სუნიტები და შიიტები მათ შორის განსხვავებაა. სუნიტები და შიიტები: რა განსხვავებებია?

მთელი ისლამური სამყარო დაყოფილია 2 დიდ, მაგრამ მეომარ მოძრაობად - შიიტებად და სუნიტებად. დღეს შიიტები შეადგენენ მუსლიმთა საერთო რაოდენობის მხოლოდ 10%-ს, მაგრამ ეს მოძრაობა მუდმივად ისმის არაბული სამყაროს შეძრწუნებული ნებისმიერი პოლიტიკური მოვლენის დროს. შიიტები ყველაზე აქტიურები არიან იემენში, ლიბანში, ავღანეთში, ირანში, ერაყსა და ბაჰრეინში. ძლიერმა შიიტურმა მოძრაობამ ჰეზბოლამ გამოიწვია ლიბანის მეორე ომის დაწყება. ორივე მოძრაობა ერთმანეთს ავიწროებს, როცა ხელისუფლებაში მოდიან; წინააღმდეგობები და უთანხმოება ხშირად ხელს უშლის მათ ერთობლივად იმოქმედონ თუნდაც საერთო მტრის წინაშე.

რა განსხვავებაა სუნიტებსა და შიიტებს შორის

ორ სარწმუნოებას შორის განხეთქილება ცამეტი საუკუნის წინ დაიწყო. იგი ეფუძნება შიიტური დოქტრინის მუდმივობას - იმამათის დოქტრინის ინტერპრეტაციას. მორწმუნე სუნიტებისაგან განსხვავებით, შიიტები წინასწარმეტყველ მუჰამედსა და მის ბიძაშვილ ალის სიწმინდით თანასწორად მიიჩნევენ. სწორედ ამ ინტერპრეტაციისთვის სუნიტები თვლიან მათ "წარმართებად" და "რენეგატებად"; სუნიტების 40% თვლის, რომ შიიტები არ არიან ნამდვილი მუსლიმები.

632 წელს წინასწარმეტყველის გარდაცვალების შემდეგ, მის მოწაფეებს შორის დაიწყო სულიერი დავა იმის შესახებ, თუ ვინ შეიძლება გამხდარიყო მორწმუნეთა ხალიფა, აბუ ბაქრი (წინასწარმეტყველის საუკეთესო მეგობარი და მისი მეუღლის მამა აიშას მამა) ან ალი (მისი სიძე). კანონი და ბიძაშვილი) და მემკვიდრეობით იღებენ ძალაუფლებას მუსლიმებზე. უმრავლესობის აზრით, ხალიფატს მუსლიმთა თემის არჩეული წევრი უნდა ედგა სათავეში. ეს დადასტურდა ამონარიდები სუნას წიგნიდან წინასწარმეტყველისა და მისი მიმდევრების სიტყვებით. აქედან მოდის მათი სახელი სუნიტები. უმრავლესობამ (სუნიტებმა) აირჩია აბუ ბაქრი, ხოლო უმცირესობამ გადაწყვიტა, რომ წინასწარმეტყველის ნათესავი სასურველი იყო. ხოლო 680 წელს ერაყში სუნიტებმა მოკლეს ჰუსეინი, იმამ ალის ვაჟი, რამაც კიდევ უფრო გააფართოვა უფსკრული ორ სწავლებას შორის.

დროთა განმავლობაში, ორივე მოძრაობის სწავლებაში მრავალი განსხვავება გაჩნდა. სუნიტებისგან განსხვავებით, შიიტებს შორის იმამი არა მხოლოდ ლოცვის წინამძღოლია, არამედ მნიშვნელოვანი კანონიკური ფიგურაა. მათი სწავლების თანახმად, ფარული იმამის - მესიის ჩამოსვლა სამყაროს აღსასრულამდე მოხდება. სუნიტებს ასეთი ფიგურა არ აქვთ. შიიტები აცხადებენ, რომ სიმართლე მუჰამედის უშუალო შთამომავლებს ეკუთვნის. ყურანის გარდა, სუნიტები პატივს სცემენ სუნას, ხოლო შიიტები პატივს სცემენ ახბარს (წინასწარმეტყველის ამბები).

რიტუალებში შეიძლება დაითვალოს ჩვიდმეტი აშკარა განსხვავება ლოცვასა და ოჯახურ ცხოვრებასთან დაკავშირებით. მაგალითად, შიიტები ლოცვის დროს ლოცვაზე თიხის ნაჭერს დებენ წინ, რაც ნიშნავს ღვთის ქმნილების თაყვანისცემას და არა ადამიანის შემოქმედებას. ლოცვის მოწოდებისას კი შიიტები ამატებენ ფრაზას ხალიფების ღმერთის მემკვიდრეებად აღიარების შესახებ.

ბოლო წლებში ახლო აღმოსავლეთი გახდა მნიშვნელოვანი მსოფლიო მოვლენების სცენა. არაბული გაზაფხული, დიქტატურის დაშლა, ომები და რეგიონში გავლენიან მოთამაშეებს შორის მიმდინარე დაპირისპირება საერთაშორისო ურთიერთობების უმნიშვნელოვანეს თემებად იქცა. ცოტა ხნის წინ გახდა ცაცხვი ზუსტად იემენში საომარი მოქმედებების დაწყებიდან არაბული კოალიციის ყველაზე დიდი დანაკარგების შესახებ. პოლიტიკური და სამხედრო ბრძოლები ხშირად ჩრდილავს მრავალსაუკუნოვანი წინააღმდეგობების ერთ-ერთ მთავარ ასპექტს - რელიგიურ შუღლს. Ისე რა განსხვავებაა სუნიტებსა და შიიტებს შორის?

შაჰადა

"მე ვმოწმობ, რომ არ არსებობს ღმერთი გარდა ალაჰისა და მე ვამოწმებ, რომ მუჰამედი არის ალლაჰის წინასწარმეტყველი", ეს არის შაჰადა, "მოწმობა", ისლამის პირველი საყრდენი. ეს სიტყვები ყველა მუსლიმანმა იცის, არ აქვს მნიშვნელობა რომელ ქვეყანაში ცხოვრობს და რა ენაზეც არ უნდა ლაპარაკობს. შუა საუკუნეებში ჩინოვნიკის წინაშე შაჰადას სამჯერ „გულში გულწრფელობით“ თქმა ნიშნავდა ისლამის მიღებას.

წინააღმდეგობები სუნიტებსა და შიიტებს შორის იწყება რწმენის ამ მოკლე გამოცხადებით. შაჰადას დასასრულს შიიტები ამატებენ სიტყვებს „...და ალი ალლაჰის მეგობარია“. მართლმადიდებელი ხალიფა ალი იბნ აბუ თალიბი არის ახალგაზრდა ისლამური სახელმწიფოს ერთ-ერთი პირველი ლიდერი, წინასწარმეტყველ მუჰამედის ბიძაშვილი. ალის მკვლელობა და მისი ვაჟის ჰუსეინის სიკვდილი გახდა მუსლიმთა თემში სამოქალაქო ომის პროლოგი, რომელმაც ერთიანი საზოგადოება - უმმა - სუნიტებად და შიიტებად გაიყო.

ლოცვა შიიტურ ოჯახში

სუნიტები თვლიან, რომ ხალიფა უნდა აირჩეს უმას კენჭისყრით ყურეიშის ტომის ყველაზე ღირსეულ მამაკაცებს შორის, საიდანაც მოვიდა მუჰამედი. შიიტები, თავის მხრივ, მხარს უჭერენ იმატს - ლიდერობის ფორმას, რომელშიც უმაღლესი ლიდერი არის როგორც სულიერი, ასევე პოლიტიკური ლიდერი. შიიტების აზრით, იმამი შეიძლება იყვნენ მხოლოდ წინასწარმეტყველ მუჰამედის ნათესავები და შთამომავლები. გარდა ამისა, რელიგიისა და პოლიტიკის ინსტიტუტის პრეზიდენტის, ალექსანდრე იგნატენკოს თქმით, შიიტები ყურანს, რომელსაც სუნიტები იყენებდნენ, გაყალბებულად მიიჩნევენ. მათი აზრით, იქიდან ამოღებულ იქნა მუჰამედის მემკვიდრედ ალის დანიშვნის აუცილებლობაზე საუბარი.

„სუნიზმში მეჩეთებში გამოსახულებები აკრძალულია, ხოლო შიიტურ „ჰუსეინიებში“ უამრავია ჰუსეინის, ალის ძის გამოსახულება. შიიზმში არის მოძრაობებიც კი, რომელთა მიმდევრებიც იძულებულნი არიან თაყვანი სცენ საკუთარ თავს. მათ მეჩეთებში, კედლებისა და მიჰრაბის ნაცვლად (ნიშა, რომელიც მიუთითებს მექას მიმართულებაზე - დაახლ. "Tapes.ru") სარკეები დამონტაჟდა“, - ამბობს იგნატენკო.

განხეთქილების გამოძახილები

რელიგიური განხეთქილება ეთნიკურზეა გადანაწილებული: სუნიზმი, უპირველეს ყოვლისა, არაბების რელიგიაა, ხოლო სპარსელების შიიზმი, თუმცა არსებობს მრავალი გამონაკლისი. არაერთხელ მკვლელობები, ძარცვები და პოგრომები აიხსნებოდა ერეტიკოსების დასჯის სურვილით. მე-18 საუკუნეში, მაგალითად, სუნიტმა ვაჰაბიტებმა აიღეს წმინდა შიიტური ქალაქი კარბალა და იქ ხოცვა-ჟლეტა მოახდინეს. ეს დანაშაული ჯერ არ არის მიტევებული და დავიწყებული.

დღეს შიიზმის დასაყრდენი ირანია: აიათოლაებს თავიანთ მოვალეობად მიაჩნიათ შიიტების დაცვა მთელს მსოფლიოში და ადანაშაულებენ რეგიონის სუნიტურ ქვეყნებს მათ ჩაგვრაში. 20 არაბული ქვეყანა - ბაჰრეინისა და ერაყის გარდა - ძირითადად სუნიტები არიან. სუნიტები ასევე ძირითადად არიან სირიასა და ერაყში მებრძოლი მრავალი რადიკალური მოძრაობის წარმომადგენლები, მათ შორის ისლამური სახელმწიფოს მებრძოლები.

შესაძლოა, შიიტები და სუნიტები კომპაქტურად რომ ეცხოვრათ, ვითარება ასე დამაბნეველი არ იქნებოდა. მაგრამ, მაგალითად, შიიტურ ირანში არის სუნიტებით დასახლებული ხუზესტანის ნავთობის მატარებელი რეგიონი. სწორედ იქ გაიმართა მთავარი ბრძოლები ირან-ერაყის რვაწლიანი ომის დროს. არაბული მონარქიები ამ რეგიონს მეტს არაფერს უწოდებენ, თუ არა "არაბისტანს" და არ აპირებენ შეწყვიტონ ბრძოლა ხუზესტანის სუნიტების უფლებებისთვის. მეორეს მხრივ, ირანელი ლიდერები ზოგჯერ საჯაროდ უწოდებენ არაბულ ბაჰრეინს ირანის 29-ე პროვინციას, რაც მიანიშნებს იმაზე, რომ შიიზმი პრაქტიკულია იქ მოსახლეობის აბსოლუტური უმრავლესობაში.

იემენის კრიზისი

მაგრამ ყველაზე ცხელი წერტილი სუნიტ-შიიტური დაპირისპირების ხაზზე რჩება იემენი. როდესაც არაბული გაზაფხული დაიწყო, დიქტატორი ალი აბდულა სალეჰი ნებაყოფლობით გადადგა და აბდ-რაბო მანსურ ჰადი გახდა პრეზიდენტი. იემენში ძალაუფლების მშვიდობიანი გადასვლა გახდა დასავლელი პოლიტიკოსების საყვარელი მაგალითი, რომლებიც ამტკიცებდნენ, რომ ახლო აღმოსავლეთში ავტორიტარული რეჟიმები შეიძლება ერთ ღამეში შეიცვალოს დემოკრატიებით.

თუმცა, მალე გაირკვა, რომ ეს სიმშვიდე მოჩვენებითი იყო: ქვეყნის ჩრდილოეთით გააქტიურდნენ ჰუსიტები, რომელთა გათვალისწინებაც დაავიწყდათ სალეჰსა და ჰადის გარიგების დადებისას. ადრე ჰუთები არაერთხელ იბრძოდნენ პრეზიდენტ სალეჰთან, მაგრამ ყველა კონფლიქტი უცვლელად ფრედ მთავრდებოდა. ახალი ლიდერი ჰუთებს ზედმეტად სუსტი ჩანდა და არ შეეძლო წინააღმდეგობის გაწევა არაბეთის ნახევარკუნძულზე ალ-ქაიდას (AQAP) რადიკალ სუნიტებს, რომლებიც აქტიურობდნენ იემენში. შიიტებმა გადაწყვიტეს არ დაელოდებინათ ისლამისტების ხელში ჩაგდებას და განდგომილ განდგომილებად დახოცონ ისინი და ჯერ დაარტყათ.

ჰუთის მხარდამჭერები საუდის არაბეთის საელჩოს კედელზე წარწერებს ხატავენ

მათი ოპერაციები წარმატებით მიმდინარეობდა: ჰუთის ჯარები გაერთიანდნენ სალეჰის ერთგულ ჯარებთან და სწრაფად გადალახეს ქვეყანა ჩრდილოეთიდან სამხრეთისაკენ. ქვეყნის დედაქალაქი სანა დაეცა და დაიწყო ბრძოლები სამხრეთ პორტ ადენისთვის, ჰადის ბოლო დასაყრდენი. პრეზიდენტი და მთავრობა საუდის არაბეთში გაიქცნენ. ყურის ყურის ნავთობის მონარქიების სუნიტმა ხელისუფლებამ ირანული კვალი დაინახა იმაში, რაც ხდებოდა. თეირანმა არ უარყო, რომ თანაუგრძნობს ჰუთების საქმეს და მხარს უჭერს მათ, მაგრამ ამავე დროს თქვა, რომ არ აკონტროლებს მეამბოხეების ქმედებებს.

იემენში შიიტების წარმატებებით შეშინებულმა რიადმა, რეგიონის სხვა სუნიტური ქვეყნების მხარდაჭერით, 2015 წლის მარტში წამოიწყო ფართომასშტაბიანი საჰაერო კამპანია ჰუთების წინააღმდეგ, პარალელურად ჰადის ლოიალურ ძალებს უჭერდა მხარს. მიზანი გაქცეული პრეზიდენტის ხელისუფლებაში დაბრუნება იყო.

2015 წლის აგვისტოს ბოლოს, არაბული კოალიციის ტექნიკურმა უპირატესობამ მას საშუალება მისცა ჰუტისებისგან დატყვევებული მიწების ნაწილი დაებრუნებინა. ჰადის მთავრობის საგარეო საქმეთა მინისტრმა განაცხადა, რომ შეტევა დედაქალაქზე ორ თვეში დაიწყება. თუმცა, ეს პროგნოზი შეიძლება ძალიან ოპტიმისტური აღმოჩნდეს: ჯერჯერობით, სუნიტური კოალიციის წარმატებები მიღწეულია ძირითადად მნიშვნელოვანი რიცხობრივი და ტექნიკური უპირატესობის გამო და თუ ირანი სერიოზულად გადაწყვეტს დაეხმაროს თავის თანამორწმუნეებს იარაღით, სიტუაცია შეიძლება შეიცვალოს.

რა თქმა უნდა, არასწორი იქნებოდა ჰუტისებსა და იემენის ხელისუფლებას შორის კონფლიქტის ახსნა მხოლოდ რელიგიური მიზეზებით, მაგრამ ისინი მნიშვნელოვან როლს ასრულებენ ყურეში ახალ „დიდ თამაშში“ - შიიტური ირანისა და სუნიტური ქვეყნების ინტერესების შეჯახებაში. რეგიონის.

უხალისო მოკავშირეები

კიდევ ერთი ადგილი, სადაც სუნიტურ-შიიტური დაძაბულობა დიდწილად აყალიბებს პოლიტიკურ ლანდშაფტს, არის ერაყი. ისტორიულად, ამ ქვეყანაში, სადაც მოსახლეობის უმრავლესობა შიიტები არიან, მმართველი პოზიციები სუნიტური წრეების წარმომადგენლებმა დაიკავეს. სადამ ჰუსეინის რეჟიმის დამხობის შემდეგ ქვეყანას საბოლოოდ სათავეში ჩაუდგა შიიტური მთავრობა, რომელსაც არ სურდა დათმობაზე წასვლა სუნიტებისთვის, რომლებიც უმცირესობაში აღმოჩნდნენ.

გასაკვირი არ არის, რომ როდესაც პოლიტიკურ ასპარეზზე გამოჩნდნენ სუნიტი რადიკალები ისლამური სახელმწიფოდან, მათ უპრობლემოდ მოახერხეს ანბარის პროვინციის აღება, რომელიც ძირითადად სუნიტი თანა-რელიგიებით იყო დასახლებული. ისლამური სახელმწიფოსგან ანბარის დასაბრუნებლად არმიას შიიტური მილიციის დახმარება მოუწია. ეს არ იყო ადგილობრივი სუნიტების გემოვნებით, მათ შორის, ვინც ადრე ბაღდადის ერთგული რჩებოდა: მათ სჯეროდათ, რომ შიიტებს სურდათ მათი მიწების წართმევა. თავად შიიტები განსაკუთრებით არ აწუხებენ სუნიტების გრძნობებს: მაგალითად, მილიციამ მოუწოდა ქალაქ რამადის განთავისუფლების ოპერაციას "ჩვენ გემსახურებით, ჰუსეინ" - მართალი ხალიფას ალის ვაჟის საპატივცემულოდ, რომელიც მოკლეს. სუნიტების მიერ. ბაღდადის კრიტიკის შემდეგ მას ეწოდა „ჩვენ გემსახურებით, ერაყი“. დასახლებული პუნქტების გათავისუფლების დროს ხშირი იყო ძარცვისა და ადგილობრივ სუნიტებზე თავდასხმის შემთხვევები.

შეერთებული შტატები, რომელიც საჰაერო დახმარებას უწევს ერაყის ქვედანაყოფებს, არ არის განსაკუთრებული ენთუზიაზმით მონაწილეობა შიიტური მილიციის ოპერაციებში და დაჟინებით მოითხოვს მის სრულ კონტროლს ბაღდადის ხელისუფლების მიერ. აშშ-ს ეშინია ირანის მზარდი გავლენის. მიუხედავად იმისა, რომ თეირანი და ვაშინგტონი „ისლამური სახელმწიფოს“ წინააღმდეგ ბრძოლაში ბარიკადების ერთსა და იმავე მხარეს აღმოჩნდებიან, ისინი გულმოდგინედ ამტკიცებენ, რომ ერთმანეთთან შეხება არ აქვთ. მიუხედავად ამისა, ამერიკულმა თვითმფრინავებმა ისლამური სახელმწიფოს პოზიციებზე იერიში მიიღეს სუნიტებში მეტსახელად "შიიტური ავიაცია". ისლამისტურ პროპაგანდაში აქტიურად გამოიყენება მოსაზრება, რომ შეერთებული შტატები შიიტების მხარესაა.

მნიშვნელოვანია, რომ ერაყში ამერიკის შეჭრამდე რელიგიური კუთვნილება ქვეყანაში მეორეხარისხოვან როლს ასრულებდა. როგორც MGIMO-ს (U) საერთაშორისო კვლევების ინსტიტუტის ცივილიზაციათა პარტნიორობის ცენტრის დირექტორი ვენიამინ პოპოვი აღნიშნავს, „ირანი-ერაყის ომის დროს შიიტი ჯარისკაცები ფაქტობრივად ებრძოდნენ ერთმანეთს; მოქალაქეობის საკითხი და არა რწმენა, პირველი მოვიდა." მას შემდეგ რაც სადამ ჰუსეინის არმიის სუნიტ ოფიცრებს ახალი ერაყის შეიარაღებულ ძალებში სამსახური აუკრძალეს, მათ მასობრივად დაიწყეს ისლამისტების რიგებში გაწევრიანება. ”ამ დრომდე მათ არც კი უფიქრიათ სუნიტები იყვნენ თუ შიიტები”, - ხაზგასმით აღნიშნა პოპოვმა.

ახლო აღმოსავლეთის ხიბლი

ახლო აღმოსავლეთის პოლიტიკის სირთულე არ შემოიფარგლება სუნიტებისა და შიიტების დაპირისპირებით, მაგრამ ის მნიშვნელოვან გავლენას ახდენს იმაზე, რაც ხდება და ამ ფაქტორის გათვალისწინების გარეშე შეუძლებელია სიტუაციის სრული სურათის მიღება. ”ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ წინააღმდეგობების - რელიგიური, პოლიტიკური, ისტორიული და გეოპოლიტიკური კონფლიქტების ერთმანეთში გადარევაზე, - აღნიშნავს იგნატენკო, - მათში საწყისი ძაფი ვერ მოიძებნება და მათი მოგვარება შეუძლებელია. მეორე მხრივ, ხშირად ისმის მოსაზრებები, რომ რელიგიური განსხვავებები მხოლოდ ეკრანია ნამდვილი პოლიტიკური ინტერესების დასაფარად.

მაშინ, როცა პოლიტიკოსები და სულიერი ლიდერები ცდილობენ ახლო აღმოსავლეთის პრობლემების ამოხსნას, რეგიონის კონფლიქტები მის საზღვრებს გარეთაც იღვრება: 7 სექტემბერს ცნობილი გახდა, რომ ისლამური სახელმწიფოს ოთხ ათასამდე ბოევიკი (ტერორისტული ჯგუფი „ისლამური სახელმწიფო“ რუსეთში საქმიანობა აკრძალულია) ევროპაში ლტოლვილების საფარქვეშ შევიდნენ.

ალექსეი ნაუმოვი

სუნიტები (არაბ. Ahl al-Sunnah - სუნის ხალხი) ისლამის ყველაზე მრავალრიცხოვანი მოძრაობის მიმდევრები არიან. შიიტებისგან განსხვავებით, სუნიტები არ ცნობენ ალლაჰსა და ხალხს შორის შუამავლობის შესაძლებლობას წინასწარმეტყველ მუჰამედის გარდაცვალების შემდეგ და უარყოფენ ალი იბნ აბუ თალიბის განსაკუთრებული ბუნების იდეას და მისი შთამომავლების უფლებას იმამაზე. . ასევე მნიშვნელოვანი განსხვავებებია სამართლებრივი გადაწყვეტილებების პრინციპებში, არდადეგების ხასიათში, არამორწმუნეების მიმართ დამოკიდებულებაში, ლოცვების დეტალებში და ა.შ. სუნიტები განსაკუთრებულ ყურადღებას ამახვილებენ წინასწარმეტყველ მუჰამედის სუნას (მოქმედებები და გამონათქვამები) დაცვაზე. ტრადიციისადმი ერთგულებაზე, საზოგადოების მონაწილეობაზე მისი ლიდერის - ხალიფის არჩევაში.სუნიზმისადმი კუთვნილების ძირითადი ნიშნებია: ჰადისების ექვსი უდიდესი ნაკრების ავთენტურობის აღიარება (შეადგინა ბუხარი, მუსლიმი, ათ-თირმიდჰის, აბუ დაუდი, ან-ნასაი და იბნ მაჯა); ოთხი სუნიტური მაჰჰაბიდან ერთ-ერთს (მალიკი, შაფიი, ჰანაფი და ჰანბალი); პირველი ოთხი („მართალი“) ხალიფას - აბუ ბაქრის, ომარის, ოსმანისა და ალის (შიიტები აღიარებენ მხოლოდ ალის) მმართველობის ლეგიტიმურობის აღიარებას. ამის საწინააღმდეგოდ, მაგრამ ამ ტერმინს ჯერ კიდევ აქვს გაცილებით ნაკლებად მკაფიო შინაარსი, ვიდრე ტერმინი „შიიზმი“. ამჟამად რელიგიური და ისტორიული სუნიტურ-შიიტური წინააღმდეგობები ემსახურება საზოგადოებათაშორის კონფლიქტებს იმ ქვეყნებში, სადაც სუნიტები და შიიტები ერთად ცხოვრობენ, პროვოცირებული. ერთი ან ორივე მხარის ფანატიკური ელემენტებით.სუნიტები აღიარებენ ოთხ სასულიერო იურიდიულ სკოლას სახელწოდებით „მადაბები“: მალიკი, შაფიი, ჰანაფი და ჰანბალი. ოთხივე სკოლა აღიარებს ერთმანეთის ლეგიტიმურობას. მუსლიმს შეუძლია აირჩიოს რომელიმე ამ სკოლიდან და მიჰყვეს იმას, რასაც ეთანხმება. შიიტები (არაბული შია - მიმდევრები, ჯგუფი, პარტია) არიან ისლამში მეორე ყველაზე მიმდევარი (სუნიტების შემდეგ) მიმართულების მიმდევრები, რომლებიც აღიარებენ ერთადერთ ლეგიტიმურ მემკვიდრეებს. წინასწარმეტყველი მუჰამედი მხოლოდ ალი იბნ აბუ თალიბი და მისი შთამომავლები.მუჰამედის გარდაცვალების შემდეგ (632 წ.), ზოგიერთი მისი თანამგზავრი მხარს უჭერდა უზენაესი ძალაუფლების შენარჩუნებას „წინასწარმეტყველის ოჯახში“ და აბუ ბაქრის ფიცი უკანონოდ მიიჩნევდა. VII საუკუნის მეორე ნახევრის დასაწყისში ძალაუფლებისთვის ბრძოლაში ჩამოყალიბდა რელიგიურ-პოლიტიკური ჯგუფი („შია“), რომელიც მხარს უჭერდა უზენაესი ძალაუფლების გადაცემას ალი იბნ აბუ თალიბზე, როგორც უახლოეს ნათესავზე (ბიძაშვილი და ვაჟი). -სიძე) და წინასწარმეტყველის სულიერი მემკვიდრე. ეს ჯგუფი გახდა შიიტური მოძრაობის ბირთვი, რომელმაც მოგვიანებით მუსლიმური თემი სუნიტებად და შიიტებად დაყო. 661 წელს ალის მკვლელობის შემდეგ, მისი მომხრეები იბრძოდნენ უზენაესი ძალაუფლების დასაბრუნებლად "წინასწარმეტყველის ოჯახს", რაც ნიშნავს მხოლოდ ალის ოჯახს. შიიტების უმრავლესობა ამ მოთხოვნებს ამართლებდა ალის წინასწარმეტყველთან ურთიერთობით, მისი პიროვნული თვისებებით და ისლამისადმი მსახურებით. ზოგიერთი შიიტი ქადაგებდა, რომ მუჰამედმა ალი დანიშნა თავის სულიერ მემკვიდრედ, თავად ალი კი ღვთაებრივი მადლით იყო დაჯილდოვებული, ეროვნულმა ფაქტორმაც ითამაშა როლი შიიზმის ჩამოყალიბებაში. შიიზმის მიმდევართა აბსოლუტური უმრავლესობა არის ირანულენოვანი ხალხები, ან ხალხები, რომლებიც იყვნენ შუა საუკუნეების სპარსეთის გავლენის სფეროს ნაწილი. შიიტი არაბებიც კი, მიუხედავად იმისა, რომ საუბრობენ არაბულად, უმეტესწილად ანთროპოლოგიურად განსხვავდებიან სხვა არაბებისგან, შიიტებისთვის იმამის როლი გაცილებით მაღალია ვიდრე სუნიტებისთვის. ისინი იმამს აღიქვამენ, როგორც ალაჰის ნების უტყუარ განმმარტებელს. ასევე ხშირია შიიტების პატივისცემა თავიანთი მეცნიერების მიმართ, რომლებიც იმამის საიდუმლოების დროს მის მოადგილედ ითვლებოდნენ. ამით აიხსნება, ვთქვათ, აიათოლა ხომეინის შიიტურ ირანში ენთუზიაზმი თაყვანისცემა.სუნიზმი უმეტეს მუსულმანურ ქვეყნებში ოფიციალურ რელიგიად იქცა და სუნიტებს აქვთ სრულიად განსხვავებული მსოფლმხედველობა, ვიდრე შიიტები. შიიტები უმცირესობას წარმოადგენენ და ხშირად დევნიან. ისინი შეადგენენ მთლიანი მუსლიმური მოსახლეობის დაახლოებით 15 პროცენტს. ისტორიაში შიიტები ხშირად დევნიდნენ სუნიტებს, ამიტომ მათ ახასიათებთ მოწამეთა კულტი.

ისლამურ სამყაროში ბევრი რელიგიური მოძრაობაა. თითოეულ ჯგუფს აქვს საკუთარი შეხედულებები რწმენის სისწორის შესახებ. ამის გამო მუსლიმები, რომლებსაც განსხვავებული გაგება აქვთ თავიანთი რელიგიის არსში, კონფლიქტებში შედიან. ხან დიდ ძალას იძენენ და სისხლისღვრით სრულდებიან.

მუსლიმური სამყაროს სხვადასხვა წარმომადგენლებს შორის უფრო მეტი შიდა უთანხმოებაა, ვიდრე სხვა რელიგიის წარმომადგენლებთან. ისლამში შეხედულებების განსხვავებების გასაგებად საჭიროა შევისწავლოთ ვინ არიან სალაფიტები, სუნიტები, ვაჰაბიტები, შიიტები და ალავიები. რწმენის გაგების მათი დამახასიათებელი ნიშნები ხდება ძმათამკვლელი ომების მიზეზი, რაც იწვევს რეზონანსს მსოფლიო საზოგადოებაში.

კონფლიქტის ისტორია

იმის გასაგებად, თუ ვინ არიან სალაფიტები, შიიტები, სუნიტები, ალავიტები, ვაჰაბიტები და მუსლიმური იდეოლოგიის სხვა წარმომადგენლები, უნდა ჩავუღრმავდეთ მათი კონფლიქტის საწყისს.

632 წელს. ე. წინასწარმეტყველი მუჰამედი გარდაიცვალა. მისმა მიმდევრებმა დაიწყეს იმის გადაწყვეტა, თუ ვინ იქნებოდა მათი ლიდერი. თავდაპირველად სალაფიტები, ალავიტები და სხვა მოძრაობები ჯერ კიდევ არ არსებობდნენ. პირველად გამოჩნდა პირველი წინასწარმეტყველის მემკვიდრედ ხალიფატში არჩეულ პიროვნებად თვლიდა. და ასეთი ხალხი იყო უმრავლესობა. იმ დღეებში გაცილებით მცირე რაოდენობით იყვნენ განსხვავებული შეხედულებების წარმომადგენლები. შიიტებმა დაიწყეს მუჰამედის მემკვიდრის არჩევა მისი ნათესავებიდან. წინასწარმეტყველის ბიძაშვილი, სახელად ალი, მათი იმამი გახდა. იმ დღეებში ამ შეხედულებების მიმდევრებს შია ალი უწოდებდნენ.

კონფლიქტი გამწვავდა 680 წელს, როდესაც სუნიტებმა მოკლეს იმამ ალის ვაჟი, ჰუსეინი. ამან განაპირობა ის, რომ დღესაც ასეთი უთანხმოება გავლენას ახდენს საზოგადოებაზე, სამართლებრივ სისტემაზე, ოჯახებზე და ა.შ. მმართველი ელიტა თრგუნავს საპირისპირო შეხედულებების წარმომადგენლებს. ამიტომ ისლამური სამყარო დღემდე მოუწესრიგებელია.

აზრთა თანამედროვე დაყოფა

ისლამი, როგორც მსოფლიოში სიდიდით მეორე რელიგია, დროთა განმავლობაში წარმოშვა მრავალი სექტა, მიმართულება და შეხედულება რელიგიის არსზე. სალაფიტები და სუნიტები, რომელთა შორის განსხვავება შემდგომში იქნება განხილული, წარმოიშვა დროის სხვადასხვა პერიოდში. სუნიტები თავდაპირველად ფუნდამენტურ მოძრაობას წარმოადგენდნენ, ხოლო სალაფიტები გაცილებით გვიან გამოჩნდნენ. ეს უკანასკნელნი დღეს უფრო ექსტრემისტულ მოძრაობად ითვლება. ბევრი რელიგიური მკვლევარი ამტკიცებს, რომ სალაფიტები და ვაჰაბიტები შეიძლება ეწოდოს მუსლიმებს მხოლოდ დიდი დაცვით. ასეთი რელიგიური თემების გაჩენა სწორედ სექტანტური ისლამიდან მოდის.

თანამედროვე პოლიტიკური ვითარების რეალობაში სწორედ მუსლიმთა ექსტრემისტული ორგანიზაციები ხდებიან აღმოსავლეთში სისხლიანი კონფლიქტების მიზეზი. მათ აქვთ მნიშვნელოვანი ფინანსური რესურსები და შეუძლიათ განახორციელონ რევოლუციები, დაამყარონ თავიანთი დომინირება ისლამურ მიწებზე.

განსხვავება სუნიტებსა და სალაფიებს შორის საკმაოდ დიდია, მაგრამ ეს ერთი შეხედვით არის. მათი პრინციპების ღრმა შესწავლა სულ სხვა სურათს ავლენს. მის გასაგებად, უნდა გავითვალისწინოთ თითოეული მიმართულების დამახასიათებელი ნიშნები.

სუნიტები და მათი რწმენა

ყველაზე მრავალრიცხოვანი (დაახლოებით 90%) არის სუნიტების ჯგუფი, რომლებიც მიჰყვებიან წინასწარმეტყველის გზას და აღიარებენ მის დიდ მისიას.

რელიგიის ამ ფილიალის მეორე ფუნდამენტური წიგნი ყურანის შემდეგ არის სუნა. თავდაპირველად მისი შიგთავსი ზეპირად იყო გადაცემული, შემდეგ კი ჰადისების სახით გაფორმდა. ამ ტენდენციის მიმდევრები ძალიან მგრძნობიარენი არიან თავიანთი რწმენის ამ ორი წყაროს მიმართ. თუ ყურანსა და სუნაში არ არის პასუხი რომელიმე კითხვაზე, ადამიანებს უფლება აქვთ გადაწყვიტონ საკუთარი მსჯელობის მიხედვით.

სუნიტები განსხვავდებიან შიიტების, სალაფიტებისა და სხვა მოძრაობებისგან ჰადისების ინტერპრეტაციისადმი მიდგომით. ზოგიერთ ქვეყანაში, წინასწარმეტყველის ცხოვრებისეულ მაგალითზე დაფუძნებული მითითებების შესაბამისად, მიაღწია სიმართლის არსის პირდაპირი გაგებას. ისე მოხდა, რომ მამაკაცის წვერის სიგრძეც კი და ტანსაცმლის დეტალები ზუსტად უნდა შეესაბამებოდეს სუნას მითითებებს. ეს არის მათი მთავარი განსხვავება.

ალაჰთან კავშირზე განსხვავებული შეხედულებები აქვთ სუნიტებს, შიიტებს, სალაფიტებს და სხვა მიმართულებებს. მუსლიმთა უმეტესობა მიდრეკილია ირწმუნოს, რომ მათ არ სჭირდებათ შუამავალი ღვთის სიტყვის აღქმისთვის, ამიტომ ძალაუფლება გადადის არჩევნების გზით.

შიიტები და მათი იდეოლოგია

სუნიტებისაგან განსხვავებით, შიიტები თვლიან, რომ ღვთაებრივი ძალა გადაეცემა წინასწარმეტყველის მემკვიდრეებს. ამიტომ, ისინი აღიარებენ მისი ინსტრუქციების ინტერპრეტაციის შესაძლებლობას. ამის გაკეთება მხოლოდ იმ ადამიანებს შეუძლიათ, რომლებსაც აქვთ ამის განსაკუთრებული უფლება.

მსოფლიოში შიიტების რაოდენობა სუნიტურ მოძრაობას ჩამოუვარდება. ისლამში სალაფიტებს აქვთ რადიკალურად საპირისპირო შეხედულებები რწმენის წყაროების ინტერპრეტაციაზე, შიიტებთან შედარებით. ამ უკანასკნელმა აღიარა წინასწარმეტყველის მემკვიდრეების უფლება, რომლებიც არიან მათი ჯგუფის ლიდერები, იყვნენ შუამავლები ალლაჰსა და ხალხს შორის. მათ იმამებს უწოდებენ.

სალაფიტები და სუნიტები თვლიან, რომ შიიტები საკუთარ თავს უშვებდნენ უნებართვო ინოვაციებს სუნას გაგებაში. ამიტომ მათი შეხედულებები ასე საპირისპიროა. არსებობს უამრავი სექტა და მოძრაობა, რომლებმაც საფუძვლად აიღეს რელიგიის შიიტური გაგება. მათ შორისაა ალავიტები, ისმაილიტები, ზაიდები, დრუზები, შეიხიტები და მრავალი სხვა.

ეს მუსულმანური მოძრაობა ხასიათდება დრამატულობით. სხვადასხვა ქვეყანაში შიიტები გლოვის ცერემონიებს მართავენ. ეს არის რთული, ემოციური მსვლელობა, რომლის დროსაც მონაწილეები თავს სისხლიან სცემეს ჯაჭვებითა და ხმლებით.

როგორც სუნიტური, ასევე შიიტური მოძრაობის წარმომადგენლები მოიცავს ბევრ ჯგუფს, რომლებიც შეიძლება ცალკე რელიგიადაც კი იყოს კლასიფიცირებული. ძნელია ყველა ნიუანსში ჩაღრმავება ყოველი მუსლიმური მოძრაობის შეხედულებების მჭიდრო შესწავლითაც კი.

ალავიტები

სალაფიტები და ალავიტები უფრო ახალ რელიგიურ მოძრაობებად ითვლებიან. ერთის მხრივ, მათ აქვთ მართლმადიდებლური მოძრაობების მსგავსი მრავალი პრინციპი. ბევრი თეოლოგი ალავიტებს შიიტური სწავლებების მიმდევრებად ასახელებს. თუმცა, მათი განსაკუთრებული პრინციპებიდან გამომდინარე, ისინი შეიძლება გამოიყოს ცალკე რელიგიად. ალავიტების მსგავსება შიიტურ მუსლიმურ ტენდენციასთან ყურანისა და სუნას რეცეპტებზე შეხედულების თავისუფლებაში გამოიხატება.

ამ რელიგიურ ჯგუფს აქვს გამორჩეული თვისება, რომელსაც ტაქიია ჰქვია. ეს მდგომარეობს ალავიტის უნარში, შეასრულოს სხვა რწმენის რიტუალები, ხოლო მისი შეხედულებები სულში შეინარჩუნოს. ეს არის დახურული ჯგუფი, რომელშიც ბევრი ტენდენცია და იდეა ხვდება.

სუნიტები, შიიტები, სალაფიტები, ალავიტები ერთმანეთს ეწინააღმდეგებიან. ეს მეტ-ნაკლებად ვლინდება. ალავიტები, რომლებსაც პოლითეისტები ეძახიან, რადიკალური მოძრაობების წარმომადგენლების აზრით, უფრო მეტ ზიანს აყენებენ მუსულმანურ საზოგადოებას, ვიდრე „ურწმუნოებს“.

ეს ნამდვილად ცალკე რწმენაა რელიგიაში. ალავიტები თავიანთ სისტემაში აერთიანებენ ისლამისა და ქრისტიანობის ელემენტებს. მათ სჯერათ სალმან ალ-ფარსის, აღდგომის, შობის აღნიშვნისას და ისა (იესოს) და მოციქულების პატივს. ღვთისმსახურების დროს ალავიტებს შეუძლიათ წაიკითხონ სახარება. სუნიტებს შეუძლიათ მშვიდობიანად იცხოვრონ ალავიტებთან. კონფლიქტებს იწყებენ აგრესიული თემები, მაგალითად, ვაჰაბიტები.

სალაფიტები

სუნიტებმა თავიანთ რელიგიურ ჯგუფში მრავალი სექტა ჩამოაყალიბეს, რომლებსაც მუსულმანების მრავალფეროვნება მიეკუთვნება. სალაფიტები ერთ-ერთი ასეთი ორგანიზაციაა.

მათ თავიანთი ძირითადი შეხედულებები IX-XIV საუკუნეებში ჩამოაყალიბეს. მათი იდეოლოგიის მთავარი პრინციპი არის წინაპრების ცხოვრების წესის დაცვა, რომლებიც მართალ არსებობას ეწეოდნენ.

მთელ მსოფლიოში, მათ შორის რუსეთში, დაახლოებით 50 მილიონი სალაფია. ისინი არ იღებენ რაიმე სიახლეს რწმენის ინტერპრეტაციასთან დაკავშირებით. ამ მიმართულებას ასევე ფუნდამენტური ეწოდება. სალაფიტებს სწამთ ერთი ღმერთის და აკრიტიკებენ სხვა მუსლიმურ მოძრაობებს, რომლებიც თავს აძლევენ ყურანისა და სუნას ინტერპრეტაციის საშუალებას. მათი აზრით, თუ ამ სალოცავებში ზოგიერთი ადგილი ადამიანისთვის გაუგებარია, ისინი უნდა იქნას მიღებული იმ ფორმით, რომელშიც წარმოდგენილია ტექსტი.

ჩვენს ქვეყანაში ამ კონფესიის დაახლოებით 20 მილიონი მუსლიმი ცხოვრობს. რა თქმა უნდა, სალაფიტები რუსეთშიც ცხოვრობენ მცირე თემებში. ისინი უფრო მტრულად განწყობილნი არიან არა ქრისტიანების, არამედ „ურწმუნო“ შიიტების და მათი წარმოებული მოძრაობების მიმართ.

ვაჰაბიტები

ისლამური რელიგიის ერთ-ერთი ახალი რადიკალური ტენდენცია ვაჰაბიტები არიან. ერთი შეხედვით ისინი სალაფიტებს ჰგვანან. ვაჰაბიტები უარყოფენ რწმენაში არსებულ სიახლეებს და იბრძვიან მონოთეიზმის კონცეფციისთვის. ისინი არ იღებენ იმას, რაც არ იყო თავდაპირველ ისლამში. თუმცა, ვაჰაბიტების გამორჩეული თვისებაა მათი აგრესიული დამოკიდებულება და მუსლიმური რწმენის ძირითადი საფუძვლების გაგება.

ეს მოძრაობა წარმოიშვა მე-18 საუკუნეში. ეს დამცველი მოძრაობა სათავეს იღებს მქადაგებელი ნაჯად მუჰამედ აბდელ ვაჰაბისგან. მას სურდა ისლამის „გაწმენდა“ სიახლეებისგან. ამ ლოზუნგით მან მოაწყო აჯანყება, რის შედეგადაც ალ-ქატიფის ოაზისის მეზობელი მიწები დაიპყრო.

მე-19 საუკუნეში ვაჰაბიტური მოძრაობა ოსმალეთის იმპერიამ გაანადგურა. 150 წლის შემდეგ ალ საუდ აბდელაზიზმა შეძლო იდეოლოგიის აღორძინება. მან დაამარცხა მოწინააღმდეგეები ცენტრალურ არაბეთში. 1932 წელს მან შექმნა საუდის არაბეთის სახელმწიფო. ნავთობის საბადოების განვითარების დროს ამერიკული ვალუტა მდინარესავით მიედინებოდა ვაჰაბიტურ კლანში.

გასული საუკუნის 70-იან წლებში ავღანეთის ომის დროს შეიქმნა სალაფიტური სკოლები. ისინი ატარებდნენ ვაჰაბისტური იდეოლოგიის რადიკალურ ტიპს. ამ ცენტრების მიერ გაწვრთნილ მებრძოლებს მოჯაჰედებს უწოდებდნენ. ეს მოძრაობა ხშირად ასოცირდება ტერორიზმთან.

განსხვავება ვაჰაბიზმ-სალაფიზმსა და სუნიტურ პრინციპებს შორის

იმის გასაგებად, თუ ვინ არიან სალაფიტები და ვაჰაბიტები, უნდა გავითვალისწინოთ მათი ძირითადი იდეოლოგიური პრინციპები. მკვლევარები ამტკიცებენ, რომ ეს ორი რელიგიური საზოგადოება მნიშვნელობით იდენტურია. თუმცა, აუცილებელია სალაფიტური მიმართულების განსხვავება თაქფირისგან.

დღეს რეალობა ის არის, რომ სალაფიტები არ იღებენ ძველი რელიგიური პრინციპების ახალ ინტერპრეტაციებს. იძენენ განვითარების რადიკალურ მიმართულებას, ისინი კარგავენ ფუნდამენტურ კონცეფციებს. მათ მუსლიმებად დარქმევაც კი არის გადაჭიმული. ისინი ისლამთან არიან დაკავშირებული მხოლოდ ყურანის, როგორც ალაჰის სიტყვის მთავარი წყაროს აღიარებით. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ვაჰაბიტები სრულიად განსხვავდებიან სუნიტი სალაფიტებისაგან. ეს ყველაფერი დამოკიდებულია იმაზე, თუ ვინ იგულისხმება ზოგადი სახელით. ჭეშმარიტი სალაფიტები სუნიტი მუსლიმების დიდი ჯგუფის წევრები არიან. ისინი არ უნდა აგვერიოს რადიკალურ სექტებთან. სალაფიტები და ვაჰაბიტები, რომელთა განსხვავებები ფუნდამენტურია, განსხვავებული შეხედულებები აქვთ რელიგიაზე.

ახლა ეს ორი არსებითად საპირისპირო ჯგუფი შეცდომით არის სინონიმი. ვაჰაბიტ-სალაფიტებმა თვითნებურად მიიღეს ისლამისთვის სრულიად უცხო თვისებები, როგორც მათი რწმენის ფუნდამენტური პრინციპები. ისინი უარყოფენ ცოდნის მთელ ნაწილს (ნაკლს), რომელიც უძველესი დროიდან იყო გადმოცემული მუსლიმების მიერ. სალაფიტები და სუნიტები, რომელთა განსხვავება მხოლოდ რელიგიის შესახებ ზოგიერთ შეხედულებაშია, ვაჰაბიტების საპირისპიროა. ისინი ამ უკანასკნელისგან განსხვავდებიან იურისპრუდენციის შესახებ თავიანთი შეხედულებებით.

ფაქტობრივად, ვაჰაბიტებმა შეცვალეს ყველა ძველი ისლამური პრინციპი ახლით და შექმნეს საკუთარი შარიჰადი (რელიგიური ტერიტორია). ისინი არ სცემენ პატივს ძეგლებს, უძველეს საფლავებს და წინასწარმეტყველს თვლიან უბრალოდ შუამავლად ალაჰსა და ხალხს შორის, ყველა მუსლიმისთვის თანდაყოლილი პატივისცემის გარეშე. ისლამური პრინციპების მიხედვით, ჯიჰადი არ შეიძლება თვითნებურად გამოცხადდეს.

ვაჰაბიზმი საშუალებას აძლევს ადამიანს წარმართოს უსამართლო ცხოვრება, მაგრამ „სამართლიანი სიკვდილის“ მიღების შემდეგ (თავის აფეთქება „ურწმუნოების“ განადგურების მიზნით) ადამიანს გარანტირებული აქვს ადგილი სამოთხეში. ისლამი თვითმკვლელობას საშინელ ცოდვად მიიჩნევს, რომლის პატიებაც შეუძლებელია.

რადიკალური შეხედულებების არსი

სალაფიტები შეცდომით უკავშირდებიან ვაჰაბიტებს. თუმცა მათი იდეოლოგია მაინც შეესაბამება სუნიტებს. მაგრამ თანამედროვე სამყაროს რეალობაში სალაფიები ჩვეულებრივ ვაჰაბიტ-ტაქფირებს ნიშნავს. თუ ასეთ დაჯგუფებებს მივიღებთ მათი დამახინჯებული მნიშვნელობით, შეიძლება გამოიკვეთოს მრავალი განსხვავება.

სალაფიტები, რომლებმაც მიატოვეს თავიანთი ნამდვილი არსი და იზიარებენ რადიკალურ შეხედულებებს, ყველა სხვა ადამიანს განდგომილებად თვლიან, რომლებიც დასჯას იმსახურებენ. მეორეს მხრივ, სუნიტი სალაფიტები ქრისტიანებსა და ებრაელებსაც კი უწოდებენ "წიგნის ხალხს", რომლებიც ასწავლიან ადრეულ რწმენას. მათ შეუძლიათ მშვიდობიანად თანაცხოვრება სხვა შეხედულებების წარმომადგენლებთან.

იმის გასაგებად, თუ ვინ არიან სალაფიტები ისლამში, ყურადღება უნდა მიაქციოთ ერთ ჭეშმარიტებას, რომელიც განასხვავებს ნამდვილ ფუნდამენტალისტებს თვითგამოცხადებული სექტებისგან (რომლებიც, ფაქტობრივად, ვაჰაბიტები არიან).

სუნიტი სალაფიტები არ იღებენ ალაჰის ნების უძველესი წყაროების ახალ ინტერპრეტაციებს. და ახალი რადიკალური ჯგუფები უარყოფენ მათ და შეცვალეს ჭეშმარიტი იდეოლოგია მათთვის სასარგებლო პრინციპებით. ეს უბრალოდ ადამიანების საკუთარი ეგოისტური მიზნებისთვის კონტროლის საშუალებაა კიდევ უფრო დიდი ძალაუფლების მისაღწევად.

ეს საერთოდ არ არის ისლამი. ყოველივე ამის შემდეგ, მისი ყველა ძირითადი პრინციპი, ფასეულობები და რელიქვიები განზე გადავიდა, გათელა და გამოცხადდა ყალბი. ამის ნაცვლად, ცნებები და ქცევის ნიმუშები, რომლებიც მომგებიანი იყო მმართველი ელიტისთვის, ხელოვნურად იქნა ჩანერგილი ხალხის გონებაში. ეს არის დამანგრეველი ძალა, რომელიც აღიარებს ქალების, ბავშვების და მოხუცების მკვლელობას კეთილ საქმედ.

მტრობის დაძლევა

ჩავუღრმავდით კითხვას, თუ ვინ არიან სალაფიტები, შეგვიძლია მივიდეთ დასკვნამდე, რომ რელიგიური მოძრაობების იდეოლოგიის გამოყენება მმართველი ელიტის ეგოისტური მიზნებისთვის იწვევს ომებსა და სისხლიან კონფლიქტებს. ამ დროს ხდება ხელისუფლების შეცვლა. თუმცა ხალხის რწმენა ძმათამკვლელი მტრობის მიზეზი არ უნდა გახდეს.

როგორც აღმოსავლეთის მრავალი ქვეყნის გამოცდილება აჩვენებს, ისლამის ორივე მართლმადიდებლური მოძრაობის წარმომადგენლებს შეუძლიათ მშვიდობიანად თანაცხოვრება. ეს შესაძლებელია ხელისუფლების შესაბამისი პოზიციით თითოეული თემის რელიგიურ იდეოლოგიასთან მიმართებაში. ნებისმიერ ადამიანს უნდა შეეძლოს რწმენის აღიარება, რომელიც მას სწორად მიაჩნია, იმის მტკიცების გარეშე, რომ დისიდენტები მტრები არიან.

მუსლიმურ თემში სხვადასხვა სარწმუნოების მიმდევართა მშვიდობიანი თანაარსებობის მაგალითია ბაშად ასადის ოჯახი. ის აღიარებს ალავიტების მოძრაობას და მისი მეუღლე სუნიტია. იგი აღნიშნავს როგორც მუსულმანურ სუნიტებს, ასევე ქრისტიანულ აღდგომას.

მუსლიმური რელიგიური იდეოლოგიის ღრმად ჩაღრმავება, შეიძლება ზოგადად გავიგოთ ვინ არიან სალაფიტები. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ჩვეულებრივ იდენტიფიცირებულნი არიან ვაჰაბიტებთან, ამ რწმენის ნამდვილი არსი შორს არის ისლამის შესახებ მსგავსი შეხედულებებისგან. აღმოსავლეთის რელიგიის ძირითადი პრინციპების უხეში ჩანაცვლება მმართველი ელიტისთვის სასარგებლო პრინციპებით იწვევს კონფლიქტების გამწვავებას სხვადასხვა რელიგიური თემის წარმომადგენლებს შორის და სისხლისღვრას.

შიიზმი და სუნიზმი ისლამის ორი უდიდესი მოძრაობაა. საუკუნეების მანძილზე ისინი არაერთხელ ჩათრეულები იყვნენ ერთმანეთთან დაპირისპირებაში და არა მხოლოდ რელიგიური განსხვავებების გამო.

მსოფლიო ქრისტიანული ენციკლოპედიის მიხედვით, ისლამს აღიარებს 1,188 მილიარდი ადამიანი (მსოფლიოს მოსახლეობის 19,6%); აქედან სუნიტები – 1 მილიარდი (16,6%); შიიტები - 170,1 მილიონი (2,8%); ხარიჯი - 1,6 მილიონი (0,026%).

ორი ფილიალი

ისლამში განხეთქილება მოხდა წინასწარმეტყველ მუჰამედის გარდაცვალების შემდეგ 632 წელს, როდესაც განდგომის ტალღამ მოიცვა მუსულმანური აღმოსავლეთი. არაბები არეულობისა და უთანხმოების უფსკრულში ჩავარდნენ. წინასწარმეტყველის მიმდევრებს შორის გაჩნდა დავა იმის შესახებ, თუ ვის უნდა ჰქონდეს სულიერი და პოლიტიკური ძალაუფლება არაბთა ხალიფატში.

მუსლიმთა დაყოფის მთავარი ფიგურა იყო მუჰამედის ბიძაშვილი და სიძე, მართალი ხალიფა ალი იბნ აბუ თალიბი. მისი მკვლელობის შემდეგ, ზოგიერთი მორწმუნე თვლიდა, რომ მხოლოდ ალის შთამომავლებს ჰქონდათ უფლება გამხდარიყვნენ მემკვიდრეობითი ხალიფები, რადგან ისინი დაკავშირებული იყვნენ წინასწარმეტყველ მუჰამედთან სისხლით. შედეგად, უმრავლესობამ, რომელიც მხარს უჭერდა არჩეულ ხალიფებს, გაიმარჯვა.

მას შემდეგ პირველებს მიენიჭათ სახელი "შიიტები" ("ალის მიმდევრები"). ამ უკანასკნელს უწოდეს "სუნიტები" (წმინდა ტრადიციის მიხედვით - "სუნამი").

ამან რადიკალურად იმოქმედა ძალაუფლების განაწილებაზე: სუნიტები დომინირებდნენ არაბულ აღმოსავლეთში საუკუნეების განმავლობაში, ხოლო შიიტები იძულებულნი იყვნენ დარჩნენ ჩრდილში.

სუნიტები, უპირველეს ყოვლისა, წარმოადგენენ ისეთი ძლიერი სახელმწიფოების ისტორიას, როგორიცაა ომაიანთა და აბასიანთა ხალიფატები, ასევე ოსმალეთის იმპერია. შიიტები არიან მათი მარადიული ოპოზიცია, ექვემდებარება "თაქიას" ("სიფრთხილე" და "გონიერება") პრინციპს. მე-20 საუკუნის ბოლომდე ისლამის ორ განშტოებას შორის ურთიერთობა სერიოზული შეიარაღებული შეტაკებების გარეშე მიმდინარეობდა.

დაპირისპირებები

სუნიტებსა და შიიტებს შორის განსხვავებები, პირველ რიგში, ეხება არა დოგმას, არამედ რელიგიურ კანონს. ორი ისლამური მოძრაობის პოზიციების შეუსაბამობა გავლენას ახდენს ქცევის ნორმებზე, ზოგიერთი სამართლებრივი გადაწყვეტილების პრინციპებზე და აისახება არდადეგების ხასიათზე და არამორწმუნეების მიმართ დამოკიდებულებაზე.

ყურანი არის მთავარი წიგნი ნებისმიერი მუსლიმი მორწმუნესთვის, მაგრამ სუნიტებისთვის არანაკლებ მნიშვნელოვანია სუნა - ნორმებისა და წესების ერთობლიობა, რომელიც დაფუძნებულია წინასწარმეტყველ მუჰამედის ცხოვრებიდან მაგალითებზე.

სუნიტების აზრით, სუნის ინსტრუქციების მკაცრი დაცვა მორწმუნე მუსულმანის კრედოა.

თუმცა, ზოგიერთი სუნიტური სექტა ამას სიტყვასიტყვით იღებს. ამრიგად, ავღანელი თალიბებისთვის, მათი გარეგნობის ყველა დეტალი მკაცრად რეგულირდება, წვერის ზომამდე.

შიიტები არ იღებენ სუნიტურ დოგმატიზმს. მათი გადმოსახედიდან, ეს იწვევს სხვადასხვა რადიკალურ მოძრაობას, როგორიცაა ვაჰაბიზმი. თავის მხრივ, სუნიტები შიიტების ტრადიციას, რომ თავიანთ აიათოლაებს (რელიგიური წოდება) ალაჰის მაცნეები უწოდებდნენ, ერესად თვლიან.

სუნიტები არ იღებენ ადამიანების უცდომელობას, ხოლო შიიტები თვლიან, რომ იმამები ყველა საკითხში, პრინციპსა და რწმენაში შეუცდომელია.

თუ ძირითადი მუსლიმური დღესასწაულები - ეიდ ალ-ადჰა და ყურბან ბაირამი ყველა მუსლიმი აღნიშნავს იმავე ტრადიციების მიხედვით, მაშინ აშურას დღეს არის განსხვავებები. შიიტებისთვის აშურას დღე არის მემორიალური მოვლენა, რომელიც დაკავშირებულია მუჰამედის შვილიშვილის, ჰუსეინის წამებასთან.

ამჟამად, ზოგიერთ შიიტურ თემში შენარჩუნებულია პრაქტიკა, როდესაც გლოვის გალობის თანხლებით მორწმუნეები ხმლით ან ჯაჭვებით აყენებენ სისხლმდენი ჭრილობებს. სუნიტებისთვის ეს დღე არაფრით განსხვავდება სხვა გლოვის დღეებისგან.

სუნიტები და შიიტები ასევე განსხვავდებიან დროებითი ქორწინების შეფასებაში. სუნიტები თვლიან, რომ დროებითი ქორწინება ნებადართული იყო წინასწარმეტყველ მუჰამედის მიერ მისი ერთ-ერთი სამხედრო კამპანიის დროს, მაგრამ მან მალევე გააუქმა. მაგრამ შიიტი მქადაგებლები, ერთ-ერთ სტროფზე დაყრდნობით, აღიარებენ დროებით ქორწინებას და არ ზღუდავენ მათ რაოდენობას.

დენები

ყოველი ორი ძირითადი ისლამური მოძრაობა თავის თავში ჰეტეროგენულია და აქვს მრავალი მიმდინარეობა, რომელიც მკვეთრად განსხვავდება ერთმანეთისგან.

ამრიგად, სუფიზმი, რომელიც წარმოიშვა სუნიზმის წიაღში, ინდუისტური და ქრისტიანული ტრადიციებით განზავების გამო, მორწმუნე მუსლიმები მიიჩნევენ მუჰამედის სწავლების დამახინჯებად. და გარკვეული პრაქტიკა - გარდაცვლილი მასწავლებლების თაყვანისცემა - ან კონცეფცია - სუფის დაშლა ღმერთში - სრულიად აღიარებულია ისლამის საწინააღმდეგოდ.

ვაჰაბიტები ასევე ეწინააღმდეგებიან წმინდანთა საფლავებზე მომლოცველებს. 1998 წელს, კერპების განადგურების კამპანიის ფარგლებში, ვაჰაბიტებმა გაანადგურეს წინასწარმეტყველ მუჰამედის დედის საფლავი, რამაც საპროტესტო ტალღა გამოიწვია მთელ ისლამურ სამყაროში.

მუსლიმი თეოლოგების უმეტესობა ვაჰაბიზმს ისლამის რადიკალურ ფრთას უწოდებს. ამ უკანასკნელის ბრძოლა ისლამის გასაწმენდად „უცხო მინარევებისაგან“ ხშირად სცილდება ჭეშმარიტი სწავლების ფარგლებს და ღიად ტერორისტულ ხასიათს იღებს.

შიიზმი რადიკალური სექტების გარეშე არ შეიძლებოდა. თუმცა, ვაჰაბიზმისგან განსხვავებით, ისინი არანაირ სერიოზულ საფრთხეს არ უქმნიან საზოგადოებას. მაგალითად, ღურაბიები თვლიან, რომ ბიძაშვილები მუჰამედი და ალი გარეგნულად ჰგავდნენ ერთმანეთს და ამიტომ ანგელოზმა ჯიბრილმა შეცდომით წინასწარმეტყველება მისცა მუჰამედს. დამიატები კი ამტკიცებენ, რომ ალი ღმერთი იყო და მუჰამედი მისი მაცნე.

შიიზმში უფრო მნიშვნელოვანი მოძრაობა არის ისმაილიზმი. მისი მიმდევრები იცავენ ცნებას, რომ ალაჰმა თავისი ღვთაებრივი არსი შეასხა მიწიერ წინასწარმეტყველებს - ადამს, ნოეს, აბრაამს, მოსეს, იესოს და მუჰამედს. მეშვიდე მესიის მოსვლა, მათი რწმენის მიხედვით, მსოფლიოს საყოველთაო სამართლიანობასა და კეთილდღეობას მოუტანს.

ალავიტები შიიზმის ერთ-ერთ შორეულ განშტოებად ითვლებიან. მათი დოგმები ეფუძნება მრავალფეროვან სულიერ ტრადიციას - პრეისლამურ რელიგიებს, გნოსტიკურ ქრისტიანობას, ბერძნულ ფილოსოფიას, ასტრალურ კულტებს. სირიის ამჟამინდელი პრეზიდენტის ბაშარ ალ-ასადის ოჯახი ალავიტებს ეკუთვნის.

კონფლიქტის ესკალაცია

1979 წლის ისლამურმა რევოლუციამ ირანში რადიკალურად იმოქმედა სუნიტებისა და შიიტების ურთიერთობაზე. თუ მე-20 საუკუნის 50-60-იან წლებში, არაბული ქვეყნების დამოუკიდებლობის მოპოვების შემდეგ, დაიგეგმა მათი დაახლოების კურსი (მაგალითად, ქორწინება სუნიტებსა და შიიტებს შორის ნორმად ითვლებოდა), მაგრამ ახლა არაბები აღმოჩნდნენ გაშლილი შეიარაღებული ძალებით. დაპირისპირება.

ირანში რევოლუციამ ხელი შეუწყო შიიტების რელიგიური და ეროვნული ცნობიერების ზრდას, რომლებმაც მნიშვნელოვნად გააძლიერეს თავიანთი პოზიციები ლიბანში, ერაყსა და ბაჰრეინში.



 

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა: