A reușit să descifreze primele 10 caractere cuneiforme. cuneiform sumerian

Când vorbim despre cultura Mesopotamiei, trebuie remarcat faptul că baza ei este scrierea acestei civilizații - așa-numitul cuneiform sumerian. Acest tip de scriere este elementul caracteristic prin care cei mai mulți dintre noi știm despre Mesopotamia.

De exemplu: dacă auzim cuvântul „Egipt”, în fața ochilor noștri ne apar piramide, temple și sfinxuri maiestuoase. În timp ce toate structurile Mesopotamiei din acea vreme s-au estompat și nu ne permit să judecăm grandiozitatea lor. Singura reamintire a trecutului sunt doar monumentele scrise sub forma de tot felul de tăblițe de lut, inscripții pe pereți, basoreliefuri și plăci.

Muzeele din întreaga lume dețin în prezent peste 1.500 de tăblițe cuneiforme. Nașterea scrisului mesopotamien cade în mileniul IV-III î.Hr. e. Cel mai probabil, a fost o consecință a dezvoltării sistemului de „cipuri de înregistrare”.

„Jetoane de contabilitate” - simboluri tridimensionale (bile, conuri, pătrate etc.) folosite pentru a contabiliza produsele și mărfurile în așezările din Orientul Mijlociu din mileniul 9-4 î.Hr.

„Chips contabile” și amprentele lor pe piatră

De-a lungul timpului, pentru comoditate, „cipurile de înregistrare” au început să fie pur și simplu imprimate pe pereții cutiilor cu mărfuri (pentru a face amprente în timp ce lutul nu se întărea încă). Mai târziu, amprentele au început să fie înlocuite cu diverse desene care poartă denumiri mai complexe. Aceasta este una dintre teoriile originii scrisului cuneiforme mesopotamien, ceea ce explică de ce s-a ales lutul pentru scris, precum și forma neobișnuită în formă de pernă a tăblițelor antice.

Dezvoltarea scrisului

Într-o perioadă timpurie a dezvoltării scrisului în Mesopotamia, existau mai mult de 1.500 de icoane diferite, fiecare dintre ele reprezentand unul sau mai multe cuvinte. În urma sistemului de unificare a insignelor, numărul acestora a scăzut treptat, iar în perioada neobabiloniană se ridica la puțin peste 300 de piese.

Concomitent cu unificarea, a avut loc fonetizarea scrisului - icoanele au început să fie folosite nu numai pentru scopul propus de a defini un cuvânt, ci și ca părți silabice ale altor cuvinte. Acest lucru a făcut posibilă trecerea cuneiformului la un nou nivel, care a fost susținut de un discurs plin de viață.

Primele memento-uri ale scrisului sumerian sunt puzzle-uri originale care au fost de înțeles doar pentru cei care au fost prezenți la crearea lor. Acestea erau dovezi fizice ale anumitor tranzacții de vânzare sau schimb de mărfuri. Cam în aceeași perioadă apar și primele texte educaționale.

Pe la mijlocul mileniului III î.Hr. e. Cuneiformul se dezvoltă atât de mult încât începe să fie folosit pentru a forma texte religioase și științifice, culegeri de proverbe, manuale geografice și dicționare.

Semnificația cuneiformului pentru cultura mondială

Scrierea cuneiformă a sumerienilor a fost folosită pe scară largă și în afara Mesopotamiei - pentru propriile lor nevoi, această scriere este folosită de akkadieni, eblaiți și hitiți.

În jurul anului 1500 î.Hr. e. locuitorii din Ugarit folosesc cuneiformul pentru a-și crea silabarul, care a devenit cel mai probabil baza grafiei feniciene, din care se știe că provine alfabetul grec.

În mileniul I î.Hr. e. Sistemul de scriere al Mesopotamiei este împrumutat de perși pentru a-și crea scrierea ceremonială, în ciuda faptului că în această perioadă există deja sisteme de scriere mai convenabile - aramaică și greacă.

În ciuda faptului că în a doua jumătate a mileniului II î.Hr. e., Asiria și Babilonul sunt în declin, scrierea mesopotamiană rămâne vie și este folosită ca limbă de comunicare internațională în tot Orientul Mijlociu. Astfel, acordul dintre regele hitit Hattusili al III-lea și faraonii egipteni Ramses al II-lea a fost întocmit în akkadiană.

Pentru ce este o stație meteo acasă? Cumpărați o soluție tehnică modernă și uitați de prognozele meteo incorecte.

Sumer a devenit de fapt una dintre primele civilizații ale antichității, a cărei existență cercetătorii moderni au aflat-o după ce i-au descoperit sursele scrise și le-au descifrat. De exemplu, faptul că în Egiptul Antic a existat o civilizație veche și foarte puternică ar putea fi spus chiar înainte de decodificarea hieroglifelor egiptene antice - era suficient să ne uităm la piramide. Dar practic nu au mai rămas astfel de monumente monumentale din Sumer, așa că cuneiformul sumerienilor a devenit una dintre cele mai importante descoperiri istorice.

Când trebuie scrise numerele...

Oamenii de știință au putut reconstrui procesul de apariție a scrierii cuneiforme a sumerienilor, care timp de multe secole și chiar milenii a devenit scrierea oficială administrativă și de cult pentru multe civilizații din Mesopotamia și Orientul Mijlociu. Prima tabletă găsită cu simboluri aplicate pe teritoriul civilizației sumeriene datează din aproximativ 3500 î.Hr. În acel moment, Sumerul era deja o civilizație în dezvoltare rapidă, a cărei viață economică devenea din ce în ce mai dificilă. Sumerienii au construit sisteme complexe de irigare, au dezvoltat agricultura și creșterea vitelor și au desfășurat comerț activ atât între propriile orașe-stat, cât și cu vecinii lor. Toate acestea au necesitat crearea unui sistem de contabilizare și numărare a diferitelor produse și materiale.

La origine sumerienii a luat calea creării de bile-simboluri originale de lut - fiecare minge cu semne aplicate însemna o unitate de produs sau resursă: de exemplu, o vaca sau un coș cu anumite fructe. Aceste bile au fost depozitate într-un container cilindric, însă, pentru a număra numărul de mărfuri disponibile, a fost necesară spargerea acestor containere. Așadar, de la un moment dat pe exteriorul acestor recipiente s-au aplicat simboluri care indicau conținutul acestora - numărul de bile și ce înseamnă. Au existat noi simboluri de imagine care au făcut bilele inutile.

Acum erau plăci plate pe care erau aplicate simboluri. Treptat, aceste simboluri, care denotă un anumit obiect, au devenit silabe, din care a fost posibil să se adauge o varietate de cuvinte care nu aveau o relație directă cu obiectele originale. Și simbolurile în sine s-au transformat din mai degrabă desene-pictograme în simboluri schematice din mai multe linii aplicate cu ceva ascuțit și care seamănă cu pene (de unde și numele sistemului de scriere - cuneiform). De-a lungul timpului, cuneiformul s-a îmbunătățit, tot mai multe semne noi au apărut pentru a desemna diverse silabe și cuvinte, ceea ce a creat în cele din urmă un sistem complex de scriere sumeriană, care putea afișa nu numai înregistrări economice, ci și mesaje istorice și opere literare.

Caracteristicile cuneiformului sumerian

O caracteristică a studiului cuneiformului este faptul că acest sistem de scriere inventat de sumerieni a fost folosit ulterior de alte civilizații, care i-au adus propriile modificări, atât proprietăți stilistice, cât și grafice. Prin urmare, trebuie făcut mult efort pentru a identifica monumentele cuneiforme sumeriene, și nu, de exemplu, akkadiene sau neobabiloniene. În mod caracteristic, semnul cuneiform folosește toate cele patru direcții principale ale luminii și direcțiile dintre ele, cu excepția direcției de sud-est. Inițial, sumerienii aplicau caractere cuneiforme în coloane verticale, dar apoi au trecut la scrierea în rânduri de la stânga la dreapta.

Natura cuneiformului sumerian era verbal silabică, adică bazată pe ideograme care nu transmit un cuvânt ca atare, ci un concept sau chiar o serie de concepte asociative. Inițial, numărul de caractere în limba sumeriană a ajuns la o mie, dar a fost redus la șase sute, iar trei sute de caractere au fost cele mai frecvent utilizate. În fiecare context individual, semnul ideogramă a reprodus un anumit cuvânt, iar ideograma sa transformat într-o logogramă, un semn pentru un cuvânt cu sunetul său specific.

Sumerienii au dezvoltat utilizarea logogramelor în două moduri. Prima a fost că o combinație de două caractere a fost folosită pentru a reprezenta un cuvânt. De exemplu, semnul „femeie” în combinație cu semnul „țara străină” a constituit „sclav”. Două semne, în acest caz, puteau fi scrise fie unul lângă celălalt, fie, dacă ar exista o asemenea posibilitate grafică, unul în interiorul celuilalt. Astfel, de exemplu, a fost alcătuit semnul „mănâncă” – în interiorul semnului „gura” era plasat semnul „pâine”.

A doua modalitate: același semn transmite două sau mai multe cuvinte cu înțeles similar - un semn pentru cuvintele „plug” și „plugar”. Drept urmare, a fost creat un fel de polifonie. Pe de altă parte, exista un număr mare de cuvinte omonime care diferă doar în tonuri muzicale care nu puteau fi afișate grafic. Pentru a transmite aceeași succesiune de consoane și vocale, pot exista mai multe semne diferite. Acest lucru a condus în antichitate la crearea unor dicționare originale ale limbii sumeriene, care conțineau astfel de cazuri comune. Aceste dicționare s-au răspândit mai ales în civilizațiile ulterioare, când limba sumeriană a devenit predominant o limbă scrisă, asemănătoare latinei medievale.


Tip: silabo-ideografice

familie de limbi: nu este instalat

Localizare: Nordul Mesopotamiei

Timp de propagare:3300 î.Hr e. - 100 d.Hr e.

Patria întregii omeniri, sumerienii au numit-o insula Dilmui, identificată cu Bahrainul modern din Golful Persic.

Cel mai vechi este prezentat pe texte găsite în orașele sumeriene Uruk și Jemdet-Nasra, datate 3300 î.Hr.

Limba sumeriană continuă să fie un mister pentru noi, din moment ce nici acum nu a fost posibilă stabilirea relației sale cu nici una dintre familiile de limbi cunoscute. Materialele arheologice sugerează că sumerienii au creat cultura Ubaid în sudul Mesopotamiei la sfârșitul secolului al V-lea - începutul mileniului al IV-lea î.Hr. e. Datorită apariției scrierii hieroglifice, sumerienii au lăsat multe monumente ale culturii lor, imprimându-le pe tăblițe de lut.

Scrierea cuneiformă în sine era o scriere silabică, formată din câteva sute de caractere, dintre care aproximativ 300 erau cele mai comune; au cuprins peste 50 de ideograme, aproximativ 100 de semne pentru silabe simple și 130 pentru cele complexe; existau semne pentru numere în sistemele cu șase zecimale și zecimal.

Scrierea sumeriană a evoluat peste 2200 de ani

Majoritatea semnelor au două sau mai multe lecturi (polifonism), deoarece deseori au dobândit un sens semitic alături de sumerian. Uneori au descris concepte înrudite (de exemplu, "soare" - bar și "strălucire" - lah).

Însăși invenția scrisului sumerian a fost, fără îndoială, una dintre cele mai mari și mai semnificative realizări ale civilizației sumeriene. Scrierea sumeriană, care a trecut de la semne-simboluri hieroglifice, figurative, la semne care au început să scrie cele mai simple silabe, s-a dovedit a fi un sistem extrem de progresiv. A fost împrumutat și folosit de multe popoare care vorbeau alte limbi.

La cumpăna mileniilor IV-III î.Hr. e. avem dovezi incontestabile că populația – Mesopotamia Inferioară era sumeriană. Povestea mare cunoscută a Marelui Potop se găsește pentru prima dată în textele istorice și mitologice sumeriene.

Deși scrisul sumerian a fost inventat exclusiv pentru nevoi economice, primele monumente literare scrise au apărut în rândul sumerienilor foarte devreme: printre înregistrările datând din secolul al 26-lea. î.Hr e., există deja exemple de genuri de înțelepciune populară, texte de cult și imnuri.

Datorită acestei circumstanțe, influența culturală a sumerienilor din Orientul Apropiat Antic a fost enormă și a supraviețuit propriei lor civilizații timp de multe secole.

Ulterior, scrisul își pierde caracterul pictural și se transformă în cuneiform.

Scrierea cuneiformă a fost folosită în Mesopotamia timp de aproape trei mii de ani. Cu toate acestea, ea a fost uitată mai târziu. Timp de decenii, cuneiformul și-a păstrat secretul, până când în 1835 un englez neobișnuit de energic, Henry Rawlinson, un ofițer englez și iubitor de antichități, l-a descifrat. Odată a fost informat că o inscripție a fost păstrată pe o stâncă abruptă din Behistun (lângă orașul Hamadan din Iran). S-a dovedit a fi una și aceeași inscripție făcută în trei limbi antice, inclusiv persană veche. Rawlinson a citit mai întâi inscripția în această limbă pe care o cunoștea, apoi a reușit să înțeleagă o altă inscripție, identificând și descifrând peste 200 de caractere cuneiforme.

La matematică, sumerienii știau să numere în zeci. Dar numerele 12 (o duzină) și 60 (cinci duzini) au fost deosebit de venerate. Încă folosim moștenirea sumerienilor când împărțim o oră în 60 de minute, un minut în 60 de secunde, un an în 12 luni și un cerc în 360 de grade.

În figură se poate observa cum, peste 500 de ani, imaginile hieroglifice ale cifrelor s-au transformat în cuneiforme.

Modificarea numerelor sumeriene de la hieroglife la cuneiforme

Nu mai puțin vechi decât hieroglifele egiptene și o varietate foarte curioasă de scriere ideografică este cuneiform, Acesta este un sistem de scriere folosit în perioada sclaviei de către vechii locuitori din Mesopotamia (valea dintre Tigru și Eufrat), și s-a răspândit mai târziu în toată Asia Mică. Scrierea cuneiformă este uneori numită scriere pe lut, pe baza faptului că plăcile de lut au servit ca material pentru această scriere, pe care semnele grafice necesare erau stoarse cu un tăietor de lemn sau de stuf. Scribul avea întotdeauna la îndemână lut moale și brut sub formă de tabletă. Scribul, înclinând ușor țigla departe de el însuși, a făcut o apăsare ușoară cu dalta, iar pe lutul moale a rămas o depresiune caracteristică, îngroșată în vârf, în punctul de presiune, și din ce în ce mai ascuțită și mai puțin adâncă la nivelul jos, urmând urma retragerii daltii. (În direcția liniei, acest tip de literă a fost inițial o literă de sus în jos și de la dreapta la stânga). De aici și numele unui astfel de sistem de scriere - cuneiform)

Tabletele de argilă cu semne grafice aplicate pe acestea au fost apoi uscate, arse și conservate. Din astfel de plăci de lut erau alcătuite biblioteci întregi, dintre care unele au fost descoperite în timpul săpăturilor arheologice de pe teritoriu și.

Apariția scrisului cuneiform se referă la primul mileniu î.Hr. e.

Primii care au scris în cuneiform au fost sumerienii, un popor străvechi și cultivat care locuia între râurile Tigru și Eufrat. Dar cuneiformul nu era scrierea originală a sumerienilor. La început, sumerienii, ca, de exemplu, egiptenii, au folosit scrierea pictografică, ale cărei pictograme semănau, în multe privințe, cu semne figurate similare ale egiptenilor antici. Adevărat, vechile caractere scrise sumeriene diferă de inscripțiile figurative egiptene antice, care erau sculptate cu grijă pe pietre și arcade și uneori executate în mai multe culori, în forma lor schematică, liniară. Cercetătorii găsesc o explicație pentru aceasta în originalitatea materialului (lutul) pe care sumerienii îl foloseau pentru scris.

De-a lungul timpului, scribii sumerieni, pentru comoditate și rapiditate de scriere, au simplificat din ce în ce mai mult inscripția semnelor, transformându-le din pictograme în icoane condiționate în formă de pană (ideograme). Se crede că procesul de transformare a pictogramelor în combinații condiționate de semne în formă de pană dispuse orizontal și vertical este practic finalizat în scrierea sumeriană până la începutul mileniului al III-lea î.Hr. e.

Schimbarea scrisului pictural sumerian a mers nu numai pe linia transformării acesteia în cuneiform, ci și în direcția schimbării însăși naturii literei. Inițial, grafia cuneiformă sumeriană avea aparent doar un caracter ideografic. Mai târziu, pentru a transmite cuvinte funcționale, indicatori gramaticali, nume proprii străine etc., sumerienii au început să compună cuvinte polisilabice din cuvinte monosilabice. Acest lucru a condus la faptul că multe cuvinte monosilabice, în special, care îndeplinesc rolul de indicatori gramaticali, au început să acționeze ca parte a cuvintelor polisilabice ca silabe separate, iar hieroglifele care le denotă au început să acționeze ca semne silabice scrise. Deci, în cuneiformul sumerian, alături de ortografii ideografice, au apărut elemente de scriere silabică. Mai mult decât atât, semnele scrise nu diferă în constanța utilizării lor. Unul și același semn în cazuri diferite ar putea fi fie o ideogramă, fie un semn care denotă o silabă, o silabem. Mai mult, același semn scris silabic ar putea fi polifonic, adică a apărut cu mai multe sensuri silabice complet diferite (18). În plus, era permisă înfățișarea aceluiași cuvânt în scris, uneori ideografic, alteori cu ajutorul semnelor silabice, alteori într-un mod mixt cu ajutorul ideogramelor, care denota baza cuvântului, și silabelor, care desemnează desinențe ( 19).

Determinanții (determinanții) au jucat un rol important în scrierea cuneiformă sumeriană. Ele stăteau, de regulă, înainte de definirea cuvântului, indicând cărei grupe de nume (bărbați, femei, orașe, copaci etc.) îi aparține. cuneiform sumerian a fost împrumutat de o serie de popoare vecine. Pe la mijlocul mileniului III î.Hr. e. Scrisul cuneiform a fost împrumutat de la sumerieni de către akkadieni (babilonieni) și asirieni, care l-au adaptat la limbajul lor semitic de flecție.

Akkadienii au redus numărul de semne deosebit de comune de la 600 (cum era cazul sumerienilor) la 300. Semnele sumeriene supraviețuitoare pentru a desemna un anumit obiect sau concept au început să fie pronunțate printre babilonieni în limba akkadiană, corespunzând sunetului semitic al lui. cuvântul (vezi 17).

Sumerienii au scris de sus în jos și de la dreapta la stânga. Asiro-babilonienii au schimbat direcția liniei, începând să scrie pe orizontală și de la stânga la dreapta.

Odată cu utilizarea lutului ca material pentru scris, babilonienii și asirienii au sculptat adesea scris cuneiform pe stâlpi de piatră, stânci și zidurile cetății. Aceste scrisori conțineau povești despre campanii de succes, glorificarea faptelor regilor asiro-babilonieni etc.

Sistem cuneiform asiro-babilonian răspândit pe scară largă dincolo de Mesopotamia. În jurul anului 2600 î.Hr e. a fost adaptat pentru propriile lor scopuri și apoi îmbunătățit de elami (elamiți), oamenii care locuiau în sud-vestul Iranului. Scrierea cuneiformă elamită a suferit ulterior o schimbare puternică sub influența scrisului sonor persan (pe la mijlocul mileniului I î.Hr.). Mai târziu, cuneiformul elamit, ca și limba elamită, a dispărut fără urmă, făcând loc grafiei și limbii persane.

De la asiro-babilonieni cuneiformul a fost adoptat de hurriani, care s-au stabilit în jurul anului 2000 î.Hr. e. în nord-vestul Mesopotamiei. Ei au adaptat cuneiformul akkadian la limba lor, care, potrivit lui I. Friedrich, nu era nici semitică, nici indo-europeană. Cuneiformul asiro-babilonian a fost împrumutat și de hitiți, un popor de origine indo-europeană, care l-au înlocuit curând cu propria lor scriere, construită pe principiul fonetic.

Dintre celelalte popoare care au adoptat scrierea cuneiformă babiloniană la începutul mileniului I î.Hr. e., ar trebui să se arate locuitorii din Munții Armeni, care locuiau pe teritoriu și se numeau urartieni. Urartienii, după ce au împrumutat cuneiformul asiro-babilonian, l-au folosit în două forme: scris pe piatră și scris pe lut. Inscripții în limba urartiană, realizate în cuneiform asiro-babilonian, se găsesc acum în timpul săpăturilor arheologice din Anatolia de Est, nord-vestul Iranului și Transcaucazia, pe teritoriul Armeniei sovietice.

Pe baza grafiei cuneiforme asiro-babiloniene, au apărut și sistemul de litere ugaritice (pe la mijlocul mileniului II î.Hr.) și scrierea semi-silabic-semi-litere persană veche (mijlocul mileniului I î.Hr.). Acesta din urmă, odată cu căderea dinastiei ahemenide (330 î.Hr.), a făcut loc unei scrieri populare mai convenabile, care s-a format pe baza alfabetului aramaic.

cuneiform persan antic atrage adesea atenția asupra faptului că descifrarea sa a marcat începutul descifrarii cuneiforme în general, despre care nu se știa nimic de mult.

Primele informații despre scrierea cuneiformă au început să pătrundă în Europa la începutul secolului al XVII-lea. în legătură cu descoperirile unor inscripţii de neînţeles pe pereţii Palatului Persepolis din Persia. O mostră dintr-o astfel de inscripție, care conține semne sub formă de pene, a fost trimisă pentru prima dată în 1621 din orașul persan Shiraz la Napoli de călătorul italian Pietro della Balle prietenului său ca cadou. Oamenii de știință-specialiști au devenit interesați de această inscripție. Dar nimeni nu știa în ce limbă a fost scris textul. Și fără aceasta, era imposibil să începi să rezolvi și să citești semne în formă de pană. Abia la sfârșitul secolului al XVIII-lea, după ce tânărul savant danez Carsten Niebuhr a reușit să facă o serie de observații interesante asupra textelor din Persepolis, pe care le-a copiat pe loc cu propria sa mână și, de asemenea, datorită lucrării lui Olav Gerhard Tichsen și Fredrik Münther, au devenit posibile unele concluzii cu privire la inscripțiile din Persepolis. Deci, de exemplu, s-a constatat că inscripțiile de pe pereții Palatului Persepolis din Persia, despre care lumea a aflat datorită lui Pietro della Balle, sunt scrise în trei limbi, prima fiind scrisă în scriere alfabetică, a doua în silabe. , iar al treilea în cuvinte întregi, că inscripțiile să fie citite de la stânga la dreapta.

Fredrik Münter a mai sugerat că cele trei versiuni ale inscripției coincid în conținut. Dar nimeni nu a reușit totuși să descifreze și să citească aceste inscripții. Și abia în 1802, talentatul tânăr profesor al gimnaziului din Göttingen, Georg Grotefend, pasionat de scris, a reușit să deslușească versiunea superioară a inscripției, scrisă cu caractere alfanumerice. Pe baza rezultatelor cercetătorilor anteriori, Grotefend a stabilit că această parte a inscripției a fost realizată în persană veche. El a rezolvat-o identificând un număr de litere persane antice. Dar mai departe de asta, G. Grotefend, oricât s-ar fi luptat, nu a putut merge. Necunoașterea limbilor orientale și slaba pregătire în lingvistică în general sunt afectate.

Un succes semnificativ mai mare în descifrarea cuneiformului a fost obținut de un tânăr ofițer englez, Henry Rawlinson, care a servit ca consilier militar în Iran. Având ocazia să călătorească liber prin Persia, G. Raulinson a acordat multă atenție vechilor inscripții lersene de pe stânci, zidurile palatelor, cetăților etc. G. Raulinson a fost interesat în special de inscripția pe care a descoperit-o pe stânca Behistun. La o înălțime de aproximativ 100 de metri, mii de semne cuneiforme au fost sculptate pe plăci uriașe de piatră atașate de o stâncă abruptă. După cum s-a dovedit mai târziu, era o inscripție trilingvă (în persană veche, elamită și akkadiană) a regelui Darius în onoarea victoriei în războaiele intestine. G. Raulinson, cu mare risc pentru viața sa, a copiat cu mâna sa inscripția Behistun, petrecând mai bine de zece ani pe ea. La întoarcerea sa în Anglia, G. Rawlinson a continuat să lucreze la inscripția Behistun, descifrând până în 1850 versiunea inscripției folosind caractere alfanumerice în persană veche.

După ce a fost stabilit caracterul literă-sunet al cuneiformului persan vechi și a fost citită și tradusă versiunea persană veche a inscripției de pe stânca Behistun, a devenit posibilă descifrarea celei de-a doua versiuni a aceleiași inscripții. Aceasta din urmă a fost făcută de profesorul londonez Noris. Noriss, după ce a stabilit natura silabică a scrisului, citind semne silabice, a citit întregul text al celei de-a doua versiuni. S-a dovedit a fi un text în limba elamită, identic cu textul inscripției în limba persană veche.

A rămas de descifrat a treia versiune a inscripției, care conținea câteva sute de caractere diferite. Această inscripție le-a dat cercetătorilor o mulțime de probleme. (Nu dăm aici toate detaliile descifrării celei de-a treia versiuni a inscripției de pe Stânca Behistun.)

Comparând cea de-a treia inscripție de pe stânca Behistun cu inscripțiile de pe plăci de lut găsite în timpul săpăturilor din Babilon, oamenii de știință (danezul Munter și suedezul Löwenstern) au descoperit că aceste inscripții au fost făcute prin aceleași semne care transmit atât cuvinte întregi, cât și silabe. Dar inscripțiile de pe plăci de lut erau cuneiforme asiro-babiloniene. Din aceasta, Löwenstern a tras concluzia corectă că cea de-a treia inscripție a regelui Darius pe stânca Behistun a fost scrisă și în cuneiform asiro-babilonian în akkadiană.

Ultima descoperire în descifrarea versiunii babiloniene a inscripției Behistun a fost făcută de G. Raulinson. După ce a stabilit fenomenul polifoniei sonore a semnelor cuneiforme asiro-babiloniene, a citit în cele din urmă inscripția. Odată cu descifrarea versiunii babiloniene a inscripției Behistun, conform lui I. Friedrich, s-a creat o bază solidă pentru citirea și interpretarea limbii akkadiane.

