კიევის ისტორიები. ლეგენდები და ფაქტები კიევის დაარსების შესახებ

ძველი რუსეთი გახდა ევროპის კულტურის მასწავლებელი. მისი მეცნიერება, მმართველობის სტილი, ეტიკეტი და არქიტექტურა აღფრთოვანებული იყო სახელმწიფოს საზღვრებს მიღმა. გასაკვირი არ არის, რომ მთავრებს დიდ პატივს სცემდნენ და თითოეულ მმართველს ჰქონდა პატივი, მეგობრულიყო მათთან და დაქორწინებულიყო.

ქალაქის მოჩვენებითი დამაარსებელი

ყველა სიტყვა მესიჯია. გზავნილი, რომელიც წინაპრებმა დაუტოვეს მომავალ თაობებს. და მის სახელში იმალება ძველი კიევის ისტორია.

ქალაქის დაარსების შესახებ ყველაზე ცნობილი ლეგენდა სამი მამაცი ძმის: კიის, შჩეკის, ხორივის და მათი მშვენიერი დის ლიბიდის ისტორიაა. ლეგენდის თანახმად, სწორედ ამ ოჯახმა დაუდო პირველი ქვები მომავალ ქალაქს V საუკუნის ბოლოს. უფროსი ძმის პატივსაცემად დასახლებას სახელი ეწოდა. მაგრამ მეცნიერთა აზრი ამ თეორიის ჭეშმარიტებაზე ორად იყოფა. პირველები თვლიან, რომ მხოლოდ კიი იყო ნამდვილი ისტორიული ფიგურა, ხოლო მისი ძმები იყვნენ ხალხის ფანტაზია. ამ უკანასკნელმა ეჭვქვეშ დააყენა უფროსი ძმის არსებობაც კი. ზოგადად, ძველი კიევი არ არის ერთადერთი ქალაქი, რომელიც სამმა ძმამ ააშენა. ასევე მთელ ევროპაში მიმოფანტულია ასზე მეტი სხვა უძველესი ქალაქი მსგავსი ფესვებით. ამიტომ მკვლევარები აკრიტიკებენ ამ კონცეფციას.

სახელის წარმოშობა

კიეს მითის უარყოფის შემდეგ, მეცნიერებმა სხვა ახსნა იპოვეს. ასე რომ, თურქულ ენაზე არის სიტყვა "კოვი", რომელიც ითარგმნება როგორც "მდინარის ნაპირი". „კივი“ სარმატულ დიალექტზე მთებს ნიშნავს. არის ძალიან შორეული ვერსიაც. მისი თქმით, ქალაქმა სახელი მიიღო პრაკრიტიდან, სადაც სიტყვა "კოიავა" ითარგმნება როგორც "ტახტის ადგილი". იმის გათვალისწინებით, რომ კიევი - - მდებარეობს დნეპრის ნაპირზე მთიან მხარეში და მისი დაარსების დღიდან არის პოლიტიკური ელიტის ცენტრი, თითოეულ ახსნას აქვს არსებობის უფლება.

ყველაზე მშობლიური სლავური ინტერპრეტაციაა. იგი ხელმძღვანელობს ქალაქის სახელს სიტყვიდან "cue" - ეს არის ჯოხი, პერსონალი. მოგვები და თავადები ფლობდნენ ასეთ ნივთს და ყველა ქალაქს, სადაც ეს ხალხი იყო, კიევი ერქვა. ეს ხსნის ათობით სახელდახელო ქალაქს მთელს ევროპაში.

რუსეთის გული

ფაქტობრივად, კიევის რუსეთი, როგორც სახელმწიფო, არ არსებობდა. ეს ტერმინი მეცნიერებმა შექმნეს, რათა არ აგერიონ მე-9 საუკუნეში ჩამოყალიბებულ რუსეთსა და ხუთი საუკუნით უფროს მოსკოვის სამეფოს შორის.

იმ დროს შუა საუკუნეების ევროპის ერთ-ერთ უდიდეს სახელმწიფოს, რომლის ცენტრი იყო ძველი კიევი, უბრალოდ რუსეთს ეძახდნენ. ტერიტორია დასახლებული იყო აღმოსავლელი სლავებით, რომლებმაც მოგვიანებით გააჩინეს უკრაინელები, ბელორუსები და რუსები. ვაჭრობამ ბევრი რამ გააკეთა სახელმწიფოებრიობის ჩამოყალიბების გზაზე. ქვეყანა წარმოიშვა სატრანსპორტო მარშრუტზე სკანდინავიიდან დნეპრის გასწვრივ შავი ზღვის გავლით ბიზანტიამდე. ამ გზას ეწოდა „გზა ვარანგიელებიდან ბერძნებამდე“.

IX საუკუნის შუა ხანებში ნოვგოროდში მეფობისთვის გამოიძახეს ვარანგიელი რურიკი. ეს გაკეთდა კონკრეტული მიზნით. უცხოელს არეულობის გაწმენდა მოუწია. მაგრამ არ არსებობს სხვა სანდო წყაროები, რომლებიც ადასტურებენ სიტყვებს The Tale of Bygone Years (ეს მოვლენები მოხსენიებულია ანალებებში). მოვიდა ახალი ხელისუფლების წარმომადგენელი თავისი ხალხით, რომლებსაც რუსები ეძახდნენ. სწორედ ვარანგიულიდან მოვიდა სიტყვა „რუს“.

პირველი პრინცები

862 წელს რურიკთან ჩასულებმა დაიმორჩილეს ძველი კიევი. სხვა წყაროების მიხედვით, ეს კაცები ცნობილი კიის შთამომავლები იყვნენ, რომელმაც ქალაქი დააარსა.

882 წელი იყო გარდამტეხი მომენტი ისტორიაში. პრინცი ოლეგი კიევს მიუახლოვდა. ის რურიკის დინასტიიდან იყო. ამ უკანასკნელის გარდაცვალების შემდეგ იგი გახდა რეგენტი მისი ვაჟის იგორის ქვეშ და დაიწყო მეფობა ნოვგოროდის მიწაზე. კამპანიის დროს ის მივიდა კიევთან და შეიტყო ვინ მართავს იქ. შემდეგ მან გადამალა თავისი ჯარი და თავისთან მოიწვია მმართველები და თავს ვაჭარი უწოდა. ასკოლდმა და დირმა აიღეს სატყუარა და შემდგომში სიკვდილით დასაჯეს ოლეგის არმიამ. იგორის რეგენტმა შენიშნა, რომ ისინი არ იყვნენ სამთავროები, ამიტომ ტახტზე ჯდომის უფლება არ ჰქონდათ.

მას შემდეგ ძველი კიევი გახდა ახალი დედაქალაქი, რითაც გააერთიანა სლავების ორი ცენტრი. ეს არის პრინცი ოლეგი, რომელსაც მეცნიერები კიევის რუსის წინაპარად მიიჩნევენ.

წარმართული კულტურა

ქრისტიანი მმართველების მოსვლამდე დიდი ხნით ადრე, კიევის მიწები დასახლებული იყო წარმართებით, რომლებსაც ჰქონდათ საკუთარი კულტურა და არქიტექტურა.

აღმოსავლელ სლავებს სჯეროდათ ბუნების ძალების და კერპებად აქცევდნენ მათ. ღვთისმსახურების ადგილები ენერგეტიკულ წერტილებად იქცა, სადაც ძლიერი მისტიკური ენერგიები იგრძნობოდა. როგორც წესი, ეს იყო ბორცვები. ჩვენმა წინაპრებმა მათზე ააშენეს ტაძრები. ეს იყო ძველი კიევის პირველი არქიტექტურა. ჩვეულებრივ ცენტრში იდგა ხის ან ქვის კერპის ფიგურა. იყო საკურთხეველი, რომელსაც მორწმუნეები ძღვენს სწირავდნენ. ასეთი ტაძრები აღმოაჩინეს ხარების მთაზე, რომელიც წმინდა ადგილი იყო ელვის ღმერთის პერუნისთვის.

დიდი მნიშვნელობა ენიჭებოდა მთებს, თუმცა ისინი ძირითადად მდინარეების ნაპირებზე ცხოვრობდნენ. ბორცვებზე ლოცულობდნენ და სწირავდნენ მსხვერპლს. ამ დრომდე კიევში შემორჩენილია მათი სალოცავი ადგილები. როგორც წესი, ეს არის ქვის წრე, რომელსაც აქვს რაფები ოთხ კარდინალურ წერტილზე. ამავე დროს, ტაძრები იყო პოლიტიკური ცენტრები, სადაც მნიშვნელოვანი საკითხები წყდებოდა. ძველი კიევის ზოგად გეოგრაფიულ რუკაზე ასახულია ძველი მორწმუნეების ყველა სალოცავი ადგილი. თითოეული მთა იყო მსხვერპლშეწირვის რიტუალის ცენტრი.

არსებობს ბრალდებები, რომ წარმართებმა ქრისტიანობის მიღებამდე რამდენიმე წლით ადრე ააშენეს ტაძრები.

ქრისტიანობის მარგალიტი

მთავრების მოსვლასთან ერთად ქრისტიანობის პოპულარიზაცია მოხდა. ეს იყო რუსეთის არქიტექტურის საფუძველი და მისცა ახალი მიმართულება სულიერი მშენებლობის განვითარებაში.

ადრე რელიგიური ობიექტები ხისგან იყო აშენებული. პირველი ქვის თაყვანისმცემლობის ცენტრი იყო ის, რომელიც ადიდებდა ძველ კიევს. ამ არქიტექტურული შედევრის ფოტორეკონსტრუქცია ითვალისწინებს მატიანეების აღწერას. ამის გაცნობა შეგიძლიათ ისტორიულში

ეს იყო სასწაული, რომელიც დაარტყა თავისი სიმდიდრით და დიდებულებით. იგი აშენდა დაახლოებით 989 წელს გადასახადების ხარჯზე. მისი მშენებლობისთვის ბიზანტიიდან საუკეთესო ხელოსნები ჩამოიყვანეს. შიგნიდანაც მდიდრულად იყო მორთული. მოზაიკის, ფრესკების და ხატების რაოდენობა ჯერ კიდევ არ არის აღრიცხული. იყო მისი დაცემის დასაწყისი.

კიევის თანამედროვე არქიტექტურა

უძველესი კიევის ისტორია არქიტექტურაში დღემდეა შემონახული. ყველაზე ნათელი მაგალითია წმინდა სოფიას ტაძარი. პირველი ქვები დააგეს 1037 წელს. მასზე მუშაობდნენ კონსტანტინოპოლი და სლავი არქიტექტორები. XVII-XVIII საუკუნეებში ტაძარი აღადგინეს უკრაინულ ბაროკოს სტილში. 1934 წელს იგი გახდა მუზეუმი - სოფიას ნაკრძალი.

მეცნიერები ჯერ კიდევ კამათობენ იმაზე, თუ ვინ წამოიწყო ტაძრის აშენების იდეა - ვლადიმერი თუ მისი ვაჟი იაროსლავი.

ოქროს კარიბჭე არის რუსეთის კიდევ ერთი არქიტექტურული ძეგლი, რომელიც დღესაც სასიამოვნოა. კულტურული მნიშვნელობის გარდა, მშენებლობას უსაფრთხოების მიზანიც ჰქონდა. ქალაქი აქტიურად იყო აშენებული და საჭიროებდა თავდაცვით სიმაგრეებს. სახელი მომდინარეობს კონსტანტინოპოლის ანალოგიდან.

არქიტექტურა არის დროის მანქანა, რომელიც აჩვენებს ძველ კიევს. ობიექტების ფოტოები შეგიძლიათ იხილოთ სტატიაში, მაგრამ უმჯობესია ყველაფერი საკუთარი თვალით ნახოთ.

კითხვაზე ვინ შექმნა კიევის სახელმწიფო? ავტორის მიერ მოცემული ბუზე4კასაუკეთესო პასუხია პრინცი რურიკი

პასუხი ეხლა დემიან ბედნი[გურუ]
რურიკს მოსწონს.

პასუხი ეხლა ვადაგადაცილებული[გურუ]
რუსული)))))))

პასუხი ეხლა შრომისუნარიანი[გურუ]
რურიკ კიი

პასუხი ეხლა ევროვიზია[გურუ]
რურიკ ტრუვორი და სინეუსი..

პასუხი ეხლა ჰობოტი ტორმოზი[გურუ]
კიევან რუსის ჩამოყალიბება კიევან რუს (ძველი რუსული სახელმწიფო) წარმოიშვა სავაჭრო გზაზე "ვარანგიელებიდან ბერძნებამდე" სლავური ტომების მიწებზე - გლედები, დრევლიანები და ჩრდილოელები შუა დნეპერში. ქრონიკის ლეგენდა ძმებს კიევის, შჩეკსა და ხორივს მიიჩნევს კიევის დამფუძნებლებად და პოლიანის ტომის პირველ მმართველებად. მე-19-მე-20 საუკუნეებში კიევში ჩატარებული არქეოლოგიური გათხრების მიხედვით, უკვე I ათასწლეულის შუა ხანებში. ე. კიევის ადგილზე იყო ურბანული დასახლება. I ათასწლეულის მიწურულის არაბი მწერლები (ალ-ისტარხი, იბნ-ხორდადბე, იბნ-ხაუკალი საუბრობენ კიევზე (კუიაბზე), როგორც დიდ ქალაქზე. იბნ ხაუკალი წერდა: „მეფე ცხოვრობს ქალაქ კუიაბაში, რომელიც უფრო დიდია ვიდრე ბოლგარი ... რუსები გამუდმებით ვაჭრობენ ხაზართან და რომთან (ბიზანტია) "ვარანგები, რომლებიც ცდილობდნენ სრული კონტროლის დამყარებას ყველაზე მნიშვნელოვან სავაჭრო გზაზე" ვარანგიელებიდან ბერძნებამდე", IX-X საუკუნეებში დაამყარეს კონტროლი კიევზე. მატიანეში შემორჩენილია კიევში მმართველი ვარანგების ლიდერების სახელები: ასკოლდი (ჰოსკულდრი), დირი (დირი), ოლეგი (ჰელგი) და იგორი (ინგვარი). ცნობილი ხდება და ეთნონიმი "რუს"... ანალოგიით იმდროინდელ სხვა ეთნონიმებს (ჩუდინი, ბერძენი, ნემჩინი და ა. მე-18-19 საუკუნეებში. [წყარო? ] 860 წელს, ბიზანტიის იმპერატორის მიქაელ III-ის დროს, რუსეთი ხმამაღლა გავიდა საერთაშორისო ასპარეზზე: მან ჩაატარა პირველი ცნობილი ლაშქრობა კონსტანტინოპოლის წინააღმდეგ, რომელიც დასრულდა გამარჯვებით და რუსეთ-ბიზანტიის სამშვიდობო ხელშეკრულების დადებათ. წარსული წლების ზღაპარი ამ კამპანიას მიაწერს ვარანგიელ ასკოლდსა და დირს, რომლებიც მართავდნენ კიევში, რურიკისგან დამოუკიდებლად. კამპანიამ გამოიწვია ეგრეთ წოდებული რუსეთის პირველი ნათლობა, რომელიც ცნობილია ბიზანტიური წყაროებიდან, რის შემდეგაც რუსეთში წარმოიშვა ეპარქია და ქრისტიანობა მიიღეს მმართველმა ელიტამ (როგორც ჩანს, ასკოლდის მეთაურობით).

პასუხი ეხლა ვგკ[გურუ]
პრინცი ვლადიმერ

პასუხი ეხლა მართლმადიდებელი ინკვიზიტორი[გურუ]
არ ჩაკეტოთ მაუწყებლობა, იკითხეთ თემაზე !!!

პასუხი ეხლა კაპიტანი გუგლი[გურუ]
მისი ბინადრები ძირითადად მდელოები არიან.საერთოდ, სახელწოდება „კიევან რუს“ ხელოვნურად გამოიგონეს თანამედროვეობაში. არსებობდა საერთო სახელი 12 სლავური ტომისთვის - რუსეთი და ამ ტომების მიერ შეიქმნა რამდენიმე სახელმწიფო. კიევსკოე შეიქმნა ოლეგის მოსვლამდე და, სავარაუდოდ, ასკოლდამდე (და/ან დირამდე). რურიკის შესახებ სისულელეა, ის კიევში არ ყოფილა.

ამ დრომდე ისტორიკოსებმა წამოაყენეს სხვადასხვა თეორიები კიევის რუსეთის სახელმწიფოდ გაჩენის შესახებ. დიდი ხანია, საფუძვლად იღებენ ოფიციალურ ვერსიას, რომლის მიხედვითაც 862 წელს დაბადების თარიღს უწოდებენ. მაგრამ სახელმწიფო ხომ „ნულიდან“ არ ჩანს! შეუძლებელია წარმოვიდგინოთ, რომ ამ თარიღამდე იმ ტერიტორიაზე, სადაც სლავები ცხოვრობდნენ, მხოლოდ ველურები არსებობდნენ, რომლებიც ვერ შექმნიდნენ საკუთარ სახელმწიფოს "გარეთა" დახმარების გარეშე. ყოველივე ამის შემდეგ, როგორც მოგეხსენებათ, ისტორია ევოლუციური გზით მიდის. სახელმწიფოს გაჩენისთვის გარკვეული წინაპირობები უნდა იყოს. შევეცადოთ გავიგოთ კიევან რუსის ისტორია. როგორ შეიქმნა ეს სახელმწიფო? რატომ გაპარტახდა?

კიევის რუსეთის გაჩენა

ამ დროისთვის, შიდა ისტორიკოსები იცავენ კიევან რუსის გაჩენის 2 მთავარ ვერსიას.

ნორმან. იგი ეყრდნობა ერთ მნიშვნელოვან ისტორიულ დოკუმენტს, კერძოდ, წარსული წლების ზღაპარს. ამ თეორიის თანახმად, უძველესი ტომები მოუწოდებდნენ ვარანგიელებს (რურიკი, სინეუსი და ტრუვორი) შეექმნათ და ემართათ თავიანთი სახელმწიფო. ამრიგად, მათ დამოუკიდებლად ვერ შექმნეს საკუთარი სახელმწიფო წყობა. მათ სჭირდებოდათ გარე დახმარება.
რუსული (ანტინორმანული). პირველად თეორიის საფუძვლები ჩამოაყალიბა ცნობილმა რუსმა მეცნიერმა მიხაილ ლომონოსოვმა. ის ამტკიცებდა, რომ ძველი რუსული სახელმწიფოს მთელი ისტორია უცხოელების მიერ იყო დაწერილი. ლომონოსოვი დარწმუნებული იყო, რომ ამ ამბავში ლოგიკა არ იყო, ვარანგების ეროვნების მნიშვნელოვანი საკითხი არ იყო გამჟღავნებული.

სამწუხაროდ, IX საუკუნის ბოლომდე ანალებში სლავების ნახსენები არ არის. საეჭვოა, რომ რურიკი "მოვიდა რუსეთის სახელმწიფოს სამართავად", როდესაც მას უკვე ჰქონდა საკუთარი ტრადიციები, წეს-ჩვეულებები, საკუთარი ენა, ქალაქები და გემები. ანუ რუსეთი ნულიდან არ გაჩენილა. ძველი რუსული ქალაქები ძალიან კარგად იყო განვითარებული (მათ შორის სამხედრო თვალსაზრისით).

ზოგადად მიღებული წყაროების თანახმად, 862 წელი ითვლება ძველი რუსული სახელმწიფოს დაარსების თარიღად. სწორედ მაშინ დაიწყო რურიკმა ნოვგოროდში მმართველობა. 864 წელს მისმა თანამოაზრეებმა ასკოლდმა და დირმა დაიპყრეს სამთავრო კიევში. თვრამეტი წლის შემდეგ, 882 წელს, ოლეგმა, რომელსაც ჩვეულებრივ წინასწარმეტყველს უწოდებენ, აიღო კიევი და გახდა დიდი ჰერცოგი. მან მოახერხა გაფანტული სლავური მიწების გაერთიანება და სწორედ მისი მეფობის დროს დაიწყო ლაშქრობა ბიზანტიის წინააღმდეგ. უფრო და უფრო მეტი ახალი ტერიტორიები და ქალაქები შეუერთდა დიდ ჰერცოგის მიწებს. ოლეგის მეფობის დროს ნოვგოროდსა და კიევს შორის დიდი შეტაკებები არ ყოფილა. ეს დიდწილად განპირობებული იყო სისხლის კავშირებითა და ნათესაობით.

კიევის რუსეთის ფორმირება და აყვავება

კიევის რუსეთი ძლიერი და განვითარებული სახელმწიფო იყო. მისი დედაქალაქი იყო გამაგრებული ფორპოსტი, რომელიც მდებარეობდა დნეპრის ნაპირებზე. კიევში ძალაუფლების აღება დიდი ტერიტორიების სათავეში ყოფნას ნიშნავდა. სწორედ კიევი შეადარეს "რუსეთის ქალაქების დედას" (თუმცა ნოვგოროდი, საიდანაც ასკოლდი და დირი ჩავიდნენ კიევში, საკმაოდ იმსახურებდა ამ წოდებას). ქალაქი ინარჩუნებდა ძველი რუსული მიწების დედაქალაქის სტატუსს თათარ-მონღოლთა შემოსევის პერიოდამდე.

კიევან რუსის აყვავების პერიოდის მთავარ მოვლენებს შორის შეიძლება ეწოდოს ნათლობა 988 წელს, როდესაც ქვეყანამ მიატოვა კერპთაყვანისმცემლობა ქრისტიანობის სასარგებლოდ.
პრინცი იაროსლავ ბრძენის მეფობამ განაპირობა ის, რომ მე -11 საუკუნის დასაწყისში პირველი რუსული კანონების კოდექსი გამოჩნდა სახელწოდებით "რუსული სიმართლე".
კიევის პრინცმა დაქორწინდა ბევრ ცნობილ მმართველ ევროპულ დინასტიასთან. ასევე, იაროსლავ ბრძენის დროს, პეჩენგების დარბევა სამუდამოდ გადატრიალდა, რამაც კიევან რუსს ბევრი უბედურება და ტანჯვა მოუტანა.
ასევე X საუკუნის ბოლოდან კიევან რუსის ტერიტორიაზე დაიწყო საკუთარი მონეტების წარმოება. გამოჩნდა ვერცხლის და ოქროს მონეტები.

სამოქალაქო დაპირისპირების პერიოდი და კიევან რუსის დაშლა

სამწუხაროდ, კიევან რუსეთში არ იყო განვითარებული ტახტის მემკვიდრეობის გასაგები და ერთიანი სისტემა. სამხედრო და სხვა დამსახურებებისთვის სხვადასხვა დიდ-მთავრული მიწები ნაწილდებოდა მებრძოლებს შორის.

მხოლოდ იაროსლავ ბრძენის მეფობის დასრულების შემდეგ დამკვიდრდა მემკვიდრეობის ასეთი პრინციპი, რომელიც გულისხმობდა კიევზე ძალაუფლების გადაცემას ოჯახში უხუცესზე. ყველა სხვა მიწები გაიყო რურიკის დინასტიის წევრებს შორის ხანდაზმულობის პრინციპის შესაბამისად (მაგრამ ამან ვერ მოხსნა ყველა წინააღმდეგობა და პრობლემა). მმართველის გარდაცვალების შემდეგ „ტახტზე“ ამტკიცებდა ათეულობით მემკვიდრე (დაწყებული ძმებით, ვაჟებით დამთავრებული ძმისშვილებით). მემკვიდრეობის გარკვეული წესების მიუხედავად, უზენაესი ძალაუფლება ხშირად ძალის გამოყენებით მყარდებოდა: სისხლიანი შეტაკებებითა და ომებით. მხოლოდ რამდენიმემ დამოუკიდებლად მიატოვა კიევან რუსის კონტროლი.

კიევის დიდი ჰერცოგის ტიტულის მსურველები არ ერიდებოდნენ ყველაზე საშინელ საქმეებს. ლიტერატურა და ისტორია აღწერს საშინელ მაგალითს სვიატოპოლკ დაწყევლილთან. ძმათამკვლელობაზე წავიდა მხოლოდ კიევზე ძალაუფლების მოსაპოვებლად.

ბევრი ისტორიკოსი მიდის იმ დასკვნამდე, რომ ეს იყო შიდა ომები, რომელიც გახდა ფაქტორი, რამაც გამოიწვია კიევის რუსის დაშლა. მდგომარეობას ისიც ართულებდა, რომ თათარ-მონღოლებმა აქტიური შეტევა მე-13 საუკუნეში დაიწყეს. „დიდი ამბიციების მქონე პატარა მმართველებს“ შეეძლოთ მტრის წინააღმდეგ გაერთიანება, მაგრამ არა. თავადები შინაგან პრობლემებს აგვარებდნენ „საკუთარ მხარეში“, არ წასულან კომპრომისზე და უიმედოდ იცავდნენ საკუთარ ინტერესებს სხვების საზიანოდ. შედეგად, რუსეთი რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში მთლიანად იყო დამოკიდებული ოქროს ურდოზე და მმართველები იძულებულნი გახდნენ ხარკი გადაეხადათ თათარ-მონღოლებისთვის.

კიევან რუსის მომავალი დაშლის წინაპირობები ჩამოყალიბდა ვლადიმერ დიდის დროს, რომელმაც გადაწყვიტა თავისი 12 ვაჟიდან თითოეულს მიეცა თავისი ქალაქი. კიევან რუსის დაშლის დასაწყისს უწოდებენ 1132 წელს, როდესაც გარდაიცვალა მესტილავ დიდი. მაშინვე 2 ძლიერმა ცენტრმა უარი თქვა კიევში დიდი საჰერცოგო ძალაუფლების აღიარებაზე (პოლოცკი და ნოვგოროდი).

