Kako je budizem prišel v Tuvo. Religija Budistični templji v Tuvi

Opomba:Članek obravnava vprašanja soobstoja tradicionalnih religij Tuve - šamanizma in budizma.

Ključne besede: šamanizem, budizem, sinkretizem, religija, preporod.

Budistični in šamanistični sinkretizem v Tuvi

A. B. Chazhytmaa

Povzetek: Avtor analizira sožitje tradicionalnih religij Tuve: šamanizma in budizma.

Ključne besede:šamanizem, budizem, sinkretizem, religija, oživitev.

Tibetanski budizem (lamaizem) je prodrl na ozemlje sodobne Tuve iz Tibeta prek Mongolije in Kitajske. O času, ko je lamaizem začel prodirati v Tuvo, ni enotnega mnenja. Nekateri raziskovalci trdijo, da je budizem kot celota prodrl na ozemlje Srednje Azije (Mongolija, Burjatija, Tuva) v času turškega kaganata v 6. n. Drugi opozarjajo na obdobje 17.–18. stoletja, ko se je budizem že v obliki lamaizma začel asimilirati z obstoječo zgodnjo religijo Tuvancev, šamanizmom.

Začetek gradnje prvih budističnih templjev sega v leto 1772 (kirgiški (Erzin) samostan v sodobnem Erzin kozhuun) in 1773 (samostan Samagaltai (Oyunnar) v sodobnem Tes-Khem kozhuun) (Kongu, 2010: Električni vir). Katero koli drugo vero, prežeto z ozemlje, kjer obstaja druga vera, ne more ostati nespremenjeno. Po prihodu skozi Mongolijo je nova religija za Tuvance že doživela spremembe, pri čemer je upoštevala predbudistične verske poglede Mongolov (šamanizem). V tej obliki je budizem dobro asimiliral obstoječe šamanske kulte, obrede in obredne prakse. Seveda, ko se je pojavil na južnih ozemljih republike, je budizem na začetku svojega potovanja naletel na odpor prebivalcev, katerih svetovni nazor in prepričanja so pripadali šamanizmu.

Šamanizem je globoko zakoreninjen v kulturi, življenju in svetovnem pogledu Tuvancev. Po delih vodilnega šamanologa, doktorja zgodovinskih znanosti, predsednika vseh tuvanskih šamanov M. B. Kenin-Lopsana, je šamanizem avtohtona religija Tuvancev, katere kronologija sega več tisoč let nazaj (Kenin-Lopsan, 1999). Šamanistični obredi in rituali so povezani s čaščenjem duhov narave, čaščenjem duhov umrlih prednikov in posebnim odnosom do totemskih živali in ptic.

Budizem, ki se je asimiliral na tem ozemlju, je asimiliral številne obrede, obrede šamanizma, panteon bogov, žgane pijače, vključno z obredom posvetitve Ovaa (kraj čaščenja lastnikov svetih krajev). Šamanistični bogovi so začeli biti prisotni v budističnem panteonu. Mnogi raziskovalci povezujejo ukoreninjenje in priznanje budizma kot uradne vere republike s pojavom fevdalne državnosti. Tako meni, da je bil sprejetje budizma v Tuvi posledica procesa oblikovanja fevdalne državnosti (Khomushku, 1988). Potreba po ideološki podlagi je obrnila lokalne fevdalce k tej veri, saj je lahko služila kot podpora ideologiji.

V različnih časovnih obdobjih je bilo razmerje med številom vernikov, ki so se zatekli k pomoči šamana ali lame, različno. Toda do zdaj je večina vernikov šamanistov in budistov hkrati. Zgodovinski sinkretizem teh dveh verovanj kaže, kako šamani in lame drug od drugega prevzemajo različne ritualne funkcije. Na primer, posvetitev izvirov, vrelcev, obrede posvetitve družinskega drevesa, čiščenje družinskega ognjišča in pogrebe sta lahko opravila tako lama kot šaman. Zdravljenje bolnih je bilo vedno privilegij šamanov, kmalu pa so začeli zdraviti lame. Za to priložnost so celo začeli pripravljati posebne bogdo-khoo (lam šamani) (Khovalyg, 2006: Elektr. Resurs). V času Sovjetske zveze so bili tako lame kot šamani podvrženi represiji in več kot sto budističnih templjev je bilo uničenih.

Od devetdesetih let prejšnjega stoletja so v Tuvi znova oživeli različni verski običaji, vključno s šamanizmom. Zahodni raziskovalci kažejo veliko zanimanje za šamanizem. Prirejajo se npr. mednarodni forumi in srečanja šamanov s šamanisti. Mednarodni seminar šamanov in šamanistov v Kyzyl 1993 Literatura je objavljena v ruščini in popularizirano je delo M. B. Kenin-Lopsana, predsednika vseh tuvanskih šamanov.

V Tuvi se oživlja tudi budizem. Pomemben dogodek v življenju budistov v Tuvi je bil prihod Njegove svetosti XIV. dalajlame v Tuvo leta 1992 (letos mineva 20 let od tega dogodka), pa tudi Kalačakrina učenja leta 2003. Budistične stavbe se aktivno obnavljajo. , na ozemlju po vsej republiki se gradi precejšnje število suburganov, pojavljajo se novi samostani. Lame poskušajo prebivalstvu prenesti bistvo naukov budizma, kakšno življenje je treba voditi, kaj upoštevati, kdaj in v kakšnih okoliščinah brati to ali ono mantro.

Mnogi Tuvanci svojo vero povezujejo z budizmom, češ da so privrženci budizma - budisti. A hkrati ne razumejo bistva vere. Dovolj jim je, da gredo v khuree in molijo. Verjamejo, da morajo predvsem moliti, medtem ko lame recitirajo mantre. Na vprašanje, ali se obračajo na šamane, odgovarjajo pritrdilno. Tuvanci še vedno častijo duhove narave. Na primer, ko se približujejo gorskemu prelazu, se ustavijo in darujejo žganim pijačam z besedami "Orshee, Khaiyrakan!", "Orshee, Burkhan!"

Niso samo vere enotne v razumevanju ljudi, temveč tudi predstavniki religij sami v dejavnostih in v različnih družbenih dogodkih. Med takšnimi sinkretičnimi dejanji, ki so pomembna tako za budizem kot za šamanizem, lahko omenimo gradnjo največjega kipa Bude na vrhu gore Dogee blizu Kyzyla.

Bibliografija:

Kenin-Lopsan, M. B. (1999) Tuvanski šamani. M.: Založba transpersonalnega inštituta.

Kongu, A. A. (2010) Odnos Tuvancev, ki živijo v južni Tuvi, do budizma [Electr. vir] ​​// 1. mednarodna znanstvena in praktična konferenca "Aktualni problemi preučevanja etno-ekoloških in etno-kulturnih tradicij ljudstev Sayano-Altai". URL: www.tuvsu.ru/rffu/?q=content/attitude-of-Tuvians-living-in-the-territory-of-southern-Tuva-toward-Buddhism (datum dostopa: 07.06.2012).

Khovalyg, D. (2006) Sinkretizem šamanizma in budizma v tuvanski ritualni praksi [Electr. vir] ​​// Sibirija. regija Prienisei. URL: http://www.iria-art.com/index.php?option=com_content&task=view&id=299&Itemid=48 (datum dostopa: 07.06.2012).

Khomushku, O. M. (1988) Prvi vsetuvinski kongres (budistični svet) // Baski. št. 2.

Prenesite datoteko članka (prenosi: 35)

Budizem v Tuvi je regionalna oblika tibeto-mongolskega budizma, ki se je razvil na ozemlju Tuve v 18.-19. stoletju. Prvi val budizma je na to ozemlje prišel v 9. stoletju v obdobju Ujgurskega kaganata. Najzgodnejši budistični templji, ki so jih odkrili arheologi na ozemlju republike, segajo v 13.-14. stoletje, ko je bila Tuva del mongolskega cesarstva. V drugi polovici 18. stoletja, po porazu Dzungarskega kanata s strani čet imperija Qing, je Tuva padla pod oblast Mandžurcev, hkrati pa so mongolski lame, predstavniki šole Gelug, začeli aktivno misijonarsko delo tukaj Od leta 1770 so se v Tuvi pojavili prvi stalni budistični samostani - khuree.

V drugi polovici 19. stoletja so bili v vsakem tuvanskem kozhuunu samostani (khuree). Z gospodarskega vidika so bile velike kmetije, ki jih je oskrbovalo na stotine aratov, imele so živino in so se ukvarjale s trgovino.

Opat Chadan Khuree je kot vodja tuvanskega budizma prejel naziv Kamba Lama. Ker je bila Tuva tako kot Mongolija do leta 1912 pod mandžursko oblastjo, so bili kambijski lame neposredno podrejeni Bogd Gegenu v Urgi: tuvanski budizem je imel tesnejše vezi z Mongolijo kot burjatski budizem; Struktura verske organizacije je bila izposojena od Mongolov brez posebnih sprememb - enaki položaji osebja, enake samostanske stopnje in nazivi. Budistični Tuvanci so pogosto romali v mongolske samostane.

Budizem je imel pomemben vpliv na tradicionalno kulturo Tuvancev: pustil je pečat na ljudskih obredih življenjskega cikla (poroka, porodnišnica, pogreb), koledarskih praznikih, na ljudski medicini, pripeljal do modernističnih inovacij v šamanizmu, doživel pa je tudi svojo močno vpliv. V Tuvi je budizem sobival z lokalno tradicijo šamanizma: v nekaterih primerih so se ljudje obračali k šamanom, v drugih pa k budističnim lamam.

Do konca dvajsetih let prejšnjega stoletja je bilo v Tuvi 19 khurejev, približno 3 tisoč lam. Do zgodnjih 1940-ih so bile vse khuree zaprte in kmalu uničene, skoraj vsi lame pa so bili podvrženi represiji. Do leta 1960 je le nekaj preživelih starih lam še naprej služilo verskim potrebam prebivalstva.

V devetdesetih letih je prišlo do oživitve budizma. Leta 1992 je XIV dalajlama obiskal republiko, med obiskom je učil budistične nauke več deset tisoč prebivalcev Tuve.

Največja verska organizacija, ki predstavlja budizem v regiji, je Urad Kamba Lame Republike Tuve, katerega ustanovni kongres je potekal v Kyzylu leta 1997. Kamby Lama je izvoljen po demokratičnem načelu: kandidati so predlagani in izvoljeni s splošnim glasovanjem med predstavniki budistične duhovščine. Volitve potekajo vsakih pet let. "Kamby Lama" se na novo razlaga kot "verski poglavar vseh tuvanskih budistov."

Kamby Lama iz Republike Tuva

  1. Kazak Orgudayevich Sandak (1991-1997). Bil je prvi v postsovjetskih časih, ki je služil kot vrhovni lama Tuve, vendar ni bil Kamba lama.
  2. Aganak Ščorsovič Khertek (1997-2000) Od zgodnjih devetdesetih let je kot prevajalec aktivno sodeloval s tibetanskimi lamami. Odstopil je in to pojasnil s potrebo po budistični izobrazbi v tibetanskih samostanskih središčih v Indiji.
  3. Yeshe Dagpa (2000-2002) - Gelong, diplomant inštituta pri Ivolginskem datsanu. V svetu Dolaana Kuularja. Leta 2002 je odstopil.
  4. Mart-ool Nikolajevič Norbu-Sambu (2002-2005) - prevzel je duhovno ime Lobsan Tubden.
  5. Jampel Lodoy (2005-2010) - Tuvan, budistični menih, študiral v tibetanskem samostanu Drepung Goman (v Indiji), bil je lama peterburškega datsana. Jampel Lodoy si je začel aktivno prizadevati za vzpostavitev stikov z vodji kalmiškega in burjatskega dela budistične Sanghe Ruske federacije, gradnjo novih velikih samostanskih kompleksov ter sodelovanje z lokalnimi republiškimi in zveznimi oblastmi.
  6. Suldum Bashky (Nikolaj Bugažikovič Kuular) - (12. marec 2010 - 11. september 2014).
  7. Lopsan Chamzy (Bayyr-ool Serenovich Shyyrap) (izvoljen 13. novembra 2014) - rojen leta 1976 v vasi Kungurtug, okrožje Tere-Kholsky. Od leta 1994 se je dveletno usposabljal v centru Dharma v Kyzylu, nato pa je študiral na Goman-datsanu v Indiji. Od leta 2009 do izvolitve je služil kot rektor Terekholske khuree "Chyrgalan". V svojem volilnem programu je dal poudarek izboljšanju kulture obnašanja duhovščine, navezovanju odnosov in službenih stikov z duhovščino budističnih regij Rusije in Mongolije, širši uporabi internetnih orodij za duhovno vzgojo vernikov in krepitvi dela s sv. prebivalstva, namenjenega premagovanju težav, povezanih z duhovnim in telesnim zdravjem. Slovesno ustoličenje novega kambalame je potekalo 11. decembra 2014 v Domu ljudske umetnosti.
Danes, v zadnji 9. številki časopisa Slovo, je kandidatka filozofskih znanosti Olga Khomushku v gradivu "Ali bo tempelj Tsechenlig prazen?" razmišlja o »februarskem državnem udaru« v budistični sanghi (skupnosti) v Tuvi.

"Skoraj vsi mediji v Tuvi so poročali o dogodkih, ki se odvijajo v uradu Kamba Lame Republike Tyve. Nekateri so ogorčeni nad dejanji tuvanskih lam, ki so poklicani kot zgled duhovnosti in moralne čistosti , nekateri menijo, da so ti dogodki notranje zadeve samih lam, nekateri pa je ostal popolnoma ravnodušen do teh dejanj. Morda bo čez nekaj časa bistvo dogajanja postalo bolj pregledno in očitno, zgodovina pa bo še dala svojo oceno dogodke in njihove poudarke, nekaj verske analize pa je mogoče narediti že danes.

KRONOLOGIJA DOGODKOV

Kakšna je kronologija dogodkov nasledstva kamba lame Gelonga Yeshe Dagbe (v svetu - Dolaan Kuular), zakonito izvoljenega oktobra 2000, ki ima najvišjo stopnjo meniškega posvečenja - Gelonga (to pomeni za meniha, ki sprejme 253 zaobljub) , ki je diplomiral na budističnem inštitutu v Ulan-Udeju, spoštovan med laiki in samo duhovščino? 27. januarja je skupina lam, ki je prispela v tempelj Tsechenling, ki je tudi rezidenca Kamba Lame iz Republike Tuva, obtožila slabega dela in zahtevala, da Yeshe Dagba odstopi. Med pogovorom je bil Kamby-Lama prisiljen napisati odstopno pismo, vendar je naslednji dan, ko je govoril na televiziji, poročal o tem, kaj se je zgodilo, in se spomnil svoje izjave ter pojasnil, da so vsa dejanja v nasprotju z obstoječo listino. Kljub temu je 16. februarja vseeno prišlo do odstranitve Kamby Lame Yeshe Dagbe, na hitro je bil sklican Ydyk Khural in izveden izredni kongres lam, ki se ga je udeležilo več kot trideset ljudi, na sestanku pa so bili povabljeni laiki in predstavniki medijev. dvorani le na samem začetku, kasneje so jih pozvali, da dvorano zapustijo, vse dogajanje pa je potekalo za zaprtimi vrati. Se ta kongres lahko šteje za pristojnega za reševanje tako kompleksnih vprašanj? Po trenutno veljavni listini ne, saj je kršen postopek sklica kongresa, kvota za izvolitev delegatov in sam postopek.

Mart-ool Norbu-Sambu, Daa-Lama Bai-Taiga kozhuun, je bil izvoljen na položaj Kamba Lame (njegovo duhovno ime je Lopsan Tupten, enako kot ime enega od tibetanskih učiteljev, ki je delal v Tuvi, kar je povzročilo nekaj zmede v številnih informativnih sporočilih).

IZVORI TRENUTNEGA STANJA

Vse, kar se danes dogaja, je posledica mnogih skritih procesov, katerih temelji segajo v zgodovino. Oživljanje religije (predvsem budizma) kot sestavnega dela duhovne kulture se je začelo v osemdesetih letih. Do takrat med tuvanskimi lamami ni bilo več nikogar, ki bi imel dokončano budistično izobrazbo; to so bili večinoma ljudje, ki so več let študirali v tuvanskih khureejih kot khuuraki (študenti), vendar niso imeli niti diplom niti meniškega posvečenja, čeprav jih je bilo veliko. med njimi so bili iskreni verniki, ki so vestno opravljali obredna in kultna dejanja ter prakse. Ko je v Tuvi postalo mogoče registrirati budistične skupnosti in odkrito izvajati bogoslužja in obrede, ko je Geshe Jampa Tinley prvič prišel v republiko na povabilo, je bila inteligenca najbolj pripravljena razumeti in doumeti temelje budistične filozofije. V tej situaciji ni nič presenetljivega; inteligenca je vedno delovala kot dirigent številnih naprednih idej in v primeru, ko institucija tuvanske budistične duhovščine še ni bila oblikovana, je inteligenca do neke mere prevzela nase funkcije prenašanja budističnih naukov množicam. Ustanovitev prvih budističnih skupnosti, javne organizacije "Prijatelji Tibeta" in končno organizacija in izvedba prvega konstitutivnega kongresa podpornikov in privržencev Budinega učenja leta 1997, ko je prvi Kamby Lama republike Aganak Khertek, je bil izvoljen - pri vsem tem je velika zasluga laikov. Toda če sprva ni bilo nesoglasij med nastajajočo institucijo tuvanske budistične duhovščine in verujoče inteligence, potem ko so pridobili neodvisen status in priznanje v republiki, so jih tuvanski lame vse bolj začeli spominjati, da obstaja notranje samostansko življenje, da ki laiki nimajo kaj početi. Nobenega dvoma ni, ko gre za spoštovanje samostanske etike in rutine, ko gre za upravno in gospodarsko življenje, opravljanje bogoslužja, so vse to izključno notranje zadeve menihov, ko pa gre za vprašanja, povezana s spoštovanjem zakona, so ti so že vprašanja, o katerih je mogoče in treba razpravljati.

Ustanovna listina centralizirane budistične verske organizacije urada kamba-lame Republike Tuva, sprejeta na prvem vsetuvinskem ustanovnem kongresu podpornikov in privržencev Budovih naukov v Republiki Tuva, je jasno določala, da "Najvišji organ urada kamba-lame Tuve (UKLT) je kongres predstavnikov podpornikov in privržencev Naukov Budove republike Tuva in podružnic UKLT" (Y,1), je kongres ki izvoli kamby-lamo Tuve. Kot vidimo v primeru dogodkov, ki so se zgodili januarja in februarja, je bila listina kršena. Dejstvo je, da je želja po odstranitvi laikov iz reševanja vprašanj, povezanih z volitvami budističnega vodstva, pripeljala do dejstva, da so bile na drugem kongresu, ko je bil izvoljen Dolaan Kuular, v listino vnesene spremembe, ki pa jih ni registriral oddelek ruskega ministrstva za pravosodje za Republiko Tyva in zato niso pravno veljavni. Obstaja še ena težava - želja po neodvisnosti se kaže med tuvansko duhovščino in v dejstvu, da so v zadnjem času dejavnosti tibetanskih učiteljev, ki že dolgo živijo in delajo v republiki, predmet stalnih kritik. Pustimo ob strani vprašanja o različnih dogmatskih razlikah in poglejmo zunanjo motivacijo. Leta 1998, ko se je prvi kamby lama Khertek Aganak odpravljal na študij v Indijo, se je pojavilo vprašanje, kdo ga bo v tem času nadomestil, prav tuvanski lame so nasprotovali ideji, da bi to bil eden od tibetanskih menihov, kljub velika podpora inteligence (to je bilo, mimogrede, prvo soočenje). In danes je Dolaan Kuular obtožen, da pretirano podpira tibetanske učitelje, pri tem pa pozablja, da lahko pomagajo pri poustvarjanju budističnih tradicij, ki so bile nekoč izgubljene. KAKŠNI SO REZULTATI?

Poskusimo povzeti. Kaj imamo zdaj? Novi kamba-lama in nova pisarna kamba-lame, ki si prizadevata za neodvisnost in avtonomijo. Mimogrede, sedanja uprava Kamby Lame je po izobrazbi precej nižja od prejšnje; niti sam Kamby Lama niti njegov namestnik za mednarodne zadeve Kim Mongush nimata dokončane budistične izobrazbe. Nekdanji kamby lama se ni zdel mogoč, da bi se dolgo prepiral in vmešaval laike v reševanje tega vprašanja, čeprav so mu slednji ponudili svojo podporo.Yeshe Dagba je ravnal kot pravi budist – odločil se je, da ne bo ustvarjal konfliktne situacije. , pri čemer se spomnimo, da je osnova Budovega učenja mir, mir in nezamegljena zavest ljudi. Edina razumna rešitev v tej situaciji bi bil sklic izrednega kongresa, kjer bi v atmosferi odprtosti in vsesplošne javnosti (kot bi moralo biti v vsaki civilizirani družbi) razpravljali o nakopičenih problemih in poskušali priti do neke vrste kompromisa. Seveda v državah, kjer zgodovina budizma ni bila prekinjena (v Indiji ali na Šrilanki), duhovščina skoraj vsa svoja vprašanja rešuje samostojno, kjer pa je institucija duhovščine še vedno šibka in objektivno potrebuje podporo - tako finančno kot izobraževalni - o vprašanjih predavanj, vodenja pogovorov, prevodov in popularizacije naukov - v takih primerih brez podpore laikov preprosto ni mogoče. Mimogrede, zgodovina budizma pozna dober primer takšnega sodelovanja - izvedbo prvega vsetuvinskega kongresa lam leta 1928, ko je bil eden od pobudnikov kongresa predsednik Sveta ministrov TPR Donduk Kuular in številni vladni uradniki so bili prisotni na kongresu, ki so z lamami aktivno razpravljali o vprašanjih vzgoje, izobraževanja in možnostih za razvoj budizma v Tuvi.

Vsega tega ni tako lahko razumeti in ceniti. Medtem mnogi verniki pravijo, da ne bodo šli v tempelj Tsechenling, ki je bil zgrajen v tako težkem času in je postal okras mesta Kyzyl, ker se jim zdi to popolnoma nemogoče. Bo tempelj res prazen?"

Ruski junak Sergej Šojgu, ki preživlja kratke počitnice v Tuvi, je danes obiskal svoj rodni kraj Čadan, si ogledal lokacijo bodočega športnega kompleksa, katerega gradnjo je začel in namerava osebno nadzorovati. Skupaj z vodjo Tuve Sholbanom Kara-oolom sta obiskala budistični tempelj Ustuu-Khuree, ki se pripravlja na svečano otvoritev. Spomnimo se, da se je leta 2008 na pobudo in ob podpori Sergeja Kuzhugetoviča začela gradnja nove tempeljske stavbe - natančne kopije budističnega samostana, zgrajenega v letih 1905-1907. zasnoval posebej povabljeni tibetanski lama Kuntan Rimpoche in uničen leta 1937 v času represije. Lame so zatirali in ustrelili.

Te dni se tempelj Ustuu-Khuree pripravlja na svojo svečano otvoritev. Tukaj hkrati dela več ducatov prostovoljcev - iz vasi okrožja Dzun-Khemchik, Kyzyl, drugih regij republike, pa tudi Krasnoyarsk. To so zaključevalci, umetniki, mizarji, električarji. Vsi, ne glede na vero in narodnost, menijo, da je sodelovanje pri gradnji templja njihova dolžnost.

Sergej Šojgu in Sholban Kara-ool sta bila obveščena o napredku del, prepričana sta bila, da je bilo veliko narejenega. Zdaj je slikanje templja v polnem teku, hkrati pa se zaključujejo mavčna dela.

Prostovoljci delajo do poznih nočnih ur. Električna oprema je že v celoti nameščena in priključena, ogrevana tla so že dolgo nameščena in vlita. Ostaja le še izbira materiala za prevleko. O tem vprašanju so razpravljali prav v templju z udeležbo gostov.

Sergej Šojgu je v pogovoru z gradbeniki, vodjo Tuve in predstavniki javnosti spomnil, da se cerkve ne samo v Rusiji, ampak po vsem svetu gradijo postopoma, temeljito, da bodo trajale. Zato ne bi smeli izbrati nečesa na hitro (to je lahko le začasna možnost), bolje je izbrati trpežen material, tudi če bo to storjeno malo kasneje. Dogovorili so se za rdeči granit.

Druga pomembna točka je, da se z dokončanjem gradnje glavnega templja delo ne bi smelo ustaviti za vedno, saj je načrtovana gradnja celotnega tempeljskega kompleksa.

»Tu bi moralo biti pravo duhovno središče, kamor bi si ljudje lahko prišli spočiti dušo in razmisliti o svojem mestu v življenju,« je poudaril Sergej Šojgu.

Sčasoma naj bi se tukaj pojavila šola, center za tibetansko medicino, center za orientalsko farmakologijo in drugi objekti. Ustuu-Khuree, kot je bil v času svojega razcveta, naj bi postal pravo duhovno središče, ki združuje prebivalce Tuve.

Sergej Kuzhugetovich je priznal, da je vesel, da je bila gradnja templja Ustuu-Khuree končana iz še enega razloga: nekoč je k zbiranju sredstev pritegnil veliko svojih prijateljev iz Moskve in moskovske regije. Zdaj jim lahko pove, da se tempelj pripravlja na predajo. In namerava "še naprej spodbujati svoje prijatelje, da se zaljubijo v Tuvo."

Sergej Šojgu je bil v svoji majhni domovini tradicionalno pozdravljen kot bližnja in draga oseba, ki ni ravnodušna do usode svojih rojakov. Uspelo se je rokovati z vsemi, povprašati predsednika okrožne uprave o poslovanju in se slikati z večino gradbincev. Ob odhodu je Sergej Kuzhugetovich dejal, da Tuva zanj ostaja najpomembnejše mesto na svetu in da bo vedno pomagal svoji republiki.

Ustuu-Khuree je največji budistični samostan v predrevolucionarni Tuvi. Zgrajena je bila v letih 1905-1907 in je obsegala verske, pisarniške in stanovanjske prostore. V tridesetih letih prejšnjega stoletja, ko so se začele represije nad budistično duhovščino, je bil ta zgodovinski in arhitekturni spomenik uničen. V 50. letih je bil tu hlev, kjer so shranjevali seno. V zgodnjih 80-ih je na pobudo namestnika ministra Kyzyl-oola Mongusha moskovski arhitekt Villya Khaslavskaya opisal strukturo. Vpisan je v zvezni register zgodovinskih in kulturnih spomenikov. Arhitekt je že v 80. letih razvil projekt za njegovo obnovo. V devetdesetih letih je republika namenila sredstva za njegovo obnovo, vendar so bila porabljena za druge namene.

"Plamen svetilke te khuree še ni ugasnil," - to je rekel Njegova svetost Dalajlama XIV o Ustuu-Khureeju med obiskom Tuve septembra 1992.

Šele leta 2008 so se na pobudo Sergeja Šojguja začela dela na vrnitvi edinstvenega spomenika budistične arhitekture.



 

Morda bi bilo koristno prebrati:

 



Ne glede na to, ali je ta objava upoštevana v RSCI. Nekatere kategorije publikacij (na primer članki v abstraktnih, poljudnoznanstvenih, informativnih revijah) so lahko objavljene na platformi spletnega mesta, vendar jih RSCI ne upošteva. Prav tako se ne upoštevajo članki v revijah in zbirkah, izključeni iz RSCI zaradi kršitve znanstvene in publicistične etike."> Vključeno v RSCI®: da Število citatov te publikacije iz publikacij, vključenih v RSCI. Sama publikacija morda ne bo vključena v RSCI. Pri zbirkah člankov in knjigah, indeksiranih v RSCI na ravni posameznih poglavij, je navedeno skupno število citatov vseh člankov (poglavij) in zbirke (knjige) kot celote."> Citati v RSCI®: 0
Ne glede na to, ali je ta publikacija vključena v jedro RSCI ali ne. Jedro RSCI vključuje vse članke, objavljene v revijah, indeksiranih v bazah podatkov Web of Science Core Collection, Scopus ali Russian Science Citation Index (RSCI).«> Vključeno v jedro RSCI: št Število citatov te publikacije iz publikacij, vključenih v jedro RSCI. Sama publikacija morda ne bo vključena v jedro RSCI. Pri zbirkah člankov in knjigah, indeksiranih v RSCI na ravni posameznih poglavij, je navedeno skupno število citatov vseh člankov (poglavij) in zbirke (knjige) kot celote."> Citati iz jedra RSCI®: 0
Časopisno normirana stopnja citiranja se izračuna tako, da se število citatov, ki jih prejme določen članek, deli s povprečnim številom citatov, ki jih prejmejo članki iste vrste v isti reviji, objavljeni v istem letu. Prikazuje, koliko je raven tega članka nad ali pod povprečno ravnjo člankov v reviji, v kateri je bil objavljen. Izračunano, če ima RSCI za revijo celoten nabor številk za dano leto. Za članke tekočega leta se kazalnik ne izračuna."> Normalna citiranost revije: 0 Petletni faktor vpliva revije, v kateri je bil članek objavljen, za leto 2018."> Faktor vpliva revije v RSCI: 0,179
Citiranost, normalizirana po vsebinskih področjih, se izračuna tako, da se število citatov, ki jih prejme določena publikacija, deli s povprečnim številom citatov, ki jih prejmejo istovrstne publikacije z istega tematskega področja, izdane v istem letu. Prikazuje, koliko je raven posamezne objave višja ali nižja od povprečne ravni drugih objav na istem znanstvenem področju. Za objave tekočega leta se kazalnik ne izračuna."> Normalna citiranost po področjih: 0