Voltaire'in yaşam yılları. Biyografi

İsim: Voltaire (François Marie Arouet)

Yaş: 83 yaşında

Aktivite: filozof, şair, düzyazı yazarı, tarihçi, yayıncı

Aile durumu: bekar

Voltaire: biyografi

İki astrolog Voltaire'e 33 yaşına kadar yaşayacağını söyledi. Ancak büyük düşünür, ölümün kendisini aldatmayı başardı, de Rogan ailesinden belirli bir asilzade ile başarısız bir düello nedeniyle mucizevi bir şekilde hayatta kaldı. Fransız filozofun biyografisi hem iniş hem de çıkışlarla doludur, ancak yine de adı yüzyıllar boyunca ölümsüz olmuştur.

Bir yazar olarak İngiltere'ye giden ve bir bilge olarak dönen Voltaire, dünyanın özel bir bilgi biçimine yadsınamaz bir katkı yaptı, adı ve ile aynı seviyede. Damarlarında bir damla asil kan olmayan yazar, büyük hükümdarlar - Rus İmparatoriçesi, Prusya Kralı Friedrich "Yaşlı Fritz" II ve İsviçre tacı Gustave III'ün sahibi tarafından tercih edildi.

Düşünür, gelecek nesillere öyküler, şiirler, trajediler ve alıntılara ve kanatlı ifadelere dağılmış Candide veya Optimism ve Zadig veya Fate kitaplarını bıraktı.

Çocukluk ve gençlik

François-Marie Arouet (doğumdaki filozofun adı) 21 Kasım 1694'te aşk şehri Paris'te doğdu. Bebek o kadar zayıf ve zayıftı ki, doğumdan hemen sonra ebeveynler bir rahip çağırdı. Ne yazık ki, Voltaire'in annesi Marie Marguerite Domar, çocuk yedi yaşındayken öldü. Bu nedenle, Batı Avrupa'nın gelecekteki düşüncelerinin hükümdarı, bürokratik hizmette olan babasıyla büyüdü ve büyüdü.

Küçük François ile ebeveyni arasındaki ilişkinin dostane olduğunu söylememek, bu nedenle Arue'nin yetişkinlikte kendisini zavallı bir şair ve silahşör olan Chevalier de Rochebrune'un gayri meşru çocuğu ilan etmesi şaşırtıcı değil. François Arouet Sr., çocuğunu şimdi Büyük Louis Lisesi olarak adlandırılan Cizvit Koleji'ne verdi.

Voltaire bu kolejde "Latince ve her türden saçmalık" okudu, çünkü genç adam ciddi bir edebiyat eğitimi almasına rağmen, dini dogmayı üstün tutan yerel Cizvit babalarının fanatizminden hayatının geri kalanında nefret etti. insan hayatı.

Voltaire'in babası, oğlunun onun izinden gitmesini ve noter olmasını istedi, bu yüzden François hızla bir hukuk bürosuna bağlandı. Kısa süre sonra genç adam, hukuk biliminin kayırdığını anladı. antik yunan tanrıçası Themis, onun yolu değil. Bu nedenle Voltaire, yeşil melankoliyi parlak renklerle seyreltmek için mürekkep hokkasını ve kalemi belgelerin sayımı için değil, hiciv hikayeleri yazmak için aldı.

Edebiyat

Voltaire 18 yaşındayken ilk oyununu besteledi ve o zaman bile bir yazar olarak tarihe kesinlikle iz bırakacağından hiç şüphesi yoktu. İki yıl sonra, François-Marie Arouet şimdiden Paris salonlarında ve sofistike hanımefendiler ve baylar arasında alay kralının ihtişamını kazanmayı başardı. Bu nedenle, bazı edebi şahsiyetler ve ileri gelenler, Voltaire'in yayınını bulmaktan korktular ve onları topluma kötü bir şekilde ifşa ettiler.

Ancak 1717'de François-Marie Arouet esprili hicivlerinin bedelini ödedi. Gerçek şu ki, yetenekli bir genç adam, Fransız krallığının naibi ile küçük kral - Orleanslı II. Philip'i alaya aldı. Ancak hükümdar, Voltaire'in şiirlerine gerektiği gibi davranmadı, bu yüzden yazar bir yıllığına Bastille'e gönderildi.

Ancak özgürlükten yoksun bırakılan Voltaire, yaratıcı şevkini kaybetmedi, aksine yoğun bir şekilde edebiyatla uğraşmaya başladı. Bir zamanlar Voltaire, 1718'de yazdığı trajedisi Oedipus, Comedy Française tiyatrosunun sahnesinde geçtiği için tanınma ve ün kazandı.

Genç adam seçkin Fransız oyun yazarlarıyla karşılaştırılmaya başlandı, bu yüzden edebi yeteneğine inanan Voltaire birbiri ardına eserler besteledi ve bunlar sadece felsefi trajediler değil, aynı zamanda romanlar ve broşürlerdi. Yazar, tiyatro izleyicilerinin sahnede Brutus veya Muhammed gibi giyinmiş oyuncuları görebilmesi için tarihi görüntülere güvendi.

toplam sicil kaydı François-Marie Arouet klasik trajediye atfedilebilecek 28 eser. Voltaire ayrıca aristokrat şiir türlerini de geliştirdi, mesajlar, cesur şarkı sözleri ve genellikle kaleminin altından çıkan kasideler. Ancak yazarın görünüşte uyumsuz şeyleri (trajik ve komik) tek bir şişede denemekten ve karıştırmaktan korkmadığını söylemeye değer.

Rasyonel soğukluğu duygusal duyarlılık notlarıyla sulandırmaktan korkmuyordu ve eski eserlerinde egzotik karakterler sıklıkla ortaya çıkıyordu: Çince, İranca konuşan İskitler ve Zerdüştlüğü savunan armalar.

Şiire gelince, Voltaire'in klasik destanı Henriade 1728'de yayınlandı. Bu çalışmasında, büyük Fransız, kurgusal imgeler değil, gerçek prototipler kullanarak, despot kralları Tanrı'ya şiddetle taptıkları için kınadı. Ayrıca, 1730 civarında Voltaire ufuk açıcı hiciv parodi şiiri The Virgin of Orleans üzerinde çalışıyor. Ancak kitabın kendisi ilk olarak 1762'de, anonim baskılar yayınlanmadan önce yayınlandı.

Voltaire'in on iki heceli hecelerle yazılmış Orleans Bakiresi, okuyucuyu gerçek hayattaki bir kişiliğin, Fransa'nın kötü şöhretli ulusal kahramanının tarihine sokar. Ancak yazarın eseri, hiçbir şekilde birlik komutanının biyografisi değil, Fransız toplumunun ve kilisesinin yapısına ilişkin tam bir ironi.

Bu el yazmasını gençliğinde okuduğunu belirtmekte fayda var, Rus şair "Ruslan ve Lyudmila" şiirinde Voltaire'i taklit etmeye bile çalıştı (ancak olgunlaştıktan sonra Puşkin, "Fransız akıl hocasına" çok kritik bir esere hitap etti).

Diğer şeylerin yanı sıra, François-Marie Arouet, çağdaşları arasında eşi benzeri görülmemiş bir popülerlik kazanan felsefi düzyazı ile öne çıktı. Kalemin ustası, kitap sahibini sadece macera hikayelerine daldırmakla kalmadı, aynı zamanda ona varlığın beyhudeliği, insanın ihtişamı, saf iyimserliğin anlamsızlığı ve ideal karamsarlığın saçmalığı hakkında düşündürdü.

1767'de yayınlanan "Masum" adlı eser, "doğal hukuk teorisi" taraftarının talihsizliklerini anlatıyor. Bu el yazması, lirik unsurların, bir roman eğitiminin ve felsefi bir hikayenin karışımıdır.

Konu, tipik bir karakter etrafında dönüyor - asil bir vahşi, insanın medeniyetle temasından önceki doğuştan gelen ahlakını gösteren bir tür Aydınlanma Robinson Crusoe. Ancak Voltaire'in anında dünyanın en çok satanı haline gelen kısa öyküsü "Candide veya Optimism" (1759) 'a da dikkat etmeye değer.

Müstehcenlik nedeniyle eser yasaklandığı için beste, umutsuz bir perdenin arkasında uzun süre toz topluyordu. "Candide" yazarının kendisinin bu romanı aptalca bulması ve hatta yazarlığını kabul etmeyi reddetmesi ilginçtir. "Candide veya Optimism", İspanya'da gelişen bir tür olan tipik bir pikaresk romanı biraz anımsatıyor. Kural olarak, ana aktör böyle bir çalışma sempati uyandıran bir maceracıdır.

Ancak Voltaire'in en çok alıntılanan kitabı saçmalık ve öfkeli alaylarla doludur: kahramanların tüm maceraları toplumla, hükümetle ve kiliseyle alay etmek için icat edilmiştir. Özellikle, Teodise veya Tanrı'nın Aklanması'nda açıklanan doktrini yayan Sakson filozofu, gözden düştü.

Roma Katolik Kilisesi bu kitabı kara listeye aldı, ancak bu, Candida'nın Alexander Puşkin, Gustave Flaubert ve Amerikalı besteci Leonard Bernstein şahsında hayranlar kazanmasını engellemedi.

Felsefe

Öyle oldu ki Voltaire tekrar Bastille'in soğuk duvarlarına döndü. 1725-1726'da yazar ve Chevalier de Rogan arasında bir çatışma çıktı: provokatör, Voltaire takma adı altında asil olmayan kökenini saklamaya çalıştığı iddia edilen Francois-Marie Arouet ile alenen alay etmesine izin verdi. Trajedilerin yazarı tek kelime için cebine girmeyeceğinden, suçlunun şunları beyan etmesine izin verdi:

"Efendim, zafer benim adımı bekliyor ve unutulma sizinkini bekliyor!"

Bu cesur sözler için, Fransız tam anlamıyla bedelini ödedi - de Rogan'ın uşağı tarafından dövüldü. Böylece yazar, önyargının ne olduğunu kendi deneyimlerinden hissetmiş, adaletin ateşli bir savunucusu olmuş ve sosyal reformlar. Dışlama bölgesini terk eden Voltaire, anavatanında gereksiz olduğu için kralın emriyle İngiltere'ye sürüldü.

dikkat çekicidir ki devlet yapısı Muhafazakar monarşik Fransa'dan temelde farklı olan Birleşik Krallık, onu parmak uçlarına kadar vurdu. Bir kişinin kilisenin yardımına başvurmadan Tanrı'ya dönebileceğini oybirliğiyle iddia eden İngiliz düşünürlerle tanışmak da faydalı oldu.

Gezi hakkındaki izlenimleriniz Ada halkı Fransız düşünür, "Felsefi Mektuplar" adlı incelemesinde, içindeki öğretileri propaganda ederek ve materyalist felsefeyi reddederek açıkladı. Felsefi Mektupların ana fikirleri eşitlik, mülkiyete saygı, güvenlik ve özgürlüktü. Voltaire de ruhun ölümsüzlüğü konusunda tereddüt etti, ölümden sonra yaşam olduğu gerçeğini inkar etmedi ama onaylamadı.

Ancak insan iradesinin özgürlüğü sorununda Voltaire belirlenemezcilikten belirlenimciliğe geçti. İncelemeyi öğrenen XV. Louis, Voltaire'in eserinin yakılmasını ve tören dışı eserin yazarının Bastille'e gönderilmesini emretti. François-Marie Arouet üçüncü bir hücre hapsinden kaçınmak için sevgilisinin yanına, Champagne'a gitti.

Eşitsizliğin destekçisi ve mutlakiyetçiliğin ateşli bir rakibi olan Voltaire, kilisenin örgütlenmesini paramparça etti, ancak ateizmi desteklemedi. Fransız bir deistti, yani Yaratıcı'nın varlığını kabul etti, ancak dini dogmatizmi ve doğaüstü olayları reddetti. Ancak 1960'larda ve 1970'lerde Voltaire şüpheci düşüncelere kapıldı. Çağdaşlar, eğitimciye "daha yüksek bir otorite" olup olmadığını sorduğunda, şu yanıtı verdi:

“Tanrı yok, ama uşağım ve karım bunu bilmesin, çünkü uşağımın beni bıçaklamasını ve karımın itaatten çıkmasını istemiyorum.”

Voltaire, babasının isteğinin aksine avukat olmadıysa da, gelecekte filozof da insan hakları faaliyetlerinde bulundu. 1762'de "Candide" yazarı, farklı bir itiraf nedeniyle taraflı bir yargılamanın kurbanı olan tüccar Jean Calas'ın ölüm cezasının kaldırılması için düzenlenen bir dilekçeye katıldı. Calas, Fransa'daki Hıristiyan yabancı düşmanlığını kişileştirdi: o bir Protestandı, diğerleri ise Katolikliği savunuyordu.

Jean'in 1762'de tekerlek üzerinde idam edilmesinin nedeni, oğlunun intihar etmesiydi. O sırada kendi elleriyle intihar eden bir kişi suçlu olarak kabul edildi, bu nedenle cesedi alenen iplere asıldı ve meydana asıldı. Bu nedenle, Calas ailesi, çocuğun intiharını bir cinayet olarak sundu ve mahkeme, Jean'in öldürdüğüne karar verdi. genç adamçünkü Katolikliğe döndü. Voltaire sayesinde Jean Calas üç yıl sonra rehabilite edildi.

Kişisel hayat

İncelemeler ve felsefi düşünceler yazmaktan boş zamanlarında Voltaire satranç oynadı. 17 yıl boyunca Fransız rakibi, François-Marie Arouet'nin evinde yaşayan Cizvit babası Adam'dı.

Matematiği ve fiziği tutkuyla seven Marquise du Chatelet, Voltaire'in ilham perisi ve ilham kaynağı olduğu kadar sevgilisiydi. Hatta bu genç bayan 1745'te temel bir eseri tercüme etti.

Emily öyleydi evli kadın, ancak bir erkeğe karşı tüm görevlerin ancak çocukların doğumundan sonra yerine getirilmesi gerektiğine inanıyordu. Bu nedenle genç bayan, terbiye sınırlarını aşmadan matematikçiler ve filozoflarla kısacık aşklara daldı.

Güzellik, 1733'te Voltaire ile tanıştı ve 1734'te, filozofun hayatının 15 yılını çok sayıda geziden dönerek geçirdiği kocasının harap bir kalesi olan Bastille'de yeniden sona ermesinden sığınma sağladı.

Du Chatelet, Voltaire'e denklemler, fizik yasaları ve matematiksel formüller için bir sevgi aşıladı, bu nedenle aşıklar genellikle karmaşık sorunları çözdü. 1749 sonbaharında Emily bir çocuk doğurduktan sonra öldü ve hayatının aşkını kaybeden Voltaire depresyona girdi.

Bu arada, çok az kişi Voltaire'in aslında bir milyoner olduğunu biliyor. Filozof, gençliğinde bile, François'ya nasıl sermaye yatırılacağını öğreten bankacılarla tanıştı. Kırk yaşında zengin olan yazar, Fransız ordusunun teçhizatına yatırım yaptı, gemi satın almak için para verdi ve sanat eserleri satın aldı ve İsviçre'deki mülkünde çanak çömlek bulundu.

Ölüm

Hayatının son yıllarında Voltaire popülerdi, her çağdaşı bilge yaşlı adamın İsviçre'deki evini ziyaret etmeyi görevi olarak görüyordu. Filozof, Fransız krallarından saklandı, ancak ikna yardımı ile 83 yaşında öldüğü ülkeye ve parmesan'a döndü.

Voltaire Lahdi

Kaynakça

1730 - "XII. Charles'ın Tarihi"
1732 - "Zaire"
1734 - “Felsefi Mektuplar. İngilizce mektuplar"
1736 - Newton'un Mesajı
1738 - "Ateşin Doğası Üzerine Bir Deneme"
1748 - "Olduğu Gibi Dünya"
1748 - Zadig veya Kader
1748 - "Semiramid"
1752 - "Mikromegaz"
1755 - "Orleans Bakiresi"
1756 - "Lizbon depremi"
1764 - "Beyaz ve Siyah"
1768 - "Babil Prensesi"
1774 - "Don Pedro"
1778 - Agatokles

Alıntılar

"Tanrı'ya inanmak imkansızdır, inanmamak saçmalıktır"
“Çoğu insan için gelişmek, eksikliklerini değiştirmek demektir”
"Krallar, bakanlarının işleri hakkında, boynuzluların karılarının işleri hakkında bildiklerinden daha fazlasını bilmiyor"
“Acı veren eşitsizlik değil, bağımlılıktır”
"Belirsizlik içinde asılmaktan daha tatsız bir şey yoktur"

Biyografi

Yetkili bir François Marie Arouet'nin oğlu olan Voltaire, Cizvit Koleji'nde "Latince ve her türlü saçmalık" okudu, babası tarafından bir avukat olmayı amaçladı, ancak edebiyatı hukuka tercih etti; edebi faaliyetine aristokratların saraylarında asalak bir şair olarak başladı; naip ve kızına hitap eden hiciv tekerlemeleri için kendini Bastille'de buldu (daha sonra ikinci kez, bu kez başkalarının şiirleri için gönderildiği yer); alay ettiği bir asilzade tarafından dövüldü, onu düelloya davet etmek istedi, ancak suçlunun entrikası nedeniyle tekrar hapse girdi, yurt dışına çıkmak şartıyla serbest bırakıldı; siyasi sistemini, bilimini, felsefesini ve edebiyatını inceleyerek üç yıl (-) yaşadığı İngiltere'ye gitti.

Dini hurafelerin ve önyargıların tahakkümüne ve baskısına, ruhban fanatizmine karşı sözünde ve eyleminde (dini fanatizmin kurbanları için şefaat - Kalas ve Servet) mücadele eden Voltaire, dini hoşgörü fikirlerini yorulmadan hem tanıtım broşürlerinde (Dinler Üzerine İnceleme) vaaz etti. hoşgörü) ve sanat eserlerinde (Katolikler ve Protestanlar arasındaki dini çekişmeye son veren Henry IV'ün imajı; "Gebra" trajedisindeki imparatorun imajı).

Makul egoizme ("Discours sur l'homme") dayanan insanın mutluluk hakkı adına ortaçağ kilisesini ve manastır çileciliğini reddetmek, 18. yüzyıl İngiliz burjuvazisinin iyimserliğini uzun süre paylaşmak, dönüşen Lizbon'da şehrin üçte birini yerle bir eden depremden sonra dünya kendi imajı ve benzerliğiyle ve şair Papa'nın ağzından şunu iddia etti: "Her ne varsa, doğrudur" ("olan her şey iyidir"), Voltaire Lizbon felaketiyle ilgili bir şiirde "şimdi her şey yolunda değil ama her şey yoluna girecek" diyerek iyimserliğini biraz azalttı.

Sosyo-felsefi görüşler

Sosyal görüşlere göre Voltaire, eşitsizliğin destekçisidir. Toplum, "eğitimli ve zenginler" ile "hiçbir şeyi olmayan", "onlar için çalışmak zorunda kalanlar" veya onları "eğlendirenler" olarak ikiye ayrılmalıdır. Bu nedenle, işçilerin eğitmesine gerek yoktur: "insanlar düşünmeye başlarsa, her şey kaybolur" (Voltaire'in mektuplarından). "Ahit" Mellier'i basan Voltaire, tüm keskin eleştirilerini bir kenara attı. Kişiye ait mülk, "çirkin" olduğunu düşünüyor. Bu, ilişkilerinde kişisel bir unsur olmasına rağmen Voltaire'in Rousseau'ya karşı olumsuz tutumunu da açıklıyor.

Mutlakiyetçiliğin sadık ve tutkulu bir rakibi olarak, hayatının sonuna kadar bir monarşist, aydınlanmış mutlakiyetçilik fikrinin destekçisi, toplumun "eğitimli kısmına", entelijansiyaya, "filozoflara" dayanan bir monarşi olarak kaldı. . Aydınlanmış hükümdar, Voltaire'in bir dizi görüntüde somutlaştırdığı siyasi idealdir: Henry IV'ün şahsında ("Henriad" şiirinde), "hassas" kral-filozof Teucer ("Minos Kanunları" trajedisinde) "insanları aydınlatmak, tebaasının ahlakını yumuşatmak, vahşi bir ülkeyi medenileştirmek" görevini belirleyen), ve feodal beylere karşı mücadelede trajik bir şekilde yok olan Kral Don Pedro (aynı adlı trajedide). Teukr tarafından şu sözlerle ifade edilen ilkenin adı: “Krallık - geniş Aile başında babası. Hükümdar hakkında farklı bir fikri olan, insanlık önünde suçludur.”

Rousseau gibi Voltaire de "İskitliler" veya "Minos Kanunları" gibi oyunlarda bazen "ilkel devlet" fikrini savunma eğilimindeydi, ancak onun "ilkel toplumu" (İskitliler ve Saydalılar) ile yapacak hiçbir şeyi yok. Rousseau'nun tasvir ettiği küçük mülk sahipleri cenneti - çiftçiler, ancak siyasi despotizm ve dini hoşgörüsüzlük düşmanlarının toplumunu somutlaştırır.

edebi yaratıcılık

dramaturji

Aristokrat şiir türlerini - mektuplar, cesur şarkı sözleri, kasideler vb. - geliştirmeye devam eden Voltaire, dramatik şiir alanında klasik trajedinin son büyük temsilcisiydi - 28 yazdı; aralarında en önemlileri: "Oedipus" (), "Brutus" (), "Zaire" (), "Sezar" (), "Alzira" (), "Muhammed" (), "Meropa" (), "Semiramide" " ( ), "Kaydedilen Roma" (), "Çinli Yetim" (), "Tancred" ().

Bununla birlikte, aristokratik kültürün gerilemesi bağlamında, klasik trajedi kaçınılmaz olarak dönüşmüştür. Eski rasyonalist soğukluğunda, hassasiyet notaları giderek daha fazla kırıldı ("Zaire"), eski heykelsi berraklığının yerini romantik pitoresk ("Tankred") aldı. Eski figürlerin repertuarı, egzotik karakterler tarafından giderek daha kararlı bir şekilde işgal edildi - ortaçağ şövalyeleri, Çinliler, İskitler, İbraniler ve benzerleri.

Uzun bir süre, yeni bir dramanın yükselişine - bir "melez" biçimi olarak katlanmak istemeyen Voltaire, sonunda trajik ve komik olanı karıştırma yöntemini savundu ("The Spender" ve "önsözünde") Sokrates"), bu karışımı göz önünde bulundurarak, ancak "yüksek komedi" nin yalnızca bir özelliğini meşrulaştırıyor ve "ağlamaklı dramayı", yalnızca "gözyaşlarının" olduğu "kurgusal olmayan bir tür" olarak reddediyor. Pleb kahramanlarının sahnedeki işgaline uzun süre direnen Voltaire, burjuva dramasının baskısı altında bu konumundan da vazgeçerek "tüm sınıflar ve tüm rütbeler için" dramanın kapılarını ardına kadar açtı (önsöz "). Scotch", referanslarla İngilizce örnekler) ve esas olarak demokratik tiyatronun programını formüle etmek (İbraniler Üzerine Konuşma'da); Yazar, insanlara toplumun ihtiyaç duyduğu cesareti daha kolay aşılamak için alt sınıftan kahramanlar seçti. Bir bahçıvanı, babasına kırsal işlerde yardım eden bir genç kızı, basit bir asker getirmekten çekinmedi. Doğaya daha yakın duran, basit bir dil konuşan bu tür kahramanlar, aşık prenslerden ve tutkunun eziyet ettiği prenseslerden daha güçlü bir izlenim bırakacak ve hedeflerine daha çabuk ulaşacaktır. Yeterince tiyatro, yalnızca hükümdarlar arasında mümkün olan ve halkın geri kalanı için tamamen yararsız olan trajik maceralarla dolup taştı. Bu tür burjuva oyunlarının türü, "Seigneur'un Hakkı", "Nanina", "Harcama" vb.

Şiir

Bir oyun yazarı olarak Voltaire, duygusallaştırması, romantikleştirmesi ve egzotizmiyle ortodoks klasik trajediden "üçüncü sınıf"ın büyüyen hareketinin baskısı altında Yeni Çağ dramasına geçtiyse, o zaman bir epik yazar olarak evrimi benzerdir. Voltaire klasik epik ("Henriad", orijinal olarak "Birlik veya Büyük Henry") tarzında başladı, ancak klasik trajedi gibi onun eline dönüştü: kurgusal bir kahraman yerine gerçek bir kahramandı. fantastik savaşlar yerine - aslında, tanrılar yerine eski - alegorik imgeler - kavramlar: aşk, kıskançlık, fanatizm ("Essai sur la poésie épique" den) alınmıştır.

Louis XV'in zaferini yücelten Fontenoy Savaşı Şiiri'ndeki kahramanlık destanı tarzını sürdüren Voltaire, o zamanlar The Virgin of Orleans'ta (La Pucelle d'Orléans), tüm ortaçağ feodal dünyasını yakıcı ve müstehcen bir şekilde alay ederek. Rahip Fransası, kahramanca şiiri kahramanca komediye indirger ve yavaş yavaş, Papa'nın etkisi altında, kahramanca bir şiirden didaktik bir şiire, "şiir halinde söylem"e (discours en vers), şiir biçiminde bir sunuma dönüşür. kişinin ahlaki ve halk felsefesi(“Newton Felsefesi Üzerine Mektup”, “İnsan Hakkında Ayetlerde Akıl Yürütme”, “Doğal Hukuk”, “Lizbon Felaketi Hakkında Şiir”).

felsefi nesir

Buradan nesre, felsefi bir romana ("Babuk'un Vizyonu", "Zadig veya Kader", "Mikromegas", "Candide", "Babil Prensesinin Hikayesi", "Scarmentado" ve diğerleri) doğal bir geçiş olmuştur. , - s.), burada, maceranın, seyahatin, egzotizmin özünde Voltaire, şans ve kader ("Zadig veya Kader") arasındaki ilişkinin ince bir diyalektiğini, bir kişinin eşzamanlı alçaklığı ve büyüklüğü ("Vizyonu) geliştirir. Babuk"), hem saf iyimserliğin hem de saf karamsarlığın ("Candide") saçmalığı ve tüm iniş çıkışları bilen Candide'in bir kişinin "bahçesini yetiştirmeye" çağrıldığına dair inancından oluşan tek bilgelik hakkında. " veya Masum'un aynı isimli hikayeden benzer şekilde anlamaya başladığı gibi, kendi işine bak ve dünyayı yüksek sesle değil, asil bir örnekle düzeltmeye çalış.

18. yüzyılın tüm "aydınlayıcılarına" gelince, Voltaire için kurgu kendi başına bir amaç değildi, yalnızca fikirlerini yaymanın bir yolu, otokrasiye, din adamlarına ve ruhbanlığa karşı bir protesto aracı, dini hoşgörüyü vaaz etme fırsatıydı. , medeni özgürlük vb. Bu tutuma göre yaptığı iş son derece rasyonel ve gazeteciliktir. Düşmanlarından biri ona "Prometheus" adını verdiğinde, "eski düzenin" tüm güçleri buna şiddetle karşı çıktı, dünyevi gücü devirdi ve göksel tanrılar; Voltaire'in bir dizi broşürde kahkahasıyla damgaladığı ve muhbir Frelon'un şeffaf adı altında "Scotch" oyununda ortaya çıkardığı Freron özellikle gayretliydi.

İnsan hakları faaliyetleri

1762'de Voltaire, oğlunu öldürmek suçundan idam edilen Protestan Jean Calas'ın cezasının düşürülmesi için bir kampanya başlattı. Sonuç olarak, Jean Calas suçsuz bulundu ve bu davada hüküm giyen diğer kişiler beraat etti.

Yahudilere karşı tutum

Voltaire "Felsefi Sözlüğü"nde şöyle yazdı: "... onlarda (Yahudilerde) yalnızca, en iğrenç açgözlülüğü en aşağılık hurafelerle ve tüm halklara karşı en karşı konulamaz nefretle uzun süredir birleştiren cahil ve barbar bir halk bulacaksınız. onlara tahammül eden ve aynı zamanda onları zenginleştiren ... Yine de yakılmaması gerekir. ” Louis de Bonald şöyle yazdı: “Filozofların Yahudilere nazik davrandığını söylediğimde, 18. yüzyılın felsefe okulunun başkanı Voltaire, hayatı boyunca bu insanlara karşı kesin bir düşmanlık sergileyen Voltaire, sayılarından dışlanmalıdır. .

Voltaire'in takipçileri. Voltairecilik

Ana makale: Voltairecilik

Voltaire, eserlerini genellikle isimsiz olarak yayınlamak zorunda kaldı, söylentiler onu yazar ilan ettiğinde onlardan vazgeçti, yurtdışında yayınladı ve onları Fransa'ya kaçırdı. Öte yandan, ölmekte olan eski düzene karşı mücadelede Voltaire, hem Fransa'da hem de yurtdışında, "aydınlanmış hükümdarlar"dan yeni burjuva entelijensiyasının geniş kadrolarına ve Rusya'ya kadar uzanan geniş bir etkili kitleye güvenebilirdi. Catherine II ve Sumarokov ile yazışmalar içinde olan ve yeterli sebep olmamasına rağmen adının vaftiz edildiği "Peter Tarihi" ve kısmen "Charles XII" yi adadığı, olarak bilinen bir sosyal hareket. Voltairecilik.

Voltaire kültü, Büyük Devrim sırasında Fransa'da doruk noktasına ulaştı ve 1792'de Sezar'ın Ölümü trajedisinin sunumu sırasında Jakobenler büstünün başını kırmızı bir Frig başlığıyla süslediler. 19. yüzyılda, genel olarak, bu kült azaldıysa, o zaman Voltaire'in adı ve görkemi devrimler çağında her zaman yeniden canlandı: 19. yüzyılın başında - General Bonaparte birliklerinin ilkesini getirdiği İtalya'da. kısmen İngiltere'de, Kutsal İttifak'a karşı savaşan Byron'ın Voltaire'i "Childe Harold" oktavlarında yücelttiği, ardından - Heine'nin dirilttiği Almanya'daki Mart Devrimi'nin arifesinde insan ve yurttaş hakları beyannamesi görüntü. 20. yüzyılın başında Voltaire geleneği, Anatole France'ın "felsefi" romanlarında tuhaf bir kırılmayla yeniden alevlendi.

Voltaire Kitaplığı

Voltaire'in ölümünden (1778) sonra, Rus İmparatoriçesi II. İşlemin konusuna Catherine'in Voltaire'e yazdığı mektupların da dahil edilmesi özellikle şart koşulmuştu. Varis (Voltaire'in yeğeni, dul Denis) isteyerek kabul etti, işlemin miktarı o zamanlar için 50.000 ecu veya 30.000 ruble altın gibi büyük bir meblağdı. Kütüphanenin St.Petersburg'a teslimi 1779 sonbaharında özel bir gemide gerçekleştirildi, 6.814 kitap ve el yazması 37 ciltten oluşuyordu. İmparatoriçe mektuplarını geri almadı, satın aldılar ve kısa süre sonra Beaumarchais tarafından yayınlandılar, ancak Catherine, yayınlanmadan önce kendisine tek tek mektup parçalarını çıkarma fırsatı verileceği konusunda onunla önceden anlaştı.

Başlangıçta, Voltaire Kütüphanesi Hermitage'de bulunuyordu. Nicholas I altında, ona erişim kapatıldı; çarın özel emriyle sadece A. S. Puşkin, Peter Tarihi üzerine yaptığı çalışma sırasında oraya kabul edildi. 1861'de II. İskender'in emriyle Voltaire kütüphanesi İmparatorluk Halk Kütüphanesine (şimdi St. Petersburg'daki Rus Ulusal Kütüphanesi) devredildi.

Kaynakça

50 ciltte toplanan eserler. - R.1877-1882.
Voltaire Yazışmaları, agy, cilt. 33-50.
Rus edebiyatında diller D. Voltaire. 1879.
N. Dmitriev tarafından çevrilen romanlar ve hikayeler. - St.Petersburg, 1870.
Kurochkin tarafından çevrilmiş şiir koleksiyonu. II, - St.Petersburg, 1869.
Voltaire M.-F. Candide. - Pantheon, 1908 (kısaltılmış yeniden baskı - "Kıvılcım", 1926).
Voltaire M.-F. Babil Prensesi. "Dünya Edebiyatı" yayınevi, 1919.
Voltaire M.-F. Virgin of Orleans", 2 cilt, notlar ve makalelerle birlikte, 1927.
Voltaire. Estetik. Nesne. Edebiyat. - M.: Sanat, 1974.
Ivanov I. 18. yüzyılda Fransız tiyatrosunun siyasi rolü. - M., 1895. Runivers web sitesinde
Zasulich V. Voltaire. - St.Petersburg, 1909.
Shakhov A. Voltaire ve zamanı. - St.Petersburg, 1912.
Hal Hellman Bilimde büyük çatışmalar. En heyecan verici on anlaşmazlık - 4. Bölüm= Bilimde Büyük Kavgalar: Şimdiye Kadarki En Canlı İhtilaflardan On tanesi. - M .: "Diyalektik", 2007. - S. 320. - ISBN 0-471-35066-4
Desnoiresterres G. Voltaire et la société du XVIII siècle, 8 vv. - P., 1867-1877.
Morley J. Voltaire. - Londra, 1878 (Rusça çevirisi. - M., 1889).
Bengesco G. Voltaire. Ses Kaynakçası. 4 vv. - P., 1889-1891.
Şampiyon G. Voltaire. - S., 1892.
Strauss D. F. Voltaire. - Lpz., 1895 (Rusça çeviri. - M., 1900).
Crousle L. La vie et les œuvres de Voltaire. 2 vv. - S., 1899.
Lanson G. Voltaire. - S., 1906.
Markalar. Voltaire. 2 vv. - S., 1923.
Maugras G. Querelles des philosophes Voltaire ve Rousseau. - S., 1886.
Brunetiere F. Les epoques du Theatre français. - S., 1892.
Lion H. Voltaire'in Trajedileri ve Dramatik Teorileri. - S., 1896.
Griswald. Voltaire ve Tarihçi. - 1898.
Ducros L. Les ansiklopedistler. - P., 1900 (Rusça çevirisi var).
Robert L. Voltaire ve l'intolerance réligieuse. - S., 1904.
Pellissier G. Voltaire filozofu. - S., 1908.

Eserlerin ekran versiyonları

Voltaire'in Rusçaya çevirmenleri

Voltaire hakkındaki mitler

Voltaire ve İngiliz İncil Derneği

Bu efsaneye yapılan en eski referanslardan biri, Sidney Collett tarafından yazılan ve ilk olarak 1905'te İngiltere'de yayınlanan The Scriptures of Truth'tur. Collett'e göre 1778'de ölen Voltaire, ölümünden 100 yıl sonra Hıristiyanlığın tarih olacağını tahmin etmişti. Ancak, çeyrek asırdan daha kısa bir süre sonra İngiliz ve Yabancı İncil Derneği kuruldu (1804). Voltaire'in ateist literatürü bastığı matbaa şimdi İncil'i basmak için kullanıldı ve yaşadığı ev, Geneva İncil Derneği tarafından İncil literatürünün depolandığı bir kitapçıya dönüştürüldü.

Collett'in kitabı İngiltere'de birçok kez yeniden basıldı ve Amerika Birleşik Devletleri'nde İncil Hakkında Her Şey adıyla yayınlandı. Efsanenin kaynağı o olmasa da yayılmasında başrolü oynar.

Birçok kitapta ve internet sitesinde benzer hikayeler yayınlandı. Çoğu zaman, Cenevre veya Paris'teki evler, daha az sıklıkla Almanya veya Avusturya'da görünür. Yaygın olarak anılan İncil organizasyonu "Cenevre İncil Derneği" veya "İngiliz ve Yabancı İncil Topluluğu" dur. Voltaire'in ölümü ile ev alınması arasındaki süre 20 ile 100 yıl arasında değişiyor. Özellikle, çoğu kaynak Voltaire'i bir ateist olarak nitelendirirken, o bir deistti. Yayınların hiçbirinde bilgi kaynaklarına atıf yoktur.

Fransa, İsviçre ve Büyük Britanya'daki Mukaddes Kitap Dernekleri Sahipliği Reddetti eski evler Voltaire. Voltaire'in biyografisini yazan Theodor Besterman da bunu reddediyor:

Muhtemel bir yanlış anlama kaynağı, 1846'da British and Foreign Bible Society tarafından satın alınmasıydı. (İngilizce) Rusça Adını ünlü tarihçi ve ateist Edward Gibbon'dan alan, Lozan'daki "Gibbon Evi". 1859 yılına kadar bu bina, dini literatürün dağıtımı için bir nakliye merkezine ev sahipliği yaptı. Amerikan İncil Derneği (İngilizce) Rusça (ABS) İngiliz kardeşlere 10.000 $ bağışlayarak bu satın alma işlemine katıldı ABS üyesi William Snodgrass'ın açılış konuşması (İngilizce) Rusça 1849 ABS yıllık raporunda yer almaktadır. Voltaire'den bu bağlamda söz edilmesi, görünüşe göre mitin kaynaklarından biri olarak hizmet etti:

“... Komite, 19. yüzyılda İncil'in yalnızca bir antika olarak bilineceğini öngören Voltaire'in memleketi olan Fransa'ya 10.000 dolar göndermeyi mümkün buldu. Bu konuda, adını ünlü bir ateistten alan Gibbon Evi'nin, bir kitap satıcısının işlettiği İncil Cemiyeti'nin deposuna dönüştürüldüğünü söyleyebilirim. Bu ünlü alaycının üzerinde yürüdüğü zemin, çabalarını yönelttiği kitabın dolaşım alanı oldu.

orjinal metin(İngilizce)

“… Komite, on dokuzuncu yüzyılda Mukaddes Kitabın yalnızca eski çağlardan kalma bir kalıntı olarak bilineceğini öngören Voltaire'in ülkesi Fransa'ya 10.000 dolar göndererek taahhütlerini yerine getirebilmişti. Bu konuyla ilgili olarak, Gibbon Oteli'nin (sözde o ünlü kâfirden geliyor) artık İncil Cemiyeti'nin emanetçisi haline geldiğini ve binayı denetleyen kişinin, kitabın. Bu ünlü alaycının sık sık yürüdüğü zemin, şimdi tam da çabalarının yöneldiği kitabın yayılması için kurulmuş bir kurumun işleyişine ve başarısına sahne oldu.

21 Kasım 1694'te Paris'te bir memurun ailesinde bir oğul doğdu. Çocuğa François-Marie Arouet adı verildi ( edebi isim- Voltaire). Cizvit Koleji'nde eğitim gördü. Bütün aile Voltaire için yasal bir kariyer istiyordu ama o edebiyata başladı. François yergiyi tercih etti, ancak bağımlılıkları sansür tarafından onaylanmadı, bu nedenle şiirleri nedeniyle hapishanelerde sık sık misafir oldu.

Voltaire özgürlüğü severdi, görüşler ve fikirler cesur ve cüretkar kabul edilirdi. Ünlü bir filozof, yazar, şair, gericiliğe, fanatizme karşı savaşan ve Katolik Kilisesi'ni teşhir eden biri olarak tarihe geçti.

Voltaire, Fransa'dan kovuldu ve dünya görüşünün geliştiği İngiltere'de birkaç yıl geçirdi. Memleketine döndüğünde "Felsefi Mektuplar" yazarak ün kazandı. Artık çoğu kişi Voltaire'in kim olduğunu biliyordu. Yukarıda bahsedilen eserde görülen aydınlanma fikirleri, daha sonra birçok kişi tarafından tarihî ve felsefi eserlerde geliştirilmiştir.

François, feodal düzeni rasyonalizm açısından eleştirdi. Tüm insanlar için özgürlük istiyordu. Bu düşünceler çok cesurdu. Voltaire'in kendisi bunu anladı. Özgürlüğün ana fikirleri yalnızca yasalara bağlı olacaktı, filozofun kendisinin de inandığı gibi bu ideal olurdu. Ancak eşitliği tanımıyordu. Voltaire, zengin ve fakir ayrımı yapılamayacağını, bunun ulaşılamaz olduğunu söyledi. Cumhuriyeti en iyi yönetim biçimi olarak görüyordu.

Voltaire hem düzyazı hem de şiir yazdı. En iyi kreasyonlarına bir göz atalım.

"Candide"

Adı "göz kamaştırıcı beyaz" olarak tercüme edilir. Hikaye acı ve ironi ile yazılmıştır, içinde Voltaire şiddet, aptallık, önyargı ve baskı dünyasını yansıtır. Filozof, böylesine korkunç bir yere, iyi kalpli kahramanına ve Voltaire'in ideallerinin bir rüyası ve somutlaşmış hali olan ütopik ülke Eldorado'ya karşı çıktı. Eser, Fransa'da yasak olduğu için yasa dışı olarak yayınlandı. Bu çalışma, Avrupa'nın Cizvitlerle mücadelesine bir tür yanıttır. Yaratılışının itici gücü şuydu:

"Orleans bakiresi"

Bu Voltaire tarafından yazılmış bir şiirdir. Eserin ana fikirleri (kısaca tabi ki) modern çağın hakim düşüncelerini ifade etmektedir. Tarzın zarafeti sayesinde zeka ile doymuş ince ve ironik bir çalışma, Avrupa şiirinin daha da gelişmesini etkiledi.

"İsveç Kralı Charles'ın Hikayesi"

Bu başyapıt, Avrupa'nın iki seçkin hükümdarı (Büyük Peter ve Charles) hakkında yazılmıştır. Eser, aralarındaki mücadeleyi anlatıyor. Poltava'nın kahramanı komutan Kral Charles'ın romantikleştirilmiş biyografisi Voltaire tarafından canlı ve renkli bir şekilde anlatılıyor. Ruhun derinliklerine dokunan değerli bir eser. Bir zamanlar iş, Voltaire'e ün kazandırdı.

"Babil Prensesi"

Filozofun hikayeleri döngüsünün bir parçası olan orijinal eser. Ana fikir: Bir kişi mutluluk için doğar, ancak hayat zordur, bu nedenle acı çekmesi gerekir.

Voltaire: ana fikirler, kısaca Tanrı ile ilişkisi hakkında

Filozof, eserinde dine özel bir yer vermiştir. Tanrı'yı, doğa yasalarının tabi olduğu akıl olarak temsil etti. Voltaire, Her Şeye Gücü Yeten'in varlığına dair kanıt gerektirmez. Şöyle yazdı: "Sadece bir deli Tanrı'nın varlığını inkar edebilir, aklın kendisi onun varlığına inanır." Tüm dünyanın herhangi bir fikir veya amaç olmadan kendi kendine oluştuğu filozofa mantıksız görünüyor. İnsan zihni gerçeğinin, bize düşünme yeteneği veren Tanrı'nın varlığını kanıtladığından emindir.

Voltaire'in dinle ilgili felsefi fikirleri çok şüpheli ve çelişkilidir; akıldan çok kör inançtırlar. Örneğin, onaya ihtiyacı olmadığını yazarsanız neden Tanrı'nın varlığını kanıtlayasınız? Ayrıca, Rab'bin dünyayı ve maddeyi yarattığını ve sonra, görünüşe göre muhakemesinde kafası karışmış olarak, Tanrı ve maddenin eşyanın doğası gereği var olduğunu iddia ettiğini not eder.

Filozof, yazılarında hiçbir ekolün ve hiçbir tartışmanın onu imandan şüpheye düşürmeyeceğini söyler. Voltaire işte bu kadar dindardı. Dini alandaki ana fikirler, fanatiklerin ateistlerden çok daha tehlikeli olduğu gerçeğine indirgenmiştir, çünkü ikincisi "kanlı tartışmaları" şişirmez. Voltaire inançtan yanaydı ama dinden şüphe duyduğu için bunları kendisi için paylaştı. Ateistler, çoğunlukla, yoldan sapmış, dini reddi tam da ona takıntılı olanlar, inancı iyi olmayan, insani amaçlar için kullananlar yüzünden başlayan bilim adamlarıdır.

Voltaire, erdeme zararlı olduğunu yazsa da yazılarında ateizmi haklı çıkarır. Filozof, inanmayan bilim adamlarından oluşan bir toplumun, yalnızca yasalar ve ahlakın rehberliğinde, deliliğe kapılmış fanatiklerden daha mutlu yaşayacağından emindir.

Akıl ateistlerde kalır, çünkü fanatikler bundan mahrumdur. Her zaman Voltaire'i savunan, insanın düşünme yeteneğiydi. Bu nedenle filozof, Tanrı'ya inanan, ancak aklını koruyan bir kişi olarak kalırken, ateizmi daha az kötü olarak ele alır. "Tanrı olmasaydı, o zaman icat edilmesi gerekirdi" diyen Voltaire, kısaca bu ifade filozofun konumunu, inancın tüm gerekliliğini ortaya koymaktadır.

Dünyanın kökeni hakkında fikirler

Voltaire'in materyalizmi gerçek anlamda böyle değildir. Gerçek şu ki, filozof bu kavramı yalnızca kısmen paylaşıyor. Voltaire, yazılarında madde konusu üzerinde düşünmeye çalışır ve materyalistlerin görüşleriyle örtüşen maddenin sonsuzluğu hakkında sonuca varır, ancak François-Marie onların öğretilerinin tüm yönlerini paylaşmaz. Ayrıca, Tanrı tarafından yaratıldığı için birincil maddeyi dikkate almaz, ancak Rab'bin varlığı için boş alan gereklidir.

Sözleri hikmet dolu (“Boş uzay varsa dünya sonludur”) olan Voltaire, ayrıca şöyle demektedir: “Demek madde varlığını keyfi bir nedenden almıştır.”

Hiçbir şey yoktan var olmaz (Voltaire). Bu adamın sözleri insanı düşündürüyor. Filozofun görüşlerine göre madde durağandır, dolayısıyla onu hareket ettiren Tanrı'dır. Bu düşünce, Rab'bin varlığının bir başka kanıtıydı.

Voltaire'in fikirleri (kısaca) ruh hakkındaki yargıları

Filozof, bu konularda da materyalistlerin görüşlerine bağlı kalmıştır. Voltaire, insanların yalnızca Tanrı'nın iradesiyle birbirine bağlı olan ruh ve madde olmak üzere iki varlıktan oluştuğunu reddetti. Filozof, düşüncelerden ruhun değil bedenin sorumlu olduğuna inanıyordu, bu nedenle ikincisi ölümlüdür. Voltaire çok ilginç bir şekilde, "Hissetme, hatırlama, hayal kurma yeteneği - ruh denen şey budur" dedi. Alıntıları merak uyandırıyor, üzerinde düşünmeye değer.

ruh ölümlü mü

Bir filozofun ruhunun maddi bir yapısı yoktur. Bu gerçeği sürekli düşünmememizle (örneğin uyurken) açıkladı. Ruh göçüne de inanmıyordu. Sonuçta, eğer öyleyse, o zaman ruh hareket ederek birikmiş tüm bilgileri, düşünceleri kurtarabilirdi, ama bu olmaz. Ama yine de filozof, ruhun da beden gibi bize Tanrı tarafından verildiği konusunda ısrar ediyor. İlki, ona göre ölümlüdür (bunu kanıtlamadı).

Ruh madde midir?

Voltaire bu konu hakkında ne yazdı? Düşünce madde değildir, çünkü kendisine benzer özellikler taşımaz, örneğin bölünemez.

duygular

Bir filozof için duygular çok önemlidir. Voltaire, bilgi ve fikirleri dış dünyadan aldığımızı ve bu konuda bize yardımcı olanın duygular olduğunu yazıyor. İnsanın doğuştan ilkeleri ve fikirleri yoktur. Voltaire'in inandığı gibi, dünyayı daha iyi anlamak için birkaç duyuyu kullanmak gerekir. Filozofun ana fikirleri, kendisine sunulanın bilgisine dayanıyordu. François duyguları, fikirleri ve düşünme sürecini inceledi. Birçok insan bu soruları düşünmüyor bile. Voltaire sadece açıklamaya değil, aynı zamanda duygu ve düşüncelerin kökeninin özünü, mekanizmasını da anlamaya çalışır.

Yaşam üzerine düşünceler, yaşamın ilkeleri ve yapısı Voltaire'in ilgisini çekti ve onu bu alanlardaki bilgisini derinleştirmeye zorladı. Bu adamın görüşleri, doğduğu dönem için çok ilericiydi. Filozof, hayatın Tanrı'nın verdiği acı ve zevkten oluştuğuna inanıyordu. Rutin, insanların eylemlerine rehberlik eder. Çok azı eylemleri üzerinde düşünmeye meyillidir ve hatta bunu " özel günler". Akıl ve eğitimden kaynaklandığı sanılan pek çok eylem, çoğu zaman insan için yalnızca içgüdü olarak ortaya çıkar. Bilinçaltı seviyedeki insanlar, elbette daha incelikli eğlence arayanlar dışında, zevk ararlar. Voltaire, tüm insan eylemlerini kendine olan sevgiyle açıklar. Ancak François ahlaksızlığa çağırmaz, aksine erdemi vicdan hastalıklarına çare olarak görür. İnsanları iki kategoriye ayırır:

Yalnızca kendilerine aşık olan kişilikler (tam ayaktakımı).

Toplumun iyiliği için kendi çıkarlarından vazgeçenler.

İnsan, hayatta sadece içgüdüleri değil, aynı zamanda ahlakı, acımayı, hukuku da kullanması bakımından hayvanlardan farklıdır. Bu tür sonuçlar Voltaire tarafından çıkarıldı.

Filozofun ana fikirleri basittir. İnsanoğlu kuralsız yaşayamaz çünkü ceza korkusu olmadan toplum düzgün görünümünü kaybeder ve ilkelliğe döner. Filozof hala inancı ön plana koyuyor, çünkü yasa gizli suçlara karşı güçsüz ve vicdan onları durdurabilir, çünkü o görünmez bir bekçidir, ondan saklanamazsınız. Voltaire her zaman inanç ve din kavramlarını paylaştı, ilki olmadan insanlığın varlığını bir bütün olarak hayal edemezdi.

Hükümet hakkındaki düşünceler

Kanunların kusurlu olduğu ve hükümdarın beklentileri karşılayamadığı ve halkın iradesini yerine getirmediği görülür. O zaman toplum suçlanacak, çünkü buna izin verdi. Bir hükümdar kılığında Tanrı'ya tapan Voltaire, o zamanlar için çok cesur olan aptalca düşündü. Filozof, Rab'bin yaratılışına yaratıcıyla eşit saygı gösterilemeyeceğini söyledi.

Voltaire buydu. Bu adamın ana fikirleri şüphesiz toplumun gelişimini etkiledi.

Voltaire(doğum adı François-Marie Arouet, Fransız François Marie Arouet; Voltaire - "Arouet le j (eune)" - "Genç Arue" (Latince yazım - AROVETLI)) - 18. yüzyılın en büyük Fransız Aydınlanma filozoflarından biri yüzyıl: Aydınlanma şairi, nesir yazarı, hicivci, trajedi yazarı, tarihçi, denemeci, romancı, oyun yazarı ve şair.

Esas olarak Voltaire adıyla bilinir.

Paris'te doğdu, yedi yaşında annesini kaybetti. Babası François Arouet noterdi. Oğul, Paris'teki Büyük Louis Cizvit Koleji'nde altı yıl geçirdi. 1711'de üniversiteden ayrıldığında, pratik fikirli babası onu hukuk okuması için Allen'ın avukat ofisine yerleştirdi. Bununla birlikte, genç Arue, Şövalyeler Tarikatı başkanı Vandom Dükü etrafında birleşmiş, özgür düşünen aristokratlardan oluşan bir çemberde ("Tapınak Topluluğu" olarak adlandırılan) dönen şiir ve drama ile çok daha fazla ilgileniyordu. Malta.

Hayattaki sayısız sıkıntıdan sonra, karakteristik aceleciliği ve pervasızlığıyla genç Arue, Orleans Dükü'nü hedef alan hiciv şiirleri yazmaya başladı. Bu fikir elbette Bastille'de hapsedilmekle sonuçlandı. Orada on bir ay geçirecekti ve bir hapishane hücresindeki uzun saatleri aydınlatmak isteyerek, geleceğin ünlü epik şiiri Henriade'nin (Henriade) temelini attığı söylenir. Trajedisi Oedipus (Oedipe, 1718), Comédie Française sahnesinde büyük bir başarı elde etti ve yirmi dört yaşındaki yazarı, Sophocles, Corneille ve Racine'in değerli bir rakibi olarak selamlandı. Yazar olmadan sahte tevazu imzasına aristokrat "de Voltaire" i ekledi. Voltaire adı altında ün kazandı.

1725'in sonunda, Opera'da Voltaire, Fransa'nın en soylu ailelerinden biri olan Chevalier de Roan-Chabot'un çocukları tarafından rahatsız edildi. Voltaire'in ironi dolu yanıtı, tahmin edebileceğiniz gibi, incelikten çok yakıcıydı. İki gün sonra, Comédie Francaise'de başka bir çatışma yaşandı. Kısa süre sonra, Duc de Sully ile yemek yiyen Voltaire dışarı çağrıldı, saldırıya uğradı ve dövüldü, Şövalye yakınlardaki bir arabada otururken talimat verdi. Voltaire'in soylu arkadaşları bu çatışmada aristokratın yanında yer almaktan çekinmediler. Hükümet daha fazla karışıklıktan kaçınmaya karar verdi ve Bastille'de Şövalyeyi değil Voltaire'i sakladı. Bu, 1726 Nisan ayının ortalarında oldu. Yaklaşık iki hafta sonra, Paris'ten emekli olması ve sürgünde yaşaması şartıyla serbest bırakıldı. Voltaire, Mayıs ayında geldiği ve 1728'in sonuna kadar kaldığı İngiltere'ye gitmeye karar verdi veya erken bahar 1729. İngiliz yaşamının, edebiyatının ve sanatının çeşitli yönlerini coşkuyla inceledi. kamu düşüncesi. Shakespeare'in oyunlarının sahnesinde görülen eylemlerin canlılığına hayran kaldı.

Fransa'ya dönen Voltaire, sonraki yirmi yılını geçirdi. çoğu kısım için metresi Madame du Chatelet, "ilahi Emilia" ile ülkenin doğusunda, Lorraine sınırına yakın Cyr şatosunda yaşıyordu. Bilimleri, özellikle matematiği özenle inceledi. Kısmen onun etkisi altında olan Voltaire, edebiyata ek olarak Newton fiziğiyle de ilgilenmeye başladı. Cyr'da geçen yıllar, Voltaire'in bir düşünür ve yazar olarak uzun kariyerinde belirleyici bir dönem oldu.1745'te kraliyet tarihçisi oldu, Fransız Akademisi'ne seçildi, 1746'da "kraliyet yatak odasına kabul edilen bir süvari" oldu.

Eylül 1749'da Madame du Chatelet beklenmedik bir şekilde öldü. Birkaç yıl boyunca, kıskançlıkla hareket ederek, elbette sağduyulu olmasına rağmen, Voltaire'i Büyük Frederick'in davetini kabul etmekten ve Prusya sarayına yerleşmekten caydırdı. Teklifi geri çevirmek için artık bir sebep yoktu. Temmuz 1750'de Voltaire Potsdam'a geldi. İlk başta, "filozof kral" ile olan yakın ilişkisi yalnızca coşku uyandırdı. Potsdam'da, Fransız mahkemesine özgü ayrıntılı ritüeller ve formaliteler her ayrıntıda yoktu ve önemsiz olmayan fikirler karşısında - özel sohbetin ötesine geçmezlerse - çekingenlik duygusu yoktu. Ancak kısa süre sonra Voltaire, kralın Fransızca şiir ve nesir yazılarını düzeltme göreviyle külfetli hale geldi. Friedrich keskin ve despotik bir adamdı; Kraliyet Akademisi'nin başına getirilen Maupertuis'i kıskanan Voltaire kibirliydi ve hükümdarın emirlerine rağmen kurulu düzeni atlayarak hedeflerine ulaştı. Kralla bir çatışma kaçınılmaz hale geliyordu. Sonunda Voltaire "aslanın pençelerinden" kaçmayı başardığında mutlu oldu (1753).

Üç yıl önce Almanya'ya kaçtığı sanıldığından, Paris artık ona kapalıydı. Uzun bir tereddütten sonra Cenevre'ye yerleşti. Bir zamanlar kışı, kendi mevzuatı olan komşu Lozan'da geçirdi, ardından ortaçağdan kalma Thorne kalesini ve daha modern bir başka kale olan Ferne'yi satın aldı; Fransa sınırının her iki tarafında birbirlerine yakındılar. Voltaire, 1758'den 1778'e kadar yaklaşık yirmi yıl boyunca, kendi sözleriyle, küçük krallığında "hüküm sürdü". Saat atölyeleri, çömlekçilik kurdu, yeni sığır ve at türlerinin yetiştirilmesiyle ilgili deneyler yaptı, tarımda çeşitli gelişmeleri denedi ve kapsamlı yazışmalar yaptı. İnsanlar her yerden Fern'e geldi. Ancak asıl önemli olan, savaşları ve zulmü kınayan, haksız yere zulme uğrayanların yanında yer alan ve tüm bunları dini ve siyasi özgürlüğü korumak için yaptığı işti. Aydınlanma akımının kurucularından olan Voltaire, Fransız İhtilali yıllarında gerçekleştirilen ceza infaz reformunun öncüsüdür.

Şubat 1778'de Voltaire, Paris'e dönmeye ikna edildi. Orada, evrensel ibadetle çevrili, XVI. , B. Franklin ile bir araya geldi ve Akademi'nin Sözlüğünün yeni baskısı için "A" makalelerini hazırlamasını önerdi.

Voltaire'in yazıları, Molan'ın ünlü baskısında her biri yaklaşık altı yüz sayfalık elli ciltten oluşuyordu ve iki büyük ciltlik Dizin ile destekleniyordu. Bu baskının on sekiz cildi, on binden fazla mektup olan mektup mirası tarafından işgal edilmiştir.

Voltaire'in sayısız trajedisi, her ne kadar büyük ölçüde 18. yüzyılda ününe katkıda bulunan, şimdi çok az okunan ve modern çağda neredeyse hiç sahnelenmedi. Bunlar arasında Zaira (Zare, 1732), Alzire (Alzire, 1736), Muhammed (Mahomet, 1741) ve Merope (Mrope, 1743) en iyileri olmaya devam ediyor.

Voltaire'in seküler konulardaki hafif şiirleri parlaklığını kaybetmedi, şiirsel hicivleri hala incitebilir, felsefi şiirleri, yazarın fikirlerini tam olarak ifade etme konusunda ender bir yetenek sergiliyor ve hiçbir yerde şiirsel formun katı gerekliliklerinden sapmıyor. İkincisi arasında, en önemli Urania'ya Mektup (Eptre Uranie, 1722), dini ortodoksiyi kınayan ilk eserlerden biridir; Laik adam (Mondain, 1736), tonda şaka yapıyor, ama düşüncede oldukça ciddi, lüks içinde yaşamanın kendine hakim olma ve basitleştirmeye göre avantajlarını haklı çıkarıyor; İnsan üzerine söylem (Discours sur l "Homme, 1738–1739); Doğal hukuk üzerine şiir (Pome sur la Loi naturelle, 1756), burada Konuşuyoruz"doğal" din hakkında - o zamanlar popüler ama tehlikeli bir konu; Lizbon'un ölümüyle ilgili ünlü Şiir (Pome sur le Dsastre de Lisbonne, 1756) - dünyadaki felsefi kötülük sorunu ve 1 Kasım 1755'te Lizbon'daki korkunç depremin kurbanlarının çektiği acı hakkında. ve arkadaşlarının tavsiyelerine kulak veren Voltaire, bu şiirin son satırlarını biraz iyimser bir şekilde verdi.

Voltaire'in en büyük başarılarından biri tarih üzerine yaptığı çalışmalardır: İsveç Kralı XII. Charles'ın Tarihi (Histoire de Charles XII, roi de Sude, 1731), Yüzyıl Louis XIV(Sicle de Louis XIV, 1751) ve İlk olarak Genel Tarih olarak adlandırılan Halkların Ahlakı ve Ruhu Üzerine Deneyim (Essai sur les moeurs et l "esprit des Nations, 1756). Açık, büyüleyici anlatı konusundaki harika yeteneğini tarihsel alana tanıttı. yazılar

Filozof Voltaire'in ilk eserlerinden biri, hak ediyor özel dikkat, - Felsefi mektuplar (Les Lettres philosophiques, 1734). Yazarın 1726-1728'de İngiltere'de kaldığı süre boyunca yaptığı izlenimleri doğrudan yansıttığı için genellikle İngilizce Mektupları olarak da adlandırılır. Yazar, değişmez içgörü ve ironi ile Quaker'ları, Anglikanları ve Presbiteryenleri, İngiliz hükümet sistemini, Parlamento'yu tasvir ediyor. Çiçek hastalığına karşı aşılamayı teşvik eder, filozof Locke'u okuyuculara tanıtır, Newton'un yerçekimi teorisinin ana hükümlerini ana hatlarıyla belirtir, keskin bir şekilde yazılmış birkaç paragrafta Shakespeare'in trajedilerini ve ayrıca W. Wicherley, D. Vanbrugh ve W'nin komedilerini karakterize eder. .Kongre. Genel olarak, İngiliz yaşamının pohpohlayıcı bir resmi, Voltaire'in bu arka plana karşı kaybeden Fransa'sına yönelik eleştirilerle doludur. Bu nedenle yazarın adı verilmeden yayınlanan kitap, Fransız hükümeti tarafından derhal kınandı ve halkın yakılmasına maruz bırakıldı, bu da sadece eserin popülaritesine katkıda bulundu ve zihinlerdeki etkisini artırdı. Voltaire, Shakespeare'in sahne aksiyonu yaratma becerisine övgüde bulundu ve onun İngiliz tarihinden aldığı olay örgüsünü takdir etti. Bununla birlikte, Racine'in tutarlı bir öğrencisi olarak, Shakespeare'in klasik "üç birlik yasasını" ihmal etmesine ve oyunlarında trajedi ve komedi unsurlarını karıştırmasına yardım edemedi, ancak kızdı. Toulouse'daki dini hoşgörüsüzlüğün patlak vermesine bir tepki olan dini hoşgörü üzerine bir inceleme (Trait sur la tolrance, 1763), işkence kurbanı olan bir Protestan olan Jean Calas'ın anısını canlandırma girişimiydi. Felsefi Sözlük (Dictionnaire philosophique, 1764), uygun bir şekilde, alfabetik sırayla, yazarın gücün, dinin, savaşın ve ona özgü diğer birçok fikrin doğası hakkındaki görüşlerini ortaya koyar.

Voltaire, uzun yaşamı boyunca sadık bir deist olarak kaldı. Muhalefet için dogmanın ve zulmün gücünü tanımayan ahlaki davranış ve kardeş sevgisi dinine içtenlikle sempati duydu. Bu nedenle, günlük yaşamlarının çoğu ona eğlenceli bir eksantriklik gibi görünse de, İngiliz Quaker'lardan etkilendi. Voltaire'in tüm yazıları arasında en ünlü felsefi öykü Candide'dir (Candide, 1759). Hızlı tempolu hikaye, Candide adında saf ve basit fikirli bir genç adamın iniş çıkışlarını anlatıyor. Candide, Leibniz'den sonra ona ilham veren filozof Pangloss'tan ("tek kelime", "gevezelik") çalıştı, "bu dünyanın en iyisinde her şey en iyisidir" olası dünyalar". Kaderin tekrarlanan darbelerinden sonra, Candide yavaş yavaş bu doktrinin doğruluğundan şüphe duymaya başlar. Çektiği zorluklar nedeniyle çirkin ve kavgacı hale gelen sevgili Cunigunde ile yeniden bir araya gelir; yine o kadar kendinden emin olmasa da yine de aynı dünya görüşünü savunan filozof Pangloss'un yanındadır; onun küçük toplumu birkaç başka karakterden oluşuyor. Birlikte, pratik bir felsefenin zafer kazandığı, herkesi "bahçesini yetiştirmeye" zorlayan, "neden" ve "ne amaçla" sorularını aşırı hevesli bir şekilde açıklamadan, çözmeye çalışmadan gerekli işi yapan Konstantinopolis yakınlarında küçük bir komün örgütlerler. metafizik anlamda çözülmez spekülatif gizemler. Tüm hikaye hafif yürekli bir şaka gibi görünüyor ve ironisi, kaderciliğin ölümcül bir şekilde çürütülmesini gizliyor.

VOLTAIRE'İN FELSEFİ GÖRÜŞLERİ

giriiş

François Marie Voltaire, Fransız Aydınlanmasının en önemli düşünürlerinden biridir. Voltaire'in çalışmaları, zamanın ana özlemlerini o kadar tam olarak yansıtıyordu ki, 18. yüzyılın tamamı Voltaire ile özdeşleşmeye başladı. Victor Hugo onun hakkında "O bir erkekten daha fazlasıydı. O bir asırdı" dedi.

Voltaire, Fransız aydınlanmasının 18. yüzyılın sonunda Rusya'ya girmesinde büyük bir etkiye sahipti. Avrupa'daki siyasi süreçlerin tam ortasında olması ve birçok taç giymiş kişiyle yazışması ve dolayısıyla siyaset üzerinde belirli bir etki yaratması da ilginçtir.

Voltaire sadece bir filozof değildi, aynı zamanda onun da felsefi görüşler büyük ilgi görmektedir. Bu, yalnızca "aydınlanmış" olduklarını iddia eden hükümdarlar ve çevreleri üzerinde büyük bir etkiye sahip olmalarından değil, aynı zamanda Voltaire'in gerçek izleyicisini o dönemin ilerici halkı arasında bulmasından da kaynaklanmaktadır.

Bölüm 1.

Voltaire felsefesinde önemli bir yer, onun dine ve Tanrı'ya karşı tutumu tarafından işgal edilir. Resmi olarak Voltaire, Tanrı'ya inandığını yazdığı için deistlere atfedilebilir, ancak aynı zamanda Tanrı yalnızca uygun bir "doğa makinesi" tasarlayan ve ona yasalar ve hareket veren bir zihin olarak görülüyordu. Tanrı, dünyadaki faaliyetlerin mekanizmalarını her zaman harekete geçirmez. "Tanrı bir kez emretti mi, evren sonsuza dek itaat eder." Voltaire, Tanrı'yı "akılcı, iyi ve güçlü doğası nedeniyle kendi içinde var olan gerekli bir varlık, bizden birçok kez üstün bir zihin, çünkü o bizim güçlükle anlayamayacağımız şeyler yapıyor" olarak tanımlar. Voltaire, Tanrı'nın varlığının kanıt gerektirmediğini yazmasına rağmen ("akıl bizi onu tanımaya zorlar ve yalnızca delilik onu tanımlamayı reddeder"), yine de bunları kendisi vermeye çalışır. Voltaire, "her şeyin - hareket, düzen, yaşam - herhangi bir plan olmadan kendi kendine oluşmasının" saçma olduğuna, "zihni yalnızca hareketin yarattığına", dolayısıyla Tanrı'nın var olduğuna inanıyor. “Biz makulüz, bu yüzden daha yüksek bir zihin var. Düşünceler hiçbir şekilde maddenin doğasında yoktur, bu da kişinin bu yetenekleri Tanrı'dan aldığı anlamına gelir."

Ancak Voltaire bu akıl yürütmede ne kadar ileri giderse, içlerinde o kadar çok çelişki bulunabilir. Örneğin önce madde dahil her şeyi Allah'ın yarattığını söyler, biraz sonra da "Allah ve madde eşyadan dolayı vardır" diye yazar. Genel olarak, Voltaire Tanrı hakkında ne kadar çok yazarsa, o kadar çok inanç ve daha az tartışma: "... onun gizemlerinin karanlığına girmeye çalışmadan Tanrı'ya tapalım." Voltaire, kendisinin "yaşadığı sürece ona tapacağını, hiçbir okula güvenmeyeceğini ve aklının uçuşunu hiçbir ölümlünün ulaşamayacağı sınırlara yönlendirmeyeceğini" yazıyor. Voltaire'in Tanrı'nın varlığı lehindeki argümanlarının çoğu, tutarsızlıkları nedeniyle dikkate alınamaz.

Voltaire, Tanrı'nın "güçlü olan tek kişi olduğuna, çünkü her şeyi yarattığına, ancak aşırı derecede güçlü olmadığına" inanıyor, çünkü "her canlı doğası gereği sınırlıdır" ve "yüce aklın engelleyemeyeceği şeyler vardır, örneğin, geçmişin var olmamasını, bugünün sürekli bir akışkanlığa tabi olmamasını engellemek. Böylece gelecek bugünden sonra gelmesin.” Yüce Varlık, "her şeyi zorunluluktan yarattı, çünkü eğer onun yarattıkları gerekli olmasaydı, hiçbir işe yaramazlardı." Ancak bu zorunluluk onu iradeden ve özgürlükten mahrum etmez, çünkü özgürlük hareket etme yeteneğidir ve Tanrı çok güçlüdür ve bu nedenle en özgür olanıdır. Dolayısıyla Voltaire'e göre Tanrı her şeye gücü yeten değil, sadece en güçlü olandır; kesinlikle değil, ama en özgür olanı.

Bu Voltaire'in Tanrı kavramıdır ve filozofun görüşlerini buna göre yargılarsak, o zaman deistlere atfedilebilir. Ancak Voltaire'in deizmi esasen kılık değiştirmiş bir ateizm ve materyalizmdir, çünkü bence Voltaire'in kendisiyle barış içinde yaşaması ve derinlemesine düşünmek için bir başlangıç noktasına sahip olması için Tanrı'ya ihtiyacı var.

Voltaire şöyle yazdı: "Bununla rahatlayalım. ağ ile Satürn'ün halkası arasındaki ilişkiyi bilmediğimizi ve bize nelerin uygun olduğunu keşfetmeye devam edeceğimizi. Bence yaptığı tam olarak bu. Ve erişilemez olmakla ilgili daha fazla çalışmayı düşünen Voltaire, din konusunda akıl yürütmeye devam ediyor. Burada Voltaire'in felsefe ve dini her zaman açıkça ayırdığını belirtmek gerekir: "Kutsal Yazıları asla felsefi tartışmalara karıştırmamalısınız: bunlar birbiriyle hiçbir ortak yanı olmayan tamamen heterojen şeylerdir." Felsefi tartışmalarda, sadece kendi deneyimlerimizden öğrenebileceklerimizden bahsediyoruz, bu nedenle felsefede Tanrı'ya başvurmamak gerekir, ancak bu, felsefe ve dinin uyumsuz olduğu anlamına gelmez. Felsefede, yalnızca fiziksel nedenleri açıklamak gerektiğinde Tanrı'ya başvurulamaz. Birincil ilkelerin tartışması söz konusu olduğunda, Tanrı'ya yönelmek gerekli hale gelir, çünkü birincil ilkemizi bilseydik, gelecekle ilgili her şeyi bilir ve kendimizin tanrısı olurduk. Voltaire, bir kişi Tanrı'nın ne olduğunu çözemeyeceği için felsefenin dine zarar vermeyeceğine inanır. "Bir filozof asla Tanrı'dan ilham aldığını söylemez, çünkü o andan itibaren filozof olmaktan çıkar ve bir peygamber olur." Filozofların vardığı sonuçlar din kanunlarıyla çelişir ama onlara zarar vermez.

Voltaire "din": sürekli" kelimesinden ne anlıyor? Birincisi, Voltaire eserlerinde resmi dini çürütüyor, çünkü ona göre resmi din gerçek olandan çok farklı ve ideal din (ki bu doğru), bizi iyiliğin ödülü olarak Tanrı ile birleştiren bir din. "Komşuna Allah adına eziyet edip öldürmek yerine, Allah sevgisi adına komşuya hizmet etme dini" suçlar için ayırır. Bu, "başkalarına karşı hoşgörüyü öğretecek ve böylece evrensel bir iyilik kazanarak, insan ırkını kardeşler ulusu haline getirebilecek tek din olacak ... İnsanlara günahlar için kefaret o kadar da teklif etmeyecek, ama onlara sosyal erdemleri ilham ederdi.” ... (hizmetçilerinin) onları zorbalığa çevirebilecek gücü ... gasp etmelerine izin vermezdi.” eksik olan bu Hristiyanlık dini Voltaire'in tek doğru olduğunu düşündüğü ve o kadar doğru ki "şüpheli kanıtlara ihtiyacı yok."

Voltaire, tüm ateistlerden çok daha fazla zarar verebileceklerine inanarak, dini fanatikler hakkında her zaman son derece olumsuz olmuştur. Voltaire, dini hoşgörüsüzlüğün kararlı bir muhalifidir. Kim bana 'Benim gibi düşün yoksa Tanrı seni cezalandırır' derse, 'Benim gibi düşün yoksa seni öldürürüm' der. Fanatizmin kaynağı hurafedir, ancak kendi içinde zararsız vatanseverlik coşkusu olabilir, ancak tehlikeli fanatizm değildir. Batıl inançlı bir insan, Rabbi adına herhangi bir kötülüğe itildiğinde fanatik olur. Bir mümin ve bir kafir kanunu çiğnerse, o zaman birincisi hayatı boyunca bir canavar olarak kalırken, ikincisi sadece bir an için barbarlığa düşer, çünkü "ikincisinin dizginleri vardır, birincisini hiçbir şey dizginlemez."

"En aptal ve kötü insanlar, "diğerlerinden daha batıl inançlı" olanlardır, çünkü batıl inançlılar, başkalarının alışkanlıktan ya da bir çılgınlık nöbeti içinde yaptıklarını görev duygusuyla yaptıklarına inanırlar." Voltaire için batıl inanç, fanatizm ve cahilliğin bir karışımıdır. Voltaire, fanatizmi ateizmden daha büyük bir kötülük olarak görüyordu: “Fanatizm bin kat daha yıkıcıdır, çünkü ateizm kanlı tutkulara hiç ilham vermez, fanatizm onları kışkırtır; ateizm suçlara karşıdır ama fanatizm suçlara neden olur.” Ateizm, der Voltaire, bazılarının zaafıdır. Zeki insanlar, hurafe ve fanatizm aptalların kusurudur. Genel olarak, ateistler çoğunlukla cesur ve yanlış yönlendirilmiş bilim adamlarıdır.

Aslında Voltaire'in ateizme karşı belirsiz bir tavrı vardı: bazı yönlerden onu haklı çıkardı (ateistler "gerçeği ayaklarıyla çiğnediler çünkü etrafı yalanlarla çevriliydi"), ancak bazı yönlerden tam tersine suçluyor ("o neredeyse her zaman erdem için felaket olur ”). Ama yine de bana öyle geliyor ki Voltaire bir inanandan çok bir ateistti.

Voltaire, ateistlere açıkça sempati duyuyor ve toplum yasaları oluşturduğu için ateistlerden oluşan bir toplumun mümkün olduğuna inanıyor. Ateistler aynı zamanda filozof oldukları için kanunların gölgesinde çok akıllı ve mutlu bir hayat sürdürebilirler, zaten toplum içinde fanatik dincilerden daha rahat yaşarlar. Voltaire sürekli olarak ateizm ile hurafeyi karşılaştırır ve okuyucuyu daha az kötüyü seçmeye davet ederken, kendisi seçimini ateizmden yana yapmıştır.

Elbette buna rağmen Voltaire'e ateist fikirlerin savunucusu denemez ama onun Tanrı'ya ve dine karşı tutumu öyledir ki Voltaire, inanç tutumlarına tam olarak karar vermemiş düşünürlere atfedilebilir. Ancak Voltaire'in Tanrı inancı ile din arasına keskin bir çizgi çektiği söylenebilir. Ateizmin, sadece batıl inançlara değil, aynı zamanda saçma noktaya getirilen önyargılara, yani fanatizme ve dini hoşgörüsüzlüğe yol açabilen kör inançtan daha iyi olduğuna inanıyor. "Ateizm ve fanatizm, toplumu parçalayıp yutabilecek iki canavardır, ancak ateizm kendi kuruntusu içinde aklını korur, ağzından dişleri koparır, fanatizm delilik tarafından vurulur, bu dişleri keskinleştirir." Ateizm olsa olsa toplumsal erdemlerin sakin bir ortamda var olmasına izin verebilir. mahremiyet Ancak sosyal hayatın fırtınaları arasında her türlü vahşete yol açmalıdır. “İktidarı ellerinde tutan ateistler, insanlık için en az batıl inançlılar kadar uğursuz olur. Akıl, bu iki canavar arasındaki seçimde bize yardım ediyor.” Sonuç açıktır, çünkü Voltaire'in akla her şeyden çok değer verdiği ve onu her şeyin temeli olarak gördüğü bilinmektedir.

Bu nedenle, Voltaire'in ateizmi, Tanrı'nın varlığını ve insan zihninin erişemeyeceği her şeyi kategorik olarak reddeden olağan ateizmimiz değil, daha ziyade sadece daha az kötü olanın bir seçimidir ve Voltaire bu seçime, bunun olduğuna dair oldukça ikna edici kanıtlarla eşlik eder. kötü. daha küçüktür.

Şunları okumak faydalı olabilir: