Teorii ale originii divine a limbajului. Teoria logozică a originii limbajului

Întrebarea este strâns legată de problema originii gândirii și a originii omului ca specie. Este inclus într-o serie de științe conexe care studiază o persoană (arheologie, antropologie, psihologie, etnografie, chiar zoopsihologie). Omenirea este interesată de această problemă de mult timp. În istoria omenirii, problema originii limbii a ocupat întotdeauna un loc foarte important. Există multe ipoteze despre originea limbii.

Ipoteze grupate în funcție de forțele cărora le este atribuită originea limbii:

1) prin stabilire (PY de la o anumită forță ( divine, personalități remarcabile, colectiv de oameni). Ei pot avea opțiuni (o echipă de oameni conduși de o personalitate remarcabilă sau putere divină etc.).

2) după natura lucrurilor (PN - origine naturală) (prin natura motivelor care au determinat formarea limbajului) ( biologic, social, evolutiv).

Cele mai timpurii ipoteze teoriile originii divine a limbajului:

- Vedic. Cel mai vechi, înscris în originea lumii. Vede - colecții de lucrări poetice și în proză (imnuri, cântece, vrăji) aparțin secolelor XXV-XV. î.Hr.

Creatorul numelor - Dumnezeu - artizanul universal, fierarul, sculptorul și tâmplarul. Dumnezeu a creat cerul și pământul și a stabilit numele zeilor supuși lui. Restul numelor au fost create de primii mari și sfinți înțelepți sub conducerea zeului elocvenței și poeziei. Un colectiv de personalități remarcabile conduse de Dumnezeu.

Crearea Vedelor este un act sacru care completează crearea lumii. Numele din lume există de la sine, indiferent de oameni. Oamenii le pot învăța și le pot folosi în avantajul lor. Cuvântul este aproape întotdeauna sacralizat.

Upanishads – comentarii și completări la imnurile vedice. secolele IX-VI î.Hr. Forma este conversația unui înțelept cu discipolii săi. Elevii pun întrebări, iar înțeleptul explică diferite aspecte ale ființei. Este prezentat cel mai interesant concept de creare a unei limbi. Mai întâi a fost Existing, un fel de ființă generalizată. Existența a decis să crească și să devină numeroasă. Nu există forță externă. În primul rând, a creat Căldura. Căldura a creat Apa, dorind de asemenea să devină numeroase. Apa a creat hrana. Hrana este de trei feluri: din ou, din vii și din mugur. Este explicată apariția focului, a apei și a vieții diferitelor rase. Numai în stadiul de creare a lumii materiale se aprinde Dumnezeu. A decis să intre în ființe vii și cu ajutorul lui atman să le dezvăluie numele și formele. Numele nu sunt date de Dumnezeu, ci doar le manifestă, ele vin din natura și forma unui lucru. Actul apariției numelor completează creația.

Care este persoana de aici? Omul absoarbe și procesează alimentele, apa și căldura. Etape ale lumii materiale: cel mai gros, mijlociu, cel mai subtil. Deși numele nu au legătură cu persoana respectivă, vorbirea pe care o folosește este o proprietate umană de a procesa componente naturale.

- biblic. Potrivit Bibliei, Dumnezeu are capacitatea de a crea de la bun început. Actul de creație coincide cu actul de vorbire. Lumea este creată în 6 zile. Fiecare etapă a creației începe cu vorbirea și se termină cu denumirea. În 6 zile Dumnezeu a creat lumina, cerul, apa, pământul, plantele, animalele și omul. El a numit doar ziua, noaptea, cerul, pământul, mările. Alte nume sunt date de Adam. Creați nume numai pentru entitățile selectate.

De ce poate Adam să dea aceste nume? Omul este creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu și, aparent, cu unele dintre abilitățile sale, în special, vorbirea. Alte animale nu au această proprietate - nu sunt în imagine și asemănare.

- islamică. În tradiția teologică a Coranului, spre deosebire de cea biblică, Allah nu este un Dumnezeu personificat. El comunică cu oamenii prin profeți, dintre care principalul este Muhammad. Problema limbajului este rezolvată fără ambiguitate. Coranul este considerat a fi discursul divin necreat pe care Allah l-a transmis oamenilor prin Mahomed. Singura limbă corectă este limba Coranului. Coranul nu este o carte, este o formă, o idee și un limbaj care a existat dintotdeauna și pot lua multe forme. Nu se citește ca Biblia, se predă. O cerință necondiționată a fost utilizarea unor forme stricte de arabă clasică în cultul musulman. Coranul nu a fost tradus în alte limbi (dar acest lucru este tipic pentru stadiul inițial de dezvoltare a oricărei religii). Traducerea distorsionează sensul. Au început să traducă destul de recent (acum 2-3 ani). Întruchiparea limbajului este originea nepământeană a formei verbale a Coranului. Originalitatea - legătura apariției unei limbi cu o anumită carte; recunoașterea ca adevărată limbă a unei anumite limbi.

Ipoteze biologice

- onomatopeic(onomatopeic). A apărut mai mult în Grecia antică printre stoici(sec. III î.Hr.). Limbajul este un produs al abilității interioare a unei persoane. Cuvintele apar într-o persoană sub influența lumii exterioare. Trăsăturile senzuale ale obiectelor și lucrurilor (moliciunea, rugozitatea etc.) determină sunetele cu care desemnăm aceste obiecte. Sunete puternice și zgomotoase - ca [r]; moale - tip [l]. Așa se formează cuvintele, apoi generează cuvinte noi prin asociere, asemănare, adiacență, contrast etc.

Această ipoteză a fost dezvoltată în ipoteză Gottfried Leibniz(1646-1716). A împrumutat mult de la stoici. El a vorbit despre faptul că cuvintele se formează datorită imitării spontane a sunetului impresiilor pe care un lucru le face asupra noastră. Dar: cuvântul „leu” folosește un sunet moale, iar leul nu este moale și nu este plăcut. Leibniz: Acum pot exista cuvinte care nu se potrivesc în imaginea de ansamblu, dar când au apărut cuvintele (pentru prima dată), totul a fost bine. Această ipoteză este încă vie, fiind dezvoltată de simbolismul sonor. În poetică, nu este interpretată exact la fel ca în lingvistică: putem folosi sunete pentru a transmite o impresie. Există o variantă a teoriei sunet-simbolice care nu alunecă până la etimologie(Zhuravlev „Sens fonetic”). Analiza sunetelor limbajului pe scări semiotice (afectuos, aspru, blând, dur etc.) și pe fondul frecvenței sunetelor, al forței percepției lor emoționale, se construiește o scară fonosemantică.

- Interjecţie.În antichitate: Epicur. secolele XIX-XX - W. Wundt. Potrivit acestei ipoteze, impulsul dezvoltării vorbirii este lumea interioară a unei ființe vii și emoțiile acesteia, care sunt exprimate prin interjecții. Ele devin primele cuvinte care denotă concepte specifice.

Wundt: limbajul este orice expresie a sentimentelor, ideilor și conceptelor prin mișcări. El analizează în detaliu diferitele tipuri de mișcare pe care le poate produce o persoană. 3 planuri ale comportamentului uman:

a) actiuni fizice;

b) mişcări mentale (sentimente, gânduri);

c) comportament lingvistic.

Se dezvoltă clasificarea mișcărilor mimice:

a) reflex (exprimă un sentiment; în limbă corespund primelor cuvinte). Ele sunt interjecțiile;

b) demonstrativ (transmite idei despre obiecte de numerar);

c) reproduce pictural contururile obiectelor lipsă.

Mișcările de îndreptare și vizuale servesc drept bază pentru crearea primelor rădăcini. Dar odată cu dezvoltarea limbajului, rolul mijloacelor reflexe și vizuale scade și rămân doar mijloacele indicative (cochilia indică conținutul).

Ambele ipoteze biologice par oarecum naive și simpliste. Dar au un sâmbure de raționalitate.

Ipoteze sociale

ipoteza contractului social. Unul dintre primii este Democrit. T. Hobbes (secolele 17-18), E.B. de Condillac, J.J. Rousseau. Rădăcini - în tradiția greacă. Democrit: La început, oamenii primitivi aveau o voce nearticulată și lipsită de sens, dar treptat au trecut la articularea cuvintelor, stabilind simboluri pentru fiecare lucru. Dar: mecanismul acestei tranziții nu este absolut stipulat.

Hobbes: oamenii au trăit mai întâi despărțiți și au încercat să comunice mai puțin între ei, pentru că. a purtat un război al tuturor împotriva tuturor pentru mâncare. Dar treptat și-au dat seama că este mai ușor să găsească mâncarea împreună și au decis să se unească. Dar pentru a-și proteja drepturile, au decis să creeze un stat care să le reglementeze comportamentul. Dar pentru asta aveau nevoie de o limbă și au inventat-o ​​(!). !!! Aici dezvoltarea biologică și socială sunt absolut divorțate una de cealaltă, limbajul este despărțit de gândire.

Rousseau: înainte de ideea de stat, oamenii încă mai aveau un fel de limbaj. Și odată cu apariția statului, au avut ocazia să se pună de acord și au stabilit sensurile exacte pentru fiecare termen. Limbajul s-a schimbat de la emoțional la rațional.

- ipoteza strigătului de muncă. Ludwig Noiret (1827-97). Axioma de bază: gândirea și acțiunea sunt inseparabile. Când munca este terminată, apar exclamații involuntare care facilitează și organizează activități comune de muncă. Treptat, ele se transformă în simboluri ale proceselor de muncă și sunt ulterior folosite ca cuvinte. Pe baza lor se dezvoltă alte cuvinte.

În 1865, Societatea Lingvistică din Paris a exclus problema originii limbii din subiectele în discuție, deoarece certitudinea nu poate fi obținută.

Acum această întrebare este rezolvată în cadrul problemei generale a apariției omului și într-un număr de științe.

unul dintre cele mai mari mistere ale existenței umane. De ce numai oamenii, spre deosebire de toate celelalte specii de ființe vii care trăiesc pe Pământ, sunt capabili să comunice prin limbaj? Cum a apărut limba? Oamenii de știință încearcă de mulți ani să răspundă la aceste întrebări, dar până acum nu au găsit răspunsuri acceptabile, deși au prezentat nenumărate teorii; unele dintre aceste teorii vor fi discutate în acest articol.

Limbajul uman: apărea fie că a evoluat din sunete simple făcute de animale, fie că a fost dat oamenilor

Dumnezeu? Toată lumea este de acord că limbajul este principala trăsătură care distinge oamenii de alte specii biologice. Copiii noștri stăpânesc abilitățile vorbirii orale, abia ajungând la vârsta de patru ani; dacă un copil la vârsta de patru ani nu poate vorbi, atunci aceasta este o consecință a unei patologii congenitale sau dobândite. În general, darul vorbirii este inerent tuturor oamenilor - și nici uneia dintre celelalte ființe vii care locuiesc pe Pământ. De ce doar umanitatea are capacitatea de a comunica verbal și cum am dobândit această abilitate?

Primele experimente și ipoteze științifice.

Chiar și în Egiptul antic, oamenii s-au gândit la ce limbă este cea mai veche, adică au pus problema originea limbii.
Bazele teorii moderne Originea limbii a fost pusă de filozofii greci antici.
Privind la au fost împărțiți în două școli științifice – susținători ai „fuzibilelor” și adepți ai „tezelor”.
Teoria "fusei"(fusei - greacă." prin natura") a apărat natura naturală, „naturală” a limbii și, în consecință, condiționalitatea naturală, biologică, a apariției și structurii acesteia. Suporteri origine naturală numele obiectelor, în special, Heraclit din Efes(535-475 î.Hr.), credea că numele sunt date de natură, deoarece primele sunete reflectau lucrurile cărora le corespund numele. Numele sunt umbre sau reflexii ale lucrurilor. Cel care numește lucrurile trebuie să descopere ce a creat natura nume corect dacă eșuează, produce doar zgomot.

Suporteri t teoriile lui "Tesey"(thesei - greacă." prin stabilire") printre care se numărau Democrit de Abder(470/460 - prima jumătate a secolului al IV-lea î.e.n.) și Aristotel din Stagira (384-322 î.Hr.), au susținut caracterul condiționat al limbajului, care nu este legat de esența lucrurilor și, prin urmare, artificialitatea, în termeni extremi. - natura conștientă a apariției sale în societate. Numele provin de la stabilirea, după obicei, a unui acord între oameni. Ei au indicat multe inconsecvențe între un lucru și numele său: cuvintele au mai multe semnificații, aceleași concepte sunt notate prin mai multe cuvinte. Dacă numele ar fi date de natură, ar fi imposibil să redenumești oamenii, dar, de exemplu, Aristocle cu porecla Platon („cu umeri lați”) a intrat în istorie.

Oamenii de știință au înaintat zeci de ipoteze despre modul în care oamenii au depășit obstacolele aspectul limbajului; majoritatea acestor ipoteze sunt foarte speculative și diferă semnificativ unele de altele.

Teoria apariției limbajului din sunete.

Mulți biologi și lingviști care susțin ideea evoluției de la protozoare la oameni cred că limbajul s-a dezvoltat treptat din sunetele și zgomotele făcute de animale. Odată cu dezvoltarea inteligenței umane, oamenii au reușit să scoată din ce în ce mai multe sunete; Treptat, aceste sunete s-au transformat în cuvinte, cărora li sa atribuit semnificații.
Într-un fel sau altul, sunetele concepute pentru a exprima emoțiile sunt foarte diferite de cele folosite pentru a transmite concepte. Prin urmare, probabilitatea originea limbajului uman din sunetele făcute de animale este extrem de mic.

Teoria creării limbajului prin puterea minții umane

Unii savanți au sugerat că oamenii au creat cumva limbajul prin mintea lor. Conform teoriei lor, pe măsură ce omul a evoluat, abilitățile intelectuale ale oamenilor au crescut continuu și, în cele din urmă, le-au permis oamenilor să înceapă să comunice între ei. Această presupunere pare, de asemenea, foarte logică, dar majoritatea oamenilor de știință și lingviști neagă această posibilitate. În special, Dwight Bolinger, un om de știință și lingvist care a studiat abilitățile lingvistice ale cimpanzeilor, spune:

„Merită să ne întrebăm de ce toate formele de viață care locuiesc pe Pământ au trebuit să aștepte milioane de ani înainte ca Homo să o facă [limbajul creat]. Oare chiar pentru că a trebuit să apară mai întâi un anumit nivel de inteligență? Dar cum s-ar putea întâmpla asta dacă inteligența depinde în întregime de limbaj? Limba nu ar putea fi o condiție prealabilă pentru apariția limbajului».

Nivelul de inteligență nu poate fi măsurat fără ajutorul limbajului. Deci ipoteza despre apariția limbajului datorită dezvoltării mintea umană neîntemeiată și nedemonstrabilă.
Printre altele, oamenii de știință nu pot dovedi că un intelect dezvoltat este necesar pentru o limbă. Astfel, putem concluziona că datorăm capacitatea noastră de a comunica în limbaj, nu intelectului nostru foarte dezvoltat.

Teoria apariției bruște a limbajului

Unii oameni de știință cred că limba a apărut în oameni dintr-o dată, fără condiții prealabile vizibile pentru originea sa. Ei cred că limba a fost stabilită inițial într-o persoană, iar oamenii aflați într-un anumit stadiu de evoluție au descoperit pur și simplu această trăsătură în ei înșiși și au început să folosească cuvinte și gesturi pentru a comunica și transmite informații, extinzându-și treptat vocabularul. Adepții teoriei apariției bruște a limbajului susțin că oamenii au dobândit darul vorbirii ca urmare a unei rearanjamente aleatorii a secțiunilor ADN în procesul de evoluție.

Potrivit acestei teorii, limbajul și tot ceea ce este necesar pentru comunicare existau înainte ca omul să le descopere. Dar aceasta înseamnă că limba ca atare a apărut destul de întâmplător și nu a fost concepută ca un sistem integral. Între timp, limbajul este un sistem logic complex, cel mai înalt nivel de organizare al căruia pur și simplu nu permite să creadă în apariția lui întâmplătoare. Și chiar dacă această teorie poate fi considerată ca un model pentru apariția limbajului, ea nu poate fi considerată o explicație acceptabilă pentru originea unui astfel de limbaj, întrucât o structură atât de complexă precum limbajul nu ar fi putut apărea de la sine, fără un creator.

Teoria limbajului semnelor

Această teorie a fost prezentată Etienne Condillac, Jean Jacques Rousseauși psiholog și filozof german Wilhelm Wundt(1832-1920), care credea că limbajul se formează în mod arbitrar și inconștient.
Conform acestei teorii, pe măsură ce oamenii au evoluat, ei au dezvoltat treptat sisteme de semne pentru că au descoperit că utilizarea semnelor poate fi benefică. La început, ei nu au căutat să transmită altora nicio idee; persoana pur și simplu a efectuat o acțiune, celălalt a văzut-o și apoi a repetat această acțiune. De exemplu, o persoană încearcă să miște un obiect, dar el însuși este incapabil să o facă; celălalt vede aceste eforturi și îi vine în ajutor. Drept urmare, persoana și-a dat seama: pentru a fi ajutată să miște ceva, este suficient un gest care înfățișează o împingere.

Cel mai serios neajuns al acestei teorii este că, în ciuda nenumăratelor încercări, niciunul dintre adepții ei nu a reușit vreodată să ofere un scenariu acceptabil pentru adăugarea de sunete la gesturi.
Gesturile ca mijloc auxiliar de comunicare continuă să fie folosite de omul modern. Mijloace de comunicare non-verbale (non-verbale), inclusiv gesturi, studii paralingvistică ca disciplină separată a lingvisticii.

Teoria onomatopeei

Această ipoteză a fost prezentată în 1880 Max Miller(Miiller), dar chiar și el însuși a considerat că nu este foarte plauzibil. Conform unei ipoteze, inițial cuvintele aveau o asemănare sonoră cu conceptele pe care le exprimau (onomatopee). De exemplu, conceptul de „câine” a fost inițial exprimat prin interjecția „bow-wow” sau „yaw-yaw”, iar sunetele asemănătoare cu ciripitul sau croaitul păsărilor au fost asociate cu păsările care le-au făcut. Acțiunile erau indicate de sunetele pe care oamenii le scoteau atunci când efectuau aceste acțiuni; de exemplu, mâncatul era transmis prin șampanie, iar ridicarea unei pietre grele prin urlete încordate.

Teoria lui Miiller ar părea destul de logică, dar în toate limbile timpului nostru, sunetul cuvintelor nu are nimic de-a face cu „imaginea sonoră” a conceptelor pe care le exprimă; iar în limbile antice studiate de lingviștii moderni, nu exista nimic de acest fel.

Obstacole în calea apariției limbajului într-un mod evolutiv

Mulți li se pare rezonabil să creadă că oamenii ar fi putut inventa semne și cuvinte pentru lucruri și acțiuni simple, dar cum au inventat oamenii sintaxa? Un om nu poate spune: „Dă-mi mâncare”, dacă toate cuvintele pe care le are sunt „mâncare” și „eu”. Sintaxa este un sistem atât de complex încât oamenii nu l-ar putea „descoperi” din întâmplare. Pentru apariția sintaxei, a fost necesar un creator inteligent, dar o persoană nu putea fi acest creator, deoarece nu ar fi capabil să transmită altora descoperirea sa. Nu ne gândim la vorbirea noastră fără un metalimbaj - un set de cuvinte auxiliare care nu au un sens lexical, dar determină semnificațiile altor cuvinte. Nu există nicio modalitate prin care oamenii ar putea, din pură întâmplare, să înceapă să folosească și să înțeleagă aceste cuvinte.

O persoană nu poate comunica cuiva gândurile sale fără a recurge la construcții sintactice; vorbirea fără sintaxă se reduce la exclamații și ordine.
În plus, evoluționiștii nu reușesc să explice modelele de schimbări care au avut loc în limbi de la apariția scrisului, care a păstrat aceste schimbări pentru lingviștii moderni. Cele mai vechi limbi - latină, greacă veche, ebraică, sanscrită, feniciană, siriacă veche - sunt mult mai dificile decât oricare dintre limbile moderne. Toți cei care întâlnesc aceste limbi în zilele noastre vor recunoaște fără ezitare că sunt cu siguranță mai complicate și mai greu de învățat decât cele actuale. Limbile nu au devenit niciodată mai complicate decât au fost; dimpotrivă, în timp au devenit doar mai simple. Totuși, acest lucru nu este în niciun caz în concordanță cu teoria evoluției biologice, conform căreia tot ceea ce există s-a complicat în timp.

Teoria creației limbajului

Tradiții similare cu povestea Turnului Babel au fost remarcate printre cele mai izolate popoare de pe toate continentele. Ele pot fi împărțite în trei tipuri: primul vorbește despre o construcție mare, fără a menționa împărțirea limbilor (popoarele din Africa, India, Mexic, Spania, Birmania); cronicile orale de al doilea tip își expun versiunile despre originea limbilor, fără a menționa construcția (oameni Grecia antică, Africa, India, Australia, SUA, America Centrală), iar poveștile de al treilea tip, precum Biblia, combină aceste două evenimente.

Din relatarea biblică despre Creație este clar că limbajul a existat chiar înainte ca Dumnezeu să înceapă să creeze această lume. Limba era o modalitate de a comunica Sfanta Treime- ipostaze ale Zeului Treime.
Istoria omenirii le permite creștinilor să susțină că limbajul există atâta timp cât există Dumnezeu și, conform Bibliei, Dumnezeu există pentru totdeauna.

„La început Dumnezeu a creat cerul și pământul. Pământul era fără formă și gol, iar Duhul lui Dumnezeu plutea deasupra apelor. Și Dumnezeu a zis: să fie lumină. Și a fost lumină” (Geneza 1:1-3).

Dar de ce, dintre toate făpturile vii pe care le-a creat, Dumnezeu a înzestrat numai oamenii cu o limbă? Găsim răspunsul la această întrebare chiar în primul capitol al Sfintei Scripturi:

„Și Dumnezeu a creat pe om după chipul Său, după chipul lui Dumnezeu l-a creat; bărbat și femeie i-a creat” (Geneza 1:27).

Dumnezeu i-a creat pe oameni după chipul Său și, deoarece Dumnezeu este inerent limbajului și comunicării, oamenii au primit și acest dar. Astfel, limbajul este una dintre fațetele Personalității lui Dumnezeu pe care El le-a dat oamenilor. Aceasta este o concluzie perfect solidă, deoarece limbajul ne oferă o idee parțială despre natura lui Dumnezeu. Asemenea lui Dumnezeu, limbajul este de neconceput de complex. Poate dura o viață întreagă pentru a-l studia; dar în același timp, copiii, după ce abia au învățat să meargă, încep să înțeleagă și să folosească limbajul.

Teoriile religioase

Potrivit Bibliei, Dumnezeu i-a pedepsit pe descendenții lui Adam pentru încercarea lor de a construi un turn către cer cu o varietate de limbi:
Întregul pământ avea o singură limbă și un singur dialect... Și Domnul s-a coborât să vadă cetatea și turnul pe care fiii oamenilor îl construiau. Și Domnul a spus: Iată, este un singur popor și toți au o singură limbă; și asta au început să facă și nu vor rămâne în urmă cu ceea ce au plănuit să facă. Să coborâm și să le încurcăm limba acolo, ca unul să nu înțeleagă vorbirea celuilalt. Și Domnul i-a împrăștiat de acolo pe tot pământul; și au încetat să construiască orașul. De aceea i s-a dat un nume: Babilon; căci acolo Domnul a încurcat limba întregului pământ și de acolo Domnul i-a împrăștiat pe tot pământul (Geneza 11:5-9).

Evanghelia după Ioan începe cu următoarele cuvinte, unde Logosul (cuvânt, gând, minte) este echivalat cu Divinul:

„La început era Cuvântul [Logos], și Cuvântul era cu Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu. A fost la început cu Dumnezeu.”

Faptele Apostolilor (parte a Noului Testament) descrie un eveniment care s-a întâmplat apostolilor, din care rezultă legătura limbajului cu Divinul:

„Când a venit ziua Cincizecimii, toți erau împreună. Și deodată s-a auzit un zgomot din cer, ca de la un vânt puternic, și a umplut toată casa unde se aflau ei. Și li s-au arătat limbi împărțite, ca de foc, și s-au odihnit câte una pe fiecare dintre ele. Și toți s-au umplut de Duhul Sfânt și au început să vorbească în alte limbi, după cum le dădea Duhul să se rostească. În Ierusalim erau evrei, oameni evlavioși, din fiecare neam de sub cer. Când s-a făcut acest zgomot, oamenii s-au adunat și s-au încurcat, căci fiecare i-a auzit vorbind în limba lui. Și toți s-au mirat și s-au mirat, și au zis între ei: Nu sunt aceștia vorbitori toți galileeni? Cum putem auzi fiecare din propriul nostru dialect în care ne-am născut. parți și medii și elamiți și locuitori ai Mesopotamiei, Iudeii și Capadociei, Pontului și Asiei, Frigiei și Pamfiliei, Egiptului și părților Libiei învecinate cu Cirene și cei veniți din Roma, evrei și prozeliți, cretani și arabi, noi i-ai auzit în limbile noastre vorbind despre lucrurile mărețe ale lui Dumnezeu? Și toți au rămas uimiți și, nedumeriți, și-au spus unul altuia: ce înseamnă asta? Iar alţii, batjocorind, ziceau: au băut vin dulce. Dar Petru, ridicându-se cu cei unsprezece, și-a ridicat glasul și a strigat către ei: Bărbați dintre iudei și toți cei ce locuiesc în Ierusalim! să vă fie cunoscut acest lucru și luați aminte la cuvintele mele...” (Faptele Apostolilor, 2:1-14).

Ziua Rusaliilor, sau Ziua Treimii, merită să fie, pe lângă semnificația sa religioasă, Ziua Lingvistului sau Traducătorului.

Existența unui proto-limbaj

Cercetătorii judecă cel mai adesea originea popoarelor după limbile lor. Lingviștii împart multe limbi asiatice și africane în semitică, numită Shema sau Shema, și hamitică, numită Ham, fiii lui Noe. Către grupul semitic de limbi; link către familii de limbi; includ ebraica, babilonianul vechi, asirian, aramaic, diverse dialecte arabe, limba amharică din Etiopia și altele. Hamiticele sunt egiptene antice, copte, berbere și multe alte limbi și dialecte africane.

În prezent, totuși, există o tendință în știință de a combina limbile hamitice și semitice într-un singur grup semitic-hamitic. Popoarele descinde din Japhet vorbesc, de regulă, limbi indo-europene. Acest grup include marea majoritate a limbilor europene, precum și multe dintre limbile popoarelor din Asia: iraniană, indiană, turcă.

Ce-a fost asta "singura limba" care a fost spus de toți oamenii lumii?
Mulți lingviști au înțeles limba ebraică ca limbă universală, având în vedere faptul că multe nume proprii ale lumii primitive, păstrate în limbile tuturor popoarelor exilului, sunt construite din rădăcinile limbii ebraice.

Conform tradiției iudaismului, „Limba unică”, pe care oamenii o vorbeau înainte de împărțirea în națiuni, era „Limba sacră”. limbaj sacru– „loshn koidesh” este limba în care Creatorul a vorbit cu Adam, iar oamenii au vorbit-o până la pandemoniul babilonian. Mai târziu, profeții au vorbit această limbă și în ea au fost scrise Sfintele Scripturi.

Faptul folosirii, conform Torei, a limbii ebraice de catre primii oameni este indicat si de Scriptura, unde se constata un joc de cuvinte care nu poate fi tradus in alte limbi. Astfel, o soție este numită în ebraică isha de la ish (soț), ceea ce indică unitate și sfințenie. unirea căsătoriei. Numele Adam (bărbat) este de la Adam (pământ), Chava (în rusă Eva) este de la Hai (viu), „căci ea a fost mama tuturor viețuitoarelor”, Cain este din Kaniti (am dobândit) și așa mai departe. Această limbă a fost numită ebraică cu numele de Ever, un descendent al lui Sem, pentru că Ever a păstrat această limbă prin transmiterea lui Avraam. Avraam a folosit limbajul sfânt numai în scopuri sfinte.

Limba de zi cu zi a lui Avraam era aramaica, foarte apropiată de limba sacră, dar – ca urmare a uzului general – și-a pierdut puritatea, rigoarea și armonia gramaticală a ebraii.
Aproximativ același lucru se poate spune despre o altă limbă semitică - arabă. Araba ca limbă vie depășește ebraica monumentelor scrise prin abundența de sinonime și prezența desemnărilor precise ale obiectelor și expresiilor. Aceste virtuți, desigur, au avut ebraica în epoca profeților. Prin urmare, când citim pasaje poetice din Scriptură, întâlnim un vocabular complet diferit, adesea cu cuvinte care apar o singură dată în Scriptură. Ca urmare a șederii lungi a evreilor în exil, bogăția originală a Limbii Sfinte s-a pierdut, iar limba Bibliei care a ajuns până la noi este doar o rămășiță supraviețuitoare a ebraică antică. Aceasta este tradiția și punctul de vedere al iudaismului, expuse în cartea Kuzari de către rabinul Yehuda a-Levi.

Oamenii de știință știu de multă vreme intuitiv originea limbilor lumea dintr-o singură sursă. Astfel, filozoful german al secolului al XVII-lea Gottfried Wilhelm Leibniz, care vorbea numeroase limbi ale diferitelor familii, s-a ocupat de problemele relațiilor familiale ale limbilor și de o teorie generală a limbajului. Leibniz, deși a respins „teoria evreiască” a originii limbilor, adică teoria biblică a originii tuturor din limba sfântă – ebraica, era înclinat să recunoască o singură limbă originală. A preferat să-l numească „Adamic”, adică coborând din Adam.

Lingviștii au ajuns la concluzia că dacă nu toți limbi ale lumii, atunci cel puțin marea majoritate au o origine înrudită - comună.

Vorbim rusă este; în latină est; în engleză este, în germană ist. Toate acestea sunt limbi indo-europene. Să ne întoarcem însă la limbile semitice: în ebraică esh, în aramaică it or is. Șase în ebraică este shesh, în aramaică este shit sau shis, în ucraineană este shist, în engleză este șase, în germană este sechs. Cuvântul șapte în engleză este șapte, în germană sieben, în ebraică sheva. Cifra " Trei» într-un număr de limbi indo-europene: persană: copac, greaca: treis, Latin: trei, Gotic: threis.
Sau ia mai mult exemplu complex. Cuvântul idee, împrumutat din greaca veche, are o rădăcină paralelă în ebraică. De'a în ebraică înseamnă „viziune”, „opinie”. În ebraică, precum și în alte limbi semitice, rădăcina acestui cuvânt, constând din trei litere yod, dalet și 'ayin, are o utilizare destul de largă: Yode'a - „el știe”, yada - „știa”, yivada '- se va ști. Să remarcăm că în limba rusă există un verb a cunoaște, adică „a ști”, iar în Vedele indiene antice înseamnă și „cunoaștere”. În germană, wissen este „a ști”, iar în engleză această rădăcină apare în cuvintele wise – „wise”, wisdom – „wisdom”.

Metodă analiza comparativa limbajele permite, de asemenea, pătrunderea profundă în esența proceselor studiate, dezvăluirea unui sistem de anumite corespondențe în care observația superficială nu observă nimic similar.

Limbajul nostratic
Dorința intuitivă a oamenilor de știință de a reproduce cel puțin parțial „limba unică” a omenirii, care, conform Torei, exista pe pământ înainte de împărțirea omenirii în națiuni, este, în opinia noastră, destul de remarcabilă. Adepți ai așa-numitei „școli Nostratice”.
chiar a alcătuit un mic dicționar al limbajului „Nostratic”. „Nostratic”, acești oameni de știință numesc un anumit proto-limbaj primitiv, din care provin limbile semitic-hamitic, indo-european, ural-altaic și alte limbi.

Desigur, știința are dreptul de a se ocupa de teorii și ipoteze de lucru, care, mai devreme sau mai târziu, pot fi dovedite sau infirmate.

5. Concluzie

Evoluţioniştii au prezentat o mare parte de teorii despre originea şi dezvoltarea limbajului uman. Cu toate acestea, toate aceste concepte sunt sparte de propriile neajunsuri. Susținătorii teoriei evoluției nu au găsit încă un răspuns acceptabil la întrebarea apariției comunicării lingvistice. Dar nici una dintre aceste teorii nu oferă o explicație acceptabilă pentru diversitatea și complexitatea extraordinară a limbilor. Așa că nu a mai rămas decât credința în Dumnezeu Creatorul, care nu numai că l-a creat pe om, ci l-a și înzestrat cu darul vorbirii. Biblia vorbește despre Crearea tuturor lucrurilor de către Dumnezeu; textul său este lipsit de contradicții și conține răspunsuri la toate întrebările. Spre deosebire de teoria evoluției, care nu are credibilitate în explicarea originii limbajului, teoria creației expusă în Biblie (teoria creației divine a limbajului) este capabilă să reziste oricăror obiecții. Această teorie își păstrează poziția până în ziua de azi, în ciuda faptului că în tot acest timp adversarii ei au căutat cu disperare contraargumente împotriva ei.

Problema originii limbajului

Teoriile originii limbii, de care se ocupă lingvistul, aparțin a două domenii de cunoaștere - filozofie și filologie. Există multe teorii despre originea limbajului, atât filozofice, cât și filologice.

ÎN filozofie teoriile despre originea limbajului, bazate pe date din diverse științe, arată formarea unei persoane, a unei societăți și a gândirii sociale. Acestea au ca scop explicarea rolului limbajului în viața umană și societate și sunt menite să dezvăluie esența limbajului. Teoriile filozofice implică totalitatea cunoștințelor de care dispune filozoful în istorie naturală, antropologie, semiotică, tehnologie, sociologie și filologie. Fiecare dintre aceste științe poate avea propriile ipoteze despre originea limbii.

Filologic teoriile despre originea unei limbi sunt de obicei construite ca ipoteze despre formarea faptelor lingvistice și caută să explice genetic structura sistemului lingvistic, în primul rând originea formelor lingvistice și a semnificațiilor cuvintelor și propozițiilor. Teoriile filologice servesc ca orientare în studiile lingvistice, conectează cunoștințele despre ce este o limbă, cu metoda prin care un filolog o poate studia.

Teoriile despre originea limbii pot fi, de asemenea, împărțite în pre-științifice și științifice (științific-filosofice, științific-filologice și create în afara filologiei și filosofiei). Influent, adică pătrunzând în mintea majorității oamenilor, teoriile despre originea limbajului, parcă, se înlocuiesc, urmând direcția dominantă a gândirii sociale. Societatea nu poate face fără înțelegerea originii limbii.

În mitologia oricărei națiuni există mituri despre originea limbii. Aceste mituri leagă de obicei originea limbajului cu originea oamenilor.

Logozic teoria originii limbii a apărut în primele etape ale dezvoltării civilizației și există în mai multe varietăți: biblică, vedica, confuciană. Într-un număr de civilizații, este sfințit de autoritatea teologiei și devine una dintre pietrele de temelie ale religiei și teologiei. În unele civilizații, precum China, teoria logoică, deși influentă, nu are un caracter teologic din cauza refuzului Filosofia chineză din ideea teistă.

Fiind obiectiv idealistă, în epoca noastră teoria logos și-a pierdut autoritatea. Dar, din moment ce filologul se ocupă constant de literatura antichității și a Evului Mediu, de filosofia și filologia acestui timp, citirea izvoarelor antice, antice și medievale este imposibilă fără cunoașterea acestei teorii a originii limbii, precum și principiile etice și psihologice ale creării și înțelegerii vorbirii.

În conformitate cu idealismul obiectiv al teoriei logozice, originea lumii se bazează pe principiul spiritual. Spiritul acționează asupra materiei într-o stare haotică și își creează, aranjează formele (geologice, biologice și sociale). Omul este actul final de creație al spiritului care acționează asupra materiei inerte.

Desemnând principiul spiritual, anticii foloseau termenii „zeu”, „logos”, „tao”, „cuvânt” și alții. „Cuvântul” exista înainte de crearea omului și controla direct materia inertă. ÎN tradiția biblică, cel mai vechi dintre cei care au ajuns până la noi, purtătorul „cuvântului” este un singur zeu *. Primul capitol al Genezei, care deschide Biblia, vorbește despre crearea lumii în șapte zile. În fiecare zi, creația a fost realizată nu prin mâinile lui Dumnezeu, ci prin cuvântul Său. Cuvântul (instrument și energie) a creat lumea din haosul primar. Evanghelist

*(Vezi: Nikolsky N.M. Lucrări alese despre istoria religiei. M., 1974.)

Ioan în secolul I el a definit bazele teoriei logoice în felul acesta: „La început era Cuvântul, și Cuvântul era la Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu. Era la început cu Dumnezeu. Totul a început să fie prin El și fără El nu a început să fie nimic care a început să fie „*.

*(Biblie. Sfintele Scripturi ale Vechiului și Noului Testament. M., 1968. S. 1127.)

Această energie și unealtă, întruchipate în cuvânt, sunt în principiu aceleași, deși în termeni diferiți, interpretate în confucianism și hinduism. Faptul este că vechii, încercând să explice unitatea și legile lumii, au interpretat cuvintele ca o singură măsură a acestor legi.

Pe lângă originea divină, teoria logoică explică și cuvântul ca fenomen uman. Unul dintre actele creativității divine este crearea omului (în religiile teiste, se crede că omul a fost creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu). Dumnezeu dă omului darul cuvintelor. În Biblie, primul om Adam dă nume animalelor date de Dumnezeu, dar indică, de asemenea, că limba a fost creată de patriarhi prin acord. Nu există nicio contradicție între aceste două afirmații din punctul de vedere al teoriei logos. Faptul este că cuvântul divin, care l-a creat pe om, devine apoi proprietatea omului: omul începe să creeze el însuși cuvinte. În același timp, creatorul inventează nume, iar bătrânii sunt de acord (sau nu sunt de acord) să recunoască invenția și să contribuie la răspândirea numelor în rândul oamenilor. Conform conceptelor biblice, aceasta înseamnă că un cuvânt creat de o persoană prin inspirație divină provine de la o persoană (ca transmițător al providenței divine) sub forma unui nume. Datorită bătrânilor, numele sunt afirmate și devin proprietatea comună a poporului.

O astfel de schemă de creare și distribuire a numelor este dezvoltată în detaliu de Platon (c. 427 - c. 347 î.Hr.) în dialogul „Cratylus”. În conformitate cu gândirea lui Platon, creatorul numelui este onomatotetul - creatorul numelui, care transmite numele pe care l-a creat dialecticienilor - persoane care discută meritele numelui și ei, la rândul lor, transferă numele maeștrilor. de arte specifice folosind nume.

Acea parte a teoriei logos, care vorbește despre cuvânt ca o esență umană și socială, reflectă de fapt structura socială a numelui. Biblia îmbracă această imagine sub forma unui mit, Platon - sub forma unui dialog filozofic.

Omul, conform teoriei logoice a originii limbajului, este o substanță inertă, care poate greși și, întruchipând providența divină, să o denatureze, creând un nume eronat. Aceasta înseamnă că teoria se concentrează pe înțelegerea de către om a inspirației divine ca criteriu suprem al cunoașterii. Și, de asemenea, la lupta dintre o persoană cu alta despre cât de exact au transmis providența lui Dumnezeu în cuvântul creat. Aici este sursa disputelor dogmatice și a luptei religiilor, zvonurilor și sectelor.

Istoria mișcărilor ideologice din Antichitate și Evul Mediu este plină de aceste dispute. Un întemeietor al unei religii sau al convingerii le respinge pe toți ceilalți pe motivul că el profetizează „mai perfect” decât alții, care, în opinia sa, au „denaturat” providența divină. Întrucât interesele pământești sunt amestecate în interpretare, disputele dogmatice devin o formă de luptă ideologică, degenerând adesea în mișcări politice și războaie religioase.

Desigur, cu o astfel de înțelegere a naturii cuvântului despre mintea umană, nu se pune problema încrederii în această minte. De aceea, este necesar să introducem dogmatica ca o doctrină care reunește conținutul diverselor enunțuri într-un singur sistem semantic (religios)*.

*(Concepțiile profetice și dogmatice asupra cuvântului au avut un impact uriaș asupra gândirii literare a antichității și a Evului Mediu. Ele pătrund în poezia și scrierile savante din acea vreme, pe ele se bazează dreptul și morala, pe ele se bazează filologia antică și medievală.)

În teoria logoică a originii limbajului, cuvântul, de fapt, fiind o creație a omului, stăpânește asupra lui. Această dominație este exprimată peste tot viata publica antichitate și Evul Mediu. Este caracteristic că nu orice lucru social necesar, nici structura unei familii sau clan, nici statulitatea sau orice altă instituție creată de societate, ci tocmai cuvântul, vorbirea este percepută ca baza dominației forțelor sociale asupra unei persoane, mintea și conștiința lui publică*.

*(Vezi: Fraser D. Golden Bough. M., 1980.)

Doctrina „Contractul social”

Teoria logozică a originii limbii (și în conștiința cotidiană a popoarelor Europei - teoria biblică a limbajului) în secolele XV-XVII. înlocuiește treptat o nouă viziune asupra limbii, care se bazează pe o doctrină filozofică "Contract social". Doctrina contractului social a fost adoptată în Europa și America în secolele XVII-XVIII. a interpreta natura relații publice. Conform acestei doctrine, contractul social deosebește societatea de turma primitivă. Turma este dominată de relații de vrăjmășie și de luptă a fiecăruia împotriva fiecăruia, datorită diferenței de interese. Pentru a crea relaţii caracteristice societăţii, este necesar ca între părţile în conflict să se ajungă la înţelegeri pe tema intereselor, iar relaţiile de duşmănie să fie înlocuite cu relaţii de cooperare. Filosofii au explicat oportunitatea de a trece la relațiile de cooperare în diverse moduri: idealist - prin originea divină a omului, moralitatea și rațiunea sa și materialistic - printr-o comunitate de interese*.

*(Doctrina „Contractului social” stă la baza ideologiei statale moderne a unui număr de țări. Lingvistica modernă a acestor țări, în primul rând a Statelor Unite și a Marii Britanii, nu poate decât să fie influențată de această doctrină.)

Fondatorul doctrinei contractului social este considerat a fi omul de știință olandez Grecia (1583-1645), care credea că statul și legea provin din natura socială a omului. Natura socială a omului se manifestă în dreptul natural și uman. Legea naturală provine din dorința umană de viață comunitară, care se manifestă prin darul vorbirii și capacitatea de a acționa în comun pe baza rațiunii. Dreptul uman se dezvoltă de la dreptul natural la dreptul public, privat și civil. Limbajul este astfel unul dintre fundamentele dreptului natural.

Înțelegerea limbajului adoptat în doctrina contractului social este caracteristică întregii filologii europene a secolelor XVII-XVIII. şi în multe privinţe pentru lingvistica modernă. „Contractul social” stă la baza unor domenii ale lingvisticii precum gramatica filozofică, descrierile comparative originale ale limbilor, așa-numitele gramatici misionare și descrierile normative ale noilor limbi naționale europene.

Doctrina contractului social este impregnată de un stil rațional de filosofare. Se opune de fapt teologiei dogmatice. În această doctrină au fost dezvoltate următoarele: 1) idei pentru dezvoltarea logicii ca instrument de cunoaștere, și în special ideile de logică inductive; 2) idei pentru construirea de noi limbaje în scopuri științifice și educaționale; 3) idei de limbaj semnelor; 4) ideile psihologiei ca știință a gândirii cognitive; 5) ipoteza propriu-zisă despre originea limbajului, bazată pe ideea simbolismului limbajului, pe datele logicii, psihologiei și pe experiența de proiectare a limbajelor.

Din punctul de vedere al stilului rațional al noii filozofii științifice, funcția creatoare a cuvântului-logos divin pare lipsită de sens în lumina cunoștințelor empirice existente despre pământ și legile sale fizice, chimice, biologice și sociale. Stilul rațional al noii filozofii științifice, adus la viață prin dezvoltarea științelor empirice specifice și a cunoașterii pozitive, vizează afirmarea abilităților cognitive ale unei persoane. om gânditor iar mintea lui, din punct de vedere al eticii și al stilului noii filozofii, este sursa descoperirilor științifice, a artelor și a muncii care transformă lumea.

Această viziune a fost pregătită de logică înainte de formarea doctrinei contractului social. Lucrările lui Lull (c. 1235-1315) și retorica logică a lui Ramus (Pierre de la Ramé, 1515-1572) explică logica ca instrument de descoperire. Se crede că noi cunoștințe pot fi create prin operații logice pe un număr selectat de concepte. Astfel de cunoștințe vor fi dovedibile și în general valabile datorită justificării sale logice. Aceasta înseamnă să nu te bazezi pe intuiție și profeție ca singura sursă de adevăr.

Dezvoltând logica inductivă, F. Bacon (1561-1626) propune să „tortureze natura”, adică. puneți o mică parte a naturii în condiții speciale controlate de om și observați cum se va comporta natura (această parte a ei) și apoi, prin inducție, concluzionați că alte părți similare ale naturii în condiții similare se vor comporta într-un mod similar. Mecanismul de testare experimentală poate fi transformat într-o mașină care ușurează munca unei persoane și creează obiecte cu proprietăți noi. Astfel, dezvoltarea abilităților de judecată umane în logică a făcut posibilă direcționarea minții umane către crearea de noi obiecte de tehnologie și noi principii pentru organizarea instituțiilor sociale.

Dezvoltarea deducției științifice și a gândirii experimental-inductive duce, de asemenea, la o schimbare a viziunii asupra naturii limbajului. Ei încep să creadă (Bacon, Descartes, Leibniz) că limbajul poate fi creat din nou, se pot construi noi limbaje necesare omului. Însăși crearea limbilor este un subiect de artă, erudiție și tehnologie. Apar proiecte de noi limbi.

Există două moduri de a crea limbi noi. O modalitate - inductivă - este de a selecta vocabularul și regulile gramaticale necesare noii limbi din limbile existente și dovedite. Pe baza unei astfel de selecții, este posibil să construiești un limbaj mai perfect decât cel existent. F. Bacon a sugerat să mergi pe această cale. O altă modalitate este de a construi un nou limbaj din elemente noi. G. Leibniz (1646 -1716) a propus o schiță a unui nou limbaj grafic - pasigrafia, în care ideile principale erau exprimate prin semne separate, iar modificările acestor semne și regulile pentru combinarea lor au făcut posibilă exprimarea logică strictă a oricărui gând. despre lume. Ideile pentru construirea limbilor s-au dovedit mai târziu a fi diverse. Au fost create multe limbi internaționale artificiale și limbi ale unor ramuri speciale de cunoaștere.

Ideile lui F. Bacon au stat la baza comparațiilor interlingvistice ca metodă de lingvistică, împrumuturi justificate la adăugarea norma de limbajși, în cele din urmă, a devenit baza pentru crearea limbilor artificiale internaționale. Ideile lui R. Descartes (1596 -1650), care a dezvoltat conceptul de obiecte corporale și reprezentarea lor matematică, și G. Leibniz, care a dezvoltat logica științei, au condus la dezvoltarea limbajelor formalizate ale științei. Deci metodele logice și experimental-empirice de cunoaștere au contribuit la demonstrarea în practică a posibilității de a crea și schimba limbajul umanîn afara revelației divine.

Logica ca instrument de cunoaștere științifică și limbajul ca mijloc de exprimare a unei idei științifice în doctrina contractului social sunt asociate cu enunțul simbolic natura limbii. Ideea simbolismului unei limbi includea două componente: 1) o indicație a locului limbajului în clasificarea obiectelor lumii și cunoștințele despre acestea și 2) o definiție a naturii limbajului ca produs al o activitate specială, umană, cu o explicație a naturii acestei activități.

În teoria semnelor a lui T. Hobbes (1588-1679), unul dintre susținătorii doctrinei contractului social, o persoană se află într-un mediu special care îi determină activitatea mentală și obiectivă. Acest mediu este format din trei părți: natură, semiotică și tehnologie. Natura este ceea ce există înaintea omului. Este baza, materialul din care este creată lumea din jurul omului. Natura este dată omului, iar omul acționează asupra naturii și o folosește. Tehnica este un set de diferite tipuri de dispozitive și obiecte care permit unei persoane să trăiască și să acționeze. Tehnologia este creată de omul însuși din materialele naturii. Semiotica este un ansamblu de semne necesare operațiilor mentale care servesc drept suport pentru minte, „înlocuitori” obiectelor naturii și tehnologiei. Cu ajutorul semioticii, gândirii abstracte, activitatea constructivă, prognoza și evaluarea mediului, se realizează rezultatele activității și situației. Pe acest fond se dezvoltă gândirea umană (și activitatea obiectivă condiționată de gândire).

Astfel, conceptele de arte, precum muzical, practic, logic, pedagogic, prognostic și arta managementului, au fost generalizate, reduse la semiotică. S-a arătat locul semioticii în raport cu natura, tehnologia, gândirea. Cuvântul „semiotică” a primit o definiție științifică.

Limbajul, conform acestui punct de vedere, este unul dintre tipurile de semne. Semnele lingvistice ar trebui să fie caracterizate prin capacitatea de a „înlocui” obiectele naturii și tehnologiei în procesele de gândire, de a simboliza clasele unor astfel de obiecte și caracteristicile acestora, de a servi drept suport pentru schimbul de gânduri, de a servi drept bază. pentru abstractizarea, construcția și evaluarea situației și împrejurărilor în afara acelor situații în care această situație și împrejurări sunt date direct, în observație directă. Aceste proprietăți ale limbajului și opoziția fenomenului gândirii față de fenomenele limbajului, naturii și tehnologiei subliniază în același timp independența gândirii. Gândul este îndreptat către natură, semiotică (inclusiv limbaj) și tehnologie în diferitele sale aspecte. Formarea gândirii umane și a legilor sale, pe de o parte, sunt determinate de natură, semiotică și tehnologie, iar pe de altă parte, sunt relativ independente și au propriile legi. Separarea gândirii într-un domeniu independent al activității umane, avansarea gândirii ca sursă de progres și înțelegerea dependenței gândirii de mediul material, natural și social, a fost o mare realizare a materialismului.

În doctrina contractului social s-au transformat concepte psihologice. Psihologia este transformată dintr-o doctrină dogmatică a abilităților spirituale ale unei persoane și a modalităților de a le influența într-o știință a gândirii cognitive. Potrivit lui E. Condillac (1715 -1780), activitatea psihică a unei persoane constă în voință, sentimente, memorie și rațiune. Voința manifestă anumite aspirații ale unei persoane, excitate atât de nevoi fizice, cât și morale. Sentimentele umane sunt, în primul rând, legătura unei persoane cu lumea exterioară. Datorită simțurilor, o persoană înțelege lumea exterioară, dar sentimentele pot fi combinate cu voința și rațiunea și într-un anumit fel pot fi dirijate de o persoană. Mintea, în conținutul ei, depinde de „materialul” pe care îl oferă sentimentele unei persoane. Cu toate acestea, mintea are propriile sale legi. Mintea dirijată de voință acționează prin crearea unei imagini raționale a lumii*.

*(Vezi: Condillac E.B. Tratat de senzații // Op. M. 1982. Vol. 2; el este. Limbajul calculului // Op. M., 1983. V.3.)

Psihologia clasică a dezvoltat o schemă inductivă pentru formarea unităților de bază ale gândirii raționale - concepte asociate cu cuvântului. Sentimentul este originea gândirii. Organele de simț, care vin în contact cu lumea exterioară, dau unei persoane senzații de obiecte din lumea exterioară. Reproducerea repetată a acestor obiecte în simțuri excită memoria, care poate fi dirijată de voință. Reproducerea senzațiilor din memorie oferă o imagine a unui lucru sau o idee despre el. Ideea unui lucru poate fi comparată cu alte idei, explicate cu ajutorul rațiunii. Mintea, comparând reprezentările, le împarte în părți, unește sau separă, leagă în concepte. Conexiunea conceptelor se realizează prin cuvânt, deoarece cuvântul în sine afectează sentimentele unei persoane, creând senzații și idei care sunt comparate cu ideile despre lumea lucrurilor. Astfel, cuvântul devine expresia conceptului.

Experiența construirii limbajelor, atribuirea limbajului sistemelor semiotice și indicarea relației psihologice dintre gândire și cuvânt formează baza pe care se construiește teoria originii limbajului în doctrina contractului social. Premisele logice, constructive, simbolice și psihologice ale teoriei lasă neexplicat cel mai important punct: cum s-a răspândit limbajul între oameni, i.e. cum a „stăpânit” oamenii. Pentru a explica acest lucru, au fost construite ipoteze despre originea limbii.

În aceste ipoteze, este necesar să se facă distincția între două părți: 1) problema creării unui limbaj comun, obligația acesteia pentru un membru al societății și gradul de libertate al unui individ față de o limbă comună și 2) problema materialul limbii, adică de unde provin primele cuvinte comune ale primei limbi, ca să spunem așa, problema „etimologiei limbii”. Doctrina contractului social combină diverse teorii etimologice: teoria onomatopeică, teoria interjecției și teoria comenzilor de muncă și a strigătelor de muncă. Conform onomatopeic teorie, primele cuvinte ale primei limbi imitau sunetele animalelor și sunetele naturii cu sunetele lor. O variantă a acestei teorii a fost afirmația despre imagine cu ajutorul sunetelor obiectelor și lucrurilor. Interjecţie teoria s-a bazat pe faptul că primele cuvinte au apărut din strigăte involuntare, primele interjecții care au apărut sub influența sentimentelor și au fost destul de generale datorită unității naturii umane. Teorie porunci muncitorești și strigăte de muncă- acesta este un fel de variantă a teoriei interjecției, dar presupune că strigătul de interjecție a fost stimulat nu de sentimente, ci de eforturile musculare comune.

Toate aceste teorii se bazează pe două surse. Prima sursă este conceptul de vocabular al limbii. Într-adevăr, cele mai simple cuvinte în ceea ce privește gândirea conținută în ele, principiile de utilizare și forma sonoră sunt interjecțiile, comenzile și cuvintele onomatopeice simple. A doua sursă de ipoteze despre originea limbii au fost afirmațiile filosofilor antici despre etimologia cuvintelor individuale și a limbii în ansamblu.

Toate cele trei puncte de vedere asupra originii limbajului, de fapt, se completează reciproc în doctrina contractului social. Cert este că în aceste teorii filozofia raționalistă a limbajului evidențiază una principiu general: a arăta caracterul obligatoriu al aceleiași forme sonore pentru toți oamenii, incluse într-un singur colectiv, întrucât sunetul cuvintelor este dat de motive comune tuturor celor exterioare individului.

Reînvierea ideilor antice, în esență, despre originea limbajului în doctrina contractului social se datorează faptului că, opunând-o teoriei logos, a fost necesar să se sublinieze materialȘi uman sursa vorbirii. Posibilitatea de a combina toate aceste „etimologii ale limbajului” într-o singură teorie a fost aceea că ipoteza originii limbajului în doctrina contractului social stabilește sursa unității lingvistice a oamenilor. unitatea psihicului uman, a minții și a cunoașterii raționale. Unitatea mentală a oamenilor și unitatea instrumentului logic al cunoașterii sunt o condiție pentru stabilirea unei limbi comune, precum și o condiție pentru inteligibilitatea limbilor. popoare diferite unul pentru celălalt la traducerea sau predarea limbilor. Prin urmare, nu este atât de important care au fost primele cuvinte ale limbajului oricărui popor, ceea ce este important este că orice popor, datorită unității constituției mentale a unei persoane, are memorie, voință, sentimente, idei și concepte, poate construi silogisme și alte forme logice. De aceea, înțelegerea reciprocă și adecvarea operațiilor mentale cu cuvintele sunt în mod fundamental posibile între oameni, al cărui sunet specific nu este altceva decât o convenție.

Doctrina contractului social explică unitatea psihicului uman prin calitățile naturale ale omului. Potrivit acestei teorii, nu numai proprietățile generale ale psihicului sunt înnăscute unei persoane, ci și principalele figuri ale cunoașterii raționale: concepte, judecăți, concluzii în forme complete și prescurtate. În consecință, conținutul sentimentelor de bază și al reacțiilor senzoriale ale unei persoane la o situație, concepte și idei morale de bază, idei de bază despre lege și dreptate și chiar concepte de bază despre lucruri (cum ar fi un subiect, un obiect, o acțiune, un semn). a unui obiect şi obiectul însuşi) sunt de asemenea înnăscute. În virtutea acestor calități înnăscute și drepturi naturale, omul este diferit de animal. De aceea, oamenii au posibilitatea de a obține o înțelegere destul de adecvată a numelor de cuvinte în procesul de comunicare, în ciuda diferenței în forma sonoră și etimologia cuvântului.

O persoană acceptă numele unui lucru conform unui contract social în mod voluntar, cu o înțelegere a convenționalității sunetelor pentru a desemna un lucru. Capacitatea de a stabili un limbaj comun constă în faptul că există o comunicare între oameni bazată pe construcție și conținut, gânduri, iar instrumentul de comunicare este semnele lingvistice - simboluri ale gândurilor corespunzătoare. Stabilirea unității acestor semne și a caracterului lor cert obligatoriu pentru membrii societății se bazează pe faptul că situațiile obiective comune, grație unității psihicului oamenilor, fac posibilă înțelegerea comună a situațiilor și semnelor care transmite gândurile oamenilor despre aceste situații.

Contractul social se construiește astfel pe înțelegere convenţii şi semn lingvistic nemotivat. În gramaticile filozofice din secolele XVII-XVIII s-a stabilit înțelegerea convenționalității și lipsei de motivare a semnului lingvistic ca principiu al construcției limbajului. Dar teoria originii limbajului în cadrul unui contract social, care se baza pe premisa calităților mentale înnăscute unei persoane, nu se ocupa de fapt de o reconstrucție detaliată a istoriei formării unei persoane și a limbajului său.

În secolele XVII-XVIII. știința abia începea să exploreze legile biologiei, descrierile etnografice existau doar sub formă de fragmente; antropologia, de fapt, nu a existat, la fel cum multe limbi ale lumii nu erau cunoscute. Metoda evolutivă de raționament și demonstrație nu a fost, de asemenea, cunoscută. Conceptele sociologice erau reprezentate doar de utopii. Dar teoria originii limbajului doctrinei contractului social și-a jucat rolul progresiv. A distrus construcțiile teoriei logos, a pus în prim plan mintea umană în crearea limbajului.

Datorită gramaticii raționale, dezvoltată sub influența doctrinei contractului social, majoritatea limbilor lumii au fost descrise într-un mod uniform, ceea ce a făcut apoi posibilă trecerea la studii comparative.

Ipoteze despre originea limbii

Există o serie de ipoteze cu privire la originea limbii, dar niciuna dintre ele nu poate fi confirmată prin fapte din cauza îndepărtării uriașe a evenimentului în timp. Ele rămân ipoteze, deoarece nu pot fi nici observate, nici reproduse într-un experiment.

Teoriile religioase.

Limbajul a fost creat de Dumnezeu, zei sau înțelepți divini. Această ipoteză se reflectă în religiile diferitelor națiuni.

Conform Vedelor indiene (secolul XX î.Hr.), zeu-şef a dat nume altor zei, iar sfinții înțelepți au dat nume lucrurilor cu ajutorul zeului principal. În Upanishade, textele religioase din secolul al X-lea î.Hr. se spune că fiind creată căldură, căldură – apă, iar apă – hrană, adică. în viaţă. Dumnezeu, intrând în viu, creează în el numele și forma ființei vii. Ceea ce este absorbit de o persoană este împărțit în partea cea mai grosolană, partea de mijloc și partea cea mai subtilă. Astfel, mâncarea este împărțită în fecale, carne și minte. Apa este împărțită în urină, sânge și respirație, iar căldura este împărțită în oase, creier și vorbire.

Al doilea capitol al Bibliei (Vechiul Testament) spune:

„Și Domnul Dumnezeu a luat omul pe care l-a creat și l-a așezat în Grădina Edenului, ca să o cultive și să o păzească. Și Domnul Dumnezeu a zis: „Nu este bine ca omul să fie singur; îl voi face un Ajutor potrivit pentru el. Domnul Dumnezeu a făcut din pământ toate animalele câmpului și toate păsările cerului și le-a adus omului să vadă cum le va numi și cum le va numi omul orice făptură vie, acesta era numele lui, căci omul nu s-a găsit un ajutor ca el. Și Domnul Dumnezeu l-a făcut pe om să cadă într-un somn adânc și, când a adormit, și-a luat una din coaste și a acoperit acel loc cu carne. Domnul Dumnezeu și-a făcut o soție din coasta luată de la bărbat și a adus-o la bărbat” (Geneza 2:15-22).

Conform Coranului, Adam a fost creat de Allah din praf și „lut răsunător”. După ce a suflat viață lui Adam, Allah l-a învățat numele tuturor lucrurilor și, prin aceasta, l-a înălțat mai presus de îngeri” (2:29)

Cu toate acestea, mai târziu, conform Bibliei, Dumnezeu i-a pedepsit pe descendenții lui Adam pentru încercarea lor de a construi un turn către cer cu o varietate de limbi:

Pe tot pământul era o singură limbă și un singur dialect... Și Domnul S-a coborât să vadă cetatea și turnul pe care fiii oamenilor îl construiau. Și Domnul a spus: Iată, este un singur popor și toți au o singură limbă; și asta au început să facă și nu vor rămâne în urmă cu ceea ce au plănuit să facă. Să coborâm, și să le încurcăm limba acolo, ca să nu înțeleagă unul graiul celuilalt. Și Domnul i-a împrăștiat de acolo pe tot pământul; și au încetat să construiască orașul. De aceea i s-a dat un nume: Babilon; pentru că acolo s-a amestecat. Domnul este limba întregului pământ și de acolo Domnul i-a împrăștiat pe tot pământul (Geneza 11:5-9).

Evanghelia după Ioan începe cu următoarele cuvinte, unde Logosul (cuvânt, gând, minte) este echivalat cu Divinul:

„La început era Cuvântul [Logos] și Cuvântul era cu Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu. Era la început cu Dumnezeu.”

Faptele Apostolilor (parte a Noului Testament) descrie un eveniment care s-a întâmplat apostolilor, din care rezultă legătura limbajului cu Divinul:

„Când a venit ziua Cincizecimii, toți erau împreună. Și deodată s-a auzit un zgomot din cer, ca de la un vânt puternic, și a umplut toată casa unde se aflau. Și li s-au arătat limbi împărțite, ca dacă de foc, și s-au odihnit câte unul peste fiecare dintre ei. Și toți s-au umplut de Duhul Sfânt și au început să vorbească în alte limbi, după cum le dădea Duhul să vorbească. Și în Ierusalim erau iudei, oameni evlavioși, din orice neam. sub cer. căci fiecare îi auzea vorbind în limba sa. Și toți erau uimiți și uimiți, zicând între ei: „Acești vorbitori nu sunt oare toți galileeni? născuți: parți și medii și elamiți și locuitorii Mesopotamiei, Iudeii și Capadociei, Pontului și Asiei, Frigiei și Pamfiliei, Egiptului și părților Libiei învecinate cu Cirene, și cei veniți din Roma, evrei și prozeliți, cretani și Arabilor, îi auzim vorbind în limbile noastre despre marile lucrări ale lui Dumnezeu? S-au zis unul altuia: ce înseamnă aceasta? Iar alţii, batjocorind, ziceau: au băut vin dulce. Dar Petru, ridicându-se cu cei unsprezece, și-a ridicat glasul și a strigat către ei: Bărbați dintre iudei și toți cei ce locuiesc în Ierusalim! aceasta să vă fie cunoscută și să fiți atenți la cuvintele Mele…” (Faptele Apostolilor, 2, 1-14).

Ziua Rusaliilor, sau Ziua Treimii, merită să fie, pe lângă semnificația sa religioasă, Ziua Lingvistului sau Traducătorului.

Primele experimente și ipoteze științifice

Chiar și în Egiptul Antic, oamenii s-au gândit la ce limbă este cea mai veche, adică au ridicat problema originii limbii.

Când Psammetiks a urcat pe tron, a început să adune informații despre ce fel de oameni sunt cei mai vechi... Regele a ordonat ca doi nou-născuți (din părinți obișnuiți) să fie dați unui cioban pentru a fi crescuți între o turmă [de capre] . Din ordinul regelui, nimeni nu trebuia să rostească un singur cuvânt în prezența lor. Bebelușii erau așezați într-o colibă ​​goală separată, unde la un moment dat ciobanul aducea caprele și, după ce le dădea copiilor lapte de băut, făcea tot ce era necesar. La fel a făcut Psammetichus și a dat astfel de ordine, dorind să audă ce va rupe primul cuvânt de pe buzele pruncilor după balbuitul nedeslușit al copiilor. Porunca regelui a fost îndeplinită. Deci păstorul a acționat la ordinele regelui timp de doi ani. Odată, când a deschis ușa și a intrat în colibă, ambii bebeluși au căzut la picioarele lui, întinzându-și brațele, rostind cuvântul „bekos”... Când însuși Psammetich a auzit acest cuvânt, a poruncit să întrebe ce oameni și ce anume. el numește cuvântul „bekos” și a învățat că așa numesc frigienii pâine. De aici, egiptenii au ajuns la concluzia că frigienii erau chiar mai în vârstă decât ei înșiși... Elenii ne spun că există încă multe povești absurde... că Psammetich a ordonat să fie tăiate limbile mai multor femei și apoi le-a dat bebeluși de crescut. (Herodot. Istorie, 2, 2).

Acesta a fost primul experiment lingvistic din istorie, urmat de alții, nu întotdeauna atât de cruzi, deși în secolul I d.Hr. Quintilian, profesor roman de retorică, a afirmat deja că „după experiența făcută în creșterea copiilor în deșert de către asistentele mute, s-a dovedit că acești copii, deși au rostit niște cuvinte, nu puteau vorbi coerent”.

Acest experiment a fost repetat în secolul al XIII-lea de către împăratul german Frederic al II-lea (copiii au murit), iar în secolul al XVI-lea de către Iacob al IV-lea al Scoției (copiii vorbeau ebraică - evident că puritatea experienței nu a fost respectată) și Khan Jalaladdin Akbar , conducătorul Imperiului Mughal din India (copiii vorbeau cu gesturi) .

Ipoteze antice

Bazele teoriilor moderne despre originea limbii au fost puse de filozofii greci antici. După părerile lor cu privire la originea limbii, ei au fost împărțiți în două școli științifice - susținători ai „Fusei” și adepți ai „Tesei”.

Fusei

Susținătorii originii naturale a numelor obiectelor (φυσει - greacă prin natură), în special, Heraclit din Efes (535-475 î.Hr.), credeau că numele sunt date din natură, deoarece primele sunete reflectau lucrurile pe care numele corespunde cu. Numele sunt umbre sau reflexii ale lucrurilor. Cel care numește lucrurile trebuie să descopere numele corect creat de natură, dar dacă aceasta nu reușește, atunci face doar zgomot.

Tezeu

Numele provin de la stabilire, conform obiceiului, adepții stabilirii denumirilor prin acord, un acord între oameni (θεσει - greacă prin stabilire) declarat. Printre acestea se numărau Democrit din Abder (470/460 - prima jumătate a secolului al IV-lea î.Hr.) și Aristotel din Stagira (384-322 î.Hr.). Ei au indicat multe inconsecvențe între un lucru și numele său: cuvintele au mai multe semnificații, aceleași concepte sunt notate prin mai multe cuvinte. Dacă numele ar fi date de la natură, ar fi imposibil să redenumești oamenii, dar, de exemplu, Aristocle cu porecla Platon („cu umeri largi”) a intrat în istorie.

Susținătorii lui Tezeu au susținut că numele erau arbitrare, iar unul dintre ei, filozoful Dion Cronos, chiar și-a numit sclavii conjuncții și particule (de exemplu, „Dar la urma urmei”) pentru a-și dovedi punctul de vedere.

La aceasta, susținătorii Fusei au răspuns că există nume corecte și nume date eronat.

Platon, în dialogul său „Cratylus”, numit după un susținător al lui Fuses, care s-a certat cu Hermogenes, un adept al lui Tezeu, a propus o opțiune de compromis: numele sunt create de creatorii de nume în conformitate cu natura obiectului și dacă nu este cazul, atunci numele este prost stabilit sau distorsionat de obicei.

stoici

Reprezentanții școlii filozofice a stoicilor, în special Chrysippus of Salt (280-206), credeau și ei că numele au apărut din natură (dar nu din naștere, așa cum credeau susținătorii fusei). Potrivit acestora, unele dintre primele cuvinte au fost onomatopeice, în timp ce altele păreau să afecteze sentimentele. De exemplu, cuvântul miere (mel) sună plăcut, deoarece mierea este gustoasă, iar crucea (crux) este aspră, pentru că oamenii au fost răstigniți pe ea (exemplele latine sunt explicate prin faptul că aceste concepții ale stoicilor s-au redus la noi în transmiterea scriitorului și teologului Augustin (354-430). Alte cuvinte au apărut din asocieri, transfer prin adiacență (piscina – „bazin” din piscis – „pește”), prin contrast (bellum – „război” din bella – „frumos”). Chiar dacă originea cuvintelor este ascunsă, acestea pot fi stabilite prin cercetare.

Ipotezele noului timp

Ipoteze în spiritul teoriei antice „Fusei”

Onomatopee (greacă „creând nume”), sau, cu alte cuvinte, ipoteză onomatopeică.

Limbajul a apărut din imitarea sunetelor naturii. Numele ironic al acestei ipoteze: teoria „wow-wow”.

Această teorie a stoicilor a fost reînviată de filozoful german Gottfried Leibniz (1646-1716). El a împărțit sunetele în cele puternice, zgomotoase (de exemplu, sunetul „r”) și cele moi, liniștite (de exemplu, sunetul „l”). Datorită imitării impresiilor pe care lucrurile și animalele le-au făcut asupra lor, au apărut și cuvintele corespunzătoare („răbușit”, „nevăstuică”). Dar cuvinte moderne, în opinia sa, s-a îndepărtat de sunetele și semnificațiile originale. De exemplu, „leul” (Loewе) are un sunet moale datorită vitezei de alergare (Lauf) a acestui prădător.

Ipoteza interjecției

Strigăte emoționale de bucurie, frică, durere etc. a dus la crearea limbii. Numele ironic al acestei ipoteze: teoria „pah-pah”.

Charles de Brosse (1709-1777), un scriitor-enciclopedist francez, observând comportamentul copiilor, a descoperit cum exclamațiile fără sens ale copiilor se transformă inițial în interjecții și a decis că omul primitiv a trecut de aceeași etapă. Concluzia lui: primele cuvinte ale unei persoane sunt interjecții.

Étienne Bonnot de Condillac (1715-1780), filosof francez, credea că limbajul a apărut din nevoia oamenilor de a se ajuta unii pe alții. A fost creat de un copil pentru că trebuie să-i spună mamei mai mult decât trebuie să-i spună mama lui. Prin urmare, inițial au existat mai multe limbi decât indivizi. Condillac a evidențiat trei tipuri de semne: a) aleatoare, b) naturale (strigăte naturale pentru a exprima bucurie, frică etc.), c) alese de înșiși oameni. Țipetele au fost însoțite de gesturi. Apoi oamenii au început să folosească cuvinte care inițial erau doar substantive. În același timp, inițial un cuvânt exprima o propoziție întreagă.

Scriitorul și filozoful francez Jean Jacques Rousseau (1712-1778) credea că „primele gesturi au fost dictate de nevoi, iar primele sunete ale vocii au fost rupte de pasiuni... Efectul firesc al primelor nevoi a fost acela de a înstrăina oamenii. , și nu să-i apropie.Alienarea a fost cea care a contribuit la așezarea rapidă și uniformă a pământului […] izvorul originii oamenilor […] în nevoi spirituale, în patimi Toate patimile adună oamenii împreună, în timp ce nevoia pentru a păstra viața îi obligă să se evite unii pe alții Nu foamea, nu setea, ci dragostea, ura, mila și mânia au primele sunete.Fructele nu se ascund de mâinile noastre;se pot mânca în tăcere;omul urmărește în tăcere prada cu pe care vrea să fie mulțumit.Dar pentru a excita o inimă tânără, pentru a opri un atacator nedrept, natura îi dictează omului sunete, strigăte, plângeri. Acestea sunt cele mai vechi dintre cuvinte și de aceea primele limbi ​au fost melodioși și pasionați înainte de a deveni simpli și raționali […].

Naturalistul englez Charles Darwin (1809-1882) credea că onomatopeele și teoriile interjecției sunt cele două surse principale ale originii limbajului. A atras atenția asupra marilor abilități imitative ale maimuțelor, rudele noastre cele mai apropiate. De asemenea, credea că în timpul curtarii unui om primitiv au apărut „cadențe muzicale”, care exprimă diverse emoții - dragoste, gelozie, o provocare pentru un adversar.

ipoteza biologică

Limba este un organism natural, apare spontan, are o anumită durată de viață și moare ca organism. Această ipoteză a fost înaintată de lingvistul german August Schleicher (1821-1868) sub influența darwinismului, adică a doctrinei care determină rolul principal al selecției naturale în evoluția biologică. Dar primele rădăcini ale cuvintelor au apărut, în opinia sa, ca urmare a onomatopeei.

Ipoteze în spiritul teoriei antice a lui „Tesey”. Ipoteza unui contract social (social).

Această ipoteză arată influența teoriei antice a tezelor, conform căreia oamenii au convenit asupra desemnării obiectelor cu cuvinte.

Această ipoteză a fost susținută de filozoful englez Thomas Hobbes (1588-1679): dezbinarea oamenilor este starea lor naturală. Familiile trăiau pe cont propriu, cu puține contacte cu alte familii și obțineau hrană într-o luptă grea în care oamenii „purtau un război al tuturor împotriva tuturor”. Dar pentru a supraviețui, ei au trebuit să se unească într-un stat, încheiend un acord între ei. Pentru a face acest lucru, a fost necesar să se inventeze o limbă care a apărut prin stabilire.

Jean Jacques Rousseau credea că, dacă strigătele emoționale sunt din natura umană, onomatopeele sunt din natura lucrurilor, atunci articulațiile vocale sunt pură convenție. Ele nu ar putea apărea fără acordul general al poporului. Ulterior, prin acord (prin contract social), oamenii au convenit asupra cuvintelor folosite. Mai mult, cu cât cunoștințele oamenilor erau mai limitate, cu atât vocabularul lor era mai extins. La început, fiecare obiect, fiecare copac avea propriul nume, iar abia mai târziu au apărut denumiri comune (adică nu stejarul A, stejarul B etc., ci stejarul ca nume comun).

Teoria gestului

Asociat cu alte ipoteze (interjecție, contract social). Această teorie a fost prezentată de Etienne Condillac, Jean Jacques Rousseau și psihologul și filozoful german Wilhelm Wundt (1832-1920), care credeau că limbajul se formează în mod arbitrar și inconștient. Dar la început, acțiunile fizice (pantomima) au prevalat la o persoană. Mai mult, aceste „mișcări mimice” erau de trei tipuri: reflexe, de îndreptare și vizuale. Mișcările reflexe care exprimă sentimente au corespuns mai târziu cu interjecții. Indicativ și pictural, care exprimă, respectiv, idei despre obiecte și contururile acestora, corespundeau rădăcinilor cuvintelor viitoare. Primele judecăți erau doar predicate fără subiecte, adică cuvinte de propoziție: „strălucește”, „sună” etc.

Rousseau a subliniat că, odată cu apariția unui limbaj articulat, gesturile au dispărut ca principal mijloc de comunicare - limbajul semnelor are multe neajunsuri: este greu de folosit în timpul lucrului, se comunică la distanță, pe întuneric, într-o pădure deasă etc. . Prin urmare, limbajul semnelor a fost înlocuit cu limbajul vorbit, dar nu a fost complet înlocuit.

Gesturile ca mijloc auxiliar de comunicare continuă să fie folosite de omul modern. Mijloacele de comunicare non-verbale (non-verbale), inclusiv gesturile, sunt studiate de paralingvistică ca disciplină separată a lingvisticii (vezi capitolul 11).

Ipotezele muncii

Ipoteza colectivista (teoria strigătului de muncă)

Limbajul a apărut în cursul muncii colective din strigăte de muncă ritmate. Ipotizat de Ludwig Noiret, un om de știință german al celui de-al doilea jumătatea anului XIX secol.

Ipoteza muncii a lui Engels

Munca a creat omul și, în același timp, a apărut și limbajul. Teoria a fost prezentată de filozoful german Friedrich Engels (1820-1895), un prieten și adept al lui Karl Marx.

Ipoteza saltului spontan

Conform acestei ipoteze, limba a apărut brusc, imediat cu un vocabular și un sistem de limbaj bogat. Lingvistul german Wilhelm Humboldt (1767-1835) a exprimat o ipoteză: „Limba nu poate apărea altfel decât imediat și brusc, sau, mai exact, totul trebuie să fie caracteristic limbii în fiecare moment al existenței sale, datorită căruia ea devine un singur întreg... Limbajul ar fi imposibil de inventat dacă tipul său nu ar fi deja încorporat în mintea umană. Pentru ca o persoană să poată înțelege cel puțin un cuvânt nu doar ca un impuls senzual, ci ca un sunet articulat care denotă un concept, întreaga limbă și în toate interconexiunile sale trebuie deja încorporate în el „Nu există nimic singular în limbaj, fiecare element individual se manifestă doar ca parte a unui întreg. Oricât de naturală ar fi presupunerea formării treptate a limbilor poate părea, ele ar putea apărea numai imediat. O persoană este o persoană numai datorită limbajului și, pentru a crea o limbă, trebuie să fie deja uman. Primul cuvânt presupune deja existența întregii limbi."

Salturile în apariția speciilor biologice vorbesc și ele în favoarea acestei ipoteze aparent ciudate. De exemplu, la dezvoltarea de la viermi (care au apărut în urmă cu 700 de milioane de ani) până la apariția primelor vertebrate - trilobiți, ar fi necesari 2000 de milioane de ani de evoluție, dar au apărut de 10 ori mai repede ca urmare a unui fel de salt calitativ.

Teoria logozică a originii limbajului

În primele etape ale dezvoltării civilizației, a apărut o teorie logozică (din greacă logos - concept; minte, gândire) a originii limbii, care există în mai multe varietăți: vedic, biblic, confucianist. În viziunea popoarelor din India și Asia de Vest, care au trăit mai devreme de secolul al X-lea. î.Hr., limba a fost creată de un principiu divin, spiritual. Indicând principiul spiritual, oamenii antici foloseau termenii zeu, cuvânt, logos, dao. Cele mai vechi monumente literare sunt Vedele indiene. Conform Vedelor, stabilitorul numelor este Dumnezeu, care nu a creat toate numele, ci doar zeii subordonați lui. Numele lucrurilor erau deja stabilite de oameni, dar cu ajutorul unuia dintre zei - inspiratorul elocvenței și al poeziei.

În mitologia grecilor antici, exista o poveste că creatorul limbii a fost zeul Hermes, patronul comerțului și al mijloacelor de comunicare, identificat cu zeul egiptean al înțelepciunii și al scrisului, Thoth. În filosofia greacă veche, această idee nu era foarte populară, deoarece se credea că întrebarea despre originea limbii putea fi răspunsă folosind argumente naturale și fără a recurge la ajutor supranatural.

Potrivit Bibliei, Dumnezeu este purtătorul Cuvântului: „La început era Cuvântul, și Cuvântul era la Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu. Era la început cu Dumnezeu. Totul a început să fie prin el și fără el nu a început să fie nimic din ceea ce a început să fie” (Evanghelia după Ioan). Când a creat lumea, Dumnezeu recurge la actul de a vorbi: „Și Dumnezeu a zis: Să fie lumină. Și a fost lumină... Și Dumnezeu a spus: Să fie o întindere în mijlocul apelor și să se despartă. apa din apă... Și așa a fost” (Geneza). Apoi stabilește numele entităților create: „Și Dumnezeu a numit lumina zi și întunericul noapte... Și Dumnezeu a numit cerul întinderii... Și Dumnezeu a numit uscatul pământ, și adunarea de ape a numit mări. " (Geneza). Dumnezeu stabilește puține astfel de nume: zi, noapte, cer, pământ, mare, încredințând numirea tuturor celorlalte lui Adam. Astfel, conform Bibliei, Dumnezeu i-a înzestrat pe oameni cu capacitatea de limbaj, pe care o foloseau pentru a numi lucrurile.

Ideea originii divine a limbajului străbate întreaga istorie a lingvisticii. Mari gânditori precum Platon (sec. IV î.Hr.), teolog bizantin, unul dintre părinții bisericii creștine G. Nyssa (335-394), episcopul Anselm de Canterbury (1033-1109), educator și om de știință german J. Herder (1744). -1803), un clasic al filozofiei germane a iluminismului G.E. Lessing (1729-1781), filosof și educator german D. Tiedemann (1748-1803), care s-a gândit mult la originea limbii, a ajuns la concluzia despre originea ei divină.

Wilhelm von Humboldt (1767-3835), cel mai mare lingvist al secolului al XIX-lea, fondatorul lingvisticii generale și al filosofiei limbajului, a considerat limbajul ca o activitate a spiritului. Ideile sale despre limbaj ca energie și activitate spontană a spiritului uman reprezintă o dezvoltare ulterioară a teoriei logos a originii limbajului. Luate împreună, conceptele apariției limbajului ca dezvoltare a spiritului sunt atât de profunde și serioase, încât secolul XXI, cu noile sale date, revine asupra lor, umplându-le cu conținut modern.

O ramură a teoriei logoice este ideile multor popoare antice ale lumii despre înțelepți, oameni nobili, legiuitori ca stabilitori ai numelor. În aceste reprezentări, crearea limbii este atribuită strămoșilor foarte respectați și sfinți, fondatorii tribului, care, de regulă, erau asociați cu zeii. Deci, în vechiul Rigveda indian (cea mai veche și semnificativă dintre cele patru Vede; primul monument cunoscut al literaturii indiene), numele sunt stabilite de primii înțelepți. O versiune similară a creării numelor este menționată și în vechea carte sfântă iraniană Avesta (literal: lege): „Și oamenii lor antici din munți au stabilit nume”.

Rolul denumitorului ar putea fi îndeplinit nu numai de strămoși, ci și de contemporanii care conduc statul, ceea ce este tipic, de exemplu, pentru filosofia antică chineză. Tao, ca o adevărată forță creatoare, stabilește ordinea în societate prin suverani. Suveranii înșiși stabilesc ordinea în societate prin numire, pentru care trebuie să cunoască sensul exact al numelui și „limita folosirii lor”: cu cât sunt mai multe legi și cu cât sunt mai puțin precise, cu atât mai multă dezordine în societate. Domnitorul trebuie să dea și să pronunțe numele corect, doar în acest caz este posibilă comunicarea eficientă între suveran și supuși și ordinea în societate.

Corectitudinea stabilirii denumirilor de către legiuitor în vederea realizării armoniei în societate și în lume este un subiect de interes actual și pentru filosofia antică. Numirea numelor de către un om înțelept ar trebui, pe cât posibil, să fie în concordanță cu natura lucrurilor. Un nume nestabilit în conformitate cu lucrul sau distorsionat de obiceiul de utilizare reflectă incorect natura lucrului și duce la confuzie.

Ideea creatorilor de nume și-a avut adepți în istoria lingvisticii. Astfel, filozoful și publicistul francez J.M. Degerando (1772-1842), studiind comportamentul unor triburi, ajunge la concluzia că limba ar fi putut fi comunicată acestora doar de câțiva oameni – conducători mai dezvoltați și înțelepți. filolog german

J. Grimm (1785-1863) credea că este cel mai ușor să ne imaginăm originea unei limbi într-o situație în care două sau trei perechi de strămoși și copiii lor interacționează.

Teorii despre originea limbajului

Introducere

Problema originii limbii este una dintre cele mai complexe și nerezolvate pe deplin în lingvistică, deoarece. este strâns legată de originea omului însuși. Limbile care există astăzi pe pământ (chiar și dintre cele mai primitive popoare) sunt deja la un nivel destul de ridicat de dezvoltare. În timp ce originea limbii se referă la o epocă cu relații arhaice între oameni. Toate teoriile despre originea limbii (atât cele filozofice, cât și cele filologice) sunt într-o anumită măsură ipotetice, deoarece apariția primei limbi din cea mai „profundă” reconstrucție lingvistică este separată de zeci de milenii (astăzi, metodele lingvistice ne permit să pătrundem în adâncurile secolelor nu mai mult de 10 mii de ani).

În teoriile existente ale originii limbii se pot distinge convențional două abordări: 1) limbajul a apărut în mod natural; 2) limbajul a fost creat artificial de o forță creativă activă. Al doilea punct de vedere a predominat multă vreme. Diferențele au fost observate doar în întrebarea dacă OMS a creat limbajul şi ce material. În lingvistica antică, această întrebare a fost formulată după cum urmează: a fost limba creată „prin stabilire” (teoria lui „theseus”) sau „prin natura lucrurilor” (teoria „fusei”)? Dacă limba a fost creată prin stabilire, atunci cine a stabilit-o (Dumnezeu, om sau societate)? Dacă limba a fost creată de natură, atunci cum corespund cuvintele și proprietățile lucrurilor, inclusiv proprietățile persoanei însuși.

Cel mai mare număr de ipoteze a fost generat de prima întrebare - cine a creat limbajul, care este natura acelor forțe și cauze care au adus limbajul la viață? Întrebarea materialului din care a fost construită limba nu a provocat prea multe dezacorduri: acestea sunt sunete născute de natură sau de oameni. Gesturile și expresiile faciale au participat la trecerea de la ele la vorbirea articulată.

Teorii ale limbajului

Teoria logozică (din lat. logos - cuvânt, limbă) a existat în primele etape ale dezvoltării civilizației. În conformitate cu această teorie, originea lumii s-a bazat pe principiul spiritual, care a fost desemnat prin diferite cuvinte - „Dumnezeu”, „Logos”, „Spirit”, „Cuvânt”. Spiritul, acționând asupra materiei într-o stare haotică, a creat lumea. Omul a fost actul final al acestei creații. Astfel, principiul spiritual (sau „Logos”) a existat înaintea omului, controlând materia inertă. Această teorie divină a originii limbajului a fost împărtășită de astfel de gânditori importanți precum Platon (secolul al IV-lea î.Hr.), iluminatorii germani din secolul al XVIII-lea. I. Herder, G. Lessing ş.a. Cuvântul însă, conform acestei teorii, avea nu numai origine divină, ci şi umană, deoarece. omul, creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, a primit de la Dumnezeu darul cuvântului. Dar încă nu exista încredere în om și în mintea lui. Cuvântul pe care l-a creat era imperfect, așa că trebuia să treacă prin „curtea bătrânilor”. Mai mult, cuvântul omului l-a dominat, i-a subminat puterea spiritului și a minții.

Dezvoltarea științei (și mai ales a astronomiei, fizicii, biologiei) a contribuit la stabilirea de noi cunoștințe despre pământ, legile sale biologice, fizice și sociale. „Funcția creatoare” a cuvântului divin – Logosul – nu corespundea noilor vederi. Din punctul de vedere al eticii noii filozofii, omul ca ființă gânditoare a creat el însuși și a transformat lumea. Limba în acest context a fost văzută ca un produs al activității sale. Aceste opinii au fost exprimate cel mai clar în doctrină contract social. Această doctrină a unit diferite teorii care explică originea limbajului în felul lor - onomatopee, interjecție, teoria echipelor de muncă.

Teoria onomatopeică . A fost apărat, în special, de către filozoful materialist grec antic Democrit, filozoful german G. Leibniz, lingvistul american W. Whitney și alții.Conform acestei teorii, primele cuvinte erau o imitație a sunetelor naturii și a strigătele animalelor. Desigur, în orice limbă există o serie de cuvinte onomatopeice (de ex., coo-coo, woof-woof), dar există foarte puține dintre aceste cuvinte și, cu ajutorul lor, este imposibil să explicăm apariția numelor „fără voce” ale obiectelor ( râu, distanță, coastă).

Teoria interjecției (care a fost elaborat de omul de știință german J. Grimm, G. Steinthal, filozoful și educatorul francez J.-J. Rousseau și alții) a explicat apariția primelor cuvinte din strigăte involuntare (interjecții) provocate de percepția senzorială a lume. Sursa principală a cuvintelor au fost sentimentele, senzațiile interioare care au determinat o persoană să-și folosească abilitățile de limbaj, de exemplu. susținătorii acestei teorii Motivul principal apariția cuvintelor s-a văzut în percepția senzorială a lumii, aceeași pentru toți oamenii, ceea ce în sine este discutabil. Teoria interjecției nu răspunde la întrebarea ce să faci cu cuvintele necolorate emoțional. În plus, pentru a vorbi, copilul trebuie să fie într-un mediu de oameni vorbitori.

Teoria comenzilor muncii și a strigătelor de muncă - o variantă a teoriei interjecției. A fost propusă de oamenii de știință germani L. Noiret și K. Bucher. Conform acestei teorii, strigătul de interjecție a fost stimulat nu de sentimente, ci de eforturile musculare ale unei persoane și de activitatea de muncă comună.

Astfel, ultimele trei teorii au pornit de la idei despre unitatea psihicului uman, minții și cunoașterii raționale, ceea ce presupunea că aceeași formă sonoră inițială a apărut la toți membrii societății în aceeași situație. Prin urmare, primele, cele mai simple din punct de vedere informativ, au fost cuvintele onomatopeice, interjecțiile și strigătele de muncă. Mai tarziu, prin contract social aceste prime sunete-cuvinte au fost atribuite obiectelor și fenomenelor care nu erau percepute de ureche.

Rolul progresiv al doctrinei contractului social a fost acela de a proclama sursa materială, umană a originii limbajului, distrugând construcția teoriei logistice. Cu toate acestea, în general, această teorie nu a explicat originea limbajului, deoarece pentru a imita onomatopee, trebuie să controlăm perfect aparatul de vorbire, iar laringele practic nu a fost dezvoltat la omul primitiv. În plus, teoria interjecțională nu putea explica apariția cuvintelor lipsite de expresivitate, care erau desemnări neutre pentru obiecte și fenomene din lumea exterioară. În cele din urmă, această teorie nu a explicat faptul acordului despre limbă în absența limbii în sine. Ea a presupus existența conștiinței la omul primitiv înainte de formarea acestei conștiințe, care se dezvoltă odată cu limbajul.

Atitudinea critică față de doctrina omului a dat naștere la noi teorii:

teoria evoluționistă. Reprezentanții acestei teorii (oamenii de știință germani W. Humboldt, A. Schleicher, W. Wundt) au asociat originea limbajului cu dezvoltarea gândirii omului primitiv, cu nevoia de a concretiza exprimarea gândurilor sale: datorită gândirii, o persoană a început să vorbească, datorită limbii pe care a învățat să gândească. Apariția limbajului s-a produs, așadar, ca urmare a dezvoltării simțurilor și a minții umane. Acest punct de vedere și-a găsit expresia cea mai frapantă în lucrările lui W. Humboldt. Conform teoriei sale, nașterea limbajului s-a datorat nevoii interioare a omului. Limba nu este doar un mijloc de comunicare între oameni, este încorporată în însăși natura lor și este necesară pentru dezvoltarea spirituală a unei persoane. Originea și dezvoltarea limbajului, după Humboldt, este predeterminată de necesitatea dezvoltării relațiilor sociale și de potențialul spiritual al omului. Cu toate acestea, această teorie nu a răspuns la întrebarea despre mecanismele interne ale tranziției de la pre-limbă la starea lingvistică a oamenilor.

teorie socială a fost expus de F. Engels în lucrarea sa „Dialectica naturii” în capitolul „Rolul muncii în procesul de transformare a unei maimuțe în om”. Engels a asociat apariția limbajului cu dezvoltarea societății. Limba este inclusă în experiența socială a omenirii. Ea ia naștere și se dezvoltă numai în societatea umană și este asimilată de fiecare individ prin comunicarea sa cu ceilalți oameni. Ideea principală a teoriei sale este o legătură internă inseparabilă între dezvoltarea activității de muncă a unui colectiv uman primitiv, dezvoltarea conștiinței unei persoane în curs de dezvoltare și dezvoltarea formelor și metodelor de comunicare. El a dezvoltat următorul model teoretic al relaţiei dintre limbă şi societate: 1) producţia socială bazată pe diviziunea muncii; 2) reproducerea etnului ca bază a producţiei sociale; 3) devenind articulat din semnale nearticulate; 4) apariția conștiinței sociale pe baza gândirii individuale; 5) formarea culturii ca selecție și transmitere din generație în generație a aptitudinilor, aptitudinilor și obiectelor materiale care sunt importante pentru viața societății. Engels scrie: „... ca și conștiința, limbajul se naște doar dintr-o nevoie, dintr-o nevoie urgentă de a comunica cu ceilalți oameni. Nevoia și-a creat propriul organ: laringele nedezvoltat al maimuței a fost transformat lent, dar constant prin modulații, iar organele gurii au învățat treptat să pronunțe un sunet articulat după altul ”[Marx K., Engels F. Works. T. 20., p. 498]. Apariția limbajului, așadar, a fost precedată de o etapă de lungă evoluție, mai întâi biologică, apoi biologic-socială. Principalele premise biologice au fost următoarele: eliberarea membrelor anterioare pentru travaliu, îndreptarea mersului, apariția primelor semnale sonore. Evoluția biologică a afectat, în primul rând, plămânii și laringele. A necesitat îndreptarea corpului, mersul pe două membre, eliberarea mâinilor pentru a îndeplini funcțiile de travaliu. În procesul activității de muncă, a avut loc dezvoltarea ulterioară a creierului uman și a organelor de articulare: imaginea directă a unui obiect a fost înlocuită cu simbolul său sonor (cuvântul). „Prima muncă”, scrie Engels, „și apoi, împreună cu aceasta, vorbirea articulată, au fost cei mai importanți doi stimuli sub influența cărora creierul unei maimuțe s-a transformat treptat într-un creier uman. Dezvoltarea creierului și sentimentele subordonate acestuia de o conștiință din ce în ce mai limpezită, capacitatea de a abstractiza și de a raționa au avut un efect invers asupra muncii și limbajului, dând atât din ce în ce mai mult impuls dezvoltării ulterioare. Apariția limbajului, potrivit lui Engels, a fost astfel asociată cu procesul de cunoaștere a lumii exterioare și cu procesul de dezvoltare a conștiinței sub influența activității umane de muncă. Nevoia unei comunicări rezonabile (în care s-au îndeplinit funcțiile comunicative și cognitive ale limbajului, fără de care limbajul nu poate fi limbaj) a provocat apariția acesteia.

Se dezvoltă teoria antropologică modernă concept biosocial originea unei persoane și a limbajului său, evidențiind ca etape separate bipedismul, utilizarea membrelor anterioare ca „instrumente de producție” naturale, dezvoltarea vorbirii și gândirii, forme complexe de activitate de muncă și socialitate. Ea asociază apariția limbajului cu modificări anatomice evolutive la oameni, cu formarea aparatului lor vocal și modificări ale cortexului cerebral. Deci, în special, datele arheologice indică faptul că aparatul de vorbire al lui Neanderthal (care a trăit cu aproximativ 230 de mii - 30 de mii de ani în urmă) diferă de aparatul de vorbire al unei persoane moderne, deoarece laringele lui era situat mai sus decât cel al unei persoane moderne, ceea ce a făcut ca limba lui să fie mult mai puțin mobilă și, prin urmare, a vorbit mai puțin articulat decât oamenii moderni (este interesant că la sugari laringele este situat mai sus decât la adulți și abia apoi scade treptat în poziția în care se află în un adult). Volumul creierului lui Homo erectus (de la 800 - 1200 cm 3) a fost, de asemenea, diferit de creierul unei persoane moderne, al cărui volum variază de la 1200 - 1600 cm 3.

În acest proces evolutiv, care a durat peste 500 de mii de ani, un rol important l-a jucat forma de viață de grup a omului primitiv, necesitatea coordonării acțiunilor comune (de exemplu, vânătoarea condusă, construirea de bordeie și gropi pentru depozitarea alimentelor, protecție. de la duşmani etc.) care a evocat nevoia de vorbire. Cuvântul a început să înregistreze experiența unei persoane, care a fost asimilată de generațiile următoare, transmisă lor prin moștenire. Datele științifice disponibile (în special, cazurile de creștere a copiilor de către animale) sugerează că condițiile prealabile pentru formarea vorbirii sunt moștenite de o persoană: dacă într-un anumit stadiu al dezvoltării unui copil nu a avut comunicare umană, atunci mai târziu este nu mai este posibil ca el să dezvolte un discurs cu drepturi depline.

Concluzie

Limbajul a devenit astfel una dintre cele mai esențiale caracteristici care disting omul de celelalte ființe vii.

Prima limbă umană nu era încă o limbă în sensul deplin al cuvântului: comunicarea, conform lui T.I. Vendina, mai mult s-a desfășurat la nivelul gesturilor și strigătelor nearticulate pentru a reglementa activitatea comună de muncă (în principal era un îndemn la acțiune și un indiciu al unui instrument sau produs al muncii). Și numai în timp, munca, comunicarea și conștiința, formarea unor relații sociale noi, mai complexe, a contribuit la formarea limbajului. În dezvoltarea sa, a suferit numeroase restructurari, dintre care cele mai importante au fost următoarele:

1) o persoană a stăpânit principiul liniar al vorbirii: a învățat să aranjeze cuvintele unul după altul și să le înțeleagă în interconexiune;

2) stăpânind principiul aranjamentului secvențial al cuvintelor, o persoană l-a extins la organizarea sunetelor într-un cuvânt: cuvântul a început să se „asambleze” din sunete și silabe individuale, vorbirea a devenit articulată;

3) fonetica a devenit mai complicată;

4) vocabularul s-a extins;

5) dintr-o succesiune de cuvinte au luat naștere mai întâi cele mai simple, apoi construcții sintactice mai complexe.Pe lângă comunicativ și cognitiv, limbajul a luat naștere o nouă funcție - magică, asociată cu capacitatea unui cuvânt de a influența o persoană, fenomene naturale. sau societate (această funcție se păstrează și astăzi în unele societăți arhaice din Australia și Noua Zeelandă, unde o persoană cu rezistență fizică extraordinară, aflând că este vrăjită, moare într-o zi).

origine limba fondat de filozofii greci antici. Privind la origine limba sunt... o dezvoltare ulterioară a logoicului teorii origine limba. Luate împreună, concepte de apariție limba cum evolutia...

Rousseau despre origine limbi

Rezumat >> Limbă străină

RUSSO O ORIGINE LIMBURI Problemă origine limbi Logozic teorie origine limba Teorie contract social Teorie Rousseau PROBLEMA ORIGINE LIMBURI Intrebare despre origine limbaîncă...

teorii origine stat și drept (3)

Rezumat >> Stat și Drept

Rațiune și din poziții religioase, în legătură cu teologicul teorie origine drepturi. Într-adevăr, dacă drepturile naturale... că evoluția dreptului este ca și evoluția lui limba. Cum limba nu este stabilit prin contract si nu...

Teorie dezvoltare limbași vorbire

Rezumat >> Limbă străină

În dezvoltarea elevilor mai tineri 1.1 Teorie dezvoltare limbași vorbire Limba- acesta este cel mai important mijloc de uman... timpuriu teorii origine cele mai populare discursuri au fost interjecția teorie, ridicând limba la strigăte involuntare și teorie onomatopeic...

 

Ar putea fi util să citiți:

• Tot ce trebuie să știți despre pagina Activitatea mea pe Google;
• Flyboard: cum funcționează „segway-ul zburător” și cum să îl folosești;
• Revizuire Moto Z2 Play – Smartphone modular subțire;
• Diferențierea căutării Google pentru Rusia, Ucraina și Belarus;
• Revizuirea completă a Sony Xperia tipo dual: tip dual;
• Cum să vă dezabonați și să blocați un utilizator enervant pe gmail;
• Secretul preotesei online. Dispunerea „Secretului Papei;
• Interpretarea divinației pe cuburi și oase;