Idei principale ale lui Anaximandru. Scoala Milesiana: Thales, Anaximander si Anaximenes

După ordinea acceptată în istoria gândirii filozofice, se vorbește despre Anaximandru după Thales și abia apoi se vorbește despre Anaximenes. Dar dacă ținem cont de logica ideilor, atunci mai degrabă trebuie să-l „așezăm” pe Anaximenes pe aceeași „treaptă” cu Thales (căci „aer” în sensul teoretic și logic este doar un dublu de „apă”), în timp ce gandul lui Anaximandru se va ridica cu un pas mai sus, spre o aparenta mai abstracta a originii. Acest filozof declară că principiul tuturor principiilor, începutul tuturor începuturilor, este „apeiron”, care în greacă înseamnă „infinit”.

Înainte de a lua în considerare această idee cea mai importantă și foarte promițătoare a filozofiei grecești, merită să spunem câteva cuvinte despre însuși Anaximandru. Cel puțin o dată mai mult sau mai puțin exactă este asociată cu viața sa, ca și cu viața lui Thales - al doilea an al olimpiadei a 58-a, adică 547-546 î.Hr. e. Se crede (mărturia lui Diogenes Laertius) că la acea vreme Anaximandru avea 64 de ani și că a murit curând. Și această dată este evidențiată pentru că, conform legendei istorice, a fost anul în care a apărut lucrarea de proză filosofică scrisă de Anaximandru. Nu se știe exact cum și-a prezentat Thales ideile. Este greu de spus dacă și-a notat deloc gândurile, dacă le-a exprimat în limbaj poetic sau prozaic. Anaximandru este tocmai creditat cu această onoare și curaj: el, așa cum susțin unii doxografi [6; p.117], „primul dintre elenii cunoscuți de noi a îndrăznit să scrie și să publice un discurs despre natură”. Probabil a fost remarcabil pentru Grecia antică eveniment intelectual. Exprimarea gândurilor despre natură în formă scrisă și prozaică a fost neobișnuită.

Oricât de surprinzător ar părea oamenilor moderni, primele lucrări scrise create de greci au fost poetice. Și abia mai târziu, mai întâi istoricii greci, apoi reprezentanții altor ocupații, au început să scrie lucrări în proză. În ceea ce privește filozofia, și aici, probabil că totul a început cu poezii filozofice - au fost scrise atât înainte, cât și după Anaximandru. Astfel, din Elean Parmenide s-a păstrat (pe fragmente) poezia „Despre natură”. Anaximandru a stabilit o nouă tradiție - lucrări de proză filozofică. Dar, deși în lucrarea sa despre natură, preferința a fost acordată mai întâi limbajului prozaic, acesta, după cum mărturisesc anticii, a fost scris în proză pretențioasă, pompoasă și solemnă, destul de apropiată de poezia epică. Aceasta sugerează că genul scrisului științific și filosofic, mai mult sau mai puțin strict, detaliat, s-a născut în căutări dificile.

Imaginea filozofului Anaximandru, care reiese din dovezile istorice, se încadrează în general în tipul de înțelept antic descris anterior. El, ca și Faleeu, este creditat cu o serie de realizări practice importante. De exemplu, s-au păstrat dovezi conform cărora Anaximandru a condus o expediție colonială (apoykia) - evacuarea cetățenilor din Milet într-una dintre coloniile de la Marea Neagră; se numea Apollonia [ 3; p.116]. Apropo, deportarea într-o colonie era o chestiune pur practică, deși deja obișnuită în acea epocă; a fost necesar să se selecteze oamenii pentru evacuare, să-i doteze cu tot ce le trebuie și să o facă inteligent, rapid, eficient. Anaximandru li s-a părut, probabil, milesienilor un om potrivit pentru o asemenea sarcină.

Anaximandru, ca și Faleeu, este creditat cu o serie de invenții practice de inginerie. De exemplu, ei cred că el a construit universal ceas solar, numit „gnomon”. Grecii le foloseau pentru a determina echinocțiul, solstițiul, anotimpurile și ora din zi.

Anaximandru, după cum cred doxografii, a devenit celebru și pentru unele lucrări geografice. Mărturia lui Agathemer: „Anaximandru din Milet, un student al lui Thales, a fost primul care a îndrăznit să deseneze ecumenul pe o hartă; după el, Hecateu din Milet, om care a călătorit mult, a introdus în ea lămuriri, astfel încât a devenit obiect de admirație”. Mărturia lui Strabon este asemănătoare (ibid.). Anaximandru este, de asemenea, creditat cu o inovație foarte interesantă pentru acele vremuri: se crede că a fost unul dintre primii, dacă nu chiar primul, care a încercat să înfățișeze Pământul pe o placă de cupru. Nu se știe exact cum a desenat planeta noastră, dar adevărul este important: ideea a apărut într-o schemă de desen pentru a „reprezenta” ceva ce nu poate fi văzut direct - Pământul ca întreg. Era o imagine și o schemă foarte apropiate de „acoperirea” ideologică universală a lumii de către gândirea filozofică.

Anaximandru, ca și Thales, a lucrat în astronomie: a făcut presupuneri despre forma Pământului și a altor corpuri de iluminat. Este caracteristic concepțiilor astronomice ale lui Anaximandru ca filosof și om de știință antic că el îndrăznește să numească o serie întreagă de figuri referitoare la luminarii, dimensiunile comparative ale Pământului, stelelor și altor planete. Conform mărturiei lui Simplicius, care a prezentat opiniile filosofilor, Anaximandru a susținut, de exemplu, că „Soarele este egal cu Pământul, iar cercul din care are o ieșire și care este purtat în jurul cercului este de douăzeci și șapte. de ori mai mare decât Pământul.” Era complet imposibil să verificăm sau să dovedim temeinic afirmația lui Anaximandru în acele zile. De ce a numit numărul „27” nu se știe, deși Anaximandru probabil a citat unele observații ale luminilor sau calcule matematice pentru a-și susține opinia. Numerele, așa cum știm astăzi, le-a numit sunt absolut inexacte - chiar și ordinea numerelor nu corespunde realității. Dar, cu toate acestea, istoricii științei și filosofiei asociază primii pași ai astronomiei cantitative cu această încercare a lui Anaximandru. Căci încercarea în sine este valoroasă - de a stabili relații cantitative pentru cosmosul care este încă inaccesibil omului. De asemenea, Anaximandru a îndrăznit să coreleze cantitativ inelul lunar cu inelul Pământului: Luna este „un cerc de nouăsprezece ori mai mare decât Pământul...”. Din punctul de vedere al astronomiei de astăzi, aceasta nu este din nou altceva decât o fantezie. În ceea ce privește Pământul însuși, Anaximandru face presupuneri similare. Potrivit unor dovezi (Pseudo-Plutarh), Anaximandru a asemănat forma Pământului cu tamburul unei coloane de piatră.

În matematică, Anaximandru este creditat cu crearea unei schițe generale a geometriei, adică a rezumat cunoștințele geometrice ale anticilor. Cu toate acestea, conținutul ideilor geometrice ale lui Anaximandru a rămas necunoscut.

Dacă secolele următoare au dezmințit decât au confirmat gloria lui Anaximandru ca astronom, atunci pasul pe care l-a făcut spre transformarea ideii de origine și-a păstrat până astăzi semnificația celei mai mari și mai promițătoare invenții intelectuale. Iată mărturia lui Simplicius: „Dintre cei care presupun un [început] mișcător și infinit, Anaximandru, fiul lui Praxiade, Milesian, succesor și discipol al lui Thales, a considerat infinitul (apeiron) începutul și elementul [lucrurilor] existente, fiind primul care a introdus acest nume de început. El consideră că acest [început] nu este apă sau oricare dintre așa-numitele elemente, ci o altă natură infinită din care se nasc firmamentele [lumile] și cosmosul situat în ele.”

Afirmația despre început ca nedefinit calitativ părea aparent neobișnuită la acel moment. Nu întâmplător chiar și un doxograf destul de târziat, care se numește Pseudo-Aristotel, remarcă despre Anaximandru: „Dar el se înșeală când nu spune că există un infinit: fie că este aer, fie apă, fie pământ, sau ce altceva. corpuri.” Într-adevăr, în mediul istoric imediat al lui Anaximandru, filozofii au ales în mod necesar un principiu material specific: Thales - apă, Anaximenes - aer. Iar între acești doi filozofi, care dau un caracter calitativ definit primului principiu, se încadrează Anaximandru, care urmează o logică diferită și susține că primul principiu este lipsit de calitate: în principiu nu poate fi nici apă, nici aer, nici oricare altul. element determinat. Iată cum transmite Aristotel gândul lui Anaximandru: „Sunt unii care postulează infinitul (apeiron) cu acest [corp paraelemental], și nu cu aerul sau apa, astfel încât unul dintre elemente, fiind infinit (nelimitat), nu distruge restul...”.

De aceea în literatura despre filozofie antică a apărut o dezbatere aprinsă: părea fie incredibil, fie consecința unei greșeli că filozoful, adept al lui Thales și predecesor al lui Anaximenes, a lipsit apeironul de caracteristici calitative. S-a exprimat și următoarea considerație: apeiron este un concept atât de abstract încât cu greu ar fi putut apărea atât de devreme. Mai degrabă, a apărut mai târziu, iar Platon și Aristotel au discutat despre „infinit” pe baza disputelor sau dovezilor ulterioare.

Într-adevăr, este foarte greu de imaginat asta filosof antic, predecesorul sau contemporanul lui Anaximenes, a gândit înainte nu numai el, ci într-o oarecare măsură chiar și Heraclit, pentru care elementul primar devine și un anumit element material - focul. Și totuși, se pare că, cu eforturi mentale foarte concentrate, menite să gândim în mod constant la ideea primului principiu, a fost posibil să ajungem la conceptul de „apeiron”, că o minte strălucită ar putea da naștere unui astfel de concept. înainte ca adepții lui Thales să fie „pierduți” în ceva. Acestea sunt opțiuni originale, dar în esență talesiene. Există, de asemenea, câteva considerații care fac posibil să înțelegem de ce Anaximenes face, parcă, un pas înapoi după Anaximandru, alegând aerul în loc de apeiron. Căci logica lui Thales nu a ajuns încă la final, nu și-a depășit utilitatea. Iar logica propusă de conceptul de „apeiron” a fost logica viitorului filosofiei anticipată cu talent de Anaximandru. Cu toate acestea, viitorul nu este departe.

Dar ce este apeiron, acest concept atribuit lui Anaximandru, pe care se crede că l-a introdus în prima lucrare de proză despre natură? Apeiron în înțelegerea lui Anaximandru este un principiu material, dar în același timp nedefinit. Această idee este rezultatul dezvoltării logicii interne a gândirii despre origine: deoarece există elemente diferite și din moment ce cineva ridică în mod constant pe fiecare dintre cele principale la rangul de origine, atunci, pe de o parte, elementele par să fie egalate, iar pe de altă parte, una dintre ele este preferată în mod nejustificat. De ce, de exemplu, se ia apă și nu aer? Așa a raționat Anaximene – contrar lui Thales. De ce aer și nu foc? Deci – în ciuda amândoi – gândi Heraclit. De ce foc și nu pământ? Și nu ar trebui să dăm rolul de origine nu unui singur element, ci tuturor împreună? Așa va argumenta Empedocle mai târziu. Dar nu este necesar să parcurgem secvențial etapele posibile logic. Dacă comparăm toate opțiunile (în favoarea apei, aerului, focului), fiecare dintre ele bazată pe niște argumente destul de convingătoare, se dovedește totuși că niciuna dintre ele nu este absolut convingătoare față de cealaltă. Nu sugerează aceasta concluzia că nici un singur element, nici toate împreună nu pot fi propuse pentru rolul de origine? Cu toate acestea, chiar și după o „descoperire” cu adevărat eroică a gândirii la apeiron, logica originală, făcând apel la un principiu definit, calitativ, deși „în sine” deja abstract, va păstra încă puterea asupra minții filosofilor antici timp de secole.

Anaximandru a făcut un pas îndrăzneț spre conceptul de material fără calitate la infinit. După conținutul său sens filozofic apeiron este doar asta. De aceea, incertitudinea, ca caracteristică a principiului original, a fost un pas major înainte în gândirea filozofică, în comparație cu punerea în prim plan a oricărui principiu material specific. Apeiron nu este încă conceptul de materie, ci cea mai apropiată oprire a filosofării înaintea lui. Prin urmare, Aristotel, evaluând încercările mentale ale lui Anaximandru și Empedocle, pare să le apropie de vremea lui și spune: „... ei, poate, vorbeau despre materie”.

Anaximandru face apel la lipsa de calitate și, prin urmare, la o mai mare abstractizare a originii materiale. Mai exact, la absența oricărei calități specifice la început. Și, desigur, logica dezvoltării gândirii despre origine ar fi trebuit să-i confrunte pe filosofi cu întrebarea cuprinsă în raționamentul lui Aristotel cu privire la apeironul lui Anaximandru: un apeiron nu poate avea un început, pentru că începutul ar fi limita pentru el. Apeironul fără început este el însuși prezentat ca începutul tuturor celorlalte.

Logica raționamentului despre început, așa cum începuse deja să apară după Thales, includea căutarea primei cauze sau origini a tot ceea ce există. Și tot ceea ce există - orice corp, orice colecție de corpuri sau chiar orice element - are un fel de limită, un fel de granițe, în primul rând în spațiu. Limitatul nu poate fi începutul. Aceasta înseamnă că este logic să concluzionam: rolul primului principiu - primul principiu, prima cauză - poate fi ceva care în sine nu are nici început, nici sfârșit, în primul rând în spațiu. Apeiron se remarcă din întregul set de concepte pentru că înseamnă „nelimitat”, „nelimitat”. Acest cuvânt în sine este format din două părți - „peyron”, sau limită, „graniță”, și particula „a”, care înseamnă negație (aici - negația graniței).

Deci, cuvântul grecesc „apeiron” este format în același mod ca noul concept de origine: prin negarea granițelor calitative și a tuturor celorlalte granițe. Realizând cu greu originile și consecințele remarcabilei sale invenții intelectuale, Anaximandru a arătat în esență: originea nu este o realitate materială specială, ci o gândire specifică despre lumea materială; și prin urmare, fiecare etapă ulterioară necesară din punct de vedere logic în gândirea despre origine este formată din gândirea filosofică din gândirea filosofică. Pasul inițial este abstractizarea materialului ca general, dar legarea lui reziduală de unul specific, calitativ dă loc negării. Cuvântul „apeiron” - fie că a fost împrumutat de Anaximandru din vocabularul de zi cu zi al grecilor antici sau creat de el însuși - transmite perfect geneza conceptului filozofic al infinitului.

Acest concept pare să conţină o încercare de a răspunde la o altă întrebare, care ar fi trebuit să apară şi de pe vremea lui Thales. La urma urmei, primul principiu trebuia să explice nașterea și moartea a tot ceea ce este, a fost și va fi în lume. Aceasta înseamnă că trebuie să existe ceva din care să ia totul și în care totul să fie rezolvat. Cu alte cuvinte, cauza principală, principiul fundamental atât al nașterii, cât și al morții, și al vieții și al morții, și al apariției, și distrugerea în sine trebuie să fie constantă, indestructibilă, adică infinită în timp. Filosofia antică prezintă clar diferența dintre cele două state. Unul este marcat de naștere și moarte. Ceea ce este, odată a apărut și într-o zi va pieri - este tranzitoriu. Fiecare persoană, fiecare lucru este trecător. Stările pe care le observăm sunt tranzitorii. Tranzitoriul este divers. Aceasta înseamnă că există o pluralitate și este, de asemenea, tranzitorie. Primul principiu, conform logicii acestui raționament, nu poate fi ceva care este el însuși tranzitoriu - căci atunci nu ar fi primul principiu pentru un alt lucru tranzitoriu.

Spre deosebire de corpuri, stări, oameni, lumi individuale, originea nu piere, așa cum piere anumite lucruri și lumi. Așa se naște și devine una dintre cele mai importante pentru filozofie ideea de infinit, parcă compusă atât din ideea de infinit (absența limitelor spațiale), cât și din ideea de etern, nepieritor. (absența limitelor de timp). Faptul că această idee se naște „în pântecele” logicii filosofice a principiului material a avut consecințe grave pentru filozofie; acest lucru a devenit mai clar mai târziu. Dar chiar și filosofia nou-născutului a întâmpinat una dintre dificultățile semnificative. Ce s-a întâmplat cu zeii? Potrivit lui Hesiod, a existat un haos original. Ideea nașterii lumii „din” originea materială și datorită acesteia ar putea coexista fără concurență cu sistemul „teogonic” de gândire. Cu toate acestea, schimbarea de gândire și cultură, care a apărut datorită ideii de origine, s-a dovedit a fi - cel puțin în tendință - destul de periculoasă pentru religie. La urma urmei, s-a dovedit că primul principiu, care nu apare, nu este tranzitoriu, devine mai important decât zeitățile (desigur, zeitățile din imaginea greacă). Aici este conturat (dar doar conturat) un conflict între religie și filozofie. Și dacă logica începutului ar fi fost dusă până la capăt de către fiecare filozof, ar fi putut deveni atei. Și destul de des în popularul nostru sau chiar în lucrări speciale Așa spun ei: primii materialiști greci antici au fost atei. În realitate, situația nu era atât de simplă.

Adevărat, calea către filosofia non-religioasă era deschisă. Logica filozofică particulară a originii materiale ar putea concura cu logica religiei. Și uneori, bazându-se pe puterea și logica raționamentului teoretic, filozofii au dezmințit superstițiile și raționamentul primitiv despre zei. Cei mai rezonabili compatrioți, inclusiv preoți, văzând ce pericol pentru religie constă în logica internă a filozofiei, gândurile sale despre început, i-au acuzat uneori pe filosofi de ateism. Acest lucru a fost înțeles nu numai de greci, ci și de gânditorii epocilor ulterioare. De exemplu, Augustin, unul dintre stâlpii filosofiei creștine medievale, vorbește despre înțelegerea lumilor de către Anaximandru: „... acele lumi, așa cum credea el, fie sunt descompuse, apoi se nasc din nou - fiecare în conformitate cu propria epocă a vieții. ...”. Și aici Augustin se grăbește să-i reproșeze lui Anaximandru faptul că „nu a atribuit niciun rol minții divine în această creație a lucrurilor”.

În filosofia antică, de fapt, uneori au apărut tendințe ateiste. Dar nu este corect să-i luăm drept ateism. Căci există și opusul - să zicem, de la Aristotel - dovezi: deoarece apeiron nu are început, ci însuși este începutul tuturor, atunci un astfel de prim principiu „este o zeitate, pentru că este „nemuritor și nu este supus distrugerii”. așa cum spun Anaximandru și majoritatea fiziologilor”. Și aceasta, de fapt, nu este o simplă dovadă. Iată un fel de paradigmă, adică un model caracteristic, răspândit și logic de raționament pentru antichitate. El, în care Aristotel are dreptate, se găsește nu numai la Anaximandru, ci și la alți „fiziologi”, adică cei care vorbesc despre physis, natură. Într-o oarecare măsură, același model de gândire se găsește și în Xenofanul eleatic, Heraclit, luptătorul cu Dumnezeu.

Esența unei astfel de paradigme, logica raționamentului implicată de ea, este următoarea: zeii, așa cum îi înfățișează grecii (așa cum îi pot descrie și alte popoare), sunt zei falși, deoarece sunt pur și simplu inventați de oameni. Și, de exemplu, apeiron poate fi numit o zeitate cu drepturi mai mari decât zeii mitologiei și religiei grecilor antici sau ale altor popoare. Grecii îi descriu pe zei ca fiind născuți, apărând. Apeiron este nepieritor, etern, ceea ce înseamnă că are cu adevărat dreptul de a fi numit divin. Aici, observăm, drumul este pavat pentru un nou tip de conștiință religioasă. Vor trece câteva secole și se vor naște religie creștină. Imaginea ei despre Dumnezeu este diferită de cea a grecilor. Potrivit creștinismului, Dumnezeu nu se naște din ceva, ci, dimpotrivă, El însuși dă naștere lumii. Astfel, ceea ce duce la o nouă religie este una care luptă împotriva lui Dumnezeu în raport cu grecul stabilit ideile religioase, dar totuși filosofia antică nu s-a rupt de însăși ideea de zeitate.

Atribuirea conceptelor filozofie antică ateismul direct și complet se bazează destul de des pe un amestec de teomahism și ateism. Augustin observă pe bună dreptate că la un anumit stadiu al gândirii despre origine, filozofii antici nu aveau nevoie de ideea unei zeități. Dar, răsturnând zeii în unele dintre imaginile lor, ateul trebuie să renunțe complet la ideea oricărei zeități (amintiți-vă, particula „a” înseamnă o negare decisivă). Între timp, printre mulți gânditori greci antici, ideea de zeitate este păstrată și chiar actualizată. În același timp, apare deja o contradicție între modurile de raționament filozofic și religios. Mai mult, filozofii antici înșiși s-au confruntat uneori cu această contradicție. Și totuși ei încă mai cred că motivul se află în ideile primitive despre divinitate, care trebuie înlocuite cu altele mai perfecte. Dar nici măcar acest lucru nu este spus într-un mod direct și clar. Căci în lumea greacă antică, în esență, un astfel de fenomen precum ateismul și ateismul nu se maturizase încă, deși au apărut deja critici ai religiei grecești, critici ai acelor imagini specifice ale zeității care existau atunci. Filosofii s-au angajat deja în acest tip de critică. Dar a-i prezenta ca pe niște atei convinși înseamnă a comite o întindere istorică serioasă.

FILOZOFIA ANTICĂ

Thales

Thales este considerat a fi primul filozof grec antic(c. 625 - 547 î.Hr.), fondator al școlii milesiene. Potrivit lui Thales, toată diversitatea naturii, a lucrurilor și a fenomenelor poate fi redusă la o singură bază (element primar sau prim principiu), pe care el o considera „natura umedă” sau apă. Thales credea că totul iese din apă și se întoarce la ea. El înzestrează începutul, și într-un sens mai larg, întreaga lume cu animație și divinitate, ceea ce este confirmat în zicala lui: „lumea este însuflețită și plină de zei”. În același timp, Thales identifică în esență divinul cu primul principiu - apa, adică materialul. Thales, după Aristotel, a explicat stabilitatea pământului prin faptul că este deasupra apei și are, ca o bucată de lemn, calm și flotabilitate. Acest gânditor a scris numeroase proverbe în care au fost exprimate gânduri interesante. Printre acestea se numără și binecunoscutul: „cunoaște-te pe tine însuți”.

Anaximandru

După moartea lui Thales, șeful școlii Milesian a devenit Anaximandru(c. 610 - 546 î.Hr.). Aproape nu s-au păstrat informații despre viața lui. Se crede că a deținut lucrarea „Despre natură”, al cărei conținut este cunoscut din lucrările gânditorilor greci antici ulterioare, printre ei Aristotel, Cicero și Plutarh. Părerile lui Anaximandru pot fi clasificate ca fiind spontan materialiste. Anaximandru consideră că apeiron (infinitul) este originea tuturor lucrurilor. În interpretarea sa, apeiron nu este nici apă, nici aer, nici foc. „Apeiron nu este altceva decât materie”, care se află în mișcare eternă și dă naștere la o multitudine și o diversitate infinită a tot ceea ce există. Se poate considera, aparent, că Anaximandru, într-o anumită măsură, se îndepărtează de justificarea filozofică firească a primului principiu și dă o interpretare mai profundă a acestuia, considerând ca prim principiu nu orice element specific (de exemplu, apa), ci recunoscând ca atare apeiron - materia considerată ca principiu abstract generalizat, abordând în esența sa conceptul și incluzând proprietățile esențiale ale elementelor naturale. Ideile naive materialiste ale lui Anaximandru despre originea vieții pe Pământ și originea omului sunt de interes. În opinia sa, primele ființe vii au apărut într-un loc umed. Erau acoperiți cu solzi și spini. Ajunși pe pământ, ei și-au schimbat modul de viață și au căpătat un aspect diferit. Omul a evoluat din animale, în special din pești. Omul a supraviețuit pentru că de la bun început nu a fost la fel ca acum.

Anaximene

Ultimul reprezentant cunoscut al școlii milesiene a fost Anaximene(c. 588 - c. 525 î.Hr.). Viața și opera sa au devenit cunoscute și datorită mărturiilor gânditorilor de mai târziu. La fel ca predecesorii săi, Anaximenes s-a atașat mare importanță clarificând natura începutului. Acesta este, după părerea lui, aerul din care iese totul și în care totul se întoarce. Anaximenes alege aerul ca prim principiu datorită faptului că are proprietăți pe care apa nu le are (și dacă are, nu este suficient). În primul rând, spre deosebire de apă, aerul are distribuție nelimitată. Al doilea argument se rezumă la faptul că lumea, ca ființă vie care se naște și moare, are nevoie de aer pentru existența ei. Aceste idei sunt confirmate în următoarea afirmație a gânditorului grec: „Sufletul nostru, fiind aer, este pentru fiecare dintre noi principiul unificării. În același mod, respirația și aerul îmbrățișează întregul univers.” Originalitatea lui Anaximenes nu constă într-o justificare mai convingătoare a unității materiei, ci în faptul că apariția unor lucruri și fenomene noi, diversitatea lor, este explicată de el ca grade diferite de condensare a aerului, datorită cărora apa, se formează pământ, pietre etc., iar din cauza rarefării sale De exemplu, se formează foc.

Asemenea predecesorilor săi, Anaximenes a recunoscut nenumărabilitatea lumilor, crezând că toate provin din aer. Anaximenes poate fi considerat fondatorul astronomiei antice sau studiul cerului și stelelor. El credea că toate corpurile cerești - Soarele, Luna, stelele și alte corpuri provin din Pământ. Astfel, el explică formarea stelelor prin rarefierea crescândă a aerului și gradul de distanță al acestuia față de Pământ. Stelele din apropiere produc căldură care cade pe pământ. Stelele îndepărtate nu produc căldură și sunt staționare. Anaximenes are o ipoteză care explică eclipsa de Soare și Lună. Pentru a rezuma, ar trebui spus că filozofii școlii milesiene au pus bazele bune pentru dezvoltarea ulterioară a filosofiei antice. Acest lucru este dovedit atât de ideile lor, cât și de faptul că toți sau aproape toți gânditorii greci antici ulterioare s-au îndreptat către munca lor într-o măsură mai mare sau mai mică. De asemenea, va fi semnificativ faptul că, în ciuda prezenței elementelor mitologice în gândirea lor, ar trebui să fie calificat drept filosofic. Ei au făcut pași încrezători pentru a depăși mitologia și au pus condiții prealabile serioase pentru o nouă gândire. Dezvoltarea filozofiei a urmat în cele din urmă o linie ascendentă, care a creat condițiile necesare extinderii problemelor filosofice și aprofundării gândirii filosofice.

Subiectul filozofiei este existența.

Ființa este un concept extrem de abstract gol și semnificativ; nu există specificații sau diferențe în el.

Ontologia este doctrina ființei. Ființa este baza a ceea ce există. A fi = existent. Ontologic - existențial. Omul este un existent; el este diferit de obiecte. De ce apare gândirea la oameni? Existența omului nu poate fi redusă la existență. A fi nu este nimic. Nimic nu permite umanității să fie realizată. subiectul științei este pozitiv și pozitiv. spiritualitatea nu este un subiect de cercetare pentru oamenii de știință.

Metafizica este ceea ce trece dincolo de fizică și depășește naturalețea. doctrina supranaturalului, gândirea supraființei, dacă ființa este interpretată în plan material. Termenul a fost introdus de un comentator despre Aristotel.

Filosofia pretinde că are o înțelegere holistică a vieții.

demnitatea umană este umanitate.

Filosofia-știință, afirmarea în raționalitatea europeană, apariția rațiunii, logozitatea, trezirea umanității din somn, care se afla în cadrul percepției mitologice, în care se manifestă: problema adevărului.

Filosofia este un domeniu al cunoașterii care vizează adevărul, întrebarea adevărului.

Opodicticitatea este imuabilitate, necesitatea cunoașterii adevărate. cunoștințe – care nu necesită specializare. filozoful nu este interesat de adevăr, filozofia nu este utilitarista. accentul pus pe adevăr aduce filozofia și știința mai aproape. gândul pleacă de la un anumit haos, haosul este spațiu. spațiul este ordinea primară. haosul nu este dezordine, infinitul cu o anumită viteză, viteza unei reacții, modificări ale proprietăților. Haosul este dezorganizare; ei încearcă să aducă ordine în gândurile noastre. Știința operează cu funcția categorie. Funcția stabilește o limită. știința încetinește și oprește haosul. filosofia are ca scop înțelegerea vitezelor infinite; filozofia, în loc de funcție, este afirmată prin concept. filosofia este o ființă completă, știința este o bucată de ființă. filozofia este interesată de ceea ce este mai presus de organizat obiectiv. filozofie – evenimente și accidente.

criza este asociată cu pozitivismul și naturalismul, metafizica a fost persecutată.

Ce este filosofia pentru filozofie, pentru filozofi?

filosofând - > filozofie. filozofarea în sine este filozofie, ne concentrăm atenția pe ceva între ele. philosophizing = philosophy. atingem exteriorul și determinăm subiectul. „trebuie să avem o atitudine filozofică față de viață” - o atitudine etică. A fi ca subiect al filosofiei nu este obiectiv. omul este mai bogat decât orice certitudine. ea însăși rămâne în culise. filosofia realizează limita înţelegerii. subiectul filosofiei este sensul.

Filosofie: (secțiune)

Ontologie ( principala întrebare despre ființă)

Epistemologie (cunoașterea, doctrina cunoașterii)

Estetică

Filosofia socială

Direcții filosofice:

Principala întrebare filozofică pentru leninişti şi stalinişti: ce este mai întâi - spiritul sau materia? acesta este domeniul ontologiei.

Idealismul este o mișcare filozofică care afirmă ființa ca idee. Ființa este ideală. idealismul este teosofic, Dumnezeu.

Idealism:

Subiectiv - ideea este subiectivă, ideea depinde de subiect. Berkeley, Fichter

Obiectiv - ideea este obiectivă. Platon, Hegel.

Solepsism - totul există pe baza faptului de percepție. Eu singur exist.

Materialism:

Geamănul filosofiei idealiste, care se străduiește să unească totul într-una singură. Materialismul vorbește despre multiplicitatea și diferența tuturor lucrurilor, în aceasta este aproape de naturalism. credinta religioasa- prejudecăți. o ordine este ordinea diferențelor și multiplicităților tuturor lucrurilor. un flux de gândire care afirmă materia ca fiind.

Epicur, Lucretius, Feuerbach, Marx.

Epistemologie:

Raționalism (un mod de a înțelege lumea - rațiune)

Empirism (un mod de a înțelege lumea - experiență)

cum putem sti? Baza cunoașterii este rațiunea.

Orice phil. sistemul poate fi clasificat fie ca raționalism, fie ca iraționalism. Dacă ființa este rațională și inteligibilă, atunci este rațională. dacă direcția nu este cunoscută, atunci este irațională.

Raționalism – Hegel, B.B. Spinoza

Iraționalism – Arthur Schopenhauer, Nietzsche (voința de putere).

Un iraționalist este cel care susține că existența este de neînțeles, pentru că are o teorie non-logos. Lumea va. Voința nu poate fi înțeleasă și raționată, este imposibil de înțeles (aceasta este frumusețea vieții umane). Lumea vrea, dar omul nu are propriile aspirații, el este un obiect.

Momente ale unei sentințe de Gigue Deleuze

1. Desemnare – lume (indicație a ceva existent în lume) adevăr/fals. Subliniind, ne putem proteja gândurile de căderea în minciuni.

2. Manifestare - propunere - I.

3. Semnificația este un sistem conceptual. „Eu” ca atare nu este posibil fără semnificație, adică. „Eu” trebuie să fie unul. Principiul unității este Dumnezeul filozofic, care adună conștiința noastră în unitate. Semnificația implică condiționalul. Pentru a putea garanta adevărul prin semnificație trebuie să garantăm adevărul condiției. Condiția justifică. Putem justifica condiția. Cercul este închis.

4. Sens. Sensul în acest context se dovedește a fi ceva neutru. Indică metafizică superficială.

De mare importanță este faptul că prevederile lui Thales nu s-au transformat într-o dogmă în care se poate crede sau nu, ci au servit drept începutul unei discuții despre principiul fundamental al lumii. O atitudine critică față de opiniile altora, dorința de a le trece prin prisma propriei conștiințe este o mare realizare a filozofiei grecești. Primul dezbatetor a fost studentul și prietenul lui Thales, Anaximandru. Multe dintre prevederile profesorului său nu i se potriveau, le-a regândit și a fost primul dintre europeni care a decis să scrie și să-și publice cunoștințele despre natură. Esența învățăturii lui Anaximandru despre primul principiu al tuturor lucrurilor poate fi rezumată astfel: niciunul dintre cele patru elemente vizibile nu poate pretinde că este primul principiu. Elementul principal este apeironul („infinit”), care este dincolo de percepția simțurilor noastre. o substanță intermediară între foc, aer, apă și pământ, care conține elemente din toate aceste substanțe.

Conține toate proprietățile altor substanțe, de exemplu, căldura și frigul, toate contrariile sunt unite în ea (mai târziu Heraclit a dezvoltat această poziție a lui Anaximandru în legea unității și a luptei contrariilor, moștenit de la el de Hegel și Marx). O proprietate integrală a apeironului este mișcarea nesfârșită, în primul rând rotațională. Ca exemplu de mișcare circulară, anticii au prezentat schimbarea zilei și a nopții, pe care o explicau ca rotația soarelui, a lunii și a stelelor în jurul Pământului. Sub influența acestei mișcări eterne, apeironul nesfârșit este împărțit, contrariile sunt separate de amestecul unic existent anterior, corpurile omogene se deplasează unul spre celălalt. În timpul mișcării de rotație, cele mai mari și mai grele corpuri se reped spre centru, unde se strâng împreună într-o minge, formând astfel Pământul, situat în centrul Universului. Este nemișcat și în echilibru, nefiind nevoie de suporturi, deoarece este echidistant de toate punctele Universului (în Thales, Pământul se sprijină pe apă. Dar atunci apare întrebarea, pe ce se odihnește apa și întrebarea sprijinului devine insolubil.Anaximandru pur si simplu elimina aceasta intrebare). Pentru a-și susține gândul, Anaximandru dă două exemple:

1) dacă așezi boabele de mei într-o bula gonflabilă și apoi o umfli, boabele vor rămâne nemișcate în suspensie în centrul bulei; „Așadar, pământul, suferind șocuri de aer din toate părțile, rămâne nemișcat într-o stare de echilibru în centrul [spațiului].”

2) Dacă legați frânghiile odată și le trageți cu aceeași forță laturi diferite, atunci corpul va fi nemișcat. Astfel, Anaximandru, parcă, anticipează legea gravitației universale; conceptul de gravitație pentru el nu însemna deloc cădere.

Particulele mai ușoare de apă, conform lui Anaximandru, au învăluit anterior Pământul într-o singură acoperire de apă, care acum a scăzut semnificativ din cauza evaporării. Apa era inconjurata de un strat de aer, care la randul sau era inconjurat de o sfera de foc. Acesta din urmă nu reprezintă un singur întreg, deoarece a fost fragmentat din cauza rotației. Aceasta este imaginea universului. În plus, orice material este sortit distrugerii din cauza aceleiași mișcări eterne. Numai substanța primordială apeiron, din care totul a luat naștere și la care totul trebuie să se întoarcă, i s-a părut lui Anaximandru neapărat și indestructibil. Anaximandru considera că apariția și dezvoltarea lumii este un proces care se repetă periodic: la anumite intervale, lumea este absorbită de principiul nemărginit care o înconjoară și apoi ia naștere din nou. Mai târziu, stoicii, care au moștenit multe dintre învățăturile lui Anaximandru prin Heraclit, au adăugat că Universul după anumite perioade de timp ar trebui să ardă în foc, formându-și stratul exterior.

Potrivit lui P. Tannery, Anaximandru a fost un om de știință natural care și-a construit o idee a cosmosului pe baza legilor naturale. El, ca și fizicienii New Age, a dezvoltat o imagine a lumii prin înțelegerea unor modele experimentale simple, generalizând modelul mișcării centrifuge. Numai că, spre deosebire de oamenii de știință din New Age, avea mai puține date experimentale, pe care trebuia să le compenseze cu presupuneri strălucitoare. Cu toate acestea, învățătura lui Anaximandru este similară cu ipoteza Kant-Laplace despre apariția corpurilor cerești din nebuloase din cauza mișcării de rotație.

Totuși, ca și Thales, Anaximandru nu a fost scutit de rădăcinile mitologice, de moștenirea ideologică a timpului său. Așa cum în învățătura lui Thales despre originea lumii există paralele cu mitul expus în Iliada, tot așa și învățătura lui Anaximandru este asemănătoare cu cosmogonia lui Hesiod, dar nu și cu Homer. Apeiron are analogul său, ca apa lui Thales - zeitatea Oceanul, este Haosul, elementul primar care a existat când nu era nimic altceva în afară de el, din care provine totul. Haosul este un amestec haotic din care ulterior ies zei și elemente, aducând ordine în lume. Din Haos se nasc Gaia (Pământul), Tartarul (intestinele Pământului), apoi zeul iubirii Eros, Noaptea și Erebus (întunericul), Ziua și Eterul (lumina), Uranus (cerul), munții, mările, Oceanul. Dar Anaximandru nu numai că modifică schema originii lumii propusă de Hesiod, ci o reelaborează creativ, introducând prevederi cu totul noi. În Hesiod, toate conceptele de mai sus sunt personificate; toate acestea sunt zeități care au propriul nume personal. Există zeități masculine, există zeități feminine, ele, ca și oamenii, își produc urmași unul de la celălalt. Vom aborda mai târziu întrebarea ce a gândit Anaximandru despre zei. Deocamdată, trebuie remarcat că toate elementele pe care le descrie - focul, aerul, apa, pământul - sunt creații ale apeironului, sunt materiale și nu asemănătoare omului. În Hesiod, o generație de zei o înlocuiește pe alta, apeironul lui Anaximandru este etern. În general, Anaximandru a fost primul care a venit la ideea că materia există veșnic în timp și infinit în spațiu. Ar trebui spus că cuvântul grecesc „JО –B,4D@<» означает «бесконечное», милетский мыслитель использовал его не в качестве имени существительного, но как имя прилагательное, эпитет для первовещества, каким нам представляется материя. Другая заслуга Анаксимандра в том, что он первым уделил большое внимание движению как причине преобразования материи вместо описания природы как статичной, неподвижной. Этим он заложил основы дальнейшего развития греческой философской мысли. Если мыслители милетской школы основное внимание уделяли поиску первовещества, то для следующего поколения философов на первый план выходят вопросы движения. Гераклит, Анаксагор, Эмпедокл в основном задумываются не над тем, как устроен материальный мир, но почему он изменяется, какие силы производят в нём изменения, почему материя принимает ту или иную форму.

Și mai multe asemănări pot fi găsite în Anaximandru cu unele dintre învățăturile cosmogonice ale orficilor. De exemplu, lui Orfeu, întemeietorul unui crez special și al unor rituri religioase și fondatorul sectei care îi poartă numele, i s-a atribuit opinia că „la început a existat un haos etern, nemărginit, nenăscut, din care a luat naștere totul. Acest Haos... nu este întuneric și nu lumină, nu umed și nu uscat, nu cald și nu rece, ci totul amestecat împreună; era etern, unit și fără formă”. Apoi, întâmplător, de la sine, are loc împărțirea unei singure și mai pure materie în 4 elemente. În plus, conform opiniilor unora dintre orfici, datorită greutății și densității sale, sub influența gravitației, pământul s-a deplasat în jos ca sediment. În urma ei, apa curgea în jos și plutea deasupra solului. Cel mai înalt loc era ocupat de foc sau eter, iar aerul s-a format între acesta și Pământ. Adică, întregul univers apare ca un tort stratificat creat din 4 elemente. Alți orfici au ajuns la ideea concentricității universului. Potrivit acestora, zeul suprem Zeus a acoperit „totul în jur cu un eter indescriptibil de imens, în mijlocul lui se află cerul, în el este Pământul nemărginit, în el este marea”. Adică, imaginea s-a dovedit a fi aproape aceeași cu cea a lui Anaximandru, doar că acesta din urmă a schimbat pământ solid și apă lichidă. Deși nivelul rezervoarelor este mai scăzut decât nivelul terenului, toate au un fund dur. Astfel, Anaximandru nu a avut deloc nevoie să inventeze el însuși toate componentele învățăturii sale despre lume; a fost posibil să împrumute blocuri întregi din moștenirea ideologică a teologilor anteriori, doar ajustându-le între ele, creând din ele un singur întreg și tăind părțile inutile care s-au dovedit a fi inutile. Peste bord au fost discuții despre suflet, despre misterele care nu l-au sedus pe „fiziolog” și o poveste lungă și complicată despre originea zeilor. Apropo, și alți gânditori contemporani ai lui Anaximandru au scos apă din fântâna orfică a înțelepciunii: Ferecyde, Pitagora, Xenofan, Empedocle.

M. D. West, care căuta analogi ai conceptului lui Anaximandru în construcțiile cosmologice ale popoarelor din Orient, a declarat că acest gânditor a împrumutat de la ele o serie de prevederi. Ideea de unitate și lupta contrariilor se poate întoarce la dualismul religiei iraniene, în care doi gemeni, zeul bun Ormuzd și răul Ahriman, se nasc din sămânța Timpului, întruchipată în spațiul limitat. de firmament și apoi se luptă între ei după regulile stabilite de Timp. Anaximandru distinge, de asemenea, substanțe opuse (foc și pământ) și proprietăți (cald și rece) dintr-un singur apeiron. Din nou, există atât asemănări, cât și diferențe. Iranienii au înțeles conceptele religioase și etice ale binelui și răului universal ca fiind opuse, în timp ce gânditorul din Milet a înțeles substanțele pur fizice și proprietățile lor. Ca și în cazul Haosului lui Hesiod, legendele mitologice și cercetările teologilor servesc drept punct de plecare de la care începe zborul gândirii cercetătorului grec. El este capabil să sintetizeze, la propria discreție, prevederi individuale atât ale mitologiei grecești, cât și ale mitologiei orientale, să regândească moștenirea ideologică moștenită de el și să o aplice subiectului său - studiul naturii, poate folosind metoda analogiei.

Un alt exemplu de împrumut de idei de către Anaximandru din baza mitologică a popoarelor din Orient poate fi găsit în Biblie. Cartea lui Iov conține un postulat, poate împrumutat din babiloniană sau din vreo altă cosmologie antică orientală, că Pământul nu se sprijină pe nicio temelie, ci atârnă „de nimic” și plutește în spațiu. Cu toate acestea, în Biblie acest postulat este dat fără dovezi. Anaximandru ajunge la aceeași concluzie, dar în același timp desfășoară un sistem de dovezi, justificându-și poziția cu ajutorul argumentelor raționale. Nu este suficient ca el să ia cutare sau cutare poziție cu privire la credință; el trebuie să o regândească și să o trateze critic.

În prezent, cercetătorii caracterizează activitățile lui Anaximandru în moduri diferite. Unii îl consideră primul om de știință european, Laplace-ul antichității, alții – un sintetizator al moștenirii mitologice și creatorul unei învățături religioase unice, ca și contemporanul său Pherecydes din Syros. Judecățile diferă în ceea ce privește întrebarea care a fost principala bază a construcțiilor lui Anaximandru - observații ale naturii sau o regândire a miturilor? Probabil că ambele surse de cunoaștere ale gânditorului grec au jucat un rol. În orice caz, nimeni nu neagă acum meritele lui Anaximandru ca unul dintre fondatorii filozofiei europene.

Era diferit în vremurile străvechi. Gânditorii de atunci fie nu au menționat deloc numele lui Anaximandru, fie i-au criticat ideile. Ca și în cazul lui Thales, primul critic al lui Anaximandru a fost studentul său Anaximenes. S-a întâmplat că reprezentantul fiecărei noi generații de filozofi a revizuit pozițiile predecesorilor lor și, pe baza lor, a creat ceva propriu. Anaximenes a fost un campion al simplității; el a fost primul care a prezentat ideile filozofice nu în versuri elaborate, pe care nu le putea înțelege toată lumea, ci în proză lipsită de artă și accesibilă. El a împărtășit ideile principale ale profesorului său, dar a decis să le simplifice și el. Potrivit lui Anaximenes, există și materie nelimitată în timp și spațiu, că toate lucrurile sunt create dintr-o substanță primară, în care sunt în cele din urmă transformate din nou. Numai că această substanță nu este apeirona, pe care nimeni nu a văzut-o vreodată. Anaximandru a inventat în zadar ceva inexistent, principiul fundamental al tuturor lucrurilor există cu adevărat, oricine îl poate observa, este unul dintre cele patru elemente primare, este aerul. Fiind într-o formă omogenă și nemișcată, aerul, ca apeironul lui Anaximandru, este intangibil. Dar de îndată ce începe să se miște, îl vom simți ca vântul. Odată transformat în alte substanțe, devine vizibil. Tocmai din cauza intangibilității aerului, a asemănării sale cu apeironul abstract, Anaximenes l-a recunoscut cel mai probabil ca fiind principiul fundamental al tuturor lucrurilor. În plus, el s-ar putea ghida după următoarele considerații: aerul este cel mai comun și mai mobil element. Pământul, focul și apa sunt ca niște insule, înconjurate din toate părțile de un ocean de aer, care, în plus, umple toate spațiile goale, pătrunde în toți porii unei alte substanțe și își spală particulele individuale. Și animalele și plantele nu pot trăi fără aer.

Rotația corpurilor cerești, pe care Anaximandru a numit-o cauza apariției tuturor lucrurilor, Anaximenes a recunoscut („cerul este o boltă care se rotește”), deși o considera secundară, spunând că „luminatoarele fac ture, aruncate înapoi prin comprimate și rezistență la aer.” Nu este clar de ce luminarii se mișcă în cerc și nu înainte și înapoi. Totuși, aceasta nu este singura contradicție pe care Anaximenes a generat-o în cercetările sale. Este doar evident că a adus în prim-plan conceptele de rarefacție și densitate a substanței primare, care pentru el era aerul. „Când se subțiază, [aerul] devine foc, când se îngroașă, devine vânt, apoi nor, [când se îngroașă] și mai mult, devine apă, apoi pământ, apoi pietre și din ele toate celelalte.” Procesul de formare a norilor din aer, și apoi din pământ, este similar, în opinia sa, cu împâslirea lânii, din care se formează pâslă. Ideea de densitate este un mare merit al lui Anaximenes, acceptat de știința modernă. Trebuie amintit că Anaximandru a văzut diferența dintre cele patru elemente principale în dimensiunea și greutatea particulelor lor omogene. Fizica modernă, după Anaximenes, consideră că gazele, lichidele și solidele diferă unele de altele prin distanța dintre particulele lor constitutive (atomi, molecule), adică prin densitatea lor. Dar previziunea lui Anaximene se aplică nu numai domeniului fizicii, ci și filosofiei. El, în esență, a descoperit legea trecerii cantității în calitate, moștenită de la el de mulți gânditori moderni, printre care Hegel și Marx. Acumularea unui număr mare de particule în Anaximenes duce la transformarea lichidului într-un solid și la scăderea numărului lor - în gaz.

Anaximandru/Anaksimandr

Anaximandru a fost un filozof grec antic, originar din Milet. Un reprezentant al școlii milesiene, considerat elev al lui Thales din Milet și profesor al lui Anaximenes.

Despre natură a lui Anaximandru a fost prima lucrare filozofică apărută în limba greacă. El a fost primul care a pus problema „începutului” tuturor lucrurilor și a definit acest început ca un principiu, apeiron. Apeiron - etern, indestructibil, nelimitat în timp și spațiu, nedefinit în calitate; Din ea, prin secreție, apar diverse substanțe.

Toți autorii antici sunt de acord că apeironul lui Anaximandru este material, substanțial. Dar este greu de spus ce este. Unii vedeau în apeiron o migma, adică un amestec (din pământ, apă, aer și foc), alții - metaxu, ceva între două elemente - între foc și aer, alții credeau că apeiron este nedefinit. Aristotel credea că Anaximandru a ajuns la ideea de apeiron, crezând că infinitul și nelimitarea oricărui element ar duce la preferința acestuia față de celelalte trei ca finit și, prin urmare, Anaximandru și-a făcut infinitul nedefinit, indiferent față de toate elementele. Simplicius găsește două motive. Ca principiu genetic, apeironul trebuie să fie nelimitat pentru a nu se usca. Ca principiu substanțial, apeironul trebuie să fie nelimitat, astfel încât să poată sta la baza transformării reciproce a elementelor. Dacă elementele se transformă unele în altele (și atunci au crezut că pământul, apa, aerul și focul sunt capabile să se transforme unul în celălalt), atunci aceasta înseamnă că au ceva în comun, care în sine nu este nici foc, nici aer, nici pământ sau apă. Și acesta este apeironul, dar nu atât nemărginit spațial, cât fără margini interior, adică nedefinit.

Apeironul în sine este etern. Conform cuvintelor supraviețuitoare ale lui Anaximandru, știm că apeiron „nu cunoaște bătrânețea”, că apeiron este „nemuritor și indestructibil”. El este în activitate eternă, în mișcare veșnică.

Filosoful grec antic Anaximandru din Milet

Anaximandru. Anaximandru este un student și adept al lui Thales. Perioada de glorie a activității 570-560 î.Hr. Nu știm aproape nimic despre viața lui. Este autorul primei lucrări filosofice scrise în proză, care a pus bazele multor lucrări cu același nume ale primilor filozofi greci antici.

Lucrarea lui Anaximandru se numea „Peri fuseos”, adică „Despre natură”. Din această lucrare s-au păstrat mai multe fraze și un mic pasaj integral, un fragment coerent. Sunt cunoscute numele altor lucrări științifice ale filozofului milesian - „Harta Pământului” și „Globul”. Învățătura filozofică a lui Anaximandru este cunoscută din doxografie.

Anaximandru a fost cel care a extins conceptul de început al tuturor lucrurilor la conceptul de „arche”, adică la primul principiu, substanța, ceea ce stă la baza tuturor lucrurilor. Răposatul doxograf Simplicius, despărțit de Anaximandru de mai bine de un mileniu, relatează că „Anaximandru a fost primul care a numit începutul ceea ce stă la bază”. Anaximandru a găsit un astfel de început într-un anume apeiron. Apeiros înseamnă „nelimitat, nelimitat, nesfârșit”. Apeiron este forma neutră a acestui adjectiv; este ceva nemărginit, nemărginit, infinit.

Apeiron produce totul din sine. Fiind în mișcare de rotație, apeironul distinge contrariile - umed și uscat, rece și cald. Combinațiile pereche ale acestor proprietăți principale formează pământ (uscat și rece), apă (udă și rece), aer (umed și fierbinte), foc (uscat și fierbinte). Apoi pământul se adună în centru ca fiind cel mai greu, înconjurat de apă, aer și sfere de foc. Există o interacțiune între apă și foc, aer și foc. Sub influența focului ceresc, o parte din apă se evaporă, iar pământul iese parțial din oceanul lumii. Așa se formează pământul. Sfera cerească este ruptă în trei inele înconjurate de aer. Acestea, spunea Anaximandru, sunt ca trei jante ale unei roți de car (vom spune: acestea sunt ca trei cauciucuri), goale în interior și pline de foc. Aceste inele sunt invizibile de la sol. Buza inferioară are multe orificii prin care se vede focul conținut în ea. Acestea sunt vedetele. Există o gaură în marginea mijlocie. Aceasta este Luna. Există și unul în partea de sus. Acesta este Soarele. Găurile pot fi închise complet sau parțial. Așa apar eclipsele de soare și de lună. Jantele în sine se rotesc în jurul Pământului. Găurile se mișcă odată cu ele. Așa a explicat Anaximandru mișcările vizibile ale stelelor, Lunii și Soarelui. Această imagine a lumii este incorectă. Dar ceea ce este izbitor în ea este absența completă a zeilor, puterilor divine și îndrăzneala încercării de a explica originea și structura lumii din cauze interne și dintr-un principiu material. În al doilea rând, ruptura cu imaginea senzorială a lumii este importantă aici. Cum ne apare lumea și ceea ce este ea nu sunt același lucru. Vedem stelele, Soarele, Luna, dar nu vedem marginile, ale căror deschideri sunt stelele, Luna și Soarele. Lumea sentimentelor trebuie explorată; este doar o manifestare a lumii reale. Știința trebuie să meargă dincolo de contemplarea directă.

Anaximandru a avut și prima presupunere profundă despre originea vieții. Ființele vii s-au născut la granița mării și pământului din nămol sub influența focului ceresc. Primele viețuitoare au trăit în mare. Apoi unii dintre ei au venit pe uscat și și-au aruncat solzii, devenind animale terestre. Omul a venit de la animale. În general, toate acestea sunt adevărate. Adevărat, conform lui Anaximandru, omul nu a coborât dintr-un animal terestru, ci dintr-un animal marin. Omul s-a născut și s-a dezvoltat până la maturitate în interiorul unor pești uriași. Fiind născut ca adult (căci în copilărie nu ar fi putut supraviețui singur fără părinții săi), bărbatul a venit pe pământ.

Monismul materialist (monismul este doctrina conform căreia totul a apărut de la un început) al viziunii asupra lumii a lui Anaximandru i-a uimit pe grecii antici înșiși. Dialectica lui Anaximandru a fost exprimată în doctrina eternității mișcării apeironului, separarea contrariilor de acesta, formarea a patru elemente de contrarii, iar cosmogonia însăși a fost exprimată în doctrina originii viețuitoarelor din lucrurile nevii. , oameni din animale, adică în ideea generală a evoluției naturii vii.

Eshatologia este o învățătură (în principiu religioasă) despre sfârșitul lumii. Eschatos - extrem, final, ultimul. Aflăm despre asta din fragmentul supraviețuitor al lui Anaximandru. Se spune: „Din ceea ce vine nașterea tuturor lucrurilor, în același timp totul dispare prin necesitate. Totul primește pedeapsă (unul de la celălalt) pentru nedreptate și după ordinea timpului.” Cuvintele „unul de la altul” sunt între paranteze pentru că sunt în unele manuscrise, dar nu în altele. În ceea ce privește forma de exprimare, acesta nu este un eseu fizic, ci un eseu juridic și etic. Relația dintre lucrurile lumii este exprimată în termeni etici. J. Thomson consideră că expresia „primește pedeapsa” este preluată din practica etică și juridică a societății tribale. Aceasta este o formulă de soluționare a disputelor dintre clanurile rivale. Așadar, primii filozofi greci nu erau atât de complet diferiți de cei chinezi și indieni. Dar filozofii greci aveau doar o formă etică în care, totuși, ei reprezentau lumea fizică, lumea naturii, și nu lumea umană. Dar faptul că lumea naturală a fost reprezentată prin lumea umană este o manifestare, o relicvă a viziunii socio-antropomorfe asupra lumii. Dar este, în general, caracteristică protofilozofiei. Nu mai există personificare, nici antropomorfizare completă. Fragmentul a dat naștere la multe interpretări diferite. Anaximandru a introdus ceea ce a fost numit „gnomon” - un ceas de soare elementar, care era cunoscut anterior în Orient. Aceasta este o tijă verticală instalată pe o platformă orizontală marcată. Momentul zilei era determinat de direcția umbrei. Cea mai scurtă umbră din timpul zilei a determinat amiaza, în timpul anului - la amiază solstițiul de vară, cea mai lungă umbră din timpul anului la amiază - solstițiul de iarnă. Anaximandru a construit un model al sferei cerești - un glob și a desenat o hartă geografică. A studiat matematica și a oferit o „schiză generală a geometriei”.

ANAXIMANDRĂ (Αναξ?μανδρος) din Milet (aproximativ 610 - după 546 î.Hr.), filosof grec antic, reprezentant al școlii milesiene. Student al lui Thales. În jurul anului 546, publică prima lucrare științifică și filozofică a grecilor, tratatul „Despre natură” (au supraviețuit doar fragmente și parafraze), care a marcat începutul istoriei naturale sau „fiziologiei” ionice și a stat la originile fizicii europene. , geografie, astronomie, geologie, meteorologie și biologie. În acest tratat, Anaximandru a oferit o istorie generală a cosmosului din momentul apariției sale din materia primă până la originea ființelor vii și a oamenilor și, de asemenea, a propus pentru prima dată un model geocentric geocentric al lumii, care a dominat astronomia de-a lungul antichității. iar Evul Mediu până la N. Copernic. Dacă în ideile populare și poetice Pământul „crește” cu rădăcini din lumea interlopă, iar în cosmologia lui Thales „plutește” pe oceanele lumii, atunci în cosmologia lui Anaximandru „atârnă” într-un abis nemărginit și ocupă doar o mică parte din Univers. Cartea lui Anaximandru este primul text din istoria omenirii în care originea și structura lumii sunt considerate nu mitologic sau în contextul ritualului religios, ci strict rațional și evolutiv - prin metoda analogiilor naturale și a reconstrucției trecutului. stări (“invizibile”) bazate pe fapte relicve accesibile observației empirice.

Potrivit lui Anaximandru, Universul este infinit în toate direcțiile și plin de materie gazoasă, lipsită de diferențe calitative vizibile și în mișcare constantă, inerentă acestuia în mod imanent. Autorii de mai târziu descriu această materie primordială fie ca „nelimitată” (apeiron), fie ca „substanță intermediară” (de exemplu, medie între foc și aer), fie ca un „amestec” de nenumărate substanțe simple. În cosmogonia lui Anaximandru, un „vârtej” care apare spontan provoacă divizarea unui amestec ideal în opusele fizice de cald și rece, umed și uscat etc. Particulele solide și reci, adunate în centrul vârtejului, au format Pământul, particulele de lumină și fierbinte au fost împinse la periferie (cer și stele). Starea neutră a fost înlocuită de polarizarea elementelor cosmice ostile, a căror confruntare a creat un cosmos vizibil dezmembrat. Aerul rece impenetrabil (aer) a învăluit focul și l-a blocat în trei „roți” gigantice rotative, lăsând focul cu un „orificiu” de evacuare; oamenii numesc aceste orificii Soare, Luna și stele. Focul Soarelui, „hrănindu-se” cu umiditate, a evaporat cea mai mare parte a oceanului primordial (dovadă fiind scoicile și fosilele de pești găsite în adâncurile continentului); în viitor, rămas fără „hrană”, se va stinge, roțile cerești se vor opri și rămășițele lumii noastre, ca un cadavru, se vor descompune în „natura fără margini”. Există un număr infinit de astfel de lumi, în diferite stadii de naștere și moarte. Având în vedere acest proces, Anaximandru a dat prima formulare a legii conservării materiei: „Din orice principii se nasc lucrurile, ele sunt sortite să piară la aceleași, căci ele dau o despăgubire echitabilă pentru prejudiciu la timp” (fragmentul B). 1). Toate lucrurile individuale (inclusiv lumile) există „împrumutate” și mor la un moment prestabilit, returnând elementele împrumutate la „natura fără limite”, care singură rămâne „fără vârstă” și „eternă”.

Prima teorie a lui Anaximandru despre originea naturală a vieții conținea perspective evolutive care au fost înaintea timpului său: primele creaturi vii au apărut pe fundul mării și au fost acoperite cu piele spinoasă (probabil o ipoteză bazată pe observarea fosilelor de echinoderme dispărute) . Deoarece copilul uman este neajutorat și nu poate supraviețui fără părinții săi, primii oameni trebuie să se fi născut din animale de altă specie - niște creaturi asemănătoare peștilor care i-au hrănit. Harta geografică care însoțește tratatul „Despre natură” a marcat începutul cartografiei antice. Anaximandru este, de asemenea, creditat cu inventarea instrumentelor astronomice - gnomonul, globul ceresc și cadranul solar.

Sursa: Fragmente ale filosofilor greci timpurii / Ed. A. V. Lebedev. M., 1989. Partea 1 Lit.: Kahn Ch. Anaximandru și originile cosmologiei grecești. N. Y., 1960.



 

Ar putea fi util să citiți: