Pentru prima dată a început să folosească termenul de dialectică. Dialectică și legile dialecticii

Dialectică - teoria și metoda de cunoaștere a realității, doctrina conexiunii și dezvoltării universale. Ideile despre variabilitatea și interconectarea tuturor lucrurilor au apărut în vremuri străvechi.

Prima formă clasică de dialectică a apărut în adâncul filosofiei idealiste germane (secolele XVIII-XIX). În forma sa completă (filozofia lui Hegel) era un sistem de concepte, categorii, legi interconectate, reflectând procesiunea istorică mondială a ideii absolute.

Dialectica materialistă, după ce a acceptat creativ ideile predecesorilor săi, a respins cu hotărâre baza idealistă pentru dezvoltarea lumii și a folosit activ ideile evoluționiste ale oamenilor de știință naturală. Cel mai realist și rodnic este direcție umanistă materialismul dialectic.

Există și alte „modele de dialectică”, a căror diversitate dezvăluie complexitatea și versatilitatea obiectului luat în considerare - conexiunea universală și dezvoltarea lumii. Fiecare concept de dezvoltare aduce propria înțelegere a problemelor dialecticii, contribuie la o cunoaștere tot mai profundă a universului. Da, sinergie teoria modernă dezvoltarea sistemelor de neechilibru – a scos la iveală noi aspecte ale dialecticii fiinţei. Mulți cercetători asociază apariția acestui concept cu începutul schimbărilor revoluționare în știință.

Dezvoltarea dialecticii

Termenul de „dialectică” a fost introdus în filozofie de către Socrate și însemna arta de a descoperi adevărul prin ciocnirea a două opinii opuse (greacă dialektike techne - arta conversației). Conținutul modern al dialecticii, desigur, nu se limitează la semnificația sa inițială, ci reflectă un drum lung al dezvoltării sale.

Observațiile empirice ale anticilor au relevat una dintre caracteristicile esențiale ale lumii - inconsecvență. S-a observat că în procesul de dezvoltare, obiectele și fenomenele se transformă în opusul lor, ceea ce indică prezența în ele a unor tendințe de dezvoltare opuse, care se exclud reciproc, multidirecționale.

Contradicția conținută în subiectul însuși era considerată ca o sursă de mișcare, de dezvoltare. Aceste idei sunt exprimate cel mai clar și pe deplin în filosofia lui Heraclit / vezi. subiectul 3/. Zenon din Elea a jucat un rol semnificativ în dezvoltarea vederilor dialectice / vezi. ibid., care a înțeles profund inconsistența mișcării prin raportul discontinuu – continuu, finit – infinit (aporii lui Zeno).

Platon consideră dialectica ca pe o metodă de cunoaștere, care, prin separarea și conectarea conceptelor (analiza, sinteza), ajută la înțelegerea ideilor, avansează gândirea de la conceptele inferioare la cele superioare / vezi. Acolo/. În ciuda faptului că Aristotel a asociat doar cunoștințele ipotetice, probabilistice cu dialectica, teoria sa despre interacțiunea formei și materiei a contribuit în mare măsură la dezvoltarea ulterioară a ideilor de dezvoltare.

În ansamblu, gânditorii greci antici au putut să se ridice la realizarea inconsecvenței universale de a fi unul și mai mulți, constant și în schimbare. Rezolvarea acestei probleme pe baza dialecticii a devenit una dintre sarcinile principale ale filosofiei antice.

Ideile dialectice ale Hellasului au fost acceptate de gânditorii Evului Mediu. Conceptele lui Platon (neoplatonismul), Aristotel, reelaborate în conformitate cu principiile și postulatele religiilor monoteiste, au jucat un rol semnificativ în dezvoltarea ulterioară a dialecticii. În această perioadă, atenția principală a fost acordată sensului formal al dialecticii, a îndeplinit funcția de a opera cu concepte, a fost de fapt alungată din sfera ființei.

Epocile filozofice ulterioare au contribuit la dezvoltarea dialecticii. În lucrările lui N. Kuzansky, J. Bruno (Renaștere. Vezi subiectul 5), R. Descartes, G. Leibniz, B. Spinoza (Timp nou. Vezi subiectul 6), J.J. Rousseau, D. Diderot (Iluminismul. Vezi subiectul 7) a dezvoltat ideile unității și luptei contrariilor, dezvoltarea lumii, interconexiunea dintre necesitate și libertate, legătura universală și necesară dintre materie și mișcare, integritatea Univers și altele.

O nouă etapă în dezvoltarea dialecticii este asociată cu filosofia clasică germană și, în principal, cu învățăturile lui Hegel, care a creat unul dintre primele modele clasice ale dialecticii moderne / vezi. subiectul 8/.

Doctrina lui Hegel despre dezvoltare și interconectare a fost moștenită materialismul dialectic. Fondatorii săi, Marx și Engels, au văzut adevărata semnificație a filozofiei hegeliene în faptul că ea a negat în mod fundamental caracterul final al rezultatelor gândirii și activității oamenilor. Adevărul a fost prezentat nu ca un sistem de afirmații dogmatice neschimbate, ci, dimpotrivă, a reflectat o lungă cale istorică de dezvoltare a cunoașterii. Hegel a spus la figurat că adevărul nu este o monedă scoasă dintr-un buzunar, ci un proces de creștere a cunoașterii lumii.

La fel, în opinia filosofului, situația este în domeniul acțiunii practice. Fiecare etapă a dezvoltării societății este determinată de epocă și de condițiile cărora își datorează originea. Dar fiecare stare a societății dă naștere treptat la noi condiții care conduc la transformări sociale ulterioare. Pentru filosofia dialectică nu există nimic necondiționat, stabilit odată pentru totdeauna. Pe orice, ea vede pecetea morții inevitabile în procesul continuu de distrugere și apariție, ascensiunea nesfârșită de la nivelurile inferioare la cele mai înalte.

Materialismul dialectic a adoptat sistemul de categorii al filosofiei hegeliene, cu toate acestea, conținutul categoriilor a suferit modificări radicale. Ei au început să exprime nu auto-dezvoltarea Spiritului Absolut, ci procesele de dezvoltare care au loc în domenii diverse lumea materială și spirituală. Hegel considera ideea drept demiurgul a tot ceea ce există; materialismul dialectic a înțeles ideea ca o formă de reflecție de către o persoană a lumii înconjurătoare și a propriei sale ființe.

În legătură cu o interpretare fundamental nouă a dialecticii, se pune problema dialecticii obiective și subiective, precum și a relației dintre ele. Dialectica obiectivă se referă la legile și conexiunile lumii obiective. Conținutul dialecticii subiective sunt concepte, categorii care exprimă legile și conexiunile lumii obiective într-o formă subiectivă. Metoda dialectică a cunoașterii consideră problemele reflecției în termenii dialecticii obiective. Dezvoltarea fenomenelor lumii materiale, legătura lor universală, interdependența în conștiință se manifestă ca dezvoltarea gândirii și legătura universală a conceptelor.

Modelul dialectico-materialist al dialecticii are mai multe direcții. Deci, P.A. Alekseev, A.V. Panin evidențiază un model politizat (sau ideologizat) de dialectică, care este caracteristic în special punctelor de vedere ale lui V.I. Lenin și I.V. Stalin, care stă la baza abordării monoteoretice a filosofiei. Vederile moderne asupra modelului dialectico-materialist presupun în mod necesar alte aspecte politice opuse ale dezvoltării.

Cel mai rodnic, departe de a-și fi epuizat posibilitățile, este realist umanist-dialectic direcţie. Cu această abordare, principiile materialismului, dialecticii, umanismului sunt combinate consecvent, iar dialectica însăși, eliberată de limitările clasei de partid, își dezvăluie mai pe deplin versatilitatea în raport cu natura, societatea și lumea spirituală a omului.

Principii, categorii, legi ale dialecticii

Principiile dialecticii sunt: recunoașterea dezvoltării în toată diversitatea ei infinită și legătura universală a totul cu totul. Gândirea dialectică din momentul apariției ei s-a opus dogmatismului, care atribuie un rol secundar schimbărilor și conexiunilor cuprinzătoare între fenomene și obiectele lumii. Viziunea dogmatică, metafizică a lumii distorsionează imaginea reală a realității; nu este capabil să reproducă procesul de dezvoltare a existentului în toată diversitatea, originalitatea, universalitatea sa.

Capacitatea dialecticii într-o cunoaștere cuprinzătoare a lumii se manifestă printr-un sistem de categorii – concepte filozofice care relevă conexiunile universale ale ființei. În mod tradițional, categoriile sunt împărțite în două grupe. Primul se concentrează pe luarea în considerare a „organizației”, „ordinei”, „sistemului” ființei. Acestea includ: „sistem - element - structură”, „singur - general”, „parte - întreg, „formă - conținut”, „finit - infinit” și altele. Al doilea analizează determinarea (autodeterminarea) sub diverse forme prin categoriile: „cauză – efect”, „fenomen – esență”, „accident – ​​necesitate” și altele.

Să aruncăm o privire rapidă asupra conținutului categoriilor.

Sistem - element - structură. Sistem(greacă systema - un întreg format din părți) - un set de interconectate elemente(componente ale sistemului care nu sunt supuse unor descompunere, diviziune ulterioară), formând o anumită integritate. Se formează legături stabile, esențiale între elemente structura anumit sistem.

Știința modernă evidențiază materialȘi abstract sisteme. Primele includ diverse sisteme de natură anorganică (nevie) și natură organică (vie), de la cele mai simple formațiuni biologice până la structuri sociale. LA abstract sistemele includ concepte, ipoteze, teorii, diverse sisteme de semne (naturale, artificiale) și alte fenomene ale culturii spirituale.

Sistemele diferă și prin puterea și stabilitatea conexiunilor lor interne, complexitatea organizării structurale, natura relațiilor cu mediul (deschis și închis). Studiul sistemicității ca cea mai importantă proprietate a ființei este realizat de cibernetică, lingvistică, sinergetică, economie, sociologie și alte științe în cadrul abordarea sistemelor- o direcție metodologică importantă în știința și practica modernă.

Singular - special - universal. Categoriile caracterizează diferitele conexiuni ale lumii obiective și etapele cunoașterii acesteia. Singularitateînseamnă unicitatea unui obiect sau fenomen. Printre multele frunze, de exemplu, este imposibil să găsești două absolut identice. Cel mai înalt grad de originalitate este unicitatea(opere de artă, personalitate umană etc.)

În același timp, obiectele conțin și unele trăsături comune, proprietăți care le permit să fie combinate în clase, genuri și specii. Cu alte cuvinte, realitatea se caracterizează și prin comunitatea(universalitate). Subiectul, luat în integritatea sa concretă, acţionează ca o unitate a individului şi a universalului, i.e. Cum special. Individul este forma de existență a universalului în realitate; specialul este universalul, realizat în individ.

O parte este un întreg. Categorii care exprimă relația dintre totalitatea obiectelor și conexiunea obiectivă care le unește și acționează ca bază pentru noi proprietăți și modele. La fel de întregul există o legătură între obiectele care sunt ale lui părți. Întregul nu este reductibil la o simplă sumă a părților sale constitutive, deoarece generează noi calități și proprietăți pe care părțile separate nu le au.

Atomii, cristalele, sistemele planetare, galaxiile etc. acţionează ca un întreg anorganic. În natura vie, organismele, comunitățile sociale etc. au integritate. În natura vie, întregul este caracterizat organic, adică nu numai că provoacă apariția de noi calități, dar și face imposibil ca părțile sale să existe separat. Deci, de exemplu, mâna, ca cea mai importantă componentă a corpului uman, care efectuează cele mai complexe operații și acțiuni, reprezintă separat doar un cadavru.

Formă - conținut. Categorii care au fost folosite în filosofie din cele mai vechi timpuri. Sub conţinut este înțeles ca un ansamblu de diverse elemente care determină proprietățile și funcțiile obiectelor. Conținutul imaginii este un set de imagini artistice care exprimă o anumită temă, cooperarea consumatorilor - relația dintre societățile cooperative, întreprinderi și organizații.

Formă- Aceasta este o anumită organizare a conținutului. Fiecare articol este relativ stabil, are o anumită structură. Forma caracterizează această structură internă, care își găsește expresia în aspectul exterior, organizarea exterioară a obiectului. La fel ca structura unui obiect, forma este ceva intern, ci ca raportul dintre conținutul unui subiect dat și conținutul altora - extern.

Forma și conținutul sunt strâns legate între ele. Astfel, conținutul teoriei economice a lui A. Smith era relațiile economice specifice care existau în Anglia la acea vreme. Dar o anumită organizare a materialului constituie forma acestei teorii. Subliniind unitatea formei și conținutului, Hegel a scris despre Iliada că conținutul ei „este războiul troian sau, mai precis, mânia lui Ahile”, dar acest lucru nu este suficient, deoarece ceea ce face poemul în sine este forma sa poetică.

Latura principală este conținutul, dar forma are un impact, restrângând sau, dimpotrivă, facilitând dezvoltarea acesteia. Contabilitatea acestor aspecte este extrem de importantă în practică. Conținutul activității bancare este cu atât mai reușit, cu atât organizarea sa mai perfectă, adică. o formă care îndeplinește condițiile și cerințele vremii.

Să luăm în considerare categoriile dialectice legate de dezvoltarea și determinarea (autodeterminarea) sistemelor.

Determinism(lat. determinare - definesc) - o doctrină filozofică a unei legături regulate obiective universale, cauzalitatea tuturor fenomenelor. Indeterminism, dimpotrivă, neagă natura universală a cauzalității.

Cauza efect. Categorii care exprimă esența cauzalității. Ca rezultat al practicii socio-istorice, s-a dezvoltat treptat înțelegerea că un fenomen care generează sau modifică pe altul acționează ca cauză, iar celălalt ca consecinţă. Tranziția reciprocă a acestor fenomene formează lanțuri cauzale care nu au nici început, nici sfârșit. Orice încercare de a defini o cauză absolut „prima” sau „ultima” duce la recunoașterea forțelor „fără cauza”, supranaturale. Sensul fizic al lanțului de cauzalitate constă în transferul de la un fenomen (cauză) la altul (consecință) a materiei, energiei, informațiilor.

Există o varietate de relații cauzale care diferă atât ca rezultate, cât și ca forme de manifestare. Legăturile de cauzalitate pot fi, de asemenea, inversate - interacțiune. Astfel de tipuri de comunicare sunt larg răspândite în sistemele sociale (management, educație, politică etc.). Cauzalitatea se realizează numai în prezența unor anumite conditii. Condițiile în sine nu pot produce un efect, dar sunt totuși necesare pentru realizarea lui. Astfel, pentru implementarea cu succes a reformelor economice sunt necesare anumite condiții socio-politice (consimțământul în societate, înțelegerea clară de către aceasta a scopurilor și obiectivelor măsurilor luate etc.).

Trebuie să se distingă de cauză ocazie, care este o împingere externă, „ultimul pai”, un „starter” care pornește mecanismul de inflicție. De exemplu, motivul Primului Război Mondial a fost asasinarea moștenitorului austriac. Motivul în raport cu motivul este aleatoriu („dacă a existat un motiv, va fi un motiv”). Fizica clasică a pornit de la o înțelegere mecanică a cauzalității.

S-a presupus că relațiile dintre obiecte sunt strict lipsite de ambiguitate din punct de vedere cantitativ (determinism laplacian). Cu toate acestea, apariția mecanicii cuantice a extins înțelegerea cauzalității, care poate fi de natură aleatorie și probabilistică (regularitate statistică). În acest sens, important în analiza determinismului aparține unor categorii de dialectici precum necesitate - șansă, posibilitate - realitate, regularitate și altele.

Necesitatea este un accident. Categoriile filozofice care exprimă două tipuri de conexiuni obiective ale lumii materiale. Necesitatea provine din esența interioară a fenomenului. Necesitate Este o legătură internă, esențială, între fenomene. Este ceva ce trebuie neapărat să se întâmple în aceste condiții. Accident este o relație neesențială între fenomene. În condițiile date, poate fi sau nu, se poate întâmpla într-un fel sau altul.Șansa este caracterizată de multe consecințe posibile.

De exemplu, numărul de mazăre dintr-o păstăie, culoarea ochilor, alternativa capete-cozi etc. Trebuie avut în vedere faptul că aleatorietatea este obiectivă și are întotdeauna propriul său motiv. Secțiunea de matematică este angajată în analiza cantitativă a fenomenelor aleatorii - teoria probabilității. Dacă evenimentul nu se întâmplă niciodată, atunci probabilitatea sa este 0. Dacă se întâmplă în mod necesar, atunci probabilitatea este 1. Toate evenimentele aleatoare sunt caracterizate de o probabilitate între 0 și 1. Strâns legat de conceptul de probabilitate este conceptul incertitudine.

Când gradul de incertitudine este 0, probabilitatea este 1. Când gradul de incertitudine este egal cu infinit, probabilitatea este 0. Necesarul și accidental sunt relative și, în anumite condiții, trec unul în celălalt. Legăturile esențiale și neesențiale dintre obiecte și fenomene sunt strâns împletite, inseparabile unele de altele. Din această cauză, întâmplarea completează necesitatea, este o formă de manifestare a acesteia.

Luarea în considerare corectă a factorilor aleatori și necesari este extrem de importantă în activitățile practice (muncă de cercetare, management, antreprenoriat etc.).

Posibilitatea este realitate. Categorii care exprimă principalele etape de dezvoltare a obiectelor și fenomenelor. Oportunitate este o realitate potențială. De exemplu, o ghinda este o posibilitate a unui stejar. Realitatea este un obiect existent în mod obiectiv ca realizare (mai mult sau mai puțin completă) a unei posibilități. Din această cauză, posibilitatea și realitatea formează o unitate dialectică. Este necesar să se facă distincția între posibilitățile reale (concrete) și formale (abstracte).

Cele reale includ oportunități care exprimă o tendință naturală, semnificativă în dezvoltarea unui obiect și condițiile propice implementării lor. Fiecare tânăr are posibilitatea să educatie inalta, dar pentru cei care studiază la o universitate, este real. Posibilitatea formală reflectă o tendință nesemnificativă în dezvoltarea obiectului. Probabilitatea implementării sale poate fi neglijabilă, dar cu toate acestea nu există obstacole fundamentale în calea implementării sale. Aceasta este diferența fundamentală posibilităților din imposibilitate. Este imposibil să construiești o mașină cu mișcare perpetuă, mișcare inversă a săgeții timpului etc.

Esența este un fenomen. Categorii asociate cu înțelegerea diferitelor niveluri ale realității. Sub esență este înțeles ca latura profundă, internă, esențială, relativ stabilă a obiectului, care îi determină natura, setul de trăsături și alte caracteristici. Fenomen- acestea sunt caracteristicile exterioare, observabile, în mișcare ale obiectului.

Fenomenul este esențial, iar esența se manifestă. Dar această interdependență nu înseamnă coincidența lor, identitatea. Dimpotrivă, fenomenul distorsionează uneori esența. Răsăritul și apusul soarelui sunt ca mișcarea acestuia din urmă în jurul pământului. Dar, în esență, este adevărat opusul.

„Naturii iubește să se ascundă” - a observat profund Heraclit. În realitate, fenomenul arată întotdeauna diferit de procesul de bază care l-a provocat. Cum are loc tranziția de la fenomen la esență în mintea umană? Kant a negat însăși posibilitatea unei astfel de tranziții. Hegel a rezolvat această problemă arătând plasticitatea și relativitatea conceptelor, fenomenelor și esenței, exprimând etapele de dezvoltare ale spiritului absolut.

Posibilitatea reală a trecerii de la fenomene la esență se realizează ca urmare a activității practice a unei persoane, prin analiza fenomenelor de cunoaștere a legăturilor esențiale dintre acestea. Acest proces de cunoaștere este nesfârșit, și alte categorii dialectice participă activ la el.

O analiză suplimentară a dialecticii este legată de analiza naturii regulate a dezvoltării. Conceptele de „regularitate”, „lege” reflectă legăturile obiective, esențiale dintre obiecte și fenomene care se desfășoară în procesul de interacțiune dialectică.

După gradul de generalitate al fenomenelor acoperite, legile se împart în:

1. Specific, sau privat;

2. Frecvent pentru grupuri mari de fenomene;

3. General, sau universal.

Legile private și generale sunt investigate de științe specifice, în timp ce cele universale fac obiectul atenției filozofiei. Legile universale, universale, nu au o formă funcțională specifică și nu pot fi exprimate matematic deoarece ele acționează ca principii universale ale ființei, ca ceva comun care este prezent în toate tipurile de legi și regularități.

Astfel, legile dialecticii exprimă conexiuni universale, obiective, esențiale, necesare, stabile, recurente între obiecte, fenomene și sisteme în ansamblu. Principalele legi ale dialecticii sunt: ​​trecerea modificărilor cantitative la cele calitative și invers; unitatea și lupta contrariilor; negaţia negaţiei.

Legea trecerii modificărilor cantitative în cele calitative și invers relevă dialectica modificărilor cantitative și calitative, cel mai general mecanism de dezvoltare.

Se știe că cunoașterea începe cu selecția realității unui anumit obiect din varietatea infinită. Obiectul investigat este limitat de limite spatio-temporale, cantitative si calitative. Problema spațiului și timpului a fost luată în considerare mai devreme / vezi. subiectul 12/. Sub calitate se înţelege totalitatea integrală a subiectului, certitudinea lui. Obiectul, pierzând din calitate, devine diferit.

Cantitate- aceasta este o relație externă, „formală” între obiecte, „indiferentă” față de calitatea lor. Caracteristicile cantitative sunt extrase din partea calitativă a obiectelor, care, de exemplu, apare în procesul de analiză cantitativă. Cantitatea, parcă, „egalizează” calitățile obiectelor individuale și reprezintă astfel posibilitatea prelucrării matematice, formale, a diferitelor obiecte.

Calitatea este determinată de totalitate proprietăți. O proprietate este înțeleasă ca calitatea unui obiect, manifestată în raport cu un alt obiect. În ciuda contrariilor lor, cantitatea și calitatea sunt indisolubil legate. Această legătură este cuprinsă în filosofie prin concept măsuri. Conceptul de măsură este prezent și în utilizarea obișnuită a cuvintelor.

Deci, de exemplu, vorbim despre „simțul proporției”, care caracterizează comportamentul unei persoane, acțiunile, manierele, gusturile, etc. Măsura definește limitele, „cadrele”, dincolo de care o modificare a cantității duce la o schimbare a calității unui obiect. Deci, de exemplu, limitele existenței apei de la zero la o sută de grade. Depășirea acestor parametri duce la o modificare agregată a apei (gheață sau abur).

Au loc schimbări cantitative treptat, rand pe rand, continuu, calitate - discontinuu, spasmodic. În procesul de dezvoltare, se dezvăluie două tipuri de sărituri: o schimbare punctuală în timp și ca o anumită durată. Saltul poate dura o miliardime de secundă în microprocese și miliarde de ani în procesele cosmice.

Principala trăsătură distinctivă a unei modificări spasmodice este dispariția vechii calități și apariția uneia noi. Analiza cantitativă și calitativă a realității are o mare importanță metodologică, deoarece permite evitarea efectului „infinitului rău”, oferă o analiză cuprinzătoare a proceselor de dezvoltare.

Legea „unității și luptei contrariilor” exprimă interacțiunea proprietăților polare opuse, funcțiile, aspectele unui obiect integral, dezvăluie sursa mișcării, dezvoltarea lumii materiale și spirituale.

Conceptul de contradicție s-a dezvoltat în istoria filozofiei europene încă din antichitate. Sensul literar contradicția constă într-un dezacord ascuțit al afirmațiilor despre orice subiect. De exemplu, în logică, nu sunt permise două afirmații care se exclud reciproc despre un subiect: „Acest tabel este rotund”; „Această masă nu este rotundă”; „Această economie este de natură de piață”; „Această economie nu este de natură de piață”.

Afirmația simultană a ambelor (A și nu-A) este privită în logică ca fiind în mod necesar falsă, indicând o greșeală în gândire. De pe vremea lui Aristotel a existat o interdicție împotriva contradicției în logica formală. Este axiomatic să ceri logica afirmațiilor umane, reflecțiilor în formă orală și scrisă.

Dar se mai cunoaște și altceva - afirmațiile formulate logic corect despre natură, societate, gândire dezvăluie contradicții care sunt inerente obiectelor considerate în sine. Acestea, de exemplu, includ contrariile lui Heraclit, aporii lui Zenon / cm. subiectul 3/, antinomiile lui Kant, contradicţiile lui Hegel /vezi subiectul 8/. Aceste contradicții, relevate cu ajutorul afirmațiilor logice formale, pot fi înțelese și înțelese numai pe baza gândirii dialectice, a logicii dialectice.

Lumea este contradictorie si acest lucru se manifesta chiar si in cea mai simpla comparatie a doua obiecte. Când vorbim despre asemănarea lor, ne referim și la diferențele lor. Fiecare lucru este simultan identic cu altul și diferit de acesta, adică. conține unitatea identității și diferenței. Dar indiferent de comparație, fiecare lucru sau obiect conține contradicții în sine. Așadar, o ființă vie nu este identică cu ea însăși în fiecare moment al timpului, deoarece în corp au loc schimbări constante, ducându-l la moarte, moarte.

În anorganic natura neînsuflețită de asemenea, fiecare obiect este contradictoriu datorită faptului că este, parcă, începutul dezvoltării altui obiect, căci existența lui este limitată de anumite limite spațio-temporale. Tot ceea ce s-a spus înseamnă că toate obiectele sunt contradictorii, pentru că ele conțin unitatea contrariilor. Mai mult, aceste contrarii sunt de natură obiectivă, exprimă laturi opuse, proprietăți, tendințe de dezvoltare, sunt poziționate reciproc, interdependente, legătura lor este întrepătrunsă.

O altă parte integrantă a contradicției este negarea reciprocă a contrariilor. Sunt într-o stare de excludere reciprocă, de repulsie reciprocă. Acest moment își găsește expresia în conceptul de luptă a contrariilor. Formele specifice de „luptă” în natură, societate și gândire sunt diverse și esențial diferite (luptă de clase, ciocnire opinii diferiteîntr-o dispută științifică, respingerea și atracția planetelor, interacțiunea microparticulelor, lupta pentru supraviețuirea în natură etc.). Unitatea poartă relativ caracter, lupta absolut.

Ca și obiectele în sine, contradicțiile conținute în ele apar, se dezvoltă și dispar (se rezolvă).

Următoarele etape ale dezvoltării contradicțiilor pot fi distinse condiționat:

Unitatea directă a tendințelor opuse în interiorul unui obiect;

Diferența ca izolare treptată a părților contradicției;

Polarizarea părților contradicției ca opuse;

Claritate supremă, luptă și rezolvare a contradicției.

Legea unității și a luptei contrariilor dezvăluie sursa mișcării de sine și a dezvoltării lumii obiective și a cunoașterii.

Legea negației negației consideră aspecte esențiale ale dezvoltării precum ciclicitatea, natura progresivă a dezvoltării. Negarea a fost văzută mai întâi ca una dintre elementele necesare activitate cognitivă, gândire, dialog. Dar apoi, în conformitate cu identitatea ființei și gândirii, Hegel a transferat-o asupra altor aspecte ale ființei.

Care este dezvoltarea înțelegerii metafizice și dialectice a negației. Gândirea metafizică a considerat negația ca un decalaj între diferite etape, în timp ce înțelegerea dialectică presupune o legătură între diferitele stadii de dezvoltare.

1. Recunoașterea distrugerii, depășirea vechiului.

2. Reținerea, păstrarea celor dintâi sub formă de continuitate.

3. Formarea unuia nou, ca și cum ar repeta perioada anterioară, dar la un nivel superior.

Astfel, dezvoltarea economiei se bazează pe premisele necesare, condiții care apar în perioada anterioară. Apariția unor noi forme economice este asociată nu numai cu distrugerea celor vechi, învechite, ci și cu păstrarea prin continuitate a tot ceea ce este necesar pentru dezvoltarea ulterioară. Ca imagine grafică a legii sintezei dialectice, se folosește o spirală, care combină în proiectarea sa atât ciclicitatea (cercul) cât și progresia (linia dreaptă).

Absolutizarea repetiției este caracteristică conceptului grec antic de dezvoltare; în Evul Mediu, a predominat viziunea dezvoltării ca o mișcare progresivă, rectilinie, ireversibilă. Dar, desigur, o spirală este doar o imagine condiționată și, în realitate, dezvoltarea poate lua cele mai diverse forme („etape de creștere”, „faze de creștere”, „valuri de dezvoltare”, etc.)

Legea negării negării caracterizează direcția, ireversibilitatea dezvoltării de la niveluri inferioare la niveluri superioare.

O scurtă descriere a diferitelor „modele” de dialectică.

Dezvoltarea filozofiei științelor naturale în prima jumătate a secolului al XIX-lea a creat premisele pentru apariția unor noi concepte de dezvoltare.

Filosoful englez G. Spencer a dezvoltat și fundamentat teoria universalului și gradual evoluţie toată natura. Modificările naturii apar în gradații imperceptibile în conformitate cu legile mecanice ale direcției de mișcare de-a lungul liniei de cea mai mică rezistență. Spencer a argumentat evoluționismul plat (gradualismul) ca o înțelegere generală a lumii.

În centrul unui alt concept din filosofia vest-europeană, numit „evoluționism creativ”, se proclamă caracterul „exploziv” al dezvoltării. Mai mult decât atât, saltul în sine este asociat cu activitatea internă "putere creativa". Diferitele niveluri de evoluție nu sunt reductibile unele la altele și nu pot fi prezise din orice calități și proprietăți inițiale. Un exemplu de astfel de abordare este părerile lui L. Morgan, A. Bergson / vezi. subiectul 9/.

Din a doua jumătate a secolului al XIX-lea, diferitele concepte de dezvoltare asociate cu dezvoltarea științelor naturii au devenit din ce în ce mai importante ( concepte științifice despre dezvoltare). Ch. Darwin este cel mai proeminent reprezentant al acestui concept. Teoria sa nu avea un statut filosofic, dar considerând dezvoltarea ca principiu metodologic universal, ea a avut semnificație interdisciplinară și a avut un impact radical asupra dezvoltării diferitelor ramuri ale cunoașterii.

În secolul al XX-lea, conceptul dialectic spontan al dezvoltării a fost continuat în lucrările lui J. Huxley, L. Bertalanffy, J. Simpson, D.I. Mendeleev. În anii 60, în țara noastră s-au realizat studii de sisteme și de dezvoltare a acestora în lucrările A.A. Lyapunova, Yu.A. Urmantsev și alții.

Alături de cele de mai sus, există și un model antropologic de dezvoltare. Autorii săi critică științismul, ei consideră că este imposibil să cunoască esența lumii umane cu ajutorul doar a formelor raționale de conștiință, „calcul”. Aceasta este caracteristică existențialismului. J.P. Sartre, M. Heidegger subliniază limitările „minții analitice” și consideră dialectica în legătură cu astfel de dimensiuni ale existenței umane ca scop, alegere, proiect, libertate, naturalețe și altele. Dialectica se manifestă numai în relațiile dintre oameni și numai așa poate fi înțeleasă.

În filozofia rusă, s-a dezvoltat o dialectică originală a All-Unity, al cărei autor a fost remarcabilul gânditor rus V.S. Solovyov / vezi. subiectul 10/. Un reprezentant proeminent al unuia dintre conceptele moderne ale dialecticii este filozoful francez Raymond Aron (1905-1988). Principalele trăsături ale acestui model de dialectică au fost exprimate pe deplin în cartea sa Dezamăgire în progres. Un eseu despre dialectica modernității”, a cărui primă ediție a fost publicată în 1969. Autorul examinează dialectica formării istorice a „societății industriale”.

Dialectica dezvoltării sociale, susține autorul, constă în faptul că, cu cât societatea stăpânește mai mult „mediul natural” prin tehnologie, cu atât mai puțină devine puterea ei „asupra propriului mediu”. Această contradicție stă în însuși conceptul de progres și este prezentată lui R. Aron ca „ultima antinomie a societății moderne, conștiința istorică a civilizației, o antinomie, ale cărei momente sunt trei dialectici: dialectica egalității, dialectica socializării, dialectica universalizării” /pentru detalii vezi subiectul 18/.

Cercetarea științifică concretă îmbogățește teoria evoluționistă, dă naștere unor idei noi, netradiționale despre dezvoltare. Acest lucru se aplică pe deplin lucrărilor unuia dintre oamenii de știință remarcabili ai timpului nostru, I.R. Prigozhin, premiat în 1977 Premiul Nobel pentru lucrul asupra termodinamicii de neechilibru a proceselor chimice. În materialul anterior /tema 9/, ideile principale ale conceptului său, numit sinergetice. Aici ne vom concentra în principal pe problemele dezvoltării și auto-organizării sistemelor.

Studiile anterioare ale sistemicității din punct de vedere al auto-organizării s-au ocupat în principal de sisteme materiale de un nivel destul de înalt (sisteme închise): biologice, sociale, tehnice etc. Știința tradițională, când studia lumea, a pornit din sisteme închise, acordând o atenție principală omogenității, ordinii și stabilității. Sinergetica ca disciplină științifică își asumă sarcina de auto-organizare în natură neînsuflețită. Procesele naturale sunt fundamental neechilibrate și neliniare. Atenția oamenilor de știință se concentrează pe dezordine, instabilitatea relațiilor neliniare în sistemele deschise.

Studiul sistemelor deschise cu neliniaritatea lor duce la concluzia că direcția de evoluție a sistemului, precum și direcția timpului, nu sunt predeterminate din exterior. Auto-dezvoltarea, spune Prigogine, este o „alegere la nivel molecular” constantă, imprevizibilă, unde domină șansa și instabilitatea. Această abordare face posibilă depășirea contradicției dintre prevederile fizicii clasice (cu recunoașterea ei a reversibilității fundamentale a proceselor) și faptul ireversibilității biologice, geologice și istorice a dezvoltării.

Ideile de sinergetică ne permit să aruncăm o privire proaspătă nu numai asupra conceptului științific al naturii, ci și asupra dezvoltării societății umane. La nivelul ideilor de sinergetică există o legătură profundă între natural și uman, între natură și cultură. Cu cât sunt descrise mai profund procesele evolutive interne ale universului, cu atât mai clară devine unitatea omului și natură, istorică, umană și materială, naturală, între valorile științifice și cele etice.

Societatea umană ca sistem este supusă multora bifurcații, adică modificări explozive care conduc la rezultate imprevizibile. Un exemplu în acest sens este multitudinea de culturi care s-au dezvoltat într-o perioadă relativ scurtă de timp istoric. Complexitate sistem social o face extrem de susceptibilă la fluctuatii, adică abateri de la stările medii, de echilibru.

Activitățile unor grupuri sociale relativ mici și chiar ale indivizilor în lumina acestei situații nu sunt lipsite de sens, iar în anumite condiții pot juca un rol decisiv. Prin urmare, putem concluziona despre importanța activității individuale a fiecărei persoane, responsabilitatea sa, activitatea comercială, politică, socială, sensul-valoare, liniile directoare ale vieții. Este necesar să renunțați la evaluarea calităților unei persoane din doar date statistice medii.

Soarta „lumii umane” ca sistem în anumite condiții depinde direct și direct de „ultima picătură”, „ultimul cuvânt”, „ultima acțiune”. Conceptul lui Prigogine atrage o atenție deosebită datorită faptului că atrage atenția asupra unor astfel de proprietăți de dezvoltare care sunt în special inerente realității sociale moderne: dezechilibru, instabilitate, o varietate de relații neliniare în care un „semnal mic” la intrare poate provoca un „semnal puternic” arbitrar la ieșire.

Din punct de vedere al sinergeticii, este necesar să renunți la încrederea „betonului armat” în existența unor legi „date” de dezvoltare odată pentru totdeauna, urmând care, după exemplul unui orar feroviar, te poți regăsi la un timp prestabilit la „stația” necesară a drumului istoric. Traiectoria istorică nu este uniliniară și este în mare măsură incertă. Nu încrederea oarbă, ci optimismul rezonabil ar trebui să fie starea interioară a unui călător pe Marea Cale a Istoriei.

Concluziile despre universalitatea proceselor neliniare neechilibrate pe care susținătorii sinergeticii ajung să le confere acestora din urmă statutul de disciplină metodologică generală comparabilă cu teoria generală a sistemelor, aplicabilă în egală măsură dezvoltării naturii animate și neînsuflețite.

Desigur, „modelele de dialectică” enumerate sunt departe de a le epuiza diversitatea. Multiplicitatea interpretărilor dialecticii provine din complexitatea, versatilitatea însuși fenomenului dezvoltării, care se manifestă în moduri diferite în natură, societate și cogniție. Viitorul dialecticii este legat de punerea în aplicare a sintezei multor concepte de dezvoltare a diferitelor școli și direcții.

Dialectica (greacă - arta conversației) este o teorie și o metodă de cunoaștere a realității, știința celor mai generale legi ale dezvoltării naturii, societății și gândirii. Termenul „D. ” în istoria filozofiei este folosit în diverse sensuri. Socrate considera D. ca arta de a descoperi adevărul printr-o ciocnire de opinii opuse, un mod de a conduce o conversație învățată, care duce la definiții adevărate ale conceptelor (Xenofont, Memoriile lui Socrate, IV, 5, 12). Platon a numit D. metoda logică, cu ajutorul căreia, pe baza analizei și sintezei conceptelor, are loc cunoașterea lucrurilor cu adevărat existente - idei, mișcarea gândirii de la conceptele inferioare la cele superioare. Sofiştii au dat termenului D. o conotaţie proastă, numind D. arta de a reprezenta falsul şi îndoielnic pentru adevărat (Aristotel, Retorică, II 24, 1402 a 23), megarienii din D. au numit arta disputei (Platon). , Sofist, 253DE). D. în filosofia lui Aristotel este o metodă de probă, atunci când se pornește de la dispozițiile primite de la alții și a căror fiabilitate este necunoscută. Aristotel a distins 3 tipuri de inferențe: apodictice, potrivite pentru științifice. dovezi, dialectice, folosite în dispută și eristic. În demonstrația dialectică, se pleacă de la propoziții probabile și se ajunge la concluzii probabile. Adevărul poate fi descoperit prin raționamentul dialectic doar întâmplător. Inferența eristică este mai mică decât cea dialectică, deoarece se ajunge la concluzii care au doar o probabilitate aparentă (Tonic, II, 100 a 27). În Evul Mediu în filosofie, termenul „D. ” a fost folosit într-o varietate de sensuri. John Scott a numit D, o doctrină specială a existenței, Abelard - arta de a distinge între adevăr și minciună, termenul D. a fost folosit în sensul „logicii”, iar uneori D. însemna arta de a dezbate. În filosofia lui Kant, dialectica este logica aparențelor, care nu duce la adevăr. Când logica generală este transformată dintr-un canon într-un organon pentru crearea unor enunţuri care se pretind obiective, ea devine logică (I. Kant, Critica raţiunii pure, P., 1915, p. 66). Potrivit lui Hegel, amăgirea este o metodă particulară și singura corectă de cunoaștere, opusul metafizicii. Filosofia metafizică sau dogmatică se bazează pe cunoaşterea raţională a fenomenelor, atunci când este fixată otd. proprietățile unui obiect independent unele de altele. Filosofia dogmatică se agață de definițiile unilaterale ale înțelegerii și exclude definițiile care sunt opuse acestora. Dogmatismul permite întotdeauna una dintre cele două definiții opuse, de exemplu, că lumea este fie finită, fie infinită (Hegel, op. , vol. 1, M. - L., 1929, p. 70 - 71). Metoda dialectică, spre deosebire de cea metafizică, se bazează pe cunoaşterea raţională, consideră subiectul în unitatea definiţiilor sale opuse. D. este o metodă de cunoaștere, prin care se înțelege cu cel mai înalt punct vedere asupra unităţii contradicţiilor. Concepția idealistă a gândirii a lui Hegel este doctrina mișcării de sine a conceptelor; Metoda lui D. relevă adevăratul conținut al subiectului și, în consecință, arată incompletitudinea definițiilor unilaterale ale rațiunii. Legile dialecticii descoperite de Hegel și mistificate de el au fost nou derivate de K. Marx și F. Engels din realitatea socială și naturală. S-a dovedit că „... în natură, prin haosul nenumăratelor schimbări, își croiesc drum aceleași legi dialectice ale mișcării, care în istorie domină aparenta aleatorie a evenimentelor...” (F. Engels, „Anti-Dühring , M., 1957, p. 11). În filosofia marxistă, termenul amăgire este folosit în sensul teoriei și metodei de cunoaștere a fenomenelor realității prin înțelegerea mișcării de sine a unui obiect pe baza contradicțiilor interne. Dialectica marxistă pornește din recunoașterea formării și dezvoltării constante a fenomenelor lumii materiale. Dezvoltarea nu este doar o mișcare, ceea ce înseamnă orice schimbare, ci o astfel de mișcare, al cărei rezultat final este ascensiunea de la simplu la complex, de la inferior la superior. Această ascensiune este dificilă. A dezvălui legile obiective ale coliziunii, dezvoltarea diferitelor forme și tipuri de materie este sarcina dialecticianului ca știință. Însăși ideea dezvoltării a tot ceea ce există are o istorie a dezvoltării sale, dovadă fiind calea parcursă de filozofie. În plus, principalul lucru în istoria formării acestei idei este ideea contradicțiilor a tot ceea ce există, lupta contrariilor, ca sursă de dezvoltare.

principii dialectice

Concretitatea adevărului

Concretitatea adevărului sau negarea existenței abstractității informației înseamnă că adevărul este legat de anumite condiții în care se află obiectul, reflectă aspecte strict definite ale obiectului etc. Cel mai înalt nivel de concretețe constă într-o cunoaștere cuprinzătoare a obiectul, ținând cont de toate momentele existente în această etapă de dezvoltare contradictorie a obiectului, în contrast cu amestecul eclectic al tuturor părților și trăsăturilor fenomenului.

Unitatea dintre logic și istoric, abstract și concret Dialectica abstractă și concretă este un caz tipic de unitate dialectică, tranziție reciprocă a contrariilor. Abstracția în gândire este doar un moment de dispariție în procesul de reflectare a realității concrete în legătura și dezvoltarea sa generală, adică în procesul de realizare a adevărului concret. Considerarea abstractă a subiectului apare aici ca o etapă, ca un moment al considerației concrete. Abstracția este astfel interpretată nu ca un scop, ci doar ca un mijloc de gândire, urcând de la abstract la concret. Principiile dezvoltării lumii obiective trebuie luate în considerare în forma în care au procedat în realitate. Orice obiect, orice fenomen poate fi înțeles și apreciat corect doar dacă sunt luate în considerare în condiții istorice specifice, în conexiuni logice istorice cu alte fenomene și obiecte. De aici rezultă două metode interdependente de reproducere a proceselor istorice de dezvoltare a unui obiect: metoda logică, prin care dezvoltarea unui obiect este reprodusă sub forma unei teorii a sistemului, și metoda istorică, prin care dezvoltarea unui obiect este reprodusă sub forma unei istorii a sistemului.

Practica ca criteriu de adevăr și determinant practic al legăturii dintre un obiect și ceea ce are nevoie o persoană.Criteriul lui I. nu poate fi găsit nici în conștiința subiectului ca atare, nici în obiectul fiind cunoscut. Întrucât I. presupune o anumită relație cognitivă a subiectului cu obiectul și, în acest sens, „adevărul se aplică nu numai subiectului, ci și obiectului” (Plehanov G.V., Selected Philosophical Works, vol. 3, 1957, p. .501), în măsura în care criteriul lui I. trebuie să reprezinte o anumită relație, diferită de procesul cunoașterii, dar în același timp legată organic de acesta. Societatea este o astfel de relație, un proces material. practica, care formează criteriul lui I. Pe măsură ce se dezvoltă conținutul teoretic al științei, verificarea devine din ce în ce mai indirectă, deoarece pozițiile teoretice se formează pe baza unor abstracții de grade tot mai înalte și, prin urmare, nu pot fi verificate direct (de exemplu, cea teoretică). prevederile fizicii subatomice, legea costă în economie politică etc.). Cutare sau cutare teorie științifică este adevărată dacă, pe baza concluziilor obținute din ea, oamenii sunt capabili să-și realizeze scopurile.

Legile dialecticii

Cele mai generale legi ale dialecticii sunt: ​​trecerea schimbărilor cantitative în cele calitative, unitatea și lupta contrariilor, negația negației. În originea lor, dezvoltarea și corelarea istorică, interconectarea internă, categoriile și legile dialecticii subiective sunt o expresie logică a dialecticii obiective a lumii și a cunoașterii acesteia în dinamica dezvoltării lor. Aceste legi exprimă formele universale, căile și forța motrice a dezvoltării lumii materiale și a cunoașterii acesteia și sunt metoda universală a gândirii dialectice. Aceste legi ale dialecticii își concretizează principalele categorii în formarea și corelarea lor istorică. Descoperirea și fundamentarea științifică a legilor de bază ale dialecticii au îmbogățit înțelegerea conținutului și a legăturii categoriilor cunoscute anterior, a căror dezvoltare este supusă acestor legi universale. Legile dialecticii sunt o expresie logică a ceea ce este esențial în dezvoltare.

Legea unității și a luptei contrariilor

Forța motrice a dezvoltării este exprimată prin legea unității și a luptei contrariilor. Esența acestei legi constă în faptul că obiectele și fenomenele lumii obiective în procesul dezvoltării lor, care decurg din interacțiunea și contradicția dintre diverse obiecte și fenomene și diverse laturi din interiorul obiectelor și fenomenelor, trec dintr-o stare de imperceptibil, diferență nesemnificativă între părțile care alcătuiesc acest fenomen, tendințe spre diferențe esențiale în momentele întregului și spre contrarii care intră în conflict între ele, lupta care constituie sursa internă a dezvoltării acestui fenomen. Fiecare obiect conține altceva de la sine. Inconsistența internă a oricărui obiect constă în faptul că într-un singur obiect au loc în același timp atât întrepătrunderea, cât și excluderea reciprocă a contrariilor. Dezvoltarea este posibilă numai datorită contradicției, adică apariției interacțiunii active, a ciocnirii, a luptei contrariilor. Opusele de luptă sunt în unitate între ele în sensul că sunt inerente unui obiect, fenomen. Contradicția, exprimată în lupta contrariilor în cadrul acestei unități, este sursa dezvoltării. Fiind reflectată în sistemul cunoașterii teoretice, această lege este nucleul sau nucleul principal în metoda dialectică a cunoașterii științifice. În sens propriu, dialectica este studiul contradicției în însăși esența obiectelor” (V.I. Lenin, „Caiete filosofice”, Moscova, 1947, p. 237). Dialectica, așadar, face posibil să vedem stimulii pentru dezvoltarea lumii în interiorul lumii însăși.

Legea tranziției modificărilor cantitative în calitative

Dezvoltarea ca mișcare de la simplu la complex, de la inferior la superior, de la vechea stare calitativă la o calitate superioară, nouă, este atât un proces continuu, cât și discontinuu. În același timp, modificările cantitative ale fenomenelor până la o anumită limită au caracterul unei creșteri relativ continue a unui obiect de aceeași calitate, care, modificându-se cantitativ în cadrul aceleiași măsuri, nu încetează să fie ceea ce este. Abia la o anumită etapă de dezvoltare, în anumite condiții, obiectul își pierde calitatea anterioară și devine nou. Dezvoltare, adică , este unitatea discontinuității și continuității, schimbarea revoluționară, spasmodică și evolutivă a fenomenelor. Legea trecerii modificărilor cantitative în cele calitative arată cum se realizează apariția noului.

Legea negației negației

Orice dezvoltare este un proces direcționat într-un anumit fel. Acest aspect al dezvoltării este exprimat prin legea negației negației. Fiecare fenomen relativ și în virtutea naturii sale finite trece într-un alt fenomen, care, în anumite condiții, poate deveni opusul primului și poate acționa ca negație. Negația este o condiție necesară dezvoltării, deoarece nu este doar negația vechiului, ci și afirmarea noului. Dar procesul de dezvoltare nu se oprește aici. Calitatea nou apărută trece și ea într-o altă calitate. Negația este înlăturată de a doua negație, iar întregul lanț de dezvoltare este un proces de negație a negației. Ca urmare a acestei negații crescânde a negației, obiectul trece de la simplu la complex, de la inferior la superior, cu elemente de repetare a trecutului, o retragere temporară etc. Legea negației negației dă o exprimarea generalizată a dezvoltării în ansamblu, dezvăluind legătura internă, caracterul progresiv al dezvoltării; exprimă o astfel de trecere a fenomenelor de la o calitate. stare la alta, în care unele trăsături ale calității vechi sunt reproduse la un nivel superior într-o calitate nouă. Într-un cuvânt, această lege exprimă și procesul unei schimbări fundamentale a calității vechi, legătura recurentă dintre diferitele etape de dezvoltare, adică tendința principală de dezvoltare și continuitatea dintre vechi și nou. Dezvoltarea are loc în așa fel încât stadiul cel mai înalt al dezvoltării apare ca o sinteză a întregii mișcări precedente în forma ei sublată. Fiecare moment de dezvoltare, oricât de diferit ar fi de precedentul, provine din el, este rezultatul dezvoltării sale, prin urmare se încheie, îl păstrează în. în sine într-o formă modificată. În esență, el este primul lucru care a devenit diferit. De aici rezultă o cerință importantă pentru cunoașterea științifică, care acționează ca metodă: numai acea cunoaștere istorică poate fi rodnică, care în fiecare moment. dezvoltare istoricaîl consideră ca rezultat al momentului precedent şi în legătură organică cu acesta.

Tipare și categorii dialectice de bază

Dialectica nu se limitează la trei legi de bază. Pe lângă acestea, există și o serie de modele dialectice care precizează și completează legile de bază ale dialecticii, exprimate în categorii: esență și fenomen, conținut și formă, întâmplare și necesitate, cauză și efect, posibilitate și realitate, individual, particular. și universale etc. Categoriile și tiparele dialecticii există într-un anumit sistem, în care se exprimă însuși conținutul dialecticii.

Esență și fenomen

Esența și fenomenul sunt categorii care reflectă formele universale ale lumii obiective și cunoașterea ei de către om. Esența este conținutul interior al unui obiect, exprimat în unitatea tuturor formelor diverse și contradictorii ale ființei sale; fenomen - cutare sau cutare detecție (expresie) a unui obiect, forme exterioare ale existenței sale. În gândire, categoriile de Esență și fenomene exprimă trecerea de la diversitatea formelor prezente ale unui obiect la conținutul său intern și unitatea - la concept. Înțelegerea esenței subiectului este sarcina științei. Esența și fenomenul sunt caracteristici obiective universale ale lumii obiective; în procesul de cunoaștere, ele acționează ca etape de înțelegere a obiectului. Categorii Esența și fenomenele sunt întotdeauna indisolubil legate: fenomenul este o formă de manifestare a esenței, aceasta din urmă se dezvăluie în fenomen. Cu toate acestea, unitatea lui S. și I. nu înseamnă coincidența lor, identitatea: „.... dacă forma de manifestare și esența lucrurilor ar coincide direct, atunci orice știință ar fi de prisos...” (K. Marx și F. Engels, PSS, ed. a II-a). .t 25, partea 2, p. 384). Fenomenul este mai bogat decât esența, deoarece include nu numai descoperirea conținutului intern, conexiunile existente ale obiectului, ci și tot felul de relații aleatorii, trăsăturile speciale ale acestuia din urmă. Fenomenele sunt dinamice, schimbătoare, în timp ce esența formează ceva care persistă în toate schimbările. Dar fiind stabilă în raport cu fenomenul, se schimbă și esența: „.... nu numai fenomenele sunt trecătoare, mobile, fluide...., ci și esența lucrurilor....” (V. I. Lenin, PSS, vol. 29, p. 227). Cunoașterea teoretică a esenței unui obiect este legată de dezvăluirea legilor dezvoltării sale: „... legea și esența conceptului sunt omogene .... exprimând aprofundarea cunoștințelor unei persoane despre fenomene, lume...” (ibid., p. 136)

Conținutul și forma sunt categorii în relația cărora conținutul, fiind latura definitorie a întregului, reprezintă unitatea tuturor elementelor constitutive ale obiectului, proprietățile, procesele interne, conexiunile, contradicțiile și tendințele acestuia, iar forma este un modul de existență și de exprimare a conținutului. Termenul „formă” este folosit și pentru a desemna organizarea internă a conținutului și este conectat, astfel. , cu conceptul de structură. Relația dintre conținut și formă este caracterizată de unitate, ajungând la trecerea lor unul în celălalt, dar această unitate este relativă. În relația dintre S. și f. conţinutul reprezintă latura mobilă, dinamică a întregului, iar forma acoperă sistemul de conexiuni stabile ale subiectului. Discrepanța dintre S. și f. în final, se rezolvă prin „caderea” vechiului și apariția unei forme noi, adecvate conținutului dezvoltat. Înțelegerea dialectică a formei presupune a o considera ca o structură în curs de dezvoltare și devenire: este necesar, potrivit lui Marx, „... să deducem genetic diverse forme....” și să înțelegem „.... procesul propriu-zis de modelare. în diferitele sale faze” (K Marx și F. Engels, PSS, ed. a II-a, vol. 26, partea 3, p. 526), ​​ținând cont de subordonarea obiectivă a lui S. și f. Elaborarea unei analize a trăsăturilor dezvoltării ca luptă între S. și f. , ale căror momente constitutive sunt tranziția reciprocă a lui S. și f. și „umplând” forma veche cu un conținut nou, V. I. Lenin a formulat o propoziție importantă că „... fiecare criză, chiar și fiecare punct de cotitură în dezvoltare, duce inevitabil la o discrepanță între forma veche și noul conținut” (V. I. Lenin) , PSS, ed. a 5-a, vol. 27, p. 84). Rezolvarea contradicțiilor dintre S. și f. poate proceda în moduri diferite - de la respingerea completă a formei vechi, care a încetat să mai corespundă noului conținut, până la utilizarea formelor vechi, în ciuda conținutului modificat semnificativ. Dar în acest din urmă caz, forma nu rămâne aceeași, noul conținut „... poate și trebuie să se manifeste sub orice formă, atât nouă, cât și veche, poate și trebuie să regenereze, să cucerească, să supună toate formele, nu numai noi. cele, dar și vechi.... ”(ibid., vol. 41, p. 89). În ceea ce privește gândirea, problema relației dintre S. și f. considerată în dialectică pe baza principiului conform căruia gândirea reflectă lumea obiectivă atât în ​​conţinut cât şi în formă. Conținutul gândirii este rezultatul reflectării fenomenelor naturale și sociale în cultura spirituală totală a omenirii. Conținutul gândirii include toate definițiile diverse ale realității reproduse de conștiință, inclusiv h. legăturile și relațiile sale generale; acestea din urmă, în anumite condiţii, capătă funcţii specific logice şi acţionează ca forme de gândire. Structura categorială a gândirii se dezvoltă pe măsură ce se dezvoltă cunoștințele și, cu cât conținutul gândirii este mai complet, mai profund și mai cuprinzător, cu atât se exprimă formele mai dezvoltate și concrete.

sansa si necesitatea

Necesitatea și aleatorietatea sunt categorii care concretizează ideea naturii dependenței fenomenului, exprimă diverse aspecte, tipuri de conexiuni, gradul de determinism al fenomenului. În anumite condiții, necesitatea este un lucru, un fenomen în legătura lor regulată universală a relațiilor interne, stabile, repetitive, universale ale realității, direcțiile principale ale dezvoltării sale; expresia unei astfel de etape a mișcării cunoașterii în profunzimile obiectului, când esența sa, legea este dezvăluită; un mod de a transforma posibilitatea în realitate, în care există o singură posibilitate într-un anumit obiect care se transformă în realitate. Aleatorietatea este o reflectare în principal a conexiunilor externe, nesemnificative, instabile, unice ale realității; exprimarea punctului de plecare al cunoașterii obiectului; rezultatul încrucișării unor procese cauzale independente, evenimente; o metodă de transformare a unei posibilități în realitate, în care într-un obiect dat, în condiții date, există mai multe posibilități diferite care se pot transforma în realitate, dar numai una dintre ele este realizată; o formă de manifestare a necesităţii şi un adaos la aceasta. Necesitatea este exprimată de cauzele principale, regulate ale procesului, este complet determinată de acestea în acest sens, se caracterizează printr-o strictă lipsă de ambiguitate și certitudine, adesea prin inevitabilitate, pregătită de întregul curs anterior de dezvoltare a fenomenelor. Necesitatea nu se reduce la inevitabilitate. Acesta din urmă este doar una dintre etapele dezvoltării sale, una dintre formele implementării sale. Șansa este la fel de condiționată cauzal ca și necesitatea, dar diferă de aceasta prin particularitatea cauzelor sale. Apare ca urmare a acțiunii unor cauze îndepărtate, neregulate, inconstante, nesemnificative, mici sau impactului simultan al unui complex de cauze complexe, caracterizate prin ambiguitate, incertitudinea cursului său. Unul și același set de cauze poate determina procesele necesare la un nivel structural al materiei, într-un sistem de conexiuni și, în același timp, poate provoca accidente la un alt nivel sau într-un alt sistem de conexiuni.

Cauza si ancheta

Cauza și efectul sunt categorii care reflectă una dintre formele de conectare și interacțiune universală a fenomenelor. O cauză este înțeleasă ca fiind un fenomen a cărui acțiune provoacă, determină, schimbă, produce sau atrage un alt fenomen; aceasta din urmă se numește o consecință. Efectul produs de cauză depinde de condiții. Aceeași cauză în condiții diferite produce efecte diferite. Diferența dintre cauză și stare este relativă. Fiecare condiție este într-o anumită privință o cauză, iar fiecare cauză este, într-o anumită privință, un efect. P. și s. sunt în unitate: aceleași cauze în aceleași condiții produc aceleași efecte. În domeniul științelor sociale, cauzele se deosebesc de ocazii, procesele care determină manifestarea lor. Cunoașterea relațiilor cauză-efect reflectă, cu o aproximare mai mare sau mai mică, conexiuni și interacțiuni reale, existente în mod obiectiv, ale lucrurilor și proceselor lumii obiective. Dialectica recunoaște ca punct de plecare al analizei conceptului de cauză auto-mișcarea materiei, care acționează ca o interacțiune. Totalitatea tuturor interacțiunilor posibile ale lucrurilor și proceselor naturii constituie o interacțiune generală (universală), pe baza căreia „... ajungem la o relație reală” (K. Marx și F. Engels, PSS, ed. a II-a). ., vol. 20, p. 546). P. și s. sunt aspecte separate, momente, verigi ale interacțiunii universale. Numai izolând psihic, separându-și actul și abstragând de influența inversă a ceea ce se produce asupra sursei generației, se poate vorbi de o acțiune unilaterală a unei cauze asupra unei consecințe. În procesele reale, efectul nu este pasiv, poate acționa asupra cauzei sale. P. și s. poate schimba locurile: un efect poate deveni cauza unui alt efect. În multe domenii ale realității obiective, însăși interacțiunea dintre P. și s. acţionează ca o cauză a schimbărilor în fenomene şi procese. În natură și societate, există o varietate nenumărată de forme de interacțiune, interconectare și interdependență a fenomenelor și, în consecință, o varietate de relații cauză-efect. În știința modernă, clasificarea relațiilor cauză-efect se realizează în funcție de diferite criterii. Deci, pe baza naturii relațiilor, relațiile cauză-efect se împart în material și ideal, informațional și energetic, fizic, chimic, biologic, social; după natura conexiunilor - în dinamică și statistică; prin numărul și conectivitatea impacturilor - în simplu, compus, cu un singur factor, multifactor, sistemic, nesistemic. Relațiile cauză-efect se împart și în externe și interne, principale și non-principale, obiective și subiective, universale, speciale, unice etc. În epistemologie, conceptul de relație cauză-efect îndeplinește o funcție metodologică importantă. , orientând cercetătorul către mişcarea progresivă a cunoaşterii de-a lungul unui lanţ cauză-efect.- de la întâmplare la necesitate, de la individ la special şi general, de la formă la conţinut, de la fenomen la esenţă.

Posibilitate și realitate

Posibilitatea și realitatea sunt categorii de dialectică, reflectând cele două etape principale în dezvoltarea fiecărui obiect sau fenomen din natură, societate și gândire. Oportunitatea este o tendință existentă în mod obiectiv în dezvoltarea unui obiect. Ea apare pe baza uneia sau alteia regularități în dezvoltarea unui obiect și exprimă această regularitate. Realitatea este o unitate existentă în mod obiectiv a regularității relației dintre dezvoltarea obiectelor și toate manifestările sale. V. și D. sunt categorii care reflectă proprietățile lumii materiale în sine și fixează punctele principale ale mișcării și dezvoltării materiei. V. şi D. sunt categorii corelative care exprimă caracterul dialectic al oricărui proces de dezvoltare. În procesul de dezvoltare a fiecărui obiect în natura anorganică și organică, în societatea și gândirea umană, cutare sau cutare posibilitate se transformă în realitate. Care dintre posibilități se va transforma în realitate depinde de circumstanțe, de condițiile în care are loc dezvoltarea. Un exemplu de astfel de transformare este orice transformare a unui obiect dintr-o stare calitativă în alta: o particulă elementară în alta, cereale într-o plantă, o marfă în bani, o abstracție într-o fantezie mistică etc. În cazul în care un cereale se transformă într-o plantă, bobul este punctul inițial, iar planta este rezultatul dezvoltării. Boabele conține diverse posibilități, în el operează diverse tendințe de dezvoltare. În condiții de temperatură favorabilă și în alte condiții, tendința sa biologică de bază își face drum și primește o manifestare cuprinzătoare: boabele se dezvoltă într-o plantă. În sămânță, planta a existat doar potențial, în posibilitate, acum există în actualitate, în realitate; sămânța conținea posibilitatea plantei, prima ei etapă de dezvoltare; acum avem realitatea plantei, a doua etapă de dezvoltare. Oportunitatea a devenit realitate. Posibilitatea este un concept mai sărac și mai abstract, în timp ce realitatea este una mai bogată și mai concretă. Realitatea în sensul larg este întreaga lume existentă în mod obiectiv, realitatea obiectivă, existența materiei în general, toată realitatea materială. În ceea ce privește epistemologiei, realitatea în acest sens este opusă conștiinței, deși conștiința însăși este o parte a realității, produsul ei cel mai înalt, iar în afara epistemologiei această opoziție nu este absolută, ci doar relativă. Într-un sens mai restrâns, se poate vorbi de realitate socială și de conștiință publică. Realitatea ca lume materială este o materie infinită în mișcare în spațiu și timp și este formată dintr-un număr infinit de obiecte individuale (obiecte, fenomene, procese) care apar, există și dispar, transformându-se în ceva diferit față de ceea ce au fost. Mai mult, fiecare obiect nou nu apare brusc și fără cauză, ci ca urmare a transformării unui alt obiect în care a existat inițial doar ca tendință de dezvoltare, ca posibilitate, înainte de a deveni realitate. Astfel, realitatea în sensul propriu este o etapă în dezvoltarea fiecărui obiect individual; ea reprezintă, parcă, o parte, un moment al realității în sensul cel mai larg și se opune posibilității. Realitatea unei plante este planta însăși, existentă în lumea materială ca parte, ca obiect al acestei lumi; iar dacă din punct de vedere epistemologic planta opune conceptul său ca obiect al realității reflectării sale în mintea omului, atunci în realitatea însăși se opune tendinței conținute în sămânță ca rezultat - punctul de plecare al dezvoltării, ca realitate - posibilitatea.

Singular, particular și universal

Individul este un corp, un lucru, un sistem de lucruri de o calitate dată, definite, limitate în spațiu și timp, considerate în relația lor, atât cu el însuși, cât și cu lumea în ansamblu, după definiția lor calitativă; limita diviziunii cantitative a acestei calitati. E. este determinarea calității în sine, adică omogenitatea ei cu lucruri de aceeași calitate, care servește drept bază obiectivă pentru exprimarea sa matematică cantitativă. Legat de aceasta este problema unității ca bază a numărării. E. este opoziţia dialectică a universalului. În izolarea sa, E. este o abstracție la fel de goală ca și generalul fără E. Fiecare individ este conectat prin mii de tranziții cu alte tipuri de individ (lucruri, fenomene, procese) etc.” (V. I. Lenin, PSS, ed. a IV-a). ., vol. 38, p. 359). Dialectica stabileşte că E. este întotdeauna produsul unor procese care se desfăşoară după legi universale. Apariția, schimbarea și dispariția lui E. au loc întotdeauna în anumite condiții universale, în cea mai complexă interacțiune a unei mase de alte E., adică în cadrul realității guvernate de legi universale concrete. În realitatea în curs de dezvoltare are loc constant tranziția, transformarea lui E. în universal și particular și invers. Acțiunea unei regularități universale este exprimată în E. și prin E., iar orice nouă formă universală (model) apare întotdeauna mai întâi în realitate sub forma unei singure excepții de la regula universală (fie că este vorba despre nașterea unei noi forme biologice). specie, o nouă formă de relații sociale etc.) . Niciun sistem real de fenomene nu se poate dezvolta fără a izola din compoziția sa o nouă și nouă morfogeneză individuală, introducându-i noi diferențe, schimbându-i aspectul general E., astfel. , implementează diversitatea în unitate și este o formă necesară de dezvoltare a realității. În același timp, numai astfel de „excepții” unice sunt păstrate și reproduse prin dezvoltare, dobândind o semnificație universală, care corespund tendinței generale de dezvoltare, cerințelor stabilite în întregul set de condiții și realizează aceste cerințe cu particularitățile lor, diferența lor față de alte E. Prin abateri unice, aleatorii, deschide calea către o necesitate comună, regularitatea. Specială - categorie care exprimă un obiect real în ansamblu în unitatea și corelarea momentelor sale opuse - individul și universalul. O. este de obicei privită ca ceva care mediază relația dintre individ și universal. De exemplu. , conceptul de „rus” acționează ca un general în raport cu fiecare persoană rusă și ca O. în raport cu conceptul de „slav”. Acesta din urmă acționează ca general în raport cu conceptul de „rus” și ca O. în raport cu conceptul de „om”. La o examinare mai atentă, O. acţionează nu doar ca o legătură intermediară între individ şi universal, ci, în primul rând, ca principiu care le uneşte în cadrul întregului. În procesul cunoașterii, contrariile generalului și ale individului sunt înlăturate, depășite în categoria lui O., care exprimă generalul în întruparea sa reală, individuală, iar individul în unitatea sa cu generalul. O. acţionează ca un general realizat. Categoria O. -- punct important mișcarea cunoștințelor în adâncurile obiectului. Categoria universalului este o reflectare a cu adevărat universalului, adică unitatea obiectivă a diverselor fenomene ale naturii și societății, în mintea omului. Obiectiv, V. se reflectă în gândire sub forma unui sistem de concepte și definiții. În mod abstract, V., evidențiat prin comparație din masa fenomenelor individuale și speciale, joacă un rol important, dar limitat, în cunoaștere. În sine, V. abstract nu este capabil să exprime adevărata universalitate, deoarece V. există în afara conștiinței nu ca o simplă asemănare, nu ca o identitate abstractă a fenomenelor, ci ca o legătură concretă vie a lucrurilor, fenomenelor, proceselor diferite și opuse. , ca lege, necesitatea, incluzând în alcătuirea ei șansa, contradicția de formă și conținut etc. „Forma universalității în natură este o lege.... Forma universalității este o formă a completității interioare și deci a infinitului; este combinarea multor lucruri finite în infinit” (F. Engels „Dialectica naturii”, Moscova, 1955, pp. 186-185). V., astfel, există în realitate prin special, individual, diferit și opus, prin trecerea, transformarea contrariilor unul în altul, adică ca identitate concretă, unitatea contrariilor și a deosebirilor, și nu ca „un abstract inerent unui individ separat” (K. Marx și F. Engels, PSS, ed. a 2-a, vol. 3, p. 3).

dialectica hegel kant filosofia

Concluzie

Gândirea dialectică ca proces real cognitiv și creativ a apărut împreună cu omul și societatea. Măsura dialecticii gândirii umane este determinată de nivelul de dezvoltare a practicii sociale și, în consecință, de gradul de cunoaștere a dialecticii ființei, a cărei reflectare adecvată este o condiție necesară pentru o orientare rezonabilă a unei persoane în lume și transformarea lui în interesul oamenilor.

dialectică

și. greacă raționamentul, logica în practică, în dezbatere, știința raționamentului corect; despre abuz, arta vorbelor inutile persuasive, argumente abile, verbiaj. Dialectică, referitoare la dialectică. Dialectist, abil, abil dezbatetor, mai apropiat; uneori un sofist. Dialect m. dialect, adverb, limbă locală, regională, vorbitoare.

Dicționar explicativ al limbii ruse. D.N. Uşakov

dialectică

dialectică, pl. nu, w. (greacă dialektike).

Știința legilor universale ale mișcării și dezvoltării naturii, a societății umane și a gândirii, ca proces de acumulare a contradicțiilor interne, ca proces de luptă a contrariilor, care duce la o trecere bruscă, revoluționară, de la o calitate la alta. - Pe scurt, dialectica poate fi definită ca doctrina unității contrariilor. Aceasta va capta miezul dialecticii. Lenin. Dialectica este teoria cunoașterii și logica marxismului. Legile dialecticii: legea unității și a luptei contrariilor, legea trecerii cantității în calitate și invers, legea negației negației.

Capacitatea de a aplica argumente logice într-o dispută (învechit).

Însuși procesul unei astfel de mișcări și dezvoltare (carte). Dialectica evenimentelor. dialectica istoriei.

Dicționar explicativ al limbii ruse. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova.

dialectică

Doctrina filozofică a conexiunilor universale, a celor mai generale legi ale dezvoltării naturii, societății și gândirii; metodă științifică studiind natura şi societatea în dezvoltarea lor prin relevarea contradicţiilor interne şi a luptei contrariilor. materialist d.

Însuși procesul unei astfel de mișcări și dezvoltare. D. istorie.

Arta de a argumenta (învechit).

adj. dialectic, -th, -th (la 1 și 2 sensuri). D. materialism. D. metoda.

Noul dicționar explicativ și derivativ al limbii ruse, T. F. Efremova.

dialectică

Doctrina filozofică a legilor universale ale mișcării și dezvoltării naturii, societății și gândirii umane, metoda științifică de cunoaștere a fenomenelor în continuă mișcare și schimbare ale naturii și societății prin dezvăluirea contradicțiilor interne și a luptei contrariilor, conducând la o tranziție bruscă. de la o calitate la alta.

Procesul unei astfel de mișcări și dezvoltare.

Dicţionar enciclopedic, 1998

dialectică

DIALECTICĂ [din greacă. dialektike (techne) - arta conversației, a argumentării] doctrina filozofică a formării și dezvoltării ființei și a cunoașterii și metoda de gândire bazată pe această doctrină. În istoria filozofiei s-au propus diverse interpretări ale dialecticii: ca doctrină a formării eterne și a variabilității ființei (Heraclit); arta dialogului, realizarea adevărului printr-o confruntare de opinii (Socrate); metoda dezmembrarii si legarii conceptelor pentru a intelege esenta suprasensibila (ideala) a lucrurilor (Platon); doctrina coincidenței (unității) contrariilor (Nicholas of Cusa, J. Bruno); cale spre deziluzie mintea umană care, străduindu-se pentru cunoaşterea integrală şi absolută, se încurcă inevitabil în contradicţii (I. Kant); metoda universală de înțelegere a contradicțiilor (impulsurilor interne) ale dezvoltării ființei, spiritului și istoriei (G. W. F. Hegel); doctrina și metoda propuse ca bază pentru cunoașterea realității și a transformării sale revoluționare (K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin). Tradiția dialectică în filosofia rusă a secolelor XIX-XX. a fost întruchipat în învățăturile lui V. S. Solovyov, P. A. Florensky, S. N. Bulgakov, N. A. Berdyaev și L. Shestov. Filosofia occidentală în secolul XX dialectica s-a dezvoltat în principal în conformitate cu neohegelianismul, existențialismul și diferitele curente ale filosofiei religioase.

Dialectică

[greacă dialektiké (téchne) ≈ arta de a conversa, de a argumenta, din dialégomai ≈ Am o conversație, mă cert], doctrina celor mai generale modele de formare, dezvoltare, a căror sursă interioară se vede în unitatea și lupta contrariilor . În acest sens, dialectica, începând cu Hegel, se opune metafizicii – un mod de gândire care vede lucrurile și fenomenele ca imuabile și independente unele de altele. După V. I. Lenin, D. este doctrina dezvoltării în cea mai completă, profundă și lipsită de forma sa unilaterală, doctrina relativității cunoașterii umane, care ne oferă o reflectare a materiei în continuă dezvoltare. În istoria dialecticii se pot distinge următoarele etape principale: dialectica spontană, naivă a gânditorilor antici; D. filozofii Renașterii; dialectica idealistă a filosofiei clasice germane; D. Democrații revoluționari ruși ai secolului al XIX-lea; Dialectica materialistă marxist-leninistă ca formă cea mai înaltă a dialecticii moderne.

Gândirea dialectică are o origine străveche. Orientul antic, precum și filosofia antică, au creat exemple durabile de vederi dialectice. Bazându-se pe o percepție senzuală vie a lumii materiale, dialectica antică a formulat o înțelegere a realității ca schimbătoare, devenind și combinând contrariile în sine din primele idei ale filozofiei grecești. Filosofii clasicilor greci timpurii vorbeau despre mișcarea universală și veșnică, închipuindu-și în același timp cosmosul ca un întreg și frumos, ca pe ceva etern și în repaus. Era D. universal al mişcării şi odihnei. Mai mult, ei au înțeles variabilitatea universală a lucrurilor ca rezultat al transformării oricărui element de bază (pământ, apă, aer, foc și eter) în oricare altul. Era D. universal al identității și diferenței. Heraclit și alți filozofi ai naturii greci au dat formule pentru devenirea veșnică, mișcarea ca unitate a contrariilor.

Aristotel îl considera pe Zenon din Elea primul dialectician. Eleacii au fost cei care au contrastat pentru prima dată puternic unitatea și pluralitatea, sau lumea mentală și senzuală. Pe baza filozofiei lui Heraclit și a Eleaticilor, în rândul sofiștilor a apărut ulterior o dialectică pur negativă, care au văzut relativitatea cunoașterii umane în schimbarea neîncetată a lucrurilor care se contraziceau unele pe altele, precum și a conceptelor și au adus dialectica la extrem. scepticismul, fără a exclude moralitatea. Rolul sofiştilor şi al lui Socrate în istoria lui D. este mare. Ei au fost cei care, îndepărtându-se de dialectica existenței clasicilor timpurii, au pus în mișcare gândirea umană cu contradicțiile ei eterne, cu căutarea ei neobosită a adevărului într-o atmosferă de dispute acerbe și de căutarea mentalului tot mai subtil și mai precis. concepte și categorii. Acest spirit de eristică (dispute) și întrebarea-răspuns, teoria colocvială a dialecticii, introduse de sofiști și Socrate, au început să pătrundă în întreg filozofie anticăși caracteristica ei D.

Continuând gândirea lui Socrate și interpretând lumea conceptelor, sau a ideilor, ca pe o realitate specială independentă, Platon sub D. a înțeles nu numai împărțirea conceptelor în genuri clar izolate (cum ar fi Socrate) și nu doar căutarea adevărului cu ajutorul de întrebări și răspunsuri, dar și cunoștințe despre existent și cu adevărat existent. El a considerat că este posibil să se realizeze acest lucru numai prin aducerea particularităților contradictorii într-un întreg și general. Exemple remarcabile ale acestui tip de dramă idealistă antică sunt conținute în dialogurile lui Platon. Platon îi dă lui D. cinci categorii principale: mișcare, odihnă, diferență, identitate și ființă, drept urmare ființa este interpretată aici de Platon ca o separare coordonată activ autocontradictorie. Fiecare lucru se dovedește a fi identic cu el însuși și cu orice altceva, precum și odihnă și mișcare în sine și în relație cu orice altceva.

══ Aristotel, care a transformat ideile platonice în formele lucrurilor și, în plus, a adăugat aici doctrina potenței și energiei (precum și o serie de alte doctrine similare), a dezvoltat D. în continuare. Aristotel, în doctrina sa despre cele patru cauze - material, formal, motiv și scop - a afirmat că toate aceste patru cauze există în fiecare lucru, complet indistinguibile și identice cu lucrul însuși. Doctrina lui Aristotel despre motorul prim, care se gândește la sine, adică este atât subiect, cât și obiect pentru sine, este un fragment al aceluiași D. Numind „dialectică” doctrina judecăților și inferențelor probabile, sau a aparențelor, Aristotel dă aici D. a devenirii, deoarece posibilitatea însăși este posibilă numai în domeniul devenirii. Lenin spune: „Logica lui Aristotel este o cerere, o căutare, o abordare a logicii lui Hegel – și din aceasta, din logica lui Aristotel (care peste tot, la fiecare pas, ridică întrebarea tocmai despre dialectică) au făcut o scolastică moartă, aruncând toate căutările, ezitările, metodele de a pune întrebări.” ( colecție completă soch., ed. a 5-a, vol. 29, p. 326).

Stoicii au definit dialectica ca „știința de a vorbi corect despre judecăți în întrebări și răspunsuri” și ca „știința adevăratului, falsului și neutru”, a devenirii eterne și a transformării reciproce a elementelor etc. Atomiștii (Leucip, Democrit, Epicur, Lucretius Carus) au o tendință puternică spre dialectica materialistă: apariția fiecărui lucru din atomi este un salt dialectic, deoarece fiecare lucru poartă cu el o nouă calitate în comparație cu atomii din care ia naștere. .

În neoplatonism (Plotin, Proclu și alții), ierarhia de bază a ființei este complet dialectică: cea, separarea numerică a acesteia; conținutul calitativ al acestor numere primare, sau lumea ideilor; trecerea acestor idei în devenire și așa mai departe. Important, de exemplu, este conceptul de bifurcare a unicului, reflectarea reciprocă a subiectului și obiectului în cunoaștere, doctrina mobilității eterne a cosmosului, a devenirii etc. Conceptele dialectice ale neoplatonismului sunt adesea date sub forma a raţionamentului mistic şi a sistematicii scolastice.

Dominația religiilor monoteiste în Evul Mediu a adus dialectica în domeniul teologiei; Aristotel și neoplatonismul au fost folosite pentru a crea doctrine dezvoltate scolastic ale absolutului personal. Cu Nicolae din Cusa, ideile lui D. sunt dezvoltate în doctrina identității cunoașterii și ignoranței, a coincidenței maximului și minimului, a mișcării perpetue, a coincidenței contrariilor, a oricărui în oricare etc.

J. Bruno a exprimat ideea despre unitatea contrariilor, și despre identitatea minimului și maximului, și despre infinitul Universului (interpretând că centrul său este peste tot, în orice punct al lui) etc.

În filosofia timpurilor moderne, învățăturile lui R. Descartes despre spațiul eterogen, B. Spinoza despre gândire și materie, sau despre libertate și necesitate, G. Leibniz despre prezența fiecărei monade în orice altă monade conțin, fără îndoială, construcții dialectice.

Idealismul german, care a început cu interpretarea sa negativă și subiectivistă de I. Kant și a trecut prin I. Fichte și F. Schelling la idealismul obiectiv al lui H. Hegel, a creat forma clasică a modernității. Pentru Kant, D. este o expunere a iluziilor minții umane, care vrea să realizeze cunoașterea integrală și absolută. Deoarece cunoașterea științifică, după Kant, este doar cunoaștere care se bazează pe experiența senzorială și este justificată de activitatea minții, iar conceptele superioare ale rațiunii (Dumnezeu, lumea, sufletul, libertatea) nu posedă aceste proprietăți, apoi D., după Kant, și dezvăluie acele contradicții inevitabile în care se încurcă mintea, dorind să atingă totalitatea absolută. Această interpretare pur negativă a lui D. de către Kant a avut o mare însemnătate istorică, întrucât ea a descoperit în mintea umană inconsecvența ei necesară. Iar acest lucru a dus mai târziu la căutarea modalităților de depășire a contradicțiilor minții, care au stat la baza lui D. în sens pozitiv.

Pentru Hegel, dialectica acoperă întregul tărâm al realității, pornind de la categorii pur logice, trecând la sferele naturii și spiritului și terminând cu dialectica categorică a întregului proces istoric. Dinamica hegeliană este o știință dezvoltată sistematic care oferă o imagine semnificativă a formelor generale de mișcare (vezi K. Marx, Capitalul, vol. 1, 1955, p. 19). Hegel împarte D. în ființă, esență și concept. Ființa este prima și cea mai abstractă definiție a gândirii. Este specificat din punct de vedere calitativ, cantitativ si masura. După ce a epuizat categoria ființei, Hegel consideră aceeași ființă, dar cu opoziția acestei ființe față de sine. De aici se naște categoria esenței ființei; sinteza dialectică a esenţei şi fenomenului originar se exprimă în categoria realităţii. Acesta este sfârșitul esenței sale. Dar esența nu poate exista în afară de a fi. Hegel explorează și acea etapă a lui D., unde există categorii care conțin în mod egal atât ființa, cât și esența. Acesta este un concept. Hegel este un idealist absolut și, prin urmare, tocmai în concept el găsește cea mai înaltă înflorire atât a ființei, cât și a esenței. Hegel își consideră conceptul ca subiect, ca obiect și ca idee absolută.

Filosofia premarxistă a acționat astfel ca formarea generală a materiei, naturii, societății și spiritului (filozofia naturală greacă); ca formarea acestor zone sub forma unor categorii logice (platonism, Hegel); ca doctrină a întrebărilor și răspunsurilor corecte și a disputelor (Socrate, stoici); ca o critică a devenirii și înlocuirea acesteia cu o multiplicitate discretă și de necunoscut (Zeno din Elea); ca doctrină a conceptelor, judecăților și concluziilor probabile care apar în mod natural (Aristotel); ca o distrugere sistematică a tuturor iluziilor minții umane, care se străduiește în mod ilegal la integritatea absolută și, prin urmare, se sparge în contradicții (Kant); ca filozofie subiectivistă (Fichte), obiectivistă (Schelling) și absolută (Hegel) a spiritului, exprimată în formarea categoriilor.

În secolul 19 Democrații revoluționari ruși V. G. Belinsky, A. I. Herzen și N. G. Chernyshevsky au abordat democrația materialistă. Spre deosebire de Hegel, ei au tras concluzii revoluționare din ideile de mișcare perpetuă și dezvoltare: D. era pentru ei „algebra revoluției” (vezi A. I. Herzen, Sobr. soch., vol. 9, 1956, p. 23). Filosofia burgheză, după Hegel, renunță la acele realizări în domeniul dialecticii care existau în filosofia anterioară. Dialectica lui Hegel este respinsă de o serie de filosofi drept „sofism”, „eroare logică” și chiar „perversiune morbidă a spiritului” (R. Heim, A. Trendelenburg, E. Hartmann). În neo-kantianismul școlii de la Marburg (Kogen, Natorp), teoria „conceptelor abstracte” este înlocuită cu „logica conceptului matematic al unei funcții”, ceea ce duce la respingerea conceptului de substanță și „fizic”. idealism." Neohegelianismul ajunge la așa-numita „dialectică negativă”, argumentând că contradicțiile găsite în concepte mărturisesc irealitatea, „apariția” obiectelor acestora. Unitatea contrariilor este înlocuită cu unitatea elementelor adiționale coexistente în vederea realizării integrității cunoașterii (F. Bradley). D. acționează și ca o combinație de contrarii cu ajutorul intuiției pure (B. Croce, R. Kroner, I. A. Ilyin). A. Bergson propune o combinație irațională și pur instinctivă de contrarii, interpretată ca un „miracol”. În existențialism (K. Jaspers, J. P. Sartre), D. este înțeles relativistic ca o structură mai mult sau mai puțin aleatorie a conștiinței. Natura este privită ca tărâmul „rațiunii pozitiviste”, în timp ce societatea este cunoscută de „rațiunea dialectică”, care își trage principiile din conștiința umană și din practica individuală a omului. Dr. existențialiștii (G. Marcel, M. Buber) îl interpretează teologic pe D. ca pe un sistem de întrebări și răspunsuri între conștiință și ființă. Ideile de „negativ” D., înțeles ca o negare totală a realității care nu duce la o nouă sinteză, sunt dezvoltate de T. Adorno și G. Marcuse.

O interpretare materialistă consistentă a dialecticii a fost dată de K. Marx și F. Engels, fondatorii doctrinei materialismului dialectic. După ce au reelaborat critic realizările dialecticii anterioare, K. Marx și F. Engels au aplicat doctrina creată de ei la revizuirea filozofiei, economiei politice și istoriei și la fundamentarea politicii și tacticii mișcării muncitorești. V. I. Lenin a adus o contribuție remarcabilă la dezvoltarea democrației materialiste. Clasicii marxism-leninismului privesc dialectica materialista ca pe doctrina legaturilor universale, a celor mai generale legi ale dezvoltarii fiintei si gandirii.

Materialistă D. se exprimă într-un sistem de categorii şi legi. Descriind dialectica, F. Engels scria: „Legile principale: transformarea cantității și calității ≈ pătrunderea reciprocă a contrariilor polari și transformarea lor unul în altul atunci când sunt duși la extrem, ≈ dezvoltarea prin contradicție sau negația negației. , ≈ forma spirală a dezvoltării” („Dialectica naturii”, 1969, p. 1). Dintre toate legile dinamismului, un loc aparte îl ocupă legea unității și luptei contrariilor, pe care V. I. Lenin a numit-o nucleul dinamismului.

Lenin a numit principiul conexiunii universale a fenomenelor unul dintre principiile de baza ale lui D. De aici concluzia metodologica: pentru a cunoaste cu adevarat un obiect, trebuie sa imbratisezi, sa studiezi toate aspectele, toate legaturile si medierile. Descriind D. ca pe o doctrină a dezvoltării, Lenin scria: „Dezvoltarea, parcă, repetând pașii deja trecuți, dar repetându-i altfel, pe o bază superioară (⌠negarea negației), dezvoltare, ca să spunem așa, în spirală. , și nu în linie dreaptă ; ≈ dezvoltare spasmodică, catastrofală, revoluționară; ≈ „rupturi de gradualitate”; transformarea cantității în calitate; ≈ impulsuri interne de dezvoltare date de contradicție, ciocnire a diverselor forțe și tendințe care acționează asupra unui corp dat fie în cadrul unui fenomen dat, fie în cadrul unei societăți date; ≈ interdependența și cea mai strânsă, inseparabilă conexiune a tuturor aspectelor fiecărui fenomen..., o legătură care dă un singur proces natural de mișcare a lumii, ≈ acestea sunt câteva dintre trăsăturile dialecticii, ca doctrină mai semnificativă (decât de obicei) de dezvoltare ”(Poln. sobr. soch., ed. a V-a ., vol. 26, p. 55).

Conceptul dialectic al dezvoltării, spre deosebire de cel metafizic, îl înțelege nu ca o creștere și repetare, ci ca o unitate de contrarii, o bifurcare a unuia în contrarii care se exclud reciproc și relația dintre ele. D. vede în contradicţie sursa mişcării de sine a lumii materiale (vezi ibid., vol. 29, p. 317). Subliniind unitatea dintre D. subiectiv și obiectiv, materialismul dialectic a remarcat că D. există în realitatea obiectivă, iar D. subiectiv este o reflectare a obiectivului D. în mintea umană: D. de lucruri creează D. de idei, și nu invers. D. este doctrina relativității aprofundării și extinderii infinite a cunoștințelor umane. Psihologia materialistă este o doctrină critică și revoluționară consistentă; nu tolerează stagnarea, nu impune nicio restricție asupra cunoașterii și posibilităților acesteia și arată caracterul istoric trecător al tuturor formelor de viață socială. Nemulțumirea față de ceea ce s-a realizat este elementul ei, activitatea revoluționară este esența ei. „Pentru filosofia dialectică, nu există nimic o dată pentru totdeauna stabilit, necondiționat, sfânt. Pe orice și în tot ea vede pecetea căderii inevitabile și nimic nu-i poate rezista, cu excepția procesului continuu de apariție și distrugere, ascensiunea nesfârșită de la cel de jos la cel de sus. Ea însăși este doar o simplă reflectare a acestui proces în creierul gânditor” (Engels F., vezi Marx K. și Engels F., Soch., ed. a 2-a, vol. 21, p. 276).

Aplicarea conștientă a D. face posibilă folosirea corectă a conceptelor, luarea în considerare a interconectarii fenomenelor, inconsecvența, variabilitatea acestora și posibilitatea trecerii contrariilor unul în celălalt. Doar o abordare dialectico-materialistă a analizei fenomenelor naturale, a vieții sociale și a conștiinței face posibilă dezvăluirea tiparelor lor reale și a forțelor motrice ale dezvoltării, de a prevedea științific viitorul și de a găsi modalități reale de a-l crea. D. nu este compatibil cu stagnarea gândirii şi schematismul. Metoda dialectică științifică a cunoașterii este revoluționară, deoarece recunoașterea faptului că totul se schimbă, se dezvoltă, duce la concluzii despre necesitatea de a distruge tot ceea ce este învechit care împiedică progresul istoric. Pentru mai multe informații despre legile și categoriile D. materialist, vezi art. Materialismul dialectic.

Lit.: K. Marx, Capitalul, vol. 1, K. Marx și F. Engels, Soch., ed. a II-a, vol. 23; Engels F., Anti-Dühring, ibid., vol. 20; propriul său, Dialectica naturii, ibid.; Lenin V. I., Materialismul și empiriocritica, Poln. col. soch., ed. a 5-a, v. 18, cap. 3, nr.3; propriul său, Caiete filosofice, ibid., vol. 29; Kopnin P.V., Dialectica ca logică, K., 1961; Kedrov B. M., Unitatea dialecticii, logica si teoria cunoasterii, M., 1963; Fundamentele filozofiei marxist-leniniste, M., 1971; Cohn, J., Theorie der Dialektik, Lpz., 1923; Marck S., Die Dialektik in der Philosophie der Gegenwart, Tl 1≈2, Tübingen, 1929≈31; Heiss R., Wesen und Formen der Dialektik, Koln ≈ B., 1959; Goldmann L., Recherches dialectiques, P., 1959; Adorno Th. W., Negative Dialektik, Fr./M., 1966. Vezi și lit. la art. Logica dialectică, materialismul dialectic.

În istoria filozofiei, cei mai importanți gânditori au definit dialectica ca:

• doctrina devenirii eterne și variabilității ființei (Heraclit);
• arta dialogului, înțeleasă ca înțelegere a adevărului prin ridicarea de întrebări conducătoare și răspunsuri metodice la acestea (Socrate);
• metoda dezmembrarii si legarii conceptelor pentru a intelege esenta suprasensibila a lucrurilor (Platon);
• știință referitoare la dispozițiile generale ale cercetării științifice sau, ceea ce este același lucru, locuri comune (Aristotel);
• doctrina combinării contrariilor (Nicolas de Cusa, Giordano Bruno);
• un mod de a distruge iluziile minții umane, care, ținându-se spre cunoașterea integrală și absolută, se încurcă inevitabil în contradicții (Kant);
• o metodă universală de cunoaștere a contradicțiilor ca forțe motrice interne în dezvoltarea ființei, spiritului și istoriei (Hegel);
• doctrină și metodă luate ca bază pentru cunoașterea realității și a transformării sale revoluționare (marxism-leninism).

Exemple de utilizare a cuvântului dialectică în literatură.

Aceasta nu este o antinomie, dar dialectică unitatea scripturii prin Dumnezeu-bărbăție.

Acestea nu sunt antinomii, dar dialectică unitatea Scripturii divino-umane.

Dimka l-a tratat pe Sadovsky cu dușmănie nedisimulata, dându-i uneori în mod nerezonabil o culoare politică: bătrânul bolșevic era acum departe de sesiunile sale anterioare. dialectică care odată l-a condus la autodistrugere logică și, dacă a vorbit deloc, nu și-a amintit decât.

Anarhiștii au atitudinea opusă: Feyerabend pune libertatea în locul Absolutului, în timp ce Berdyaev rămâne cu tragicul. dialectică Absolut și Libertate, ceea ce duce la escatologism.

Ashvaghosha a avut o influență puternică asupra Nagarjuna, cel mai înalt filozof intelectual al Mahayanei, care a aplicat un complex dialectică pentru a demonstra posibilitățile limitate de utilizare a tuturor conceptelor pe care oamenii le folosesc pentru a percepe și a descrie realitatea.

Lupta sa împotriva ideilor de raționalism, optimism istoric și dialectică din când în când s-a concentrat pe critica la adresa hegelismului, care a căpătat rapid trăsăturile urii personale.

Materialismul dialectic nu pleacă din datele științei, nu este limitat de limitele acestora, nu se bazează pe ele, ci caută să le schimbe și să le dezvolte, adaptându-le la propriile idei, punctele de plecare pentru care sunt legile hegeliane. dialectică.

Genul există atâta timp cât durează jocul dialectică aspectul și esența, atâta timp cât dubla unitate de fapt și interpretare este recunoscută și respectată cu strictețe.

La urma urmei, după cum știți, rolul principal al minții poate fi zdruncinat și încălcat în trei moduri: fie prin complexități sofistice, care aparține domeniului. dialectică, sau printr-o ambiguitate înșelătoare a cuvintelor, care ține deja de retorică, sau, în sfârșit, prin influența violentă a patimilor, care ține de domeniul eticii.

Transcendentalul tău dialectică a distrus toate construcțiile dogmatice din acest domeniu, dar nu a mers mai departe decât a declarat necesitatea unei noi filozofii științifice.

Neînţelegere dialectică binele și răul în evenimente istorice- cea mai importantă trăsătură a istoricismului lui Johnson, care nu a recunoscut evaluarea complexă și contradictorie a unor figuri istorice ale trecutului inerente dramelor lui Shakespeare.

Poporul clerical va intra într-o conversație cu bunica Evlampia despre timpuriu și prezent, dovedind că aceasta este o proprietate atât de înșelătoare a memoriei umane - totul pare devreme bun, iar acum - rău, în timp ce dialectică iar întregul curs al vieţii mărturiseşte contrariul.

Elevii ei puteau fi oameni de toate clasele și vârstele, s-au presupus atât științe civile, cât și științe spirituale: gramatică, piitika, retorică, dialectică, filozofie, teologie, limbi - slavă, greacă, latină și poloneză.

Teologii mor de foame, fizicienii îngheață, astrologii suferă ridicol, trăiesc în neglijență dialectică.

La școală, Anselm a predat toate subiectele trivium-ului, dând preferință, potrivit cercetătorilor, dialectică.

Dialectică(greacă - arta de a argumenta, a raționa) - doctrina celor mai generale modele de formare, dezvoltare, a căror sursă internă se vede în unitatea și lupta contrariilor. Stoicii au definit dialectica ca „ știința vorbirii corecte privind judecățile în întrebări și răspunsuri" și cum " știința adevăratului, falsului și neutru„, despre devenirea veșnică și despre transformarea reciprocă a elementelor etc.

Termenul „dialectică” a fost folosit pentru prima dată Socrate a desemna o realizare fructuoasă și interesată reciproc a adevărului prin ciocnirea opiniilor opuse prin întrebări și răspunsuri.

În istoria dialecticii se disting următoarele etapele principale:

• dialectica spontană, naivă a gânditorilor antici;
• dialectica filozofilor Renașterii;
• dialectica idealistă a filosofiei clasice germane;
• dialectica democraților revoluționari ruși ai secolului al XIX-lea;
• Dialectică materialistă marxist-leninistă.

Gândirea dialectică are o origine străveche. Dialectică antică, bazat pe o percepție senzorială vie a lumii materiale, plecând deja de la primele idei ale filozofiei grecești, a formulat o înțelegere a realității ca un schimbător, devenire, combinând contrariile în sine. Filosofii clasicilor greci timpurii vorbeau despre mișcarea universală și veșnică, în același timp, imaginându-și cosmosul ca un întreg și frumos, ca pe ceva etern și în repaus. Era o dialectică universală a mișcării și odihnei. Mai mult, ei au înțeles variabilitatea universală a lucrurilor ca rezultat al transformării oricărui element de bază (pământ, apă, aer, foc și eter) în oricare altul. A fost o dialectică universală a identității și diferenței. Heraclit iar alți filozofi ai naturii greci au dat formule pentru devenirea veșnică, mișcarea ca unitate a contrariilor.

Aristotel considerat primul dialectician Zenon din Elea. Eleacii au fost cei care au contrastat pentru prima dată puternic unitatea și pluralitatea, sau lumea mentală și senzuală. Bazat pe filozofia lui Heraclit și a Eleaticilor, un pur dialectică negativă dintre sofişti, care în schimbarea neîncetată a lucrurilor contradictorii, precum şi a conceptelor, au văzut relativitatea cunoaşterii umane şi au adus dialectica la scepticismul extrem, neexcluzând moralitatea.

Mulți au apelat la dialectică filosofi celebri, cu toate acestea, cea mai dezvoltată formă de dialectică era în D. Hegel, în ciuda faptului că la originile acestei metode, oferind uneori varietăți nu mai puțin interesante și neortodoxe ale acesteia, ea încă stă Kant cu antinomia lui de rațiune pură.

Hegel a înțeles contradicțiile în sine ca ciocnirea definițiilor opuse și rezolvarea lor prin combinare. Tema principală a dialecticii sale a fost ideea unității contrariilor care se exclud reciproc și, în același timp, se presupun reciproc, sau tema contradicției. Este postulat de Hegel ca impuls interior pentru dezvoltarea spiritului care pas cu pas trece de la simplu la complex, de la imediat la mediat, de la abstract la concret, și rezultat din ce în ce mai complet și adevărat. Astfel de mișcare progresivă înainte conferă procesului de gândire caracterul unei serii de dezvoltare treptat ascendentă.

Dialectica premarxistă a acționat astfel ca formarea generală a materiei, naturii, societății, spiritului (filozofia naturală greacă); ca formarea acestor zone sub forma unor categorii logice (platonism, Hegel); ca doctrină a întrebărilor și răspunsurilor corecte și a disputelor (Socrate, stoici); ca o critică a devenirii și înlocuirea acesteia cu o multiplicitate discretă și de necunoscut (Zeno din Elea); ca doctrină a conceptelor, judecăților și concluziilor probabile care apar în mod natural (Aristotel); ca o distrugere sistematică a tuturor iluziilor minții umane, care se străduiește în mod ilegal la integritatea absolută și, prin urmare, se sparge în contradicții (Kant); ca filozofie subiectivistă (Fichte), obiectivistă (Schelling) și absolută (Hegel) a spiritului, exprimată în formarea categoriilor.

În dialectica materialistă marxistă, V.I. Lenin i-a acordat o atenție deosebită legea unităţii şi a luptei contrariilor. Conceptul dialectic al dezvoltării, spre deosebire de cel metafizic, îl înțelege nu ca o creștere și repetare, ci ca o unitate de contrarii, o bifurcare a unuia în contrarii care se exclud reciproc și relația dintre ele. Dialectica vede în contradicție sursa mișcării de sine a lumii materiale. Marx a tratat filosofia ca pe o știință și a trecut de la abstract la concret. Ființa determină conștiința, conștiința este înțeleasă ca o proprietate a materiei de a se reflecta pe ea însăși, și nu ca o entitate independentă. Materia este în continuă mișcare și evoluție. Materia este eternă și infinită și ia periodic forme diferite. Practica este cel mai important factor de dezvoltare. Dezvoltarea are loc după legile dialecticii - unitatea și lupta contrariilor, trecerea cantității în calitate, negația negației.

Pe baza acestui lucru, Engels a dedus trei legi ale dialecticii:

1. Legea tranziției modificărilor cantitative în calitative. Calitatea este certitudinea internă a unui obiect, un fenomen care caracterizează un obiect sau un fenomen în ansamblu. Cantitatea este o determinare, „indiferență față de ființă” – determinarea exterioară a unui lucru. Calitatea și cantitatea nu pot exista independent una de cealaltă, deoarece orice lucru sau fenomen este determinat atât de o caracteristică calitativă, cât și de indicatori cantitativi. Un exemplu de tranziție este transformarea gheții - apă - abur.
2. Legea unității și a luptei contrariilor. Se crede că baza oricărei dezvoltări este lupta părților opuse. Rezolvarea oricăror contradicții este un salt, o schimbare calitativă a unui obiect dat, transformându-l într-un obiect calitativ diferit care îl neagă pe cel vechi. În evoluția biologică, aceasta duce la apariția unor noi forme de viață.
3. Legea negației negației. Negația înseamnă distrugerea calității vechi de către noua, trecerea de la o stare calitativă la alta. Procesul de dezvoltare este progresiv. Progresivitatea și repetabilitatea conferă ciclicității o formă de spirală și fiecare etapă a procesului de dezvoltare este mai bogată în conținutul său, deoarece include tot ce este mai bun care a fost acumulat în etapa anterioară.

În filosofia chineză, dialectica este asociată în mod tradițional cu categorii de yin și yang. Din punctul de vedere al gânditorilor chinezi, aceste categorii reflectă interconectarea și transformarea reciprocă a părților opuse ale fenomenului una în cealaltă. De exemplu, „Yin” - întunecat, moale, elastic, „Yang” - ușor, dur, dur; „Yin” se transformă în „Yang” - întunericul se luminează; „Yang” se transformă în „Yin” - tare se înmoaie etc.

Aplicarea conștientă a dialecticii da o sansa folosiți corect conceptele, luați în considerare interconectarea fenomenelor, inconsecvența lor, variabilitatea, posibilitatea de tranziție a contrariilor unul în celălalt. Doar abordarea dialectico-materialistă a analizei fenomenelor naturale, sociale

FILOZOFIE: Dialectica. Structura dialecticii: pe scurt

59. Dialectică. Structura dialecticii

Dialectica (din grecescul dialektike - „arta conversației”) este doctrina celor mai generale conexiuni și formare regulată, dezvoltarea ființei și a cunoașterii, precum și metoda de gândire și acțiune bazată pe această doctrină.

Dialectica include principii, legi și categorii.

Materialismul a afirmat principiul ca o judecată fundamentală despre ființă (o explicație a lumii de către gânditorii antici prin ideea elementelor, a principiilor naturii). Idealismul a pornit de la principiul gândirii.

Principiile reflectă fundamentele fundamentale ale ființei și ale cunoașterii. Datorită generalității și universalității lor, ele au statutul de axiome filozofice:

1) acționează ca început al cunoașterii;

2) determina natura cunoasterii;

3) stau la baza legilor si categoriilor dialecticii;

4) să ofere cunoștințelor un sistem și integritate;

5) îndeplinesc o funcție normativă în acțiunile cognitive și practice.

Principiile se concretizează în legile dialecticii. Datorită lui Arhimede, N. Copernic, G. Galileo, R. Descartes, B. Spinoza, ideea de regularitate a lumii devine nucleul viziunii asupra lumii și al cunoașterii științifice. Toată mișcarea se desfășoară conform legilor rezonabile ale dialecticii.

Dreptul este un concept care exprimă proprietăți și relații de realitate stabile intern, esențiale, generale, recurente. Legile se manifestă pe perioade lungi de timp. În natură, legile sunt realizate inconștient, ca urmare a interacțiunii obiective a corpurilor materiale. Într-o societate, legile sociale obiective sunt implementate datorită activității conștiente a oamenilor, factorul subiectiv.

Legile dialecticii sunt universale, ele fixează relațiile și conexiunile dintre fenomenele lumii ca întreg și aspectele și obiectele sale individuale. Există trei legi ale dialecticii - unitatea și lupta contrariilor, tranziția reciprocă a schimbărilor cantitative și calitative, negația.

Regularitățile dialectice au fost înțelese ca conexiuni categorice. Pe categorii, principiile dialecticii sunt și mai detaliate.

Legile şi categoriile dialecticii nu pot fi opuse legilor cunoscute de ştiinţele fundamentale. Dialectica materialistă este o teorie generală a mișcării, schimbării, dezvoltării, conexiunilor, care generalizează teoriile speciale ale mișcării, schimbării, dezvoltării, conexiunilor create în fizică, biologie, geologie, chimie, astrofizică, sociologie și o serie de alte științe.

În Dialectica naturii, F. Engels vorbește despre dialectică ca fiind știința conexiunii universale. Această poziție este stabilă datorită structurii relativ constante a obiectelor și a ființei în general și necesită o abordare sistematică a studiului lor.

Ambele definiții ale dialecticii exprimă esența principiilor dialecticii. Comunicarea include dezvoltarea, iar dezvoltarea - comunicarea. În inseparabilitatea lor, dezvoltarea și legătura reflectă unitatea duală reală a ființei, unitatea contrariilor naturii, societate și gândire, stabilitate și variabilitate, sistemică și progresivă. Infinitatea ființei este expansiunea ei în lățime și mișcarea în profunzime.

Dialectica (din grecescul dialektike) este știința celor mai generale legi ale dezvoltării naturii, societății și gândirii. Deja filozofia antică se concentra pe variabilitatea a tot ceea ce există. Realitatea era înțeleasă ca un proces de trecere a oricărei proprietăți în opusul ei (Heraclit, pitagoreici). Termenul de „dialectică” nu a fost încă aplicat unor astfel de studii. Inițial, acest termen denota arta dialogului și a disputei. Platon definește adevărata ființă ca fiind identică și neschimbătoare.

Cu toate acestea, el a fundamentat concluziile dialectice că tipurile superioare de ființe nu pot fi concepute decât în ​​așa fel încât fiecare dintre ele să fie și să nu fie, să fie egală cu sine și nu egală, să fie identică cu sine și să treacă în „celălalt”. Contradicția este o condiție necesară pentru a induce sufletul la reflecție. Această artă este, după Platon, arta dialecticii.

Dezvoltarea dialecticii a fost continuată de neoplatoniști (Plotin, Proclu). În filosofia societății feudale - în scolastică - dialectica a început să fie numită logică formală, care era opusă retoricii. În Renaștere, ideile dialectice despre „coincidența contrariilor” au fost prezentate de N. Kuzansky și J. Bruno. În timpurile moderne, în ciuda dominației metafizicii, R. Descartes și B. Spinoza (primul - în cosmogonia sa, al doilea - în doctrina substanței ca auto-cauză), oferă exemple de gândire dialectică. În secolul al XVIII-lea. în Franța, Rousseau și Diderot se remarcă prin bogăția lor de idei dialectice. În teoria cunoaşterii, I. Kant dezvoltă idei dialectice în doctrina „antinomiilor”. I. Fichte dezvoltă metoda „antitetică” de derivare a categoriilor, care conţine idei dialectice importante. Punctul culminant al dezvoltării dialecticii premarxiste a fost dialectica idealistă a lui Hegel. Dialectica este, după Hegel, „sufletul motrice al oricărei dezvoltări științifice a gândirii și este un principiu care singur introduce o legătură imanentă și o necesitate în conținutul științei”.

O înțelegere științifică matură a dialecticii a fost creată de K. Marx și F. Engels. Ei au construit dialectica pe baza unei înțelegeri materialiste a procesului istoric și a dezvoltării cunoașterii, o generalizare a proceselor reale care au loc în natură, societate și gândire. În dialectica științifică, legile dezvoltării atât a ființei, cât și a cunoașterii sunt combinate, deoarece sunt identice în conținut și diferă doar în formă. Dialectica materialistă nu este doar o doctrină ontologică, ci și epistemologică, o logică care consideră gândirea și cunoașterea în același mod în formare și dezvoltare, deoarece lucrurile și fenomenele sunt ceea ce devin în procesul de dezvoltare și ceea ce vor deveni este înglobate în ele ca tendinţă.

Principala categorie a dialecticii materialiste este contradicția. În doctrina contradicțiilor, ea dezvăluie forța motrice și sursa oricărei dezvoltări. Conține cheia celorlalte categorii și principii ale dezvoltării dialectice. La dezvoltare prin trecerea modificărilor cantitative la cele calitative, la o ruptură de gradualitate, negarea momentului inițial al dezvoltării și negarea acestei negare, repetarea la cel mai înalt nivel a unor aspecte ale stării originare.
>
>
FILOZOFIE: pe scurt, note de curs despre filozofie:

1. Subiectul filosofiei și locul ei în sistemul cunoașterii științifice
2. Ce este filosofia
3. Filosofia ca nucleu teoretic al viziunii asupra lumii
4. Structura cunoștințelor filozofice
5. A fi ca o realitate atotcuprinzătoare
6. Cunoașterea
7. Tipuri de cunoștințe
8. Subiect și obiect al cunoașterii
9. Idei generale despre spirit
10. Materia
11. Conștiință
12. Mișcarea
13. Spațiu și timp
14. Concepte generale despre o persoană
15. Omul în lumea naturală
16. Conceptul de societate
17. Structura socială a societăţii
18. Societatea civilă
19. Omul și cultura
20. Cultura populară
21. Tipuri de civilizaţii
22. Principalele prevederi ale teoriei evolutive a cunoașterii
23. Reflecția ca a patra proprietate a materiei
24. Adevărul ca proces
25. Criteriile adevărului
26. Frumusețea și valoarea adevărului: unitatea frumuseții, adevărului și bunătății
27. Minciuna
28. Amăgirea
29. Valoarea ca categorie
30. Rezolvarea problemei clasificării valorilor în filosofie
31. Legea unității și a luptei contrariilor
32. Tranziția reciprocă a schimbărilor cantitative și calitative
33. Legea negaţiei negaţiei
34. Etape ale istoriei filozofiei
35. Viziuni pre-filosofice, pre-raționale
36. Filosofia și cultura Orientului Antic

 

Ar putea fi util să citiți:

• Hadith cu instrucțiunile profetului Muhammad pe tema familiei;
• Sura de la daune și ochi. Recitare Dua pentru copii. Rugăciuni pentru diferite ocazii printre tătari;
• Videoclip despre postul în luna Ramadan;
• Lista literaturii folosite;
• Ce puncte forte ar trebui enumerate pe un CV?;
• Metode de diagnosticare a motivației personalității;
• Ce trebuie să știe subordonații?;
• Verbalizarea sentimentelor tale;