Armavir Piskoposu ve Labinsk Ignatius biyografisi. Yeni Piskopos

Genelde 14 yaşımdan itibaren bir manastıra kaçmaya çalıştım. Daha doğrusu 14 yaşımda kiliseye gitmeye başladım ve 15-16 yaşlarımda manastırcılığın benim, hayatım olduğu fikri aklıma geldi. Ve sonra gerçekten eğitimimi bırakıp bir manastıra katılmayı bile düşündüm. Ama ailem beni önce eğitimimi bitirmem gerektiğine ikna etti. Tıp fakültesinden mezun oldum ve ilahiyat okuluna girdim ve aileme bunun benim seçimim olduğunu ve beni aksi yönde ikna etmenin bir anlamı olmadığını açıkça belirttim.

80'lerin sonunda perestroyka'ya ve Kilise'ye yönelik tutumların iyileşmesine rağmen "sahada" her şey aynı kaldı. Tıp fakültesinde Komsomol organizatörüydüm. Daha sonra Komsomol'dan "dini nedenlerle" ayrıldığıma dair bir açıklama yazdım ve bana mümkün olan her şekilde baskı yapmaya başladılar. Ve kiliseye gittiğim için ve Komsomol'dan ayrıldığım için. Askerlik şubesinde haçlarımızı söktüler. Bir sürü şey vardı. Mesela Gelendzhik'te bir tapınağı restore ediyorduk ve belgeler için şehir yürütme komitesine gittik ve onlar bize şu cevabı verdiler: "Onar, sonra seni bu tapınağa asacağız." Bunu şaka olarak mı yoksa ciddi olarak mı söylediler, bilemiyorum. Ama şimdi, Tanrıya şükür, bu tapınak faaliyete geçti. Bir keresinde oraya vardım ve şöyle dedim: "Peki, bizi asacakları kancanın nerede olduğunu bana göster?"

Bir keresinde gazetede Pskov-Pechersky Manastırı'nı okudum ve oraya gitmeye karar verdim. Bu 1988 yılındaydı. O yolculuktan sonra keşiş olmak istediğime karar verdim. O zamanlar henüz hiçbir keşişi tanımıyordum; danışacak kimsem yoktu. Ama bana kilise okumayı ve şarkı söylemeyi öğreten bir papaz vardı, beni destekledi ve beni caydırmadı. Her ne kadar bazı rahipler tam tersine beni evlenmeye ikna etmeye çalıştı. Başka cazibeler de vardı... Zaten ilahiyat okulunda okurken, vekillerden birinin yanıma geldiğini ve uzaktan manevi evlilik, Kronştadlı John ve annesinin nasıl yaşadığı hakkında bir konuşma başlattığını hatırlıyorum... Ona anlatıyorum , biliyorsunuz, ilahiyat okulunda çok şey var Beyler, bununla ne yapmalıyım? Ben zaten yolumu seçtim.

Daha sonra sık sık Pechory'ye seyahat etmeye başladım. Orada yaşadı, itaat etti; bazen seks yapıyor. Ve Peder John (Krestyankin) ve Peder Adrian (Kirsanov) ile çok konuştu.

Başka bir Aşk

İlahiyat okulunda okurken şu anki Piskopos Mstislav ile birlikte Athos Dağı'na gitmeyi başardım - o zamanlar akademide okuyordu ve ben de ilahiyat okulundaydım. Ve ikimiz kelimenin tam anlamıyla Athos'a doğru yola çıktık. Uzun bir süre bize Athonit vizesi vermediler (o zamanlar almak çok zordu) ve sonunda verdiklerinde bir bakanlık yetkilisi kırmızı harflerle vizenin üzerine şunu yazdı: “Dikkat! Sadece 4 gün boyunca! Ama aynı zamanda bu “manastır durumuna” ayak basabildiğimiz için de, en azından bakmak için mutluyduk. Sonuç olarak Kutsal Dağ'da tam on gün yaşadık: vizemiz uzatıldı. Aynı zamanda Rus Kilisesi'nden din adamları ve dört piskopostan oluşan bir heyet, Aziz Panteleimon bayramı için Athos'a geldi. Bunların arasında bir zamanlar beni ilahiyat okuluna gönderen Piskopos Isidore da vardı. Beni gördü ve şaşkınlıkla şöyle dedi: "Burada ne yapıyorsun?" Ben de gülüyorum ve cevap veriyorum: "Vladyka, seninle buluşmaya geldim."

Heyete katıldık ve onlarla birlikte, herkesi kabul ettiği Archondarik'te Yaşlı Paisius'u ziyaret ettik. Ama bu yaşlı adam hakkında hiçbir şey bilmiyordum! Kesinlikle başka hiçbir şeye ihtiyacın olmadığı hissi vardı! O kadar sevinçliydi ki... şimdi ölmen söylense ölürdün ve hiçbir şey düşünmezdin bile! Büyüklerin sahip olduğu en önemli şey sevgidir. Seni dünyada asla göremeyeceğin bir sevgiyle kaplayacaklar. Bir anne evladını ne kadar severse sevsin, bir kadın kocasını ne kadar severse sevsin, bir koca da karısını... Rabbin büyüğü aracılığıyla verdiği bu ilahi sevgiyi anlatmak çok zordur.

Dilekçe ilahiyat okulunun birinci sınıfında yazılmış olmasına rağmen henüz tonlanmamıştım. Bu geziden sonra nihayet keşiş olacağıma ikna oldum.

Yolun başlangıcı

Athos'tan döndüğümüzde Pechory'ye gittim ve Peder John (Krestyankin) ile tanıştığımda onunla üç buçuk saat konuştum. Bu konuşmadan sonra sakinleştim ve çoktan şöyle dedim: “Tanrım! Peki, eğer senin isteğin benim bir keşiş olmamı istiyorsa ve ben de bir fayda sağlayabilirsem, her şeyi Sen kendin yöneteceksin. Ve üç ay sonra saçımı kestirdim.

2002 yılına kadar Trinity-Sergius Hermitage'de görev yaptım, ardından Metropolitan'ın onayıyla Alexander Nevsky Lavra'ya transfer edildim ve bir aydan biraz fazla bir süre sonra Konevsky Manastırı Priozersky metochion'un müdürü olarak atandım. Orada iki buçuk yıl görev yaptım ve 2005 yılının başında Tikhvin Manastırı'nın dekanı olarak atandım ve aynı zamanda Tikhvin İkonu'nun koruyucusu olarak görev yaptım. O zamanlar Anthony-Dymsky Manastırı Tikhvin Manastırı'na atandı ve bu nedenle 2005 yılında onunla ilgilenmeye başladığımı söyleyebiliriz. Ve üç yıl sonra Sinod bu manastırı bağımsız kılmaya karar verdi ve ben de oraya başrahip olarak atandım.

O zamanlar manastırda sadece iki kişi yaşıyordu; biri işçi, diğeri acemi. Ayin, Dymsky'li Aziz Anthony'nin anma günlerinde yılda yalnızca iki kez yapılırdı. Konut durumunda tek bir bina vardı - eski bakımevi (şimdi orada bir kardeşlik binası var). Başrahibin binasından sadece duvarlar kaldı. Metropolit, 2008 yılının Ağustos ayında, Sinod toplantısından önce manastırı görmeye geldiğinde ona şöyle dedim: “Hadi, sana odalarımı göstereyim” ve ortada sadece duvarlar ve boş pencere açıklıkları vardı...

Manastır evsizlerin barınağı değil

Gerçekten birisinin kendisini "manastıra götürdüğü" ve kendini çıkmaz sokağa sürüklediği görülür. Kural olarak, bu tür insanlar manastırda kök salmazlar. Kendilerini değiştirmek istemedikleri için. Sonuçta manastır “evsizler barınağı” değil, tövbe ve dua yeridir; İnsan buraya geldiğinde bütün manevi eksiklikleri kanayan bir yaraya dönüşüyor. Sanki derisi alınmış ve tüm sinir uçları sürekli tahriş olmuş gibi.

Gelen her insan, dünyadan bazı sorunları, olumsuz duyguları da beraberinde getirir. İnsanların çoğunlukla kendilerinden kaçmak istediklerini düşünüyorum. Bu, her yeni işçide ve hatta sadece "bahara kadar yaşamak" için gelenlerde bile olur. Çok az insan kendi başına savaşabilir ve bu nedenle çok azı kalır. Son iki yılda otuzdan fazla kişi işçi olarak aramıza katılmak için başvuruda bulundu. Manastırda sadece ikisi kaldı. Ve kaç kişi dilekçe yazmaya vakti olmadan ayrıldı!

Şimdi, dört yıl sonra, manastırda beş keşiş, üç acemi ve işçi var. Toplamda yaklaşık yirmi kişi var. Yaş ve kontenjan farklıdır. Maalesef artık düşüşte ve manastıra çok az insan geliyor. Gerçekten keşiş olmak için ciddi niyetlerle gelen insanlar var. Bunlar çoğunlukla yüksek öğrenim görmüş orta yaşlı insanlardır.

Yaklaşık 20 yıl önce Trinity-Sergius Hermitage'a girdiğimde kurulan manastıra kabul kurallarını kullanıyoruz. Resepsiyona çok katı bir şekilde yaklaşmaya çalışıyoruz: Her şeyden önce kişinin manastır hayatından ne istediğini bulması gerekiyor. Birisi bana "Kurtarılmak istiyorum" dediğinde bu kulağa ezberlenmiş bir cümle gibi geliyor. Herkes böyle söylüyor. Tam olarak ne istiyorsun? Ve öğrenmeye başladığınızda, insanın şöyle sorunları olduğu falan ortaya çıkıyor... O halde size tavsiyem bizimle yaşayıp görmenizdir. Acele etme. İşçilere dilekçe yazıyor. Bir otobiyografi yazdığınızdan, hangi hastalıklara sahip olduğunu, hangi zayıflıklara sahip olduğunu anlattığınızdan emin olun: örneğin, bir kişinin omurgası hastalıklıysa, ona ağır fiziksel çalışma yapılmamalıdır. Manastır ormanın içinde yer alıyor ve beş kilometrelik bir yarıçap içinde kimse yok. Tikhvin'e 15 km, Boksitogorsk'a 20 km, St.Petersburg'a 250 km Yardım edecek kimse yok.

Ben de şunu söylüyorum: “Seni kabul edebilirim ama ailen seni kabul etmezse hiçbir şey yolunda gitmez.” Kardeşler ailedir. Ve eğer bu bir orduysa, o zaman asla birlik olmayacaktır. Evet, her manastırda bazı sıkıntılar, felaketler olur - çünkü tüm insanlar farklıdır. Ancak en önemli şey varsa - Mesih'e gelme arzusu - tüm bunların üstesinden gelinebilir.

Çeşitli kişiler yanımıza geldi. Ve mahkumlar ve iflah olmaz haydutlar. Tavsiye bile alan bir işçi vardı ama iki ay sonra onu sarhoş olduğu için dışarı atmak zorunda kaldım. Nereden aldığımı bilmiyorum, muhtemelen balıkçılar gelip tedarik ediyor. Ve bir gün yanımıza geldi, çitin üzerinden tırmandı, kapıyı kırmaya başladı ve açıkça kaba davranmaya başladı. Kötü havaya rağmen onu dışarı atmak zorunda kaldım: manastırımızda hücreler kilitli değil, kardeşlere birbirlerinden sır kalmayacak şekilde yaşamayı öğretiyoruz, peki bunu yapmayacağımızı nasıl bilebilirim? sabah uyanıyorum ve hepsi bu. Manastırda size kimin geldiğini asla tahmin edemezsiniz.

Zaman gösterecek

Bir kişinin keşiş olup olamayacağını zaman gösterir. İki üç yıl bizimle yaşadıktan sonra ayrılanlar var. Bu yüzden saçlarımı çabuk kesmeye pek sıcak bakmıyorum. Bir kişinin en az dört ila beş yıl manastırda kalması gerekir. Ciddi bir şekilde karar vermesi gerekiyor. Manastır yolu sadece bundan ibaret değil.

Kişinin arzusu her zaman dikkate alınmalıdır. Bir acemim var... Manastıra geldikten iki hafta sonra babası geldi ve onu alacağını söyledi. Beş oğlu daha olmasına rağmen. Ve bu ruh için savaşmam gerektiğini hissettim: Adamın gerçekten manastıra karşı samimi bir arzusu var. Eğer öyle olmasaydı al derdim. Ben de şöyle cevap verdim: "Eğer İsa'nın askerlerini çalmak istiyorsanız, lütfen deneyin, ama onun gitmesine izin vermeyeceğim." Umarım onun için boşuna savaşmamışımdır.

İnsan küçük yaşta manastıra geldiğinde ona bir şeyler öğretmek daha kolay olur. Bir yetişkin zaten fikirlerini, kurallarını, ahlaksızlıklarını ve günahlarını oluşturmuştur. Ve bir gencin kendini değiştirmesi çok daha kolaydır. Stavropol ve Kafkasya Piskoposu St. Ignatius'un (Brianchaninov) hücre görevlisi Archimandrite Ignatius (Malyshev), hangi yaşta manastıra gitmenin daha iyi olduğu sorulduğunda, “Tanrı'nın sadece yanmış değil, bütün mumlara ihtiyacı var” diye cevap verdi. kül.” Khutyn'li Keşiş Anthony Varlaam, 18 yaşında tıraş edildi. Gençler arasında tutkuların daha da alevlendiğini söylüyorlar. Sonuçta yaşlı insanlarda da kaynıyorlar. Tutkular kesinlikle herkese eziyet eder, ancak eğer bir kişi yaşı ne olursa olsun gerçekten Mesih için çabalıyorsa, o zaman Tanrı'nın yardımıyla tüm bunların üstesinden başarıyla gelinecektir. Değilse, hiçbir şey yardımcı olmaz.

Şöyle bir hikaye vardı: Zengin bir adam, oğlunu zinadan kurtulmak için bir süreliğine ıslah edilmesi için bir manastıra gönderdi. Ve bu genç adamın tutkusu alevlenir alevlenmez, kardeşlerin onun için dua etmek üzere ayağa kalkması için zili çalması konusunda anlaştılar. İki hafta sonra kardeşler haykırdılar. Başrahip genç adamı arar ve tutkusuyla nasıl mücadele ettiğini sorar. Buna şu cevabı veriyor: "Sen benim için dua ederken ben neden bir şey yapayım?" Daha sonra başrahip, oğlunu şu sözlerle tekrar babasına iade etti: "Kendini düzeltmek istemiyor." Kişinin kendisi ıslah için çabalamalıdır.

Peder John'un (Krestyankin) manastırda yalnızca iki insan kategorisinin bir arada var olduğuna dair sözlerini her zaman hatırlıyorum - ya azizler ya da sürüngenler. Piç ve oportünist, kalabilmek için sana yaltaklanacak, dalkavukluk yapacak. Valaam'da dedikleri gibi: "Buraya İsa için mi yoksa bir parça ekmek için mi geldin?"

Yaya zarar vermemek için ipi gevşetin

Rahiplerin “mesleki tükenmişlik” yaşadığını soruyorlar. Ama itiraf bunun içindir. Düşüncelerin açığa çıkması var... Ve ayrıca - bazen buna ara vermeniz gerekir. Herkes, hatta rahipler bile. Büyük Keşiş Anthony bazen kardeşleri gorodki oynamaya zorladı. Yayın teli sürekli gergin tutulursa kırılacağını söyledi. Manevi hayatta da durum aynıdır.

Muhtemelen sözleşmemizin çok katı olmamasının ve günlük rutinimizin çok karmaşık olmamasının nedeni budur. Saat 7'de sabah kuralı, kardeşlik duası, saatler, gece yarısı töreni, Liturgy, servis edildiği zaman. Sonra hafif bir kahvaltı ve öğle yemeğine kadar itaat. Öğleden sonra saat birden itibaren öğle yemeği, kısa bir dinlenme ve akşam yemeğine kadar itaat vardır. Servis varsa, ondan sonra akşam yemeği, yoksa saat 19'da akşam yemeği ve ondan sonra akşam kuralı. Ve ardından serbest zaman. Birileri okuyor, birileri hücre dua kuralına uyuyor. Televizyonumuz var, haftada iki ya da üç kez eğitici filmler ya da eski laik filmler izliyoruz. Televizyon da aynı şehirler.

Babalarla, büyük kardeşlerle birlikte, manastırda yaşayan acemiler ve işçilerle iyi, insani ilişkiler sürdürmeye çalışıyoruz. Birisi yaramazlık yaparsa cezalandırmamız gerekir ama aynı zamanda sevgimizden dolayı da cezalandırırız. En kötü ceza bedava yemektir. İnsandan her türlü itaat kaldırılır, istediğini yapar. Yer, uyur, yürür ama hiçbir ibadeti yerine getirmez. Bundan kurtulmanın iki yolu var - ya kendini düzeltir ya da ayrılır. Çünkü insanın vicdanı onu düşündürür. Ve manastırda "aynen böyle" yaşamanıza izin vermiyor.

Ben örneğin eğilmek gibi fiziksel cezaların destekçisi değilim ama bazen eğilmeye başvurmak zorunda kalıyorsunuz. Her halükarda, kişi başına ne geldiğini kendisi anlamalıdır ve sadece eğilip ayrılmakla kalmamalıdır - ama ruhunda hiçbir şey değişmemiştir.

Teslimiyet ve itaat

Her ne kadar üzerimizde bir baskı olmasa da uyulması gereken net kurallar var. Aksi takdirde her şey dağılacak. Ne yazık ki itaat kurumunu kaybettik. Kimse dinlemek istemiyor. Herkes manastırı kendisi için yeniden yapmak istiyor. Manastırcılığın temel sorunu kibirdir. Güç arzusu, bazı yükseklikler. Bir keşişin en önemli işinin dua etmek ve dünyadan uzaklaşmak olduğunu unutuyorlar. Rahipler her zaman bu sorunu yaşamıştır, ancak artık bu durum oldukça alakalı hale gelmiştir. Şimdi bir nedenden dolayı herkes emeklilere benziyor: emekli maaşı almak istiyor ve hiçbir şey yapmıyorlar. Ama gerçekte çok fazla iş var ve her şeyden önce kendiniz üzerinde.

İtaat edebilirler ama sevgiden dolayı itaat ederler; o kadar da değil. Üstelik bu ortak bir sorundur: Eğer biz kendimiz en azından bir süredir manastırda itaatkar değilsek, bunu başka birine nasıl öğretebiliriz? Ya da kendim dua etmezsem nasıl dua etmeyi öğretebilirim? Oruç tutmazsam oruç tutmayı nasıl öğretebilirim? Bütün bunları önce kendimiz öğrenmeliyiz. Her öğretmen büyük ölçüde öğrencilerinden öğrenir. Her birimiz - hem lider hem de acemi - kendi üzerinde çalışırsak, o zaman manastırcılık yükselecektir.

Bir kişinin manastıra eğilimi varsa, sadece bir manastıra gidip orada yaşamaya çalışması gerekir. Yaşlılardan tavsiye isteyebilirsiniz, ancak o yine de büyük olasılıkla şu cevabı verecektir: "Kendiniz karar vermelisiniz." Kendi başlarına hayatlarını belirleyecek bir karar vermekten korkan bazıları, "yukarıdan gelecek bir işaret" için çok uzun süre beklerler. Ancak hayatınızın geri kalanında hiçbir şey beklemeyebilirsiniz. Yuvarlanan taş yosun tutmaz…

Mart 2014'te, Leningrad Bölgesi'ndeki Antoniyevo-Dymsky Manastırı'nın rektörü Abbot Ignatius (Buzin), Armavir ve Labinsk Piskoposu seçildi.

Rus Ortodoks Kilisesi hakkında pek çok söz yazıldı. Sürekli dua etmek için kiliseye giden kilise bakanları ve cemaatçiler için her şey az çok açıktır. Bilgi arayıp bulamayanlar için biraz açıklık getirmek isterim.

Piskoposluğun alt bölümleri

Öncelikle Rus Ortodoks Kilisesi'nin piskoposluklara bölünmüş olduğunu anlamalısınız. Bir piskoposun yönettiği kiliseler de bunlara dahildir. Onlar da sırayla piskoposluk kurumlarını birleştiriyor. Bunlar birkaç manastır, cemaat, bir tür ruhani ve eğitimsel okul, kardeşlik ve kız kardeşlik olabilir. Bir piskoposluğun oluşturulabilmesi için Kutsal Sinod tarafından onaylanması gerekir; ardından onay gelecektir.

Bugün çok sayıda piskoposluk var. Abakan piskoposluğu, Alatyr piskoposluğu, İskenderiye piskoposluğu ve hatta Arjantin ve Güney Amerika piskoposluğu var. Her piskoposluğun yeri ismine göre değerlendirilebilir.

Armavir piskoposluğuna neler dahildir?

Moskova Patrikhanesi'nin Armavir piskoposluğu, doğrudan Armavir şehrinde ve yakın bölgelerde bulunan tüm cemaatleri ve kiliseleri içerir: Krasnodar Bölgesi'nin Ust-Labinsky, Novokubansky, Gulkevichsky, Mostovsky, Otradnensky, Labinsky, Uspensky ve Kurganinsky bölgeleri. Ve onlar da Kuban Metropolü'nün bir parçası.Armavir piskoposluğu Mart 2013'te bağımsız bir departman olarak yeniden canlandırıldı. Ve ondan önce Krasnodar Bölgesi Ekaterinodar Piskoposluğunun bir parçasıydı.

Armavir ve Labinsk piskoposluğunun piskoposları

Varlığı boyunca Armavir piskoposluğuna 3 piskopos başkanlık etti.

Armavir vekilliğinin başı Simeon'du (Nikolsky). Kendisi Kuban piskoposluğunun misyoneri, vaizi ve papazıydı. Bir zamanlar Moskova İlahiyat Semineri'nden mezun oldu ve özellikle vaazlarıyla ünlü oldu.

Armavir piskoposluğunun ilk piskoposu, 25 Mayıs 1941'de doğan Isidore'du (dünyadaki adı Nikolai Vasilyevich Kirichenko). Önce Leningrad İlahiyat Semineri'nden, sonra da oradaki akademiden mezun oldu. Kiliseye hizmetle dolu hayatı boyunca SSCB'de halk milletvekili seçildi. 2007'den beri Ekaterinodar İlahiyat Semineri'nin rektörüdür. Birçok manevi ve devlet ödülü var.

13 Nisan 2014'te, Tikhvin piskoposluğunun din adamı olan Archimandrite Ignatius (dünyadaki adı Konstantin Yuryevich Buzin'di) Armavir ve Labinsk Piskoposu rütbesini kabul etti. Ukrayna Ukrayna SSR'sinin Krivoy Rog şehrinde bir çalışan ailesinde doğdu. Gelendzhik'e taşındıktan sonra lisede, ardından tıp fakültesinde okudu. Manastır hizmeti, 1994 yılında tonlamanın ardından başladı. Manevi eğitimini St. Petersburg İlahiyat Seminerinde aldı. Önce hiyerodeacon, sonra hiyeromonk oldu. Sergius-Primorsky Hermitage'den döndükten bir süre sonra Ignatius başrahipliğe yükseltildi. Ve birkaç yıl sonra, Kurtarıcı İsa Katedrali'nde, İlahi Ayin sırasında Ignatius, Armavir ve Labinsk piskoposluğunun piskoposu seçildi.

Bize gel

Armavir Labinsk piskoposluğu ihtiyacı olan herkese aktif olarak yardım ediyor. Piskoposluğun kiliseleri ve katedralleri, gezgin ruhları ve rahatsız edici soruların yanıtlarına ihtiyaç duyanları barındırmaya hazır. Rab'bin Tapınaklarında Rabbimizin korumasını bulabilirsiniz. Dua ederek O'ndan bağışlanma dileyin ya da hastalıklarla başa çıkmanız için size güç vermesini isteyin. Kilisedeki her hizmet Rabbimiz ve Kurtarıcımız İsa Mesih hakkında bilgidir. Makalenin sonunda bağlantılarını bulacağınız Armavir piskoposluğu Krasnodar bölgesinde bulunuyor.


Kutsal Üçlü Katedrali şu adreste bulunur: Krasnodar bölgesi, st. Lunachgorsky 185, Armavir.
Aziz Nicholas Katedrali'nin adresi: Armavir st. 121a.
Şehirdeki Makova Caddesi 102 boyunca İsa'nın Doğuşu Kilisesi'ni ziyaret edebilirsiniz.

Dün Sinod Armavir See'ye (Kuban) atandı:

Hegumen Ignatius (Buzin): Manastır benimdir

Kaybedenlerin, bu hayatta kendilerine hiçbir fayda bulamayan insanların manastıra gittiğine dair yaygın bir inanış var. Rus Edebiyat Dili Deyimler Sözlüğü, "manastırın altına sokmak" ifadesinin "çok kötü, zor, umutsuz bir duruma sokmak" anlamına geldiğini açıklıyor. Ama öyle mi? Anthony-Dymsky Manastırı'nın başrahibi Hegumen Ignatius (Buzin), yaklaşık yirmi yıllık manastır yolculuğunun yanı sıra insanların neden manastıra gittiğini ve neden orada kalmadıklarını anlatıyor.

İlk manastırım Trinity-Sergius Hermitage'dir. Oraya vardığımızda iki kişiydik - Peder Nikolai (Hegumen Nikolai (Paramonov) - çölün şu anki başrahibi - Ed.) ve ben. Ve üç bin polis (Sovyet döneminde burası bir polis okuluydu). Trinity-Sergius Hermitage'a 1993 yılında St. Petersburg İlahiyat Okulu'nun üçüncü sınıf öğrencisi olarak acemi olarak girdim. Ve 1994'te Peder Kirill (Nachis) beni İlahiyat Akademisi kilisesinde tonladı. O zamanlar 20 yaşındaydım. Genelde 14 yaşımdan itibaren bir manastıra kaçmaya çalıştım (gülüyor). Daha doğrusu 14 yaşımda kiliseye gitmeye başladım ve 15-16 yaşlarımda manastırcılığın benim, hayatım olduğu fikri aklıma geldi. Ve sonra gerçekten eğitimimi bırakıp bir manastıra katılmayı bile düşündüm. Ama ailem beni önce eğitimimi bitirmem gerektiğine ikna etti. Tıp fakültesinden mezun oldum ve ilahiyat okuluna girdim ve aileme bunun benim seçimim olduğunu ve beni aksi yönde ikna etmenin bir anlamı olmadığını açıkça belirttim.

80'lerin sonunda perestroyka'ya ve Kilise'ye yönelik tutumların iyileşmesine rağmen "sahada" her şey aynı kaldı. Tıp fakültesinde Komsomol organizatörüydüm. Daha sonra Komsomol'dan "dini nedenlerle" ayrıldığıma dair bir açıklama yazdım ve bana mümkün olan her şekilde baskı yapmaya başladılar. Ve kiliseye gittiğim için ve Komsomol'dan ayrıldığım için. Askerlik şubesinde haçlarımızı söktüler. Bir sürü şey vardı. Mesela Gelendzhik'te bir tapınağı restore ediyorduk ve belgeler için şehir yürütme komitesine gittik ve onlar bize şu cevabı verdiler: "Onar, sonra seni bu tapınağa asacağız." Bunu şaka olarak mı yoksa ciddi olarak mı söylediler, bilemiyorum. Ama şimdi, Tanrıya şükür, bu tapınak faaliyete geçti. Bir keresinde oraya vardım ve şöyle dedim: "Peki, bizi asacakları kancanın nerede olduğunu bana göster?" (gülüyor).

Bir keresinde gazetede Pskov-Pechersky Manastırı'nı okudum ve oraya gitmeye karar verdim. Bu 1988 yılındaydı. O yolculuktan sonra keşiş olmak istediğime karar verdim. O zamanlar henüz hiçbir keşişi tanımıyordum; danışacak kimsem yoktu. Ama bana kilise okumayı ve şarkı söylemeyi öğreten bir papaz vardı, beni destekledi ve beni caydırmadı. Her ne kadar bazı rahipler tam tersine beni evlenmeye ikna etmeye çalıştı. Başka cazibeler de vardı... Zaten ilahiyat okulunda okurken, vekillerden birinin yanıma geldiğini ve uzaktan manevi evlilik, Kronştadlı John ve annesinin nasıl yaşadığı hakkında bir konuşma başlattığını hatırlıyorum... Ona anlatıyorum , biliyorsunuz, ilahiyat okulunda çok şey var Beyler, bununla ne yapmalıyım? Ben zaten yolumu seçtim.

Daha sonra sık sık Pechory'ye seyahat etmeye başladım. Orada yaşadı, itaat etti; bazen seks yapıyor. Ve Peder John (Krestyankin) ve Peder Adrian (Kirsanov) ile çok konuştu.

Başka bir Aşk

İlahiyat okulunda okurken şu anki Piskopos Mstislav ile birlikte Athos Dağı'na gitmeyi başardım - o zamanlar akademide okuyordu ve ben de ilahiyat okulundaydım. Ve ikimiz kelimenin tam anlamıyla Athos'a doğru yola çıktık. Uzun bir süre bize Athonit vizesi vermediler (o zamanlar almak çok zordu) ve sonunda verdiklerinde bir bakanlık yetkilisi kırmızı harflerle vizenin üzerine şunu yazdı: “Dikkat! Sadece 4 gün boyunca! Ama aynı zamanda bu “manastır durumuna” ayak basabildiğimiz için de, en azından bakmak için mutluyduk. Sonuç olarak Kutsal Dağ'da tam on gün yaşadık: vizemiz uzatıldı. Aynı zamanda Rus Kilisesi'nden din adamları ve dört piskopostan oluşan bir heyet, Aziz Panteleimon bayramı için Athos'a geldi. Bunların arasında bir zamanlar beni ilahiyat okuluna gönderen Piskopos Isidore da vardı. Beni gördü ve şaşkınlıkla şöyle dedi: "Burada ne yapıyorsun?" Ben de gülüyorum ve cevap veriyorum: "Vladyka, seninle buluşmaya geldim."

Heyete katıldık ve onlarla birlikte, herkesi kabul ettiği Archondarik'te Yaşlı Paisius'u ziyaret ettik. Ama bu yaşlı adam hakkında hiçbir şey bilmiyordum! Kesinlikle başka hiçbir şeye ihtiyacın olmadığı hissi vardı! O kadar sevinçliydi ki... şimdi ölmen söylense ölürdün ve hiçbir şey düşünmezdin bile! Büyüklerin sahip olduğu en önemli şey sevgidir. Seni dünyada asla göremeyeceğin bir sevgiyle kaplayacaklar. Bir anne evladını ne kadar severse sevsin, bir kadın kocasını ne kadar severse sevsin, bir koca da karısını... Rabbin büyüğü aracılığıyla verdiği bu ilahi sevgiyi anlatmak çok zordur.

Dilekçe ilahiyat okulunun birinci sınıfında yazılmış olmasına rağmen henüz tonlanmamıştım. Bu geziden sonra nihayet keşiş olacağıma ikna oldum.

Yolun başlangıcı

Athos'tan döndüğümüzde Pechory'ye gittim ve Peder John (Krestyankin) ile tanıştığımda onunla üç buçuk saat konuştum. Bu konuşmadan sonra sakinleştim ve çoktan şöyle dedim: “Tanrım! Peki, eğer senin isteğin benim bir keşiş olmamı istiyorsa ve ben de bir fayda sağlayabilirsem, her şeyi Sen kendin yöneteceksin. Ve üç ay sonra saçımı kestirdim.

2002 yılına kadar Trinity-Sergius Hermitage'de görev yaptım, ardından Metropolitan'ın onayıyla Alexander Nevsky Lavra'ya transfer edildim ve bir aydan biraz fazla bir süre sonra Konevsky Manastırı Priozersky metochion'un müdürü olarak atandım. Orada iki buçuk yıl görev yaptım ve 2005 yılının başında Tikhvin Manastırı'nın dekanı olarak atandım ve aynı zamanda Tikhvin İkonu'nun koruyucusu olarak görev yaptım. O zamanlar Anthony-Dymsky Manastırı Tikhvin Manastırı'na atandı ve bu nedenle 2005 yılında onunla ilgilenmeye başladığımı söyleyebiliriz. Ve üç yıl sonra Sinod bu manastırı bağımsız kılmaya karar verdi ve ben de oraya başrahip olarak atandım.

O zamanlar manastırda sadece iki kişi yaşıyordu; biri işçi, diğeri acemi. Ayin, Dymsky'li Aziz Anthony'nin anma günlerinde yılda yalnızca iki kez yapılırdı. Konut durumunda tek bir bina vardı - eski bakımevi (şimdi orada bir kardeşlik binası var). Başrahibin binasından sadece duvarlar kaldı. Metropolit, 2008 yılının Ağustos ayında, Sinod toplantısından önce manastırı görmeye geldiğinde ona şöyle dedim: “Hadi, sana odalarımı göstereyim” ve ortada sadece duvarlar ve boş pencere açıklıkları vardı...

Manastır evsizlerin barınağı değil

Gerçekten birisinin kendisini "manastıra götürdüğü" ve kendini çıkmaz sokağa sürüklediği görülür. Kural olarak, bu tür insanlar manastırda kök salmazlar. Kendilerini değiştirmek istemedikleri için. Sonuçta manastır “evsizler barınağı” değil, tövbe ve dua yeridir; İnsan buraya geldiğinde bütün manevi eksiklikleri kanayan bir yaraya dönüşüyor. Sanki derisi alınmış ve tüm sinir uçları sürekli tahriş olmuş gibi.

Gelen her insan, dünyadan bazı sorunları, olumsuz duyguları da beraberinde getirir. İnsanların çoğunlukla kendilerinden kaçmak istediklerini düşünüyorum.

Bu, her yeni işçide ve hatta sadece "bahara kadar yaşamak" için gelenlerde bile olur. Çok az insan kendi başına savaşabilir ve bu nedenle çok azı kalır. Son iki yılda otuzdan fazla kişi işçi olarak aramıza katılmak için başvuruda bulundu. Manastırda sadece ikisi kaldı. Ve kaç kişi dilekçe yazmaya vakti olmadan ayrıldı!

Şimdi, dört yıl sonra, manastırda beş keşiş, üç acemi ve işçi var. Toplamda yaklaşık yirmi kişi var. Yaş ve kontenjan farklıdır. Maalesef artık düşüşte ve manastıra çok az insan geliyor. Gerçekten keşiş olmak için ciddi niyetlerle gelen insanlar var. Bunlar çoğunlukla yüksek öğrenim görmüş orta yaşlı insanlardır.

Yaklaşık 20 yıl önce Trinity-Sergius Hermitage'a girdiğimde kurulan manastıra kabul kurallarını kullanıyoruz. Resepsiyona çok katı bir şekilde yaklaşmaya çalışıyoruz: Her şeyden önce kişinin manastır hayatından ne istediğini bulması gerekiyor. Birisi bana "Kurtarılmak istiyorum" dediğinde bu kulağa ezberlenmiş bir cümle gibi geliyor. Herkes böyle söylüyor. Tam olarak ne istiyorsun? Ve öğrenmeye başladığınızda, insanın şöyle sorunları olduğu falan ortaya çıkıyor... O halde size tavsiyem bizimle yaşayıp görmenizdir. Acele etme. İşçilere dilekçe yazıyor. Bir otobiyografi yazdığınızdan, hangi hastalıklara sahip olduğunu, hangi zayıflıklara sahip olduğunu anlattığınızdan emin olun: örneğin, bir kişinin omurgası hastalıklıysa, ona ağır fiziksel çalışma yapılmamalıdır. Manastır ormanın içinde yer alıyor ve beş kilometrelik bir yarıçap içinde kimse yok. Tikhvin'e 15 km, Boksitogorsk'a 20 km, St.Petersburg'a 250 km Yardım edecek kimse yok.

Ben de şunu söylüyorum: “Seni kabul edebilirim ama ailen seni kabul etmezse hiçbir şey yolunda gitmez.” Kardeşler ailedir. Ve eğer bu bir orduysa, o zaman asla birlik olmayacaktır. Evet, her manastırda bazı sıkıntılar, felaketler olur - çünkü tüm insanlar farklıdır. Ancak en önemli şey varsa - Mesih'e gelme arzusu - tüm bunların üstesinden gelinebilir.

Çeşitli kişiler yanımıza geldi. Ve mahkumlar ve iflah olmaz haydutlar. Tavsiye bile alan bir işçi vardı ama iki ay sonra onu sarhoş olduğu için dışarı atmak zorunda kaldım. Nereden aldığımı bilmiyorum, muhtemelen balıkçılar gelip tedarik ediyor. Ve bir gün yanımıza geldi, çitin üzerinden tırmandı, kapıyı kırmaya başladı ve açıkça kaba davranmaya başladı. Kötü havaya rağmen onu dışarı atmak zorunda kaldım: manastırımızda hücreler kilitli değil, kardeşlere birbirlerinden sır kalmayacak şekilde yaşamayı öğretiyoruz, peki bunu yapmayacağımızı nasıl bilebilirim? sabah uyanıyorum ve hepsi bu. Manastırda size kimin geldiğini asla tahmin edemezsiniz.

Zaman gösterecek

Bir kişinin keşiş olup olamayacağını zaman gösterir. İki üç yıl bizimle yaşadıktan sonra ayrılanlar var. Bu yüzden saçlarımı çabuk kesmeye pek sıcak bakmıyorum. Bir kişinin en az dört ila beş yıl manastırda kalması gerekir. Ciddi bir şekilde karar vermesi gerekiyor. Manastır yolu sadece bundan ibaret değil.

Kişinin arzusu her zaman dikkate alınmalıdır. Bir acemim var... Manastıra geldikten iki hafta sonra babası geldi ve onu alacağını söyledi. Beş oğlu daha olmasına rağmen. Ve bu ruh için savaşmam gerektiğini hissettim: Adamın gerçekten manastıra karşı samimi bir arzusu var. Öyle olmasaydı, şunu söylerdim: al. Ben de şöyle cevap verdim: "Eğer İsa'nın askerlerini çalmak istiyorsanız, lütfen deneyin, ama onun gitmesine izin vermeyeceğim." Umarım onun için boşuna savaşmamışımdır.

İnsan küçük yaşta manastıra geldiğinde ona bir şeyler öğretmek daha kolay olur. Bir yetişkin zaten fikirlerini, kurallarını, ahlaksızlıklarını ve günahlarını oluşturmuştur. Ve bir gencin kendini değiştirmesi çok daha kolaydır. Stavropol ve Kafkasya Piskoposu St. Ignatius'un (Brianchaninov) hücre görevlisi Archimandrite Ignatius (Malyshev), hangi yaşta manastıra gitmenin daha iyi olduğu sorulduğunda, “Tanrı'nın sadece yanmış değil, bütün mumlara ihtiyacı var” diye cevap verdi. kül.” Khutyn'li Keşiş Anthony Varlaam, 18 yaşında tıraş edildi. Gençler arasında tutkuların daha da alevlendiğini söylüyorlar. Sonuçta yaşlı insanlarda da kaynıyorlar. Tutkular kesinlikle herkese eziyet eder, ancak eğer bir kişi yaşı ne olursa olsun gerçekten Mesih için çabalıyorsa, o zaman Tanrı'nın yardımıyla tüm bunların üstesinden başarıyla gelinecektir. Değilse, hiçbir şey yardımcı olmaz.

Şöyle bir hikaye vardı: Zengin bir adam, oğlunu zinadan kurtulmak için bir süreliğine ıslah edilmesi için bir manastıra gönderdi. Ve bu genç adamın tutkusu alevlenir alevlenmez, kardeşlerin onun için dua etmek üzere ayağa kalkması için zili çalması konusunda anlaştılar. İki hafta sonra kardeşler haykırdılar. Başrahip genç adamı arar ve tutkusuyla nasıl mücadele ettiğini sorar. Buna şu cevabı veriyor: "Sen benim için dua ederken ben neden bir şey yapayım?" Daha sonra başrahip, oğlunu şu sözlerle tekrar babasına iade etti: "Kendini düzeltmek istemiyor." Kişinin kendisi ıslah için çabalamalıdır.

Peder John'un (Krestyankin) manastırda yalnızca iki insan kategorisinin bir arada var olduğuna dair sözlerini her zaman hatırlıyorum - ya azizler ya da sürüngenler. Piç ve oportünist, kalabilmek için sana yaltaklanacak, dalkavukluk yapacak. Valaam'da dedikleri gibi: "Buraya İsa uğruna mı yoksa kusa ekmeği uğruna mı geldin?"

Yaya zarar vermemek için ipi gevşetin

Rahiplerin “mesleki tükenmişlik” yaşadığını soruyorlar. Ama itiraf bunun içindir. Düşüncelerin açığa çıkması var... Ve ayrıca - bazen buna ara vermeniz gerekir. Herkes, hatta rahipler bile. Büyük Keşiş Anthony bazen kardeşleri gorodki oynamaya zorladı. Yayın teli sürekli gergin tutulursa kırılacağını söyledi. Manevi hayatta da durum aynıdır.

Muhtemelen sözleşmemizin çok katı olmamasının ve günlük rutinimizin çok karmaşık olmamasının nedeni budur. Saat 7'de sabah kuralı, kardeşlik duası, saatler, gece yarısı töreni, Liturgy, servis edildiği zaman. Sonra hafif bir kahvaltı ve öğle yemeğine kadar itaat. Öğleden sonra saat birden itibaren öğle yemeği, kısa bir dinlenme ve akşam yemeğine kadar itaat vardır. Servis varsa, ondan sonra akşam yemeği, yoksa saat 19'da akşam yemeği ve ondan sonra akşam kuralı. Ve ardından serbest zaman. Birileri okuyor, birileri hücre dua kuralına uyuyor. Televizyonumuz var, haftada iki ya da üç kez eğitici filmler ya da eski laik filmler izliyoruz. Televizyon da aynı şehirler.

Babalarla, büyük kardeşlerle birlikte, manastırda yaşayan acemiler ve işçilerle iyi, insani ilişkiler sürdürmeye çalışıyoruz. Birisi yaramazlık yaparsa cezalandırmamız gerekir ama aynı zamanda sevgimizden dolayı da cezalandırırız. En kötü ceza bedava yemektir. İnsandan her türlü itaat kaldırılır, istediğini yapar. Yer, uyur, yürür ama hiçbir ibadeti yerine getirmez. Bundan kurtulmanın iki yolu var - ya kendini düzeltir ya da ayrılır. Çünkü insanın vicdanı onu düşündürür. Ve manastırda "aynen böyle" yaşamanıza izin vermiyor.

Ben örneğin eğilmek gibi fiziksel cezaların destekçisi değilim ama bazen eğilmeye başvurmak zorunda kalıyorsunuz. Her halükarda, kişi başına ne geldiğini kendisi anlamalıdır ve sadece eğilip ayrılmakla kalmamalıdır - ama ruhunda hiçbir şey değişmemiştir.

Teslimiyet ve itaat

Her ne kadar üzerimizde bir baskı olmasa da uyulması gereken net kurallar var. Aksi takdirde her şey dağılacak. Ne yazık ki itaat kurumunu kaybettik. Kimse dinlemek istemiyor. Herkes manastırı kendisi için yeniden yapmak istiyor. Manastırcılığın temel sorunu kibirdir. Güç arzusu, bazı yükseklikler. Bir keşişin yaptığı en önemli şeyin dua etmek ve dünyadan uzaklaşmak olduğunu unutuyorlar. Rahipler her zaman bu sorunu yaşamıştır, ancak artık bu durum oldukça alakalı hale gelmiştir. Şimdi bir nedenden dolayı herkes emeklilere benziyor: emekli maaşı almak istiyor ve hiçbir şey yapmıyorlar. Ama gerçekte çok fazla iş var ve her şeyden önce kendiniz üzerinde.

İtaat edebilirler ama sevgiden dolayı itaat ederler; o kadar da değil. Üstelik bu ortak bir sorundur: Eğer biz kendimiz en azından bir süredir manastırda itaatkar değilsek, bunu başka birine nasıl öğretebiliriz? Ya da kendim dua etmezsem nasıl dua etmeyi öğretebilirim? Oruç tutmazsam oruç tutmayı nasıl öğretebilirim? Bütün bunları önce kendimiz öğrenmeliyiz. Her öğretmen büyük ölçüde öğrencilerinden öğrenir. Her birimiz - hem lider hem de acemi - kendi üzerinde çalışırsak, o zaman manastırcılık yükselecektir.

Bir kişinin manastıra eğilimi varsa, sadece bir manastıra gidip orada yaşamaya çalışması gerekir. Yaşlılardan tavsiye isteyebilirsiniz, ancak o yine de büyük olasılıkla şu cevabı verecektir: "Kendiniz karar vermelisiniz." Kendi başlarına hayatlarını belirleyecek bir karar vermekten korkan bazıları, "yukarıdan gelecek bir işaret" için çok uzun süre beklerler. Ancak hayatınızın geri kalanında hiçbir şey beklemeyebilirsiniz. Yuvarlanan taş yosun tutmaz…

27 Eylül 2018'de, Rab'bin Değerli ve Hayat Veren Haçının Yüceltilmesi Bayramı'nda, Moskova Hazretleri Patriği Kirill ve Tüm Rusya, Armavir'deki Aziz Nikolaos Katedrali'nde İlahi Ayini kutladı.

Ayinin başlamasından önce, kilisenin önündeki meydanda, Rus Ortodoks Kilisesi Başpiskoposu, Rusya Federasyonu Başkanının Güney Federal Bölgesindeki Tam Yetkili Temsilcisi Vladimir Ustinov, Armavir Piskoposu Ignatius ve Labinsk tarafından karşılandı. , Armavir başkanı Andrei Kharchenko, Kuban Kazak Ordusu bölümlerinin atamanları ve Kazakları, ortaokulların Kazak sınıflarının öğrencileri, Armavir sakinleri. Soyuz TV kanalı, katedralin önündeki meydana kurulan geniş ekrandan çok sayıda inananın takip edebildiği Patriklik törenini canlı olarak yayınladı.İlahi Ayin'in düzenlenmesine yardımcı olmak üzere çeşitli eğitim kurumlarından 60'ın üzerinde gönüllü davet edildi.

Ayin ilahileri, naibi Rahibe Olga Gelevan olan Armavir piskoposluğunun birleşik korosu tarafından seslendirildi.

Özel duada Ortodoks Kilisesi'nin birliği ve Kilise'nin bölünme ve bölünmelerden korunması için dilekçeler verildi. Özel duanın ardından Rus Ortodoks Kilisesi Başpiskoposu Ukrayna'da barış için dua etti.

Armavir ve Labinsk Piskoposu Ignatius Hazretlerini selamladı ve Hazretlerine eski bir haç ve asa hediye etti.

Hazretleri Patrik Kirill, Kilisenin iyiliği için yaptığı çalışmalardan dolayı Ekaterinodar Metropoliti Isidore ve Kuban'a şükranlarını sundu. Piskopos ayrıca Piskopos Ignatius'a da seslendi: “Armavir piskoposluğunun ilk piskoposu olan ve aynı zamanda piskoposluk yapıları oluşturma ve piskoposluk bakanlıklarını geliştirme konusunda büyük sorumluluğa sahip olan Piskopos Ignatius'a teşekkür etmek istiyorum. Umarım Vladyka, bu büyük hizmeti, Tanrı'nın sana emanet ettiği halkının iyiliği için karakteristik gayretinle yerine getirmeye devam edersin."

Patrik Hazretleri Kirill, Metropolit Isidore Piskoposu Ignatius'a, Patrikhane'nin restorasyonunun ve Aziz Tikhon'un Patriklik tahtına seçilmesinin 100. yıldönümü anısına yapılan göğüs haçlarını hediye etti. Hazretleri Patrik Kirill, Armavir piskoposluğunun kiliselerine 12 sunak İncili teslim etti. Hizmete katılan tüm katılımcılara, Ataerkil kutsaması ile Kutsal Haç'ın Yüceltilmesinin ikonları sunuldu.

Aziz Nicholas Katedrali'ndeki ayin sonunda Hazretleri Patrik Kirill, gelecekteki Severny mikro bölgesinin topraklarında inşa edilen Armavir piskoposluğunun ruhani ve eğitim merkezini ziyaret etti. Armavir ve Labinsk Piskoposu Ignatius, Kutsal Dalai Lama'ya manevi ve eğitimsel bir merkezin geliştirilmesi konseptini sundu. Konsepte göre, yeni mikro bölgedeki piskoposluğa sağlanan arsaya manevi ve eğitim merkezinin yanı sıra Sretensky Katedrali, Ortodoks spor salonu ve bir anaokulu inşa edilecek.

Törenin ardından gönüllülerimiz için Armavir Devlet Pedagoji Üniversitesi'nde Moskova Ortodoks Gençlik hareketi katılımcılarıyla bir toplantı düzenlendi. Gençler deneyim alışverişinde bulundu, “Ortodoks gençliğin” düzenlediği etkinlikleri anlattıkları ve gösterdikleri videoyu izlediler.



 

Okumak faydalı olabilir: