Kaj sodobnim ljudem pomeni biti? Zakaj je potreben obstoj (če kdo ne ve)

Uvod

Človeka kot razmišljujoče bitje seveda zanima vprašanje: kako je nastal naš človeški svet, kaj je pred njim, kaj ga je omogočilo? Kaj je resnični predmet, resnični svet? Kakšen je njegov obstoj? Seveda smo prepričani, da obstoj obstaja, a na čem takšno zaupanje temelji? In kaj je "biti"?

Vsako filozofsko razmišljanje se začne s konceptom biti. vprašanje, kaj je biti, je nenehno prisotno v vsakem filozofiranju. nastalo je skupaj z rojstvom filozofije in jo bo nenehno spremljalo, dokler bo obstajalo misleče človeštvo. to je večno vprašanje. in globina njegove vsebine je neizčrpna .

Koncept bivanja

Aristotel je tudi določil, da je "naloga filozofije spoznanje univerzalnega, njen predmet so prvi principi in vzroki bivanja." Tako je kategorija biti temeljna filozofska kategorija, ki služi za označevanje vsega, kar obstaja. Zapisuje človekovo prepričanje o obstoju sveta okoli njega. Posamezne stvari in pojavi nastajajo in izginjajo, gredo v »pozabo«, svet kot celota pa ostaja (obstaja). Že starodavni filozofi so skušali razumeti, kako resnično in veljavno je biti v razmerju do nebitja.

Biti je integralna lastnost sveta, ki s svojim obstojem potrjuje celovitost sveta.

Glede na način obstoja se obstoj deli na dva svetova:

svet fizičnih stanj (materialni, naravni);

svet duševnih stanj (zavest, duhovnost.)

Materialni svet obstaja neodvisno od zavesti in volje ljudi – t.j. objektivno. Psihološki svet je po naravi subjektiven (njegov nosilec je subjekt).

Vprašanje, kako sta ta dva načina bivanja resnično povezana, je eno glavnih vprašanj filozofije.

Pojem bivanja je najbolj abstrakten in zato vsebinsko najrevnejši, po obsegu pa najbogatejši, saj vanj spada vse, kar obstaja v vesolju, vključno s samim vesoljem kot ločeno entiteto.

Biti ni vsaka od obstoječih stvari, ampak le tisto, kar je v vsaki stvari univerzalno in zato deluje le kot ena plat vsake stvari. Človek s konceptom bivanja tako rekoč beleži prisotnost tistega, kar je v njegovi celoti. Čeprav sta takšna fiksacija in izjava nujni, sami po sebi nista končni cilj znanja. Z ugotavljanjem zanesljivosti pojava ga damo spoznati sami sebi. Vendar pa »kar je znano«, je zapisal Hegel, »še ni in torej znano.« Nekoč človek ni vedel, da mora sestava obstoja vključevati elektromagnetno polje, »črne luknje« (kolapsarje), kvarke. itd. Ko je bilo ugotovljeno dejstvo njihove prisotnosti, smo začeli glavno stvar - preučevanje njihove narave. V zvezi s tem filozofske analize eksistence ni mogoče zreducirati le na posplošen opis različnih vrst obstoječe realnosti – naj bo to neživa narava od mikrokozmosa do megasveta, živa narava od žive celice do biosfere, družba v sistemu vsi njeni sestavni elementi, človek in noosfera, človeško znanje v vseh oblikah manifestacije.

Oblike bivanja

Kljub temu, da ljudje presojamo naravo, "prva narava" obstaja pred, zunaj in neodvisno od človeške zavesti. V vesolju narave je človek le eden zadnjih členov v neskončni verigi enega samega bitja. Za naravo »biti« sploh ne pomeni biti zaznaven s strani človeka.

Vendar marsikaj naredijo ljudje. To je »druga narava«, ki združuje material »prve narave« ter znanje in delo človeka, zato je to povsem nova realnost - kompleksna, kulturna in civilizacijska.

Pri analizi »človeškega obstoja« ga je treba razlikovati od »človeškega obstoja«. Obstoj človeka je obstoj njegovega telesa kot enega od mnogih drugih naravnih teles, ki se pokorava naravnim zakonom. Človekov obstoj je obstoj njegovega telesa skupaj s človekovim duhovnim bitjem: občutki, umom, strastmi, izkušnjami.

Individualizirana duhovna eksistenca je zavest in samozavedanje človeka, to je človekovo zavedanje svojih občutkov, misli, svojega položaja v družbi, pa tudi zavedanje svojega telesa (vrednotenje telesa, sposobnost spreminjanja, oblikovanja). to).

Obstoj objektiviziranega duhovnega pomeni niz idealov, norm in vrednot, ki jih človek tako ali drugače reproducira in hkrati nadzoruje njegovo vedenje in dejavnosti.

Družbeni obstoj ali družbena eksistenca je: materialno življenje ljudi; tisti pogoji, brez katerih družbena produkcija ni mogoča: geografsko okolje, prebivalstvo; materializacija družinskih, narodnih in drugih odnosov.

Obstoj družbe pomeni, da je družba nosilec življenjskih potreb ljudi in sredstvo za njihovo zadovoljevanje ter je tudi nosilec (subjekt) kulture in ustvarjalnosti v vseh sferah družbe. Tako je problem biti eden najpomembnejših v filozofiji.

Izhodiščni koncept, na podlagi katerega je zgrajena filozofska slika sveta, je kategorija biti.

Eden ključnih oddelkov filozofije, ki preučuje problem bivanja, je ontologija (iz grščine ontos - obstoječe, logos - beseda, doktrina, tj. nauk o obstoju). Ontologija je nauk o temeljnih načelih obstoja narave, družbe in človeka.

Oblikovanje filozofije se je začelo prav s preučevanjem problemov eksistence. Stara indijska, starodavna kitajska, starodavna filozofija so najprej razvile probleme ontologije, šele nato je filozofija razširila svoj predmet in vključila epistemološke, logične, aksiološke, etične, estetske probleme. Vse pa tako ali drugače temeljijo na ontologiji.

Parmenid (predstavnik eleatske šole starogrške filozofije, ki je obstajala v 6.-5. stoletju pr. n. št.) je bil prvi filozof, ki je izpostavil kategorijo biti in jo postavil za predmet posebne filozofske analize. Parmenid je bil prvi, ki je poskušal razumeti svet z uporabo filozofskih konceptov končne skupnosti (biti, ne-bit, gibanje) na raznolikosti stvari.

Kategorija biti je besedni pojem, tj. izpeljanka iz glagola "biti". Kaj pomeni biti? Biti pomeni obstajati. Sinonimi za koncept bivanja vključujejo pojme, kot so resničnost, svet, resničnost.

Biti zajema vse, kar resnično obstaja v naravni družbi in mišljenju. Tako je kategorija bivanja najsplošnejši koncept, skrajno splošna abstrakcija, ki združuje najrazličnejše predmete, pojave, stanja, procese na skupni osnovi obstoja. V obstoju obstajata dve vrsti realnosti: objektivna in subjektivna.

Objektivna resničnost je vse, kar obstaja zunaj in neodvisno od človekove zavesti.

Subjektivna resničnost je vse, kar pripada človeku in ne more obstajati zunaj njega (to je svet duševnih stanj, svet zavesti, duhovni svet človeka).

Tako je bit objektivna in subjektivna resničnost v svoji celoti.

Biti kot totalna resničnost obstaja v štirih glavnih oblikah:
1. Obstoj narave. V tem primeru razlikujejo:
- Prva narava. To je obstoj stvari, teles, procesov, ki jih človek ni dotaknil, vse, kar je obstajalo pred pojavom človeka: biosfera, hidrosfera, atmosfera itd.
- Druga narava. To je obstoj stvari in procesov, ki jih je ustvaril človek (narava, ki jo je preoblikoval človek). To vključuje orodja različnih zahtevnosti, industrijo, energijo, mesta, pohištvo, oblačila, vzgojene sorte in vrste rastlin in živali itd.

2. Človeški obstoj. Ta obrazec poudarja:
- Obstoj človeka v svetu stvari. Tu je človek obravnavan kot stvar med stvarmi, kot telo med telesi, kot predmet med predmeti, ki se podreja zakonom končnih, prehodnih teles (tj. biološki zakoni, cikli razvoja in smrti organizmov itd.).
- Lasten človeški obstoj. Človek tukaj ni več obravnavan kot objekt, ampak kot subjekt, ki se ne pokorava le naravnim zakonom, ampak obstaja tudi kot družbeno, duhovno in moralno bitje.

3. Obstoj duhovnega (to je sfera ideala, zavesti in nezavednosti), v katerem lahko ločimo:
- Individualizirana duhovnost. To je osebna zavest, čisto individualni procesi zavesti in nezavednega vsakega človeka.
- Objektivirana duhovnost. To je nadindividualna duhovnost. To je vse, kar je last ne le posameznika, ampak tudi družbe, tj. je »družbeni spomin kulture«, ki je shranjen v jeziku, knjigah, slikah, kiparstvu itd. Sem sodijo tudi različne oblike družbene zavesti (filozofija, religija, umetnost, morala, znanost itd.).

4. Družbeni obstoj, ki se deli na:
- Obstoj posameznika v družbi in v zgodovinskem razvoju, kot družbenega subjekta, nosilca družbenih odnosov in kvalitet.
- Obstoj družbe same. Zajema celotno življenjsko dejavnost družbe kot celostnega organizma, vključno z materialno, proizvodno in duhovno sfero, raznolikostjo kulturnih in civilizacijskih procesov.

Biti- vsa obstoječa resničnost. Kategorija »biti« je ena najširših filozofskih kategorij.

Nasproti biti koncept - "neobstoj" ("nič"). Biti kot tisto, kar je mogoče misliti, nasprotuje nepredstavljivemu nič(in še-ne-biti možnosti v filozofiji aristotelizma). V 20. stoletju se v eksistencializmu bivanje razlaga skozi eksistenco človeka, saj ima ta sposobnost mišljenja in spraševanja o biti. Človek kot bitje ima svobodo in voljo. V klasični metafiziki biti pomeni Bog.

Razlikovati biti in obstoj . Obstoj je celota okoliških stvari. Toda med njimi je mogoče najti nekaj, kar je skupno vsem, svojevrsten znak vsega sveta (obstoja nasploh), ki je v tem, da ta - svet - obstaja na splošno. To se izraža v konceptu biti. Zato se postavlja vprašanje, zakaj sploh kaj obstaja in na čem ta »je« temelji?

Prvič je koncept "biti" uvedel Eleatik Parmenid (504-501 pr. n. št.). Obstaja bitje in obstaja obstoj tega bitja, ki se imenuje biti. Neobstoj, »nič« (tisto, kar ne obstaja) št. Takole zveni prva Parmenidova teza: « Obstoj je, neobstoj pa sploh ne» . Iz te teze izhaja, da biti- eno, nepremično, nespremenljivo, nedeljivo, popolno, nima delov, eno, večno, dobro, ni nastalo, ni podvrženo uničenju, saj bi sicer morali dopustiti obstoj nečesa drugega kot biti, to je ne -obstoj, in to je nesprejemljivo. To verjame tudi Parmenid « misliti in biti sta eno in isto», « ena in ista misel in v kaj je misel usmerjena " Ker neobstoja ni, to pomeni, da ga ni mogoče misliti. Vse, kar si je mogoče zamisliti, obstaja biti.

Obstaja več konceptov "resnično bitje" : Logos, svetovni um (Heraklit), število (Pitagora), primarna substanca (starodavni naravni filozofi), atomi (Demokrit), ideje (Platon), oblika oblik, pragibalo, Bog (Aristotel).

3. Glavne vrste bivanja:

1) objektivno in subjektivno, 2) potencialno in dejansko, 3) materialno in duhovno, 4) naravno in družbeno

1) Objektivno bitje(Bog, narava, družba) - obstaja neodvisno od človeka, subjektivno bitje (misli, občutki) - notranji svet osebe, ki ga proizvaja sam, subjektivno-objektivno bit (objektivni svet, ki ga človek zavestno preoblikuje in je od njega odvisen, »druga narava«; znanstveno spoznanje ima objektivno-subjektivni značaj tudi za postneklasično znanost).

V filozofiji objektivnega idealizma pod biti razumeti pristno in absolutno brezčasnost

realnost, v nasprotju s sedanjim svetom razvoja. To bitje je Duh, Um, Bog. Subjektivni idealizem identificira predmet znanja s čutnim zaznavanjem, "muzami", idejami (entitetami) - razlaga bitje kot nekaj idealnega, odvisno od zavesti, ki jo generira.

2) Aristotel je v Metafiziki obstoj razdelil na potencial (možno) in trenutno ( resnično) . Potencialno bitje je nerazvito, neizoblikovano, nerazvito, a obstaja v resnici ( prihodnost v sedanjosti– otrok, na primer). Pravo bitje je tisto, ki se je popolnoma manifestiralo, izoblikovalo, razkrilo (ki je doseženo v fazi zrelosti - npr. poklic, osebnost). Proces spreminjanja možnosti v resničnost se imenuje postajanje.

3) Biti materialenin duhovni obstoj. Zadeva (iz lat. materia- substanca) - fizična snov, ki je nasprotna zavesti (duhu). . Obstaja več pristopov k konceptu "zadeva":

a) materialistični pristop, po katerem je materija temeljni princip bivanja (substanca), vse ostale eksistencialne oblike - duh, človek, družba - pa so produkt materije, materija je primarna in predstavlja eksistenco, deli se na inertno, živo in družbeno materijo.;

b) objektivno-idealistični pristop – materija obstaja kot generiranje (emanacija, objektivacija) prvobitnega (idealnega) Duha, neodvisno od vsega obstoječega;

c) subjektivni idealistični pristop – materija kot samostojna realnost sploh ne obstaja, je le produkt človeške zavesti;

d) pozitivist – koncept "materije" je napačen, ker ga ni mogoče dokazati in v celoti preučiti z eksperimentalnimi znanstvenimi raziskavami.

Snov (z vidika materializma) ima naslednje lastnosti: neustvarljivost, neuničljivost, neizčrpnost, gibanje, prostor in čas.

Premikanje se imenuje vsaka sprememba (tako misli kot snovi). Gibanje je enotnost spreminjanja in ohranjanja (kontinuitete). Je univerzalne narave (je ena redkih absolutnih resnic, ki jih poznamo).

Premikanje - način obstoj materije. Označite pet osnovnih oblik gibanja materije : mehanski, fizikalni, kemični, biološki, socialni (F. Engels "Dialektika narave"). Imenujejo se usmerjene spremembe, ki jih spremlja nastanek novih kakovostnih stanj razvoj (naraščajoča črta –

napredek, padajoče – regresija). Razvoj narave je označen s konceptom " evolucija ", razvoj družbe - " zgodba ", skupni razvoj družbe in narave - " koevolucija ».

Prostor in čas - obrazci obstoj materije. Vesolje izraža obseg pojavov, njihovo strukturo iz elementov in delov. Prostor je tridimenzionalen (dolžina, višina, širina) in reverzibilen (lahko se vrnete na dvorišče svojih otrok). Čas izraža trajanje, hitrost potekajočih procesov, zaporedje sprememb v njihovih stanjih. Čas je enodimenzionalen (teče po eni liniji - preteklost, sedanjost, prihodnost) in nepovraten (v otroštvo se ne moreš vrniti). Einstein je dokazal, da sta prostor in čas neločljiva drug od drugega in tvorita eno samo prostorsko-časovni kontinuum (kronotop).

Obstajajo različne »reke« časa: astronomske, geološke, fizične, biološke (»biološka ura«), zgodovinske, subjektivne (»Vem, čas je raztegljiv, odvisno je od tega, s kakšno vsebino ga napolniš,« S. Ya. Marshak).

Duhovni obstoj.V filozofiji objektivnega idealizma Pod bitjem razumemo resnično in absolutno brezčasno resničnost, v nasprotju s sedanjim svetom postajanja. Takšno bitje je Svetovni Duh, Svetovni Um, Absolutna Ideja, Bog. Duhovno velja za določeno enotno načelo vesolja, ki deluje kot ustvarjalni, transformacijski element življenja in predstavlja najvišjo moč, ki določa obstoj vesolja. V tem primeru duhovno uteleša ustvarjalno energijo obstoja, ki svetu prinaša harmonijo in urejenost. V okviru tega koncepta Duh nima nobene zveze z eksistenco osebe, je neoseben, nadindividualen, čeprav se hkrati izraža v individualni eksistenci osebe;

V filozofiji subjektivnega idealizma duhovno bivanje je projekcija človekove zavesti (misli, podob, vere, sanj...).

Duhovno bivanje delimo na individualizirano (mnenja, vrednostni koncepti posameznih ljudi) in objektivizirano, zunaj/nad/individualno (vera, znanost).

4) Biti družaben se deli na individualni obstoj (obstoj posameznika v družbi) in obstoj družbe. Obstoj narave (kot obstoj materialnega sveta, ki je nastal pred človekom) nasprotuje obstoju družbe kot duhovno-materialnemu obstoju, ki ga proizvajajo ljudje (in je hkrati v interakciji z njim).

V marksizmu družbeni obstoj(razumljeno kot lastna, notranja materialna osnova družbe, ki ni enaka njeni naravni osnovi) nasprotuje javna zavest(duhovno življenje družbe), ki deluje kot vodilna stran (»bit določa zavest«).

So zelo pomembne. Obstoj človeka je le eno od teh vprašanj. Splošno sprejeto je, da se pojavlja v treh resničnostih:

V subjektivni duhovnosti;

Realnosti žive snovi;

Objektivno-materialna realnost.

Vsi se pojavljajo v dveh oblikah:

prostor;

Rezultat.

Človek se takoj po rojstvu znajde v družbi, ki bo naredila vse, kar je v njeni moči, da iz njega ne bo samo individuum, ampak tudi človek. Duhovni in materialni obstoj posameznika je en sam dialektični proces, povezan z družbeno in materialno zgodovino ljudi. Dolgo je bilo ugotovljeno, kakšen naj bi bil. Ta predestinacija temelji na stopnji, na kateri se izobražuje.

Obstoj človeka je nekaj, o čemer se razpravlja že več stoletij. Najpogosteje je posameznik predstavljen kot dvojno bitje, torej kot naravna stvaritev in stvaritev družbe. Človekov obstoj oziroma nastanek je neposredno povezan z duhovno in industrijsko sfero življenja.

Bitje je pogosto razumljeno kot duhovno, socialno, pa tudi biološko. Vsakdo, ki živi v družbi, je oseba. Ne moremo postati posamezniki zunaj družbe. Vsi ljudje smo med seboj tesno povezani: povsod poteka prenos izkušenj, ljudje drug drugemu nenehno ponujajo nekatere storitve v zameno za druge itd. Vrednote, ki jih ima posameznik, so vrednote celotne družbe ali njenega dela. Družbeni obstoj človeka je tisti, ki določa njegovo edinstvenost in edinstvenost.

Človek sprva ni imel ustvarjalne, kreativne, duhovne, pa tudi družbeno-kulturne funkcije življenja. Pomembno je opozoriti tudi na dejstvo, da so bile številne biološke funkcije življenja "kultivirane". Primer so medspolni odnosi. Dokazano je že, da se je spremenilo tudi človekovo prvotno dojemanje sveta.

Sčasoma se ni spremenila le družba, ampak tudi ljudje sami. Predvsem – njihovo telo, pa tudi njihov duh. Razvoj obeh je med seboj tesno povezan, čeprav so zakonitosti razvoja pri vsakem drugačne.

Zakaj je človekov duhovni videz tako pomemben? Nekateri filozofi so verjeli, da je prav on tisti, ki lahko odgovori na najbolj zapletena vprašanja, ki določajo bistvo našega celotnega obstoja.

Individualni obstoj osebe je vedno protisloven. To je posledica dejstva, da vsak človek večinoma gleda na svet izključno skozi prizmo izkušenj, ki jih prepoznava kot svoje. Individualni pogledi na življenje so odvisni tudi od osebnih interesov. Ja, družba je dala določene smernice, a bitje vseeno ostaja individualno.

Ali imamo ljudje dobre predpogoje za razvoj? Da, velike. To velja za vsak njegov obstoj. Življenje telesa je primarni predpogoj. Človek obstaja v naravnem svetu prav kot telo, ki je odvisno od naravnega cikla; se rodi, razvije in nato umre. Življenje duha je nemogoče brez življenja telesa. Na podlagi te resnice je v družbi vse urejeno tako, da lahko vsakdo normalno živi, ​​razvija sposobnosti, se izpopolnjuje itd.

Ali je mogoče postati oseba, če se podredimo izključno tistim zahtevam, ki so povezane s telesnimi zakoni? Načeloma da, vendar osebnost v tem primeru ne bo razvita, individualna, posebna.

Široko je tudi vprašanje človekove družbene eksistence. Na začetku pripadamo določenemu delu družbe. Toda pod določenimi pogoji se lahko naš položaj spremeni. Človek se lahko neskončno dviguje in pada na družbeni lestvici. Vse je odvisno od močne volje, motivacije, ciljev in tako naprej.

1. Ena od osnovnih kategorij filozofije je koncept biti. Materija, gibanje, prostor, čas, zakoni dialektike, osebno in družbeno življenje, bog, zavest, delovanje – vse je definirano skozi pojem biti, katerega filozofsko razumevanje pomeni bivanje nasploh. Svet in njegovi pojavi, človek in njegova zavest, svet kot celota, znanje o svetu in njegovih sestavinah obstajajo, zato jih je mogoče združiti pod pojmom bitja.

V strukturi filozofske vednosti je subjekt subjekt ontologije.

Ontološke študije:

Izvor in trajanje (meje) obstoja;

Struktura (vrste, oblike, sfere in njihova razmerja) bivanja;

Gibanje in razvoj bivanja;

Substanca bivanja;

Temeljni zakoni obstoja.

Ta koncept velja za osnovno kategorijo za vsako možno sliko sveta in za vse druge kategorije. Filozofija si zastavlja cilj iskanja pristne biti in njenega razumevanja, sledi poti definiranja pojma »biti« in njegovega mesta v strukturi vednosti ter identificira vrste in oblike biti kot objektivnega obstoja. Obstajati v fizično v pomenu besede pomeni biti udeleženec v interakcijah. Biti v biološkem smislu pomeni živeti, dihati, razmnoževati se. Obstajati v socialni smisel pomeni čutiti, misliti, govoriti, delati, se ukvarjati s politiko, umetnostjo itd. Obstajati v filozofski smisel pomeni imeti gotovost, izraženo s filozofskimi kategorijami.

V zgodovini filozofije poskusi prepoznavanja biti kot glavne kategorije filozofskega razmišljanja o svetu niso bili vedno brezpogojno sprejeti med vsemi filozofi: upoštevanje biti je bilo spodbujano le v smislu abstraktnega ali samo naravoslovnega preučevanja kategorije "materija" . Pojma "materija" in "bitje" nista bila identificirana, saj materija označuje substancialno osnovo sveta in je v tem smislu povsem objektivna. Je obstoječa objektivnost, znotraj katere interakcija vsega z vsem povzroči cikel gibanja v smislu, da je na začetku in koncu katerega koli cikla dana ista neuničljiva materija. Če pa se ob upoštevanju sestave eksistence reducira na »objektivno resničnost«, potem ostanejo v eksistenci le stvari in samo predmeti, človek pa se zdi tudi stvar med stvarmi. Medtem pa v sestavi tega, kar resnično obstaja, ni nič pomembnejšega od človeka, sveta in njunih odnosov. Ob tem je zelo pomembno opozoriti, da se razkrivanje bistva človeka in sveta ter njunih odnosov izvaja z uporabo določenega filozofskega jezika (tj. konceptualni aparat), ki se je v zgodovinskem razvoju filozofske misli nenehno razvijala in izboljševala. V zvezi s tem pridobi kategorija »biti« poseben pomen.



Človekovo življenje v vsakdanjem življenju temelji na preprostih in razumljivih izhodiščih, ki jih običajno sprejmemo brez večjega obsojanja in razmisleka. Prva in najbolj univerzalna med njimi je naravno prepričanje človeka, da svet obstaja, obstaja, obstaja. Zato je premislek o obstoju nemogoč, če njegovega izhodišča ne iščemo v elementarnih dejstvih vsakdanjega človekovega življenja. To pomeni, da je obraz eksistence, v katerem se znajdemo, njena neposredna danost, evidentnost, njena ireduktivnost, eksistenca.

Specifičnost bivanja pa se ne razkrije le s fiksiranjem dejstva bivanja. Pa ne le zaradi razširjenega ugovora: ker je bivanje sprva definirano s konceptom »obstoja« (tj. prisotnosti nečesa), potem kategorija »biti« ni potrebna, ker ne daje nič novega v primerjavi z kategorija "obstoj". Bistvo pa je v tem, da filozofska kategorija »biti« ne vključuje le navedbe obstoja, temveč zajame tudi kompleksnejšo vsebino.

Pri obravnavi problema eksistence filozofija izhaja iz dejstva obstoja sveta in vsega, kar obstaja na svetu. Toda zanjo začetni postulat ni več dejstvo samo, ampak njegovo pomen. Filozofsko razmišljanje o svetu je vedno vsebovalo določeno pozicijo subjekta, ki gleda na svet, ki izraža tak ali drugačen odnos osebe do obstoja. Filozofija je vedno postavljala vprašanje odnosa subjekta do objekta, zavesti do bitja, človeka in sveta. Tako bit kot filozofska kategorija označuje odnos »človek in svet«.

Mnoga metafizična vprašanja so bila postavljena že v zgodnji grški naravni filozofiji. Kaj je izvor in prvi vzrok sveta? Se lahko šteje za enega? Kaj je osnova sveta (snov)? Kaj je sestavljeno? Ali obstaja ena snov ali več? Ali je večna? Neskončno? Vse to so vprašanja o bivanju, a bivanje tukaj še ni izločeno kot koncept.

Narava ontoloških vprašanj(kot pravzaprav vsa vprašanja filozofije nasploh) je takšna, da je nanje nemogoče dati nedvoumne prave odgovore. Takšna vprašanja torej povzročajo težave. Ontoloških problemov je seveda ogromno, a med njimi izstopa skupina problemov, ki že stoletja pritegnejo pozornost generacij filozofov.

Problem neobstoja. Kako pojmovati neobstoj? Če je to nemogoče, verjetno sploh ne obstaja? In če obstaja neobstoj, je potem nekaj?

Specifičnost filozofskega razumevanja realnosti s pomočjo univerzalnih kategorij vključuje uporabo pojava korelacije pojmov. V tem smislu alternativa biti stojala neobstoj ali nič. če biti označuje kvalitativno polnost sveta, vključuje vse kar obstaja brez izjeme torej nič pomeni popolno odsotnost nečesa.

nič, ontološka kategorija, ki pomeni odsotnost kakršnih koli lastnosti, gotovosti ali bivanja nasploh. Preučevanje problematike biti in ne-biti kaže, da je ta problem večplasten in protisloven. Zgodovina jezika kategorij, ki so bile uporabljene za opis, kaže, da je treba razlikovati med biti celota in deli. Biti kot celota obstaja resničnost, ki je neuničljiva, večna in neskončna. Biti posamezne stvari- začasno in seveda. Stvari nastanejo, obstajajo in umrejo.

V vesolju nič ne nastane iz nič, niti ne izgine. Vse, kar je v njej, je prejelo svoje izvor iz katere koli druge vrste materialnega obstoja. To pomeni, da ima absolutno vse, kar obstaja na svetu, možnost, da postane ena ali druga vrsta materije. Poleg tega se prejšnja vrsta materije ne more popolnoma izgubiti, ampak se lahko le premika iz enega stanja v drugega.

Problem zavesti. Kako nastane zavest? Ali je edinstven za ljudi? Če da, kako potem nastane v vsakem človeku posamezniku in kako je najprej nastalo med človeško raso, med prvimi ljudmi, da bi se pozneje od njih preneslo na vse ljudi? In če ne, potem so morda tudi druga živa bitja in celo neživi predmeti obdarjeni z zavestjo - čeprav v manjši meri? Ali pa obstaja višja zavest – Svetovni duh, ki ustvarja zavestne duše in se v njih razkriva?

Drugi vidik problema zavesti se odpre z vprašanjem: kje sploh obstaja zavest? Ali ima prostorske značilnosti? Ali je zavest sploh primerno povezovati z razširitvijo? Če sprejmemo, da je to neprimerno, potem bomo morali iskati odgovore na vprašanja, kako je nerazširjena zavest povezana s prostorsko lokaliziranim človekom in kako je možno, da razširjeni objekti vplivajo na nerazširjeno zavest.

Ali obstaja posebna duhovna realnost, in če obstaja, kako je povezana z materialno, telesno realnostjo, z materialnim obstojem? To je t.i temeljno vprašanje filozofije, vprašanje, kaj je prej, na katerega so filozofi različnih smeri dajali različne odgovore. Materialisti so trdili, da je glavna in dejanska resničnost materialni obstoj, objektivni idealisti so dajali prednost duhovnemu obstoju, ki so ga imeli za materialno izpeljano in odvisno od njega, dualisti so govorili o neodvisnosti drug od drugega, o "vzporednem" obstoju materialnega in duhovnega ter subjektivnem. idealisti in To vprašanje so popolnoma razglasili za psevdoproblem.

Problem enotnosti sveta. Pestra pestrost predmetov in pojavov, procesov in stanj poraja dilemo: ali naj vse to imamo za eno bitje in ga skušamo razložiti iz nekega enega samega začetka ali principa, na katerega je mogoče reducirati raznolikost kot svoje bistvo, ali imamo opravka z neskončno raznolikostjo tipov obstoja, izoliranih drug od drugega, od katerih ima vsak svoje bistvo.

Problem Boga. Tudi ta problem je večplasten. Vprašanje ni toliko, ali Bog obstaja. Veliko več vprašanj se poraja ob spoznanju, da obstaja. Večina teh vprašanj je povezanih z razlago odnosa med Bogom in svetom, naravo. Je Bog prisoten v naravi ali je transcendentalen? Je narava primerna Bogu ali je on nesorazmeren z njo? Je Bog posebno bitje? Ali Bog ustvarja bitje, ki je tako rekoč »nad« njim? Ali je božje ustvarjanje sveta enkratno dejanje ali je neprekinjen proces in potem bo svet obstajal, dokler bo Bog nadaljeval ustvarjanje? In ustvarjanje samo je ustvarjanje celotne množice stvari ali pa je ustvarjanje principov, zakonov in principov, ki predpostavlja nadaljnjo evolucijo narave, ki ne zahteva dodatnega božjega posega?

Prometna težava. Vprašanje obstoja gibanja, ki so ga postavili eleati, ki so ga zanikali, se je sčasoma deaktualiziralo. Toda vprašanja o tem, ali je gibanje absolutno in ali je večno, postajajo vse bolj pereča. Nič manj problematično ni vprašanje narave gibanja: spazmodično, prekinjeno ali gladko, evolucijsko?

obstajati tri osnovne oblike bivanja mir - anorganski,organsko in socialni. Kar zadeva prvi dve obliki obstoja, predstavljata obstoj predmetov. Ti predmeti niso rojeni s kulturnimi sredstvi, saj obstajajo in objektivno obstajajo sami po sebi. Ko govorimo o človekovem obstoju, potem njegovo rojstvo ne predvideva toliko naravnega kot kulturnega, moralnega prizadevanja, usmerjenega v to, da postane oseba.

Osebni moment v človekovem obstoju je treba poudariti, ker v filozofiji razumevanje njegovih problemov, tudi problemov obstoja, predpostavlja osebni napor, našo nenehno obnavljajočo se udeležbo v obstoju, ki nastaja na novo za vsako generacijo, za vsakega človeka. V vsakem obdobju, v različnih civilizacijah mora človek vsakič znova individualno doživeti tisto, kar so doživljali ljudje pred njim, saj govorimo o biti. Eno je, če izvajamo dejanja, dejanja, drugo pa je, če tega ne počnemo. Toda filozofija se ne ustavi pri preprosti izjavi o obstoju človeka in sveta okoli njega, razkriva različne vrste in načine obstoja. Z opredelitvijo pomena odnosa »biti-ne-obstoj« podaja razumevanje nedoslednosti, napetosti, raznolikosti bivanja in daje priložnost za preseganje omejitev znanja skozi prizmo individualnega bivanja.

Treba je razlikovati vrste biti - objektivna in subjektivna resničnost. Objektivna realnost zajema vse, kar obstaja zunaj in neodvisno od zavesti. Zvezdni sistemi in osnovni delci, atomi in makrotelesa, mikroorganizmi, ptice, sesalci, t.j. vse, kar sestavlja neživo in živo naravo, in končno človek sam, družba tvori objektivno realno bitje.

Zavest, mišljenje in duhovni svet osebe niso nič drugega kot subjektivna resničnost, ki se izraža v občutkih, podobah, fantazijah, idejah, hipotezah in teorijah.Človekove izkušnje in misli, moralni in estetski ideali, idealizirani miselni konstrukti (kot je materialna točka ali idealni plin) in vse duhovno življenje spadajo v sfero subjektivne resničnosti.

Ti dve vrsti bitij nista polarni nasprotji. Subjektivna realnost je produkt refleksije objektivne realnosti in posledično vpliva nanjo. Razmerje med objektivno in subjektivno realnostjo se uresničuje v oblikah človekove dejavnosti. Merilo ustreznosti in resničnosti mišljenja je posredovanje njegove prakse. Da bi ustvaril podobo predmeta, procesa, človek manipulira s pogoji obstoja stvari. Izbira pogojev je povezana tako z vrednostnimi usmeritvami subjekta kot z njegovimi posebnimi cilji. Isti materiali so lahko na primer predmet raziskav različnih strokovnjakov. Po drugi strani pa empirično ali teoretično pridobljeno znanje o predmetih postane nadaljnje izhodišče za ugotavljanje narave in zmožnosti objektivno in resnično obstoječih stvari in procesov.

Treba je razlikovati stopnje biti - trenutno (veljavno) in potencialni (možni) obstoj.Dejanski obstoj– to je obstoječe bivanje v danem prostorsko-časovnem intervalu, vse, kar obstaja v danem trenutku. V dejanskem obstoju filozofija poudarja predvsem obstoj naravnih stvari in procesov. To je naravni obstoj individualiziranih predmetov in njihovega stanja, ki se včasih imenuje prva narava v nasprotju z drugo (človeško ustvarjeno) naravo umetnih stvari in procesov, ki jih je ustvaril človek. Z razvojem človeštva ima druga narava vedno večji vpliv na delovanje družbe. Prevladujočo vlogo v njem zavzema tehnologija, v kateri se združita in utelešata dve vrsti pojavov: razumna, namenska človeška dejavnost in zakoni zunanjega sveta, njegovih snovi in ​​lastnosti.

Dejanski obstoj stvari in procesov narave, človeka in tega, kar je ustvaril, vsebuje veliko neuresničenih možnosti. to potencialno bitje, ki lahko postane ali ne postane relevantno, odvisno od pogojev. V naravi se takšen proces izvaja zahvaljujoč naravnim zakonitostim. Tudi družba ima svoje zakonitosti, ki pa se kažejo le skozi dejanja ljudi. Narava in človek, prihodnost in sedanjost, idealno in materialno so eno, predpogoj za to enotnost pa je obstoj, kar je skrbelo mislece, filozofe in znanstvenike v vseh časih človekovega obstoja.

torej biti obstaja in obstaja. To je samostojna entiteta (substanca), ki za svoj obstoj ne potrebuje ničesar drugega kot sebe. Vključuje človeški obstoj(obstoj posameznika kot samostojne realnosti v obliki življenjske dejavnosti vsakega posameznika), materialni obstoj(obstoj materiala kot samostojne realnosti v obliki stvari in naravnih pojavov), idealno bitje(obstoj ideala kot samostojne realnosti v obliki individualizirane duhovne eksistence in objektivirane duhovne eksistence), socialno bitje(obstoj družbenega kot samostojne realnosti v obliki vseh zgodovinsko uveljavljenih oblik družbenega delovanja).

Trenutno so filozofski koncepti razdeljeni na monistično, dualistično in pluralistično.

Filozofi, ki v svojih konstrukcijah izhajajo iz en začetek postaviti temelje sveta samo en snov, običajno imenovana monisti, njihovi nauki pa so monistični. Če je snov neke vrste materialna entiteta, potem imamo opravka z materialistični monizem(materializem) (marksizem), če duhovno - z idealistični monizem(idealizem), v objektivnih (idealizem G. Hegla) ali subjektivnih (idealizem J. Berkeleyja) oblikah.

Poleg monizma so v zgodovini filozofije obstajali koncepti, ki so temeljili na prisotnosti dveh snovi - materialne in duhovne. Dobili so ime dualizem. Za klasičnega predstavnika dualizma velja R. Descartes, ki je domneval obstoj »dveh neposredno nasprotnih substanc. Eden od njih je materialni ali telesni. Druga snov je duhovna. Seveda le Bog, ki ga lahko imenujemo najvišja substanca, usklajuje delovanje obeh substanc. Posledično je dualizem R. Descartesa zelo relativen.

Poleg monizma in dualizma v filozofiji obstaja tudi pluralizem, tj. koncepti, ki postulirajo mnogoterost snovi. Primer takega pristopa je učenje slavnega nemškega filozofa in matematika G. Leibniza o tako imenovanih monadah.



 

Morda bi bilo koristno prebrati: