था। ए.ए. शतरंज, फिर नोवगोरोड में एक क्रॉनिकल, क्रॉनिकल रिकॉर्ड वोलिनिया में और फिर, बारहवीं शताब्दी में दिखाई देने लगे। - Pereyaslav South में, Chernigov, Vladimir, Smolensk और कई अन्य शहरों और रियासतों में।

कीवन रस में साहित्य का उच्च विकास हमें आश्चर्यचकित नहीं करना चाहिए, क्योंकि यह शिक्षा के उच्च विकास के साथ संयुक्त था। विभिन्न प्रकार के शिक्षण संस्थान थे। क्रॉनिकल 988 उनमें से एक की बात करता है।

कीव के लोगों के बपतिस्मा के बाद, राजकुमार। व्लादिमीर ने "भेजा और महान लोगों से बच्चों को लेना शुरू किया और उन्हें पुस्तक शिक्षण के लिए दिया।" गुफाओं के थियोडोसियस के नेस्टर के जीवन को देखते हुए, 11 वीं शताब्दी के मध्य में कुर्स्क जैसे उपनगरीय शहर में भी। एक स्कूल जैसा कुछ था: लगभग एक दस वर्षीय बच्चे को एक शिक्षक द्वारा प्रशिक्षित करने के लिए भेजा गया था, जिससे बच्चे ने जल्द ही "सारा व्याकरण सीख लिया।" विश्वास करने का कारण है कि ग्यारहवीं शताब्दी की तीसरी तिमाही में। कीव के बड़े मठों में, चर्च के ढांचे के भीतर पुस्तक शिक्षा का उदय हुआ उच्चे स्तर कासमकालीन यूरोपीय विज्ञान। इसलिए, बीजान्टिन संस्कृति के सार के रूप में रूढ़िवादी और पुस्तक शिक्षा को अपनाया गया और स्लाव मिट्टी पर रचनात्मक रूप से काम किया गया।

कीवन रस के मंदिर केवल धार्मिक भवन नहीं थे। उन्हें विदेशी राजदूत मिले। उन्होंने हाकिमों को "मेज पर रखा", यानी उन्होंने उन्हें शासन करने के लिए रखा। कोषागार, पुस्तकालय गाना बजानेवालों के स्टालों में संग्रहीत थे, पुस्तक लिखने वालों ने काम किया। चुनिंदा नागरिकों का एक समूह मंदिर में और उसके आसपास इकट्ठा हुआ, और आग और चोरी को रोकने के लिए सबसे मूल्यवान सामान शहर के वाणिज्यिक क्षेत्रों और कुछ चर्चों में संग्रहीत किया गया। नोवगोरोड में, ब्राचिना (व्यापारियों के समाज) मंदिरों में एकत्र हुए, जोर से भोज आयोजित किए गए, गली के निवासी या शहर के "छोर" मंदिरों के आसपास एकजुट हुए। कीव में सेंट सोफिया के चर्च की सीढ़ी के धर्मनिरपेक्ष भूखंड, विशेष रूप से, कीवन रस के मंदिरों के आधे-प्रकाश-अंधेरे चर्च उद्देश्य की गवाही देते हैं। शिकार की छवियां, हिप्पोड्रोम में प्रतियोगिताएं, भैंस के खेल, संगीत आदि को यहां संरक्षित किया गया है। यह पता चला है कि कीवन रस में चर्च महत्वपूर्ण सार्वजनिक भवन थे। यही कारण है कि वे न केवल मठों और बिशपों द्वारा बनाए गए थे, बल्कि कभी-कभी राजकुमारों, व्यापारियों या शहर के एक या दूसरे हिस्से के निवासियों के संघ, सड़कों द्वारा भी बनाए गए थे।

यारोस्लाव द वाइज, सेंट सोफिया का चर्च, जिसका कोई एनालॉग नहीं है, आज तक बच गया है। रूसी मेट्रोपॉलिटन हिलारियन ने बिना किसी अतिशयोक्ति के उनके बारे में कहा: "चर्च सभी पड़ोसी राज्यों के लिए चमत्कारिक और गौरवशाली है, जैसे कि यह आधी रात को पूर्व से पश्चिम तक पृथ्वी में नहीं बदलेगा।"

राज्य की राजधानी कीव अपने सामने के प्रवेश द्वारों, विशाल समृद्ध वर्गों और बाजारों के वैभव से स्लाव के अन्य समान बड़े शहरों से अनुकूल रूप से भिन्न है। जैसा कि क्रॉनिकल याद करते हैं, कीव में बाबी बाज़ार में "चार तांबे के घोड़े" (घोड़ों का एक तांबे का चतुर्भुज) था, जिसे कोर्सन से प्रिंस व्लादिमीर द्वारा लाया गया था, और दो प्राचीन वेदियाँ थीं। 11 वीं शताब्दी की शुरुआत में कीव में मध्ययुगीन जर्मन क्रॉसलर ऑफ मेर्सबर्ग की गवाही के अनुसार। 400 से अधिक चर्च और 8 बाजार थे।

कीवन रस XI-XII सदियों के व्यापक सांस्कृतिक संबंधों पर। हम साइड डेटा से सीख सकते हैं। फ्रांसीसी मध्ययुगीन महाकाव्य में अक्सर "सुंदर रस" का उल्लेख होता है - उसके घोड़े, उसकी सुंदरता, हस्तशिल्प और अद्भुत चेन मेल, जो हमारे देश में 9वीं शताब्दी में पहले से ही बनाए गए थे, जबकि पश्चिमी यूरोप में वे केवल 12वीं शताब्दी में उत्पादित होने लगे थे। . रस चेन मेल व्यापक रूप से निर्यात किया गया था और यूरोप में इसकी बड़ी मांग थी।

स्कैंडिनेवियाई सगा भी रस की बात एक शानदार और शक्तिशाली देश के रूप में करते हैं। भिक्षु थियोफिलस, जो 11 वीं -12 वीं शताब्दी में रहते थे, ने अपने ग्रंथ "विभिन्न शिल्पों पर" में कीवन रस को उस समय के यूरोप के सबसे सुसंस्कृत देश - बीजान्टियम - और इस तरह से आगे सीधे शिल्प के विकास के पीछे दूसरे स्थान पर रखा। जर्मनी और इटली जैसे देश।

राजकुमारों के वंशवादी संबंध भी हमें बहुत कुछ बताते हैं। यारोस्लाव द वाइज़ की बहन का विवाह पोलिश राजा कासिमिर से हुआ था, और कासिमिर की बहन यारोस्लाव के बेटे की महिला थी। यारोस्लाव के दूसरे बेटे की शादी ट्रायर के बिशप बुकहार्ट की बहन से हुई थी। यारोस्लाव के दो अन्य बेटों की शादी हुई - एक लियोपोल्ड की बेटी, काउंट स्टैडेन्स्काया, और दूसरी - सैक्सन मारग्रेव की बेटी के साथ भाग जाने के लिए। यारोस्लाव की बेटी अन्ना की शादी फ्रांस के राजा हेनरी आई से हुई थी। अपने पति की मृत्यु के बाद, उसने काउंट डे क्रेसी से शादी की, और काउंट की मृत्यु के बाद, वह अपने बेटे, फ्रांसीसी राजा फिलिप और एक के साथ रहती थी समय ने फ्रांस पर शासन किया। फ्रांस में अन्ना के नाम के साथ कई सांस्कृतिक उपक्रम जुड़े हुए हैं। यारोस्लाव की दूसरी बेटी - एलिजाबेथ - का विवाह प्रसिद्ध वाइकिंग हेराल्ड द बोल्ड - भविष्य में नॉर्वे के राजा से हुआ था। उनके सैन्य अभियानों की ख्याति पूरे यूरोप में फैल गई। उनका इंग्लैंड में निधन हो गया।

हेराल्ड, एक शूरवीर, एक कवि के रूप में था, और जब उसने हठ किया और लंबे समय तक एलिजाबेथ के हाथ और दिल की मांग की, तो उसने उसके सम्मान में एक गीत बनाया। गीत के 16 छंदों में से प्रत्येक ने, हालांकि, हेराल्ड के कारनामों के बारे में बताया, शब्दों के साथ समाप्त हुआ: "केवल एक रूसी दिवा एक सुनहरे रिव्निया के साथ मेरा तिरस्कार करता है।" सेंट के भित्तिचित्रों पर। कीव में सोफिया, एलिजाबेथ को अभी भी यारोस्लाव की अन्य बेटियों के बीच उसके गले में इस सुनहरे रिव्निया द्वारा पहचाना जा सकता है।

यूरोप के कई सबसे महान और संप्रभु शासकों के साथ किवन रस के राजकुमारों के वंशवादी संबंध यारोस्लाव के बाद संरक्षित किए गए थे। यारोस्लाव की पोती, एवप्रैक्सिया वसेवलोडोवना, का विवाह जर्मन सम्राट हेनरी चतुर्थ से हुआ था। कीव राजकुमार Svyatopolk की बेटी - Predslava हंगरी के राजकुमार की पत्नी बन गई, और हंगरी के राजा कोलमन की शादी व्लादिमीर मोनोमख - यूफेमिया की बेटी से हुई। व्लादिमीर मोनोमख ने खुद को अंतिम एंग्लो-सैक्सन राजा हैराल्ड की बेटी के रूप में अपनी पत्नी के रूप में लिया, जिसे हेस्टिंग्स की प्रसिद्ध लड़ाई में विलियम द कॉन्करर ने हराया था।

मोनोमख के बेटे - मस्टीस्लाव का मध्य नाम एंग्लो-सैक्सन था -

हेराल्ड अपने दादा के सम्मान में, जिनके दुखद भाग्य ने मोनोमख और मस्टीस्लाव द ग्रेट दोनों को कीवन रस के दुश्मनों के संयुक्त प्रतिरोध की आवश्यकता की याद दिला दी।

रूस के व्यापक राजवंशीय संबंध 12वीं सदी में बने रहे। बीजान्टियम, हंगरी, उत्तरी काकेशस के साथ।

कीव ने बीजान्टियम और जर्मनी, पोलैंड और हंगरी, पोप और पूर्व के राज्यों के दूतावासों को देखा। प्राग में, क्राको में, कांस्टेंटिनोपल में रस व्यापारी लगातार दिखाई दिए। रेगेन्सबर्ग में, रूस के साथ जर्मनी के व्यापार का सबसे महत्वपूर्ण केंद्र, यहां तक ​​​​कि व्यापारियों का एक विशेष निगम भी था - "रुसारीव", जो कि कीव के साथ व्यापार करते थे।

यही कारण है कि कीव के मेट्रोपॉलिटन हिलारियन ने अपने प्रसिद्ध उपदेश "द सेरमन ऑन लॉ एंड ग्रेस" में, यारोस्लाव द वाइज़ और उनके प्रवेश की उपस्थिति में सेंट सोफिया के चर्च में उन्हें भेंट करते हुए रूस के बारे में कहा कि वह "है पृथ्वी के सभी छोरों पर जाना और सुना जाता है", और 11 वीं शताब्दी के अंत में एक कीव क्रॉसलर ने अपने समकालीनों को दिलासा दिया, जो भयानक पोलोवेट्सियन छापे से बचे थे, उन्होंने लिखा: "हाँ, कोई भी यह कहने की हिम्मत नहीं करता है कि हम भगवान से नफरत करते हैं। किसके लिए, अगर हम नहीं, तो क्या भगवान इतना प्यार करता है ... उसने किसको ऐसा पेश किया? कोई नहीं! "।

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रूस की संस्कृति और आध्यात्मिक जीवन XIV-XVI सदियों में।

मंगोल-तातार आक्रमण ने रूसी संस्कृति के शक्तिशाली उदय को बाधित किया। शहरों का विनाश, परंपराओं का नुकसान, कलात्मक प्रवृत्तियों का लुप्त होना, लेखन, चित्रकला, वास्तुकला के स्मारकों का विनाश - एक झटका, जिससे केवल 14 वीं शताब्दी के मध्य तक ही उबरना संभव था। XIV-XVI सदियों की रूसी संस्कृति के विचारों और छवियों में। युग की मनोदशा परिलक्षित हुई - स्वतंत्रता के संघर्ष में निर्णायक सफलताओं का समय, होर्डे योक को उखाड़ फेंकना, मास्को के चारों ओर एकीकरण, महान रूसी लोगों का गठन।

एक समृद्ध और खुशहाल देश की स्मृति, जो कीवन रस के समाज के मन में बनी रही (ʼʼप्रकाश उज्ज्वल और खूबसूरती से सजाया गया - ʼʼद टेल ऑफ़ द डिस्ट्रक्शन ऑफ़ द रशियन लैंडʼʼ से शब्द, बाद में 1246 तक नहीं), मुख्य रूप से साहित्य रखा। क्रॉनिकल लेखन इसकी सबसे महत्वपूर्ण शैली बनी रही, इसे रूस की सभी भूमि और रियासतों में पुनर्जीवित किया गया। XV सदी की शुरुआत में। मॉस्को में, पहला अखिल रूसी वार्षिकी कोड संकलित किया गया था - देश के एकीकरण में प्रगति का एक महत्वपूर्ण प्रमाण। इस प्रक्रिया के पूरा होने के साथ, क्रॉनिकल लेखन, मास्को राजकुमार की शक्ति को प्रमाणित करने के विचार के अधीनस्थ, और फिर राजा ने एक आधिकारिक चरित्र प्राप्त किया।
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इवान IV द टेरिबल (16 वीं शताब्दी के 70 के दशक) के शासनकाल के दौरान, एक सचित्र 'फोकस क्रॉनिकल' को 12 खंडों में संकलित किया गया था, जिसमें 15000 से अधिक लघुचित्र थे।
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XIV-XV सदियों में। मौखिक लोक कला का पसंदीदा विषय 'रूस' के साथ 'संघर्ष' है। ऐतिहासिक गीत की एक शैली आकार ले रही है (ʼʼक्लिकर के बारे में गीत, कालका पर लड़ाई के बारे में, रियाज़ान के खंडहर के बारे में, येवपती कोलोव्रत के बारे में, आदि)। 16वीं सदी की सबसे महत्वपूर्ण घटनाएं ऐतिहासिक गीतों में भी झलकती थीं। - इवान द टेरिबल, ओप्रीचिना, टेरिबल ज़ार की छवि का कज़ान अभियान। कुलिकोवो 1380 की लड़ाई में विजय। ऐतिहासिक कहानियों के एक चक्र को जन्म दिया, जिसमें से 'द लेजेंड ऑफ़ द बैटल ऑफ़ ममाएव' और प्रेरित 'ज़ादोन्शचिना' बाहर खड़े हैं (इसके लेखक सोफोनी रियाज़नेट्स ने 'द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान' के चित्रों और अंशों का उपयोग किया है)। संतों के जीवन का निर्माण 16वीं शताब्दी में हो रहा है। उन्हें 'ग्रेट चेटी-माइनी' के 12-वॉल्यूम सेट में संयोजित किया गया है। XV सदी में। Tver व्यापारी अफानसी निकितिन ('तीन समुद्रों की यात्रा') ने भारत और फारस की अपनी यात्रा का वर्णन किया है। मुरोम के पीटर और फेवरोनिया की कहानी, मुरम के राजकुमार और उनकी पत्नी की प्रेम कहानी, शायद 16 वीं शताब्दी के मध्य में यरमोलई-इरास्मस द्वारा वर्णित, एक अद्वितीय साहित्यिक स्मारक बनी हुई है। ʼʼडोमोस्ट्रॉयʼʼ, इवान द टेरिबल सिल्वेस्टर के विश्वासपात्र द्वारा लिखित, अपने तरीके से उल्लेखनीय है - हाउसकीपिंग, बच्चों को पालने और शिक्षित करने और एक परिवार में एक महिला की भूमिका के बारे में एक किताब।

XV-XVI सदियों के अंत में। साहित्य शानदार पत्रकारिता कार्यों से समृद्ध होता है। जोसेफाइट्स (वोलोत्स्क मठ जोसेफ के मठाधीश के अनुयायी, जो एक समृद्ध और भौतिक रूप से मजबूत चर्च के मामलों में राज्य के गैर-हस्तक्षेप के सिद्धांत की रक्षा करते हैं) और गैर-मालिक (नील सोर्स्की, वासियन पैट्रीकीव, मैक्सिम द ग्रीक, जो धन और विलासिता के लिए चर्च को दोष देते हैं, सांसारिक सुखों की लालसा के लिए) जमकर बहस करते हैं। 1564-1577 में। इवान द टेरिबल और प्रिंस आंद्रेई कुर्बस्की ने गुस्से में संदेशों का आदान-प्रदान किया। ʼʼ... क्रूर कानून बनाने वाले ज़ार और शासक मर रहे हैं, - कुर्बस्की ज़ार को प्रेरित करता है और प्रतिक्रिया में सुनता है: ʼʼक्या यह वास्तव में प्रकाश है - जब पुजारी और चालाक दास शासन करते हैं, तो ज़ार नाम और सम्मान और शक्ति में केवल एक ज़ार है क्या कोई बेहतर गुलाम नहीं है? ʼʼ tsar के ʼʼनिरंकुशताʼʼ का विचार, उनकी शक्ति की दिव्यता, इवान द टेरिबल के संदेशों में लगभग कृत्रिम निद्रावस्था की शक्ति प्राप्त करता है। अलग तरह से, लेकिन लगातार के रूप में, इवान पेर्सेवेटोव 'बिग पेटिशन' (1549) में ज़ार-निरंकुश के विशेष व्यवसाय के बारे में लिखते हैं: उन लड़कों को दंडित करना जो समाज के लिए अपने कर्तव्य के बारे में भूल गए थे, धर्मी सम्राट को समर्पित बड़प्पन पर भरोसा करना चाहिए। आधिकारिक विचारधारा का महत्व ʼʼतीसरे रोमʼʼ के रूप में मास्को की धारणा है: ʼʼदो रोम (ʼʼदूसरा रोमʼʼ - कांस्टेंटिनोपल, 1453 ᴦ में तबाह हो गया। - प्रामाणिक।) गिर गया, तीसरा स्टैंड, चौथा - नहीं होता ʼʼ (Philotheos) .

ध्यान दें कि 1564 ई. मॉस्को में, इवान फेडोरोव और पीटर मैस्टिस्लावेट्स ने पहली रूसी मुद्रित पुस्तक - ʼʼApostleʼʼ प्रकाशित की।

XIV-XVI सदियों की वास्तुकला में। रूस-रूस के ऐतिहासिक विकास की प्रवृत्तियाँ विशेष स्पष्टता के साथ परिलक्षित हुईं। XIII-XIV सदियों के मोड़ पर। पत्थर का निर्माण फिर से शुरू हो गया है - नोवगोरोड और पस्कोव में, ऑर्डिश योक से कम प्रभावित। XIV सदी में। नोवगोरोड में, एक नए प्रकार के मंदिर दिखाई देते हैं - प्रकाश, सुरुचिपूर्ण, उज्ज्वल (इलिन पर स्पा)। लेकिन आधी सदी बीत जाती है, और परंपरा जीत जाती है: अतीत की याद दिलाने वाली कठोर, भारी संरचनाएं फिर से खड़ी की जा रही हैं। राजनीति निरंकुश रूप से कला पर आक्रमण करती है, यह मांग करती है कि यह स्वतंत्रता का संरक्षक है, जिसे एकीकृत करने वाला मास्को इतनी सफलतापूर्वक लड़ रहा है। एक ही राज्य की राजधानी शहर के लक्षण, यह धीरे-धीरे, लेकिन लगातार जमा होता है। 1367ᴦ में। सफेद पत्थर का क्रेमलिन बनाया जा रहा है, 15 वीं के अंत में - 16 वीं शताब्दी की शुरुआत में। नई लाल-ईंट की दीवारें और टावर खड़े किए जा रहे हैं। वे इटली से ऑर्डर किए गए मास्टर्स पिएत्रो एंटोनियो सोलारी, एलेविज़ नोवी, मार्क रफ़ो द्वारा बनाए गए हैं। उस समय तक, एक उत्कृष्ट स्थापत्य स्मारक, अनुमान कैथेड्रल (1479), पहले से ही क्रेमलिन के क्षेत्र में इतालवी अरस्तू फिओरवंती द्वारा बनाया गया था, एक उत्कृष्ट स्थापत्य स्मारक जिसमें एक अनुभवी आंख व्लादिमीर के लिए पारंपरिक दोनों सुविधाओं को देखेगी- Suzdal वास्तुकला और पुनर्जागरण भवन कला के तत्व। इटालियन मास्टर्स के एक और काम के बगल में - पैलेस ऑफ फैक्ट्स (1487-1489) - प्सकोव कारीगर कैथेड्रल ऑफ द एनाउंसमेंट (1484-1489) का निर्माण कर रहे हैं। थोड़ी देर बाद, वही एलेविज़ नोवी महादूत कैथेड्रल, ग्रैंड ड्यूक्स (1505-1509) के मकबरे के साथ कैथेड्रल स्क्वायर के शानदार पहनावा को पूरा करता है। 1555-1560 में रेड स्क्वायर पर क्रेमलिन की दीवार के पीछे। कज़ान के कब्जे के सम्मान में, नौ-गुंबददार इंटरसेशन कैथेड्रल (सेंट बेसिल कैथेड्रल) बनाया गया है, जिसे एक उच्च बहुआयामी पिरामिड - एक तम्बू के साथ ताज पहनाया गया है। इस विवरण ने 16वीं शताब्दी में उत्पन्न हुई स्थापत्य शैली को 'हिप' नाम दिया। (कोलोमेन्सकोए में चर्च ऑफ द एसेंशन, 1532)। पुरातनता के उत्साही 'अपमानजनक नवाचारों' के साथ संघर्ष करते हैं, लेकिन उनकी जीत सापेक्ष है: शताब्दी के अंत में, धूमधाम और सुंदरता की इच्छा पुनर्जन्म होती है। XIV-XV सदियों की दूसरी छमाही की पेंटिंग थियोफ़ान द ग्रीक, आंद्रेई रुबलेव, डायोनिसियस का स्वर्ण युग है। नोवगोरोड (इलिन पर उद्धारकर्ता) और मास्को (घोषणा कैथेड्रल) के भित्ति चित्र थियोफेन्स ग्रीक और रुबलेव आइकन (ʼʼट्रिनिटीʼʼ, ʼʼउद्धारकर्ताʼʼ, आदि) के चर्च भगवान को संबोधित हैं, लेकिन वे एक व्यक्ति, उसकी आत्मा के बारे में बताते हैं। सद्भाव और आदर्श की खोज करें। पेंटिंग, विषयों, छवियों, शैलियों (दीवार पेंटिंग, आइकन) में गहराई से धार्मिक बने रहने से अप्रत्याशित मानवता, कोमलता और दर्शन प्राप्त होता है।

रूस की संस्कृति और आध्यात्मिक जीवन XIV-XVI सदियों में। - अवधारणा और प्रकार। XIV-XVI सदियों में "रूस की संस्कृति और आध्यात्मिक जीवन" श्रेणी का वर्गीकरण और विशेषताएं। 2017, 2018।

1. XIV-XVI सदियों में रूस की संस्कृति और आध्यात्मिक जीवन।

मंगोल-तातार जुए ने रूसी संस्कृति के विकास को एक अनूठा झटका दिया। में विभिन्न क्षेत्रसंस्कृति का ह्रास हो रहा है। 14 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से, रूसी संस्कृति में क्रमिक वृद्धि शुरू हुई। संस्कृति में अग्रणी विषय रूसी भूमि की एकता और विदेशी जुए के खिलाफ संघर्ष का विचार था। महाकाव्य महाकाव्य को स्वतंत्रता के युग की अपील की विशेषता है। मौखिक लोक कला की एक नई विधा बन रही है - ऐतिहासिक गीत. कागज के आगमन ने पुस्तकों को सुलभ बना दिया।कुलिकोवो की लड़ाई का रूसी साहित्य के विकास पर विशेष प्रभाव पड़ा। कुलिकोवो की लड़ाई के लिए समर्पित कार्य: "ज़ादोन्शिना", "द टेल ऑफ़ मामेव के नरसंहार" - रूस में बहुत लोकप्रिय थे। 15 वीं शताब्दी की शुरुआत में, पहला अखिल रूसी वार्षिकी कोड दिखाई दिया - ट्रिनिटी क्रॉनिकल। मास्को राजकुमारों एनल्स को संकलित करने पर बहुत ध्यान दिया, जिसने भूमि के एकीकरण में योगदान दिया। 15 वीं शताब्दी के मध्य में, रूस के इतिहास पर संक्षिप्त जानकारी के साथ विश्व इतिहास संकलित किया गया था - रूसी कालक्रम। परिणाम: कला के कई कार्य दिखाई देते हैं रूस में, अन्य देशों के प्रतिभाशाली उस्ताद यहां रहने और बनाने के लिए आते हैं। 14वीं-15वीं शताब्दी में, चित्रकला ने महान विकास प्राप्त किया। . निचला रेखा: दो प्रतिभाशाली उस्तादों की पेंटिंग के तरीके का रूसी कलाकारों की बाद की पीढ़ियों पर गहरा प्रभाव पड़ा। पत्थर की वास्तुकला बहुत धीरे-धीरे पुनर्जीवित हुई। क्षेत्रीय वास्तुशिल्प स्कूलों की परंपराएं। 1367 में, क्रेमलिन की सफेद पत्थर की दीवारों को खड़ा किया गया था, बाद में इस्तेमाल किया लाल ईंट का निर्माण किया जा रहा है। 15 वीं शताब्दी की शुरुआत में, जेवेनिगोरोड में एसेविनो-स्टॉरोज़ेव्स्की मठ के एसेम्प्शन कैथेड्रल और कैथेड्रल, ट्रिनिटी-सर्जियस मठ के चर्च और मॉस्को में एंड्रोनिकोव मठ के कैथेड्रल का निर्माण किया गया था। पर 15 वीं के अंत में - 16 वीं शताब्दी की शुरुआत में, मॉस्को क्रेमलिन का पहनावा बनाया गया था। 15 वीं के अंत में रूसी संस्कृति - XVI सदी की शुरुआत में, यह देश के राज्य एकीकरण के संकेत के तहत विकसित होती है और इसकी स्वतंत्रता को मजबूत करना एक आधिकारिक विचारधारा विकसित की जा रही है रूसी राज्य. 16 वीं शताब्दी की शुरुआत में, "मॉस्को इज द थर्ड रोम" का विचार सामने रखा गया था। चर्च वैचारिक रूप से केंद्रीकृत राज्य को मजबूत करने की आवश्यकता की पुष्टि करता है। चर्च हिंसक रूप से विधर्म का पीछा करता है। मौखिक लोक कला की सबसे आम शैलियों में से एक ऐतिहासिक गीत था: उस समय के साहित्य को संदेशों और पत्रों के रूप में पत्रकारिता की विशेषता थी। रूसी संस्कृति के इतिहास में सबसे बड़ी घटना का उदय था मुद्रण का। 1553 में, मास्को में पुस्तकों का प्रकाशन शुरू हुआ। और पीटर मैस्टिस्लावेट्स (पहली मुद्रित पुस्तक "द एपोस्टल" प्रकाशित) 16 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, रूस में लगभग 20 बड़ी मुद्रित पुस्तकें प्रकाशित हुईं। 1560 में, रूसी आर्किटेक्ट बरमा और पोस्टनिक ने सेंट बेसिल के कैथेड्रल (अंधा) का निर्माण पूरा किया। टेंटेड शैली चर्च निर्माण में प्रकट हुई। चित्रकारी का प्रतिनिधित्व मंदिरों और आइकन पेंटिंग के चित्रों द्वारा किया जाता है। सबसे उत्कृष्ट गुरु डायोनिसियस थे। XV-XVI सदियों के अंत की अवधि को गणित और यांत्रिकी के क्षेत्र में 1 सैद्धांतिक और व्यावहारिक ज्ञान के संचय की विशेषता है। यात्री अफानसी निकितिन ने बहुमूल्य भौगोलिक जानकारी एकत्र की - "तीन से आगे की यात्रा समुद्र।" रूसी राज्य के क्षेत्र के नक्शे दिखाई देते हैं। फाउंड्री का विकास शुरू होता है:

1. राज्य तोप यार्ड का संचालन शुरू हुआ;
2. मास्टर आंद्रेई चोखोव ने ज़ार तोप (वजन 40 टन) डाली।

नतीजा। एक केंद्रीकृत राज्य का निर्माण, विधर्मियों के खिलाफ एक भयंकर संघर्ष और स्वतंत्र विचार ने कला के सभी रूपों पर राज्य के सख्त नियंत्रण को जन्म दिया।

2. प्रथम विश्व युद्ध में रूस की भागीदारी: कारण, पूर्वी मोर्चे की भूमिका, परिणाम।

प्रथम विश्व युद्ध 1914-1918 4 साल, 3 महीने और 10 दिन तक चली, इसमें 33 राज्यों ने भाग लिया। घावों से 10 मिलियन से अधिक लोग मारे गए और मारे गए, 20 मिलियन से अधिक लोग घायल और मारे गए। पहली बार, टैंक और रासायनिक सैनिकों ने शत्रुता में भाग लिया, उड्डयन और पनडुब्बी बेड़े का उपयोग किया गया। युद्ध के कारण।युद्ध 1914-1918 प्रमुख शक्तियों के बीच अंतर्विरोधों की तीव्र वृद्धि का परिणाम था: 20वीं शताब्दी के परिणामों को संशोधित करने के प्रयासों के संबंध में जो 20वीं शताब्दी की शुरुआत तक समाप्त हो गए थे। दुनिया का औपनिवेशिक विभाजन, पतनशील तुर्क साम्राज्य आदि के भाग्य के संबंध में। अवसर:साराजेवो में ऑस्ट्रो-हंगेरियन सिंहासन के उत्तराधिकारी की हत्या। मुख्य प्रतिभागी: Entente (रूस, ग्रेट ब्रिटेन, फ्रांस) और ट्रिपल एलायंस (जर्मनी, ऑस्ट्रिया-हंगरी, इटली)। अभियान 1914पूर्वी मोर्चे पर। युद्ध की प्रारंभिक अवधि में, पहली और दूसरी रूसी सेनाएँ पूर्वी प्रशिया की दिशा में आगे बढ़ीं, लेकिन सितंबर के मध्य तक उन्हें पीछे हटने के लिए मजबूर होना पड़ा। गैलिसिया में, लावोव पर कब्जा कर लिया गया था और प्रेज़्मिस्ल किले को अवरुद्ध कर दिया गया था। पूर्वी मोर्चे पर स्थिति ने जर्मन कमान को पश्चिमी मोर्चे से कुछ सैनिकों को स्थानांतरित करने के लिए मजबूर किया, जिससे फ्रांस की स्थिति आसान हो गई और उसे पेरिस की रक्षा करने की अनुमति मिली। काकेशस में सैन्य अभियान शुरू हुआ। अभियान 1915. पूर्वी मोर्चे पर। 1915 में, पूर्वी मोर्चे पर सभी प्रयासों को केंद्रित करते हुए, जर्मनी ने पश्चिमी मोर्चे पर स्थितीय युद्ध की ओर रुख किया। लक्ष्य रूसी सेनाओं को कुचलना और रूस को युद्ध से बाहर निकालना था। अंतिम जर्मनी और ऑस्ट्रिया-हंगरी विफल रहे, लेकिन रूस को गंभीर नुकसान हुआ, गैलिसिया, पोलैंड, लिथुआनिया, लातविया और बेलारूस का हिस्सा छोड़ दिया। सैनिकों ने हथियारों की भारी कमी का अनुभव किया। अभियान 1916पूर्वी मोर्चे पर। पूर्वी मोर्चे पर, युद्ध ने एक स्थितिगत चरित्र प्राप्त कर लिया। जर्मनी ने पश्चिमी मोर्चे पर व्यापक आक्रमण किया, उसका लक्ष्य पेरिस पर कब्जा करना था। सहयोगियों के आग्रहपूर्ण अनुरोध पर, रूस ने गैलिसिया (जनरल ए। ए। ब्रूसिलोव की कमान के तहत दक्षिण-पश्चिमी मोर्चे के सैनिकों का आक्रमण) में अपना अभियान तेज कर दिया। ब्रूसिलोव की प्रसिद्ध सफलता ने ऑस्ट्रिया-हंगरी को सैन्य हार के कगार पर खड़ा कर दिया, जर्मनी को पश्चिमी मोर्चे से सैनिकों को वापस लेने के लिए मजबूर किया। समग्र रूप से रणनीतिक स्थिति नहीं बदली है। 1917 की शुरुआत तक युद्ध में देरी हुई, रूसी सेनाओं के नुकसान में 2 मिलियन मारे गए और 5 मिलियन घायल हुए

रूस में सांस्कृतिक और आध्यात्मिक जीवनXIV – XVवी

"...संस्कृति सच्चा प्रबुद्ध ज्ञान है। संस्कृति मानव जाति की समस्याओं को हल करने के लिए एक वैज्ञानिक और प्रेरित दृष्टिकोण है। संस्कृति अपनी सभी रचनात्मक भव्यता में सुंदरता है। संस्कृति पूर्वाग्रह और अंधविश्वास से परे सटीक ज्ञान है। संस्कृति अपनी सभी प्रभावशीलता में अच्छाई की पुष्टि है। संस्कृति अपनी अंतहीन पूर्णता में शांतिपूर्ण श्रम का गीत है। लोगों के सच्चे खजाने को खोजने के लिए संस्कृति मूल्यों का पुनर्मूल्यांकन है। संस्कृति लोगों के दिल में स्थापित होती है और निर्माण की इच्छा पैदा करती है। संस्कृति जीवन की सभी खोजों और सुधारों को समझती है, क्योंकि यह हर उस चीज़ में रहती है जो सोचती है और सचेत है। संस्कृति लोगों की ऐतिहासिक गरिमा की रक्षा करती है।"

(डायरी शीट।)

13वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में मंगोल आक्रमण द्वारा बाधित प्राचीन रूसी कला के विकास ने अलग-अलग शहरों के राजनीतिक और सांस्कृतिक महत्व को बदल दिया। बाटू द्वारा जमीन पर नष्ट कर दिया गया, कीव का पुनर्जन्म कठिनाई से हुआ था और अखिल रूसी राज्य के केंद्र के रूप में अपनी भूमिका पहले ही खो चुका था। विदेशी जुए से दो शताब्दियों पहले एकीकृत पूर्वी स्लाव राज्यवाद ध्वस्त हो गया, और कीव के पतन के साथ, दक्षिणी रस 'कमजोर हो गया और टाटारों द्वारा पूरी तरह से तबाह हो गया। हालाँकि, तातार जुए ने रूसी लोगों की रचनात्मक भावना को नहीं तोड़ा, बल्कि, इसके विपरीत, रूसी राष्ट्रीय पहचान के विकास में योगदान दिया। यह कहा जा सकता है कि घरेलू राजनीतिक संस्कृति के निर्माण में होर्डे का वर्चस्व एक महत्वपूर्ण कारक था, और सबसे बढ़कर, क्योंकि इसने शुरुआत में एक राष्ट्रीय मुक्ति चरित्र की विशेषताएं हासिल कीं। XIV-XV सदियों में मास्को, टवर, नोवगोरोड और अन्य शहरों में कला का गहन विकास रूसी भूमि पर अपने राजनीतिक प्रभुत्व का दावा करने के लिए तातार की इच्छा के खिलाफ एक तरह का विरोध था। मध्य युग में घरेलू संस्कृति कई चरम कारकों के प्रभाव में बनाई गई थी।

सबसे पहले, खंडित रस 'ने लोगों की वीरता का विरोध किया।

दूसरे, होर्डे के रूस को जीतने के अनुभव ने, विजेताओं की ललक को शांत करते हुए, इस तथ्य को जन्म दिया कि होर्डे ने रूस पर कब्जा नहीं किया, लेकिन सहायक नदी पर निर्भरता का परिचय दिया, जो छापे द्वारा पूरक था। इससे राजनीतिक सहित राष्ट्रीय संस्कृति के अस्तित्व को बनाए रखना संभव हो गया।

तीसरा, देहाती खानाबदोश जंगलों के अनुकूल नहीं हो सके। इसके अलावा, वे सैन्य विजेता थे, लेकिन सांस्कृतिक नहीं: उनकी संस्कृति पहले से ही गरीब थी, क्योंकि उनकी गतिविधियों की संरचना पहले से ही खराब थी।

स्वतंत्रता के लिए संघर्ष और राजनीतिक संस्कृति के गठन के केंद्र, जैसा कि आप जानते हैं, शहर थे, और कला के विकास की प्रक्रिया में ऐतिहासिक ताकतों का संरेखण स्पष्ट रूप से परिलक्षित होता है। सबसे पहले, नोवगोरोड में कलात्मक संस्कृति का एक नया उदय शुरू हुआ, जो उन कुछ रूसी शहरों में से एक था जो मंगोल आक्रमण के अधीन नहीं थे। वेलिकी नोवगोरोड नोवगोरोड सामंती गणराज्य का राजनीतिक केंद्र था। यहाँ, 14वीं-15वीं शताब्दियों में, चर्च और शहर के अधिकारियों के बीच विरोधाभास, जिसने एक ओर धार्मिक हठधर्मिता के संशोधन की मांग की, और दूसरी ओर, व्यापार और शिल्प लोगों के साथ, बढ़ गया। कला में जीवन की सामग्री बढ़ी, और छवियों की भावनात्मकता बढ़ी, और कलात्मक अभिव्यक्ति के नए साधन मांगे गए। वास्तुकला व्यापक रूप से विकसित किया गया है। XIV-XV सदियों में नोवगोरोड में, लड़कों, आर्चबिशप, व्यापारियों, निगमों, कृषकों के आदेश से मंदिरों का निर्माण किया गया था। नोवगोरोड आर्किटेक्ट्स शहरी शिल्प पर्यावरण से आए और अपने कार्यों में एक जीवंत रचनात्मक विचार और लोक स्वाद लाए। सबसे बड़ी वास्तुशिल्प संरचना, जो नोवगोरोड मंदिर वास्तुकला के विकास में शुरुआती बिंदु बन गई, लिपना पर सेंट निकोलस के चर्च का निर्माण था। यह योजना में एक वर्ग है, चार-स्तंभ, लगभग घन एक-गुंबददार इमारत। 14 वीं शताब्दी में निर्मित अन्य नोवगोरोड चर्चों में चर्च के इस रूप को और विकसित किया गया था। हालाँकि, 14वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में, नए की खोज अभी भी पुरानी परंपराओं के साथ जुड़ी हुई थी।

चौदहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, नोवगोरोड की आर्थिक और राजनीतिक शक्ति के विकास के साथ, विशाल निर्माण व्यापक रूप से विकसित हुआ। इस समय, नोवगोरोड चर्च का शास्त्रीय प्रकार आकार ले रहा था, जिनमें से उत्कृष्ट उदाहरण रूचे (1361) पर फ्योडोर स्ट्रैटिलाट के चर्च और इलिन स्ट्रीट (1374) पर चर्च ऑफ ट्रांसफिगरेशन हैं। ये बड़ी इमारतें हैं जो आसपास की लकड़ी की इमारतों से अलग दिखती हैं। आर्किटेक्ट्स मंदिरों को सशक्त रूप से सुरुचिपूर्ण बनाते हैं। प्रख्यात ग्राहक - नोवगोरोड बॉयर्स - मुख्य रूप से बाहरी प्रभाव में रुचि रखते हैं।

14वीं-15वीं शताब्दी में प्सकोव की वास्तुकला नोवगोरोड वास्तुकला से काफी भिन्न होने लगती है, हालांकि 14वीं शताब्दी तक इन दोनों शहरों की वास्तुकला एक ही दिशा में विकसित हुई थी, और कोई कह सकता है कि 14वीं शताब्दी तक प्सकोव वास्तुकला पूरी तरह से नोवगोरोड का घेरा। 14 वीं - 15 वीं शताब्दी में, Pskovians ने धार्मिक इमारतों की तुलना में अधिक बार रक्षात्मक इमारतों का निर्माण किया। लिथुआनिया और शूरवीर लिवोनियन ऑर्डर के साथ सीमाओं के साथ एक संकीर्ण पट्टी में फैला हुआ, पस्कोव भूमि को अपनी सीमाओं को लगातार मजबूत करने की आवश्यकता थी।

सबसे मजबूत पत्थर के किलों में से एक इज़बोर्स्क था, और अब यह अपनी दीवारों और टावरों की गंभीर भव्यता से टकराता है। पस्कोव ने ही विस्तार किया और मजबूत किया। 1393 से 1452 तक, शहर के मध्य भाग की सभी लकड़ी की संरचनाएँ - प्राचीन गढ़, जिसे पस्कोवियों ने क्रॉम कहा था - को पत्थर की दीवारों से बदल दिया गया था।

नोवगोरोड में, साथ ही पस्कोव में, प्राचीन रूसी चित्रकला का उदय शुरू हुआ, जिसके कारण 14 वीं और 15 वीं शताब्दी की शुरुआत में इसका विकास हुआ।

14 वीं शताब्दी की नोवगोरोड स्मारकीय पेंटिंग में कई विशेषताएं हैं जो उस समय के रूसी लोगों की विश्वदृष्टि में कई बदलावों की बात करती हैं, उन विचारों की सीमा का विस्तार जो कला की संपत्ति बन गए हैं, की इच्छा पेंटिंग के माध्यम से नई भावनाओं और अनुभवों को व्यक्त करें। प्रसिद्ध बाइबिल और सुसमाचार दृश्यों की रचनाओं को अधिक स्वतंत्र रूप से और स्वाभाविक रूप से बनाया गया था, संतों की छवियां अधिक दृढ़ संकल्प और ताकत के साथ अधिक महत्वपूर्ण हो गईं, उस युग के व्यक्ति को उत्तेजित करने वाली जीवित आकांक्षाओं और विचारों ने धार्मिक के माध्यम से अपना रास्ता बना लिया शंख। यह प्रक्रिया न केवल नोवगोरोड पेंटिंग के लिए बल्कि बीजान्टियम, बाल्कन और पूर्वी ईसाई दुनिया के अन्य क्षेत्रों की कला के लिए भी विशेषता थी। केवल रूस में ही इसने विशेष रूप धारण किया।

नई शैली का पहला सचित्र स्मारक स्कोवोरोडस्की मठ (सी। 1360) में सेंट माइकल चर्च की पेंटिंग है। स्कोवोरोडस्की मठ के संतों में 12 वीं शताब्दी की पेंटिंग की छवियों की कोई सरलता नहीं है। वे आदेश नहीं देते, लेकिन सोचते हैं, भयभीत नहीं करते, बल्कि आकर्षित करते हैं। नए माध्यमों से एक नया प्रभाव प्राप्त होता है। आँखों की अभिव्यक्ति अतीत से अपरिचित कोमलता पर ले जाती है। मुक्त संचलन, जिसे कपड़ों की कोमल तहों द्वारा बढ़ाया जाता है, आकृतियाँ स्वयं अधिक पतला अनुपात प्राप्त कर लेती हैं। रंग अधिक चमकीला हो जाता है।

नोवगोरोड पेंटिंग की सबसे बड़ी उपलब्धि मनुष्य की गहरी समझ थी। सदी के महत्वपूर्ण वैचारिक आंदोलन यहाँ परिलक्षित हुए।

इन प्रवृत्तियों ने थियोफ़ान द ग्रीक के काम में विशेष स्पष्टता के साथ खुद को प्रकट किया। वह बीजान्टियम से रस में चले गए। रूस में, उनकी कला ने गहरी जड़ें जमाईं और फल खाए। नोवगोरोड में पहुंचकर, फूफान ने वहां पहले से स्थापित कलात्मक परंपरा के अध्ययन की ओर रुख किया, उन्होंने नेरेडित्सा, स्टारया लाडोगा, स्नेटोगोर्स्क मठ के भित्तिचित्रों की भावना में प्रवेश किया, और इलिन पर उद्धारकर्ता के चर्च में अपने स्वयं के भित्ति चित्र इस परंपरा को विकसित करते हैं। एक निश्चित सीमा तक, हालांकि एक बहुत ही नए और अलग तरीके से।- अपने लिए।

"एक अद्भुत ऋषि, एक बहुत ही चालाक दार्शनिक ... आइकन चित्रकारों के बीच एक उत्कृष्ट चित्रकार।" तो थियोफेन्स द ग्रीक, उनके समकालीन, रूसी चर्च लेखक एपिफेनिसियस द वाइज़ के बारे में कहा। उनका ब्रश इलिना स्ट्रीट पर चर्च ऑफ द ट्रांसफिगरेशन ऑफ द सेवियर की पेंटिंग से संबंधित है। ये क्राइस्ट पेंटोक्रेटर के गुंबद में भित्तिचित्र हैं, चौड़े खुले पंखों वाले मेहराबों के आंकड़े, छह पंखों वाले सेराफिम और खिड़कियों के बीच ड्रम में - पूर्वजों की पूरी लंबाई के आंकड़े।

संतों के चेहरों को ब्रश के व्यापक स्ट्रोक के साथ चित्रित किया गया है, सफेद हाइलाइट हल्के और आत्मविश्वास से गहरे लाल-भूरे रंग के टोन पर फेंके गए हैं। कपड़ों की सिलवटें नुकीले कोणों पर टूटती हैं। चित्र अत्यंत संक्षिप्त हैं। उदाहरण के लिए, मिस्र का मैकरियस, लंबे सफेद बाल और दाढ़ी, पतली नाक और धँसा हुआ गाल वाला एक प्राचीन बूढ़ा है। अत्यधिक उभरी हुई भौहें नाक के पुल तक कम हो जाती हैं। थियोफ़ान की छवियों की आंतरिक शक्ति, उनकी भावुक तीव्रता और जबरदस्त आध्यात्मिक ऊर्जा, व्यक्तिगत विशेषताओं की अनूठी विविधता जो आइकनोग्राफी के सम्मेलनों का उल्लंघन करती है, मास्टर के सचित्र स्वभाव की अभिव्यक्ति है।

थियोफ़ान ग्रीक का प्रभाव स्मारकीय चित्रकला के कई कार्यों में परिलक्षित होता था। उदाहरण के लिए, 14 वीं शताब्दी के 70-80 के दशक में चित्रित ब्रूक पर फ्योडोर स्ट्रैटिलाट के नोवगोरोड चर्च के भित्तिचित्रों में। मास्टर्स जिन्होंने इस चर्च के भित्तिचित्रों को चित्रित किया, सभी संभावनाओं में, महान ग्रीक के स्कूल के माध्यम से चले गए, शानदार ढंग से अपने शिक्षक की पेंटिंग तकनीकों का उपयोग करने में कामयाब रहे, और साथ ही, बहुत सी नई चीजों को तरीके से लाया। उनके लेखन का। रंग हल्के और पारदर्शी होने का आभास देते हैं। सफ़ेद हाइलाइट्स और पृष्ठभूमि के कंट्रास्ट नरम हो जाते हैं। हाइलाइट्स नरम हो जाते हैं, हल्के ढंग से रखे जाते हैं। हालाँकि, एक महत्वपूर्ण अंतर है। यह छवियों की प्रकृति में है। थियोफानोव्स्की संतों के कठोर मार्ग, उदास, आत्म-निहित और एकाकी, नरम और गीतात्मक, या सरल और अधिक विशिष्ट छवियों और दृश्यों के लिए रास्ता देते हैं।

14वीं का अंत - 15वीं शताब्दी का प्रारंभ राष्ट्रीय आत्म-चेतना के एक नए उदय का समय था। कुलिकोवो ("ज़ादोंशचिना") की लड़ाई के लिए समर्पित साहित्य में, "द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान" के रूपांकन जीवन में आते हैं। बीजान्टियम के कमजोर होने और बाल्कन में तुर्की शासन की स्थापना के साथ-साथ स्लाव दुनिया में सबसे बड़ी शक्ति के रूप में मॉस्को रस का महत्व बढ़ गया। नोवगोरोड और प्सकोव, जिन्होंने मास्को के शासन के तहत सभी रूसी भूमि के एकीकरण का विरोध किया था, को उपज देने के लिए मजबूर किया गया था।

मास्को रियासत में संस्कृति और कला का उत्कर्ष 14 वीं के अंत में आता है - 15 वीं शताब्दी की शुरुआत। यह आश्चर्यजनक है कि सौ से अधिक वर्षों में मास्को एक छोटे से गरीब शहर से एक राजधानी शहर में बदल गया, जिसने 15 वीं शताब्दी के अंत तक अलग-अलग रियासतों को एक ही राज्य में एकजुट कर दिया।

एक महत्वपूर्ण कारक जिसने रूस के एकीकरण की सेवा की, वह ईसाई धर्म था। एकल मास्को राज्य के गठन से पहले ही, इसने वास्तव में एक राज्य धर्म की भूमिका ग्रहण कर ली थी। चर्च एक संस्था थी जो राज्य का दर्जा सुनिश्चित करती थी।

रूस में, सेंट व्लादिमीर द्वारा बपतिस्मा लेने के बाद, एक मुख्य बिशप, महानगर था, जो कीव में रहता था और इसलिए इसे कीव और ऑल रस कहा जाता था। उन्हें आमतौर पर यूनानियों में से चुना गया था और कॉन्स्टेंटिनोपल में पवित्रा किया गया था। एक ग्रीक के रूप में, एक विदेशी जो धाराप्रवाह रूसी नहीं बोल सकता था, महानगर रूस में होने वाले मामलों में सक्रिय भाग नहीं ले सकता था। कीव के पतन के साथ, महानगरों ने उत्तर की ओर यात्रा करना शुरू किया और वहां लंबे समय तक रहे, और अंत में उनके मुख्य निवास को बदलना आवश्यक हो गया। शहर का चुनाव - महानगर की सीट एक महत्वपूर्ण मुद्दा था, क्योंकि इसका मतलब था चुने हुए शहर और रियासत का अन्य सभी से ऊपर उठना। इस मुद्दे का विशेष महत्व उस समय भी था जब उत्तरी रियासतों ने इस बात पर भयंकर संघर्ष किया कि उनमें से कौन सबसे मजबूत है और अन्य सभी रियासतों पर विजय प्राप्त करती है, और इसलिए सभी रूसी भूमि को अपने शासन में इकट्ठा करती है। आखिरकार, कई राजकुमार थे, लेकिन महानगर केवल एक था, और उसे सभी रूस का महानगर कहा जाता था। जिस शहर में वह रहना शुरू करता है, वह शहर पादरी द्वारा देखा जाएगा, और उसके पीछे पूरे लोगों द्वारा, पूरे रस के मुख्य शहर के रूप में, और इसलिए, इस शहर के राजकुमार को इस शहर के रूप में देखा जाएगा। सभी रूस के मुख्य राजकुमार'। हां, और महानगर उस राजकुमार की मदद करेगा जिसके शहर में वह रहता है। यहां तक ​​\u200b\u200bकि जब मास्को एक छोटा अगोचर शहर था, सेंट पीटर मेट्रोपॉलिटन ने इवान कालिता को इसमें वर्जिन की धारणा का एक पत्थर चर्च बनाने के लिए राजी किया। पीटर ने राजकुमार से कहा: "यदि तुम मेरी बात मानते हो, पुत्र, यदि तुम परम शुद्ध थियोटोकोस का एक चर्च बनाते हो और मुझे अपने शहर में शांत करते हो, तो तुम स्वयं अन्य राजकुमारों और अपने पुत्रों और पौत्रों से अधिक महिमा पाओगे, और यह नगर महिमामय होगा, संत लोग इसमें निवास करने लगेंगे, और अन्य सभी नगरों को वह अपने अधीन कर लेगा। सेंट पीटर की मृत्यु 1326 में मास्को में हुई और उसे वहीं दफनाया गया। और उनके उदाहरण के बाद, बाद के महानगर मास्को में रहते थे। अन्य राजकुमारों को यह पसंद नहीं आया और उन्होंने इसे रोकने के लिए हर संभव कोशिश की।

मॉस्को को मजबूत करने के बाद, इवान कालिता ग्रैंड ड्यूक बन गए, और तब से मॉस्को रियासत आखिरकार बाकी उत्तरी रियासतों के सामने मजबूत हो गई। जब 1341 में कलिता की मृत्यु हो गई, तो एक भी राजकुमार अपने बेटे शिमोन के साथ बहस नहीं कर सका, जिसने राजकुमारों को पुराने तरीके से नहीं, भाइयों के रूप में, समान मालिकों के रूप में, बल्कि अधीनस्थों के रूप में व्यवहार करना शुरू किया, और इसलिए उन्हें उपनाम दिया गया।

शिमोन के पोते डिट्री, जिन्होंने बाद में डॉन नदी के पानी से परे टाटर्स पर जीत के लिए डोंस्कॉय नाम प्राप्त किया, कम उम्र में ही राजगद्दी पर चढ़ गए। यदि मॉस्को उन वर्षों में एक मजबूत रियासत नहीं होता, तो यह शायद ही अन्य रियासतों पर अपना महत्व बनाए रखता। ऐसे लोग थे जो इस शक्ति का उपयोग करना जानते थे और मास्को को किशोर राजकुमार के अधीन नहीं आने दिया। इन लोगों में से एक मेट्रोपॉलिटन एलेक्सी था, जिसे शिमोन द प्राउड ने अपने बॉयर्स को मानने के लिए वसीयत की थी। उन्होंने राजकुमार दिमित्री के शैशव काल में मास्को को महान सेवाएं प्रदान कीं।

इन वर्षों के दौरान रूसी लोगों के आध्यात्मिक गुरु रेडोनज़ के सेंट सर्जियस थे। "उनका जन्म तब हुआ था जब आखिरी बूढ़े लोग जिन्होंने रूसी भूमि की तातार हार के समय के आसपास प्रकाश देखा था, और जब इस हार को याद रखने वाले लोगों को ढूंढना पहले से ही मुश्किल था। लेकिन सभी रूसी नसों में, यहां तक ​​\u200b\u200bकि दर्दनाक रूप से जीवित, इस राष्ट्रव्यापी आपदा से उत्पन्न डरावनी छाप थी और टाटर्स के बार-बार स्थानीय आक्रमणों द्वारा लगातार नवीनीकृत की गई थी। यह उन राष्ट्रीय आपदाओं में से एक थी जो न केवल सामग्री, बल्कि नैतिक विनाश भी लाती है, जो लंबे समय तक लोगों को एक घातक मूर्खता में डुबोती है। लोगों ने असहाय रूप से अपने हाथों को गिरा दिया, उनके दिमाग ने सभी शक्ति और लोच खो दी और निराशाजनक रूप से खुद को अपनी विकट स्थिति के लिए छोड़ दिया, कोई रास्ता नहीं ढूंढ रहे थे और नहीं खोज रहे थे।

“एक महान राष्ट्र की एक पहचान यह है कि वह गिरने के बाद अपने पैरों पर खड़ा हो जाता है। उसका अपमान कितना भी कठिन क्यों न हो, लेकिन नियत समय आ जाएगा, वह अपनी भ्रमित नैतिक शक्तियों को इकट्ठा करेगा और उन्हें एक महान व्यक्ति या कई महान लोगों में समाहित करेगा, जो उसे उस सीधे ऐतिहासिक रास्ते पर ले जाएगा जिसे उसने अस्थायी रूप से छोड़ दिया था। ()

रेडोनज़ के पवित्र उपासक सर्जियस ऐसे व्यक्ति बने। अपनी युवावस्था में भी, 20 वर्ष की आयु में, वे एक घने जंगल में चले गए और वहाँ अकेले रहने लगे, किसी मानवीय चेहरे को नहीं देखा। हालाँकि, उसके बारे में अफवाह हर जगह फैल गई और भिक्षु उसके पास इकट्ठा होने लगे, इस तथ्य के बावजूद कि वह सभी से शब्दों के साथ मिला: “सबसे पहले यह जान लो कि यह जगह कठिन, भूखी और गरीब है; तृप्त भोजन के लिए नहीं, पीने और मौज-मस्ती के लिए नहीं, बल्कि मजदूरों, दुखों, दुर्भाग्य के लिए तैयार करें। उसने अपने हाथों से कोठरियाँ बनाईं, उसने खुद जंगल से जलाऊ लकड़ी लाकर उसे काटा, उसने कुएँ से पानी लाकर प्रत्येक कोशिका के बगल में रख दिया, उसने खुद ही सभी भाइयों के लिए भोजन तैयार किया, कपड़े, जूते सिलवाए, सभी की सेवा की एक गुलाम, न तो अपनी शारीरिक ताकत बख्शता है और न ही घमंड करता है।

जिस समय भविष्य के संत सर्जियस घने जंगल में अपनी पहली कोशिका का निर्माण कर रहे थे, उस्तयुग में, एक गरीब गिरजाघर के क्लर्क के लिए एक बेटा पैदा हुआ था, जो पर्म भूमि के भविष्य के प्रबुद्धजन सेंट थे। स्टीफन।

तीन महान लोग - मेट्रोपॉलिटन एलेक्सी, रेडोनज़ के सेंट सर्जियस और सेंट। स्टीफन ने अपने कार्यों से रूसी भूमि के राजनीतिक और नैतिक पुनरुद्धार की नींव रखी। वे घनिष्ठ मित्रता और परस्पर सम्मान से बंधे हुए थे। मेट्रोपॉलिटन एलेक्सी ने अपने मठ में सर्जियस का दौरा किया और उनसे परामर्श किया, उन्हें अपना उत्तराधिकारी बनाना चाहते थे। सेंट के सर्जियस मठ से गुजरना। पर्म के स्टीफन ने अपने दोस्त को बुलाया, और 10 मील से अधिक की दूरी पर उन्होंने भ्रातृ धनुष का आदान-प्रदान किया। इन तीनों पुरुषों ने एक सामान्य काम किया - रूसी राज्य को मजबूत करना, जिसके निर्माण पर 14 वीं शताब्दी के मास्को राजकुमारों ने अपने तरीके से काम किया। यह कार्य प्राचीन रूस के महान संत, मेट्रोपॉलिटन पीटर द्वारा दी गई वाचा की पूर्ति थी।

मॉस्को रियासत के मजबूत होने और एक राज्य के केंद्रीकरण की शुरुआत के साथ, रूस में जीवन शांत हो गया और आखिरकार, चुप्पी आ गई, जो लंबे समय से रूसी भूमि में अनुभव नहीं की गई थी। सौ साल की गुलामी में पहली बार लोगों ने चैन की सांस ली।

राजकुमार दिमित्री, परिपक्व होने के बाद, अपने दादा की तरह, रूसी भूमि को इकट्ठा करने और अन्य रियासतों को मास्को में जोड़ने के लिए शुरू हुआ। 1367 में उन्होंने एक पत्थर क्रेमलिन बनाया, और तब तक मास्को में केवल लकड़ी की दीवारें थीं। ये उपाय बहुत सामयिक थे, क्योंकि जल्द ही मास्को को विभिन्न पक्षों से हमला करने वाले कई मजबूत दुश्मनों से एकत्रित रूसी भूमि का बचाव करना पड़ा। पश्चिमी रूसी भूमि, एक साथ कीव के साथ, अब लिथुआनियाई राजकुमार गेडिमिनस की थी। रस 'को दो भागों में विभाजित किया गया था: उत्तरपूर्वी, प्राचीन राजकुमारों के शासन के तहत मास्को के पास इकट्ठा हुआ, सेंट व्लादिमीर के वंशज और दक्षिण-पश्चिमी, लिथुआनिया के राजकुमारों के अधीनस्थ। लिथुआनियाई राजकुमारों ने अपनी संपत्ति का विस्तार करना चाहते थे, मास्को रियासत पर हमला किया और तातार खान को मास्को को जीतने में मदद करने के लिए राजी किया।

ऐसे समय में जब रूस मजबूत होना शुरू हुआ, एक शक्तिशाली राज्य में एकजुट होकर, तातार होर्डे, इसके विपरीत, कमजोर होने लगे और अलग-अलग खानों की छोटी संपत्ति में बिखरने लगे। समय आ गया है कि रूस खुद को तातार जुए से मुक्त करे और दिमित्री ने इसे देखा और तातार के खिलाफ लड़ना संभव समझा।

होर्डे में लंबी परेशानियों के बाद, ममई ने खान की शक्ति को जब्त कर लिया, जो इस तथ्य के लिए ग्रैंड ड्यूक दिमित्री से बहुत नाराज थे कि उन्होंने अन्य राजकुमारों के साथ अपने युद्धों में अपने लेबल पर कोई ध्यान नहीं दिया।

1380 में, ममई, एक बड़ी सेना इकट्ठा करके, लिथुआनियाई राजकुमार जगिएलो के साथ गठबंधन में, रूसी राजकुमार ओलेग रियाज़न्स्की, दिमित्री गए। रस के लिए समय दुर्जेय आ गया है। मेट्रोपॉलिटन एलेक्सी पहले ही मर चुका था, और अभी तक कोई नया मेट्रोपॉलिटन नहीं था, क्योंकि चर्च में अशांति थी। इस समय, भिक्षु सर्जियस अपने आकर्षण की पूरी ताकत में दिखाई दिए। वह पूरे लोगों को ऊपर उठाने में सक्षम था और कारण की शुद्धता में और इसके परिणामस्वरूप, जीत में अटूट विश्वास की सांस लेता था। शांतिपूर्ण तपस्वी, किसी भी हिंसा के लिए एक अजनबी, बिना किसी हिचकिचाहट के राजकुमार और सेना को एक करतब के लिए, एक उचित कारण के लिए आशीर्वाद दिया।

प्रदर्शन से पहले, ग्रैंड ड्यूक ट्रिनिटी - सर्जियस मठ गए। पवित्र मठाधीश ने दिमित्री को युद्ध के लिए आशीर्वाद दिया और उसे जीत का वादा किया, हालांकि यह आसान नहीं था। “यहोवा परमेश्वर तुम्हारा सहायक है। अभी वह समय नहीं आया है कि आप अनन्त निद्रा से इस विजय के मुकुट को धारण करें, जबकि आपके अनेक साथियों के लिए अमर स्मृति से शहादत का मुकुट बुनते हैं। उन्होंने राजकुमार के दो भिक्षुओं, अलेक्जेंडर पेर्सेवेट (ब्रांस्क के पूर्व लड़के) और आंद्रेई ओस्लेबिया (बोयार ल्यूबेत्स्की) के साथ एक अभियान जारी किया, जिन्होंने पहले अपने साहस के लिए दुनिया में खुद को प्रतिष्ठित किया था। उन्होंने दिमित्री को सर्जियस का हस्तलिखित पत्र दिया। सर्जियस ने इन भिक्षुओं को राजकुमार के सहायक के रूप में चुना, ताकि उनके साहस के साथ, पूरी तरह से खुद को भगवान को देते हुए, वे उसकी सेना के लिए एक उदाहरण के रूप में काम करें।

जब दिमित्री ने डॉन से संपर्क किया, तो उसके कमांडर हिचकिचाए कि उन्हें डॉन को पार करना चाहिए या नहीं। "... कुछ ने कहा:" जाओ, राजकुमार, डॉन से परे, "और अन्य:" मत जाओ, क्योंकि कई दुश्मन हैं, न केवल तातार, बल्कि लिथुआनिया और रियाज़ान भी। दिमित्री ने पहले की बात मानी; उन्होंने सेंट सर्जियस के पत्रों का भी पालन किया, जिन्होंने उन्हें लिखा था: "निश्चित रूप से, सर, जाओ, भगवान और भगवान की पवित्र माँ आपकी मदद करेगी।" 8 सितंबर की सुबह, रूसियों ने डॉन को पार किया और नेप्रीवदा नदी के मुहाने पर खड़े हो गए। जल्द ही तातार दिखाई दिए; रूसी उनकी ओर बढ़े और कुलिकोवो के विस्तृत मैदान में उनसे मिले। एक लड़ाई शुरू हुई, जो पहले कभी नहीं हुई थी: वे कहते हैं कि खून पानी की तरह बहता है, घोड़े लाशों पर कदम नहीं रख सकते थे, योद्धा भीड़ से दम तोड़ देते थे ”(योव)

महान बूढ़े आदमी की भविष्यवाणियां सच हुईं। रूसी सेना को बड़े नुकसान के साथ जीत मिली, लेकिन इसका महत्व बहुत अच्छा था।

उस युग की कला - मास्को के उत्थान की अवधि, कुलिकोवो की लड़ाई ने समकालीन मनोदशा और वीर मार्ग को दर्शाया। मॉस्को रियासत में, संस्कृति और कला 14वीं सदी के अंत और 15वीं सदी की शुरुआत में फली-फूली। जीवन आइकन "महादूत माइकल" ने लोगों के वीर मनोदशाओं को स्पष्ट रूप से दर्शाया। इसमें महादूत माइकल - स्वर्गीय मेजबान के नेता, शैतान के विजेता को दर्शाया गया है। उन्हें रूस में 'युद्ध में सहायक और रूसी राजकुमारों के संरक्षक के रूप में माना जाता था। अपने पंखों को फैलाते हुए, बाईं ओर सख्ती से मुड़ते हुए, महादूत ने अपनी तलवार को म्यान से खींचा और उसे खतरनाक तरीके से उठाया; भारी सिलवटों में एक चमकीला लाल रंग का लबादा कंधों से गिरता है। मुख्य छवि के चारों ओर स्थित हॉलमार्क में, करतब का विषय प्रकट होता है।

चौदहवीं शताब्दी के अंत से कई उत्कृष्ट चिह्न संरक्षित किए गए हैं, जैसे "डिसेंट इन हेल", "अनाउंसमेंट", "हॉलिडे"। रंग और निष्पादन के तरीके में भिन्न, वे एक ही समय में एक विशेष भावनात्मक तनाव से प्रभावित होते हैं, जो मुद्राओं, इशारों और सिलवटों की बढ़ी हुई गतिशीलता में सन्निहित होते हैं।

1395 से थियोफेन्स ग्रीक ने भी मास्को में काम किया। अवर लेडी ऑफ द डॉन का चिह्न उनके नाम के साथ जुड़ा हुआ है। भगवान की माँ के सिर को एक लंबी, पतली गर्दन के दृढ़ता से उच्चारण किए गए समोच्च के कारण विशेष अभिव्यंजना प्राप्त होती है, जो गाल और मंदिर की रूपरेखा में बदल जाती है, एक लंबी रेखा बनाती है। सिर की गति लयबद्ध रूप से तेजी से टूटे हुए रूप में परिलक्षित होती है, जैसे कि माफोरियम की सुनहरी सीमा की उत्तेजित रूपरेखा। न केवल पारंपरिक आइकनोग्राफिक योजना अद्वितीय है, बल्कि रंग भी है: भगवान की माँ के प्रतीक में सामान्य, माफ़ोरियम का गहरा चेरी रंग एक उज्ज्वल कॉर्नफ्लावर नीली पट्टी द्वारा चेहरे के चारों ओर सजीव होता है। इस विपरीत से, लाल, नीले, हरे, सफेद रंग के ऊर्जावान स्ट्रोक से भरे मैरी और बच्चे के चेहरों की पेंटिंग विशेष रूप से मधुर हो जाती है। जिस तरह थियोफेन्स के भित्तिचित्रों में, हाइलाइट्स का उपयोग चेहरे के आकार को सही ढंग से ढालने के लिए नहीं, बल्कि सुविधाओं को अधिक अभिव्यंजक बनाने के लिए किया जाता है। इस आइकन के पीछे की तरफ भगवान की माता की शयनगृह की छवि है। और यहाँ में रखा गया है सामान्य शब्दों मेंपारंपरिक आइकनोग्राफिक योजना, लेकिन रचनात्मक लहजे इतने बदल गए हैं कि दृश्य को एक असामान्य, नाटकीय व्याख्या प्राप्त होती है। भगवान की माँ की काली आकृति छोटी लगती है, जैसे कि सिकुड़ी हुई, विस्तृत प्रकाश बिस्तर के विपरीत और उसके पीछे उगने वाले मसीह के विशाल गेरू-सोने की आकृति। बिस्तर पर अकेले जलती हुई मोमबत्ती का रूपांकन एक प्रकार के काव्यात्मक रूपक का रूप धारण कर लेता है जो मृत्यु के विषय को पुष्ट करता है। प्रेरितों की तेज चाल, उनके उदास चेहरे, उज्ज्वल और एक ही समय में शोकाकुल रंग आइकन की तीव्र ध्वनि को बढ़ाते हैं।

1405 की गर्मियों में, थियोफ़ान ग्रीक ने दो रूसी स्वामी - गोरोडेट्स के प्रोखोर और आंद्रेई रुबलेव के साथ मिलकर मॉस्को एनाउंसमेंट कैथेड्रल को चित्रित किया। पुराने मंदिर को बाद के वर्षों में फिर से बनाया गया था और गिरजाघर से केवल आइकोस्टेसिस को संरक्षित किया गया था। यह सबसे पुराना जीवित प्राचीन रूसी आइकोस्टेसिस है। एक उच्च आइकोस्टेसिस का उद्भव, जाहिरा तौर पर, 14 वीं शताब्दी के अंत के लिए जिम्मेदार ठहराया गया है। बीजान्टिन कला, जिसके लिए रूस 'फ्रेस्को पेंटिंग्स और व्यक्तिगत विषयों के आइकोनोग्राफिक अनुवादों की अधिकांश प्रणालियों का बकाया है, आइकोस्टेसिस के विकसित रूप को नहीं जानता है, और इसलिए इसकी रचना को रूसी कला की उपलब्धि माना जाता है।

15 वीं शताब्दी के बाद से, आइकोस्टेसिस एक अनिवार्य हिस्सा बन गया है भीतरी सजावटहर मंदिर। यह कई पंक्तियों में रखे गए चिह्नों की एक पूरी प्रणाली है, जो मंदिर के बाकी हिस्सों से वेदी को अलग करने वाली एक ऊँची दीवार बनाती है। आइकोस्टेसिस के केंद्र में वेदी की ओर जाने वाले शाही दरवाजे थे। चिह्नों को सख्त क्रम में व्यवस्थित किया गया था। निचले टीयर के बाद, जहां संत का स्थानीय मंदिर आइकन या हॉलिडे जिसके लिए यह मंदिर समर्पित था, रखा गया था, वहाँ मुख्य पंक्ति थी, जिसे डीसिस टीयर कहा जाता था। इसके मध्य में ईसा मसीह को सिंहासन पर विराजमान दर्शाया गया है। मैरी और जॉन बैपटिस्ट उसके दोनों ओर खड़े हैं, अपना सिर झुका रहे हैं और प्रार्थनापूर्वक अपने हाथ पकड़ रहे हैं। यह आइकोस्टेसिस का मूल मूल है। महादूत माइकल भगवान की माँ का अनुसरण करता है, और महादूत गेब्रियल अग्रदूत का अनुसरण करता है। फिर क्रमशः प्रेरित पतरस और पौलुस और अन्य। इस मुख्य स्तर के ऊपर छोटे चिह्नों की एक पंक्ति है - "छुट्टियाँ", जो सुसमाचार की घटनाओं को दर्शाती हैं, जो कि घोषणा से शुरू होती हैं और मरियम की धारणा के साथ समाप्त होती हैं। इससे भी ऊपर भविष्यवक्ताओं को दर्शाने वाले चिह्नों की एक पंक्ति रखी गई थी। उनके ऊपर बाद में पूर्वजों को चित्रित करने वाले कई प्रतीक होने लगे।

सिमेंटिक और सचित्र शब्दों में, आइकोस्टेसिस एक एकल, तार्किक रूप से निर्मित रचना और विश्वास के मुख्य हठधर्मिता की आलंकारिक अभिव्यक्ति है। आइकोस्टेसिस के सभी आंकड़े एक हल्के या सुनहरे बैकग्राउंड के खिलाफ राजसी और प्रभावशाली सिल्हूट के रूप में कार्य करते हैं।

आइकोस्टेसिस की रचना पदानुक्रम, वर्चस्व और अधीनता के विचार पर आधारित थी। दसवीं शताब्दी के बाद से, अलग-अलग कलाकारों के काम में यहां और वहां उल्लंघन किए गए तोपों की स्थापना की गई है।

प्राचीन रूसी आइकन पेंटिंग में रंग का बहुत महत्व था। अपने भूखंडों और रूपों के साथ एक पूरे के रूप में, रंग में इसके कई अर्थ थे।

सबसे पहले - आलंकारिक, शाब्दिक। रंग ने कलाकारों को दर्शकों को यह बताने की अनुमति दी कि आइकन में क्या दिखाया गया था, और इस तरह उनके चित्रात्मक महत्व को बढ़ाया। रंग चीजों की एक अतिरिक्त विशेषता है जिससे लोगों, जानवरों, पेड़ों, पहाड़ों और इमारतों को पहचाना जा सकता है। इस संबंध में, आइकन आधुनिक समय की पेंटिंग से अलग नहीं है। हालाँकि, आइकन पेंटिंग में, पेंटिंग के विपरीत, वस्तुओं के रंग या उनसे रंगीन छाप को मज़बूती से और सटीक रूप से संप्रेषित करने का कार्य निर्धारित नहीं किया गया था।

एक आइकन पेंटर के लिए यह पर्याप्त है कि किसी वस्तु को रंग से पहचाना जा सके। डार्क चेरी लबादे के अनुसार - भगवान की माँ, प्रकाश क्रिमसन के अनुसार - प्रेरित पॉल, गेरू के अनुसार - प्रेरित पतरस, चमकीले लाल लबादे के अनुसार - शहीद जॉर्ज या दिमित्री, उग्र लाल पृष्ठभूमि के अनुसार - एलिय्याह पैगंबर, जो जीवित रूप से स्वर्गीय ईथर में चढ़ा, और उसी लाल रंग के अनुसार - नरक में अनन्त आग, जिसमें शैतान पापियों की निंदा करता है।

रंग में है कुछ हद तकवास्तविक या काल्पनिक दुनिया की व्यक्तिगत वस्तुओं का सबसे विशिष्ट बाहरी संकेत। यह एक छवि पहचान चिह्न है। पैटर्न वाले ब्रोकेड कपड़ों पर नोवगोरोड आइकन"बोरिस, ग्लीब और उनके पिता व्लादिमीर" हम नोवगोरोड के महान व्यापारियों को पहचानते हैं।

हालांकि, आइकन चित्रकार हमेशा रंग के इस अर्थ का पालन नहीं करते थे। वे मदद नहीं कर सके लेकिन उससे पीछे हट गए। प्रतीक में ऐसे रंग होते हैं जो दुनिया में मौजूद चीजों को पुन: पेश करते हैं। लेकिन ऐसे भी हैं जो कहीं भी मौजूद नहीं हैं और जो सुंदर होने के बावजूद वस्तुओं को पहचानने योग्य नहीं बनाते हैं। स्नो-व्हाइट चर्च की इमारतें नोवगोरोड चर्चों के समान हैं, जिन्हें अभी भी वोल्खोव के तट पर देखा जा सकता है। रंग-बिरंगी, बहुरंगी, रंग-बिरंगी इमारतें - ऐसी इमारतें कभी कहीं नहीं रहीं। यह एक विचित्र शानदार रंग है, ये अदृश्य शहर पतंग के रंग हैं। और इस तरह के एक बाहरी रंग विभिन्न प्रकार की वस्तुएं हो सकती हैं: ये बहुरंगी क्लासिक हैं

रेनकोट और चिटोन, बैंगनी स्लाइड, नीले और गुलाबी घोड़े। इस शानदार दुनिया के बीच, चमकीले लाल रंग के करूबों में, मोमबत्ती की लाल रोशनी में, चमकीले नीले प्रतिबिंबों में कुछ भी अजीब नहीं है, जो माउंट ताबोर पर प्रेरितों के कपड़ों पर मसीह के बर्फ-सफेद वस्त्रों से गिरते हैं। आइकॉन की दुनिया में सब कुछ मुमकिन है। यह दुनिया स्वतंत्रता की भावना से प्रसन्न है।

रूसी आइकन पेंटिंग के उच्चतम कार्यों में से एक शुद्ध, शुद्ध और अस्पष्ट रंगों से रंगीन सिम्फनी का निर्माण था। आइकन पेंटिंग में रंगों की शुद्धता और चमक को अंधेरे से मुक्ति की अभिव्यक्ति के रूप में समझा जाता था, रंगहीनता से, निराशा से, एक उदात्त लक्ष्य के रूप में जो हर पवित्र आत्मा की आकांक्षा थी।

मंगोल-तातार जुए से मुक्ति और सामंती विखंडन पर काबू पाने और एक अखिल रूसी राज्य बनाने के वर्षों के दौरान प्रगतिशील रूसी लोगों को लुभाने वाले विचारों को शानदार रूसी कलाकार आंद्रेई रुबलेव के काम में सबसे पूर्ण अभिव्यक्ति मिली। उनका जीवन केवल सबसे सामान्य शब्दों में जाना जाता है। वह मॉस्को एंड्रोनिकोव मठ का एक भिक्षु था, जो ट्रिनिटी - सर्जियस मठ से निकटता से जुड़ा था। शायद वह कुलिकोवो की लड़ाई का गवाह नहीं था, लेकिन वह शायद उन लोगों को जानता था जिन्होंने इसमें हिस्सा लिया था। रुबलेव के रचनात्मक गठन के वर्ष टाटारों पर पहली जीत की खुशी और रूस की आने वाली अंतिम मुक्ति की संभावनाओं से भरे हुए थे। इसने काफी हद तक उनके काम की प्रकृति को निर्धारित किया।

कैथेड्रल ऑफ़ द एनाउंसमेंट को चित्रित करते समय थियोफ़ान ग्रीक के साथ सहयोग करते हुए, रुबलेव मदद नहीं कर सकता था लेकिन एक उल्लेखनीय गुरु के प्रभाव को महसूस करता था। Feofan की दबंग, कठोर, भावनात्मक रूप से समृद्ध सचित्र भाषा, पारंपरिक आइकनोग्राफिक योजनाओं का उल्लंघन करने वाली उनकी बोल्ड छवियों की असामान्यता, रुबलेव पर गहरी छाप नहीं छोड़ सकी। फिर भी, शुरू से ही वह एक उज्ज्वल और स्वतंत्र रचनात्मक व्यक्ति के रूप में कार्य करता है।

रुबलेव के शुरुआती कार्यों में तथाकथित खेत्रोवो गॉस्पेल में प्रचारकों के प्रतीकों को दर्शाने वाले लघु चित्र शामिल हैं। सबसे अच्छे लघुचित्रों में से एक में एक देवदूत को विस्तृत खुले पंखों (इंजीलवादी मैथ्यू का प्रतीक) के साथ दर्शाया गया है। उनके हाथ में एक बड़ी किताब है। एक परी की पतली आकृति एक सुनहरे घेरे में खुदी हुई है। बकाइन लहंगा और सुनहरी पृष्ठभूमि के साथ चिटन के नीले रंग का नरम संयोजन कलाकार की उत्कृष्ट रंगीन प्रतिभा की गवाही देता है।

1408 में आंद्रेई रुबलेव, डेनियल चेर्नी और उनके सहायकों ने व्लादिमीर में असेंशन कैथेड्रल को चित्रित किया। इस सभी चित्रों से, वाल्टों, स्तंभों और मेहराबों पर स्थित मुख्य भित्ति चित्र हमारे पास आए हैं।

पारंपरिक आइकनोग्राफिक योजना के भीतर रहकर, रुबलेव और उनके सहायकों ने मध्यकालीन तपस्या की पेंटिंग को वंचित कर दिया। कलाकार छवि निर्माण के तरीकों में कुछ नया लाता है। हल्के, हल्के स्ट्रोक सावधानीपूर्वक, नाजुक ढंग से आकृति को मॉडल करते हैं। लेकिन मुख्य कलात्मक उपकरण एक जोरदार उच्चारण रेखा बन जाता है, जो आंदोलन को व्यक्त करता है, लचीला और सामान्यीकृत होता है, जो आंकड़ों को एक विशेष लय प्रदान करता है।

बाहों और पंखों के आंदोलनों, सिर के मोड़, झुकाव, चेहरे के अंडाकार की नरम रूपरेखा और केशविन्यास द्वारा एक बड़ी भूमिका निभाई जाती है।

रुबलेव, डेनियल चेर्नी और उनके अनुयायियों के ब्रश को भी व्लादिमीर में धारणा कैथेड्रल के इकोनोस्टेसिस के लिए जिम्मेदार ठहराया गया है।

रुबलेव के काम, स्पष्ट रूप से, व्लादिमीर में धारणा कैथेड्रल के भित्तिचित्रों के तुरंत बाद, "ट्रिनिटी" आइकन से पहले बनाए गए, ज़ेवेनगोरोड में गोरोडोक पर अनुमान कैथेड्रल से बेल्ट डेसिस टीयर के तीन जीवित आइकन शामिल हैं।

आंद्रेई रुबलेव द्वारा "ट्रिनिटी" रूसी आइकन पेंटिंग का सबसे प्रसिद्ध काम है। रुबलेव की इस रचना में, प्राचीन रूसी कला की सभी बहुमुखी प्रतिभा अपने शुद्धतम रूप में प्रकट हुई थी: दार्शनिक गहराई, धार्मिक आधार, छवियों की प्रतीकात्मक प्रकृति, सचित्र रूप, रचना, लय और रंग की पूर्णता और अस्पष्टता।

रुबलेव की "ट्रिनिटी" एक वास्तविक और खुशहाल प्रेरणा का फल थी। पहली नज़र में, वह अतुलनीय आकर्षण से जीत जाती है। लेकिन प्रेरणा ने गुरु को तभी जगाया जब उन्होंने लगातार खोज का रास्ता पार कर लिया; जाहिरा तौर पर, उन्होंने लंबे समय तक अपने दिल का परीक्षण किया और ब्रश लेने और अपनी भावनाओं को बाहर निकालने से पहले अपनी आंखों का प्रयोग किया ...

एक पुरानी किंवदंती बताती है कि कैसे तीन युवक प्राचीन वृद्ध इब्राहीम को दिखाई दिए, और उन्होंने और उनकी पत्नी ने मामवेरियन ओक की छाया में उनका इलाज किया, गुप्त रूप से अनुमान लगाया कि "ट्रिनिटी" के तीन चेहरे उनमें सन्निहित थे। यह किंवदंती इस विश्वास पर आधारित थी कि देवता एक नश्वर की चेतना के लिए अप्राप्य है और मानव सुविधाओं को प्राप्त करके ही उसके लिए सुलभ हो जाता है। इस दृढ़ विश्वास ने कलाकारों को जीवन के अनुभवों से बुनी गई छवियों को बनाने और उदात्त और सुंदर के अपने विचारों को व्यक्त करने का निर्देश दिया।

रुबलेव के साथ, आइकन दार्शनिक, कलात्मक चिंतन का विषय बन जाता है। उस समय की रूसी संस्कृति के दूसरे छोर पर, आइकन सिर्फ पूजा की वस्तु है, जादुई शक्तियों से संपन्न है। दो दुनिया, दो प्रतिनिधित्व, दो सौंदर्यशास्त्र। अपने समकालीनों द्वारा कम आंके गए गुरु के विशाल महत्व को समझने के लिए इस विरोध को नहीं भूलना चाहिए।

रुबलेव की ट्रिनिटी में, सभी समान पतले, सुंदर युवकों का प्रतिनिधित्व किया जाता है, “जो इसके सभी प्रोटोटाइप में पाए जा सकते हैं, लेकिन उनकी उपस्थिति की बहुत परिस्थितियाँ मौन में पारित हो जाती हैं; हम उन्हें केवल इसलिए याद करते हैं "क्योंकि हम किंवदंतियों को नहीं भूल सकते। लेकिन यह समझ छवियों को एक बहुमुखी अर्थ देती है जो मिथक से बहुत आगे निकल जाती है। तीन पंख वाले युवा क्या कर रहे हैं? क्या वे खाना खाते हैं और उनमें से एक अपना हाथ पकड़ता है। कटोरी? - एक जोर से बोलता है, दूसरा सुनता है, तीसरा आज्ञाकारी रूप से अपना सिर झुकाता है? या क्या वे सब सिर्फ सोच रहे हैं, सपनों की दुनिया में चले गए हैं, जैसे कि अनसुने संगीत की आवाज़ सुन रहे हों? बातचीत, और एक गहन अवस्था, और फिर भी इसकी सामग्री को कुछ शब्दों में अभिव्यक्त नहीं किया जा सकता है। बलि के जानवर के भोजन कक्ष की मेज पर इस कटोरे का क्या मतलब है? क्या यह संकेत नहीं है कि यात्रियों में से एक खुद को बलिदान करने के लिए तैयार है? क्या यही कारण है कि टेबल एक वेदी की तरह दिखती है और पंख वाले प्राणियों के हाथों में डंडे - क्या यह भटकने का संकेत नहीं है, उनमें से किसने खुद को धरती पर गिराया?

मंगोल-तातार आक्रमण ने शिल्प के विकास को रोक दिया। क्लौइज़न एनामेल, नाइलो, ग्रेनुलेशन, स्टोन कार्विंग, ग्लासमेकिंग जैसी एप्लाइड आर्ट लंबे समय के लिए गायब हो गए। कई उस्तादों को बंदी बना लिया गया। इस समय, बीजान्टियम और अन्य देशों के साथ सांस्कृतिक संबंध समाप्त हो गए।

जैसा कि वास्तुकला और पेंटिंग में, नोवगोरोड और पस्कोव की कला और शिल्प, जो तातारों के विनाश से बच निकले, विकसित हुए, लोगों के लोकतांत्रिक सिद्धांत को और अधिक व्यापक रूप से दिखा रहे थे। कलात्मक प्रतिनिधित्व में अमूर्त सट्टा-प्रतीकात्मक के बजाय, भावना की जीवंतता और साथ ही भौतिकता खेल में आ गई। मूर्तिकला की व्लादिमीर-सुज़ाल प्रणाली, जो मुख्य रूप से ब्रह्मांड संबंधी थी, ने अपना महत्व खो दिया है। मानव संसार के बड़े विषय अब मूर्तिकला में विकसित हो रहे थे।

हालाँकि चर्च ने अभी भी गोल मूर्तिकला के उपयोग की अनुमति नहीं दी थी, फिर भी प्रतिमा का विचार अधिक से अधिक लोकप्रियता प्राप्त कर रहा था। XIV-XV सदियों में, यह कला के मुख्य प्लास्टिक विचारों में से एक बन गया। सबसे पहले, क्रूसीफिक्स मसीह के एक बहुत बड़े, उच्च राहत की व्याख्या की गई आकृति के साथ दिखाई दिए, और फिर मूर्तियों के काम। लकड़ी से उकेरी गई, निकोला मोजाहिस्की की आकृति लगभग गोल मूर्तिकला है। प्रतिमा मोजाहिद शहर के फाटकों के ऊपर स्थित थी, संत को इसका संरक्षक माना जाता था। निकोला को एक हाथ में उठी हुई तलवार और दूसरे हाथ में शहर का एक मॉडल दिखाया गया है। छवि लोगों की हिमायत की ताकत और महानता को व्यक्त करती है। बाद में वह कला में लोकप्रिय हो गए।

14 वीं शताब्दी के मध्य से, राष्ट्रीय संस्कृति के एक नए उतार-चढ़ाव की शुरुआत के साथ, कलात्मक शिल्प जीवन में आ गया है। फोर्जिंग, फिलाग्री और एम्बॉसिंग का कौशल तेजी से विकसित हो रहा है, बड़े पैमाने पर वस्तुओं और विशेष ऑर्डर के लिए बनाई गई चीजों को सजाते हुए: आइकन फ्रेम, बुक बाइंडिंग, चैलिस और पनागिया।

1392 में बोयार फ्योडोर एंड्रीविच कोशका के आदेश से बनाई गई गॉस्पेल का सिल्वर फ्रेम बहुत रुचि का है। नीली मीनाकारी की पृष्ठभूमि के खिलाफ उलटे हुए मेहराबों में संतों की विशाल आकृतियाँ, तंतुमय आभूषण के लचीले स्क्रॉल के बेहतरीन ओपनवर्क से घिरी हुई हैं। रचना के केंद्र में मसीह सिंहासन पर बैठा है, वेतन के कोनों में इंजीलवादी हैं।

यह केवल यही सुसमाचार नहीं है जिसे इस तरह से बनाया गया है। यह डिजाइन सोलहवीं शताब्दी तक सभी सुसमाचारों की विशेषता बन गई।

सजावटी और अनुप्रयुक्त कला की वस्तुएं चर्च जीवन से अधिक जुड़ी हुई थीं। आइकन, गॉस्पेल के समृद्ध रूप से सजाए गए फ्रेम में, उस समय के रूसी गहने प्रौद्योगिकी की सभी पूर्णता प्रकट हुई थी।

14वीं-15वीं शताब्दी का मास्को विभिन्न विशिष्टताओं के कारीगरों द्वारा बसाए गए सबसे बड़े शहरों में से एक है। रियासतों के चार्टर्स में अक्सर गोल्डन क्रॉस, चेन, आइकन का उल्लेख किया जाता है। इस समय के उल्लेखनीय ज्वैलर्स के नाम ज्ञात हैं - पैरामोन (परमशा) और इवान फोमिन। 15 वीं शताब्दी के उत्कृष्ट कार्यों में शिलालेख के साथ एक सोने की जरदोजी फ्रेम में निर्मित जैस्पर प्याला शामिल है: "इवान फोमिन ने इसे किया।" कटोरे के आकार, अनुपात, सिल्हूट की गोल चिकनी रेखा का सामंजस्य, विभाजनों की लयबद्ध स्पष्टता, रुबलेव युग की उच्च संस्कृति की मुहर है।

उस समय, चेहरे की सिलाई (सचित्र) और छोटी प्लास्टिक कलाएँ उच्च कलात्मक स्तर तक पहुँच गईं। इन कार्यों के निर्माण का मुख्य केंद्र ग्रैंड डुकल कोर्ट में मठ और कार्यशालाएं थीं। चेहरे की सिलाई अक्सर साटन सिलाई, बहुरंगी रेशम के साथ की जाती थी। 16वीं शताब्दी से पहले, सोने और चांदी को बहुत कम पेश किया गया था, और केवल चमकीले और शुद्ध रंगों को समृद्ध करने वाले रंग के रूप में।

रूसी कशीदाकारी के पास इस तरह की एक आदर्श रेखा और रंग था, सामग्री की इतनी सूक्ष्म भावना थी कि उसने ऐसी रचनाएँ बनाईं जो सुरम्य लोगों से नीच नहीं थीं। कपड़े की चिकनी या खुरदरी सतह के आधार पर विभिन्न प्रकार की तकनीकों ने सूक्ष्मतम रंगीन प्रभाव प्राप्त किया। ऐसा प्रतीत होता है कि आकृति को धागों की सिलाई से ढाला गया है, जिससे पैटर्न का एक अति सुंदर, हवादार जाल बन गया है।

रूस के लिए, सिलाई कलात्मक रचनात्मकता के सबसे आदिम प्रकारों में से एक थी। इतिहास से यह ज्ञात होता है कि कीव में ग्यारहवीं शताब्दी में सिलाई और बुनाई का एक स्कूल आयोजित किया गया था। सदियों पुरानी रूसी सिलाई परंपराएं इतनी मजबूत थीं कि रसीला सजावटी बीजान्टिन कपड़ों का रूसी कशीदाकारी की कला पर कोई प्रभाव नहीं पड़ा। वे या तो तकनीक या विदेशी नमूनों के रंगों से मोहित नहीं थे। बीजान्टिन रचनाओं को रचनात्मक रूप से संसाधित किया गया। सिलाई के लिए ड्राइंग अक्सर एक "ध्वजवाहक" या एक अनुभवी कशीदाकारी द्वारा किया जाता था। कफ़न, आवरण, कफन, "हवा" दोहराए गए आइकन-पेंटिंग चित्र।

मॉस्को स्कूल के कार्यों में रूसी सिलाई कलात्मक पूर्णता तक पहुंच गई। शिमोन द प्राउड की विधवा, राजकुमारी मैरी के प्रसिद्ध कफन में केंद्र में हाथों से नहीं बनाई गई उद्धारकर्ता की एक छवि है, जिसके किनारों पर भगवान की माता, जॉन द बैपटिस्ट, आर्कान्जेल्स और मॉस्को संत खड़े हैं।

प्रारंभिक मास्को सिलाई का एक उत्कृष्ट स्मारक रेडोनज़ के सर्जियस (15 वीं शताब्दी की शुरुआत) का चित्रण है। सर्जियस को एक गहरे बैंगनी रंग के मठवासी बागे में पूर्ण विकास में दर्शाया गया है। वह एक स्क्रॉल रखता है और दूसरे हाथ से आशीर्वाद देता है। चेहरे में इतना सख्त और दयालु, मजबूत और सुंदर, और एक ही समय में, जीवित, व्यक्तिगत है, कि चित्र छवि के बारे में एक धारणा है।

रुबलेव युग के लोकप्रिय विचार और कलात्मक आदर्श न केवल सिलाई में, बल्कि छोटे प्लास्टिक में भी परिलक्षित होते थे।

लकड़ी, हड्डी, धातु से, मूर्तिकला और गहने एक ही समय में बनाए गए थे। नक्काशीदार हड्डी के प्लास्टिक गुणों का विकास लकड़ी और पत्थर की नक्काशी के कौशल के निकट संपर्क में था। में एक उत्कृष्ट आयोजन प्राचीन रूसी कलाट्रिनिटी-सर्जियस मठ में काम करने वाले और यहां कार्यशाला का नेतृत्व करने वाले उल्लेखनीय रूसी मास्टर एम्ब्रोस का काम दिखाई देता है।

एम्ब्रोस की रचनाओं में प्लास्टिसिटी की भाषा इतनी समृद्ध और कल्पनाशील है कि इसे उस समय की कलात्मक संस्कृति की सामान्य उपलब्धियों के आलोक में ही समझा जा सकता है।

15 वीं शताब्दी के 80 के दशक में, रूसी केंद्रीकृत राज्य का गठन मूल रूप से पूरा हो गया था, मंगोल-तातार खानों पर निर्भरता के अंतिम अवशेष गायब हो गए थे। मास्को शक्तिशाली रूसी राज्य की राजधानी बन गया, जो उसकी ताकत और महानता का प्रतीक था।

संदर्भ:

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पूर्व-साक्षर काल की पूर्वी स्लाव संस्कृति बहुत कम ज्ञात है और मुख्य रूप से इसकी भौतिक अभिव्यक्ति (घर निर्माण, कपड़े, गहने) में है, क्योंकि यह मुख्य रूप से पुरातात्विक सामग्री से बहाल है।

बुतपरस्ती द्वारा सार्वजनिक चेतना का गठन एक विकसित पंथ और पौराणिक कथाओं के साथ किया गया था, कई पंथ, जिनमें से कुछ, जाहिरा तौर पर, अभयारण्यों में चले गए। पंथियन के सिर पर, बाद के स्रोतों को देखते हुए, गड़गड़ाहट के स्वर्गीय देवता पेरुन थे, जो एकमात्र महिला देवता - मोकोश (मकोश) के विरोध में थे, जाहिर तौर पर पानी की देवी (पृथ्वी)। एक महत्वपूर्ण स्थान पर सौर देवताओं Xopc (ईरानी मूल के?) और Dazhbog ("रूसी" का नाम इगोर के अभियान की कहानी में Dazhbog के पोते के रूप में रखा गया है) का कब्जा था। कृषि पंथ वेलेस, "मवेशी देवता" से जुड़े थे। सिमरगल, स्ट्रिबोग आदि अन्य देवताओं के कार्य अस्पष्ट हैं। खोजे गए अभयारण्य और उन पर स्थापित देवताओं की नक्काशीदार छवियां (जैसे ज़ब्रूच मूर्ति) स्पष्ट रूप से एक या एक से अधिक देवताओं के पंथ से जुड़ी हुई थीं, लेकिन ऐसे कनेक्शन निर्धारित नहीं किए जा सकते, जैसे पौराणिक कथाओं को संरक्षित नहीं किया गया है। स्लाव बुतपरस्ती में, निश्चित रूप से पूर्वजों (लाडा, रॉड और बच्चे के जन्म में महिलाओं) की वंदना थी, जिसमें जनजातियों और कुलीन परिवारों के पहले पूर्वज भी शामिल थे, इस तरह की किंवदंती की एक प्रतिध्वनि क्यूई, शेख और खोरीव की किंवदंती है।

स्कैंडिनेवियाई मूल के सैन्य अभिजात वर्ग की अध्यक्षता में पुराने रूसी राज्य का उदय, एक नई, "रेटिन्यू" संस्कृति के गठन का कारण बना, जिसने अभिजात वर्ग की सामाजिक स्थिति को चिह्नित किया। उसने शुरू में कई जातीय-सांस्कृतिक परंपराओं को संश्लेषित किया: ईस्ट स्लाविक, स्कैंडिनेवियाई, खानाबदोश, जो 10 वीं शताब्दी के दफन टीले द्वारा स्पष्ट रूप से प्रदर्शित किया गया है। कीव, चेरनिगोव और गनेज़्डोव में। इस समय, नेताओं और शासकों के कार्यों के बारे में रेटिन्यू कहानियों की एक परत (शायद काव्यात्मक रूप में) बनाई जा रही थी: उनके प्रतिलेखों ने 11वीं-प्रारंभिक 12वीं शताब्दी के क्रांतिकारियों द्वारा पुनर्निर्माण का आधार बनाया। रुरिक से सियावेटोस्लाव तक रूस का प्रारंभिक इतिहास। सबसे महत्वपूर्ण राजकुमार ओलेग के बारे में किंवदंतियों का चक्र था, जिसे उत्तर में स्थानांतरित किया जा रहा था, पुराने नॉर्स साहित्य में परिलक्षित होता था।

प्राचीन रूसी संस्कृति के गठन पर सबसे महत्वपूर्ण प्रभाव बीजान्टिन संस्करण में रूस में ईसाई धर्म का प्रसार था। रस के बपतिस्मा के समय तक, ईसाई धर्म अपने स्वयं के विश्वदृष्टि के साथ एक स्थापित धर्म था, साहित्यिक और प्रचलित शैलियों और कला की एक प्रणाली, जो तुरंत नए परिवर्तित देश में ग्रीक पदानुक्रमों द्वारा लगाए गए थे।

पूर्व-ईसाई युग में भी, स्लाव लेखन रूस में प्रवेश कर गया '(बुल्गारिया से?) - ग्लैगोलिटिक (सिरिल द्वारा आविष्कार किया गया) और सिरिलिक (मेथोडियस द्वारा स्थापित)। सबसे पुराना रूसी शिलालेख - "गोरुक्ष्शा" या "गोरोना" - गन्ज़दोवो में एक दफन में पाए गए एक जहाज पर खरोंच किया गया था और 10 वीं शताब्दी के मध्य में वापस आ गया था, लेकिन इस तरह की खोजें अत्यंत दुर्लभ हैं, क्योंकि लेखन केवल व्यापक हो गया ईसाई धर्म अपनाने के बाद और सबसे बढ़कर, चर्च के वातावरण में (जैसे कि "नोवगोरोड स्तोत्र" - एक सेरा (मोम की गोली), जिस पर कई भजन लिखे गए थे; 11 वीं शताब्दी की शुरुआत की परतों में नोवगोरोड में पाए गए ). दोनों शिलालेख सिरिलिक में बने हैं - ग्लैगोलिटिक वर्णमाला को रूस में बहुत कम वितरण मिला है।

बीजान्टिन संस्कृति के साथ लेखन और परिचित होने के कारण रूस में साहित्य का तेजी से उदय हुआ।

सबसे पुराना काम जो हमारे पास आया है वह मेट्रोपॉलिटन हिलारियन का है। 1037 और 1050 के बीच लिखा गया (लेखन का समय बहस योग्य है), द वर्ड ऑन लॉ एंड ग्रेस ने नव परिवर्तित लोगों की समानता पर जोर दिया और राजकुमार व्लादिमीर को रस के बपतिस्मा देने वाले के रूप में महिमामंडित किया। शायद, एक ही समय में या उससे भी पहले (10 वीं शताब्दी के अंत में), ऐतिहासिक लेखन पहली बार, शायद ईस्टर तालिकाओं पर अलग-अलग प्रविष्टियों के रूप में दिखाई दिया। हालाँकि, राष्ट्रीय अतीत को फिर से बनाने और समझने की आवश्यकता को कालक्रम में अभिव्यक्ति मिली। ऐसा माना जाता है कि इसका प्रारंभिक चरण, पहले रूसी राजकुमारों के बारे में एक सारांश कथा का संकलन था, जहां विभिन्न मूल के ऐतिहासिक आख्यान संयुक्त थे - रुरिक (लाडोगा-नोवगोरोड), ओलेग (कीव), आदि के बारे में। हमारे पास नीचे आओ, हालांकि यह बाद के इतिहास का हिस्सा है (14 वीं शताब्दी के अंत तक की सबसे पुरानी सूची), - "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स"। इसे 12वीं शताब्दी के प्रारंभ में लिखा गया था। और क्रांतिकारियों की कई पीढ़ियों के काम का परिणाम था - कीव गुफा मठ के भिक्षु। "टेल" से पहले के पुनर्निर्मित क्रॉनिकल - तथाकथित "इनिशियल कोड", को एक और शुरुआती क्रॉनिकल - नोवगोरोड फर्स्ट में अधिक सटीक रूप से परिलक्षित माना जाता है। मौखिक परंपरा के साथ-साथ 11वीं-12वीं शताब्दी के इतिहासकार। बीजान्टिन ऐतिहासिक लेखन का इस्तेमाल किया, जो उनके लिए ऐतिहासिक लेखन के एक मॉडल के रूप में काम करता था, साथ ही साथ पवित्र शास्त्र, जिसके अनुवादों को उन्होंने स्वेच्छा से अपने पाठ में शामिल किया था। बारहवीं शताब्दी के मध्य से। मौसम का रिकॉर्ड रखना नोवगोरोड में शुरू होता है, कुछ समय बाद सुज़ाल में, गालिच और प्राचीन रूस के अन्य प्रमुख केंद्रों में।

साहित्य और साहित्य की चर्च और पारंपरिक शैलियों दोनों के विकास ने प्राचीन रस के सबसे समृद्ध पुस्तकालय को जन्म दिया। एक ओर, सबसे आम प्रकार के ईसाईयों में से एक

नोवगोरोड सन्टी छाल

साहित्य - संतों का जीवन, जो रूस में 'से अनुवाद में जाना जाता था यूनानी. 11 वीं शताब्दी के मध्य से स्वयं का साहित्यिक साहित्य प्रकट होता है: गुफाओं के एंथोनी और गुफाओं के थियोडोसियस के जीवन में, कीव-पिएर्सक मठ के संस्थापकों के बारे में बताया गया है। महान राजनीतिक और वैचारिक महत्व के थे बोरिस और ग्लीब ("नेस्टर द्वारा बोरिस और ग्लीब के बारे में पढ़ना" और गुमनाम "बोरिस और ग्लीब की कहानी"), जो व्लादिमीर सियावेटोस्लाविच के बेटों को समर्पित थे, जो 1015 में युद्ध के दौरान मारे गए थे। उनके सौतेले भाई शिवतोपोलक ने कीव टेबल के लिए संघर्ष किया। दूसरी ओर, जाहिर तौर पर, ऐतिहासिक महाकाव्य का अस्तित्व बना हुआ है, जिसका एकमात्र जीवित स्मारक "इगोर के अभियान की कहानी" है। 1185 में वास्तविक घटनाओं के आधार पर - पोलोवत्से के खिलाफ नोवगोरोड-सेवरस्की राजकुमार इगोर सियावेटोस्लाविच का असफल अभियान, यह काम लोककथाओं के रूपांकनों और बुतपरस्त छवियों से संतृप्त है और सीधे मौखिक काव्य परंपरा की अपील करता है। विखंडन और राजसी नागरिक संघर्ष की स्थितियों में, यह इगोर को रूस के रक्षक के रूप में 'पोलोवत्सी' से महिमामंडित करता है और रूसी राजकुमारों को एकजुट होने का आह्वान करता है। एक और सामाजिक वातावरण जिसे लिखने की सख्त जरूरत थी, वह थी शहरी आबादी, जिसमें कारीगर और व्यापारी शामिल थे, साथ ही रियासत और शहर प्रशासन भी शामिल था।

पहले से ही XI सदी के मध्य से। नोवगोरोड में, पहले सन्टी-छाल पत्र दिखाई देते हैं (उनमें से 12 जो 2011 1005 तक 11 वीं शताब्दी में पाए गए थे), जिनकी संख्या बाद की शताब्दियों में तेजी से बढ़ती है। अधिकांश डिप्लोमा प्रबंधन और से संबंधित हैं आर्थिक गतिविधिनोवगोरोडियन: ये ऋण रिकॉर्ड, व्यापार आदेश, रिपोर्ट हैं। उनमें से कई रोजमर्रा के पत्र, साथ ही चर्च से संबंधित रिकॉर्ड (छुट्टियों, प्रार्थनाओं की सूची) हैं। पहली बर्च की छाल 26 जुलाई, 1951 को पुरातात्विक अभियान ए.बी. द्वारा पाई गई थी। आर्ट्सखोवस्की (आज इस दिन को कई पुरातात्विक अभियानों में अवकाश के रूप में मनाया जाता है)। एक छोटी संख्या में (शायद उनके खराब संरक्षण के कारण), बर्च की छाल के पत्र ग्यारह अन्य रूसी शहरों में भी पाए गए: Staraya Russa, Torzhok, Smolensk, मास्को, आदि।

प्राचीन रूस के जीवन के कई क्षेत्रों में ईसाई संस्कृति के प्रभाव का पता लगाया जा सकता है, लेकिन विशेष रूप से इसकी कला में। मुख्य रूप से चर्च कला के स्मारक हमारे पास आ गए हैं, जो पहले ग्रीक मास्टर्स द्वारा बनाए गए थे और फिर रोल मॉडल के रूप में काम करते थे। ईसाई धर्म का परिचय मंदिरों के बड़े पैमाने पर निर्माण के साथ हुआ - शहरों में पत्थर और शहरों और ग्रामीण इलाकों में लकड़ी। पुराने रूसी काल की लकड़ी की वास्तुकला पूरी तरह से खो गई है, हालांकि अधिकांश चर्च लकड़ी से बने थे और बाद में उनमें से कुछ को पत्थर में फिर से बनाया गया था। सबसे पुराने पत्थर के चर्च - कीव में टिथे चर्च, कीव, नोवगोरोड और पोलोत्स्क में सेंट सोफिया कैथेड्रल - बीजान्टिन मॉडल के अनुसार बनाए गए थे और आइकन, भित्तिचित्रों और मोज़ाइक के साथ बीजान्टिन चर्चों की तरह सजाए गए थे।

पूर्व-साक्षर काल की पूर्वी स्लाव संस्कृति बहुत कम ज्ञात है और मुख्य रूप से इसकी भौतिक अभिव्यक्ति (घर निर्माण, कपड़े, गहने) में है, क्योंकि यह मुख्य रूप से पुरातात्विक सामग्री से बहाल है। बुतपरस्ती द्वारा सार्वजनिक चेतना का गठन एक विकसित पंथ और पौराणिक कथाओं के साथ किया गया था, कई पंथ, जिनमें से कुछ, जाहिरा तौर पर, अभयारण्यों में चले गए।

पंथियन के सिर पर, बाद के स्रोतों को देखते हुए, गड़गड़ाहट के स्वर्गीय देवता पेरुन थे, जो एकमात्र महिला देवता - मोकोश (मकोश) के विरोध में थे, जाहिर तौर पर पानी की देवी (पृथ्वी)। एक महत्वपूर्ण स्थान पर सौर देवताओं होरा (ईरानी मूल के?) और डज़बॉग ("रूसिच" का नाम इगोर के अभियान की कहानी में डज़बॉग के पोते के रूप में रखा गया है) द्वारा कब्जा कर लिया गया था। कृषि पंथ वेलेस, "मवेशी देवता" से जुड़े थे। सिमरगल, स्ट्रिबोग आदि अन्य देवताओं के कार्य अस्पष्ट हैं। खोजे गए अभयारण्य और उन पर स्थापित देवताओं की नक्काशीदार छवियां (जैसे ज़ब्रूच मूर्ति) स्पष्ट रूप से एक या एक से अधिक देवताओं के पंथ से जुड़ी हुई थीं, लेकिन ऐसे कनेक्शन निर्धारित नहीं किए जा सकते, जैसे पौराणिक कथाओं को संरक्षित नहीं किया गया है। स्लाव बुतपरस्ती में, निश्चित रूप से पूर्वजों (लाडा, रॉड और बच्चे के जन्म में महिलाओं) की वंदना थी, जिसमें जनजातियों और कुलीन परिवारों के पहले पूर्वज भी शामिल थे, इस तरह की किंवदंती की एक प्रतिध्वनि क्यूई, शेक और खोरीव की किंवदंती है।

स्कैंडिनेवियाई मूल के सैन्य अभिजात वर्ग की अध्यक्षता में पुराने रूसी राज्य का उदय, एक नई, "रेटिन्यू" संस्कृति के गठन का कारण बना, जिसने अभिजात वर्ग की सामाजिक स्थिति को चिह्नित किया। उसने शुरू में कई जातीय-सांस्कृतिक परंपराओं को संश्लेषित किया: ईस्ट स्लाविक, स्कैंडिनेवियाई, खानाबदोश, जो 10 वीं शताब्दी के दफन टीले द्वारा स्पष्ट रूप से प्रदर्शित किया गया है। कीव, चेर्निगोव और गनेज़्डोव में। इस समय, नेताओं और शासकों के कार्यों के बारे में रेटिन्यू कहानियों की एक परत (शायद काव्यात्मक रूप में) बनाई गई थी: उनके प्रतिलेखों ने 11 वीं - 12 वीं शताब्दी के क्रांतिकारियों द्वारा पुनर्निर्माण का आधार बनाया था। रुरिक से सियावेटोस्लाव तक रूस का प्रारंभिक इतिहास। सबसे महत्वपूर्ण राजकुमार ओलेग के बारे में किंवदंतियों का चक्र था, जिसे उत्तर में स्थानांतरित किया जा रहा था, पुराने नॉर्स साहित्य में परिलक्षित होता था।

प्राचीन रूसी संस्कृति के गठन पर सबसे महत्वपूर्ण प्रभाव बीजान्टिन संस्करण में रूस में ईसाई धर्म का प्रसार था। रस के बपतिस्मा के समय तक, ईसाई धर्म अपने स्वयं के विश्वदृष्टि के साथ एक स्थापित धर्म था, साहित्यिक और प्रचलित शैलियों और कला की एक प्रणाली, जो तुरंत नए परिवर्तित देश में ग्रीक पदानुक्रमों द्वारा लगाए गए थे।

पूर्व-ईसाई युग में भी, स्लाव लेखन रूस में प्रवेश कर गया '(बुल्गारिया से?) - ग्लैगोलिटिक (सिरिल द्वारा आविष्कार किया गया) और सिरिलिक (मेथोडियस द्वारा स्थापित)। सबसे पुराना रूसी शिलालेख - "गोरुक्ष" या "गोरौना" - गन्ज़दोवो में एक दफन में पाए गए एक बर्तन पर खरोंच है और 10 वीं शताब्दी के मध्य में वापस आता है, लेकिन इस तरह की खोजें अत्यंत दुर्लभ हैं, क्योंकि लेखन व्यापक रूप से वितरित किया जाता है केवल ईसाई धर्म को अपनाने के बाद और सबसे बढ़कर, चर्च के वातावरण में ( जैसे कि "नोवगोरोड स्तोत्र" - एक त्सेरा (मोम की गोली), जिस पर कई स्तोत्र लिखे गए थे; 11 वीं की शुरुआत की परतों में नोवगोरोड में पाया गया शतक)। दोनों शिलालेख सिरिलिक में बने हैं - ग्लैगोलिटिक वर्णमाला को रूस में बहुत कम वितरण मिला है।

बीजान्टिन संस्कृति के साथ लेखन और परिचित होने के कारण रूस में साहित्य का तेजी से उदय हुआ। सबसे पुराना काम जो हमारे पास आया है वह मेट्रोपॉलिटन हिलारियन का है। 1037 और 1050 के बीच लिखा गया (लेखन का समय बहस योग्य है), द वर्ड ऑन लॉ एंड ग्रेस ने नव परिवर्तित लोगों की समानता पर जोर दिया और राजकुमार व्लादिमीर को रस के बपतिस्मा देने वाले के रूप में महिमामंडित किया। शायद, एक ही समय में या उससे भी पहले (10 वीं शताब्दी के अंत में), ऐतिहासिक लेखन पहली बार, शायद ईस्टर तालिकाओं पर अलग-अलग प्रविष्टियों के रूप में दिखाई दिया। हालाँकि, राष्ट्रीय अतीत को फिर से बनाने और समझने की आवश्यकता को कालक्रम में अभिव्यक्ति मिली। ऐसा माना जाता है कि इसका प्रारंभिक चरण, पहले रूसी राजकुमारों के बारे में एक सारांश कथा का संकलन था, जहां विभिन्न मूल के ऐतिहासिक आख्यान संयुक्त थे - रुरिक (लाडोगा-नोवगोरोड), ओलेग (कीव), आदि के बारे में। हमारे पास नीचे आओ, हालांकि यह बाद के इतिहास का हिस्सा है (14 वीं शताब्दी के अंत तक की सबसे पुरानी सूची), - "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स"। इसे 12वीं शताब्दी के प्रारंभ में लिखा गया था। और क्रांतिकारियों की कई पीढ़ियों के काम का परिणाम था - कीव गुफा मठ के भिक्षु। "टेल" से पहले के पुनर्निर्मित क्रॉनिकल - तथाकथित "इनिशियल कोड", को एक और शुरुआती क्रॉनिकल - नोवगोरोड फर्स्ट में अधिक सटीक रूप से परिलक्षित माना जाता है। मौखिक परंपरा के साथ-साथ XI-XII सदियों के इतिहासकार। बीजान्टिन ऐतिहासिक लेखन का इस्तेमाल किया, जो उनके लिए ऐतिहासिक लेखन के एक मॉडल के रूप में काम करता था, साथ ही साथ पवित्र शास्त्र, जिसके अनुवादों को उन्होंने स्वेच्छा से अपने पाठ में शामिल किया था। बारहवीं शताब्दी के मध्य से। मौसम का रिकॉर्ड रखना नोवगोरोड में शुरू होता है, कुछ समय बाद सुज़ाल में, गालिच और प्राचीन रूस के अन्य प्रमुख केंद्रों में।

साहित्य और साहित्य की चर्च और पारंपरिक शैलियों दोनों के विकास ने प्राचीन रस के सबसे समृद्ध पुस्तकालय को जन्म दिया। एक ओर, सबसे सामान्य प्रकार के ईसाई साहित्य में से एक फल-फूल रहा है - संतों का जीवन, जो ग्रीक भाषा से अनुवाद में रूस में जाना जाता था। 11 वीं शताब्दी के मध्य से स्वयं का साहित्यिक साहित्य प्रकट होता है: गुफाओं के एंथोनी और गुफाओं के थियोडोसियस के जीवन में, कीव-पिएर्सक मठ के संस्थापकों के बारे में बताया गया है। महान राजनीतिक और वैचारिक महत्व के थे बोरिस और ग्लीब ("नेस्टर द्वारा बोरिस और ग्लीब के बारे में पढ़ना" और गुमनाम "बोरिस और ग्लीब की कहानी"), जो व्लादिमीर सियावेटोस्लाविच के बेटों को समर्पित थे, जो 1015 में युद्ध के दौरान मारे गए थे। उनके सौतेले भाई शिवतोपोलक ने कीव टेबल के लिए संघर्ष किया। दूसरी ओर, जाहिर तौर पर, ऐतिहासिक महाकाव्य का अस्तित्व बना हुआ है, जिसका एकमात्र जीवित स्मारक "इगोर के अभियान की कहानी" है। 1185 में वास्तविक घटनाओं के आधार पर - पोलोवत्से के खिलाफ नोवगोरोड-सेवरस्की राजकुमार इगोर सियावेटोस्लाविच का असफल अभियान, यह काम लोककथाओं के रूपांकनों और बुतपरस्त छवियों से संतृप्त है और सीधे मौखिक काव्य परंपरा की अपील करता है। विखंडन और राजसी नागरिक संघर्ष की स्थितियों में, यह इगोर को रूस के रक्षक के रूप में 'पोलोवत्सी' से महिमामंडित करता है और रूसी राजकुमारों को एकजुट होने का आह्वान करता है। एक और सामाजिक वातावरण जिसे लिखने की सख्त जरूरत थी, वह थी शहरी आबादी, जिसमें कारीगर और व्यापारी शामिल थे, साथ ही रियासत और शहर प्रशासन भी शामिल था।

नोवगोरोड सन्टी छाल

पहले से ही XI सदी के मध्य से। नोवगोरोड में, पहले सन्टी-छाल पत्र दिखाई देते हैं (उनमें से 12 जो 2011 1005 तक 11 वीं शताब्दी में पाए गए थे), जिनकी संख्या बाद की शताब्दियों में तेजी से बढ़ती है। नोवगोरोडियन के प्रबंधन और आर्थिक गतिविधियों से संबंधित अधिकांश पत्र: ये ऋण रिकॉर्ड, व्यावसायिक आदेश, रिपोर्ट हैं। उनमें से कई रोजमर्रा के पत्र, साथ ही चर्च से संबंधित रिकॉर्ड (छुट्टियों, प्रार्थनाओं की सूची) हैं। पहली बर्च की छाल 26 जुलाई, 1951 को ए.वी. के पुरातात्विक अभियान द्वारा पाई गई थी। आर्ट्सखोवस्की (आज इस दिन को कई पुरातात्विक अभियानों में अवकाश के रूप में मनाया जाता है)। एक छोटी संख्या में (शायद उनके खराब संरक्षण के कारण), बर्च की छाल के पत्र ग्यारह अन्य रूसी शहरों में भी पाए गए: Staraya Russa, Torzhok, Smolensk, मास्को, आदि।

प्राचीन रूस के जीवन के कई क्षेत्रों में ईसाई संस्कृति के प्रभाव का पता लगाया जा सकता है, लेकिन विशेष रूप से इसकी कला में। मुख्य रूप से चर्च कला के स्मारक हमारे पास आ गए हैं, जो पहले ग्रीक मास्टर्स द्वारा बनाए गए थे और फिर रोल मॉडल के रूप में काम करते थे। ईसाई धर्म का परिचय मंदिरों के बड़े पैमाने पर निर्माण के साथ हुआ - शहरों में पत्थर और शहरों और ग्रामीण इलाकों में लकड़ी। पुराने रूसी काल की लकड़ी की वास्तुकला पूरी तरह से खो गई है, हालांकि अधिकांश चर्च लकड़ी से बने थे और बाद में उनमें से कुछ को पत्थर में फिर से बनाया गया था। सबसे पुराने पत्थर के चर्च - कीव में टिथे चर्च, कीव, नोवगोरोड और पोलोत्स्क में सेंट सोफिया कैथेड्रल - बीजान्टिन मॉडल के अनुसार बनाए गए थे और आइकन, भित्तिचित्रों और मोज़ाइक के साथ बीजान्टिन चर्चों की तरह सजाए गए थे।

बपतिस्मा से पहले प्राचीन रूसी समाज का आध्यात्मिक जीवन।एक्स शताब्दी में। सांस्कृतिक रूप से, प्राचीन रूसी समाज अभी भी काफी सजातीय था, अपने जीवन के विशेष तरीके से राजसी दस्ते के आवंटन के बावजूद, बाकी आबादी के जीवन के तरीके और विशेष हितों से अलग था। सभी पूर्वी स्लाव दुनिया की संरचना के बारे में पहले से ही पारंपरिक विचारों से एकजुट थे, जो उनके धार्मिक विश्वासों से निकटता से संबंधित थे। दुनिया बड़ी संख्या में देवताओं से भरी हुई थी, बड़े और छोटे, जिन्होंने शासन किया विभिन्न बलप्रकृति, प्राकृतिक दुनिया और समाज में व्यवस्था बनाए रखना और लोगों के जीवन को प्रभावित करना। देवताओं के संबंध में व्यवहार के कुछ मानदंडों के अधीन, उनका समर्थन प्राप्त करना संभव था। विशेष महत्व के पूर्वजों का पंथ था - रॉड और रोज़ानित्सा, जो ईसाई धर्म अपनाने के बाद लंबे समय तक आबादी द्वारा पूजनीय थे। देवताओं में, मुख्य प्राकृतिक तत्वों को नियंत्रित करने वाले बाहर खड़े थे। ईस्ट स्लाव पेंटीहोन के सिर पर, छठी शताब्दी में, "बिजली के निर्माता" पेरुन थे। अग्नि के देवता सरोग थे। चूल्हे में लगी आग, जो श्रद्धा की वस्तु के रूप में भी काम करती थी, उसे सरोगोज़िच कहा जाता था - सरोग का पुत्र। दज़भोग के नाम से पूजे जाने वाले सूर्य भी सरोग के पुत्र थे। इस पंथियन में वेल्स ने एक विशेष स्थान पर कब्जा कर लिया। यदि अनाज की सफल वृद्धि पेरुन - गड़गड़ाहट के देवता पर निर्भर करती है, तो प्राचीन रूसी क्रांतिकारियों ने वेलेस को "मवेशी देवता" कहा, अर्थात् पशुधन का संरक्षण और प्रजनन उस पर निर्भर था। यूनानियों के साथ समझौतों का समापन करते समय पेरुन और वेल्स द्वारा रियासत के रेटिन्यू को शपथ दिलाई गई। पुरोहितवाद की कोई विशेष परत नहीं थी जिसमें विशेष रहस्य थे जो कि अविवाहितों के लिए दुर्गम थे। पुजारियों के कार्य अक्सर स्वयं शासकों द्वारा किए जाते थे, जो देवताओं को बलिदान देते थे, जो देश को शांति और फसल प्रदान करने वाले थे। कोई बुतपरस्त मंदिर नहीं थे, स्रोतों में वर्णित देवताओं की छवियां (प्रतिमाएं), कभी-कभी बड़े पैमाने पर सजाए गए (कीव में पेरुन की मूर्ति में एक चांदी का सिर और एक सुनहरी मूंछें थीं) खुली हवा में खड़ी थीं। जाहिर है, पूर्वी स्लावों के पास बुतपरस्त पंथ से जुड़ी ललित कला का कोई अन्य स्मारक नहीं था।

रूस में ईसाई 'देश के बपतिस्मा से पहले। प्राचीन रूसी समाज के आध्यात्मिक जीवन में एक महत्वपूर्ण पहलू 80 के दशक के अंत में प्राचीन रूस द्वारा अपनाया गया था। 10वीं शताब्दी ईसाई धर्म. सच है, 60 के दशक में रूस के बपतिस्मा के बारे में जानकारी। 9वीं शताब्दी कई बीजान्टिन स्रोतों में संरक्षित, लेकिन उस समय इस कदम का कोई परिणाम नहीं था। X सदी के मध्य में। कीव में काफी ईसाई थे। 944 में बीजान्टियम के साथ एक समझौते का समापन करते समय, प्रिंस इगोर के दस्ते के हिस्से ने पेरुन की मूर्ति के सामने शपथ नहीं ली, लेकिन कांस्टेंटिनोपल में एलिय्याह पैगंबर के चर्च में। इगोर की मृत्यु के बाद, उनकी विधवा ओल्गा ईसाई धर्म में परिवर्तित हो गई। कीव की राजकुमारी ने ईसाई दुनिया के मुख्य केंद्रों में से एक - कॉन्स्टेंटिनोपल का भी दौरा किया। बारहवीं शताब्दी के अंत में इस शहर में सेंट सोफिया के कैथेड्रल में। उन्होंने ओल्गा द्वारा इस मंदिर को दान की गई "महान सोने की एक थाली" दिखाई। 1950 के दशक के उत्तरार्ध में, शायद कॉन्स्टेंटिनोपल के साथ संबंधों में कुछ जटिलता के बाद, ओल्गा ने जर्मन राजा ओटो I को कीव में एक बिशप भेजने के अनुरोध के साथ राजदूत भेजे। अब, जाहिर है, यह राजकुमारी के बपतिस्मा के बारे में नहीं, बल्कि देश की जनसंख्या के बारे में था। हालाँकि, रस के लिए बिशप की यात्रा विफल रही। ओल्गा के बेटे Svyatoslav और उनकी टीम ने ईसाई धर्म स्वीकार करने से इनकार कर दिया।

संभवतः, पहले ईसाइयों के लिए धन्यवाद, बपतिस्मा से पहले भी, स्लाव लेखन रूस में जाना जाता था (यूनानियों के साथ रूस की संधियों के स्लाव ग्रंथों की पुरातन भाषा, जो कि एनाल्स की भाषा से बहुत अलग है जिसमें के ग्रंथ इन संधियों को रखा गया है, यह दर्शाता है कि ग्रीक से ये अनुवाद स्वयं संधियों के निष्कर्ष के समकालीन हैं), लेकिन प्राचीन रूस द्वारा राज्य धर्म के रूप में ईसाई धर्म को आधिकारिक रूप से अपनाने के बाद ही, ईसाई शिक्षण यहाँ व्यापक हो सकता है, एक अग्रणी स्थान ले सकता है समाज की धार्मिक चेतना और स्लाव लेखन ईसाई मिशनरियों के हाथों में एक महत्वपूर्ण उपकरण बन गया।

ईसाई धर्म अपनाने के कारण।रूस के बपतिस्मा के बाद की घटनाओं की सही समझ के लिए, हमें उन उद्देश्यों पर ध्यान देना चाहिए जिन्होंने प्राचीन रस के सत्तारूढ़ अभिजात वर्ग को विश्वास बदलने का फैसला करने के लिए प्रेरित किया। सोवियत इतिहासलेखन में, यह विचार व्यापक था कि ऐसा निर्णय राज्य के गठन और समाज में एक प्रमुख सामाजिक समूह के उदय के साथ विकसित हुए नए सामाजिक संबंधों के लिए एक वैचारिक स्वीकृति की आवश्यकता के कारण था। यह दृश्य एकांगी प्रतीत होता है। प्राचीन इतिहास जटिल सामाजिक संरचना वाले ऐसे बड़े राज्यों को जानता है, जैसे हेलेनिस्टिक साम्राज्य या रोमन साम्राज्य, जो बुतपरस्त बहुदेववाद के शासन के तहत सफलतापूर्वक विकसित हुए। यह कुछ और था। बुतपरस्त राज्य का दर्जा इस तरह के वर्चस्व वाली दुनिया में सफलतापूर्वक काम नहीं कर सका एकेश्वरवादी धर्मईसाई धर्म और इस्लाम की तरह। केवल ईसाई धर्म को अपनाने से प्राचीन रस के शासकों के लिए शक्तिशाली पड़ोसियों के साथ समान संबंध बनाए रखना संभव हो गया - पश्चिम में ओटोनियन साम्राज्य के शासक और यूरोप के पूर्व में बीजान्टिन साम्राज्य के शासक। ईसाई शिक्षण के बहुत मूल्य, शुरू में कीव दस्ते के जीवन और आदर्शों से काफी दूर थे, इस पसंद में निर्णायक भूमिका नहीं निभाई। टीम ने ईसाई भगवान को इसलिए नहीं चुना क्योंकि वह ईसाई आदर्श का अवतार था, बल्कि इसलिए कि ईसाई भगवान - अमीर और शक्तिशाली बीजान्टिन साम्राज्य के संरक्षक उसे मूर्तिपूजक पेरुन से अधिक शक्तिशाली लगते थे।

ईसाई धर्म और अभिजात वर्ग।हालाँकि, इसी निर्णय के बाद, ईसाई शिक्षण अधिक से अधिक जोर देने लगा मजबूत प्रभावप्राचीन रूसी शासक अभिजात वर्ग के सोचने के तरीके और विषयों के प्रति उसका व्यवहार। समाज की संरचना, उसकी संस्थाओं और रीति-रिवाजों का विचार ही बदल गया है। एक बुतपरस्त समाज में, इसकी संरचना और उसके जीवन को नियंत्रित करने वाले मानदंडों दोनों को देवताओं की प्रत्यक्ष भागीदारी के साथ बनाए गए कुछ शाश्वत, अपरिवर्तनीय के रूप में माना जाता था। ईसाई धर्म को अपनाने के साथ, यह धारणा जोर देने लगी कि सामाजिक व्यवस्था - लोगों का निर्माण, उनकी अन्य कृतियों की तरह - अपूर्ण है और इसे सुधारा जा सकता है और बेहतर के लिए बदला जा सकता है। यह कोई संयोग नहीं है कि प्राचीन रूसी शासकों के कानून के कई स्मारकों के बाद ईसाई धर्म अपनाने का पालन किया गया था। यह ईसाई धर्म के प्रभाव में था कि प्राचीन रस के शासकों ने यह विचार बनाना शुरू कर दिया कि शासक केवल दस्ते का नेता नहीं है, बल्कि राज्य का प्रमुख है, जिसे समाज में व्यवस्था बनाए रखनी चाहिए और अपने सभी विषयों का ध्यान रखना चाहिए। , और न सिर्फ दस्ते। ईसाई धर्म के प्रभाव में, यह विचार बनने लगा कि सार्वजनिक व्यवस्था को बनाए रखते हुए, शासक को समाज के कमजोर, असुरक्षित सदस्यों का विशेष ध्यान रखना चाहिए। क्रॉनिकल के पन्नों पर, व्लादिमीर की छवि बनाते समय, जो एक आदर्श शासक के रूप में, पोस्टीरिटी के लिए एक उदाहरण के रूप में सेवा करने वाले थे, इस बात पर जोर दिया गया था कि उन्होंने न केवल सभी गरीबों और भिखारियों को रियासत में खिलाया, बल्कि यह भी जो लोग वहां पहुंचने में सक्षम थे, उन्हें खिलाने के लिए भोजन के साथ गाड़ियां कीव के आसपास ले जाने का आदेश दिया। यह विचार भी बनाया गया था कि शासक को कमजोर, असुरक्षित समाज के सदस्यों को मजबूत लोगों की मनमानी से बचाना चाहिए। बारहवीं शताब्दी की शुरुआत में। उसके में

"निर्देश" अपने बेटों को संबोधित करते हुए, व्लादिमीर मोनोमख ने लिखा: "गरीबों को मत भूलना, लेकिन उन्हें शक्तिशाली शक्ति के साथ खिलाओ, और अनाथ और विधवा को दे दो, अपने आप को सही ठहराओ, और किसी व्यक्ति को नष्ट करने के लिए मजबूत को धक्का मत दो।"

ईसाई धर्म के प्रसार के साक्ष्य।सामान्य लोगों के लिए जिन्हें राजकुमार और दस्ते के आदेश पर बपतिस्मा लेने के लिए मजबूर किया गया था, बपतिस्मा केवल मूल्यों के ईसाई पदानुक्रम और ईसाई विश्वदृष्टि को आत्मसात करने की एक लंबी प्रक्रिया की शुरुआत थी। पुरातत्वविदों द्वारा खोजे गए पूर्वी स्लावों के दफन संस्कारों में परिवर्तन से यह न्याय करना संभव हो जाता है कि सामान्य आबादी को ईसाई धर्म के औपचारिक नुस्खों के अधीन करने की प्रक्रिया कैसे आगे बढ़ी। बुतपरस्त समय में, स्लाव ने अपने मृतकों को अंतिम संस्कार की चिताओं पर जला दिया, ईसाई धर्म को अपनाने के साथ, इस तरह की प्रथा, जिसने नए धर्म के नुस्खों का तेजी से खंडन किया, मृतकों को जमीन में दफनाने के द्वारा प्रतिस्थापित किया जाने लगा। प्राचीन रूसी शहरों में, 11 वीं शताब्दी के अंत तक पुराने बुतपरस्त संस्कार को दबा दिया गया था। रूस के दक्षिण में ग्रामीण क्षेत्रों में, मूर्तिपूजक अंतिम संस्कार 12 वीं शताब्दी के अंत तक, उत्तर में - 13 वीं शताब्दी के अंत तक अप्रचलित थे। बुतपरस्त अंत्येष्टि संस्कार विशेष रूप से लंबे समय तक व्याचिची की भूमि में संरक्षित थे।

पुरातात्विक साक्ष्य साक्ष्य में पुष्टि पाते हैं लिखित स्रोत, जो दिखाते हैं कि यह रूस के उत्तर में था, बीजान्टियम से सबसे दूर की भूमि में, जहां स्लाव आबादी फिनो-उग्रिक जनजातियों के साथ सह-अस्तित्व में थी, जिन्होंने लंबे समय तक बुतपरस्त मान्यताओं को संरक्षित किया था, ईसाई धर्म का प्रसार धीमा था और गंभीर कठिनाइयों का सामना करना पड़ा। ऊपर, रोस्तोव-सुज़ाल भूमि में "मैगी" के प्रदर्शन पर डेटा पहले ही उद्धृत किया जा चुका है। लेकिन 70 के दशक में नोवगोरोड में। 11th शताब्दी एक जादूगर भी दिखाई दिया, जो शहर की आबादी को अपने पक्ष में आकर्षित करने में कामयाब रहा, ताकि "उस पर सभी विश्वास और यहां तक ​​\u200b\u200bकि बिशप को भी नष्ट कर दें", जिसे केवल राजकुमार और उसके रेटिन्यू की रक्षा करने में कामयाब रहे। XI-XII सदियों के मोड़ पर व्याटची की भूमि में। कीव-पिएर्सक मठ कुपशा के भिक्षु, जो उन्हें बपतिस्मा देने गए थे, मारे गए। नोवगोरोड शाही क्रॉनिकल के पाठ में, नोवगोरोड में ईसाई चर्चों के निर्माण का प्रमाण संरक्षित किया गया है: 11 वीं शताब्दी में। उनमें से दो का निर्माण XI सदी में किया गया था। - 68, XIII सदी में। - 17. जाहिर है, यह बारहवीं शताब्दी थी जो कि सदी थी जब ईसाई धर्म ने वास्तव में नोवगोरोड में जड़ जमा ली थी।

X-XII सदियों में पुराने रूसी ईसाई धर्म की विशेषताएं।ईसाई धर्म, प्राचीन रस की आबादी के व्यापक हलकों के दिमाग में गठित, विचारों और विचारों का एक प्रकार का संलयन था जो ईसाई दुनिया से आया था, उन पारंपरिक विचारों के साथ, जिनकी मदद से बुतपरस्त दुनिया में एक व्यक्ति दुनिया में अपनी जगह और पड़ोसियों और प्रकृति के साथ अपने संबंधों को निर्धारित किया। ग्रामीण निवासियों के लिए, कृषि जादू के अनुष्ठानों के परिसर का विशेष महत्व था, जो उनकी राय में, मौसमों के प्राकृतिक परिवर्तन को सुनिश्चित करता था, जिसमें पृथ्वी नियमित रूप से मनुष्य को फल देती थी। यद्यपि दुनिया के निर्माता, एक सर्वशक्तिमान ईश्वर का ईसाई विचार विकसित हुआ है और काफी दृढ़ता से आत्मसात किया गया है, दुनियाकई अलग-अलग ताकतों से भरे रहना जारी रहा, जिससे निपटने के लिए, पहले की तरह, कई मायनों में उन्हें प्रभावित करने के पारंपरिक तरीकों का इस्तेमाल करना जरूरी था। इन बलों में से मुख्य के संरक्षक की भूमिका में, पूर्व स्लाव बुतपरस्त देवता के देवताओं के बजाय, ईसाई संतों ने अभिनय किया। इसलिए, बुतपरस्त पेरुन के बजाय, इल्या पैगंबर ने अब बारिश और बिजली को पृथ्वी पर भेजा। ऐसी अन्य ताकतें अभी भी निचले स्तर के बुतपरस्त देवताओं (मत्स्यांगना, भूत) के प्रभारी थे, जो संतों के साथ पूजनीय बने रहे। उस समय के रूसी लोगों के मन में पुराने और नए को सबसे विचित्र तरीके से बारीकी से जोड़ा जा सकता था। तो, यह ज्ञात है कि बारहवीं शताब्दी के मध्य में। नोवगोरोड के निवासी, रिवाज के अनुसार, अपने पूर्वजों की आत्माओं के लिए भोजन की स्थापना करते हैं - परिवार और रोज़ानित्सि, इस प्रक्रिया के साथ भगवान की माता को क्षोभ गाते हैं।

पुराने और नए का एक अजीबोगरीब संलयन, जब नए धार्मिक शिक्षण को पारंपरिक विचारों की एक शक्तिशाली परत पर रखा गया था, ने पूंजीवाद की पारंपरिक ग्रामीण दुनिया के आक्रमण तक लोक संस्कृति की उपस्थिति को निर्धारित किया। प्रारंभिक मध्य युग के दौरान और बाद में ईसाई चर्च, मूर्तिपूजक पौराणिक कथाओं के पात्रों की खुली वंदना की प्रथा को समाप्त करने के बाद, इस स्थिति के साथ, और केवल 17 वीं शताब्दी के मध्य से। सर्वोच्च सनकी और धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों ने रूसी ईसाइयों के रीति-रिवाजों को मूर्तिपूजक अभिवृद्धि से शुद्ध करने के लिए व्यवस्थित प्रयास करना शुरू किया।

प्रारंभिक मध्य युग की ख़ासियत यह थी कि उस समय ऐसा मिश्रण पूरी तरह से उन लोगों में निहित था जो सामाजिक अभिजात वर्ग के थे। नोवगोरोड पोसाडनिकों की कब्रों में पुरातत्वविदों द्वारा भोजन के बर्तन (मूर्तिपूजक अंतिम संस्कार का एक विवरण) की खोज एक उदाहरण है। बारहवीं -तेरहवेंसदियों, यूरीव मठ में दफन। ईसाई धर्म और बुतपरस्ती के इस तरह के एक संलयन के समानांतर नोवगोरोड महाकाव्य हो सकते हैं जो इस युग में उत्पन्न हुए थे (वास्तविक लोकप्रिय नाम "पुराना समय" है) नोवगोरोड व्यापारी साडको के बारे में जिन्होंने शानदार ढंग से वीणा बजाया। वह समुद्र के राजा द्वारा संरक्षित है, जिसे साडको पानी के नीचे के राज्य में एक दावत में वीणा बजाता है। जब राजा नृत्य करना शुरू करता है और समुद्र पर एक तूफान शुरू होता है, तो नाविकों के संरक्षक संत मायरा के ईसाई संत निकोलस द्वारा उनके चमत्कारी हस्तक्षेप से हार्पमैन का नाटक बाधित होता है। इस प्रकार, इन महाकाव्यों के रचनाकारों की दुनिया में, बुतपरस्त और ईसाई दोनों ताकतों ने एक साथ काम किया।

इसी तरह की स्थिति इस तरह के एक प्राचीन रूसी स्मारक में पाई जाती है, जिसे अंत में बनाया गया था बारहवींमें, "द टेल ऑफ़ इगोर्स कैंपेन" के रूप में। इसका लेखक एक आश्वस्त ईसाई है, जो पाठक को "बुरा" - बुतपरस्त पोलोवेटियन के साथ युद्ध करने के लिए बुला रहा है, लेकिन बुतपरस्त देवताओं की उपस्थिति अभी भी उसके आसपास की दुनिया की घटनाओं के पीछे महसूस की जाती है: हवाएं उसके लिए स्ट्रीबोग के पोते हैं, रूसी सेना की हार के बाद, मुसीबत का दूत - ज़लिया एक उग्र सींग से दु: ख बोते हुए रूसी भूमि पर दौड़ता है।

"द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान"।इगोर के अभियान की कहानी प्राचीन रूसी साहित्य में अद्वितीय स्मारक है, जो प्राचीन रूसी समाज के धर्मनिरपेक्ष अभिजात वर्ग के विचारों और हितों को दर्शाता है। अतीत और वर्तमान के बारे में लेखक के विचार और विचार प्राचीन रूसी क्रांतिकारियों के विचारों के साथ बहुत आम हैं, जिन्होंने पुराने रूसी राज्य के पतन पर शोक व्यक्त किया और "पुराने राजकुमारों" के शासनकाल के दौरान अतीत को याद किया, लेकिन उनकी कलात्मक भाषा लोक वीर काव्य की परम्पराओं पर आधारित है, जो दीर्घकाल में परिवर्तित हुई है, मैत्रीपूर्ण वातावरण में रहकर। अपने काम में, ले के लेखक ने अपने पूर्ववर्तियों में से एक गायक बोयान का उल्लेख किया है, जिन्होंने अपने गीतों में 11 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के राजकुमारों के कामों का महिमामंडन किया था। और अपनी हार का शोक मना रहे हैं। इस परंपरा के कार्य हमारे पास नहीं आए हैं। लेकिन इगोर के अभियान की कथा इस काव्य भाषा का एक विचार देती है, जब इसका लेखक दुश्मनों के खिलाफ लड़ाई में अपने नायकों के कौशल और साहस की महिमा करता है या उनकी हार का शोक मनाता है। लड़ाकू योद्धा और योद्धा-राजकुमार की नैतिकता की विशेषता वाले अवधारणाओं के दोनों चक्र, और काव्य सूत्र जिसमें इस वातावरण की विशेषता वाले कुछ कार्यों की स्वीकृति या निंदा अभिव्यक्ति मिली, ले के पाठ में असामान्य रूप से विशद अभिव्यक्ति मिली . लेट के लेखक के काम का यह पक्ष बाद के समय की सैन्य कहानियों में जारी रहा। यह पहले ही कहा जा चुका है कि रेटिन्यू पर्यावरण की संस्कृति किसी भी स्पष्ट बाधाओं से लोगों की व्यापक मंडलियों की संस्कृति से अलग नहीं हुई थी। "द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान" का पाठ लेखक की काव्य भाषा और मौखिक लोक कला की परंपराओं के बीच घनिष्ठ संबंध को दर्शाता है, जैसा कि वे लोकगीत संग्रहकर्ताओं के रिकॉर्ड में हमारे सामने आते हैं। तो, लोगों के विलाप की विशेषताएं काम के नायक की पत्नी के विलाप में स्पष्ट रूप से दिखाई देती हैं - इगोर - यारोस्लावना अभियान में उसके और अन्य प्रतिभागियों के भाग्य के बारे में।

लोक कला की परंपराओं के साथ संबंध को ले के लेखक के प्राकृतिक तत्वों के प्रति दृष्टिकोण की व्याख्या करनी चाहिए, जो कार्रवाई में सक्रिय प्रतिभागियों के रूप में कार्य करते हैं, या तो जो कुछ हो रहा है, या घटनाओं के दौरान हस्तक्षेप करते हैं।

(इगोर के अभियान की कथा में अपने समय के सामाजिक चिंतन की परंपराओं के प्रतिबिंब की चर्चा अन्यत्र की जाएगी।)

कुलीन संस्कृति। प्राचीन रूसी समाज के धर्मनिरपेक्ष अभिजात वर्ग की सांस्कृतिक छवि का पुनर्निर्माण एक जटिल कार्य है जिसे अभी तक शोधकर्ताओं द्वारा हल नहीं किया गया है। इसे हल करने के लिए कुछ सामग्री विभिन्न उत्पत्ति के स्रोतों में निहित है, लेकिन इसे उनसे निकालना आसान नहीं है। सबसे पहले, कॉल करते हैं प्राचीन रूसी इतिहास, जिनके संकलनकर्ताओं ने इसी वातावरण से अपनी जानकारी प्राप्त की। तो, उनमें से एक के अनुसार, उन्होंने कीव बोयार यान वैशाटिच के साथ बहुत सारी बातें कीं और उनसे "मैंने कई शब्द हेजहोग सुने और इस उद्घोष में अंकित किया।" ये कथन कोड के संकलनकर्ताओं - पादरी द्वारा उन्हें दी गई व्याख्या में हमारे सामने आए हैं।

सबसे महत्वपूर्ण स्रोत जो प्राचीन रूसी समाज के धर्मनिरपेक्ष अभिजात वर्ग की संस्कृति का न्याय करना संभव बनाता है, व्लादिमीर मोनोमख की टीचिंग टू चिल्ड्रन है, जो उनके जीवन के अंत में उनके द्वारा लिखी गई थी, जब उन्होंने पहले से ही कीव टेबल पर कब्जा कर लिया था, और अपने बेटों को संबोधित किया था। . "निर्देश" की शुरुआत स्तोत्र, तुलसी द ग्रेट की शिक्षाओं और कई अन्य ग्रंथों के अर्क से होती है, जहाँ से राजकुमार जो उन्हें अच्छी तरह से जानता है, वह चुनता है कि उसके बेटों को क्या चाहिए जब वे पृथ्वी पर शासन करना शुरू करेंगे: उन्हें ईर्ष्या नहीं करनी चाहिए जो लोग अधर्म करते हैं और अन्य लोगों की संपत्ति का अतिक्रमण करते हैं, उन्हें दंडित किया जाएगा क्योंकि परमेश्वर धर्मियों को ऊंचा उठाएंगे; किसी को खाने-पीने का दुरुपयोग नहीं करना चाहिए, "बेतुकी" पत्नियों से बात करनी चाहिए, लेकिन किसी को "बुद्धिमानों की बात सुननी चाहिए, बड़ों का पश्चाताप करना चाहिए"; उनकी भावनाओं को प्रबंधित करने में सक्षम हो, अच्छे कर्म करें, गरीबों की रक्षा करें और नाराज हों।

इसके अलावा, मोनोमख अपने जीवन के कर्मों का वर्णन एक ऐसे व्यक्ति के रूप में करता है जिसने इन सिद्धांतों का पालन करने की मांग की। वह खुद से "दिव्य" शब्दों में निहित सलाह को दोहराता है, लेकिन उनमें कई निर्देश जोड़ता है जो ईसाई नैतिकता के सामान्य मानदंडों को नहीं, बल्कि उनके व्यक्तिगत अनुभव को दर्शाता है। और यहाँ पहले से ही हम बात कर रहे हैंदस्ते के वातावरण में विकसित ज्ञान और अवधारणाओं के बारे में। इसलिए, युद्ध में आपको हमेशा सतर्क रहना चाहिए, गार्ड को स्वयं जांचें, बिना यह सुनिश्चित किए कि कोई खतरा नहीं है, अपने हथियार न उठाएं। रियासत के क्षेत्र में एक रेटिन्यू के साथ चलते समय, किसी को "लैड्स" -ड्रूझिनिक को "गंदा" "गंदा" नहीं होने देना चाहिए। मेहमानों को अच्छी तरह से प्राप्त किया जाना चाहिए (लेकिन इसलिए नहीं कि एक ईसाई को ऐसा करना चाहिए): ऐसे लोग "पास से गुजरते हुए, सभी देशों में एक व्यक्ति की महिमा करते हैं", उसके लिए एक निश्चित प्रतिष्ठा बनाएंगे। राजकुमार को अपने मातहतों पर भरोसा किए बिना, "अपने घर में सभी पोशाक" की व्यवस्था करनी चाहिए और यहां तक ​​​​कि चर्च के "पोशाक" का भी ध्यान रखना चाहिए।

अपने सैन्य अभियानों और युद्ध और शिकार में कारनामों की एक लंबी सूची "निर्देश" में रखने के बाद, मोनोमख लिखते हैं कि, भगवान का सम्मान करते हुए, उन्होंने सफलतापूर्वक सभी परीक्षणों को पारित कर दिया और इसलिए अपने बेटों की ओर मुड़ते हैं: "मौत से डरना, बच्चों, लड़ना नहीं, रति नहीं, पशु से नहीं, बल्कि पुरुष का काम करो, अर्थात् वीरतापूर्वक युद्ध करो।

मोनोमख ईसाई नैतिक आदर्शों का अनुयायी है, वह उनके अनुसार जीना चाहता है, मानवीय और निष्पक्ष होना चाहता है, लेकिन साथ ही, राजकुमार और दस्ते के बीच संबंधों के बारे में विचार, जब राजकुमार को बहादुर होना चाहिए और आज्ञा देना चाहिए सेना, उसके दिमाग में एक मजबूत जगह पर कब्जा।

इस संबंध में एक अन्य प्रकार के स्रोत जिन्हें नाम दिया जाना चाहिए, वह लोक वीर महाकाव्य है, जो बहुत कम और खंडित मध्यकालीन ग्रंथों में और मुख्य रूप से 18वीं-19वीं शताब्दी के कलेक्टरों के अभिलेखों में परिलक्षित हुआ था। उनमें, परंपरा, जिसकी उत्पत्ति रेटिन्यू पर्यावरण की ओर ले जाती है, जमीनी लोक पर्यावरण में लंबे समय तक अस्तित्व के कारण बदल गई थी।

रिकॉर्ड किए गए ग्रंथों का मुख्य विषय "नायकों" के बारे में कहानियां हैं (पूर्व-मंगोलियाई रूस में उन्हें "बहादुर" कहा जाता था) जो राजकुमार की सेवा में अपने करतब दिखाते हैं, या उसे एक दुल्हन प्राप्त करते हैं, या अपने देश की रक्षा करते हैं। दुश्मन, या अन्य नायकों के साथ विवादों में अपनी सैन्य श्रेष्ठता साबित करना - निश्चित रूप से उस वातावरण को इंगित करता है जिसमें यह परंपरा बनाई गई थी।

पूर्वी स्लावों के बीच इस तरह की एक महाकाव्य परंपरा के अस्तित्व को तथाकथित "टिड्रेक गाथा" के पाठ में भी संरक्षित किया गया था - 13 वीं शताब्दी में दर्ज बर्न के जर्मन महाकाव्य टिड्रेक के नायक के बारे में एक कहानी। उत्तरी जर्मनी के शहरों से "जर्मन पुरुषों" की कहानियों के अनुसार। इस काम के कई एपिसोड में, कीव राजकुमार व्लादिमीर और नायक "इल्या द रशियन", उनके मामा, जो व्लादिमीर को दुल्हन बनाते हैं, दिखाई देते हैं। चूँकि 17वीं-19वीं शताब्दी में बनाए गए महाकाव्य ग्रंथों के अभिलेख ऐसे पात्रों के साथ इस तरह के कथानक को नहीं जानते हैं, यह स्पष्ट है कि उस समय महाकाव्य परंपरा अपने अस्तित्व के बाद के रूपों से गंभीर रूप से भिन्न थी। लोकगीत संग्रहकर्ताओं के अभिलेखों में मेल नहीं मिला और XV-XVI सदियों के ग्रंथों में संरक्षित किया गया। अलेक्जेंडर पोपोविच के सैन्य कारनामों के बारे में कहानियाँ, बाद में रूसी वीर महाकाव्य के मुख्य पात्रों में से एक। अलेक्जेंडर पोपोविच इन कहानियों में दिखाई देते हैं, जो दस्ते के माहौल में गठित किए गए थे, रोस्तोव राजकुमार कोन्स्टेंटिन वसेवोलोडोविच के लड़ाके के रूप में, अपने भाई यूरी के साथ युद्ध में अपने सैन्य कारनामों का प्रदर्शन करते हुए, 1216 में लिपित्सा की लड़ाई में भाग लेने वाले। महाकाव्यों में जो हमारे पास आया है, अलेक्जेंडर (एलोशा) पोपोविच पूरी तरह से अलग भूमिका में दिखाई देता है। जिस रूप में हम नीचे आए हैं, पुराने रूसी महाकाव्य का गठन XIV-XV सदियों में हुआ था। - होर्डे योक से मुक्ति के लिए संघर्ष का युग और रूसी भूमि का एकीकरण, लेकिन विभिन्न महाकाव्यों में दोहराई जाने वाली स्थिर स्थितियाँ जो राजकुमार के साथ नायकों के संबंधों की विशेषता बताती हैं, जो करतब वे करते हैं, शायद उस परंपरा को दर्शाते हैं जो विकसित हुई थी एक पूर्व युग।

डिजेनिस अक्रिता के बारे में बीजान्टिन नाइटली महाकाव्य के पुराने रूसी अनुवाद का उद्भव भी स्क्वाड पर्यावरण के विशेष हितों से जुड़ा हुआ है। इस उदाहरण से पता चलता है कि प्राचीन रूस के धर्मनिरपेक्ष समाज के शीर्ष की संस्कृति का गठन पड़ोसी देशों के धर्मनिरपेक्ष अभिजात वर्ग के संपर्क से प्रभावित था। बीजान्टियम की ओर से इस तरह के प्रभाव का एक और उदाहरण कीव में सेंट सोफिया कैथेड्रल के सीढ़ी टॉवर के भित्ति चित्र हैं, जो मंदिर को राजसी महल से जोड़ते हैं, जहां बीजान्टिन सम्राट और उनके दरबार की छवियों को रखा गया है, जो खेल देख रहे हैं। कॉन्स्टेंटिनोपल में हिप्पोड्रोम। यूरोप के पश्चिम में उभरती शिष्ट संस्कृति के साथ संपर्क 12वीं शताब्दी के मध्य के इपटिव क्रॉनिकल के संदेशों से प्रमाणित होते हैं। कीव में "यारोस्लाव कोर्टयार्ड" में आयोजित किए गए बेदखल टूर्नामेंट के बारे में, और यह कि पोलिश राजकुमार जो कीव में था, "कई तलवारों के साथ लड़कों के बेटों को चरवाहा", यानी। उन्हें शूरवीर किया।

प्राचीन रूस में लेखन। बिर्च पत्र।प्राचीन रूस के धर्मनिरपेक्ष समाज के उच्च वर्गों के जीवन के तरीके की एक महत्वपूर्ण विशेषता लेखन की कला से परिचित होना और रोजमर्रा की जिंदगी में इसका व्यापक उपयोग था। यह इस तथ्य से समझाया गया था कि इसके बपतिस्मा से पहले भी, समझने योग्य स्लाव भाषा में लेखन पहले बल्गेरियाई साम्राज्य से रूस में आया था, जिसकी महारत के लिए विशेष लंबे प्रयासों की आवश्यकता नहीं थी। मूल रूप से, लिखना सिखाया जाता था, जैसा कि भूमध्यसागरीय क्षेत्र में, मोम से ढके एक लकड़ी के बोर्ड पर, जिस पर शब्द लिखे जाते थे, जिन्हें बाद में मिटाया जा सकता था। इस तरह के एक बोर्ड को हाल ही में नोवगोरोड में 10 वीं के अंत में - 11 वीं शताब्दी की शुरुआत में पाया गया था। इसमें मध्य युग में साक्षरता सिखाने के लिए इस्तेमाल की जाने वाली किताब साल्टर के छंद शामिल थे। लिखने के लिए एक सस्ती सामग्री भी मिली - बर्च की छाल (बर्च की छाल), जिस पर एक विशेष उपकरण - लेखन के साथ अक्षरों को खरोंच दिया गया था। बर्च की छाल - सन्टी छाल पत्र - पर खरोंच वाले ऐसे ग्रंथ कई प्राचीन रूसी शहरों (टोरज़ोक, स्टारया रसा, स्मोलेंस्क, ज़ेवेनगोरोड - यानी न केवल उत्तर में, बल्कि रूस के दक्षिण में भी) में पुरातात्विक खुदाई के दौरान पाए गए थे। ). आज तक, 11वीं-15वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध के एक हजार से अधिक विभिन्न ग्रंथ पाए गए हैं, जो हमारे पूर्वजों के जीवन के बारे में अद्वितीय सामग्री प्रदान करते हैं। सन्टी छाल लेखन का विशाल बहुमत नोवगोरोड में खुदाई से आया है, जहां वे इस शहर की जल-संतृप्त मिट्टी में अच्छी तरह से संरक्षित थे। यदि XI सदी के ग्रंथ। अपेक्षाकृत कम संख्या में, फिर बारहवीं शताब्दी तक। कई दर्जनों ग्रंथ पहले से ही हैं। इनमें से कुछ ग्रंथ प्रबंधन की जरूरतों से संबंधित हैं - कर अपवंचकों के रिकॉर्ड, प्रशासनिक आदेश, न्यायाधीशों को संबोधित शिकायतें, जल्द से जल्द जीवित किसान याचिकाएं। लेकिन ग्रंथों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा निजी पत्र हैं जिनमें लोग विभिन्न मुद्दों पर चर्चा करते हैं। यहां हम पति के अन्याय और प्यार की घोषणाओं के बारे में दोनों शिकायतों को पूरा करते हैं। नोवगोरोडियन्स द्वारा बोली जाने वाली पत्रों की जीवित बोलचाल की भाषा से फिलोलॉजिस्ट विशेष रूप से आकर्षित होते हैं, जो स्पष्ट रूप से अलग है साहित्यिक भाषाइतिहास और दस्तावेजों की लिपिकीय भाषा से।

ईसाई चर्चों की दीवारों पर शिल्प और भित्तिचित्रों पर कई शिलालेख प्राचीन रूसी समाज में लेखन के काफी व्यापक प्रसार की बात करते हैं। इस संबंध में, रूस की स्थिति पश्चिमी यूरोप के देशों की स्थिति से भिन्न थी, जहां लेखन की भाषा लैटिन थी, एक ऐसी भाषा जिसके विकास के लिए लंबी और सावधानीपूर्वक तैयारी की आवश्यकता थी, इसलिए लेखन का ज्ञान, लंबे समय तक साक्षरता समय पर वहां पादरियों का एकाधिकार था।

यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि प्रारंभिक मध्य युग के युग में, रेटिन्यू पर्यावरण और सामान्य आबादी की संस्कृति में बहुत कुछ समान था, एक को किसी भी दुर्गम बाधाओं से अलग नहीं किया गया था। रेटिन्यू के वातावरण में बनाए गए वीर महाकाव्य की परंपराओं के लोक परिवेश में प्रवेश से इसका सबसे अच्छा प्रमाण है।

पादरी की "वैज्ञानिक" संस्कृति।साथ ही पारंपरिक लोक संस्कृतिअपने ईसाईकृत रूप में और प्राचीन रस में रेटिन्यू पर्यावरण की संस्कृति में इसके करीब, ईसाई संस्कृति की परंपराएं भी थीं, जिसमें उन्हें बीजान्टियम से प्राचीन रूसी मिट्टी में स्थानांतरित किया गया था। इस संस्कृति के वाहक पादरी थे (सबसे पहले, शिक्षित ऊपरी तबके) और धर्मनिरपेक्ष समाज के शीर्ष के कुछ शिक्षित प्रतिनिधि, जैसे यारोस्लाव द वाइज, जिन्होंने क्रॉनिकल के अनुसार, "कई शास्त्रियों को इकट्ठा किया और ग्रीक से धर्मांतरित किया स्लोवेनियाई लेखन के लिए, और कई पुस्तकों की नकल की।"

प्रारंभ में, पादरियों के बीच विदेशी, यूनानी तत्व प्रबल था। पहले में ईसाई मंदिर, व्लादिमीर द्वारा निर्मित, - टिथ्स के चर्च को "कोर्सन के पुजारियों" द्वारा सेवा दी गई थी, आधुनिक सेवस्तोपोल की साइट पर क्रीमिया के एक बीजान्टिन शहर, कोर्सुन - चेरोनीज़ से लाए गए ग्रीक पुजारी। लेकिन शुरू से ही रियासतें अपने परिवेश से शिक्षित लोगों को तैयार करने में लगी रहीं। तो, व्लादिमीर, क्रॉनिकल के अनुसार, "बच्चों को जानबूझकर बच्चों (यानी, सबसे अच्छे लोगों से) लेना शुरू करना और उन्हें पुस्तक शिक्षण के लिए एक शुरुआत देना।" पहले से ही व्लादिमीर के अधीन, इन युवाओं को शिक्षित करने के लिए ईसाई स्मारकों की एक विस्तृत श्रृंखला का उपयोग किया जा सकता था। ग्रेट मोराविया में और मुख्य रूप से पहले बल्गेरियाई साम्राज्य में - अन्य स्लाव राज्यों में सिरिल और मेथोडियस द्वारा स्लाव वर्णमाला के निर्माण के बाद उनका स्लाव में अनुवाद किया गया था। पुरानी रूसी सूचियों की बदौलत इन अनुवादों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा हमारे पास आ गया है। वे पहले से ही बुल्गारिया में बनाए गए मूल कार्यों के पूरक थे, जैसे कि क्लेमेंट ओह्रिडस्की या वर्णमाला प्रार्थना द्वारा ईसाई छुट्टियों के लिए "शब्द" और बुल्गारिया के कॉन्स्टेंटाइन द्वारा "निर्देशात्मक सुसमाचार"। यारोस्लाव द वाइज को घेरने वाले शास्त्रियों द्वारा नए अनुवाद किए गए। शोधकर्ता प्राचीन साहित्य के ऐसे प्रमुख स्मारक के अनुवाद को जोसेफस फ्लेवियस द्वारा "यहूदी युद्ध का इतिहास" के रूप में अपनी गतिविधियों से जोड़ते हैं।

प्राचीन रूसी साहित्य के स्मारक।पहले से ही बीच में - XI सदी का दूसरा भाग। प्राचीन रूस में, शिक्षित आध्यात्मिक लोग दिखाई दिए जो ईसाई परंपरा के अनुरूप अपने स्वयं के कार्यों का निर्माण करने में सक्षम थे।

पुराने रूसी ईसाई साहित्य का सबसे पहला काम, बीजान्टिन धर्मशास्त्र की समृद्ध परंपराओं और उपदेश देने की कला में पुराने रूसी मुंशी की महारत को दर्शाता है, कीव में सेंट सोफिया कैथेड्रल में लेखक द्वारा पढ़ा गया हिलारियन का धर्मोपदेश ऑन लॉ एंड ग्रेस है। यारोस्लाव द वाइज और उनके परिवार के सदस्यों की उपस्थिति में। ईसाई शिक्षण की श्रेष्ठता की घोषणा करते हुए - यहूदी कानून पर "अनुग्रह", ऐतिहासिक दृश्य को छोड़कर, लेखक एक साथ इस "कानून" का विरोध करता है, जो केवल यहूदियों द्वारा संरक्षित किया गया था, ईसाई शिक्षण के साथ, जो "सभी भूमि" तक फैला हुआ है पृथ्वी का।" यहूदी, जो ईश्वर से "कानून" प्राप्त करने वाले पहले व्यक्ति थे, उन्होंने "अनुग्रह" को स्वीकार नहीं किया, और ईसाई शिक्षण नई "भाषाओं" में फैल गया - वे लोग जो पहले ईश्वर को बिल्कुल नहीं जानते थे। अब रस 'भी इन लोगों के परिवार में प्रवेश कर गया है जो ईसाई सिद्धांत को मानते हैं ("और हम, सभी ईसाइयों के साथ, पवित्र ट्रिनिटी की महिमा करते हैं")। इस तथ्य के पूर्ण महत्व को प्रकट करते हुए कि रस 'ईसाई सिद्धांत में शामिल हो गया, जिसने बुतपरस्त बहुदेववाद और जीर्ण-शीर्ण "कानून" को बदल दिया, हिलारियन ने व्लादिमीर की प्रशंसा के साथ अपने उपदेश को समाप्त कर दिया, जिसके लिए रस 'सच्चे विश्वास में शामिल हो गया, और यारोस्लाव, एक योग्य उनके काम का उत्तराधिकारी। "लॉ" और "ग्रेस" का विरोध, निरंतर विरोध और जटिल प्रतीकात्मक छवियों की तुलना के कारण बीजान्टिन बयानबाजी के सभी नियमों के अनुसार धर्मोपदेश में ईसाई शिक्षण के नए मूल्यों का महिमामंडन किया जाता है। हिलारियन को यकीन था कि श्रोता उनकी कला को समझ सकते हैं और उसकी सराहना कर सकते हैं, क्योंकि वह "अज्ञानी" को संबोधित नहीं कर रहे थे, लेकिन "किताबों की अतिप्रवाहित मिठास"। हिलारियन के "शब्द" ने भी अपनी भूमि में अपने गौरव को प्रतिबिंबित किया। व्लादिमीर के पूर्वजों के बारे में बोलते हुए, उन्होंने लिखा कि वे "पतलेपन में नहीं हैं, बल्कि आपके प्रभुत्व की अज्ञात भूमि में हैं, लेकिन रसका में, यहां तक ​​​​कि ज्ञात और श्रव्य, पृथ्वी के चारों छोर हैं।"

12वीं शताब्दी के लेखकों के कार्यों में हिलारियन की परंपराओं को जारी रखा गया था: क्लेमेंट स्मोलैटिच, जो सदी के मध्य में रहते थे और 12वीं शताब्दी के दूसरे छमाही में कब्जा कर लिया था। तुरोव के सिरिल का धर्माध्यक्षीय दृश्य। प्रेस्बिटेर थॉमस को लिखे अपने पत्र में क्लेमेंट स्मोलैटिच ने पवित्र शास्त्र की एक "वैज्ञानिक" रूपक व्याख्या के अनुयायी के रूप में काम किया, जब पुराने या नए नियम के कुछ विशिष्ट संदेशों में एक गुप्त अर्थ प्रकट होता है। अपने समय की यूनानी शिक्षा से अच्छी तरह परिचित होने के कारण, उन्होंने 11वीं शताब्दी के लेखक की व्याख्याओं का पालन करने का प्रयास किया। ग्रेगरी थियोलॉजियन के लेखन पर हेराक्लियस की निकिता। क्लेमेंट ने थॉमस के आरोपों को खारिज कर दिया कि वह कुछ बुरा कर रहा था, अपनी प्रतीकात्मक व्याख्याओं में, हेराक्लेस की निकिता की तरह, प्राचीन पौराणिक कथाओं की छवियों का उपयोग कर रहा था।

मुख्य ईसाई छुट्टियों पर तुरोव के सिरिल द्वारा लिखित "स्तवन" में हिलारियन के शानदार वक्तृत्व कौशल को जारी रखा गया था। प्राचीन और तत्कालीन बीजान्टिन बयानबाजी द्वारा विकसित सभी प्रकार की तकनीकों का उपयोग करते हुए, तुरोव्स्की के सिरिल ने सुसमाचार के इतिहास में उन घटनाओं की विशद भावनात्मक छवियां बनाईं, जिनके लिए संबंधित अवकाश समर्पित है, अपने भाषणों को इस तरह से संरचित किया जैसे कि एक उल्लासपूर्ण, उत्सव का आह्वान करना दर्शकों में मूड। उनके शब्दों की बहुत जल्दी सराहना की गई, और उन्हें जॉन क्राइसोस्टोम और अन्य प्रमुख ग्रीक प्रचारकों के कार्यों के साथ संग्रह में शामिल किया जाने लगा।

प्राचीन रूसी उपदेश के सभी उदाहरण इतने उच्च स्तर के नहीं थे। उनमें से कई अपने निर्माण और शब्दावली में काफी सरल हैं, उन्होंने बार-बार समान प्रावधानों को दोहराया, यथासंभव सरल रूप से कहा - उन्होंने दर्शकों से अपील की जिन्हें ईसाई सिद्धांत के सबसे बुनियादी ज्ञान की आवश्यकता थी।

एक और साहित्यिक शैली, जिसमें पहले से ही XI सदी के उत्तरार्ध में। मूल रचनाएँ बनाई गईं जो किसी भी तरह से बीजान्टिन मॉडल से कम नहीं हैं - यह जीवनी है, संतों का जीवन। संतों के पहले पुराने रूसी जीवन उत्कृष्ट पुराने रूसी मुंशी, कीव-पिएर्सक मठ नेस्टर के भिक्षु द्वारा बनाए गए थे। उन्होंने गुफाओं के थियोडोसियस का जीवन लिखा - कीव में कीव-पिएर्सक मठ के मठाधीश। यह बाद की शताब्दियों में बनाए गए संतों - तपस्वियों, मठों के संस्थापकों और मठवासी जीवन के आयोजकों के जीवन के लिए एक आदर्श बन गया। फिलिस्तीनी मठवाद के संस्थापकों में से एक, सव्वा द सैंक्टिफ़ाइड के जीवन को एक मॉडल के रूप में इस्तेमाल करते हुए, नेस्टर एक ऐसे व्यक्ति की एक मूल छवि बनाता है, जो पहले टॉन्सिल लेने के लिए अपनी पूरी ताकत से प्रयास करता है, इसके लिए अपनी ही माँ के साथ भी टूट जाता है, और फिर उद्देश्यपूर्ण रूप से न केवल मठवासी भाइयों के, बल्कि उनके आसपास के लोगों के खिलाफ भी लड़ता है। उसी समय, उन्हें सर्वोच्च शक्ति के पदाधिकारियों के उच्च पद से नहीं रोका गया। जैसा कि जीवन बताता है, जब Svyatoslav Yaroslavich ने अपने बड़े भाई Izyaslav को कीव टेबल से निकाल दिया, तो थियोडोसियस ने नए राजकुमार को सेवा में मनाने से इनकार कर दिया और उसे एक "महान पत्र" भेजा, जिसमें उसने कैन फ्रेट्रिकाइड के साथ उसकी तुलना की।

पहले रूसी संतों को समर्पित कार्य - व्लादिमीर के बेटे बोरिस और ग्लीब, बीजान्टिन नमूनों से बहुत दूर हैं। यह नेस्टर द्वारा "बोरिस और ग्लीब के बारे में पढ़ना" है, जिसे 80 के दशक में लिखा गया था। XII सदी, और "द टेल ऑफ़ बोरिस एंड ग्लीब", 1072 में एक नए मंदिर में उनके अवशेषों के हस्तांतरण के सिलसिले में कीव के पास विशगोरोड में इन संतों को समर्पित चर्च के पादरियों के बीच बनाया गया था। और बहुत ही समस्या जो काम के लेखकों के ध्यान में है - राजसी परिवार के सदस्यों के बीच उचित संबंध क्या होना चाहिए, और काम के नायकों का महिमामंडन - राजकुमारों के खिलाफ हथियार नहीं उठाने के लिए " सबसे पुराने भाई", जिन्होंने अपने जीवन पर प्रयास किया, मरना पसंद किया, लेकिन रूसी भूमि को आंतरिक युद्ध की भयावहता में डुबाने के लिए नहीं - यह सब बीजान्टिन जीवनी के स्मारकों में न तो समानता है और न ही उदाहरण।

प्राचीन रूसी हाइमनोग्राफी के पहले स्मारक बोरिस और ग्लीब के लिए "सेवाएं" थे, जिसमें संतों को न केवल शहीदों के रूप में महिमामंडित किया जाता है, बल्कि चमत्कारी रक्षकों के रूप में, रूसी भूमि के संरक्षक, बाहरी दुश्मनों से उनके चमत्कारी हस्तक्षेप से इसकी रक्षा करते हैं और राजसी कलह।

प्राचीन रूसी समाज की ईसाई संस्कृति और बीजान्टियम की आध्यात्मिक विरासत। ईसाई संस्कृति के पुराने रूसी संस्करण की मौलिकता को निर्धारित करने के लिए, किसी को यह पता लगाना चाहिए कि पुराने रूसी समाज के शिक्षित हलकों द्वारा बीजान्टियम की सांस्कृतिक विरासत को किस हद तक आत्मसात किया गया था।

जैसा कि जाना जाता है, बीजान्टियम की विरासत में न केवल ईसाई संस्कृति के स्मारक शामिल हैं, बल्कि पहले की प्राचीन सभ्यता से संबंधित स्मारकों की एक बहुत ही महत्वपूर्ण श्रेणी भी शामिल है। पहले के समय की तरह, प्राचीन लेखकों के ग्रंथों के अध्ययन पर यहां (यूरोप के पश्चिम में) शिक्षा की पारंपरिक प्रणाली का निर्माण किया गया था।

बीजान्टिन सांस्कृतिक विरासत का यह सबसे महत्वपूर्ण घटक प्राचीन रूसी मिट्टी में स्थानांतरित नहीं किया गया था - प्राचीन रूसी व्यक्ति प्राचीन लेखकों के ग्रंथों और उनके अध्ययन के आधार पर शिक्षा प्रणाली के लिए अज्ञात रहा। पुराने रूसी पाठक पुरातनता के बारे में जानकारी केवल बीजान्टिन शास्त्रियों के स्पष्टीकरण से लेकर चर्च के पिता के लेखन में उन स्थानों तक ले सकते हैं जिनमें बुतपरस्त देवताओं या रीति-रिवाजों का उल्लेख किया गया था, और एक मठवासी वातावरण में बनाए गए बीजान्टिन ऐतिहासिक कालक्रम से, जैसे कि इतिहास जॉन मलाला या जॉर्ज अमर्तोल की, जिसमें मूर्तिपूजकों की मान्यताओं के बारे में बात की गई थी। जॉर्ज अमार्टोल का "क्रॉनिकल" 12 वीं शताब्दी की शुरुआत के प्राचीन रूसी इतिहासकार के लिए जाना जाता था। - द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स के निर्माता, हम 13 वीं शताब्दी के गैलिसिया-वोलिन क्रॉनिकल में जॉन मलाला के क्रॉनिकल के उद्धरण पाते हैं।

उचित रूप से ईसाई साहित्य भी बीजान्टियम से प्राचीन रूसी मिट्टी में पूर्ण होने से दूर चला गया। इस प्रकार, ईसाई हठधर्मिता को रेखांकित करने वाले कुछ महत्वपूर्ण मैनुअल का बहुत पहले ही अनुवाद कर दिया गया था (सबसे पहले, सबसे आधिकारिक मैनुअल, दमिश्क के जॉन), लेकिन बीजान्टिन धर्मशास्त्रीय साहित्य का विशाल बहुमत प्राचीन रूसी पाठक के लिए अज्ञात रहा।

इसके विपरीत, स्मारकों का व्यापक रूप से अनुवाद किया गया और कई सूचियों में वितरित किया गया, जिसमें ईसाई सिद्धांत और ईसाई नैतिक मानदंडों की सच्चाई की विशेषताएं थीं, जो उपदेशों, शिक्षाओं के पृष्ठों पर जीवंत, ज्वलंत छवियों में पाठक और श्रोता के लिए अधिक सुलभ रूप में दी गई थीं। और प्रशंसा के शब्द। विशेष रूप से व्यापक रूप से मान्यता प्राप्त चौथी शताब्दी के प्रसिद्ध उपदेशक के कार्य थे। जॉन क्राइसोस्टोम। उनके कार्यों में 10 वीं शताब्दी के पहले छमाही में बुल्गारिया में अनुवादित "गोल्डन जेट्स" संग्रह शामिल था। ज़ार शिमोन के अधीन। प्रचुर मात्रा में और कई संतों के जीवन के अनुवाद थे, जिसमें एक व्यक्ति के जीवन के एक ज्वलंत ठोस उदाहरण पर ईसाई आदर्श का पता चला था, जिसके कार्यों में उन्होंने अपना अवतार पाया। पूरे वर्ष मठ भोजन में पढ़ने के उद्देश्य से ग्रंथों के पूरे संग्रह के रूप में संतों के जीवन को पुरानी रूसी मिट्टी में स्थानांतरित कर दिया गया था। ये बैठकें हैं लघु जीवन- तथाकथित सिनाक्सर (या प्रस्तावना) और पूर्ण रचना के जीवन का संग्रह - तथाकथित चेत का मेनायन। संतों के जीवन के कई संग्रहों को पितृसत्ता के रूप में भी जाना जाता है - किसी विशेष क्षेत्र या देश के संतों के जीवन का संग्रह। प्रशंसनीय शब्दों और संतों के जीवन को बनाने में यह ठीक था कि प्राचीन रूसी शास्त्रियों ने अपने बीजान्टिन शिक्षकों के साथ सबसे सफलतापूर्वक प्रतिस्पर्धा की।

9वीं शताब्दी से किवन रस अस्तित्व में था। तेरहवीं शताब्दी के मध्य में अपनी विजय से पहले। मंगोल-तातार। आज हमारे पास स्लाव लोक कला, लेखन, साहित्य, चित्रकला, वास्तुकला, मूर्तिकला, संगीत के एक हजार से अधिक वर्ष हैं।

शहरी नियोजन का विकास। एक हज़ार साल से अधिक कई यूक्रेनी शहर: कीव, चेरनिगोव, व्लादिमीर-वोलिंस्की, गालिच, पेरेयास्लाव, बेलगोरोड-डेनेस्ट्रोव्स्की। ये सभी IX-X सदियों के शहर हैं। ग्यारहवीं शताब्दी में। लिखित स्मारकों में बारहवीं शताब्दी में अन्य 62 शहरों का उल्लेख है। - लगभग 134 शहर, और XIII सदी की शुरुआत में। (तातार-मंगोलों द्वारा कीवन रस की विजय से पहले) - लगभग 47 और शहर। वास्तव में, और भी बहुत से शहर थे, लेकिन उनमें से सभी को इतिहास में शामिल नहीं किया गया था। इनमें से अधिकांश शहर आज तक बचे हुए हैं। और फिर कारीगरों, वास्तुकारों, बोगोमाज़, लेखकों और किताबों के नकल करने वालों ने उनमें काम किया, मानसिक जीवन पूरे जोरों पर था।
अपने वैश्विक महत्व के साथ, 19वीं और 20वीं शताब्दी की स्लाव संस्कृति। इसके हजार साल के विकास के लिए, सदियों से जमा हुई ताकतों के लिए, उस ज्ञान और अनुभव के लिए जो उनके शक्तिशाली और बुद्धिमान पूर्वजों ने अपने दूर के वंशजों को दिया है।

कीवन रस X-XI सदियों। - स्लावों की एकता का समय, इसकी महिमा और शक्ति का समय। कीवन रस मध्ययुगीन यूरोप का सबसे बड़ा राज्य था। पहले से ही X और XI सदियों में। कीवन रस में, दो वर्गों के साथ सामंती व्यवस्था मजबूत हो गई: किसान किसान और सामंती ज़मींदार। किसानों का उत्पीड़न अधिक से अधिक हो गया, और ग्यारहवीं शताब्दी में। बस असहनीय हो गया। 11वीं शताब्दी के इतिहासकार। कई किसान विद्रोहों पर ध्यान दें, जिन्हें शहरी निम्न वर्गों का समर्थन प्राप्त था। विद्रोह को दबा दिया गया, और सामंती प्रभुओं ने उनसे भयभीत होकर रियायतें दीं। उस समय तक, यहां तक ​​\u200b\u200bकि "अनाथों" (जैसा कि तब किसानों को कहा जाता था) के प्रति एक कोमल रवैये का प्रचार विकसित हो गया था, और साथ ही साथ अधिक से अधिक नई रियासतें उभरती रहीं।

शिल्प विकास। पुरातत्वविदों ने आज कीवन रस कारीगरों के 150 विभिन्न प्रकार के लोहे और इस्पात उत्पादों की खोज की है। स्लाव, मिट्टी के बर्तनों, नाइलो के साथ चांदी के उत्पादों और क्लोइज़न एनामेल के साथ सोने के उत्पादों की सबसे प्रसिद्ध प्रकार की कला आज भी जानी जाती है। लगभग 60 हस्तकला विशिष्टताएं थीं, जिनमें से कई पूर्णता की ऊंचाइयों तक पहुंचीं। इसलिए, पश्चिमी यूरोप के कई देशों में स्लाव पैडलॉक निर्यात किए गए थे। रंगीन कांच के कंगन, चमकता हुआ चीनी मिट्टी की चीज़ें, हड्डी की नक्काशी, जिसे व्यापक रूप से पश्चिमी यूरोप में "टौरी नक्काशी" या "रस नक्काशी" के नाम से जाना जाता है, जिसे विशेष रूप से 12 वीं शताब्दी के बीजान्टिन लेखक द्वारा सराहा गया था, उच्च कला द्वारा प्रतिष्ठित थे। Tsetses।

शहरों में पूरी तरह से कुम्हारों, लोहारों, कोझेम्यक, कूपर्स, चांदी और सोने के कारीगरों द्वारा बसाए गए क्षेत्र थे।

X-XIII सदियों के उत्तरार्ध की संस्कृति के उच्चतम रूप। - लेखन, जनमत, धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष साहित्य, चित्रकला, वास्तुकला - उस समय की मुख्य सांस्कृतिक घटना - ईसाई धर्म को अपनाने और फैलाने से निकटता से जुड़े थे।

लेखन का परिचय और शिक्षा का विकास। एक विशाल सांस्कृतिक क्रांति, जिसने संस्कृति के विकास में अत्यंत महत्वपूर्ण परिवर्तन किए और आवश्यक अनुभव, ज्ञान को संचित करना, कलात्मक शब्द विकसित करना, भावी पीढ़ी के लिए मौखिक कार्यों को समेकित और संरक्षित करना और उन्हें व्यापक जनता के बीच वितरित करना संभव बनाया, परिचय था एक ही लिखित भाषा का। 10वीं शताब्दी में स्लावों के "डेविल्स एंड कट्स" भी थे। अरब यात्री और भूगोलवेत्ता उन्हें याद करते हैं।

एक्स शताब्दी में। बुल्गारिया से, भिक्षु भाइयों सिरिल और मेथोडियस ने ग्लैगोलिटिक और सिरिलिक वर्णमाला को रूस में लाया। कीवन रस की पुस्तक कला का तेजी से विकास शुरू हुआ। ईसाई धर्म, बुतपरस्ती के विपरीत, एक उच्च साक्षर धर्म था। इसके पास किताबों का अपना भंडार था, जो विभिन्न प्रकार की दिव्य सेवाओं को भेजने के लिए अनिवार्य था, मठवासी पढ़ने के लिए, जो कि चर्च के मंत्रियों के प्रशिक्षण के लिए ईसाई धर्म के प्रचार के लिए अनिवार्य थे। ऐतिहासिक, चर्च गायन, धर्मशास्त्रीय, उपदेश और अन्य कार्य थे। उन सभी को न केवल एक वर्णमाला की आवश्यकता थी, बल्कि समग्र रूप से एक उच्च विकसित लेखन प्रणाली की भी आवश्यकता थी।

अनुवाद की एक उच्च कला पहले से ही मौजूद थी। यारोस्लाव द वाइज के तहत, पहली शताब्दी ईसा पूर्व के एक रोमन यहूदी लेखक जोसेफस फ्लेवियस द्वारा "यहूदी युद्ध का इतिहास" का अनुवाद किया गया था। एन। ई।, ग्रीक में लिखा।

कीवन रस में संरक्षण। बीजान्टिन बड़प्पन के उदाहरण के बाद, जो संरक्षण में लगे हुए थे, रूसी राजकुमारों ने भी नियमित रूप से विज्ञान, संस्कृति और कला के विकास के उद्देश्य से धर्मार्थ कार्यक्रम किए।

सामंतों के पास न केवल भूमि थी और उन्होंने किसानों का शोषण किया। उन्होंने अपने हाथों में विशाल भौतिक संसाधनों को केंद्रित किया और विशाल मंदिरों और राजसी गायकों से लेकर शानदार ढंग से सजी हुई पांडुलिपियों और महंगे गहनों तक - बेहद महंगी गतिविधियों को अंजाम देना संभव बना दिया। सामंती प्रभुओं ने मुख्य रूप से ग्राहकों, नियोक्ताओं और मांग करने वाले वैचारिक नेताओं के रूप में काम किया। और उनके आदेशों के निष्पादक शहरों और गांवों के कारीगर थे।

उस समय रस में सबसे आम चर्च के निर्माण के लिए "सबमिट" या "सबमिशन" करने का अधिकार था। तो, एक प्रसिद्ध फ्रेस्को, जो अपने हाथ में चर्च के एक मॉडल के साथ प्रिंस यारोस्लाव द वाइज़ को दर्शाता है। उन दिनों, पूरे यूरोप में, एक दाता (एक दाता, दाता का लैटिन), एक केटीटर (संपत्ति का संरक्षक जो उसने चर्च को दान किया था) के अर्थ में एक मंदिर निर्माता, या कला के किसी अन्य कार्य का ग्राहक था। इस प्रकार चित्रित किया है। और प्रिंस यारोस्लाव द वाइज़ कला और विज्ञान के एक प्रसिद्ध संरक्षक थे। इस मामले में, शायद, हम कह सकते हैं कि पुस्तकालयों, स्कूलों की नींव, किताबों के पुनर्लेखन में व्यापक प्रोत्साहन, आदि के रूप में संरक्षण राज्य संरक्षण के औपचारिक अर्थ को प्राप्त करना शुरू कर देता है।

यदि क्रॉनिकल "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" को छोड़कर, कीवन रस से हमारे पास कुछ भी नहीं आया था, तो यह एक काम इसकी उच्च संस्कृति की कल्पना करने के लिए पर्याप्त होगा। यह क्रॉनिकल IX-XI सदियों के स्लावों के जीवन का एक वास्तविक विश्वकोश है। उन्होंने न केवल कीवन रस के इतिहास के बारे में, बल्कि इसकी भाषा, लेखन की उत्पत्ति, धर्म, विश्वास, भौगोलिक ज्ञान, कला, अंतर्राष्ट्रीय संबंधों और इस तरह के बारे में भी सीखना संभव बना दिया।

दरअसल, 11 वीं - 12 वीं शताब्दी की शुरुआत में एक भी स्लाव देश और उत्तर-पश्चिमी यूरोप का एक भी देश नहीं था। अपनी मातृभूमि के इतिहास पर ऐसा शानदार काम, जो "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" था। केवल बीजान्टियम और इटली में ऐतिहासिक कार्यों की सदियों पुरानी परंपराओं के आधार पर संकलित ऐतिहासिक कार्य थे, जो नेस्टर द क्रॉनिकलर के कार्यों को सीखने में पार कर गए।

द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स अपने समय का एकमात्र ऐतिहासिक कार्य नहीं था। इससे पहले भी, "प्राचीन कीव क्रॉनिकल" 11 वीं शताब्दी में दिखाई दिया था, जिसका नाम एकाद द्वारा रखा गया था। ए.ए. शतरंज, फिर नोवगोरोड में एक क्रॉनिकल, क्रॉनिकल रिकॉर्ड वोलिनिया में और फिर, बारहवीं शताब्दी में दिखाई देने लगे। - Pereyaslav South में, Chernigov, Vladimir, Smolensk और कई अन्य शहरों और रियासतों में।

कीवन रस में साहित्य का उच्च विकास हमें आश्चर्यचकित नहीं करना चाहिए, क्योंकि यह शिक्षा के उच्च विकास के साथ संयुक्त था। विभिन्न प्रकार के शिक्षण संस्थान थे। क्रॉनिकल 988 उनमें से एक की बात करता है।

कीव के लोगों के बपतिस्मा के बाद, राजकुमार। व्लादिमीर ने "भेजा और महान लोगों से बच्चों को लेना शुरू किया और उन्हें पुस्तक शिक्षण के लिए दिया।" गुफाओं के थियोडोसियस के नेस्टर के जीवन को देखते हुए, 11 वीं शताब्दी के मध्य में कुर्स्क जैसे उपनगरीय शहर में भी। एक स्कूल जैसा कुछ था: लगभग एक दस वर्षीय बच्चे को एक शिक्षक द्वारा प्रशिक्षित करने के लिए भेजा गया था, जिससे बच्चे ने जल्द ही "सारा व्याकरण सीख लिया।" विश्वास करने का कारण है कि ग्यारहवीं शताब्दी की तीसरी तिमाही में। कीव के बड़े मठों में, पुस्तक शिक्षा चर्च के ढांचे के भीतर तत्कालीन यूरोपीय विज्ञान के उच्चतम स्तर तक पहुंच गई। इसलिए, बीजान्टिन संस्कृति के सार के रूप में रूढ़िवादी और पुस्तक शिक्षा को अपनाया गया और स्लाव मिट्टी पर रचनात्मक रूप से काम किया गया।

कीवन रस के मंदिर केवल धार्मिक भवन नहीं थे। उन्हें विदेशी राजदूत मिले। उन्होंने हाकिमों को "मेज पर रखा", यानी उन्होंने उन्हें शासन करने के लिए रखा। कोषागार, पुस्तकालय गाना बजानेवालों के स्टालों में संग्रहीत थे, पुस्तक लिखने वालों ने काम किया। चुनिंदा नागरिकों का एक समूह मंदिर में और उसके आसपास इकट्ठा हुआ, और आग और चोरी को रोकने के लिए सबसे मूल्यवान सामान शहर के वाणिज्यिक क्षेत्रों और कुछ चर्चों में संग्रहीत किया गया। नोवगोरोड में, ब्राचिना (व्यापारियों के समाज) मंदिरों में एकत्र हुए, जोर से भोज आयोजित किए गए, गली के निवासी या शहर के "छोर" मंदिरों के आसपास एकजुट हुए। कीव में सेंट सोफिया के चर्च की सीढ़ी के धर्मनिरपेक्ष भूखंड, विशेष रूप से, कीवन रस के मंदिरों के आधे-प्रकाश-अंधेरे चर्च उद्देश्य की गवाही देते हैं। शिकार की छवियां, हिप्पोड्रोम में प्रतियोगिताएं, भैंस के खेल, संगीत आदि को यहां संरक्षित किया गया है। यह पता चला है कि कीवन रस में चर्च महत्वपूर्ण सार्वजनिक भवन थे। यही कारण है कि वे न केवल मठों और बिशपों द्वारा बनाए गए थे, बल्कि कभी-कभी राजकुमारों, व्यापारियों या शहर के एक या दूसरे हिस्से के निवासियों के संघ, सड़कों द्वारा भी बनाए गए थे।

यारोस्लाव द वाइज, सेंट सोफिया का चर्च, जिसका कोई एनालॉग नहीं है, आज तक बच गया है। रूसी मेट्रोपॉलिटन हिलारियन ने बिना किसी अतिशयोक्ति के उनके बारे में कहा: "चर्च सभी पड़ोसी राज्यों के लिए चमत्कारिक और गौरवशाली है, जैसे कि यह आधी रात को पूर्व से पश्चिम तक पृथ्वी में नहीं बदलेगा।"

राज्य की राजधानी कीव अपने सामने के प्रवेश द्वारों, विशाल समृद्ध वर्गों और बाजारों के वैभव से स्लाव के अन्य समान बड़े शहरों से अनुकूल रूप से भिन्न है। जैसा कि क्रॉनिकल याद करते हैं, कीव में बाबी बाज़ार में "चार तांबे के घोड़े" (घोड़ों का एक तांबे का चतुर्भुज) था, जिसे कोर्सन से प्रिंस व्लादिमीर द्वारा लाया गया था, और दो प्राचीन वेदियाँ थीं। 11 वीं शताब्दी की शुरुआत में कीव में मध्ययुगीन जर्मन क्रॉसलर ऑफ मेर्सबर्ग की गवाही के अनुसार। 400 से अधिक चर्च और 8 बाजार थे।

कीवन रस XI-XII सदियों के व्यापक सांस्कृतिक संबंधों पर। हम साइड डेटा से सीख सकते हैं। फ्रांसीसी मध्ययुगीन महाकाव्य में अक्सर "सुंदर रस" का उल्लेख होता है - उसके घोड़े, उसकी सुंदरता, हस्तशिल्प और अद्भुत चेन मेल, जो हमारे देश में 9वीं शताब्दी में पहले से ही बनाए गए थे, जबकि पश्चिमी यूरोप में वे केवल 12वीं शताब्दी में उत्पादित होने लगे थे। . रस चेन मेल व्यापक रूप से निर्यात किया गया था और यूरोप में इसकी बड़ी मांग थी।

स्कैंडिनेवियाई सगा भी रस की बात एक शानदार और शक्तिशाली देश के रूप में करते हैं। भिक्षु थियोफिलस, जो 11 वीं -12 वीं शताब्दी में रहते थे, ने अपने ग्रंथ "विभिन्न शिल्पों पर" में कीवन रस को उस समय के यूरोप के सबसे सुसंस्कृत देश - बीजान्टियम - और इस तरह से आगे सीधे शिल्प के विकास के पीछे दूसरे स्थान पर रखा। जर्मनी और इटली जैसे देश।

राजकुमारों के वंशवादी संबंध भी हमें बहुत कुछ बताते हैं। यारोस्लाव द वाइज़ की बहन का विवाह पोलिश राजा कासिमिर से हुआ था, और कासिमिर की बहन यारोस्लाव के बेटे की महिला थी। यारोस्लाव के दूसरे बेटे की शादी ट्रायर के बिशप बुकहार्ट की बहन से हुई थी। यारोस्लाव के दो अन्य बेटों की शादी हुई - एक लियोपोल्ड की बेटी, काउंट स्टैडेन्स्काया, और दूसरी - सैक्सन मारग्रेव की बेटी के साथ भाग जाने के लिए। यारोस्लाव की बेटी अन्ना की शादी फ्रांस के राजा हेनरी आई से हुई थी। अपने पति की मृत्यु के बाद, उसने काउंट डे क्रेसी से शादी की, और काउंट की मृत्यु के बाद, वह अपने बेटे, फ्रांसीसी राजा फिलिप और एक के साथ रहती थी समय ने फ्रांस पर शासन किया। फ्रांस में अन्ना के नाम के साथ कई सांस्कृतिक उपक्रम जुड़े हुए हैं। यारोस्लाव की दूसरी बेटी - एलिजाबेथ - का विवाह प्रसिद्ध वाइकिंग हेराल्ड द बोल्ड - भविष्य में नॉर्वे के राजा से हुआ था। उनके सैन्य अभियानों की ख्याति पूरे यूरोप में फैल गई। उनका इंग्लैंड में निधन हो गया।

हेराल्ड, एक शूरवीर, एक कवि के रूप में था, और जब उसने हठ किया और लंबे समय तक एलिजाबेथ के हाथ और दिल की मांग की, तो उसने उसके सम्मान में एक गीत बनाया। गीत के 16 छंदों में से प्रत्येक ने, हालांकि, हेराल्ड के कारनामों के बारे में बताया, शब्दों के साथ समाप्त हुआ: "केवल एक रूसी दिवा एक सुनहरे रिव्निया के साथ मेरा तिरस्कार करता है।" सेंट के भित्तिचित्रों पर। कीव में सोफिया, एलिजाबेथ को अभी भी यारोस्लाव की अन्य बेटियों के बीच उसके गले में इस सुनहरे रिव्निया द्वारा पहचाना जा सकता है।

यूरोप के कई सबसे महान और संप्रभु शासकों के साथ किवन रस के राजकुमारों के वंशवादी संबंध यारोस्लाव के बाद संरक्षित किए गए थे। यारोस्लाव की पोती, एवप्रैक्सिया वसेवलोडोवना, का विवाह जर्मन सम्राट हेनरी चतुर्थ से हुआ था। कीव राजकुमार Svyatopolk की बेटी - Predslava हंगरी के राजकुमार की पत्नी बन गई, और हंगरी के राजा कोलमन की शादी व्लादिमीर मोनोमख - यूफेमिया की बेटी से हुई। व्लादिमीर मोनोमख ने खुद को अंतिम एंग्लो-सैक्सन राजा हैराल्ड की बेटी के रूप में अपनी पत्नी के रूप में लिया, जिसे हेस्टिंग्स की प्रसिद्ध लड़ाई में विलियम द कॉन्करर ने हराया था।

मोनोमख के बेटे - मस्टीस्लाव का मध्य नाम एंग्लो-सैक्सन था -

हेराल्ड अपने दादा के सम्मान में, जिनके दुखद भाग्य ने मोनोमख और मस्टीस्लाव द ग्रेट दोनों को कीवन रस के दुश्मनों के संयुक्त प्रतिरोध की आवश्यकता की याद दिला दी।

रूस के व्यापक राजवंशीय संबंध 12वीं सदी में बने रहे। बीजान्टियम, हंगरी, उत्तरी काकेशस के साथ।

कीव ने बीजान्टियम और जर्मनी, पोलैंड और हंगरी, पोप और पूर्व के राज्यों के दूतावासों को देखा। प्राग में, क्राको में, कांस्टेंटिनोपल में रस व्यापारी लगातार दिखाई दिए। रेगेन्सबर्ग में, रूस के साथ जर्मनी के व्यापार का सबसे महत्वपूर्ण केंद्र, यहां तक ​​​​कि व्यापारियों का एक विशेष निगम भी था - "रुसारीव", जो कि कीव के साथ व्यापार करते थे।

यही कारण है कि कीव के मेट्रोपॉलिटन हिलारियन ने अपने प्रसिद्ध उपदेश "द सेरमन ऑन लॉ एंड ग्रेस" में, यारोस्लाव द वाइज़ और उनके प्रवेश की उपस्थिति में सेंट सोफिया के चर्च में उन्हें भेंट करते हुए रूस के बारे में कहा कि वह "है पृथ्वी के सभी छोरों पर जाना और सुना जाता है", और 11 वीं शताब्दी के अंत में एक कीव क्रॉसलर ने अपने समकालीनों को दिलासा दिया, जो भयानक पोलोवेट्सियन छापे से बचे थे, उन्होंने लिखा: "हाँ, कोई भी यह कहने की हिम्मत नहीं करता है कि हम भगवान से नफरत करते हैं। किसके लिए, अगर हम नहीं, तो क्या भगवान इतना प्यार करता है ... उसने किसको ऐसा पेश किया? कोई नहीं! "।

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