XII საუკუნეში. იყო მეტოქეობა 4 ძირითად მიწაზე: ვოლინი, სუზდალი, ჩერნიგოვი და სმოლენსკი. შიდა შეტაკებების შედეგად კიევი პერიოდულად ძარცვავდა და ეკლესიებს წვავდა. 1240 წელს ქალაქი თათარ-მონღოლებმა გადაწვეს. გავლენა თანდათან შესუსტდა, 1299 წელს მიტროპოლიტის რეზიდენცია გადაეცა ვლადიმირს. რუსული მიწების სამართავად აღარ იყო საჭირო კიევის ოკუპაცია

არქეოლოგიური გათხრების შედეგები აჩვენებს, რომ უკვე VI-VII სს. დნეპრის მარჯვენა სანაპიროზე იყო დასახლებები, რომლებსაც ზოგიერთი მკვლევარი ურბანულად განმარტავს. რუსულ მატიანეებში პირველი დათარიღებული ხსენება ეხება 860 წელს - ბიზანტიის წინააღმდეგ რუსეთის ლაშქრობის აღწერასთან დაკავშირებით. VIII-IX საუკუნეებით. მოიცავს: 2 უძველეს დასახლებას - სტაროკიევსკაიას გორაზე (ფართობი 1,5 ჰა, თხრილის სიგანე 12-13 მ, სიღრმე - 5 მ) და ციხის გორაზე (ფართი 2,5 ჰა); დასახლებები - დეტინკას და ვზდიხალნიცას მთებზე, ასევე კუდრიავეცის ისტორიულ რაიონში.

კიევის ფონდი.

წარსულის წლების ზღაპრის საწყის, დაუთარიღებელ ნაწილში, არსებობს ლეგენდა სამი ძმის კიევის, შეკისა და ხორივის მიერ კიევის დაარსების შესახებ. სამი ძმის ლეგენდის თანახმად, ქალაქის ტერიტორიაზე არსებობდა რამდენიმე (მინიმუმ სამი) „მე-8-10 საუკუნეების დამოუკიდებელი დასახლება“. ლეგენდის თანახმად, კიის რეზიდენცია ქალაქთან ერთად მდებარეობდა სტაროკიევსკაია გორას მიდამოში (ზემო ქალაქის სხვა სახელი). ეს ეხება არა მხოლოდ უძველესი სიმაგრეების ნაშთებს, არამედ ქვის წარმართულ ტაძარს, V-VIII საუკუნეების მიწურულს საცხოვრებელს, ამ დროის სამკაულებს. ტაძარზე იყო მოოქროვილი ხისგან დამზადებული კერპები. პრინც ვლადიმერ სვიატოსლავიჩის მიერ ქრისტიანული რწმენის მიღების შემდეგ კერპები დნეპერში ჩააგდეს. მემატიანე იმდროინდელ კიევს ქალაქს კი არ უწოდებს, არამედ ქალაქს („გრადოკი“), რითაც ხაზს უსვამს მის მცირე ზომას.

ციხე-გორა (ხორივიცა, კისელევკა, ფლოროვსკაია ან ფროლოვსკაიას მთა) არის დნეპრის მარჯვენა მაღალი ნაპირის ნარჩენი ციცაბო ფერდობებით. ის მდებარეობს სტაროკიევსკაია გორას, შჩეკავიცასა და გონჩარი-კოჟემიაკის ტრაქტს შორის ერთი მხრიდან და კიევის პოდილს შორის. IX-X საუკუნეებში. მთაზე იყო ქვეყნის სამთავრო სასახლე.

კიევის ჰემი, როგორც ხელოსნობისა და ვაჭრობის კონცენტრაცია, არქეოლოგიური მონაცემებით ვიმსჯელებთ, მე-9 საუკუნეში, შესაძლოა ამ საუკუნის ბოლოს. პოდილის გაჩენა მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ხელოსნობის განვითარებასთან და კიევის ვაჭრობასთან. პოდოლი გახდა სავაჭრო და ხელოსნური მოსახლეობის ცენტრი, რომლებიც ხშირად აწყობდნენ აჯანყებებს მთის წინააღმდეგ, ანუ „ქალაქის“ ამ სიტყვის სწორი გაგებით. ამრიგად, დეტინეტებთან ერთად, სადაც ცხოვრობდნენ მთავრები და დამოკიდებულები, კიევში გაჩნდა ახალი კვარტალი - ხელოსნები და ვაჭრები. სწორედ პოდილზე უნდა ვეძებოთ კიევის ხელოსნობისა და სავაჭრო ცხოვრების კონცენტრაცია მისი აყვავების დღეებში.

„“-ს მიხედვით IX საუკუნის მეორე ნახევარში. კიევში მეფობდნენ ვარანგიელი რურიკის, ასკოლდისა და დირის მეომრები, რომლებმაც გაათავისუფლეს გლედები ხაზარის დამოკიდებულებისგან. ამ დროისთვის კიევი აღწერილია, როგორც გლედების მიწის მთავარი ქალაქი, "პოლონური მიწის" ცენტრი. 882 წელს პრინცი ოლეგი დაეუფლა კიევს და ის ხდება ძველი რუსული სახელმწიფოს დედაქალაქი. მემატიანე კიევს უკვე ქალაქს კი არა, „სეტყვის“ უწოდებს. ამავდროულად, გაიზარდა მშენებლობის მასშტაბები კიევის ტერიტორიაზე, ამას მოწმობს არქეოლოგიური მასალები ზემო ქალაქში, პოდილზე, კირილოვსკაია გორაზე, პეჩერსკში. მოკლე, ფრაგმენტული და რთული მატიანე მტკიცებულებები კიევის შესახებ მე-9-მე-10 საუკუნეებში. დაემატა მასალები კიევის ვრცელი ნეკროპოლიდან. კიევის ბარის ყველაზე ადრეული თარიღი მე-9 საუკუნეა.

ქალაქი ვლადიმერი.

კიევის გარშემო მცირე დამოუკიდებელი დასახლებები მხოლოდ მე-10 საუკუნის ბოლოს. გაერთიანდა ერთ ქალაქში. ცალკეული შენიშვნები მე -10 საუკუნის კიევის ტოპოგრაფიასთან დაკავშირებული ქრონიკიდან ეჭვს არ იწვევს, რომ ქალაქი იმ დროს მდებარეობდა დნეპრის ზემოთ სიმაღლეებზე და ჯერ კიდევ არ ჰქონდა სანაპირო კვარტალი - პოდილი.

კიევის მეფობის დროს დაახლოებით მესამედი შედგებოდა სამთავრო მიწებისგან, რომლებზეც სასახლე მდებარეობდა. ქალაქი ვლადიმირი გარშემორტყმული იყო თიხის გალავანითა და თხრილით. ანალებიდან სავსებით ირკვევა, რომ გამაგრებულ ადგილს, ანუ თავად „ქალაქს“ ძალზე უმნიშვნელო ტერიტორია ეკავა. ქვის გრადსკის (მოგვიანებით - სოფია, ბატიევა) კარიბჭე მსახურობდა ცენტრალურ შესასვლელად. ქალაქ ვლადიმირის ტერიტორიას ეკავა დაახლოებით 10-12 ჰექტარი. ქალაქ ვლადიმირის გალავანი დაფუძნებული იყო ხის კონსტრუქციებზე.

მეათედი ეკლესია.

ზუსტად არ არის ცნობილი, როდის დაიწყო კიევან რუსში პირველი ქვის ეკლესიის მშენებლობა, მაგრამ ცნობილია, რომ მშენებლობა დასრულდა 996 წელს. ეკლესია აშენდა როგორც საკათედრო ტაძარი სამთავრო კოშკთან ახლოს - ქვის ჩრდილო-აღმოსავლეთის სასახლის შენობა. რომლის გათხრილი ნაწილი მდებარეობს მეათედი ეკლესიის საძირკვლიდან 60 მეტრში. საეკლესიო ტრადიციის თანახმად, იგი აშენდა ქრისტიანი პირველმოწამე თეოდორეს და მისი ვაჟის იოანეს მკვლელობის ადგილზე.

ეკლესია ორჯერ აკურთხეს: მშენებლობის დასრულების შემდეგ და 1039 წელს. მეათედების ეკლესიაში იყო სამთავრო საფლავი, სადაც დაკრძალეს ვლადიმირის ქრისტიანი ცოლი, ბიზანტიელი პრინცესა ანა, რომელიც გარდაიცვალა 1011 წელს, შემდეგ კი თავად ვლადიმერი. ასევე, ვიშგოროდიდან აქ გადაასვენეს პრინცესა ოლგას ნეშტი. 1044 წელს იაროსლავ ბრძენმა დაკრძალა სიკვდილის შემდეგ "მონათლული" ძმები ვლადიმერ, იაროპოლკი და ოლეგ დრევლიანსკი მეათედის ეკლესიაში. მონღოლთა შემოსევის დროს საუფლისწულო სიწმინდეები გადამალეს. 1240 წელს ბათუ ხანის ჯარებმა, აიღეს კიევი, დაანგრიეს ეკლესია.

კიევის აყვავების პერიოდი იაროსლავ ბრძენის დროს.

კიევმა თავის "ოქროს ხანას" მიაღწია XI საუკუნის შუა წლებში იაროსლავ ბრძენის დროს. ქალაქი მნიშვნელოვნად გაიზარდა ზომით. იგი მდებარეობდა 60 ჰექტარზე მეტ ფართობზე, გარშემორტყმული იყო თხრილით 12 მ სიღრმით და მაღალი გალავანით 3,5 კმ სიგრძით, 30 მ სიგანეზე ძირში, საერთო სიმაღლე 16 მ-მდე. ხის პალატით.ვლადიმერი და სხვა მაღალჩინოსნები (სულ ათამდე). ქალაქში სამი შესასვლელი იყო: ოქროს კარიბჭე, ლიადსკის კარიბჭე, ჟიდოვსკის კარიბჭე. ითვლება, რომ კიევის მოსახლეობა მისი აყვავების პერიოდში ათობით ათასი იყო. ეს იყო თავისი დროის ერთ-ერთი უდიდესი ევროპული ქალაქი.

წმინდა სოფიას ტაძარი.

საკათედრო ტაძრის დათარიღების შესახებ დღემდე კამათია. სხვადასხვა მატიანეები (ყველა მათგანი ტაძრის მშენებლობაზე გვიან შეიქმნა) ტაძრის დაგების თარიღს 1017 ან 1037 წლებს უწოდებს. სოფიას ტაძარი იყო ხუთნავიანი ჯვარ-გუმბათოვანი ეკლესია 13 გუმბათით. ტაძარი აშენდა კონსტანტინოპოლის არქიტექტორების მიერ, ამიტომ ასეთ შესანიშნავ არქიტექტურულ გადაწყვეტას თავისი სიმბოლიკა ჰქონდა. ტაძრის ცენტრალური მაღალი გუმბათი ბიზანტიურ არქიტექტურაში ყოველთვის ახსენებდა ქრისტეს, ეკლესიის მეთაურს. საკათედრო ტაძრის თორმეტი პატარა გუმბათი დაკავშირებული იყო მოციქულებთან, ხოლო ოთხი მათგანი მახარებლებთან, რომელთა მეშვეობითაც ქრისტიანობა იქადაგებოდა დედამიწის ყველა ბოლოში. ტაძრის ინტერიერში შემორჩენილია XI საუკუნის პირველი ნახევრის ორიგინალური მოზაიკისა და ფრესკების მსოფლიოში უდიდესი ანსამბლი, რომელიც ბიზანტიელი ოსტატების მიერაა შესრულებული. საკათედრო ტაძრის კედლებსა და მრავალ სვეტზე გამოსახულია წმინდანთა გამოსახულებები, რომლებიც ქმნიან უზარმაზარ ქრისტიანულ პანთეონს (500-ზე მეტი სიმბოლო).

კიევი XII-XIII სს.

იაროსლავიჩების მეფობის უძველესი სლავური დედაქალაქი განასახიერებდა შენობაში სიმყარისა და ხალხმრავლობის არარსებობას, პირიქით, პირველად იქნა გამოყენებული ქუჩებისა და მოედნების დიზაინის მეთოდები, საკანონმდებლო ჩარჩოს გათვალისწინებით, რომელიც არეგულირებს ესთეტიკას. საბინაო მშენებლობის მხარე. იმ დროისთვის კიევის ყველაზე დიდი უბანი იყო პოდილი. მისი ფართობი 200 ჰექტარი იყო. იგი ასევე განთქმული იყო თავისი სიმაგრეებით, ე.წ სვეტებით, რომლებიც მოხსენიებულია XII საუკუნის მატიანეში. პოდილის ცენტრში იყო ანალიტიკური „ტორგიშიშჩე“, ხოლო გორაზე იყო ბაბინ ტორჟოკი, ვაჭრობის მეორე ადგილი. ეს მეორე, წმინდად გავრცელებული სახელი, ალბათ, სავსეა ბაბინ ტორჟოკში ვაჭრობის მახასიათებლებით, როგორც მეორადი კიევის ბაზარი. პოდილზე იყო მონუმენტური სალოცავი ადგილები: პიროგოშჩის ეკლესია (1131-35), ბორისოგლებსკაიასა და მიხაილოვსკაიას ეკლესიები.

მაგრამ კიევი ცნობილი იყო არა მხოლოდ პოდოლით, არამედ მისი მონასტრებითა და ეკლესიებით. კიევში 17 მონასტერი იყო, რომელთაგან ყველაზე დიდი XI საუკუნის შუა ხანებში დაარსდა. კიევის მონასტრების უმეტესობა დაარსდა მთავრებისა და ბიჭების მიერ. კიევ-პეჩერსკის მონასტერი, რომელიც წარმოიშვა საყვარელ სამთავრო სოფელ ბერესტოვთან ახლოს, ასე გახდა.

1124 წლის ხანძრის მიხედვით, გორასა და პოდილზე დაახლოებით 600 („დაახლოებით 6 ასეული“) ეკლესია დაზიანდა. ასეთი ფიგურა ერთი ქალაქისთვის თითქმის დაუჯერებელი ჩანს, მაგრამ უნდა გავითვალისწინოთ, რომ მასში შედის მრავალი სამონასტრო და პატარა კერძო ეკლესია, ასევე მრავალი ტახტი გვერდით სამლოცველოებში და ა.შ. მთავრების, პრინცესების, ბიჭების უმეტესობას ჰყავდა საკუთარი თაყვანისმცემლები. - ქალღმერთები. ეკლესიების რაოდენობა დიდი ალბათობით გაზვიადებულია, მაგრამ ეკლესიების რაოდენობა სავარაუდოდ ასზე მეტი იყო.

კიევი მონღოლ-თათრების შემოსევის შემდეგ.

1240 წელს კიევი ჯარებმა აიღეს. იმ დროისთვის ქალაქი უკვე არაერთხელ იყო დაპყრობილი და დანგრეული რუს მთავრებს შორის შიდა ომების დროს. 1169 წელს ქალაქი აიღო ანდრეი ბოგოლიუბსკიმ. 1203 წელს კიევი აიღო და დაწვეს სმოლენსკის პრინცმა რურიკ როსტისლავოვიჩმა. ასევე 1230-იანი წლების ომების დროს ქალაქი რამდენჯერმე იყო ალყაში მოქცეული და დანგრეული, ხელიდან ხელში გადადიოდა.

ქალაქის მთავარი ბირთვი (გორა და პოდილი) მაშინ დადგენილ საზღვრებში იყო. ხის პალიზადის აგების შემდეგ, ციხესიმაგრის ბორცვი გადაიქცა ქალაქის ციტადელად. ბათუ ხანის მიერ კიევის აღებისას ის იყო მონღოლ-თათრული ჯარების წინააღმდეგობის ერთ-ერთი დასაყრდენი. მთის ძირში, თავდაცვით თხრილში, ნაპოვნია უამრავი ფართოფარფლიანი ისარი, რომელიც გამოიყენებოდა ოქროს ურდოს დროიდან. Castle Hill შუაში. მე-13 საუკუნე ხდება აღორძინებული ქალაქის ცენტრი.მაცხოვრებელთა ძირითადი რაოდენობა იმ დროს თავმოყრილი იყო პოდილში, სადაც ღვთისმშობლის მიძინების საკათედრო ტაძარი და ქალაქის ბაზარი იყო განთავსებული.

პოდოლმა ასევე არ დაკარგა ტერიტორია. როგორც ადრე, კიევი აქტიურად ვაჭრობდა, მასში ხელოსნები ცხოვრობდნენ. გვიან შუა საუკუნეებში ის გარკვეულწილად კიევის სინონიმადაც კი იქცა. იმდროინდელ დოკუმენტებში მას უწოდებენ ან "ქვედა ქალაქს", ან "ახალ ქალაქს", ან უბრალოდ კიევპოდილს. ანალებიდან ცნობილი პოდოლსკის სამი ეკლესიიდან 2-მა არსებობა განაგრძო 1240 წლის შემდეგ. ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესია ბაზრის ადგილზე იდგა, ეს იყო ქალაქის საკათედრო ტაძარი, აქ ინახებოდა ქალაქის არქივი.

1482 წელს ბორისოგლებსკის ეკლესია დაანგრიეს, დაწვეს მისი წიგნები და მათ შორის საეკლესიო მემორიალი და მღვდელი შეიპყრეს, საიდანაც რამდენიმე დღის შემდეგ გაიქცა და მეხსიერებიდან აღადგინა ხსენება. მაგრამ თავად ეკლესია ამის შემდეგ მთლიანად არ აღუდგენიათ. XVII საუკუნის დასაწყისში. მისი ნაშთები დაიშალა.

ძველი კიევის ქვის ნაგებობები არ განადგურდა 1240 წელს (გარდა მეათედის ეკლესიისა). ისინი საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში განადგურდა საკმარისი ეკონომიკური რესურსების, ნებისმიერი ძეგლის არსებობის შესანარჩუნებლად საჭირო სახსრების არარსებობის გამო. ასეთი ნგრევა დანგრევის ან რაიმე სახის სამშენებლო შეცდომების გამო არ იყო იშვიათი. მაგალითად, 1105 წელს "წმიდა ანდრიას მწვერვალი ჩამოვარდა" - ეკლესია, რომელიც მხოლოდ 1086 წელს დააარსა პრინც ვსევოლოდ იაროსლავიჩმა.

ოქროს კარიბჭე ასევე არ დაუნგრია ბათუ ხანს. ისინი მე-17 საუკუნის შუა ხანებში რჩებოდნენ კიევის მთავარ შესასვლელად. ხარების კარის ეკლესიის დანგრევის დრო გაურკვეველი რჩება.

მთელი მეცამეტე საუკუნის განმავლობაში კიევი კვლავ იყო რუსეთის ტრადიციული საეკლესიო და ადმინისტრაციული ცენტრი და, შესაბამისად, განაგრძობდა გავლენას ქვეყნის პოლიტიკურ და იდეოლოგიურ ცხოვრებაზე. კიევში ეპისკოპოსები აკურთხეს რუსეთის სხვადასხვა სამთავროებში. ასე რომ, 1273 წელს არქიმანდრიტი სერაპიონი დაინიშნა ვლადიმირის ეპისკოპოსად. 1289 წელს ეპისკოპოსი ანდრეი ხელდასხმისთვის ტვერიდან კიევში ჩავიდა. 1288-1289 წლებში. სოფიას ტაძარში მიტროპოლიტმა მაქსიმემ ვლადიმერსა და როსტოვში, შესაბამისად, ეპისკოპოსები იაკობი და რომანი აკურთხა. მხოლოდ 1299 წელს მიტროპოლიტმა გადასცა თავისი კათედრა ვლადიმირს.

ლეგენდა კიას შესახებ

ცნობილი ლეგენდა, რომელიც "გასული წლების ზღაპარი" წინ უსწრებს რუსული მიწის დასაწყისის ამბავს, ამბობს, რომ გლედები, "ცოცხალი ინდივიდები და თავიანთ ადგილებზე თავიანთი ოჯახები" ჰყავდათ სამი ძმა - კიი, შჩეკი და ხორივი და მათ დას ეძახდნენ ლიბიდს. თავიდან კიი იჯდა მთაზე, სადაც მოგვიანებით გაჩნდა ბორიჩევი ვზვოზი, შჩეკი მთაზე, რომელსაც შჩეკოვიცა ერქვა, ხოლო ხორივი მესამე მთაზე, რომელსაც მის სახელზე მეტსახელად ჰორივიცა ეწოდა. შემდეგ უმცროსმა ძმებმა ააშენეს ქალაქი უფროსი ძმის სახელით და დაარქვეს მას კიევი.

ქალაქის ირგვლივ ტყე იყო და დიდი ტყე, სანადირო ადგილებით. ნევეგლასი (უცოდინარი ხალხი), აღნიშნავს მემატიანე, ამბობს, რომ კიი არ იყო თავადური ოჯახიდან, მაგრამ იყო უბრალო გადამზიდავი დნეპერზე. მაგრამ ეს ასე არ არის: კიი რომ ყოფილიყო გადამზიდავი, ის არ წავიდოდა ჯარით კონსტანტინოპოლში, და მაინც წამოდგა მრავალი ქვეყნისთვის და ხელი მოაწერა ზავი კონსტანტინეპოლის მეფესთან და მიიღო დიდი პატივი მისგან და ყველასგან. ისიც დუნაისკენ წავიდა ბულგარელებთან და უყვარდა ეს ადგილები და ქალაქი დაანგრია, სურდა იქ დაჯდომა ოჯახთან ერთად. ადგილობრივმა სამხედროებმა ის გააძევეს, მაგრამ ამ ქალაქს დღემდე დუნაის კიევეტს უწოდებენ. ამის შემდეგ კიი წავიდა კამა ბულგარელებთან, დაამარცხა ისინი და დაბრუნდა კიევში, გარდაიცვალა; ამავე დროს გარდაიცვალა მისი ძმები შჩეკი და ხორივი და მათი და ლიბიდი.

ეს ლეგენდა მრავალჯერ იქნა შესწავლილი სხვადასხვა პოზიციიდან. უპირველეს ყოვლისა, ისტორიკოსები დაინტერესდნენ დამფუძნებელი ძმების სახელებით. ძმების უფროსის, კიას სახელის სლავური წარმომავლობა დადგენილია საკმარისი სიცხადით. ძველი რუსული სიტყვის "cue" ერთ-ერთი მნიშვნელობა (არქეტიპში ის ჟღერდა "კუვ") არის ჯოხი, ჩაქუჩი. * - მიუთითებს მის კავშირზე მჭედლობასთან, რომლის საიდუმლოებას, არქაული საზოგადოებების ადამიანების კონცეფციაში, ღმერთები, გმირები და ჯადოქრები ფლობდნენ. შემთხვევითი არ არის, რომ შემდგომში უკრაინაში გავრცელდა ლეგენდა მჭედელ-გველ მებრძოლზე, რომელმაც დაამარცხა გველი, რომელმაც ქვეყანას რეკვიზიტები დაუწესა, გუთანზე მიამაგრა და მიწა ახნაა; ბურღებიდან წარმოიქმნა დნეპერი, დნეპერის ჩქარობები და გალავანი დნეპრის გასწვრივ (ზიმიევის გალავანი) [ ივანოვი ვ.ვ., ტოპოროვი ვ.ნ. სლავური მითოლოგია: ენციკლოპედიური ლექსიკონი. მ., 1995. S. 222].

*ბ. ა.რიბაკოვი აღნიშნავს, რომ „... ამ თვალსაზრისით კიევის დამაარსებლის სახელი წააგავს იმპერატორის (უფრო სწორად მეფის. - ს.ც.) ჩარლზ მარტელის - კარლ ჩაქუჩის (რიბაკოვი ბ. ა. ძველი რუს.) სახელს. ": ზღაპრები. ეპოსი. ქრონიკები. M., 1963, გვ. 25).

შჩეკთან დაკავშირებით, ვ.კ. Bylinin V.K. ანალიტიკური "კიევის საფუძვლის ზღაპრის" გენეზისისა და ისტორიული კონტექსტის საკითხზე // მე -10 - მე -16 საუკუნეების ძველი რუსული ლიტერატურის ჰერმენევტიკა. მ., 1992 წ. 3. გვ. 18]. მართლაც ცნობილია ბულგარელი დიდგვაროვანი ჩოკი, რომელიც ცხოვრობდა მე-9 საუკუნის დასაწყისში. სახელწოდება შოკი (Saac) ასევე გვხვდება უნგრულ მატიანეებში. მაგრამ კიდევ უფრო სავარაუდოა "მთის" შჩეკოვიცას წარმოშობა სლავური სიტყვიდან ლოყებინიშნავს "მდინარის ციცაბო, მთიან ნაპირებს".

და ბოლოს, ენათმეცნიერები ხორივს უკავშირებენ ირანულ-ავესტურ სიტყვას ჰუარე - მზე [ დანილევსკი I. N. ძველი რუსეთი თანამედროვეთა და შთამომავლების თვალით (IX-XII სს.). M. 1999. S. 70]. შემოთავაზებულია ამ სახელის ბიბლიური ინტერპრეტაციაც - არაბეთის უდაბნოში მდებარე ხორების მთის სახელის მიხედვით, რომლის აღმოსავლეთი ქედი არის სინაი. თუმცა, ეს ვარიანტი ნაკლებად სავარაუდოა, რადგან ის გულისხმობს სრულიად განსხვავებულ კულტურულ და რელიგიურ ქვეტექსტს.

ეს არის ლეგენდის „ეტიმოლოგიური“ კითხვა კიევის დაარსების შესახებ.

თუმცა, ძნელია საუბარი ამ პერსონაჟების ნამდვილ ისტორიულობაზე, განსაკუთრებით კიიას ძმებსა და დებზე, რომლებიც არანაირ დამოუკიდებელ როლს არ თამაშობენ და მასობრივად კვდებიან უფროსი ძმის გარდაცვალებისთანავე. დიდი ალბათობით, საქმე გვაქვს „ხალხური ეტიმოლოგიის“ ტიპურ შემთხვევასთან - კიევის, ადგილობრივი ტრაქტატების (შეკოვიცი, ხორივიცი) და მდინარე ლიბიდის წარმოშობის ახსნის სურვილი შესაბამისი მითოლოგიური გმირების შექმნით.

ქიის ისტორიის ლეგენდარულ ფესვებზე მიუთითებს აგრეთვე „ტარონის ისტორია“ (ტარონი არის დიდი სომხეთის ისტორიული რეგიონი, თანამედროვე თურქეთის ვილაიეთის მუშის ტერიტორიაზე) - VII ან VIII საუკუნის ნაწარმოები, რომელიც მიეწერება. ორი ავტორი: სირიელი ეპისკოპოსი ზენობ გლაკი და სურბ-კარაპეტის მონასტრის წინამძღვარი იოანე მამიკონიანი. ასევე არსებობს ტრადიცია სამ ძმაზე, რომელთაგან ორი უცნაურად ნაცნობი მოგეჩვენებათ.

ასე რომ, ნახევრად ლეგენდარულმა მეფემ ვალარშაკმა (არშაკიდების პართიის ოჯახიდან, სომხეთის პროვინციის მმართველი, რომელიც ცხოვრობდა ძვ. ინდუსები, რომლებიც განდევნეს მტრებმა თავიანთი ქვეყნიდან. მაგრამ თხუთმეტი წლის შემდეგ, თავად ვალარშაკმა სიკვდილით დასაჯა ისინი გარკვეული დანაშაულისთვის. დაღუპულ ძმებს ვაჟები - კუარი, მელტეი (მელდესი) და ჰორეანი ენაცვლებოდნენ. " კუარი, - ნათქვამია "ტარონის ისტორიის" ფურცლებზე, - ააშენა ქალაქი კუარს, და უწოდეს კუარს მისი სახელი, და მელთეიმ ააშენა თავისი ქალაქი იმ ველზე და დაარქვა მელთეის; და ააშენა ხორეელმა თავისი ქალაქი პალუნის მხარეში და დაარქვა მას სახელი ხორეანელი. და გარკვეული პერიოდის შემდეგ, კონსულტაციის შემდეგ, კუარი და მელტეი და ჰორეანი აძვრნენ კარკეის მთაზე და იპოვეს იქ მშვენიერი ადგილი კარგი ჰაერით, რადგან იყო ადგილი ნადირობისა და სიგრილისათვის, ასევე სიუხვით ბალახი და ხეები. და ააშენეს იქ სოფელი...“

აღსანიშნავია, რომ ქრონიკის ლეგენდა არა მხოლოდ ცნობადად ინახავს ორი ძმის სახელს სომხური ლეგენდიდან, არამედ, ამასთან, ზუსტად ასახავს სომხური სამების სამშენებლო საქმიანობის ეტაპებს (კიი, შჩეკი და ხორივი ასევე). ჯერ თითოეული "იჯდება" საკუთარ "ქალაქში", შემდეგ კი აშენებენ საერთოს - უფროსი ძმის, კიის პატივსაცემად) და აკოპირებენ ბუნებრივ პირობებს, რომელთა შორისაც წარმოიქმნება მეოთხე, მთავარი ქალაქი და ეკონომიკური საქმიანობა. მისი მცხოვრებთაგან - "ტყე და ტყე დიდია" კიევის ირგვლივ, სადაც კიი, შჩეკი და ხორივი "ბიახუ იჭერს მხეცს".

კითხვაზე, თუ რატომ ყვებოდნენ ათასობით მილის და რამდენიმე საუკუნის მანძილზე ერთმანეთისგან განცალკევებული კიეველი და სომეხი მემატიანეები ერთი და იგივე ამბავს თითქმის სიტყვასიტყვით, არ აქვს მკაფიო პასუხი. რა თქმა უნდა, სომეხი მემატიანეების მიერ ძველი რუსული ტრადიციის სესხებაზე საუბარი არ არის საჭირო. „ტარონის ისტორიაში“ გადმოცემული ლეგენდა საკმაოდ ორიგინალურია, ვინაიდან მას უდაო ადგილობრივი ფესვები აქვს. უკვე ვანის სამეფოს პანთეონში (სხვა სახელია ურარტუს სახელმწიფო, ძვ. წ. IX-VI სს.) ცნობილია ღვთაება კუერა / კუარი, რომელიც აშკარად ასოცირდება ჭექა-ქუხილის კულტთან და ნაყოფიერებასთან [ Arutyunova-Fedonyan V. A. ჭექა-ქუხილის ღვთაება ტარონში // PSTGU III ბიულეტენი: ფილოლოგია 2008. გამოცემა. 4 (14). გვ 16, 17, 20 - 22; ერემიან ს.ტ. ზოგიერთი ისტორიული და გეოგრაფიული პარალელების შესახებ ჯონ მამიკონიანის "გასული წლების ზღაპარი" და "ტარონის ისტორია" // უკრაინელი და სომეხი ხალხების ისტორიული კავშირები და მეგობრობა. კიევი, 1965. S. 151 - 160]. მახლობელი აღმოსავლეთის ონომასტიკაში ასევე შემონახულია თანხმოვანი სახელები: მელდე (ახლანდელი სოფელი მეჰდი დასავლეთ სომხეთში), ჰარივი (ჰერატი), ჰორეანი / ჰოარენა (მედიაში), ქალაქები მელიტა და კავარი, ბიბლიური ქალაქი ჰარანი და ჰორიტების ხალხი, თეოფორული სახელი მალკატუ (ასურული ღმერთის ბელ-ჰარანის ქალიშვილი), ბოლოს, პალუნის სომხური სამთავრო და ამავე სახელწოდების ისტორიული რეგიონი დიდ სომხეთში.

თუმცა, საპირისპირო ვარაუდი ისევე ნაკლებად სავარაუდოა - ლეგენდის სომხეთიდან ძველ რუსეთში გადატანის შესახებ, რომლის სასარგებლოდ აბსოლუტურად არ არსებობს ისტორიული მტკიცებულება. და რაც მთავარია, ტოპონიმი „კიევი“ და მისგან მიღებული სახელები ერთ ძველ რუსულს კი არ ეკუთვნის, არამედ სრულიად სლავურ ონომასტიკონს. მართლაც, კიევის გარდა დნეპერზე X - XIII საუკუნეებში. სამხრეთ, დასავლეთ და აღმოსავლეთ სლავების მიწებზე წარმოიშვა შვიდი ათზე მეტი კიევი, კიევცი, კიევიჩი, კიევიშჩი და ა.შ. [ კოვაჩევი N.P. კიევოს შუა საუკუნეების დასახლება, ანთროპონიმები Kiy და ასახულია ბელორუსულ და სლავურ ტოპონიმებში // ბულგარული ეზიკის ინსტიტუტის სიახლეები. Წიგნი. XVI. სოფია, 1968 წ].

აქედან გამომდინარე, აუცილებელია ან ვაღიაროთ ლეგენდა კუარ / კიის შესახებ საერთო ინდოევროპულ მითოლოგიურ ფონდში, ან მოძებნოთ კულტურული შუამავლები, რომლებსაც შეუძლიათ წვლილი შეიტანონ ლეგენდის გავრცელებაში სომხეთში და სლავებს შორის. ამ როლისთვის, მაგალითად, ვენეტი შესაფერისია. სტრაბონი არა მარტო ახსენებს ვენეთების პაფლაგონიიდან ევროპაში გადასახლების დასავლურ მიმართულებას, არამედ წერს ვენეციელი ტომების ნაწილის აღმოსავლეთისკენ გადაადგილების შესახებ. მისი მზერა მათ გზას კაპადოკიამდე მიჰყვება, რომლის მიღმა XIII-VII სს. ძვ.წ ე. დაიწყო ურარტული ტომების მიერ დაკავებული ტერიტორია. ამ მხრივ, ყურადღებას იქცევს კუარის, მელტეისა და ხორეანის მამები სომხური ლეგენდიდან - ინდუს მთავრები, რომლებიც ახსენებენ ინდუს ვაჭრებს, რომლებიც რომაელი მწერლების აზრით, ევროპის ჩრდილოეთით მიცურავდნენ "ინდოეთის ოკეანის" გასწვრივ ( "ვენედიის ზღვა"). ალბათ ორივე შემთხვევაში ვსაუბრობთ ვინდოუსზე, ვენეტზე.

თუ ლეგენდა, რომელიც ჩვენ გვაინტერესებს, იყო ვენეციური ეპოსის ნაწილი, მაშინ სლავებს შეეძლოთ გაეცნოთ მას პოლონეთის პომერანიაში ვენეციური ბატონობის პერიოდში (სხვათა შორის, შესაძლებელია ქალაქ კუარა / კიას კავშირი პალუნის მიწასთან ერთად / პოლიანი ეხება ლეგენდის არქეტიპს - კიდევ ერთი მიზეზი კიევის "მთებში" მატიანეების "გლედების" გამოჩენის, "ბორსა და ტყეს" შორის). სლავური ლეგენდების ნაწილი რომ გახდა, სამი ძმის ლეგენდა შემდგომში გადაიფიქრა ძველი რუსეთის ისტორიასთან დაკავშირებით: მელტეის ჩანაცვლება ჩეკით ადასტურებს მის შემდგომ "ისტორიიზაციას". თუმცა, ეს ყველაფერი ჰიპოთეტურია.

საინტერესოა აგრეთვე ძველი რუსული კიას კავშირი დუნაისთან (კამპანიები კონსტანტინოპოლის წინააღმდეგ, დუნაის კიევების საძირკველი). VII საუკუნის ბიზანტიური ძეგლი. "დემეტრე თესალონიკელის სასწაულები" იცნობს პრინც კუვერს, ხორვატიაში სლავური რეგიონის სრემის (სირმიუსის) პრინცს, სადაც ის იძულებული გახდა გადასულიყო ჩრდილოეთ კარპატების რეგიონიდან. როგორც ავარ ხაგანის ქვეშევრდომი, კუვერი აჯანყდა ავარების წინააღმდეგ, რამდენიმე მარცხი მიაყენა მათ და ცდილობდა სამთავროს დამყარებას ბიზანტიის ბალკანეთში სალონიკის (თესალონიკის) რეგიონში, მაგრამ ვერ შეძლო.

ამრიგად, როგორც ჩანს, ძველი რუსული ლეგენდის შემქმნელებმა კიის შესახებ გამოიყენეს დუნაის სლავების ეპოსის ფრაგმენტები პრინც კუვერის შესახებ, ანალებში ნახსენები დუნაის კიევების დამაარსებლის როლის შესაძლო კანდიდატი. თუმცა, ამ ტოპონიმის ლოკალიზაციის მცდელობები წარუმატებელი აღმოჩნდა. უნდა აღინიშნოს, რომ შუა საუკუნეების დუნაი და მისი შენაკადები სავსე იყო "კიევებით", მხოლოდ ქალაქებს ველიკო ტარნოვოსა და რუსეს შორის იყო რამდენიმე მათგანი.

კიევის გაჩენა არქეოლოგიური მონაცემებით

ძველი კიევის არქეოლოგია ასევე ძალიან ცოტა ნათელს ჰფენს მის წარმოშობას, იმის გამო, რომ აღმოჩენების უმეტესობის ისტორიული ინტერპრეტაცია იწვევს მუდმივ დაპირისპირებას.

კიევის ისტორიული ბირთვი შედგება რამდენიმე კულტურული ფენისგან, რომელთა შორის პირდაპირი უწყვეტობა, თუმცა, არ შეინიშნება. ეს მიუთითებს იმაზე, რომ მისი ადრეული ისტორიის მნიშვნელოვანი ნაწილის განმავლობაში ქალაქი არსებობდა, როგორც წინასლავური დასახლება, რომელიც მიეკუთვნებოდა უცნობ ეთნიკურ ჯგუფს (ან ჯგუფებს).

კიევის ტერიტორიაზე უძველესი აღმოჩენები თარიღდება რომაული დროით (ზარუბინეცის კულტურა). მაგრამ მათგან ქალაქის ისტორიის დათვლა ძნელად შესაძლებელია. კიევის ისტორიულ ნაწილში ისინი პრაქტიკულად არ არიან; გარდა ამისა, მათ შორის არ არის მტკიცებულება ქალაქური ცხოვრების ფორმების არსებობის შესახებ. როგორც ჩანს, მომავალი ქალაქის ტერიტორიაზე იყო გამაგრებული დასახლება, რომლის მცხოვრებნიც II-III საუკუნეებში. ეწეოდა ტრანსპორტირებას დნეპრის გასწვრივ და ვაჭრობდა რომაულ ტაურისთან. ერთა დიდი მიგრაციის დაწყებისთანავე დასახლებაში ცხოვრება თანდათან ჩაქრა.

კიევის ჩამოყალიბების შემდეგი ეტაპი დაკავშირებული იყო ციხესიმაგრის გორაზე დასახლებასთან - აუღებელი კლდე, რომელიც დნეპრის დონიდან 70 მეტრზე მაღლა ავიდა. VI-VIII საუკუნეებში. ეს ადგილი დასახლებული იყო სლავური ტერიტორიის სხვადასხვა ტერიტორიიდან წარმოშობილი რამდენიმე სლავური ოჯახით, რაც დასტურდება სლავური კერამიკის მასობრივი აღმოჩენებით. თუმცა, სლავების პირველი მცდელობა, დაეყრდნოთ ციხეს გორაზე, წარმატებული არ აღმოჩნდა. ადგილობრივი დასახლების უძველესმა მაცხოვრებლებმა საჭიროდ არ ჩათვალეს სიმაგრეების აგება და საბოლოოდ დატოვეს იგი - გათხრების შედეგად გამოვლინდა თიხის სტერილური ფენა, რომელიც გამოყოფდა VI-VIII საუკუნეების დასახლებას. შემდგომი ეპოქის კულტურული ფენებიდან.

თუმცა უკვე IX ს. ციხის გორაკის ჩრდილო-დასავლეთი ნაწილი კვლავ დასახლებულია სლავური დევნილების მიერ, რომლებიც აერთიანებდნენ მიწათმოქმედებას, ნადირობასა და თევზაობას ხელოსნობის საქმიანობასთან.

ამ დროიდან იწყება მიმდებარე ბორცვების აქტიური დასახლება. მეზობელ სტაროკიევსკაიას მთაზე, რომელიც მდებარეობს ზამკოვას სამხრეთით, ჩნდება კიდევ ერთი დასახლება, რომლის ფართობია დაახლოებით 2 ჰექტარი. საიმედოდ დაცულია სამი მხრიდან ციცაბო ფერდობებით, სამხრეთიდან დაცულია ხელოვნური თავდაცვითი ნაგებობით - გალავანი და ოთხი მეტრის სიღრმის თხრილი. აქ ასევე ნაპოვნი იქნა იდუმალი ქვის ნაგებობის ნაშთები, რომელიც ჩვეულებრივ წარმართულ ტაძრად არის განმარტებული.

დაახლოებით ამავე დროს, ლისაია გორაზე გაჩნდა უძველესი დასახლება, რომელიც გარშემორტყმული იყო თხრილით და თიხის გალავანით. დეტინკასა და შჩეკავიცას მთებზე არაერთი მცირე მამულისა და ინდივიდუალური ეზოს გამოჩენა არ არის გამორიცხული.

კონსტანტინე პორფიროგენიტესგან ცნობილია, რომ ჯერ კიდევ X საუკუნის შუა ხანებში. ერთ-ერთ ამ გამაგრებულ დასახლებას ჯერ კიდევ ჰქონდა ცალკე სახელი - სამვატოსი, რომელიც, სავარაუდოდ, სლავური პირადი სახელიდან იყო ჩამოყალიბებული (კონსტანტინოპოლის მახლობლად ნაპოვნია საფლავის ქვა, დათარიღებული 559 წლით, წარწერით: "ხილბუდიუსი, სამვატასის ძე"; პროკოპი კესარიელი ახსენებს სლავს ( ანტიან) ლიდერი ხილბუდია, რის გამოც შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ სახელწოდება სამვატასი ასევე ეკუთვნოდა სლავურ ნომენკლატურას).

ამგვარად, არქეოლოგიური კვლევებით ვარაუდობენ, რომ კიევის განვითარების ურბანული ეტაპი გრძელდებოდა სულ მცირე მე-9 საუკუნის ბოლო მეოთხედმდე. მაგრამ ამ დროისთვისაც ხელმისაწვდომი მასალები მაინც იძლევა მცირე, ტოპოგრაფიულად იზოლირებული დასახლებების სურათს, რომელთა ხასიათი და ფუნქციები გაურკვეველი რჩება.

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა: