Educatori științifici din Daghestan. Cultura islamică și tradițiile islamice din Daghestan

După cum știți, o mișcare ideologică care a apărut în mai multe țări vest-europene în secolul al XVIII-lea pe baza succeselor rațiunii și științei a intrat în istorie sub numele de „Iluminism”. Se caracterizează printr-o credință fermă în rațiunea umană și nevoia de a o elibera de prejudecăți și dogme, credință în posibilitatea de a schimba, pe baza rațiunii, caracterul inuman al relațiilor dintre oameni. Iluminismul a căutat să risipească miturile și, cu ajutorul cunoștințelor științifice, să schimbe complet imaginația umană.

Deși în fiecare țară în parte, Iluminismul are un caracter specific, în general are o bază comună: credința în rațiunea umană, eliberarea de cătușele ignoranței, superstiția, miturile, apărarea cunoștințelor științifice și tehnice ca instrument de îmbunătățire a condițiilor de viață. a omenirii, toleranța religioasă și etică, apărarea drepturilor naturale inalienabile ale omului, critica superstiției și apărarea deismului (dar și materialismului), lupta împotriva tiraniei politice. Aceste trăsături fac ca diferitele direcții ale Iluminismului care s-au dezvoltat în diferite țări se aseamănă între ele.

Aproximativ aceleași trăsături sunt caracteristice gândirii educaționale daghestane, care s-a format mult mai târziu decât gândirea europeană, și anume la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. Motivul acestui decalaj de timp ar trebui căutat în decalajul socio-economic al Daghestanului, în dominația ideologiei patriarhal-feudale în viața economică și spirituală a regiunii muntoase.

Ideologiei patriarhal-feudale i s-a opus ideologia iluministă care a apărut la sfârșitul secolului al XIX-lea și a pătruns din ce în ce mai mult în mințile și conștiința oamenilor progresiști, particularitatea dezvoltării sale a fost că a constat din două mișcări: arabo-musulman și rus- European. Educația arabo-musulmană din Daghestan a fost influențată de o cultură ruso-europeană mai avansată în ceea ce privește dezvoltarea și a luptat împotriva ignoranței, pentru cunoștințele științifice și tehnice, pentru modernizarea sistemului de învățământ musulman, pentru îmbunătățirea condițiilor de viață ale poporului daghestan.

Educația arabo-musulmană din Daghestan este cel mai clar reprezentată în lucrările lui Hasan Alkadari, Hasan Guzunov, Ali Kayaev și al unui număr de alți oameni de știință din a doua jumătate a secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea.

Hasan Alkadari(1834-1910) a studiat mai întâi la madrasa tatălui său din satul Alkadari, apoi cu celebrul om de știință și poet Mirza Ali Akhtynsky și-a îmbunătățit cunoștințele în Azerbaidjan timp de aproximativ un an. După aceea, a studiat independent gramatica arabă, matematica, astronomia, logica, retorica, filozofia și a stăpânit limbile arabă, persană, turcă, rusă și lezgin. O parte semnificativă a vieții lui a fost un oficial - secretar al Tribunalului Districtual Kyurinsky. Bănuit că simpatizează cu răscoala din 1877, Hasan Efendi a fost arestat și apoi exilat în provincia Tambov, unde a petrecut aproximativ patru ani. Întors din exil, el deschide prima școală seculară dintre lezgins în satul său natal, Alkadari, unde el însuși predă istorie, geografie, astronomie și matematică.

Alkadari a făcut multe eforturi pentru a deschide școli seculare în Daghestan și a contribuit în toate modurile posibile la introducerea daghestanilor în cultura națiunilor mai dezvoltate. El subliniază că alpiniștii sunt cu mult în urmă în dezvoltarea lor, foarte puțini dintre ei înțeleg nevoile și cerințele epocii, nu și-au dat seama de importanța culturii și a educației și nu profită de oportunitatea de a uni Daghestanul cu Rusia. . În opinia sa, un factor în depășirea înapoierii și ignoranței în Daghestan este promovarea cunoștințelor științifice, introducerea tehnologiei și ridicarea nivelului educațional și moral al oamenilor.

Astfel, caracteristica definitorie a activităților și opiniilor lui Alkadari este angajamentul său față de ideologia și practica educațională. Din perspectivă educațională, el evaluează rolul Rusiei în soarta istorică a Daghestanului.

Hasan Alkadari a avut legături extinse cu multe personalități științifice și culturale din Caucaz. Împreună cu M.F. Akhundov, a colaborat la ziarul democratic azer „Ekinchi” („Plowman”). În conformitate cu spiritul ziarului, Hasan Efendi se opune ignoranței, izolării și conservatorismului montanilor, subliniază că ostilitatea și conflictele dintre oameni, luptele și furturile apar din cauza ignoranței acestora. Prin urmare, el consideră că educația este principalul mijloc de întărire a prieteniei dintre oameni și de eliminare a actelor imorale dintre ei.

Cercetarea științifică a lui Hasan este dedicată în primul rând studiului istoriei țării sale natale, jurisprudenței musulmane, popularizării ideilor iluminismului, civilizației europene, precum și explicației cunoștințelor cunoscute de el în filosofie, geografie, astronomie și geologie. Cele mai cunoscute lucrări științifice ale sale sunt „Asari Daghistan” („Istoria Daghestanului”) și „Divan al-Mamnun”, care își expune părerile filozofice.

În articolele sale filozofice, locul principal este ocupat de întrebările legate de relația dintre ființă și conștiință, realitatea obiectivă și subiectivă, rolul percepțiilor senzoriale și gândirea abstractă. În explicarea relației dintre ființă și spirit, Alkadari, ca orice gânditor care crede în Dumnezeu, pornește dintr-o poziție religios-idealistă. Dumnezeu este primar, a fost înaintea realității materiale și este creatorul a tot ceea ce există. Dar, în același timp, îi dă niște accepți panteiste. Nu te poți gândi la Dumnezeu, scrie el, ca la o ființă cu o anumită mărime, silueta, chip. Dumnezeu nu este nicăieri și nu există loc unde să fie. În ceea ce privește lumea materială, după creație ea există în mod obiectiv.

Ezitant, dar încă rupând cu ortodoxia musulmană, Alkadari încearcă să ridice mintea umană. Observând progresul rapid al științelor naturale și al tehnologiei, el ajunge la concluzia că omul cucerește treptat Pământul și Universul și le învață secretele. Această credință în puterea rațiunii umane, în conținutul ei obiectiv, se opune concepțiilor religioase ale omului de știință. El spune că obiectul cunoașterii este lumea materială și este înțeleasă de simțuri și de gândire. În consecință, cunoștințele sunt dobândite în moduri diferite. O persoană dobândește cunoștințe despre acele obiecte și fenomene ale lumii materiale care sunt direct accesibile simțurilor prin senzații și percepții, în timp ce cunoștințele despre obiecte și fenomene care nu sunt direct accesibile simțurilor noastre pot fi obținute numai prin minte. În special, acestea sunt esențe ideale - voință, dorință, suflet, credință.

Astfel, Alkadari subliniază pe bună dreptate că, în funcție de natura obiectului care este cunoscut și de specificul situației cognitive, cercetătorul obține cunoaștere fie prin simțuri, fie prin minte.

El pierde însă din vedere faptul că, în ciuda tuturor diferențelor, nu există o graniță rigidă între cunoașterea senzorială și cunoașterea prin rațiune, că cunoașterea umană este întotdeauna, în toate formele și manifestările ei, o unitate a senzorialului și a raționalului. Fără unul dintre aceste puncte nu există cunoaștere umană. Prin urmare, transformarea senzualului sau, dimpotrivă, a raționalului în etape independente este eronată. În același timp, afirmația despre eroarea transformării etapei senzoriale sau raționale a cunoașterii într-o entitate independentă nu înseamnă deloc că este imposibil să evidențiem anumite niveluri ale cunoașterii care sunt diferite calitativ unele de altele.

Alkadari a subliniat autonomia cunoștințelor științifice față de credința religioasă și a considerat inevitabilă existența paralelă a științei și religiei. El este încrezător că atunci când studiem problemele legate de fenomenele naturale, nu trebuie să te bazezi pe credința religioasă, ci pe experiența și dovezile senzoriale, deoarece cărțile sacre nu privesc ceea ce poate fi stabilit în experiența senzorială și nu trebuie să cauți răspunsuri în ele. la întrebări pe care o persoană le poate rezolva cu propria sa minte. Dar religia va exista ca adevăr divin, raționamentul religios este preocupat de problema „sensului” vieții noastre. Știința și credința își fac fiecare lucrul său și pe această bază coexistă. Aderând la teoria „adevărului dublu”, conform căreia adevărul științei și adevărul religiei nu se contrazic, întrucât vorbesc despre lucruri diferite, Alkadari nu ezită să acorde preferință științei atunci când explorează lumea naturală.

Deismul și teoria „adevărului dublu”, care exprima esența concepțiilor filozofice ale lui Alkadari, au avut, fără îndoială, o semnificație progresivă în condițiile Daghestanului de la sfârșitul secolului al XIX-lea. Apărarea autonomiei cunoștințelor științifice față de religie, care a domnit suprem în viața spirituală de atunci, a făcut posibilă, deși nu pe deplin, dezvoltarea științelor naturii și a filosofiei, eliberându-le de sub tutela clerului.

Nu este de mirare că filozofia lui Alqadari a fost întâmpinată negativ de ortodoxia islamică, care, însă, nu i-a slăbit influența și nici nu i-a împiedicat influența asupra populației.

Hasan Guzunov(1854-1940) s-a născut în satul Kumukh, a primit o educație spirituală, a studiat arabă și turcă, a stăpânit independent limba rusă și timp de câțiva ani a lucrat ca angajat al cancelariei raionale. Guzunov este cunoscut în Daghestan în principal ca astronom, filozof, istoric și poet. Cele mai mari lucrări ale sale sunt: ​​„Jevahir ul-Bukhur” („Bijuterii mărilor”) și „Divan” în limbile arabă și lak.

Guzunov își expune opiniile științifice naturale, bazate în principal pe realizările astronomiei mondiale și pe rezultatele propriilor observații ale cerului înstelat, în lucrarea sa originală despre astronomie „Jevahir ul-Bukhur”. Guzunov reproșează clerului daghestan că este incompetenți în chestiuni de astronomie. El explică întârzierea științei astronomice în Daghestan, în primul rând, prin credința oarbă a teologilor daghestani în tot ceea ce a fost spus în timpul Evului Mediu de oamenii de știință vorbitori de arabă, mulți dintre ei credeau că știința este ostilă religiei. Întrucât Coranul nu spune nimic împotriva acestor științe, crede Guzunov, religia nu ar trebui să se ocupe de aceste probleme: „Aceasta este o chestiune de știință, religia în ansamblu trebuie să se ocupe de Allah, de regulile vieții și de ceea ce este stabilit de Allah. ”

În perioada abbazidă, spune Guzunov, Orientul musulman era renumit pentru oamenii de știință, apoi califii și imamii i-au ajutat pe oameni de știință, observațiile astronomice erau o chestiune de stat, astronomii erau foarte apreciați și susținuți. Prin urmare, astronomii musulmani au adus contribuții neprețuite la știință. Guzunov îl aprecia în mod deosebit pe Ulugbek, care a reușit să-i depășească pe toți astronomii din Est și Vest.

Guzunov este un susținător al sistemului heliocentric al lui Copernic, al mecanicii teoretice a lui Newton și un popularizator al realizărilor științifice ale lui Laplace, Kant și alți oameni de știință europeni. El a compilat hărți stelare, calendare, a făcut globuri, a calculat tabele de coordonate geografice și le-a învățat toate acestea elevilor săi. Guzunov vorbește în detaliu despre structura sistemului solar, despre planete și sateliții lor, comete; explică științific modelul schimbării anotimpurilor, ziua și noaptea, cauza și esența eclipselor de Soare și Lună, fluxul și refluxul mărilor. El apără ipoteza unui număr infinit de sisteme stelare și infinitatea Universului ca întreg. Apărând o viziune materialistă asupra Universului, el neagă existența a ceva imaterial și supranatural în Univers.

Problemele filozofice ocupă un loc semnificativ în opera lui Hasan. Filosofia, spune el, este o știință importantă care permite unei persoane să pătrundă în esența lucrurilor. Cu toate acestea, există o atitudine greșită față de aceasta: fiecare filozof este considerat ateu și lucrările sale sunt respinse de la poartă. La un moment dat, unul dintre ideologii reacției musulmane, Al-Ghazali, scria: „Filozofii sunt împărțiți în mai multe categorii, iar știința este împărțită în mai multe categorii. Dar toți filozofii, indiferent căreia dintre multele categorii îi aparțin, poartă cu siguranță același stigmat - stigma necredinței și ateismului.” (Citat din carte: Abdullaev M.A. Op. cit. pp. 166-167). Ca și cum ar răspunde la declarația lui Al-Ghazali, Guzunov instruiește cititorul: „Veți face o greșeală greșită dacă respingeți un filozof pe motiv că este un filosof. Învață să-l înțelegi pe filosof.”

Concepțiile filozofice ale lui Guzunov au suferit o anumită evoluție. În tinerețe, sub influența creșterii familiei și a educației religioase primite la madrasa, a reprezentat ideologia Coranului. Ulterior, cunoașterea științei europene a dat un impuls tranziției sale la poziția deismului. Potrivit lui, Dumnezeu este marele creator al lumii. Pentru a crea un univers cu fenomene atât de uimitor de interesante și variate este nevoie de un maestru supranatural, care este Allah. Lumea creată de Allah este materială, va exista la nesfârșit, se schimbă și se dezvoltă conform legilor stabilite de Dumnezeu. Universul este format din patru elemente: pământ, foc, aer și apă. Aceste elemente, la rândul lor, constau din elemente chimice, al căror număr ajunge la 80. Evident, omul de știință este familiarizat cu realizările științelor fizice și chimice ale timpului său și încearcă să le folosească în conceptul său despre structura materiei. . Dar învățătura sa despre structura materiei păstrează influența conceptului învechit al celor patru elemente ca bază a lumii materiale.

Omul de știință acordă o mare atenție studiului procesului de cunoaștere. El a scris că cunoașterea este asociată cu activitatea celor cinci simțuri și a creierului. Gânditorul distinge trei tipuri de cunoștințe: sentimente generale (percepții), reflecție (judecata), decizie (inferență).

Guzunov dezvoltă idei interesante în învățătura sa sociologică, unde încearcă să-și dea seama cum a fost împărțită societatea în bogați și săraci, cum a apărut puterea de stat și de ce a ajuns în mâinile unei minorități. Aderând la teoria violenței, el susține că, prin violență și înșelăciune, unii oameni au concentrat bogăția în mâinile lor. Supunând critici severe sistemului injust existent, Hasan devine pătruns de simpatie pentru mase.

Părerile lui Guzunov cu privire la problema căilor și mijloacelor de a obține bunăstarea și fericirea popoarelor sunt pătrunse de iluzii. Ei sunt legați de credința în conducători înțelepți și luminați, care își bazează activitățile pe interesele oamenilor și se străduiesc să creeze o societate în care știința și cultura să înflorească. Ca un astfel de exemplu, el numește califatul arab din perioada abbasidă.

Ali Kayaev(1874-1943) a fost un om de știință cu multe cunoștințe enciclopedice: filozof, teolog, istoric, orientalist, astronom, geograf, profesor. Kayaev s-a născut în Kazi-Kumukh, unul dintre centrele culturii arabo-musulmane din Daghestan. Distins prin marile sale talente și hotărâre, Ali a primit în scurt timp o educație tradițională musulmană în Daghestan, dar, nefiind mulțumit de aceasta, în căutarea cunoștințelor superioare a vizitat Astrahanul, apoi Egiptul și Turcia. Drept urmare, el a stăpânit nivelul de cunoștințe pe care îl atinsese Orientul musulman până în acel moment. Activitățile practice ale lui Kayaev au fost variate: a fost profesor la Universitatea Cairo al-Azhar, redactor la ziarul „Jaridatu Daghistan”, qadi public, rector al unei madrasei și angajat al unui institut de cercetare.

Moștenirea creativă a lui Kayaev arată în mod clar influența nu numai a limbii arabe, ci și a culturii ruso-europene, care la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea a devenit o componentă importantă a vieții intelectuale a Daghestanului.

În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, în Daghestan a apărut o galaxie de oameni de știință și educatori, care în lucrările lor au sintetizat realizările științifice ale Estului și Vestului. Ei credeau că unul dintre motivele înapoierii Daghestanului a fost abordările scolastice arhaice ale educației și formării tinerei generații. Ei au pledat pentru introducerea disciplinelor de învățământ general în școli și au acordat o atenție deosebită educației laice. Ali Kayaev a fost considerat pe bună dreptate de contemporanii săi un inspirator ideologic general recunoscut, care a absorbit valorile spirituale nu numai ale culturii arabofone, ci și ale culturii europene.

În lucrările sale filosofice („Calea Islamului”, „Dialogul unui materialist și unui idealist”, precum și o serie de articole din ziarul „Jaridatu Dagistan”) Kayaev atinge multe probleme, dezvăluind în același timp o cunoaștere profundă a subiect. Mai ales adesea, el trage argumentele de care are nevoie din arsenalul de științe naturale și ideile filozofice ale aristotelismului arab. Dintre oamenii de știință și gânditori europeni, C. Darwin și R. Descartes intră cel mai adesea în câmpul vizual al lui Kayaev.

A. Kayaev caracterizează istoria învățăturilor filozofice ca fiind istoria unei lupte între două direcții. În același timp, el se consideră un idealist și, pentru a-l fundamenta pe acesta din urmă, se referă la opera naturaliștilor-spiritualiști, care ar fi dovedit existența spiritelor. În același timp, el recunoaște legătura dintre filosofia materialistă și știință și subliniază că odată cu dezvoltarea științei, materialismul devine din ce în ce mai răspândit. „Fără îndoială, materialiștii au dreptate”, scrie el, „când dovedesc că în natură nu există nimic în afară de materie cu proprietățile ei. Ei greșesc doar prin aceea că recunosc prezența în materie însăși a unei forțe capabile de creație independentă. Nu există o astfel de forță în natură.” În opinia sa, este în afara naturii și se exprimă în fața lui Dumnezeu.

Cu toate acestea, mai târziu idealismul său se dezvoltă în deism și dualism. Potrivit lui Kayaev, creatorul a tot ceea ce există este Dumnezeu, care a dat primul imbold mișcării tuturor lucrurilor. Dar, alături de principiul divin, gânditorul recunoaște și principiul material. Poate, crede el, Dumnezeu a creat natura, lumea vie și întregul Univers din materie, creând-o anterior. Poate că materia a existat și din veșnicie, iar creatorul a reînnoit-o doar înainte de actul creației.

Cum caracterizează Kayaev spiritualul și materialul și cum rezolvă el problema relației lor?

Analizând opiniile lui Kayaev asupra relației dintre material și spiritual, suntem convinși că el se îndepărtează de idealismul consecvent și rezolvă această problemă în spiritul dualismului. Spiritul, crede el, este substanța cu care este conectată întreaga viață mentală a unei persoane, este ceea ce determină individualitatea unei persoane, păstrându-l unic, în ciuda schimbărilor din lumea materială. „Reînnoirea corpului uman”, scrie el, „ar duce la faptul că o persoană nu ar putea rămâne el însuși după o anumită perioadă de timp și cunoștințele dobândite, dacă ar fi legate de trup și nu de suflet, persoana respectivă. ar pierde constant împreună cu celulele vechi. O persoană rămâne ceea ce a fost înainte, deși corpul său este în mod constant reînnoit. Această constanță a personalității se menține datorită spiritului.”

Spiritul însuși este lipsit de orice calități. Prin urmare, nu este direct susceptibil de senzație și poate fi judecat datorită proceselor care au loc în lucrurile materiale. Spiritul este pur și incoruptibil. Este în unitate cu materia atâta timp cât aceasta din urmă se dezvoltă și este capabilă să o conțină. De-a lungul timpului, când materia care compune corpul se descompune, spiritul părăsește acest corp și intră într-o lume specială.

Materia, potrivit lui Kayaev, este înzestrată cu toate acele atribute care îi lipsesc spiritului: extensie, masă, densitate, variabilitate etc. Materia este tot ceea ce produce senzații și influențează simțurile umane.

Astfel, omul de știință ajunge la concluzia despre existența a două principii independente în lumea obiectivă, a căror unire dă naștere unui lucru, obiect, corp, iar separarea duce la dispariția acestora.

Gânditorul apreciază foarte mult abilitățile cognitive umane și este de părere că este posibil ca o persoană să obțină o cunoaștere completă a naturii. Omul de știință arată cum treptat, pas cu pas, omul a învățat să recunoască secretele profunde ale lucrurilor și să le folosească pentru a-și satisface nevoile. El apreciază foarte mult meritele oamenilor de știință naturală, precum și realizările gândirii inginerești și tehnice, care au creat o varietate de mașini, aparate și comunicații uimitor de perfecte. Kayaev înțelege destul de clar importanța științei în societatea modernă și o consideră baza dezvoltării atât a societății în ansamblu, cât și a economiei sale în special. Prin urmare, cerând oamenilor de știință o căutare neobosit a ceva nou, dezvăluind noi secrete ale naturii, în multe articole le reproșează alimilor din Daghestan, care mestecă adevăruri cunoscute de mult dezvoltate și sunt convinși că acest lucru nu este suficient pentru a rezolva problemele științifice. În acest sens, filozofia i se pare lui Kayaev nu doar o colecție de învățături, dogme și opinii, ci o mare armă a rațiunii în lupta împotriva nerezonabilului.

Pentru a caracteriza concepțiile epistemologice ale lui Kayaev, soluția sa la problema filozofică a relației dintre senzorial și rațional în cunoaștere este de mare interes. El recunoaște senzațiile ca fiind singurele semnale primite de simțurile umane, pe baza cărora este posibil doar să se creeze o idee a realității materiale. Mai mult, aceste semnale nu numai că notifică simțurile despre prezența a ceva material în afara lor, dar împreună creează imaginea corectă a obiectelor și fenomenelor obiective din mintea umană. Prin urmare, imaginile senzoriale corespund realității.

Analiza imaginilor senzoriale, conform lui Kayaev, este următoarea etapă a procesului cognitiv. Aici intră în joc mintea, a cărei sarcină, împreună cu analiza senzațiilor, include și controlul simțurilor pentru a atinge scopul în procesul de cunoaștere. În analiza mentală, este necesară acuratețea analizei, altfel imaginea va fi distorsionată, iar concluziile unei analize superficiale vor da cunoștințe neclare și uneori false, așa cum este cazul persoanelor cu conștiință imatură.

Astfel, gânditorul are o idee destul de clară a procesului de reflectare a realității obiective în mintea umană, deși înțelege așa-numita „analiza mentală”, cel mai probabil, ca o simplă operație aritmetică cu semnale senzoriale de intrare și nu ca un proces mental complex.

Aplicație. GANDURI MARI ALE OAMENI MARI

Despre înțelepciune

Superior înţelepciune b - cunoaște-te pe tine însuți

G. Galileo

Înţelepciune- aceasta este ridicarea individului deasupra propriilor limitări.

Socrate

Înţelept nu cel care crede că știe totul, ci cel care înțelege că știe puțin.

Socrate

Mai înțelept tot timpul: dezvăluie totul.

Thales

Dacă cineva poate fi învățat de învățarea altcuiva, atunci înţelept nu putem fi decât propria noastră înțelepciune

M. Montaigne

Mult mai ușor de manifestat înţelepciuneîn treburile altora decât în ​​ale proprii.

F. Larouchefoucauld

In multe feluri înţelepciune multă tristețe; iar cine sporește cunoștințele sporește întristarea.

Eclesiastul

Despre filozofie și știință

Filozofie este o epocă surprinsă în gând.

G. Hegel

Filosofie - Acesta este cântatul de dinainte de zori al unui cocoș, care vestește noua tinerețe a lumii.

G. Hegel

Bufnița Minerveiîși începe zborul abia la amurg.

G. Hegel

Filozofie este chintesența spirituală a timpului său, reprezintă sufletul viu al culturii.

K. Marx

Filosofii nu cresc ca ciupercile din pământ, sunt un produs al timpului lor, al oamenilor lor, ale căror suc cele mai subtile, prețioase și invizibile sunt concentrate în ideile filosofice.

K. Marx

Filozofie iar medicina au făcut din om cel mai inteligent dintre animale, ghicirea și astrologia cea mai nebună, superstiția și despotismul cele mai nefericite.

Diogenes

Filosofii Se nasc, la fel ca poeții, și mult mai rar.

A. Schopenhauer

La multe filozofii la fel de supărătoare ca petrecătorii de noapte care tulbură somnul civililor.

A. Schopenhauer

Adevărat filozof este unul care, fără să se laude, posedă înțelepciunea cu care se laudă alții care nu o posedă.

J.D'Alembert

Națiunile vor fi fericite când filozofii vor fi conducători, iar conducătorii vor fi filozofi.

Platon

Pentru ca o țară să fie cu adevărat liberă, întreaga sa populație trebuie să fie formată din filozofii.

Napoleon

Ce despot ar putea iubi filozofie? Un hoț iubește o lampă de noapte?

K.Weber

Peste tot unde s-a format o societate, un stat, o religie puternică, peste tot unde s-a stabilit tirania, ei urăsc în mod egal filozofii, căci filosofia deschide omului un refugiu în care nici o tiranie nu poate pătrunde.

F. Nietzsche

Gânduri filozofi, ca stelele, nu strălucesc prea mult pentru că sunt prea sublime.

F.Bacon

Nimeni să nu amâne studiile în tinerețe filozofie, iar la bătrânețe nu se satură să studieze filosofia: la urma urmei, nimeni nu este nici imatur, nici prea matur pentru sănătatea sufletului.

Epicur

În ochii grecilor, doar două activități îl deosebeau pe om de vite: interesul pentru afacerile publice și studiul. filozofie.

T.Peng

ÎN ştiinţă nu există o autostradă largă și doar cei care, fără teamă de oboseală, îi urcă pe potecile stâncoase pot ajunge pe vârfurile ei strălucitoare.

K. Marx

Omul de știință trebuie să organizeze faptele , pentru știința construită din fapte, ca o casă din cărămidă; dar o simplă colecție de fapte nu este mai mult o știință decât un morman de pietre este o casă.

A. Poincaré

Despre gândire și cunoaștere

Gând nu trebuie să se supună niciodată dogmei, pasiunii, autorității, ideii preconcepute sau orice altceva decât fapte, pentru că a se supune ar însemna să înceteze să mai existe.

A. Poincaré

Întreaga noastră demnitate constă în capacitatea noastră de a gândi. Numai gând ne ridică, nu spațiul și timpul, în care nu suntem nimic.

B. Pascal

Gând este capacitatea principală a unei persoane; exprimarea ei este una dintre nevoile sale principale; răspândirea ei este libertatea sa cea mai prețioasă.

P. Bust

Cunoașterea este putere, dar devine putere reală numai atunci când este adevărată.

F.Bacon

Adevărat cunoştinţe nu constă în cunoașterea faptelor, ceea ce îl face pe om un simplu pedant, ci în folosirea faptelor, care îl face filosof.

G.Bockle

Nu spune mereu ce Ştii, dar știi mereu ce spui.

F. Larouchefoucauld

OMS stie– el nu vorbește și cine vorbește nu știe.

taoiştilor

Tinerețea este fericită pentru că nu știe nimic; bătrânețea este nefericită pentru că totul stie.

F. Chateaubriand

Ignoranţă- nu un argument.

B. Spinoza

Cine vrea să fie fericit în lumea aceasta, să se angajeze în comerț, iar cine vrea să fie fericit în lumea următoare, să caute abstinența și evlavia. Cine vrea să găsească fericirea în ambele lumi, să o caute în învățare și cunoştinţe.

Muhammad

Despre adevăr

Platon este un prieten, dar Adevărat- un prieten și mai mare.

Aristotel

Aș prefera să găsesc măcar unul adevărul decât să devină rege al Persiei.

Democrit

Trei căi duc la adevăr: calea reflecției este cea mai nobilă, calea imitației este cea mai ușoară și calea experienței este cea mai amară.

Confucius

Mii de căi duc la eroare, la adevăr- unul singur.

J.-J. Rousseau

Nu exista Adevărat frumos, fără un pic de ciudățenie.

F.Bacon

Adevărat apare în lume nu în splendoarea decorațiunilor, nu în strălucirea tronurilor, nu în sunetele trâmbițelor și a tobelor, ci în tăcere și nesiguranță, printre lacrimi și gemete.

L. Feuerbach

Fii un prieten adevăr până la martiriu, dar nu fii apărătorul ei până la intoleranță.

Pitagora

Adevărat Nu este o monedă bătută, care este dată în formă finită și ascunsă în aceeași formă într-un buzunar.

G. Hegel

Științific adevărîntotdeauna paradoxal atunci când este judecat pe baza experienței cotidiene, care surprinde doar aspectul înșelător al lucrurilor.

K. Marx

Nici cunoașterea, nici gândirea nu încep niciodată complet adevăr– ea este scopul lor; gândirea nu ar fi necesară dacă ar exista adevăruri gata făcute.

A. Herzen

Adevărat iubește critica, pentru că beneficiază de ea, minciuna se tem de critică, pentru că pierde din ea.

D. Diderot

Când un nou, uimitor Adevărat, oamenii spun mai întâi: „Acesta nu este adevărat”, apoi „Acesta este împotriva religiei” și, în final, „Acesta este un adevăr vechi”.

Ch. Lyell

Adevărat elocvența constă în a spune tot ce trebuie să spui, dar nimic mai mult.

F. Larouchefoucauld

Determinați corect cuvinte, și vei scăpa lumea de jumătate din neînțelegeri.

R.Descartes

Nici unul cuvânt nu conţine doar ceea ce dicţionarul etimologic îi atribuie. Fiecare cuvânt conține persoana care îl pronunță, circumstanțele în care este rostit și motivul pentru care este rostit.

V. Havel

Despre un om

Uman există o măsură a tuturor lucrurilor: existente – în faptul că există – și inexistente – în faptul că nu există.

Protagoras

Orice Uman care se consideră stăpânul altora este el însuși sclav. Chiar dacă nu este întotdeauna cu adevărat așa, atunci are totuși un suflet de sclav și în fața primului mai puternic pe care îl întâlnește, se va târa ticălos.

I. Fichte

Oamenii răi trăiesc pentru a mânca și a bea, oamenii virtuoși mănâncă și beau pentru a trăi.

Socrate

Uman aparține vârstei și rasei sale chiar și atunci când luptă împotriva vârstei și rasei sale

E. Renan

Mult mai ușor de aflat persoanăîn general decât orice persoană în special.

F. Larouchefoucauld

Nu există nimic mai prost decât dorința de a fi mereu mai inteligent decât toți ceilalți.

F. Larouchefoucauld

Împingerile personalizate persoană pentru multe prostii, cea mai mare prostie este să devină sclavul lui.

Napoleon

Totul este otravă și totul este medicament, doar doza face una sau alta .

Paracelsus

Sentimentul de suferință este deprimant persoană mai mult decât suferința în sine.

Seneca

Uman vine pe lume cu palmele strânse și pare să spună: toată lumea este a mea, dar o lasă cu palmele deschise și pare să spună: uite, nu iau nimic cu mine.

Talmud

Doctorul vede persoanăîn toată slăbiciunea lui, avocatul în toată răutatea lui, teologul în toată prostia lui.

A. Schopenhauer

Cel mai adesea, cel care nu este luat în serios câștigă.

E. Rotterdam

Acum că am învățat să zburăm prin aer ca păsările, să înotăm sub apă ca peștii, un singur lucru ne lipsește: să învățăm să trăim pe pământ ca oamenii.

Bernard Show

Prefață 3

Magomed Yaragsky este un om de știință-filosof, educator și fondator al muridismului în Caucaz.

„Toți cei care au auzit vreodată predicile șeicului Muhammad se transformă într-un tigru al islamului și sunt invincibili în luptele cu inamicul.” Imam Shamil

Magomed Yaragsky a intrat în istoria lumii ca o figură istorică remarcabilă. În Daghestan nu era nicio persoană superioară lui în cunoașterea Coranului! O minte sobră și ascuțită, cunoștințe profunde și convingere în corectitudinea ideilor sale i-au permis să treacă peste el însuși pentru marele obiectiv de a elibera muntenii. Numele său a devenit un simbol al infailibilității și al onoarei pentru popoarele caucaziene. Cunoașterea lui profundă, pe care Allah a dăruit-o, a devenit motivul pentru care murizii au venit la el din tot Daghestanul. Numele său a devenit faimos în multe țări musulmane iluminate. Doar o persoană cu o putere morală enormă și cu puritatea credinței i-ar putea trezi pe locuitorii împrăștiați și multietnici din Caucaz la luptă. El a fost un exemplu de excelență în slujirea și închinarea Celui Atotputernic. Liderul spiritual al Daghestanului a predat dragostea nesfârșită pentru Allah și o atitudine favorabilă față de oameni.

Magomed Yaragsky s-a născut în satul Vini-Yaragh Kyura în 1771. A studiat la madrasa cu tatăl său Ismail, precum și cu mulți oameni de știință celebri din Daghestan. Studiul cu profesori de diferite naționalități a pus bazele internaționalismului în băiat. Viitorul imam a primit cunoștințe fundamentale în teologie, filozofie, logică, retorică, a studiat arabă, limbile turcești etc. A fost numit pe bună dreptate cel mai „imam livresc” al Daghestanului.” O parte semnificativă a vieții lui Yaragsky a fost petrecută în satul său natal, unde a predat la o madrasa, care a devenit o instituție de învățământ faimoasă. Aici, pentru evlaviosul Magomed, studenți din locuri apropiate și îndepărtate din Caucaz, ulama și lideri spirituali au venit să intre în contact cu credința reală și cu cunoștințele superioare. În madrasa, știința și religia sunt împletite. Al doilea șeic al tariqa Naqshbandi din Daghestan, Jamalutdin din Kazi-Kumukh, a studiat și el cu el.viitorii imami Kazi-Magomed și Shamil din Gimra, Khas-Magomed din Bukhara și alții.Muhammad Effendi Yaraghi a organizat prânzuri și cine, a adunat munteni la întâlniri, a făcut tot posibilul pentru a atrage oamenii și a crește numărul susținătorilor săi. Eforturile au dat roade, iar cercul lui a crescut pe zi ce trece cu o viteză fără precedent.

Muhammad Efendi s-a căsătorit cu fiica savantului Akhtyn Aishat. La Yaragskoa avut trei copii: fiii lui Haji-Ismail,Isaac și fiica Hafisat. Ambiifiul lui Yaragsky oțel oameni de stiinta, iar fiica este soția imamului Gazi-Muhammad. Căsătoria lor a simbolizat și a cimentat unitatea primului ideolog al mișcării montane și a primului lor lider. Fiul cel mai mare a fost profesorul celui mai mare poet lezginEtim Emin, om de știință celebru, educatorHasana Alk adari. Toată viața lui MagomedYaragsky a fost un familist exemplar, exigent, corect și iubitor, ceea ce a permis familiei sale să facă onorsuporta toate adversitatile.

După ce a primit titlul de „murshid senior al Daghestanului”, Yaragsky a căutat cu mare zel să-i instruiască pe munteni pe calea adevărului. El a stabilit sarcina de a educa musulmanii cât mai mult posibil în dogme islamice, tariqa și marifat. Dar mai ales era interesat de problema tariqa, care este asociată cu creșterea nivelului de conștiință al credincioșilor. Între timp, în realitate, musulmanii din Daghestan, în cea mai mare parte, duceau un stil de viață păcătos. Extorsiunile, înșelăciunile, jafurile, raidurile și lăcomia au devenit din ce în ce mai răspândite printre ei. Ei nu aveau o credință stabilă. „Trăim acum în așa fel încât nu putem fi numiți nici musulmani, nici creștini, nici idolatri”, a spus Magomed Yaragsky.

Murshidul suprem al Daghestanului și-a început intrarea pe calea tariqa cu o analiză critică a propriei vieți. Într-unul dintre discursurile sale, el a spus public: „Sunt foarte păcătos în fața lui Allah și a Profetului. Până acum, nu am înțeles nici voia lui Allah, nici predicțiile profetului său Magomed. Prin harul Atotputernicului, abia acum mi s-au deschis ochii și în sfârșit văd cum sursa adevărului etern trece pe lângă mine ca un diamant sclipitor. Toate faptele mele din trecut zac pe sufletul meu ca o povară grea de păcate. Am consumat roadele ogorului tău, m-am îmbogățit pe cheltuiala bunurilor tale, dar un preot nu trebuie să ia nici măcar o zecime, iar un judecător să judece numai pentru răsplata pe care i-a promis-o Allah. Nu am păzit aceste porunci, iar acum conștiința mea mă acuză de păcate. Vreau să-mi ispășesc vina, să cer iertare de la Allah și de la tine și să-ți întorc tot ce am luat mai devreme. Vino aici: toată proprietatea mea ar trebui să devină a ta!Luați-l și împărțiți-l între voi.” Oamenii nu au luat proprietatea murshidului pentru a-l împărți între ei și l-au iertat pentru păcatele sale înaintea lui Dumnezeu și a Profetului, declarând în unanimitate că murshid-ul îi va păstra atât casa, cât și proprietatea, și pedeapsa severă se va abate pe toți cei care îndrăznesc să-i atingă. Acest discurs epocal a jucat un rol uriaș în înțelegerea sensului vieții sale de către credincioșii obișnuiți din Daghestan.

Într-o altă predică tariqat către populație, Yaragsky merge și mai departe:

"Oameni! Vă numiți cu mândrie musulmani, dar care dintre voi este demn de numele unui credincios adevărat? Ați uitat învățăturile Profetului pentru deșertăciunea lumii, l-ați abandonat pe Mahomed și Sharia lui pentru bogăția și plăcerile vieții? Ai grijă! În curând va veni ziua când comorile tale, nici prietenii, nici copiii tăi, nu te vor salva. Și numai cel care se înfățișează înaintea lui Dumnezeu cu o inimă curată și o față strălucitoare va fi lăsat să intre în refugiul celor drepți! Suntem pelerini pe pământ, de ce să ne mai chinuiți de beneficiile care blochează calea către fericirea veșnică. Cine vrea să fie un adevărat musulman ar trebui să urmeze învățătura mea, să detesteze luxul, să petreacă zile și nopți în rugăciune, evitând distracțiile zgomotoase ale păcătoșilor, dansurile și dansurile lor păcătoase, înălțându-și sufletul și gândurile la Cel Atotputernic și răsfățându-se cu toată puterea în dragoste inexplicabilă pentru el. Poți găsi mântuirea alungând depravarea de la tine însuți, mortificându-ți pasiunile prin post și abstinență. Nu bea vin, acest produs necurat al diavolului, nu imita pe necredincioșii care fumează pipe, pocăiește-te că nu vei păcătui niciodată...”

Lupta eroică a muntenilor din anii 20-60 a fost principalul eveniment al istoriei caucaziene în secolul al XIX-lea, iar Magomed Yaragsky a jucat un rol remarcabil în aceasta. În 1824 G . A.P. Ermolov și-a menționat pentru prima dată numele „șeicul Kyura” și „principalul vinovat” al tulburărilor din sudul Daghestanului și vilaiatul cubanez. A. Ermolov a decis să distrugă „însăși sursa învățăturii și capitolul ei”.Guvernul țarist, dorind să decapiteze mișcarea montană, a cheltuit mulți bani pentru a elimina fizic liderii luptei lor. O recompensă a fost pusă pe capul lui Yaragsky, dar nu erau oameni dispuși să-l omoare.Cu toate acestea, nici Ermolov, nici succesorii săi feldmareșalul Paskevich, generalul adjutant Rosen și Golovin nu au reușit să se ocupe de Yaragsky, munții și alpiniștii nu au renunțat la fiul lor, eforturile disperate de a suprima mișcarea alpinilor din boboc nu au avut succes. Lupta alpiniştilor s-a dezvoltat la scară tot mai mare, acoperind tot mai multe zone noi.

Când în 1825 Yaragsky a fost arestat și închis în fortăreața Kurakh pentru a fi dus la Tiflis la Yermolov sub pază grea, acest plan a eșuat, a fost eliberat de camarazii săi.Magomed Yaragsky a devenit principalul ideolog al luptei de eliberare a alpinilor din Caucaz; el a combinat organic calitățile unui gânditor, personal religios, poet și pur și simplu o persoană extrem de morală și curajoasă. Din cauza persecuției autorităților regale și a domnilor feudali locali, familia a părăsit Vini-Yaragh și a locuit în Tabasaran și Avaria.

Din discursurile, scrisorile și apelurile lui Yaragsky s-a format un program care, la mijlocul anilor 20 ai secolului al XIX-lea, a dobândit contururi clare și conținut fundamental, în care s-a acordat multă atenție islamului.Yaragsky ar putea trăi destul de decent, continuând să lucreze în vechiul mod, dar el își schimbă în mod deliberat radical soarta și ia calea dificilă și spinoasă a luptei pentru eliberarea popoarelor înrobite. El a înțeles că oamenii de la munte aveau nevoie de un exemplu inspirator de slujire a Domnului; mai mult decât alți contemporani, el a înțeles importanța islamului pentru prezentul și viitorul Daghestanului și Caucazului. După cum a scris pe bună dreptate istoricul german Bodenstedt, „religia a devenit un foc, din căldura căruia elemente eterogene, purificate, s-au contopit împreună, au devenit o soluție care a unit multă vreme triburile Daghestanului, fragmentate de obiceiuri și credințe, și a devenit în cele din urmă un izvor puternic care unește forțele acestor popoare.” Yaragsky a fost unul dintre puținii care au studiat cu adevărat Coranul și au înțeles scopul său înalt. Cei care l-au ascultat pe Yaragsky au simțit mirosul amețitor al libertății și au fost pătrunși de demnitate și măreție. Limbajul său înțeles, simplu și figurat era în ton cu ceea ce se afla în inima tuturor celor zdrobiți de dubla asuprire.Curând, cercul musulmanilor implicați în această activitate sa extins pentru a include satele din jur, iar ideile lui Yaragsky s-au răspândit rapid în Hanatul Kurin. Conform expresiei figurative a istoricului german Bodenstedt, vestea despre Yaragsky și învățătura lui „s-a răspândit în Daghestan cu viteza fulgerului”. Istoricul rus Potto a exprimat același gând după cum urmează: „Veștia unei noi învățături și a unui vorbitor minunat, cu viteza unui curent electric, a acoperit toate colțurile Daghestanului și a măturat de acolo în Cecenia”.

În larga diseminare și explicare a programului lui M. Yaragsky, un rol excepțional l-a jucat congresul reprezentanților inteligenței daghestane convocat de acesta în 1825 la Yarag, la care și-a conturat viu, tranșant și emoțional învățătura și modalitățile ei. implementare. La congres au fost Jamaludin Kazi-Kumukhsky, Sheikh Shaban din Bakhnod, Gazi-Muhammad, Haji-Yusuf din Gubden, Khan-Muhammad, Kurban-Muhammad ibn Sun-gurbek din Rugudzhi, Khas-Muhammad Shirvani și alții. În discursul adresat celor prezenți, Yaragsky a declarat: „Întoarceți-vă în patria voastră, adunați oamenii tribului vostru, spuneți-le învățătura mea și chemați-i la luptă... Cei liberi trebuie să evite sclavia de la ei înșiși! Vă îndemn să vă întoarceți în numele meu dacă suntem uniți prin credința în Allah și în profeții Săi.”

Doctrina tariqa cerea musulmanilor să adere cu strictețe la toate legile prescrise credincioșilor în Coran. Sharia trebuia să reglementeze toată viața socială, inclusiv regula conducătorilor, care ar trebui, de asemenea, să fie efectuată în conformitate cu Sharia.Tariqa a devenit principalul pilon ideologic în khutba lui Ustaz Yaragsky.

În 1830, s-a adresat unei întâlniri a reprezentanților clerului din Daghestan la Untsukul, unde a chemat pe toată lumea să continue ghazavat, iar la instrucțiunile sale Gazimuhammad a fost ales imam.Și-a dat fiica în căsătorie lui Gazimuhammad. După moartea sa, Muhammad Yaragi a contribuit la alegerea lui Gamzat din Gotsatl ca imam. Și când Gamzat a fost ucis, Shamil a fost ales imam, iar Yaragi l-a susținut.

Se știe cu încredere că o scrisoare scrisă de șeicul Muhammad Yaragsky către Shamil spune: „Dacă țineți contact constant cu noi, atunci veți câștiga, iar dacă nu, atunci veți pierde”.Scrisoarea a fost susținută de surele corespunzătoare ale Cărții Sfinte și de hadithurile strămoșilor drepți.

În ultimii douăzeci de ani ai vieții sale, M. Yaragsky a acționat cel mai intens. Prima etapă este 1818-1823, când s-a dezvoltat doctrina luptei de eliberare. A doua etapă a fost 1824-1828, când învățătura a fost intens explicată în rândul alpinilor. A treia etapă este 1829 - 1831, când M. Yaragsky a devenit șeful luptei muntenilor din Daghestanul de Sud. A patra etapă sunt anii 1832-1838, asociate cu șederea sa constantă în Avaria, care a devenit epicentrul războiului popular. Magomed Yaragsky a murit în 1838 în satul avar Sogratl și a fost înmormântat acolo. La înmormântare au fost: Shamil, Jamaludin Kazikumukhsky, Abdurakhman-Khadzhi și alții. Istoricul imamatului, Muhammad de Karakh, a scris: „Despărțirea de Said-ul nostru și înmormântarea salvatorului nostru Muhammad prin mila lui (Allah) este cea mai distructivă nenorocire. Moartea lui al-Yaragi, prietenul lui Allah, este mai dificilă decât orice am experimentat în urma unor înfrângeri.” Mausoleul său este încă un loc de pelerinaj pentru multe popoare din Daghestan.În locul său, a plecat ca murshid șeicul Jamalludin din Kazi-Kumukh, ale cărui activități religioase și socio-politice în contextul istoric pe scară largă al Daghestanului au început tocmai din această perioadă.

Yaragsky era pentru musulmani o măsură a purității morale și a bogăției spirituale; el a fost condus nu de dragostea de putere, ci de iubirea de libertate.

Până în secolul al XIX-lea, popoarele din Caucazul de Nord, situate la răscrucea de civilizații și deținând o cultură unică, atinseseră un nivel semnificativ de dezvoltare a științei și educației. Chiar și alpiniștii simpli știau să scrie și să citească și să efectueze diverse operații aritmetice. Educația se făcea atât acasă, când cunoștințele erau transmise de la bătrâni la cei mai tineri, cât și în școlile din moschei (mekteb și madrasa). Școlile aveau biblioteci publice, iar multe case aveau și cărți. Și nu era nicio casă în care să nu fie Coranul.

P. Uslar a scris: „Dacă educația este judecată după proporționalitatea numărului de școli cu masa populației, atunci muntenii din Daghestan în acest sens sunt înaintea multor națiuni europene luminate. Învățătura este accesibilă fiecărui băiat de munte.” Oameni de știință remarcabili și mentori spirituali ai poporului au fost șeicii Magomed Yaraginsky și Jamaluddin Kazikumukhsky, care au avut o influență imensă asupra istoriei Daghestanului și a întregului Caucaz. Imam Shamil și prietenul și predecesorul său - primul imam Gazi-Magomed - au fost elevii lor.

Au existat mulți oameni de știință enciclopediști în munți care „au băut cele șapte mări ale științei” și erau cunoscuți cu mult dincolo de granițele Caucazului de Nord. Unul dintre ei - Magomed-Hadji Obodiyav - avea zeci de mii de adepți în Caucaz, era venerat în Orientul Mijlociu ca un om de știință important și a fost imam la Mecca timp de mulți ani. După cum spun cronicile, „țara Daghestan, locuită de multe popoare, a fost o sursă de învățare și de oameni de știință, un izvor din care au apărut oameni curajoși și virtuți”. Abdurakhman Kazikumukhsky mărturisește că aceste cuvinte nu au fost o exagerare. El citează o serie de științe pe care le cunoștea orice daghestan alfabetizat: morfologie, sintaxă, metrică, logică, teoria dezbaterii, jurisprudență, interpretarea Coranului, biografia profetului, sufismul, retorica sau al-muhadara și khulasa (matematica). „Morfologia și sintaxa sunt studiate cel mai mult”, a scris Abdurakhman. - întrucât este necesar ca elevii să evite greșelile de limbă; jurisprudență pentru analiza treburilor umane legate de viață și credință; apoi știința interpretării Coranului pentru a explica semnificația surelor din Sfântul Coran; biografie și istorie pentru a ști despre viața profetului nostru Muhammad - pacea fie asupra lui; metrica pentru compunerea poeziei în arabă: teoria dezbaterii, pentru a se conforma regulilor discuției între mutalim...”

În memoriile lui A. Omarov găsim: „Oamenii de știință din munți sunt împărțiți, ca să spunem așa, în trei tipuri: aceștia sunt sufiți, mullahi și alim. De obicei, un alpinist care a studiat atât de mult alfabetul arab încât poate citi bine și clar rugăciunile și Coranul scris de mână, în cea mai mare parte își completează cursul studiilor memorând mai multe cărți mici „Mukhtasarul-mingaj” („Căile scurtate”). și „Maripatul Islam” („Cunoașterea islamului”), adică regulile de bază ale credinței musulmane. Dintre alpiniștii care au absolvit un astfel de curs de predare, unii respectă apoi un mod de viață strict, cinstit și moral în viață, evită tot ceea ce este interzis de religie, cum ar fi crima, furtul, minciuna, calomnia, fumatul, consumul de alcool etc. ., și nu sări peste rugăciunile obligatorii, vizitați adesea moscheea dacă este posibil, mențineți curățenia corpului și încercați să faceți tot ce cere religia unui musulman bun. Această clasă de oameni, cea mai utilă pentru pacea publică... se numește sufiți. Cei care continuă să studieze în arabă și reușesc să dobândească astfel de cunoștințe în arabă încât să poată citi Coranul cu o traducere a spuselor sale în limba maternă și pot scrie corect și în arabă, sunt numiți mullahi. În cele din urmă, cei care finalizează întregul program de predare acceptat la munte și devin celebri pentru cunoștințele lor sunt numiți alims. (Adică cunoscători, oameni de știință. În regiunea transcaucaziană și în raionul Zagatala se numesc efendii.) Acest ultim titlu are și grade proprii, în concordanță cu faima dobândită, precum: alim bun, alim excelent, mare- ca alim etc.

...Cine se pune în stare bună în ochii oamenilor, atât în ​​ceea ce privește moralitatea sa, cât și în ceea ce privește abilitățile și cunoștințele sale, este numit zlim (eruditor) și este venerat. O astfel de persoană stă întotdeauna în primul rând al moscheii: la înmormântări, nunți și întruniri publice îi acordă un loc de cinste; iar când apare o problemă publică, cum ar fi, de exemplu, un proces între sate sau societăți, atunci un astfel de om de știință este trimis ca adjunct sau mandatar autorizat pentru afaceri publice și în astfel de cazuri întâlnește același adversar din partea opusă. Există, ca să spunem așa, o competiție științifică între ei. Astfel de oameni aderă, în general, la o viață morală strictă, deoarece orice abatere ușoară de la regulile religiei este vizibilă pentru ei și nu pot tolera ceea ce ei consideră a fi nimic de la o altă persoană, analfabetă. Numărul mediu de mullahi alfabetizați este unul la 100 de oameni. la munte, dar mult mai puțin în avion. Sunt doar unul sau doi oameni de știință buni în zonă, nu mai mulți. Mutalimii din tot Daghestanul se adună mereu pentru a vedea astfel de oameni de știință celebri; chiar și mutalimii adulți vin din regiunea Transcaucaziană și învață de la acești oameni de știință, hrănindu-se mai ales pe cheltuiala lor...”

În Caucazul de Nord, în special în Daghestan, scrisul, știința, educația, literatura, legislația și munca de birou s-au bazat pe limba arabă timp de multe secole. Luminatorul studiilor ruse arabe, traducătorul Coranului, academicianul I. Yu. Krachkovsky, a scris în cartea sa „Deasupra manuscriselor arabe”: „Poeții caucazieni, în special cei daghestani, au stăpânit cu măiestrie toate tehnicile și genurile poeziei arabe... Nu a existat nicio mistificare: un flux puternic de tradiție de lungă durată a adus până astăzi limba literară arabă, care a murit în vorbire vie în patria sa; aici a trăit o viață plină nu numai în scris, ci și în conversație... Aici s-a dezvoltat și a dat roade o puternică ramură secundară a literaturii arabe, a cărei paralele nu se găsesc nicăieri altundeva... A sosit timpul să dea arabă caucaziană literaturii locul cuvenit în istoria generală a literaturii arabe, pentru a deschide nu numai lumii arabe, ci și caucazienilor înșiși comorile poetice ascunse lor ca urmare a repetatelor schimbări forțate în limba scrisă...” Aici am Krachkovsky a avut în vedere înlocuirea alfabetului arab cu alfabetul latin, realizată deja sub regimul sovietic, și la scurt timp după aceea cu alfabetul chirilic. Caucazul de Vest a cunoscut și mai multe astfel de schimbări.

Astfel de schimbări au îngropat un strat vechi de secole de cultură națională; în plus, alpiniștii au devenit peste noapte „analfabeti”, pentru că nu cunoșteau noua alfabetizare. I. Krachkovsky la începutul secolului al XX-lea și-a admirat cei doi studenți inguși care cunoșteau perfect limba arabă și scria despre educația daghestanilor: „...Daghestanienii, chiar și în afara patriei lor, oriunde i-a purtat soarta, s-au dovedit a fi să fie autorități general recunoscute pentru reprezentanții a tot ceea ce este musulman din lume în ansamblu”.

Scris

Alături de arabă, muntenii și-au dezvoltat propria scriere în secolul al XIX-lea. În jurul anului 1821, alfabetul Adyghe (Circasian) a fost alcătuit de Efendi Magomet Shapsug. La sfârșitul anilor 30 ai secolului al XIX-lea, Grashilevsky a creat alfabetul circasian, folosindu-l pe care a predat limbile rusă și circasiană personalului militar - circasienii semi-escadrilului de munte caucazian.

Principala contribuție la dezvoltarea limbii scrise a limbilor circasian și kabardian a fost adusă de educatorii adyghe Khan-Girey (1808-1842), Sh. B. Nogmov (1794-1844) și D. S Kodzokov (1818). -1893). În anii 30 ai secolului al XIX-lea, Khan-Girey a alcătuit alfabetul circasian, cu ajutorul căruia a înregistrat legende, cântece și povești adyghe. Poveștile sale au fost publicate în 1836-1837 de A. S. Pușkin în revista Sovremennik. „Însemnările despre Circassia” lăsate de Khan-Girey sunt o sursă valoroasă despre istoria, cultura și etnografia popoarelor din Caucazul de Vest.

Sh. B. Nogmov a studiat la madrasa satului Enderi din Kumykia, dar nu a devenit mullah, ci a intrat în serviciul militar rus în semi-escadrila de munte caucazian. După ce a studiat limba rusă, a plecat în 1830 pentru a-și continua studiile la Sankt Petersburg. Aici l-a cunoscut pe proeminentul orientalist F. Charmois, care conducea departamentul de limba persană la Universitatea din Sankt Petersburg. Întorcându-se în Caucaz, la Tiflis, în 1835, Nogmov a început să lucreze la lucrarea principală a vieții sale - „Regulile elementare ale gramaticii Kabardiane”. Asistenții și consilierii săi în această chestiune au fost academicianul A. M. Shegren și educatorul Kabardian și personajul public D. S. Kodzokov. În 1840 lucrarea a fost finalizată. În prefața la gramatică, Sh. B. Nogmov a scris: „Am făcut cât am putut și am încercat să o fac cât mai bine posibil. Mă rog Providenței și singurului Dumnezeu ca un adept să-mi apară îndrăgostit de limbajul popular... dar un adept care este mai priceput și mai priceput..."

Meritul pentru dezvoltarea alfabetului osetic bazat pe scrierea georgiană îi revine profesorului de la Seminarul Teologic din Tiflis I. G. Yalguzidze (n. 1775), originar din Osetia de Sud. Educația primită de Ialguzidze, cunoașterea limbilor (osetină, georgiană și rusă) și popularitatea în rândul oamenilor i-au oferit posibilitatea de a acționa ca mediator între autoritățile ruse și georgiane, pe de o parte, și societățile osetice, pe de o parte. alte. În 1821, a fost publicat în Tiflis primul manual osetian, care a fost folosit pentru a-i învăța pe copiii oseți să citească și să scrie în limba lor maternă în biserici și mănăstiri.

Compilarea primei gramatici științifice a limbii osetice este asociată cu numele academicianului menționat mai sus A. M. Sjögren. În 1844, lucrarea sa „Gramatică osetiană cu un scurt dicționar osset-rus și ruso-osetian” a fost publicată de Academia de Științe. Alfabetul osetian pe bază rusă, compilat de Sjögren, a jucat un rol important în dezvoltarea scrierii osetice și nu și-a pierdut semnificația științifică până în prezent.

În Daghestan, în prima jumătate a secolului al XIX-lea, s-a dezvoltat scrierea în limbile locale, bazată pe scrierea arabă - așa-numitul sistem de scriere Ajam.

P. Uslar a lucrat în domeniul lingvisticii caucaziene aproximativ un sfert de secol. În Caucaz, a finalizat lucrări fundamentale despre limbile avar, dargin, lak, lezgin, tabasaran și cecenă. În crearea unui primer cecen bazat pe alfabetul rus (alfabet chirilic) și pe prima gramatică cecenă, Uslar a fost ajutat de etnograful cecen U. Laudaev.

P. Uslar scria: „Cu multe secole în urmă, muntenii și-au dat seama de necesitatea scrisului pentru a sigila diferite tipuri de contracte civile. Dar singura limbă scrisă din munți este araba, iar singurii notarii sunt experți în limba arabă. Alpiniștii nu se pot lipsi de astfel de oameni de știință. Ordinele noastre administrative din munți necesită scris; Rusa este străină de munteni, nativ nu există; există doar unul arab.”

Crezând că „limba arabă unește toate elementele ostile nouă în Daghestan”, Uslar a propus deschiderea de noi școli cu predare în limba rusă: „Numai atunci putem spera la implementarea constantă a intențiilor noastre și limba rusă poate intra în competiție. cu arabă.”

În același timp, P. Uslar a sfătuit: „Învățați mai întâi un elev montan să citească și să scrie în limba sa maternă, iar de la el veți trece la rusă... Limba rusă, apropierea de viața rusă, chiar dacă doar mental. , sunt infinit de importante pentru viitorul Caucazului.”

Multe sunete ale vorbirii de munte nu au analogi în alte limbi și pentru a le indica în alfabet, atât în ​​alfabetul chirilic, cât și în cel latin, a fost necesar să se adauge caractere speciale.

În același timp, o serie de limbi caucaziene nu au unele litere găsite în alfabetele europene. În astfel de cazuri, la împrumut, literele lipsă sunt înlocuite cu altele similare în sunet. De exemplu, în unele limbi nu există litera „f”, în unele cazuri „u” sau „i” este adăugat înaintea consoanelor duble, în abhaziei farmacia este deja „afarmacie”, magazinul este „amagazin”. Cecenii și avarii nu vor spune „dulap” și „ishkap”. Galoșurile se pot transforma în „kaluschal”. Uneori, consoanele duble sunt rupte de vocale: „vopsea” poate suna ca „karaska”. Situația este similară în multe alte limbi caucaziene.

Școli și biblioteci laice

În secolul al XIX-lea, deschiderea școlilor laice, răspândirea educației și a alfabetizării ruse i-au ajutat pe munteni să se familiarizeze mai mult cu cultura rusă și europeană. Cu toate acestea, această chestiune a progresat cu dificultate din cauza rezistenței oficialităților țariste. Prima școală seculară a fost deschisă în 1820 în cetatea Nalcik pentru amanați (ostatici de munte). Elevii acestei școli au fost predate aritmetică, limba rusă și alte materii. Succesul predării a dat naștere unor petiții din partea unor prinți și uzdeni kabardieni de a deschide o altă școală pentru copiii de munte. La începutul anilor 40 ai secolului al XIX-lea, Sh. B. Nogmov a pledat activ în favoarea acestui proiect. În 1848, guvernatorul Caucazului, prințul M. S. Vorontsov, a recunoscut că era necesar ca copiii prinților Kabardieni să „deschidă o școală în satul Ekaterinograd”, dar a fost fondată abia în 1851.

Pentru oseți, deschiderea în 1836 a Școlii teologice osetiene Vladikavkaz, în care au studiat 34 de persoane, a avut o mare semnificație culturală și educațională. Deși școala, conform planului fondatorilor săi, trebuia să pregătească clerici competenti pentru parohiile osete, mulți dintre elevii săi, după absolvirea instituției, au devenit profesori în școli laice. Alții au devenit figuri ale culturii osetice. Printre absolvenții școlii s-au numărat primul etnograf osetic S. Zhuskaev și primul colecționar de folclor osetic V. Tsoraev. În Daghestan, Școala Orașului Derbent a fost fondată în 1837, iar școlile Petrovsky și Nizovsky au fost fondate în 1842. Numărul de studenți din ele a fost relativ mic; Principalul contingent era format din oameni din satele de câmpie. În 1849, în Derbent a fost deschisă o școală musulmană cu 60 de locuri pentru copiii locuitorilor din regiunile muntoase - avari, lacs, dargins, tabasarans etc. La mijlocul secolului al XIX-lea, sub Regimentul de Cavalerie Daghestan, a fost creată o școală pentru 30 de persoane, cărora li s-a predat limba rusă, caligrafie, aritmetică, informații de bază despre istorie și geografie, cânt, etc. Copiii alpinilor au fost familiarizați cu metodele de fabricare a hârtiei, sticlei, tiparului, construcția căilor ferate etc. Mai târziu, aceleași școli pentru copiii ofițerilor și oficialilor de „origine asiatică” au fost înființate în Deshlagar, Kusarakh și Temir-Khan-Shure.

O amintire interesantă a școlii laice rusești a lăsat-o A. Omarov, care ne este bine cunoscut: „În Temir-Khan-Shura era o așa-zisă școală musulmană, unde copiii nativi de toate vârstele erau predați arabă și rusă. Am fost de mult interesat de alfabetizarea rusă și aveam o dorință puternică să o studiez. Unul dintre elevii acestei școli, care studia acolo de patru ani, a venit acasă la Kazanishchi la vremea aceea pentru vacanță. Acest student venea adesea la moschee și lua lecții de arabă de la mine. Profitând de această ocazie, eu, la rândul meu, am început să învăț limba rusă de la el. Dar, din moment ce nu aveam un alfabet tipărit, am studiat literele scrise și în curând am putut deja să înțeleg manuscrise scrise clar și chiar am început să scriu în rusă. Apoi am avut o dorință și mai puternică de a învăța limba rusă...

Am început să mă gândesc cum aș putea intra la școala musulmană Temirkhanshurin. Elevul sus-menționat mi-a povestit cu încântare despre viața sa școlară și a descris-o în cele mai strălucitoare și seducătoare culori. M-a sfătuit să merg cu el la Shura, promițându-mi petiția lui de la ruda lui, care era profesor de arabă la această școală. Se apropia vremea toamnei, când școlarii părăsesc casele părinților și se pregătesc de școală. Așa că m-am dus și la Shura, m-am prezentat acolo profesorului de limba arabă, căruia mi-a recomandat fostul meu elev, și am fost acceptat ca internat la școală fără nicio informație despre cine sunt sau cine sunt părinții mei, ci doar pe declarația mea personală.

Aflând despre asta, tatăl meu a galopat spre mine, parcă ar fi vrut să salveze un muribund; era foarte indignat de fapta mea. A considerat umilitor pentru sine faptul că fiul său a intrat într-o școală rusă, unde, după părerea lui, mă vor învăța Evanghelia și apoi mă vor obliga să mă botez; a vrut chiar să ceară autorităților să mă scoată de la școală. Dar l-am implorat să-mi permită să rămân la școală, chiar dacă pentru o iarnă, dovedind că nu am intrat acolo să studiez Evanghelia, ci să-mi continui studiile în studiul limbii arabe. Multă vreme nu a fost de acord și doar explicațiile profesorului acestei limbi l-au convins de inofensivitatea predării școlare pentru mine. Dar totuși, a acceptat fără tragere de inimă să mă lase în Shura...”

În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, mai ales după aprobarea „Cartei școlilor de munte” în 1859, numărul școlilor laice din Caucazul de Nord a crescut semnificativ, iar numărul copiilor care învață în ele a crescut.

În regiunea Daghestan din Derbent, au continuat să funcționeze o școală districtuală deschisă anterior și o școală musulmană. În 1851, la școala musulmană au studiat 56 de persoane, inclusiv 8 locuitori din Derbent. În 1855, școala musulmană a fost transferată la Temir-Khan-Shura și în 1861 a fuzionat cu școala de munte din districtul local. La școală a fost înființat un internat pentru 65 de elevi, inclusiv 40 de elevi plătiți de guvern. Programul școlar a fost conceput pentru 3 clase. Cu toate acestea, deja în 1869 nu erau suficiente locuri în școală. Șeful regiunii Daghestan s-a adresat guvernatorului Caucazului cu o petiție în care scria: „Având în vedere importanța pe care o are educația montanilor din Daghestan în instituțiile noastre de învățământ și cu dorința montanilor înșiși din ce în ce mai mare. de an pentru a-și trimite copiii la aceste instituții, precum și pentru a oferi localului care servește clasa ofițerilor și oficialilor ruși oportunitatea de a le oferi copiilor lor o educație primară... transformarea școlii de munte Temir-Khan-Shurinsky într-un pro-gimnaziul cu un internat, cu un număr corespunzător de elevi pentru copiii ruși și alpinistii, pare a fi o nevoie urgentă.” Gimnaziul Temirkhanshurinsky a fost deschis în septembrie 1874, ca parte a claselor pregătitoare și I; Clasele 2-4 au fost deschise în 1875-1877. A fost cea mai mare instituție de învățământ din regiune, în care au studiat 227 de persoane la sfârșitul anilor 70 ai secolului al XIX-lea. La sfârșitul anilor 60 ai secolului al XIX-lea, la Nalcik s-a deschis o școală raională de munte cu două clase și două departamente pregătitoare. La școală era o pensiune, întreținută pe cheltuiala vistieriei (50%) și a sumei publice kabardiene.

În 1861, la Vladikavkaz, pe baza școlii Navaginsky pentru studenți militari, a fost creată o școală de district montan. În plus, în Osetia în a doua jumătate a secolului au fost deschise 38 de școli parohiale, în care au studiat 3828 de persoane, printre care și câteva fete.

În 1863, la Grozny a fost deschisă o școală montană cu trei clase. În 1870 în Nazran - o școală cu o singură clasă cu un departament pregătitor. La școli erau pensiuni; numărul elevilor a fluctuat în jurul a 150 de persoane.

Școli de doi ani au fost deschise pentru copiii circasieni în 1886 la Maykop și în 1888 la Labinsk.

De asemenea, au început să fie create școli rurale, în primul rând în Daghestan: în 1861 în satul Akhty, Samur Okrug, pentru 44 de persoane și în satul Kumukh, Kazikumukh Okrug, pentru 15 persoane (inclusiv o fată); în 1870 - școli cu două clase în Chiryurt, Kasumkent, Deshlagar, Kumukh, Majalis; o singură clasă - în Aksai, Kostek, Karabudakhkent, Khunzakh, Kayakent, Khajal-Makhi, Botlikh, Gumbet, Teletli, Levashi, Kafirkumukh etc.

Cu mare dificultate, iluminarea și-a făcut loc în Kabarda și Balkaria. Școlile deschise în 1875 în satele Kuchmazukino (Fortăreața Veche), Kudenetovo (Chegem) și Shardanovo (Shalushka) au încetat să mai existe trei ani mai târziu din cauza lipsei de finanțare. Abia în 1895, la inițiativa locuitorilor satului Kogolkino (Urukh), s-a decis deschiderea unei „școli de alfabetizare” pe cheltuiala lor. Această inițiativă a fost preluată de locuitorii din alte sate - Abaevo, Akhlovo, Atazhukino, Anzorovo-Kaisin, Argudan, Kaspevo, Kuchmazukino etc. În perioada 1898-1902, au apărut 27 de școli, în care au studiat 522 de persoane. În 1876, au fost deschise școli cu o singură clasă în satele adyghe Suvorovo-Cerkessk, Khashtuk și Khapurino-Zable.

În Karachay, prima școală seculară de munte a fost deschisă în 1878 în satul Uchkulan, a doua - în 1879 în satul Nogai Mansurovsky. Mai târziu, au apărut școli în Biberovsky, Dudarukovsky și în alte sate.

Cercetătoarea L. Gaboeva a scris despre educația femeilor în Osetia: „...Adevărata dezvoltare a educației femeilor în Osetia a început cu o școală privată, care a fost deschisă la 10 mai 1862 la Vladikavkaz, în propria sa casă, de către protopopul A. Koliev ... Primele eleve au fost 18 fete - Salome Gazdanova , Varvara Gusieva, Maria Kochenova și altele - fiice ale locuitorilor din Vladikavkaz... Formarea inițială s-a limitat la studiul limbii osete, un curs inițial despre religia creștină și meșteșugurile naționale.

După moartea lui A. Koliev în 1866, școala a fost luată în grija „Societății pentru Restaurarea Creștinismului Ortodox din Caucaz” și transformată într-o școală de trei ani cu pensiune. Școala a fost numită Olginskaya în onoarea Marii Ducese Olga Feodorovna, soția guvernatorului Caucazului. Fondurile oferite de Societate au făcut posibilă închirierea unei noi clădiri și extinderea numărului de studenți. În 1868, la școală au învățat 30 de fete, 24 dintre ele erau osete. În 1872 erau deja 59 de studenți. Transformările au afectat și curriculumul: s-a acordat mai multă atenție studiului legii lui Dumnezeu, iar limba osetă a fost înlocuită treptat. De la școala Osetia Olga sa transformat treptat într-o școală străină rusă. Acest lucru a avut un efect negativ asupra calității educației. Fetelor osete, în special din satele de munte, le era greu să învețe în limba rusă obscura. Acesta a fost un defect comun în toate școlile Societății. „Școlile noastre nu aduc nici măcar o zecime din beneficiile pe care le-ar putea aduce dacă s-ar baza pe principii pedagogice și culturale”, a mărturisit filosoful și educatorul Afanasy Gassiev. - Problema sau răul principal al școlilor noastre este limba. Copiii sunt predați într-o limbă străină.”

Fosta școală publică Koliev a devenit treptat, de asemenea, bazată pe clasă. Fetele din familii obișnuite aveau din ce în ce mai puține șanse să intre în Școala Olga. Au fost ridicate și bariere pentru „fetele din familiile mahomedane”. O absolventă a școlii, Serafima Gazdanova, scrie că „Fetele mahomedane nu erau acceptate pe cheltuială publică și au fost cazuri când fetele mahomedane, neavând mijloace de studiu, s-au convertit la creștinism, desigur, fără tragere de inimă... și au fost chiar și cazuri când, după ce a părăsit școala, o fată s-a convertit din nou la mahomedanism”.

În ciuda tuturor dificultăților și obstacolelor, popularitatea școlii Olginsky a crescut. Educația femeilor a devenit prestigioasă în Osetia. Experiența de succes a lui A. Koliev a fost repetată la Alagir de preotul Alexei Gatuev. Una după alta s-au deschis școli parohiale de femei, iar absolvenții Școlii Olginsky au devenit profesori în ele... Nici salariul slab, nici lipsa spațiilor, nici condițiile de viață din satele îndepărtate nu le-au oprit. Au devenit misionari ai educației. Servirea școlii a căpătat un sens moral. Kosta Khetagurov a admirat faptul că din 69 de absolvenți ai anului 1890, 24 erau profesori. Restul, conform descrierii sale, „s-au întors în satele natale, aducând lumina educației creștine în colibele fumurii ale părinților lor, apoi s-au căsătorit cu proprii profesori rurali și chiar săteni de rând și au devenit gospodine exemplare și demne de surprins ca mame de educatorii și noua generație.”

Viața școlii Olga nu a fost fără nori.În 1885, sub presiunea Sinodului, Consiliul Societății pentru Restaurarea Creștinismului a început să întărească direcția bisericească în politica școlară. Consiliul a considerat că școlile osetice s-au ferit de la principala lor sarcină misionară.

Școlile de femei au început să se închidă. În 1890, pericolul s-a abătut și asupra școlii Osetia Olginsky. 16 reprezentanți ai intelectualității osetice au făcut apel la Sfântul Sinod pentru a protesta împotriva tentativei „de a lua singura sursă de educație feminină unui întreg popor, de a-l lipsi de viitori profesori rurali, de surori bine crescute, de soții și de mame” (K. . Khetagurov). Hotărârea osetenilor, care au ieșit cu toată lumea să apere școala, a avut efect. Școala a fost păstrată și transformată în Adăpostul pentru femei Vladikavkaz Olginsky cu școală. Dar participanții la protest au fost persecutați, iar inițiatorul său Kosta Khetagurov a fost trimis în exil. De atunci, în conștiința populară, școala a fost indisolubil legată de numele marelui poet.

„Când noi, elevii școlii Olga, în rochii de uniformă albastră, cu șorțuri albe, ținându-ne de mână, ne-am urcat la biserica osetă să ne închinăm în fața cenușii lui Kost”, spune Nadezhda Khosroeva, „oseții din așezământ ne priveau cu mândrie și iubire, alții și-au șters lacrimile”

Primele instituții de învățământ pentru femei din Daghestan - în Derbent și Temir-Khan-Shura - au apărut în anii 60 ai secolului al XIX-lea. Scopul lor principal era să formeze gospodine bune. Fetele au fost învățate să citească, să scrie, să aritmetică, Legea lui Dumnezeu, cu ac, gătit, coace pâine, spălat rufe etc. În 1875, a fost creată o școală de patru clase în Temir-Khan-Shur pe baza unei astfel de școli ( din 1880 - unul de cinci clase) gimnaziu feminin. În 1897 a fost transformat în gimnaziu. Școli primare pentru femei au existat și la Nalcik (1860) și Pyatigorsk (1865).

Nevoia de personal pentru dezvoltarea industriei și agriculturii a dus la apariția școlilor profesionale în Caucazul de Nord. Acestea erau școlile profesionale din Stavropol (3), Vladikavkaz (18 montani au studiat aici în 1876) și satul Batal Pasha dintr-o anumită regiune Kuban.

În 1870, la școala Temirkhanshurine, a fost introdusă pregătirea în tâmplărie și strunjire, iar în 1872 - în grădinărit și horticultură. Din 1890, în Kasumkent și în alte școli rurale din Daghestan au loc cursuri de apicultură.

În 1897, la școala Uchkulan a fost creat un departament de meșteșuguri, unde nu numai studenții, ci, dacă se dorește, și locuitorii adulți din sat au studiat tâmplăria și strunjirea. Exemplul lui Uchkulan a fost urmat în curând de alte așezări ale departamentului Batalpashinsky.

Pepiniere de fructe, stupine și zone pentru cultivarea celor mai bune cereale au apărut la școlile din Circasia. În satul inguș Bazorkino, agronom Busheke a creat o școală agricolă specială pentru 40 de persoane. În 1880-1881, în Temir-Khan-Shura a fost deschisă o adevărată școală, prima instituție de învățământ secundar de specialitate din Caucazul de Nord.

În 1866, la inițiativa personajului public adyghe K. X. Atazhukin (1841-1899) și a altor oameni de frunte din Kabarda și Balkaria, au fost organizate cursuri pedagogice la Nalchik.

L. G. Lopatinsky a adus o mare contribuție la studiul limbii kabardian-circasie și la formarea personalului științific local.

Învățarea montanilor adulți să citească și să scrie și introducerea lor în cultura rusă a fost facilitată de școlile duminicale deschise în Vladikavkaz, Derbent și în alte locuri în ultimul sfert al secolului al XIX-lea, precum și de seminariile teologice Ardon și Vladikavkaz (1887).

De asemenea, au fost deschise locuri vacante pentru copiii de munte în gimnaziile Stavropol, Baku și Ekaterinodar și școala de paramedici din Tiflis. Peste 20 de ani (1868-1888), 47 de persoane au fost trimise la gimnaziul din Baku din Daghestan. Gimnaziul Stavropol a jucat un rol major în pregătirea și educarea copiilor montaniști. Din 1850 până în 1887, aici au fost instruiți 7.191 de oameni, inclusiv 1.739 de munteni. Până la sfârșitul secolului, numărul elevilor de gimnaziu a depășit 800 de persoane, dintre care 97 erau montani (43 din Daghestan, 21 din Terek și 18 din regiunea Kuban, 6 din districtul Zagatala etc.). Din zidurile gimnaziului din Stavropol au ieșit personalități publice și culturale remarcabile ale popoarelor din Caucazul de Nord: educatorul adyghe K. Kh. Atazhukin, poetul osețian și democratul revoluționar K. L. Khetagurov, educatorii inguși și democrații revoluționari A. G. Dolgiev și A. T. Akhriev. etnograful Ch. E. Akhriev, educatorul Balkar, istoricul și etnograful M. K. Abaev, educatorii A.-G Keshev și I. Kanukov, personalitate publică și revoluționară proeminentă a Daghestanului D. Korkmasov și alții. Absolvenții gimnaziului din Stavropol au fost trimiși la studii superioare instituții din Moscova, Sankt Petersburg, Harkov și alte orașe mari ale Rusiei. Abia în 1869 au fost primiți bursierii: la Facultatea de Drept a Universității din Moscova - A.-G. Keshev, la Institutul de Căi Ferate din Sankt Petersburg - I. Dudarov, la Academia Medico-chirurgicală - M. Arabilov, la Academia Petrine - S. Urusbiev, la Universitatea Harkov - A. Kelemetov etc. În anii următori, a crescut numărul montanenilor care studiază în instituţiile de învăţământ superior . Printre aceștia au apărut și oameni de știință educați în Europa, care au fost educați în Rusia și în străinătate. O întreagă galaxie de oameni de știință, personalități politice și publice a venit, de exemplu, din familia Dargin din Dalgatykh (Dalgag). Educația celor mai capabili studenți caucazieni din Sankt Petersburg, Moscova, alte orașe ale Rusiei și chiar din străinătate a fost plătită de biroul guvernatorului militar al regiunii Daghestan, iar o bursă le-a fost plătită de un organism de conducere special al regiunea Caucazului. Astfel, amintitul etnograf evreu de munte I. Anisimov a studiat pe cheltuiala guvernului la Temir-Khan-Shura, Stavropol, iar apoi la Moscova.

În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, în Caucazul de Nord au fost create instituții culturale și educaționale - biblioteci, librării etc. Prima bibliotecă a fost deschisă în 1847 la Vladikavkaz sub guvernul regional Terek. În spatele lui se află bibliotecile publice și publice din Stavropol (1868), Port Petrovsk (1890), Temir-Khan-Shura, Maikop și același Vladikavkaz (1895). În anii 60 ai secolului al XIX-lea, bibliotecile școlare au apărut în Daghestan - în Temir-Khan-Shur, Port Petrovsk, Derbent, Kumukh, satul Akhty etc. Au apărut și primele muzee: Pyatigorsk Geologic (sfârșitul anilor 1860), Tersky natural istorie (1893).

Presa periodică rusă a jucat un rol major în studiul Caucazului și al popoarelor sale în termeni statistici, geografici, istorici și etnografici, ceea ce a contribuit în același timp la apariția unui număr mare de cercetători talentați din popoarele indigene, care au dat știință informații valoroase despre viața popoarelor lor. Acestea sunt ziarul săptămânal „Tiflis Gazette” (1828-1832), „Tiflis Vestnik”, „Transcaucazian Vestnik”, „Calendarul caucazian” și alte publicații. De o importanță excepțională a fost înființarea ziarului „Caucaz” la Tiflis (1846-1917), care și-a propus „să familiarizeze compatrioților cu cea mai curioasă regiune, încă puțin studiată”, cu numeroasele sale, multitribale și multi- popoarele lingvistice. Publicarea ziarului a fost salutată de V. G. Belinsky, care a scris în 1847: „Această publicație, în conținutul ei atât de aproape de inimile chiar și a populației autohtone, răspândește obiceiuri educate printre ei și face posibilă înlocuirea mijloacelor nepoliticoase... cu cele utile și nobile; pe de altă parte, ziarul „Caucaz” prezintă Rusia în cea mai interesantă și mai puțin cunoscută regiune.”

În 1846, ziarul „Caucaz” a publicat eseuri ale unui student al gimnaziului din Tiflis, Sh. Aigoni, despre legendara epopee „Shakhname” și invazia Daghestanului de către Nadir Shah. În 1848, „Povestea lui Kumyk despre Kumyks” a apărut pe paginile ziarului. Autorul studiului este originar din satul Enderi D.-M. Shikhaliev, maior în serviciul rus. Opera sa a reflectat originea, istoria și relațiile de clasă ale poporului Kumyk. În 1851, un profesor la Universitatea din Sankt Petersburg, originar din Derbent, M.A. Kazembek, a tradus și publicat manuscrisul „Derbent-name” în engleză.

În anii 60-90 ai secolului al XIX-lea, în regiune s-a observat un adevărat „boom editorial”: tipografii publice și private au apărut în Port Petrovsk, Derbent, Temir-Khan-Shura, Stavropol, Vladikavkaz, Ekaterinodar și alte mari economice și centre culturale; Ziarele, colecțiile și calendarele sunt publicate în tiraje mari.

Primul născut al presei periodice nord-caucaziene a fost ziarul „Gazetul Provincial Stavropol”, apărut din 1850, care a publicat o mulțime de informații variate despre popoarele de munte din anii 50-60.

Din 1868, Gazeta Regională Terek a început să fie publicată în Vladikavkaz. În anii 1868-1871, redactorul acestui ziar a fost jurnalistul cu minte democratică și talentat A.-G. Keshev, care a jucat un rol semnificativ în dezvoltarea istoriei și etnografiei oamenilor de munte și în formarea inteligenței montane. Un important centru de publicare a fost Yekaterinodar, unde au fost publicate Gazeta Militară Kuban (din 1863), Gazeta Regională Kuban și ziarul Kuban (1883-1885).

Din anii 80 ai secolului al XIX-lea au apărut și ziare private. În 1881-1882, „Foaia de anunț Vladikavkaz” a fost publicată în Vladikavkaz, redenumită „Terek” în 1882. Cu toate acestea, în aprilie 1886, ziarul a fost interzis pentru publicarea de articole critice „care tind în mod clar să submineze încrederea publicului în autoritățile guvernamentale”.

Din 1884, la Stavropol a fost publicat un ziar privat „Caucazul de Nord”. În 1893-1897, când K.L. Khetagurov a lucrat ca angajat responsabil, ziarul a aderat la o direcție progresist-democratică și a publicat o mulțime de materiale despre viața și viața de zi cu zi a montanilor din Caucazia de Nord. Publicațiile private liberale includ și ziarele „Novy Terek” (din 1894) și „Kazbek” (din 1895) publicate în Vladikavkaz.

Materiale de natură culturală, istorică și politică despre viața popoarelor din Caucazul de Nord au continuat să fie publicate în ziarele „Caucaz”, „Tiflis Listok” (din 1878), „Caspian” (din 1880) și „New Review” publicată în Tiflis și Baku.(din 1894).

Din 1868 până în 1881, sub Administrația Munților Caucazian din Tiflis, au fost publicate 10 volume ale unei publicații dedicate istoriei și etnografiei popoarelor din Caucaz - „Colecție de informații despre muntenii caucaziani”. Editorul acesteia a fost savantul caucazian N.I.Voronov, deja cunoscut de noi, care menținuse anterior contactul cu luminarii emigrației revoluționar-democratice ruse - A.I. Herzen și N.P. Ogarev. Pentru prima dată în colecții, colecții de adate ale munților caucazieni, Nizam individuali ai lui Shamil, povești și legende, descrieri ale obiceiurilor de munte, memorii ale Lak mutalim A. Omarov, informații statistice despre numărul și așezarea popoarelor din au fost publicate Caucazul de Nord etc.. Au fost publicate articole importante despre istoria și etnografia regiunii în „Colecții de materiale pentru descrierea localităților și triburilor din Caucaz” (din 1881); în „Însemnări” (din 1852) și „Izvestia” (din 1872) al Departamentului Caucazian al Societății Geografice Imperiale Ruse; în „Calendarul caucazian” (din 1845), „Colecția caucaziană” (din 1876), „Colectarea de informații despre Caucaz” (1871 - 1885, 9 numere) și alte publicații.

BULETINUL INSTITUTULUI IAE. 2014. Nr 1. P. 56-67.

DIN SCHIȚELE BIOGRAFICE LUI ALI KAYAEV DESPRE DAGESTANUL ALIMAS (Savanți în domeniul filologiei arabe)

G.M-R. Orazaev, Institutul AE DSC RAS, Makhachkala

[email protected]

Rezumat: Articolul prezintă traduceri ale eseurilor lui Ali Kayaev, dedicate biografiilor unor savanți - alims din Daghestan medieval, care au scris lucrări în arabă. Materialul este împrumutat din lucrarea scrisă de mână a lui A. Kayaev „Tarajim-i „ulama”-i Dagestan” și este prevăzut cu comentarii ample.

Rezumat: Articolul prezintă traducerile schițelor lui Ali Kayaev, dedicate biografiilor mai multor alim din Daghestan medieval, care și-au scris lucrările în arabă. Materialul este din lucrarea scrisă de mână a lui A.Kayaev „Tarajim-i „ulama”- i Dagistan” și este adnotat pe larg.

Cuvinte cheie: Ali Kayaev, lucrări de genul biografic, Muhammad din Kudutl, Davud din Usish, Mirza Ali-kadi Akhtynsky, Yusuf-kadi Yakhsaysky, Ali Kelebsky, Muhammad fiul lui Manilaw din Karakh, Said of Arakan, Hassan cel Bătrân din Kudali, Idris din Endirei.

Cuvinte cheie: Ali Kayaev, lucrări biografice, Mukhammad din Kudutl, Davud din Usisha, Mirza Ali-kadi Akhtynskiy, Yusuf-kadi Yakhsaiskiy, Ali Kelebskiy, fiul lui Manilav Mukhammad din Karakh, Said Arakanskiy, Khasan Senior din Kudali, Idris din Endirei

Una dintre lucrările cunoscute ale genului biografic creat în Daghestan este, pe lângă lucrările lui Nazir ad-Durgeli și Ismail al-Bagini, o colecție de eseuri biobibliografice a lui Ali Kayaev din Kumukh (1878-1943). Poartă numele arab „Tarajim-i „ulama” și Dagestan”, adică „Biografii ale savantului-ulama din Dagestan” și conține informații despre 58 de oameni de știință din Daghestan în secolele VIII-XIX. - autori de tratate științifice de diverse științe și ramuri ale cunoașterii.

Spre deosebire de alte lucrări arabografice ale genului biografic, care au fost create de autori daghestani în limba arabă, opera lui Ali Kayaev, acum stocată în Fondul de manuscrise al IIAE DSC RAS ​​​​(F. 1. Op. 1. D. 1) , este scrisă în limba turcă veche (otomană). În același timp, mostre individuale de lucrări poetice create de diferiți autori, care sunt discutate într-unul sau altul eseu biografic, sunt încorporate în textul manuscrisului în limba turcă.

Acest manuscris a fost tradus de noi în limba rusă în 2011-2012.

Daghestanii s-au caracterizat în mare parte prin „enciclopedicism”, adică au fost implicați în multe științe și diferite ramuri ale cunoașterii. Unele dintre eseurile din manuscrisul specificat de Ali Kayaev în traducerea noastră sunt prezentate mai jos.

Dintre schițele biografice disponibile în manuscrisul lui A. Kayaev, am selectat pentru această publicație lucrările unora dintre ulema din secolele XVII-XIX, care s-au ocupat într-o anumită măsură de filologia arabă - gramatică, literatură, retorică. sau și-au compus operele poetice în arabă.

În special, acestea sunt persoanele prezentate în această colecție: Muhammad din Kudutl, Davud din Usishi, Mirza Ali-kadi Akhtynsky, Yusuf-kadi Yakhsaysky, Ali Kelebsky, Muhammad - fiul lui Manilaw din Karakh, Said din Arakan, Hasan cel Bătrân din Kudali, Idris din Endirea. (Eseuri despre ele sunt la paginile 15-18, 42, 45, 51, 53, 55, 62 din manuscrisul lui A. Kayaev).

Traducerile sunt furnizate cu comentariile noastre, care au caracter de explicații pentru numele, titlurile lucrărilor menționate în eseurile prezentate, precum și pentru termeni și alte realități.

MUHAMMED FFENDI, FIUL MUSEI DIN KUDUTL1

Muhammad Efendi era din satul Kudutl (Koduk), care acum face parte din districtul Avar2. Este considerat primul om de știință din Daghestan în domeniul filologiei arabe.

El a scris o recenzie excelentă (hashiye) la comentariul (hashiye) al celebrului om de știință iranian „Isamaddin3 a lucrării sale despre sintaxa arabă. Și aceasta a fost publicată4 acum patruzeci de ani la Istanbul5 (Istanbul). Și în domeniul morfologiei arabe, un alt comentariul lui Muhammad Effendi din Kudutl asupra lucrării omului de știință este cunoscut din Azerbaidjanul iranian de către Ahmed al-Charpardi - „Sharkh Shafiye”6, care până în vremuri foarte recente era foarte popular și folosit în Daghestan.

Există multe alte lucrări, nu mai puțin frumoase și profunde, despre filologia arabă, logică, teologie („ilm il-kelam”). În plus, daghestanienii au studiat astfel de tratate ale lui Muhammad Effendi precum „Chintesența aritmeticii”, „Favoarea”. („Favoare”). Khulaset al-hisab”, „Ridvan”), dedicat aritmeticii și cronologiei.

1 Nume în lectură turcă: Kodukli Mehmed-effendi Musa oglu.

În literatura științifică în limba rusă, numele omului de știință apare în diferite variante: Magomed Musalav, Musalav Magomed, Muhammad Musa etc., iar numele de familie nisba ca Kudutlinsky, al-Kudutli etc.

Din literatura despre el: Alkadari G.-E., 1994. P. 151, 220; Abusufyan, 1907. P. 2 (în limba Kumyk); Saidov M.-S., 1960. P. 3; Fakhretdinov R., 1914. P. 1-2; Nadir ad-Durgilis., 2004. S. 10, 34, 49-51, 55-58, 63, 67, 75, 249 (în germană și arabă); Nazir ad-Durgeli., 2012. P. 10, 17, 27, 42, 44-51, 56, 60, 120, 177; Abdullaev M.A., 1963. P. 10, 12, 23-27, 30, 130; Abdullaev M.A., 1993. P. 87, 111, 114, 123, 126, 144, 159, 166, 197, 198, 204, 223-225, 333; Krachkovsky I.Yu., 1960. P. 575; Shikhsaidov A.R., 1994. P. 151-161; Gamzatov G.G., 1978. P. 119; Gamzatov G.G., 1982; Kaymarazov G.Sh., 1971. P. 31-33; Nurmagomedov A.M., 1987. P. 72; Aitberov T., Nurmagomedov A., 1981. P. 142-143; Malamagomedov D.M., 2011. P. 135-139;

2 Koduk - satul Avar Kudutl (av. Kuduk), acum în districtul Gergebil al Republicii Daghestan.

Ibrahim b. Muhammad b. Arabshah Isfaraini, cunoscut sub numele de Isamaddin, este autorul lucrării „Comentariu la cartea lui al-Kafiya.” După numele acestui „glosator” din prima jumătate a secolului al XVI-lea, opera sa gramaticală este, de asemenea, abreviată ca „Isam”. ”.

Aici, evident, ne referim la cartea lui M. Kudutlinsky „Hashiya Kuduki ala-l-Charpardi”, publicată de Mustafa Tagustani cu permisiunea Ministerului Învățământului Public în 1310 (1892/3) în orașul turc Bursa, volum. 160 de pagini, în tipografia Fera" izdzhi-zade Mai multe exemplare ale acestei cărți sunt disponibile în colecția de cărți vechi tipărite a DSC RAS ​​​​(Vezi: RF IIAE. F. 15. Nr. 197, 436, 452, 463, 495, 528, 616, 888).

5 Istanbul este capitala Imperiului Otoman. În prezent este cel mai mare oraș al Republicii Turce, a cărui capitală este Ankara. Cuvântul „Istanbul” folosit de A. Kayaev a fost folosit în vorbirea de zi cu zi a daghestanilor până în anii 20-30. Secolul XX folosit adesea pentru a desemna întregul teritoriu al Turciei otomane.

Celebrul om de știință azer Ahmed b. al-Hasan Fakhraddin al-Charpardi a scris un comentariu asupra lucrării despre morfologia limbii arabe a lui Ibn Hajib „al-Shafiyya” în 746 (1345/6). (Kashf az-zunun. Beirut. Vol. 2, art. 1020-1021). Se numește: „Sharkh Shafiyya”.

Muhammad Effendi din Kudutl s-a caracterizat printr-o calitate atât de excepțională ca cea a gândirii libere, pe care a împrumutat-o ​​la Mecca de la celebrul savant yemenit Salih Effendi7, de la care a învățat să-și exprime deschis gândurile. Libertatea de gândire a fost factorul datorită căruia Muhammad Effendi a putut critica chiar și astfel de mari oameni de știință, ale căror opinii erau ascultate de întreaga lume științifică musulmană. Astfel, darul de convingere al lui Muhammad Efendi în Daghestan a contribuit la începutul erei renunțării [de la tot ce este lumesc] (devr-i tejerrud), a Renașterii8 (devr-i Intibah). Mai târziu, luându-și întreaga familie cu el, Muhammad Efendi din Kudutl s-a întors la Mecca. A murit la Alep (Alep)9 în 1129, adică în 171610, după calendarul creștin, și a fost înmormântat acolo.

DAVUD-EFENDI DIN USISHI

Davud Efendi provine dintr-un sat mare numit Usisha12, care este situat în districtul Dargin. Fiind deținătorul unor cunoștințe foarte mari în domeniul filologiei arabe („ulum Arabiye”), este considerat unul dintre primii profesori de filologie arabă din Daghestan. Studiind cu Muhammad Effendi din Kudutl (Koduk), Davud Effendi și-a depășit mentorul (ustaz) în domeniul filologiei arabe.

A scris un excelent comentariu (hashiye) la cartea „Sherkh el-Merah”, care este opera lui Dynkuzi13, unul dintre savanții turci în domeniul morfologiei arabe. Comentariul lui Davud Effendi a fost popular și foarte des folosit în practică printre

Dagestanis. Acest comentariu, format din..... paginile 14, a fost publicat în..... în

Temirkhanshur.

Salih din Yemen (al-Yamani) - celebru om de știință al secolului al XVI-lea, șeic (decedat în 1696). Vezi despre el: Alkadari G.-E.,

Despre Renașterea (Renașterea) culturii arabe, vezi: Bartold V.V., 193Q; Mets A., 1968; Omarova Z.S., 1999. P. 92-94.

Aleppo (Alep) este un oraș din nord-vestul Siriei. Pe vremea când M. Kudutlinsky se afla în Alep, orașul făcea parte din Imperiul Otoman (din 1516).

10 Anul nașterii după diverse surse: 1042 (1632/33), 1047 (1637/38), 1062 (1651/52).

În literatura de specialitate există și diferite versiuni ale datei morții omului de știință: 1102 (169Q/91), 111Q (1698/99), 1118 (17Q6/Q7), 112Q (17Q8/Q9), 1128 (1715/16). ), lm (1717/ 18).

11 Numele în lectură turcă: Usyshäly Dävyd-effendi. El este cunoscut sub numele de Haji-Daud-effendi Usishinsky. (Vezi: Abdyllaev M.A., 1963. P. 27-28, 30, ЗЗ; Abdyllaev M.A., 1993. P. 87, 111, 12З, 159, 197, 2Q7, 222, 222, 229 A. B. Baymur, 229 A. P. 224; 9; Alkhasova D.M., 2QQ6; Nadir ad-Durgilis., 2QQ4. P. 57; Nazir ad^rgeli., 2012. P. 12, 14, 44).

Satul Dargin Usisha se află acum în districtul Akushinsky al Republicii Daghestan.

Ahmed Efendi Dinkuzi ar-Rumi (1451-1481) - om de știință otoman din epoca sultanului Fatih Mehmed al II-lea. Originar din Teke. Daoud Usishinsky a scris un supracomentar la lucrarea lui Ahmed b. Dinkuzi ar-Rumi. (Bursal® M.T. Osmanli müellifleri. Cilt I. Istanbul, 1971. S. 298 (în turcă); Gadzhieva D.Kh., 1988. P. 71). Dinkuzi a scris comentarii la lucrările gramaticale (sarf - morfologie) „Marah al-arwakh” de Ahmed ibn Ali Masud (autor al secolului al VIII-lea), intitulate „Sharkh Marah al-arwakh”.

Lacune în textul manuscrisului lui A. Kayaev. Evident, vorbim despre cartea „Hashiyat Dawood „ala Sharkh al-Marah”, publicată în tipografia lui M.-M. Mavraev (Temirkhanshura, 1328/1909 - 326 p., în arabă) (vezi: Osmanova M.N. , 2008. p. 60-61).

În plus, Davud Efendi a scris un excelent comentariu (hashiye) la prefața cărții despre morfologia arabă a lui Ahmed al-Charpardi15 „Sherkh al-Shafiye”. Una dintre listele (nuskhe) ale acestui comentariu este disponibilă în biblioteca Akhmedkadi-efendi din satul Oboh, districtul Gunib16.

Davud Effendi a dat dovadă de mari abilități în [domeniul] logicii. Astfel, a scris un minunat [supra]comentar la comentariul lui Nu"mana-effendi la cartea "Sherk Isagujy".

În plus, Davud Effendi a creat multe lucrări de filologie arabă, care, deși nu sunt relativ înalte [ca nivel] din punct de vedere al autorului, se bucurau până de curând de o mare încredere (mu „teber) în rândul daghestanilor.

Davud Efendi, fiind o persoană cu gândire liberă, a vorbit deschis, fără să se teamă să-și exprime dezacordul în fața societății (jumhurlar) în chestiuni ideologice. Să dăm un exemplu.

În timpul lui Davud Effendi și mai devreme, toate ulema daghestaniene au aprobat și au emis o decizie de autorizare (fatwa) cu privire la desfășurarea acțiunilor militare de către daghestani împotriva vecinilor lor georgieni. Și [locuitorii Daghestanului], uniți în detașamente sub comanda unor lideri celebri, făceau anual raid în Georgia (Gurjistan), jefuiau și capturau georgieni. Davud Efendi era convins că astfel de acțiuni nepoliticoase erau dezgustătoare atât pentru omenire, cât și pentru legea Sharia.

Cu toate acestea, populația daghestaniană, obișnuită cu raiduri și jaf, nu a acordat importanță fatwa-urilor sale, iar Davud Efendi a rămas singur în apelurile sale printre multe alte uleme. Daghestanii i-au ascultat doar pe acei compatrioți alim care apărau desfășurarea ostilităților și jafurilor, considerându-i permisibili conform Sharia (meshr) și susținând că aceasta este o faptă foarte bună.

Potrivit lui Davud Efendi, toți locuitorii daghestanilor - fie că erau captivi din Georgia sau daghestanieni nativi - au aceleași drepturi (mutesavi) în orice.

Davud Efendi a murit în patria sa - în Ushisha, de unde era, în 1171 AH, adică în 1757, conform cronologiei creștine.

MIRZA ALI KADI17

Mirza Ali s-a născut în familia unui locuitor al orașului (kasaba) din Akhty, districtul Samur (Sanbur)18. A fost un profesor important care a stăpânit filologia arabă, teologia, precum și aritmetica, geometria, algebra, cosmografia, astronomia practică, filozofia, logica, a predat teologia etc.

A fost educat de Said din Arakan, Muharram din Akhtyn, Said din Shinaz, Said Efendi din Khachmaz din districtul cubanez și alți oameni de știință și profesori ai vremii.

Mirza Ali Efendi a creat lucrări poetice în magnific

stil literar în limbile arabă, persană și turcă. De asemenea, a recitat multe ode (medkhieleri) dedicate lui Surkhaykhan al II-lea, care era hanul districtelor Kazikumukh și Kyurin.

15 A existat o eroare mecanică în manuscrisul lui A. Kayaev: „al-Kharpardi”, ar trebui să fie: al-Charpardi. Acesta din urmă, adică Ahmed bin al-Hasan Fakhraddin al-Charpardi (d. 1345), un savant turc, a scris Sharh al-Charpardi, care este un comentariu la o altă lucrare despre morfologia limbii arabe de Ibn Hajib, al. -Shafiyya ( Kashf az-zunun, volumul 2. Beirut, pp. 1020-1021).

16 Oboh (av. Pobokh) - Avar aul, acum în districtul Gunibsky al Republicii Daghestan.

Numele în pronunția turcă: Mirza „Ali kazy. Vezi literatura principală despre această persoană: Gaidarbekov M., 1965. L. 152-184; Abdullaev M.A., 2007. P. 257-265; Akhmedov D., 2002; Nadir ad- Durgilis., 2004. S. 54, 86, 88, 97, 106, 192-196, 204, Nazir ad-Durgeli., 2012. S. 72, 75-76, 124, 125-127; Sadiqi G.198M., 2004. Sadyki M.-G.M., 1969. P. 7-8, 14, Alkadari G.-E., 1994. P. 236-237;

În prezent, satul Lezgin Akhty (Lezg. Akhtseg) este centrul regional al districtului Akhtyn al Republicii Daghestan.

Panegiricele dedicate de bietul Mirza Ali-effendi lui Surkhaykhan au câștigat un anumit grad de respect și i-au permis autorului să obțină unele poziții în timpul domniei lui Surkhaykhan. Cu toate acestea, în curând, când Surkhaykhan a fost înlăturat de la putere și frâiele guvernului au trecut în mâinile nepotului său (fiul fratelui său) [beraderzade] Aslankhan19, această împrejurare a servit drept motiv de dispreț și ostilitate [din partea acestuia din urmă] . Aslankhan l-a supus pe Mirza Ali la pedepse răutăcioase - în sezonul rece l-a torturat pe Mirza Ali aruncându-l, îmbrăcat, într-un iaz cu gheață.

Tortura pentru bietul Mirza Ali Efendi nu s-a încheiat cu închisoarea și pedeapsa de către Aslankhan. Ulterior, a ajuns în închisorile întunecate și înghesuite (caminele de gardă) ale imamului Shamil.

În 1264/1864,20, în timpul atacului imamului Shamil-effendi asupra districtului Akhtyn, Mirza-Ali-effendi s-a predat personal lui Shamil, care l-a însă întemnițat, acuzându-l că ar fi găsit refugiu în cetatea rusă. În plus, în ciuda bătrâneții sale, Shamil l-a trimis pe Mirza Ali din Akhty în districtul Avar, sub supravegherea gărzilor sale crude. De mai bine de un an, Mirza Ali a trebuit să fie în temnițe, în gropi, în care a fost ținut în condiții foarte înghesuite în ceea ce privește mâncarea și băutura.

Firește, după eliberarea sa din închisoare, ca formă de pedeapsă, Mirza Ali Effendi i-a ridiculizat pe acei oameni care l-au urmat pe Shamil și a scris pamflete satirice despre ei.

Eliberarea lui Mirza Ali-effendi din temnițele lui Shamil-effendi a fost realizată în schimbul murizii care au fost capturați de ruși.

Mirza Ali Efendi a murit la Akhty în 1275/185821, la vârsta de nouăzeci de ani.

YUSUF-KADI

Yusuf-kadi22, fiind din Yakhsay23, unul dintre celebrele sate Kumyk, a fost una dintre figurile de frunte în literatura de limbă arabă a Daghestanului. A studiat cu Nurmuhammed Qadi din Avar și Said din Arakan.

Nu avem încă informații despre dacă Yusuf Qadi a studiat astfel de științe și ramuri ale cunoașterii precum matematica și științele naturii, dar se știe că avea abilități mari în ramuri ale științei precum filologia arabă, teologia, logica (dialectica). În plus, a știut să creeze lucrări poetice magnifice.

Aslankhan - primul Aslan-bek. Din 1812, el a fost conducătorul (cu drepturi ale khanului) al Hanatului Kyura, nou format de ruși. În 1820, odată cu depunerea Khanului Kazikumukh Surkhai al doilea Kunbuttai de către autoritățile ruse, Arslan Khan a fost declarat Khan Kazikumukh, păstrând Hanatul Kyura. A murit în 1836

Deci în textul lui A. Kayaev. Cu toate acestea, 1264 AH cade în 1847/8 conform calendarului musulman. În 1848, trupele lui Shamilev au atacat satul Akhty, în care se afla „Cetatea Akhtyn”, construită de trupele ruse.

Antologia lui M. Gaidarbekov indică următoarea dată a vieții lui Mirza Ali Akhtynsky: 1770/75-1859. Și în lucrările doctorului în filozofie M.A. Abdullayev: 1771-1858. Manuscrisul Ali Kayaev în cauză indică însă că în anul morții (1858) Mirza Ali Efendi avea 90 de ani. Prin urmare, s-a născut în 1768. A fost înmormântat în cimitirul satului natal.

Yusuf b. Musa b. sultanul din Crimeea al-Iakhsavi. Numele în pronunția Kumyk: Yusup-kadi. Pentru literatura principală despre Yusuf-kadi, vezi: Gaidarbekov M., 1965. L. 1-48; Abdullaev M.A., 2007. P. 249-257, 264; Nadir ad-Durgilis., 2004. S. 87, 88, 110, 119, 180, 186-187, 204, 212-217; Nazir ad-Durgeli., 2012. p. 135-137; Abdullatipov A.Yu., Shabaeva L.A., 2010. P. 119-128;

Marele sat Kumyk Aksai (Kumyk Yakhsai), acum în districtul Khasavyurt al Republicii Daghestan.

Fiind un qadi Sharia și un profesor, Yusuf qadi a combinat afacerile judiciare cu predarea și educarea studenților. În plus, a intervenit activ în evenimentele politice din Daghestan. Acest lucru s-a manifestat însă, în primul rând, prin faptul că Yusuf-qadi a susținut politica agresivă a guvernului autocratic rus, exprimând un sentiment de profund dispreț față de imamii daghestani care au purtat războaie sfinte (jihadlar) împotriva unei astfel de politici. În același timp, a primit beneficii și recompense în numerar de la autoritățile autocratice.

Yusuf-qadi a făcut o mulțime de eforturi pentru a arăta cum acțiunile imamilor ca semănători de necazuri (fesedalar) sunt nerezonabile (namekul) și inacceptabile conform Sharia. S-a ajuns la punctul în care, în timpul pelerinajului său (hajj) la Mecca, a scris le-au fost scrise apeluri (istifta-nameleri) către mufti pentru a rezolva această problemă controversată.În acest fel, Yusuf Qadi dorea să primească o fatwa de la alims lui Misra și Hijaz.24 Cu toate acestea, fatwale lor nu-i justificau speranțele. .

După căderea lui Shamil, Yusuf-qadi, cedând în fața sentimentului de ură pe care îl simțea față de imam, a compus poezii satirice împotriva lui în arabă. În ele, el a menționat atât greșelile lui Shamil, cât și predarea sa în fața rușilor, conform presupunerii sale.

Cu toate acestea, acei alim daghestani care i-au susținut pe imami și susținătorii lor care au luptat împotriva politicii agresive a Rusiei nu au rămas îndatoriți. Ei au purtat lupte corecte împotriva lui Yusuf Qadi și a poporului său cu gânduri asemănătoare. Unii dintre ei au scris cărți în care au susținut corectitudinea cuprinzătoare a imamilor în lupta lor conform normelor Sharia. Alții au compus și, sfidând lucrările satirice ale lui Yusuf-kadi, lucrări poetice mai demne și mai voluminoase în apărarea lui Shamil. Astfel, în Daghestan sunt încă disponibile și apar cărți [rescrise] care conțin texte de ambele părți, atât împotriva cât și în apărarea imamilor amintiți.

Yusuf Qadi a murit în 1289/187125.

Iată poeziile, Yusuf-kadi, care conţin satira în relaţie cu Shamil...26

Acestea sunt poeziile care, în opoziție cu Yusuf-qadi, au fost compuse de Haji Muhammad din Sogratl în apărarea lui [Imam] Shamil.27

Iată poeziile care, în opoziție cu Yusuf-kadi, au fost compuse de Mama Effendi din Khukala în apărarea lui Shamil.28

ALI-EFENDI DIN KELEB29

Ali Efendi s-a născut în satul Rugelda30, care făcea parte din societatea Keleb31 (Kyli nam nahiesi) din districtul Gunib (Kazans). El a fost unul dintre discipolii lui Mala-Muhammad32 de la Foamete,

Misr - Egipt. Hijaz este acum o provincie în partea de vest a Regatului Arabiei Saudite. În secolul al VII-lea, aici a apărut un stat teocratic musulman - Califatul,

care mai târziu a devenit parte a Imperiului Otoman. În 1916-1925 a fost considerat un regat formal independent, iar în 1927-1932. A existat o entitate de stat separată - Hijaz. Orașele sfinte musulmane Mecca și Medina se află aici.

Anul Hijri, însă, se încadrează între 11 martie 1872 și 1 martie 1873, conform tabelelor sincronice ale lui V.V. Țibulski. Îngropat în sat. Kazakmurzayurt, care a fost situat pe teritoriul districtului modern Khasavyurt al Republicii Daghestan. Anul nașterii lui Yusuf-qadi este indicat în literatură: 1795.

indicând data creării sale: 1279 AH. Este datat 1862/3.

Nume în transcriere turcă: Kilily „Ali-effendi. Nu este consemnat în lucrarea biografică a lui Nazir Durgelinsky.

care a studiat științe și ramuri ale cunoașterii precum filosofia greacă (clasică), logica (dialectică), teologia și arta dezbaterii („ilm ul-munazere”).

După ce și-a primit educația, Alim a făcut eforturi mari pentru a preda aceste științe și ramuri ale cunoașterii, precum și filologia arabă, în Daghestan: a lăsat multe lucrări scrise despre diverse științe, în special despre logică și arta discuției.

La cererea (iltimas) celebrului om de știință din Dagestan - Muhammad Efendi Kudutlinsky33, Ali Efendi a scris și o lucrare independentă, care a atins multe probleme stringente ale filosofiei.

Data morții lui Ali Effendi este necunoscută. Dar ceea ce este sigur este că el este un alim,

care a trăit în secolul al XI-lea AH.

MUHAMMED - FIUL LUI MANILAW

Muhammad Effendi, fiul lui Manilav35, era din satul Kakh36, care aparține districtului Karakh (Karakh nam makhallesy) din districtul Gunib. El este unul dintre vechii și faimoșii alim ai Daghestanului, un elev al lui „Isa-effendi din Shamgoda. Se spune că fiul lui „Isa i-a numit „Ali și Muhammad - fiul lui Manilav - pe amândoi (adică pe Muhammad și Ali. - Autor) au fost camarazi de studii și prieteni.

Datele [ale vieții] lui Muhammad Effendi sunt foarte obscure38. Se știe că avea abilități excelente în [domeniul] filologiei arabe, în special în retorică („ilm al-belaga”).

Rugelda (av. Rugelda) este un sat Avar care face parte din districtul modern Shamilsky al Republicii Daghestan, la 31 km de centrul regional - satul Hebda (fostul sat Sovetskoye).

Societatea Keleb (av. Keleb) este numele istoric al teritoriului din Avaria, ocupat de un grup de sate: Rugelda, Khunokh, Somoda, Musrukh, Urchukh, Hindakh, Rokdakh. În primii ani ai puterii sovietice, a existat o unitate administrativă numită „situl Kelebinsky” (Mikailov Sh.I., 1959. P. 402-403.

Despre el, vezi eseul „Mala-Muhammad din foame” din această lucrare.

Despre el, vezi eseul „Muhammad Effendi fiul lui Musa din Kudutl” din această lucrare.

Cuvântul „Hijras” este repetat eronat în manuscris. Să remarcăm, de asemenea, că secolul al XI-lea. Hijri cade în perioada 1591-1688. Din aceasta este evident că Ali-effendi Kelebsky a fost unul dintre alims ai secolului al XVII-lea, ca și contemporanii săi Muhammad-effendi Kudutlinsky și Mala-Mukhammed-effendi Golodinsky, menționați în acest eseu.

Nume în transliterație din turcă: Mehmed efendi Manilav oglu.

Despre Manilaw Muhammad al-Karahi al-Awari, vezi: Nadir ad-Durgilis, 2004. S. 61; Nazir ad-Durgeli, 2012. P. 14, 54; Tagirova N.A., 2000. P. 96.

La scrierea acestui oikonim în manuscrisul lui A. Kayaev, a fost folosită litera arabă kaf, echipată suplimentar cu trei puncte mai jos. Acest lucru reflectă aparent numele avar al satului Kakh, acum inexistent, ale cărui ruine sunt situate între sat. Charoda și Tsulda, districtul Charodinsky din Republica Daghestan. (Comunicare orală de D.M. Malamagomedov).

Isa-effendi Shamgodinsky ne este necunoscută.

În sensul: „complet necunoscut”.

Muhammad Efendi a scris un excelent tratat despre „Prefața” (dybaj) la interpretarea (sherkh) faimosului Sa"deddin Taftazani a celebrei lucrări a lui „Izadin Zanjani, comentând (izah edub) metaforele, alegoriile și metonimiile găsite în acea „Prefață”.

Data morții lui Muhammad Effendi este necunoscută, dar este cert că el, la fel ca profesorul său Isa Effendi din Shamgoda, a fost un om de știință de la sfârșitul secolului al XI-lea sau începutul secolului al XII-lea.

Data cade la sfârșitul secolului XVII - început. secolele XVIII Cercetătorii indică data morții celebrului om de știință pe nume Muhammad, fiul lui Manilaw, mai precis: 1757 (Shikhsaidov A.R., Kemper M., Bustanov A.K., 2012. P. 14).

SAID-EFENDI DIN ARAKANI40

Said-effendi, al cărui bunic este celebrul Abubakar-effendi41, provenea din satul Aimaki42 din districtul Avar și venea din satul Arakani43 (Kharakan), care face parte din același district. A studiat cu bunicul său Abubakar Effendi din Aimaki, menționat mai sus.

Deși Said Efendi era cunoscut ca teolog („ulum-i diniye), el a avut marea sa parte44 (behre) în ramuri ale științei precum filozofia, teologia („ilm ul-kelam”) și logica. În literatura arabă, în compoziția operelor de artă în limba arabă [Dagestan], el a fost cunoscut ca unul dintre primii, și poate primul din secolul său, așa cum o evidențiază foarte clar mesajele (numele) și tratatele (risale) el a scris.

Efendi a spus, fiind un om foarte evlavios (diyanetperver), în același timp a fost o persoană [iubitoare] adunări și întâlniri de divertisment (majlis ve "ashiret). Uneori participând la adunări de divertisment și băuturi organizate de khanii și shamkhalii timpului său, a dat plăcere și a dat [o anumită] strălucire45 (gelos) acestor întâlniri.

Said Efendi, dintr-un motiv oarecare, a avut foarte puține relații de prietenie și legături cu hanii avari, dar a avut legături și relații foarte puternice cu hanii Kazikumukh (Gazigumuk), Tarkov (Targu), Dzhengutaev (Dzhungutai) și Shamkhals.

Said Efendi nu s-a limitat doar la a participa la întâlniri de divertisment și băutură ale khanilor și șamkhalilor, uneori a intervenit în treburile lor politice, participând personal la întâlniri pe probleme politice. A luat parte în special la întâlnirile politice și militare ale Khanului Kazikumukh Surkhaikhan al II-lea46. Odată, Said Efendi a scris un mesaj petiționar (nume istigaset) sultanului de atunci al Turciei, Sultanmahmud47, îndreptat împotriva cuceririlor (istyl) Daghestanului de către autoritățile despotice (mustebidde) ruse. În acest mesaj a scris multe episoade (parcha)48 despre planuri politice

Numele în lectură turcă: Khdrakdnly Se"id-effendi. În literatură, numele său este menționat în diferite versiuni, de exemplu, ca Said-Efendi (Seyid-kadiy, Sagit Efendi etc.) al lui Arakan (al-Kharakani). Era fiul lui Magomed, fiul lui Abubakr.Anii de viață: 1762 sau 1764-1834/5.

Vezi despre el: AKAK. T. VIII. p. 571; T. IX. p. 976-977; Volkonsky N.A., 1886. S. 25-26, 181; Pokrovsky N.N., 2000. P. 177, 179-180, 185, 190; Abdullaev M.A., 1963. P. 50, 60; 2007. p. 211-221; Gaidarbekov M., 1965. pp. 115151; Gadzhiev A.-G., 2006; Shikhsaidov A.R., 2007. P. 546-558; Nadir ad-Durgilis, 2004. S.10, 63, 74, 83, 84, 87, 88, 93, 95, 97, 106, 109, 114, 115, 192, 194, 198, 212, 224; Nazir ad-Durgeli, 2012. P. 12, 56, 72, 74-75, 84, 125, 135, 177; Zabitov S.M., 1989. Din 93-99.

Abubakar (Abubekr, Abubekir) fiul lui Muavia Aimakinsky sau Hajji Abu Bakr din Aimaki este un celebru om de știință (arif) și poet de limbă arabă din Daghestan. Anii de viață: 1737-1790 sau 1825. (Despre el, vezi: Abdullaev M.A., 1963. P. 16, 33, 130; Abdullaev M.A., 1993. P. 111, 159; Khaibullaev S.-171974 , 1719; Durgilis, 2004. S. 63, 65, 72, 74, 80, 87, 97, 199, 200, 249).

Aimaki (av. GMymaki) este acum un sat din districtul Gergebil din Republica Daghestan.

Arakani (Av. rbapáK/uni) este acum un sat din districtul Untsukul din Republica Daghestan. Adică cunoștințe grozave.

Adică o anumită splendoare, farmec.

Surkhaykhan al doilea - conducător al Hanatului Kazikumukh în 1789-1820.

Sultan Mahmud - Sultan (conducător) al Turciei otomane în 1808-1839. Mahmud al II-lea. Anii de viață: 1784-1839. În anii 20-30. a efectuat o serie de reforme progresive, inclusiv distrugerea corpului ienicerilor, lichidarea sistemului militar-feudal etc.

Literal: bucăți; piese, particule; segmente; resturi, fragmente.

și intențiile rele (niyat fasida) ale rușilor. Una dintre copiile scrise de mână ale acestui mesaj petiționar, scrisă cu propria sa mână, este și astăzi disponibilă.

Said Effendi a scris uneori mesaje de îndemn (numele nasykhat) împotriva opresiunii și tiraniei, chemând pe hani la dreptate, milă și [să urmeze] Coranul. Ne-am familiarizat cu o copie a mesajului de îndemn al lui Said Efendi către Kazikumukh Khan Surkhaikhan al II-lea, scris în stilul mesajelor similare ale vechilor uleme arabe către califii vremii lor.

În același timp, Said Efendi a devenit faimos printre Ulama din Dagestan pentru că a dat o fatwa permisivă cu privire la consumul de vin, provocând astfel distrugerea moravurilor multor oameni, deoarece mulți în [Dagestan] au început să încerce băuturi alcoolice.

În plus, atunci când discuta problema răscoalei imamilor daghestani – fiind de acord cu ei, și poate chiar conducându-i – el, în loc să devină un susținător al revoltelor, a fost un agitator al complicitatei hanilor cu statul autocratic rus.

HASAN-EFENDI SENIOR49

Hasan Effendi din satul Kudali50, situat în districtul Gunibsky, este considerat unul dintre cei mai importanți profesori din Daghestan care au contribuit la știință și ramurile cunoașterii. Avea cunoștințe vaste în domeniile aritmeticii, geometriei, astronomiei și cronologiei („ilm al-miqat”).

Celebrii ulama din Daghestan: Nurmuhammed din Avar, Umar-Kazi din Kudali, Mahdi Muhammad din Sogratl (Sugrat), Said-effendi din Arakani (Kharakan) - au fost elevii săi.

Fiind un expert în științe raționaliste, Hasan Efendi și-a arătat și abilitățile în teologie și filologia arabă, scriind comentarii perfecte la cartea „Suficient pentru comentariul „vindecătorului”” („el-Wafiye sherkh esh-Shafiye”) - despre morfologia limbii arabe.

În plus, există o excelentă lucrare istorică a lui Hasan Efendi numită „De încredere despre războaiele pentru credință” („Mankhul el-Magazy”), care povestește despre războaiele [care au avut loc cu participarea] profetului Muhammad. În această lucrare, pe lângă [povestirile] despre războaie [cu participarea] profetului Muhammad, există și informații detaliate despre tulburările și vărsarea de sânge care au avut loc după Mahomed printre adepții săi.

Hasan Efendi, fiind un om iubitor de libertate, nu s-a temut să vorbească împotriva [opiniei] publice în scrierile sale: și-a exprimat punctul de vedere în ele cu totul liber.

Hasan Efendi a murit în Siria în timpul unei călătorii la Mecca. Data morții sale este necunoscută. Cu toate acestea, este cert că el a fost unul dintre ulama din secolul al XII-lea AH51.

IDRIS-EFENDI

Idris-effendi52 era din satul Andirei (Indiray)53, unul dintre celebrele sate Kumyk, și era cunoscut ca un scriitor foarte educat (edib fazal), care poseda

Numele în limba turcă: Buyuk Hasan-effendi. Cunoscut ca Hasan Kudalinsky. (Despre el, denumit Hasan al-Kabir (bătrânul) al-Kudali al-Awari, vezi: Nadir ad-Durgilis, 2004. S. 50, 67, 74, 75, 82, 87, 188, 193, 203 , 209; Nazir ad-Durgeli, 2012. P. 65; Abdullaev M.A., 2007. P. 367-369).

50 Satul avar Kudali, acum districtul Gunibsky al Republicii Daghestan.

51 Resp. secolele XVII-XVIII de milă, sau mai degrabă perioada dintre 1689 și 1785.

Potrivit celebrului arabist daghestan Mansur Gaidarbekov: Idris Efendi ibn (fiul) Mustafa ibn Ali al-Hafiz ibn Kadi Mustafa. Se ştie că în 1847-1859. a fost printre naibii imamului Shamil și a fost îndepărtat de acesta din urmă în martie, la instigarea anturajului imamului, lucru pe care Shamil l-a regretat ulterior. Aukhov naib Idris-effendi însuși locuia la acea vreme în sat. Zandak (Estul Ceceniei).

Despre Idris-effendi al-Indiravi (din Endirei), vezi principal. literatură: Nadïr ad-Durgilïs, 2004. S. 88, 177, 178, 181, 183; Nazir ad-Durgeli, 2012. p. 119-120; Abdullaev M.A., 2007. P. 275-280; Gaidarbekov M., 1965. L. 185223; Momente strălucitoare, 1998. P. 47-49; Khanmurzaev I.I., 2008. P.219-224; Zabitoe S.M., 1990. P. 33-34;

abilități excelente în domeniul literaturii arabe, în scrieri în limba arabă, precum și în scrierea de lucrări poetice într-un stil impecabil. A recitat frumos poezii și și-a compus tratatele și scrisorile în arabă.

Nu avem încă informații despre dacă Idris Effendi avea sau nu cunoștințe și abilități în științe raționale și ramuri ale cunoașterii, dar se știe cu siguranță că avea abilități excelente în ramuri ale cunoașterii precum filologia arabă, logica, teologia („ilm- il -kelam).

Idris Efendi a fost, de asemenea, unul dintre acei alim daghestani care nu erau indiferenți față de politică. Acțiunile sale politice aveau ca scop întărirea urii profunde în rândul poporului împotriva politicilor agresive ale despoților - guvernul rus de atunci, care se străduia să cucerească lumea. În felul acesta i-a ajutat pe imamii din Daghestan, aflați într-o stare de jihad și confruntare militară cu acei blestemati (mel „unaneler).

Trăind în Endirei, care era sub stăpânire rusă, el a scris și a vorbit în poemele sale sfidând astfel de alim kumyk precum Mamagishi54 și Yusuf-kadi Yakhsaysky, care s-au opus imamilor și credințelor lor. Așa sună, de exemplu, cuvintele sale celebre (muttali) despre Mamagishi, care și-a permis vorbirea lipsită de respect și inactivitate față de imami:

„O, nebun nepăsător, care ți-ai pierdut credința,

Nu mai chinuiți și insultați excepționali (oameni de știință)!

Câinii care latră la lei este, desigur, uimitor,

Dar nimic mai surprinzător decât lătratul pisicilor la ei (lei).”55

El și-a exprimat același spirit în celelalte lucrări ale sale, de exemplu, într-o lucrare poetică numită „Lightning Storm Clouds” („Bawariq al-Hawatif”), creată în sfidarea lui Mamagishi, care a scris poezii satirice împotriva primului imam, Gazimuhammed.

Idris Effendi a murit în 1290 (1872)56

LITERATURĂ

Abdullaev M.A. Activitățile și punctele de vedere ale șeicului Abdurahman-Hadji și pedigree-ul său. Makhachkala: „Jupiter”, 1998. - 288 p.

Abdullaev M.A. Din istoria gândirii filozofice și socio-politice a popoarelor din Daghestan. Makhachkala: MRIP „Jupiter”, 1993. - 356 p.

Abdullaev M.A. Gânditorii Daghestanului în secolul al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. Makhachkala: Daguchpedgiz, 1963. -268 p.

Abdullaev M.A. Gânditorii Daghestanului: (perioada pre-sovietică). Makhachkala: „Epoca”, 2007. - 768

Dadaev Yu.U., 2009. P. 211-214; Gadzhimuradov B.D., 2011. P. 25, 28, 199 (în limba Kumyk); Adjamatov B., 2012. P. 5, 7, 31-39, 102, 124-125.

Endirei este un mare sat Kumyk din districtul Khasavyurt din Republica Daghestan. Până în 1990, a purtat numele oficial în literatura de limbă rusă: Andreyaul.

Mamagishi este un sătean și contemporan cu Idris Efendi din Endirei, un celebru poet de limbă arabă.

A aderat la poziții anti-imam.

55 Traducerea acestui catren al lui Idris Efendi din arabă a fost făcută de M. Gaidarbekov (vezi: Gaidarbekov M., 1965. L. 194).

56 Anul morții este uneori indicat: 1873. Potrivit lui M. Gaidarbekov, Idris Efendi a murit în 1295 (1878) și a fost înmormântat în satul natal. Un reportaj din ziar al unui anume T. Umarov indică faptul că acesta a murit în prima noapte a lunii Ramadan din 1290 AH. (vezi: „Yoldash”, ziar republican în limba kumyk din 25 februarie 2000, p. 19), adică 23 octombrie 1873.

Abdullatipov A.Yu., Shabaeva L.A. Literatura medievală a Kumyks. Makhachkala, 2010. - 200

Abusufyan. Majmu" ul-manzuma al-adjamiyya. Temirkhanshura, 1907. - 64 p. (În limba kumyk. arabă shr.).

Adjamatov B. Nukh-haji din Endirei. Makhachkala, 2012. - 208 p.

Aitberov T., Nurmagomedov A. Uniunea Koysubulinsky și Shamkhalate în primul. joi XVIII: (După scrisorile lui Muhammad Kudutlinsky și Adil-Giray b. Budai Shamkhal Tarkovsky) // Structura socială a uniunilor comunităților rurale din Daghestan în secolul XVIII - timpuriu. secolele XIX Makhachkala, 1981. p. 134-145.

Alkadari G.E. Asari Daghestan. Makhachkala, 1994. - 263 p.

Alkhasova D.I. Daoud Haji al-Ushishi: viață și moștenire creativă. Makhachkala, 2006. - 204 p.

Akhmedov D. Steaua strălucitoare a lui Mirza Ali al-Akhty. Makhachkala, 2002. - 34 p.

Baymurzaev A.B. Din istoria gândirii sociale din Daghestan. Makhachkala, 1965. 239 p.

Bartold V.V. Oamenii de știință ai „Renașterii” musulmane // Note ale Colegiului Orientaliștilor. T. V. Leningrad, 1930. P. 1-14.

Volkonsky N.A. Războiul din Caucazul de Est din 1824 până în 1834 în legătură cu muridismul // Colecția caucaziană. T. Kh. Tiflis, 1886. P. 1-224.

Gadzhiev A.-G. Said of Arakan este un om de știință remarcabil, arabist și o figură socială și politică. Makhachkala, 2006. - 64 p.

Gadzhieva D.Kh. La descrierea manuscriselor de lucrări filologice // Studiul istoriei și culturii Daghestanului: aspect arheografic. Makhachkala, 1988. p. 67-74.

Gadzhimuradov B.D. Celebrii Endirei. Makhachkala, 2011. - 302 p. (În limba Kumyk).

Gaidarbekov M. Antologia poeziei daghestane în arabă // Federația Rusă IIAE DSC RAS. F. 3. Op.1. D. 129-a (la dactilografia), 1965. - 297 p.

Gamzatov G.G. Formarea unui sistem literar multinațional în Daghestanul pre-revoluționar. Makhachkala, 1978. - 420 p.

Gamzatov G.G. Literatura popoarelor din Daghestan în perioada pre-octombrie. M.: Nauka, 1982. - 328 p.

Dadaev Yu.U. Naibs și mudirs din Shamil. Makhachkala: DINEM LLC, 2009. - 624 p.

Zabitov S.M. „Cercul de lectură” de Said din Arakan // Monumente scrise ale Daghestanului în secolele XVIII-XIX. Makhachkala, 1989. p. 93-99.

Zabitov S.M. Lucrarea lui Idris din Endirei ca sursă asupra istoriei războiului caucazian // Bartold Readings 1990. M., 1990. - pp. 33-34.

Kaymarazov G.Sh. Eseuri despre istoria culturală a popoarelor din Daghestan. M.: Nauka, 1971. -476 p.

Krachkovsky I.Yu. Lucrări alese. T.VI. M.-L., 1960. - 739 p.

Malamagomedov D.M. Moștenirea literară a lui Muhammad al-Kuduki // Colecția orientală Dagestan. Numărul 2. Makhachkala, 2011. p. 135-139.

Metz A. Renașterea musulmană / Trans. cu el. D.E. Bertels. M.-L. (retipărit la Moscova: 1973 și 1996), 1968. - 460 p.

Mikailov Sh.I. Eseuri despre dialectologia avară. M.-L., 1959. - 512 p.

Nazir ad-Durgeli. Deliciul minților în biografiile oamenilor de știință daghestani / Traducere din arabă, comentarii, clădire facsimil, index și bibliografie întocmite de A.R. Shikhsaidov, M. Kemper, A.K. Bustanov. M.: Editura „Marjani”, 2012. - 208 +223 p.

Nurmagomedov A.M. Revizuirea surselor despre Muhammad Kudutlinsky // Bartoldovskie readings 1987. M., 1987. P. 72.

Omarova Z.S., 1999. Renașterea arabă în Dagestan // Realizări și probleme moderne ale dezvoltării științei în Dagestan: Rezumate ale Conferinței Științifice Internaționale. Makhachkala. pp. 92-93.

Orazaev G.M.-R. Lucrări istorice ale Daghestanului în limbi turcești: (texte, comentarii). Cartea 1. Makhachkala: Editura „Epoca”, 2003. - 332 p.

Osmanova M.N. Catalog de cărți tipărite în limba arabă, publicat de editurile Dagestan din Rusia și din străinătate la începutul secolului XX. Makhachkala, 2008. - 204 p.

Pokrovsky N.N. Războaiele caucaziene și imamatul lui Shamil. M., 2000.

Sadyki G.M. Tradiții ale literaturii clasice arabe și opera lui Mirza Ali al-Akhty / AKD. M., 1984.

Sadyki M.-G.M. Opera poeților lezgin ai secolului al XIX-lea în limbile arabă și azeră / Cand. insulta. Makhachkala, 1969.

Saidov M.-S. Literatura daghestanică din secolele XVIII-XIX. in araba. M.: Editura de est. literatură, 1960. - 11 p.

Tagirova N.A. Literatura gramaticală arabă în colecția Fondului Manuscriselor Orientale al IIAE DSC RAS ​​​​// Buletinul DSC. Vol. 7. Makhachkala, 2000. p. 90-99.

FakhretdinovR. Kuduki // „Shura”. Nr. 1. Orenburg, 1914. P. 1-2. (În limba tătară, font arabă).

Khaibullaev S. Despre literatura avară prerevoluționară. Makhachkala, 1974. p. 219-224.

Khanmurzaev I.I. Idris Efendi de la Endirei // Dialogul intercultural în spațiul filologic. Makhachkala: DSPU, 2008. p. 219-224.

Shikhsaidov A.R. Muhammad din Kudutl - un om de știință printre oameni de știință // Magomedov A.A. Dagestan și Dagestanis în lume. Makhachkala, 1994. p. 151-161.

Shikhsaidov A.R. Said Arakansky (moștenirea creativă: probleme de studiu // Dagestan și Caucazul de Nord în lumina interacțiunii etnoculturale în Eurasia. Makhachkala, 2007. P. 546448.

Shikhsaidov A.R., Aitberov T.M., Orazaev G.M.-R. Lucrări istorice Daghestan. M.: Nauka, Ch. ed. estica Literar, 1993. - 302 p.

Shikhsaidov A.R., Kemper M., Bustanov A.K. Nazir din Durgeli și lucrarea sa bibliografică „Nuzhat al-Azkan fy tarajim „ulama” Dagestan” // Nazir ad-Durgeli. 2012. - p. 7-19.

Momente strălucitoare din viața imamului Shamil / Comp. - Ghani Muhammad al-Mahdi al-Misri. Makhachkala, 1998. - 53 p.

Nadir ad-Durgilis. Nuzhat al-adhan fi 1aga^t "ulama" Dagistan / herausgegeben, überzetz und kommentiert von Michael Kemper und Amri R. Sixsaidov. Berlin: Klaus Schwarz Verlag, 2004. - 294 + 165 s.

Știri ale DSPU. T. 11. Nr 1. 2017

Științe filologice / Științe filologice Articol original / Articol original UDC 82 (470. 67)

Iluminarea în Daghestan

© 2017 Akhmedov S. Kh.

Institutul de Limbă, Literatură și Artă al Centrului Științific Dagestan al Academiei Ruse de Științe, Makhachkala, Rusia; e-mail: [email protected]

REZUMAT. Scopul acestui studiu a fost de a determina rolul științei moderne a literaturii în lucrările și activitățile lui Z. N. Akavov. Metodă. Analiza istorică comparativă a determinat tendințele de dezvoltare a științei moderne în Daghestan. Rezultate. Articolul evidențiază problemele iluminismului din Daghestan și identifică tendințele actuale în știință. Concluzii. Sunt luate în considerare etapele individuale ale iluminării și contribuția profesorului Z. N. Akavov la studiul problemei.

Cuvinte cheie: literatură, iluminism, realism educațional, principiul naționalității.

Format de citare: Akhmedov S. Kh. Iluminarea în Dagestan // Știrile Universității Pedagogice de Stat Dagestan. Științe sociale și umane. 2017. ^ 11. Nr. 1. P. 44-46.

Iluminismul din Daghestan

© 2017 Suleyman Kh. Ahmedov

Institutul de Limbă, Literatură și Artă, Centrul Științific Dagestan RAS, Makhachkala, Rusia; e-mail: [email protected]

ABSTRACT. Scopul studiului este determinarea rolului științei moderne a literaturii în scrierile și activitățile lui Z. N. Akavov.Metoda.Analiza istorică comparativă a identificat tendințele de dezvoltare a științei moderne în Daghestan.Rezultate.Autoarea articolului evidențiază problemele iluminismului. în Daghestan și identifică tendințele actuale în știință. Concluzii. El are în vedere diferitele etape de iluminare, contribuția profesorului Z. N. Akavov la studiul problemei.

Cuvinte cheie: literatură, iluminism, realism iluminist, principiul spiritului național.

Pentru citare: Akhmedov S. Kh. Iluminarea în Daghestan. Universitatea Pedagogică de Stat din Daghestan. Jurnal. Științe sociale și umanitare. 2017. Vol. 11.Nu. 1.Pp. 44-46. (În limba engleză)

Introducere

Iluminismul din Daghestan și din Caucazul de Nord a fost cauzat de reorientarea literaturii de la Est la Vest, precum și de dezvoltarea treptată a relațiilor capitaliste în regiune.

Trecerea de la ideile coranice despre lume și om la o înțelegere critică a problemelor existenței, de la sincretismul medieval la noi forme de ficțiune, de la idealizarea războinicilor islamici la o descriere realistă a omului, la înțelegerea esenței sale sociale. nu a fost un fenomen unic și a necesitat o serie de pași ascendenți în cunoașterea omului și a lumii.

Materiale și metode de cercetare

Omul de știință daghestan E. Yu. Kassiev, primul care a apelat la studiul problemei iluminismului, în teza sa de doctorat dezvoltă teza că literatura din a doua jumătate a secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea a fost în general dominată de trăsăturile realism educațional. În același timp, omul de știință a fost înclinat să extindă sfera iluminării în detrimentul altor domenii.

E. Yu. Kassiev îi distinge pe savanții arabi din Dagestan din secolul al XVIII-lea (Magomed Kudutlinsky, Magomed Ubrinsky, Dama-dan Megebsky, Daud Usishinsky, Said Arakansky, Mirza-Ali Akhtynsky) de predecesorii iluminatorilor (Devtynsky-Akhtynsky)

Științe sociale și umaniste

Științe sociale și umanitare

Mirza Shikhaliev, Magomed Khandiev, Aide-mir Chirkeevsky, Abdulla Omarov, Magomed-Efendi Osmanov, Gadzhimurad Amirov). După cum vedem, el i-a considerat pe autorii eseurilor artistice și etnografice predecesori ai Iluminismului.

„Reprezentanții „clasicului”

Etapele iluminismului din Daghestan au fost Lezgin Hasan Alkadari, Laks Hasan Guzunov, Yusup Murkelinsky, Ali Kayaev, Kumyks Manay Alibekov, Abusufyan, Nu-hai Batyrmurzaev și alții”, a scris E. Yu. Kassiev. Mai mult, E. Yu. Kassiev a continuat: „În acest stadiu, problema necesității de a răspândi iluminarea și educația a devenit deosebit de acută. Li s-a dat o semnificație cu adevărat universală, ca mijloc de cucerire de către om a libertății materiale și spirituale.”

Educatorii din Daghestan au luat la inimă problemele regiunii. Ei au văzut că Daghestanul rămâne semnificativ în urma țărilor avansate ale Europei și doreau ca popoarele Daghestan să „se trezească din hibernare”, să deschidă școli moderne, să învețe de la popoarele europene și să le ajungă din urmă în dezvoltarea lor.

Iluminismul a fost principala cerere a figurilor de frunte ale Daghestanului. Islamul a încetinit dezvoltarea regiunii, a tras-o înapoi la începutul Evului Mediu, dar iluminații nu au propus reforma ei; au pornit pe calea jadidismului, au pledat pentru reforme educaționale, pentru deschiderea de noi școli de metodă, unde științele seculare. ar fi de asemenea predat. Propunerile lor nu au mers mai departe de aceasta. Sentimentele anti-feudale s-au limitat la critica abstractă a atotputerniciei feudalilor (Shamkhals, Nutsals, Khans, Mai-Sums, Utsmievs).

Rezultatele și discuția lor

La începutul secolului al XX-lea, când Imperiul Rus a început să fie zdruncinat de evenimentele revoluționare, tineretul progresist, educat în Europa, a devenit dezamăgit de iluminism; idealurile sale au încetat să satisfacă nevoile părții sale radicale. În ochii tinerilor, iluminarea nu mai era suficientă, limitată în cerințe și capacități. Pentru ca ideile iluminismului să devină realitate a fost necesară schimbarea sistemului social din țară, iar acest lucru a fost posibil doar prin mijloace revoluționare. La această concluzie au ajuns Ullubiy Buynaksky, Jalal Korkma-sov, Said Gabiev, Makhach Dakhadaev, Sultan-

Said Kazbekov, Garun Saidov, Alibek Taho-Godi, Magomed Dalgat, Kazimagomed Aga-siev și mulți alții.

Zabit Nasirovici Akavov a adus o contribuție semnificativă la dezvoltarea problemelor iluminismului din Daghestan cu lucrarea sa „Dialogul timpurilor” (Makhachkala, 1996).

A existat o vreme în care toți savanții literari kumyk (Izamit Asekov, Salav Aliyev, Sultan-Murad Akbiev, Abdul-Kadir Ab-dullatipov, Zabit Akavov) au scris despre literatura kumyk de la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. Iată cum scrie Zabit Nasirovici despre asta: „Majoritatea cercetătorilor metodei artistice a literaturii pre-revoluționare din Daghestan, de regulă, iau o singură secțiune istorică: sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea”.

La fel ca E. Yu. Kassiev, Z. N. Akavov în cartea menționată „Dialogul timpurilor” provine din lucrările lui V. I. Lenin despre iluminare. El a citit articolele lui V.I. Lenin despre această problemă în felul său și le-a interpretat în felul său. Spre deosebire de V.I. Lenin, care a dezvoltat principiile afilierii de clasă și de partid, Zabit Nasirovici se bazează ferm pe principiul naționalității. El crede: „Fenomenul iluminismului este în esența sa umanistă universală, axat pe îmbunătățirea societății și a fiecărui cetățean. Și aceasta este, în opinia noastră, valoarea ei...”

Aici omul de știință are dreptate. Dar unde poți scăpa de clasism? Acesta nu este un capriciu al lui Lenin și al susținătorilor săi; viața însăși i-a împins pe scriitori către acest principiu. Deci, Z. N. Akavov consideră că „la începutul secolului XX, N. Batyrmurzaev, din postura de iluminism revoluționar, s-a opus decisiv liderilor reformismului musulman, Jadizii Ali Kayaev, Abusufyan, Yusup Murkelinsky și alții”.

Concluzie

Z. N. Akavov, bazându-se pe material factual, susține că dezvoltarea metodei creative a educatorului strălucit Nukhai Batyrmurzaev a fost marcată de o creștere decisivă a analizei de clasă, care a contribuit la eliberarea literaturii de straturile altor metode. De aici nu este departe de concluziile noastre referitoare la iluminism în epoca revoluționară, schițate mai sus.

La începutul secolului al XX-lea, conștiința religioasă, în ciuda caracterului ei de masă, nu mai domnea supremă asupra minții celor educați.

Știri ale DSPU. T. 11. Nr 1. 2017

Jurnalul DSPU. Vol. 11.Nu. 1. 2017

tineret. Acest lucru a afectat și noua calitate a literaturii, care nu mai depindea de instituțiile religioase.

În epoca pregătirii și conducerii revoluțiilor burghezo-democratice din Rusia, problemele sociale se deplasează în centrul literaturii. Apare o nouă linie

1. Akavov Z. N. Dialogul vremurilor. Makhachkala, 1996. 229 p.

2. Akhmedov S. Kh. Ficțiunea popoarelor din Daghestan: istorie și modernitate. Makhachkala, 1996. 277 p.

1. Akavov Z. N. Dialog vremen. Makhachkala, 1996. 229 p. (In rusa)

2. Akhmedov S. Kh. Khudozhestvennaya proza ​​​​narodov Dagestana: istoriya i sovremen-nost". Makhachkala, 1996. 277 p. (în rusă)

3. Akhmedov S. Kh. Literatura Istoriya lakskoy

Akhmedov Suleyman Khanovich Doctor în filologie, profesor, cercetător șef, Institutul de Limbă, Literatură și Artă (YALI), Centrul Științific Dagestan (DSC) RAS, Makhachkala, Rusia; e-mail: [email protected]

Acceptat pentru publicare pe 27 ianuarie 2017.

literatura, literatura timpurilor moderne. De remarcat că idealurile iluminismului au fost pe deplin realizate după Revoluția din octombrie 1917, în anii puterii sovietice, care a acordat o atenție deosebită educației și iluminării poporului.

3. Akhmedov S. Kh. Istoria literaturii Lak în 3 volume. T. 1. Makhachkala, 2008. 318 p.

4. Kassiev E. Yu. Literatura Daghestan pe drumul către realismul socialist (de la iluminism la realismul de tip nou). Makhachkala, 1982. 120 p.

În 3 volume. Vol. 1. Makhachkala, 2008. 318 p. (In rusa)

4. Kassiev E. Yu. Dagestanskaya literatura na puti k sotsialisticheskomu realizmu (ot prosvet-itel "stva k realizmu novogo tipa). Makhachkala, 1982. 120 p. (În rusă)

INFORMAȚIA AUTORUL Afiliere

Suleyman Kh. Akhmedov, doctor în filologie, profesor, cercetător-șef, Institutul de Limbă, Literatură și Artă (ILLA), Centrul Științific Dagestan (DSC), RAS, Makhachkala, Rusia; e-mail: [email protected]

 

Ar putea fi util să citiți:

• Efectul cafelei asupra acneei și stării pielii;
• Botezul unui copil - efectuarea sacramentului;
• Când slăbești, burta ta se lasă ce să faci;
• Cum să mănânci pentru a strânge burta și pielea lăsată;
• Pielea atârnă pe stomac. Exerciții abdominale. Cum să strângi pielea lăsată;
• O problemă care îi preocupă pe toți cei care doresc să slăbească rapid kilogramele în plus;
• Rețete delicioase pentru conservarea de castraveți crocanți pentru iarnă;
• Biban delicios în aluat de lapte - rețetă pas cu pas cu fotografii cu gătirea fileului de pește prăjit într-o tigaie;