Dar mulți cercetători nu au crezut în descifrarea finală a cuneiformului. Pentru a se asigura că cuneiformul a fost corect descifrat, Royal Asiatic Society din Londra a recurs la un truc neobișnuit. Într-o zi din septembrie 1857, când patru savanți cuneiformi (Henry Rawlinson, Edward Hinks, Fox Talbot și Jules Oppert) s-au întâlnit întâmplător la Londra, fiecare dintre ei a primit o copie a textului cuneiform nou găsit, cu o cerere de a-l traduce ei înșiși. . Oamenii de știință, izolați, s-au apucat de treabă. Scrisorile cu răspunsurile lor au fost deschise într-o atmosferă solemnă la o ședință a Societății. Imaginează-ți uimirea celor prezenți când s-a dovedit că toate cele patru traduceri au coincis practic. Așa că s-a stabilit în cele din urmă că misterul scrisului cuneiform a fost dezlegat. Această zi din 1857 este considerată a fi ziua de naștere a unei noi științe – asirologia.1

Mai sus, am vorbit despre modul în care s-a petrecut formarea scrierii hieroglifice în rândul popoarelor antice din Egipt și Mesopotamia, cum s-a dezvoltat, s-a îmbunătățit, apropiindu-se de scrierea alfabetico-sonoratică, până când, în cele din urmă, aceasta a fost complet înlocuită de aceasta din urmă. Dar nu toate sistemele ideografice au suferit astfel de schimbări. Foarte stabil și viabil sa dovedit a fi, de exemplu, chinezii

un fel de scriere ideografică care a ajuns până la noi din cele mai vechi timpuri fără modificări semnificative. Acest lucru se explică, potrivit oamenilor de știință, prin originalitatea limbii și particularitățile dezvoltării istorice a poporului chinez.

cuneiform sumerian

Scrierea sumeriană, care este cunoscută de oamenii de știință din textele cuneiforme supraviețuitoare din secolele 29-1 î.Hr. e., în ciuda studiului activ, este încă în mare parte un mister. Faptul este că limba sumeriană nu este asemănătoare cu niciuna dintre limbile cunoscute, așa că nu a fost posibilă stabilirea relației sale cu niciun grup lingvistic.

Inițial, sumerienii țineau înregistrări folosind hieroglife - desene care denotă fenomene și concepte specifice. Ulterior, sistemul de semne al alfabetului sumerian a fost îmbunătățit, ceea ce a dus la formarea scrisului cuneiform în mileniul III î.Hr. e. Acest lucru se datorează faptului că înregistrările au fost făcute pe tăblițe de lut: pentru confortul scrisului, simbolurile hieroglifice au fost transformate treptat într-un sistem de lovituri în formă de pană, aplicate în direcții diferite și în diferite combinații. Un simbol cuneiform denota un cuvânt sau o silabă. Sistemul de scriere dezvoltat de sumerieni a fost adoptat de akkadieni, elamiti, hitiți și alte câteva popoare. De aceea scrierea sumeriană a persistat mult mai mult decât a existat însăși civilizația sumeriană.

Potrivit cercetărilor, un singur sistem de scriere în statele Mesopotamiei Inferioare era deja folosit în mileniul IV-III î.Hr. e. Arheologii au reușit să găsească o mulțime de texte cuneiforme. Acestea sunt mituri, legende, cântece rituale și imnuri laudative, fabule, zicători, dispute, dialoguri și edificari. Inițial, sumerienii au creat scris pentru nevoile casnice, dar în curând a început să apară ficțiunea. Cele mai vechi texte de cult și artistice datează din secolul al 26-lea î.Hr. e. Datorită lucrărilor autorilor sumerieni, s-a dezvoltat și s-a răspândit genul de legendă-dispută, care a devenit popular în literatura multor popoare din Orientul Antic.

Există o părere că scrierea sumeriană s-a răspândit dintr-un loc, care la acea vreme era un centru cultural cu autoritate. Multe date obținute în cursul lucrărilor științifice sugerează că acest centru ar putea fi orașul Nippur, în care exista o școală de scribi.

Săpăturile arheologice ale ruinelor din Nippur au început pentru prima dată în 1889. Multe descoperiri valoroase au fost făcute în timpul săpăturilor care au avut loc la scurt timp după cel de-al Doilea Război Mondial. Ca urmare, au fost descoperite ruinele a trei temple și o mare bibliotecă cuneiformă cu texte despre o varietate de probleme. Printre acestea se număra și așa-numitul „canon școlar de la Nippur” – o lucrare destinată studiului de către cărturari. Include povești despre isprăvile marilor eroi semizei Enmesharr, Lugalbanda și Gilgamesh, precum și alte opere literare.


cuneiform sumerian: sus - o tăbliță de piatră din biblioteca regelui asirian Asurbanipal; în partea de jos - un fragment dintr-o stele de diorit pe care este scris codul de legi al regelui babilonian Hammurabi


Biblioteci cuneiforme extinse au fost găsite de arheologi pe ruinele multor alte orașe mesopotamiene - Akkad, Lagash, Ninive etc.

Unul dintre monumentele importante ale scrierii sumeriene este „Lista regală”, găsită în timpul săpăturilor de la Nippur. Datorită acestui document, au ajuns până la noi numele conducătorilor sumerieni, primii dintre care eroii semizei Enmesharr, Lugalbanda și Gilgamesh și legende despre faptele lor.

Tradițiile povestesc despre o dispută între Enmesharr și conducătorul orașului Aratta, situat departe în Est. Legenda leagă invenția scrisului de această dispută. Cert este că regii își puneau pe rând ghicitori. Nimeni nu a reușit să memoreze una dintre ghicitorile ingenioase ale lui Enmesharr, motiv pentru care era nevoie de un alt mod de transmitere a informațiilor decât vorbirea orală.

Cheia pentru descifrarea textelor cuneiforme a fost găsită complet independent unul de celălalt de doi cercetători amatori G. Grotenfend și D. Smith. În 1802, Grotenfend, în timp ce analiza copii ale textelor cuneiforme găsite în ruinele Persepolisului, a observat că toate semnele cuneiforme au două direcții principale: de sus în jos și de la stânga la dreapta. A ajuns la concluzia că textele nu trebuie citite pe verticală, ci pe orizontală de la stânga la dreapta.

Întrucât textele pe care le-a studiat erau inscripții funerare, cercetătorul a sugerat că ele ar putea începe aproape în același mod ca inscripțiile ulterioare în persană: „Unul și așa, marele rege, regele regilor, regele cutare și cutare locuri. , fiul marelui rege... » În urma analizei textelor disponibile, omul de știință a ajuns la concluzia că inscripțiile diferă în acele grupe de semne care, conform teoriei sale, ar trebui să transmită numele regilor. .

În plus, existau doar două variante ale primelor două grupuri de simboluri care puteau însemna nume, iar în unele texte Grotenfend a găsit ambele variante.

Mai departe, cercetătorul a observat că în unele locuri formula inițială a textului nu se încadrează în schema sa ipotetică, și anume, într-un loc nu există niciun cuvânt care să desemneze conceptul de „rege”. Studiul locației semnelor în texte a făcut posibilă presupunerea că inscripțiile aparțin a doi regi, tată și fiu, iar bunicul nu era rege. Din moment ce Grotenfend știa că inscripțiile se refereau la regi persani (conform cercetărilor arheologice în care au fost descoperite aceste texte), a ajuns la concluzia că cel mai probabil vorbeau despre Darius și Xerxes. Corelând ortografia persană a numelor cu cuneiform, Grotenfend a reușit să descifreze inscripțiile.

Nu mai puțin interesantă este istoria studiului Epopeei lui Ghilgameș. În 1872, un angajat al Muzeului Britanic, D. Smith, descifra tăblițe cuneiforme găsite în timpul săpăturilor din Ninive. Printre legendele despre isprăvile eroului Ghilgameș, care era două treimi zeitate și doar o treime muritor, omul de știință a fost interesat în special de un fragment din legenda Marelui Potop:

așa spune eroul Utnapishti, care a supraviețuit potopului și a primit nemurirea de la zei. Cu toate acestea, mai târziu în poveste, au început să apară omisiuni, lipsea în mod clar o bucată de text.

În 1873, D. Smith a mers la Kuyunjik, unde fuseseră descoperite anterior ruinele din Ninive. Acolo a avut norocul să găsească tăblițele cuneiforme dispărute.

După ce le-a studiat, cercetătorul a ajuns la concluzia că Utnapishti nu este nimeni altul decât Noe biblic.

Povestea chivotului, sau a navei, comandată de Utnapishti la sfatul zeului Ea, descrierea unui teribil dezastru natural care a lovit pământul și a distrus toată viața, cu excepția celor care s-au îmbarcat pe corabie, coincide în mod surprinzător cu povestea biblică. al Marelui Potop. Chiar și porumbelul și corbul, pe care Utnapishti le eliberează după terminarea ploii pentru a afla dacă apele s-au retras sau nu, sunt și ele în legenda biblică. Potrivit Epopeei lui Ghilgameș, zeul Enlil i-a făcut pe Utnapishti și pe soția sa ca niște zei, adică nemuritori. Ei trăiesc peste râul care separă lumea oamenilor de lumea cealaltă:

Până acum, Utnapishtim a fost un bărbat

De acum înainte, Utnapishti și soția lui sunt ca noi, zeii;

Lasă-l pe Utnapishti să trăiască la gura râurilor, în depărtare!

Ghilgameș, sau Bilga-mes, al cărui nume este adesea tradus ca „strămoș-erou”, eroul epopeei sumeriene, era considerat fiul eroului Lugalbanda, marele preot al Kulaba, conducătorul orașului Uruk și zeița Ninsun.

Conform „Listei regale” de la Nippur, Ghilgameș a condus Uruk timp de 126 de ani în secolele 27-26 î.Hr. e.



Ghilgameș cu un leu. secolul al VIII-lea î.Hr e.


Ghilgameș a fost al cincilea rege al primei dinastii, căruia îi aparțineau tatăl său Lugalbanda și Dumuzi, soțul zeiței iubirii și războiului, Inanna. Ghilgameș pentru sumerieni nu este doar un rege, ci un semizeu cu calități supraomenești, astfel încât faptele sale și speranța de viață depășesc cu mult caracteristicile corespunzătoare ale conducătorilor ulterioare din Uruk.

Numele lui Ghilgameș și numele fiului său Ur-Nungal au fost găsite în lista conducătorilor care au luat parte la construcția templului comun sumerian Tummal din Nippur. Construcția unui zid de fortăreață în jurul lui Uruk este, de asemenea, asociată cu activitățile acestui domnitor legendar.

Există mai multe povești antice despre isprăvile lui Ghilgameș. Legenda „Gilgamesh și Agga” povestește despre evenimente reale de la sfârșitul secolului al 27-lea î.Hr. e., când războinicii din Uruk au învins trupele orașului Chiș.

Legenda „Gilgameș și Muntele Nemuritorului” povestește despre o campanie în munți, în care soldații conduși de Ghilgameș îl înving pe monstrul Humbaba. Textele a două legende – „Gilgameș și taurul ceresc” și „Moartea lui Ghilgameș” – sunt prost conservate.

De asemenea, legenda „Gilgamesh, Enkidu and the Underworld” a ajuns până la noi, care reflectă ideile vechilor sumerieni despre structura lumii.

Potrivit acestei legende, în grădina zeiței Inanna a crescut un copac magic, din lemnul căruia zeița intenționa să-și facă un tron. Dar pasărea Anzud, un monstru care a provocat o furtună, și demonul Lilith s-au așezat pe copac și un șarpe sub rădăcini. La cererea zeiței Inanna, Ghilgameș i-a învins, iar din lemn i-a făcut zeiței un tron, un pat și instrumente muzicale magice, la sunetele cărora au dansat tinerii din Uruk. Dar femeile din Uruk s-au supărat de zgomot, iar instrumentele muzicale au căzut în tărâmul morților. Slujitorul domnitorului Uruk, Enkidu, a mers să ia instrumente muzicale, dar nu s-a întors. Cu toate acestea, la cererea lui Ghilgameș, zeii i-au permis regelui să vorbească cu Enkidu, care i-a spus despre legile tărâmului morților.

Legendele despre faptele lui Ghilgameș au devenit baza epicului akkadian, ale cărei înregistrări cuneiforme au fost descoperite în timpul săpăturilor de la Ninive în biblioteca regelui asirian Asurbanipal, datată în a doua jumătate a mileniului II î.Hr. e. Există, de asemenea, mai multe versiuni diferite, ale căror înregistrări au fost găsite în timpul săpăturilor din Babilon și pe ruinele regatului hitit.

Textul care a fost descoperit la Ninive, conform legendei, a fost scris din cuvintele vrăjitorului Uruk Sinlike-uninni. Legenda este scrisă pe 12 tăblițe de lut. Fragmente separate din această epopee au fost găsite în Ashur, Uruk și Sultan-Tepe.

Îndrăzneala și puterea regelui din Uruk i-au forțat pe locuitorii orașului să se îndrepte către zei pentru a fi protejați de arbitrariul său. Apoi zeii l-au creat din lut pe omul puternic Enkidu, care a intrat în luptă unică cu Ghilgameș. Cu toate acestea, eroii au devenit nu dușmani, ci prieteni. Au decis să facă o excursie la munte pentru cedri. Monstrul Humbaba a trăit în munți, pe care l-au învins.

Povestea continuă despre modul în care zeița Inanna și-a oferit dragostea lui Ghilgameș, dar acesta a respins-o, reproșându-i că i-a fost infidelă fostului ei iubit. Apoi, la cererea zeiței, zeii trimit un taur gigantic, care încearcă să-l distrugă pe Uruk. Gilgamesh și Enkidu înving și ei acest monstru, dar furia Inannei provoacă moartea lui Enkidu, care își pierde brusc puterea și moare.

Ghilgameș deplânge moartea unui prieten. Nu se poate împăca cu faptul că moartea îl așteaptă, așa că pleacă în căutarea plantei care dă nemurirea. Călătoria lui Ghilgameș este similară cu călătoria multor alți eroi legendari într-o altă lume. Ghilgameș trece deșertul, traversează „apele morții” și se întâlnește cu înțeleptul Utnapishti, care a supraviețuit potopului. El îi spune eroului unde să găsească iarba nemuririi - crește pe fundul mării. Eroul reușește să o obțină, dar în drum spre casă se oprește la sursă și adoarme, iar în acest moment iarba este înghițită de un șarpe - prin urmare, șerpii își schimbă pielea, reînnoindu-și astfel viața. Ghilgameș trebuie să se despartă de visul nemuririi fizice, dar el crede că gloria faptelor sale va trăi în memoria oamenilor.

Este interesant de observat că vechii povestitori sumerieni au reușit să arate cum se schimbă caracterul eroului și viziunea sa asupra lumii. Dacă la început Ghilgameș își demonstrează puterea, crezând că nimeni nu-i poate rezista, atunci pe măsură ce complotul se dezvoltă, eroul își dă seama că viața unei persoane este scurtă și trecătoare. Se gândește la viață și la moarte, trăiește durere și disperare. Ghilgameș nu este obișnuit să se smerească nici înaintea voinței zeilor, așa că gândul la inevitabilitatea propriului său scop îl provoacă proteste.

Eroul face tot posibilul și imposibilul să iasă din cadrul îngust destinat destinului. Testele trecute îl fac să înțeleagă că pentru o persoană acest lucru este posibil doar datorită faptelor sale, a căror glorie trăiește în legende și tradiții.

Un alt monument scris, realizat în cuneiform, este codul de legi al regelui babilonian Hammurabi, datat aproximativ 1760 î.Hr. e. O lespede de piatră cu textul legii sculptat pe ea a fost găsită de arheologi la începutul secolului al XX-lea în timpul săpăturilor din orașul Susa. Multe copii ale codului Hammurabi au fost găsite și în timpul săpăturilor din alte orașe din Mesopotamia, precum Ninive. Codul lui Hammurabi se distinge printr-un grad ridicat de elaborare juridică a conceptelor și severitatea pedepselor pentru diferite infracțiuni. Legile lui Hammurabi au avut un impact uriaș asupra dezvoltării dreptului în general și asupra codurilor de legi ale diferitelor popoare în epocile ulterioare.

Cu toate acestea, codul lui Hammurabi nu a fost prima colecție de legi sumeriene. În 1947, arheologul F. Stil în timpul săpăturilor de la Nippur a descoperit fragmente din codul legislativ al regelui Lipit-Ishtar, datate în secolul XX î.Hr. e. Codurile de lege existau în Ur, Isin și Eshnunna: probabil că au fost luate ca bază de dezvoltatorii codului Hammurabi.


| |

 

Ar putea fi util să citiți: