Sümer devletlerinin antik kentlerinin tarihine ilişkin kaynaklar. Sümer şehir devletleri

Aynı zamanda, hatta Mısır'dan biraz daha önce, Güney Mezopotamya'da (Interfluve) - Fırat ve Dicle nehirlerinin alt kısımlarında bir medeniyet ortaya çıktı. Bu topraklar olağanüstü bir verimliliğe sahipti. Buradaki medeniyetin kökeni, sulama yapılarının inşa edilmesi ve kullanılması ihtiyacıyla ilişkilendirildi.

Mezopotamya'da farklı halklar yaşıyordu. Kuzeyde Sami kabileler yaşıyordu. Güneyde, yazı bırakmadıkları için bilim adamlarının dilsel bağlarını kuramadığı ilk kabileler ortaya çıktı. Bu kabileler Mezopotamya'nın güneyindeki tarımsal gelişmeyi başlattılar. MÖ V-IV bin yılda. buraya gel Sümerler- aynı zamanda kökeni bilinmeyen insanlar. Şehirler inşa ettiler, dünyanın en eski yazısını yarattılar. çivi yazısı. Sümerler sayılır tekerleğin mucitleri.

MÖ 4. binyılda. Sümer şehirleri Mısır nomlarına benzer küçük devletlerin merkezleri haline geldi. Bazen denir şehir devletleri. Bunların arasında en büyüğü Uruk, Kiş, Lagaş, Umma, Ur'du. Sümer tarihi üç döneme ayrılır: Erken Hanedan, Akad Ve Geç Sümer.

Erken Hanedanlık döneminde her şehrin iktidar merkezi ana tanrının tapınağıydı. Başrahip (ensi) şehrin hükümdarıydı. Halk meclisi önemli bir rol oynamaya devam etti. Savaşlarda bir lider (lugal) seçilirdi. Lugallerin rolü, şehir devletleri arasında sık sık yaşanan savaşlarla kolaylaştırıldı.

Bazen Lugallar komşu devletlere boyun eğdirmeyi başardılar ama Mısır'ın aksine Sümerlerin birliği kırılgandı. Birleşik bir devlet yaratmaya yönelik ilk ciddi girişim 14. yüzyılda yapıldı. M.Ö. Zargana. Toplumun alt sınıflarından geliyordu, Sümer'e giderek daha fazla yerleşen bir Sami idi, Sargon Akkad şehrinin kurucusu ve hükümdarı oldu. Rahiplerin ve soyluların her şeye kadir olmasından memnun olmayan Sümer şehir devletlerinin sakinlerine güveniyordu. Akad kralı tüm bu şehirleri kendi yönetimi altında birleştirdi ve ardından Akdeniz kıyılarına kadar uzanan geniş toprakları fethetti. Sargon, tüm şehirler için tek tip uzunluk, alan ve ağırlık ölçülerini uygulamaya koydu. Ülke genelinde kanallar ve barajlar inşa edildi. Sargon ve onun soyundan gelenlerin krallığı yaklaşık 150 yıl sürdü. Sümer daha sonra Mezopotamya'nın doğusunda yaşayan dağ kabileleri tarafından fethedildi.

21. yüzyılda M.Ö. Mezopotamya sakinleri dağcıların ağır boyunduruğundan kurtulmayı başardılar. Sümer ve Akkad krallığı (Ur'un sözde 111. hanedanı) ortaya çıktı. Bu krallık, merkezi güç ve ekonomik yaşam organizasyonuyla tanınır. Eyaletteki tüm işçiler mesleklerine göre gruplar halinde birleşti. Devlet arazilerinde memurların kontrolü altında çalışıyorlardı. MÖ 2000 civarında Sümer ve Akkad Krallığı. e. Amoritlerin göçebe Sami kabileleri tarafından ele geçirildi.

Bu bölümün giriş dersinde, birinci sınıf toplumun ortaya çıkışından ve Mısır'daki Fırat Vadisi'nin alt kısmında - eski Sümer'de ve Nil Vadisi'nde - şekillenen spesifik gelişim yolundan bahsedildi. Aşağı Fırat vadisinde veya Aşağı Mezopotamya'da (eski Yunanlılar Dicle ve Fırat Mezopotamya'nın kesiştiği yer olarak adlandırılır. Şimdi tarihi Mezopotamya toprakları Türkiye'ye dahil edilmiştir) erken antik çağda tarihsel gelişimin nasıl gerçekleştiğine daha spesifik bir göz atalım. Suriye ve Irak Aşağı Mezopotamya'ya (modern Irak'ın güney kısmı) Mezopotamya da denir.)

Batı Asya'nın geri kalanından zorlukla geçilebilen çöllerle ayrılan bu ülkenin MÖ 6. binyıl civarında yerleşim gördüğünü zaten biliyoruz. 6.-4. binyıllarda buraya yerleşen kabileler son derece fakir yaşadılar: bataklıklar ve kavrulmuş çöl arasındaki dar bir arazi şeridine ekilen ve düzensiz ve düzensiz sellerle sulanan arpa, küçük ve istikrarsız hasatlar getirdi. Dicle Nehri'nin bir kolu olan küçük Diyala Nehri'nden ayrılan kanallarla sulanan topraklarda mahsuller daha iyi sonuç verdi. Sadece MÖ 4. binyılın ortasında. bireysel topluluk grupları Fırat havzasında rasyonel drenaj ve sulama sistemleri oluşturmayı başardı.

Aşağı Fırat Havzası, doğuda nehirle sınırlanan geniş, düz bir ovadır. Arkasında İran dağlarının mahmuzları ve batıdan Suriye-Arap yarı çölünün kayalıkları uzanan kaplan. Uygun sulama ve ıslah çalışmaları olmadan, bu ova bazı yerlerde çöle dönüşürken, bazı yerlerde böceklerle dolu devasa sazlıklarla çevrili bataklık sığ göllere dönüşüyor. Şu anda ovanın ıssız kısmı, kanal kazmalarından kaynaklanan emisyon şaftlarıyla geçiliyor ve eğer hendek aktifse, bu şaftlar boyunca hurma ağaçları uzanıyor. Bazı yerlerde düz yüzeyin üzerinde killi tepeler - telli - yükselir. ve kül olanlar - işanlar. Bunlar şehir kalıntıları, daha doğrusu aynı köprü üzerinde art arda var olan yüzlerce kerpiç ev ve tapınak kulesi, kamış kulübeler ve kerpiç duvarlardır. Ancak eski çağlarda burada tepeler veya surlar yoktu. Bataklık lagünleri şimdikinden çok daha fazla yer kaplıyordu, şu anda Güney Irak'ın tamamı boyunca uzanıyordu ve yalnızca güneyde alçakta bulunan ıssız adalar vardı. Yavaş yavaş, kuzeydoğudan gelen Fırat, Dicle ve Elam nehirlerinin alüvyonları (bu nehirler de Dicle ve Fırat gibi Basra Körfezi'ne akıyordu, ancak onlara 90° açıyla) topraklarını genişleten bir tortu bariyeri oluşturdu. 120 kilometre güneydeki ova.Daha önce bataklık haliçlerin Basra Körfezi ile serbestçe iletişim kurduğu yerde (burası eski zamanlarda "Acı Deniz" olarak anılıyordu), şimdi nehir akıyor. Fırat ve Dicle'nin artık birleştiği Şatt el-Arabd, önceden her birinin kendi ağzına ve kendi lagünlerine sahipti.

Aşağı Mezopotamya'da Fırat birkaç kanala bölünmüştü; Bunlardan en önemlileri batıdaki, yani Fırat Nehri ve daha doğudaki, Iturungal'di; ikincisinden, I-Yaina-gena kanalı da güneydoğudaki lagüne doğru kollara ayrılıyordu. Dicle Nehri daha da doğuya doğru akıyordu, ancak Diyala nehrinin içine aktığı yer dışında kıyıları terk edilmişti.

MÖ 4. binyıldaki ana kanalların her birinden. Birkaç küçük kanal tahsis edildi ve barajlar ve rezervuarlardan oluşan bir sistemin yardımıyla, büyüme mevsimi boyunca tarlaların düzenli olarak sulanması için her birinde su tutulması mümkün oldu. Bu sayede verim hemen arttı ve gıda birikimi mümkün hale geldi. Bu da ikinci büyük işbölümüne yol açtı; uzmanlaşmış zanaatların tahsisi ve ardından sınıf tabakalaşması olasılığı, yani bir köle sahipleri sınıfının tahsisi ve bir yandan köle tipinde zorla insanların ya da geniş anlamda kölelerin yaygın şekilde sömürülmesi. diğer yanda anlam (ataerkil köleler ve helotlar).

Kanalların inşası ve temizlenmesi (aynı zamanda diğer hafriyat işleri gibi) gibi son derece zorlu işin esas olarak köleler tarafından değil, topluluk üyeleri tarafından bir görev olarak yerine getirildiğini belirtmek gerekir (Bu işler insanların varlığı için gerekliydi; yine de, bunlar bir görevdi, yani bir tür vergiydi, tıpkı askerlik hizmeti veya savunmanın sürdürülmesi için alınan vergiler gibi. Ancak her vergi, sömürü olarak değerlendirilmemelidir.); her özgür yetişkin yılda ortalama bir veya iki ayını buna harcıyordu ve bu durum antik Mezopotamya tarihi boyunca da böyleydi. Temel tarım işleri (sürme ve ekim) de özgür topluluk üyeleri tarafından yürütülüyordu. Yalnızca iktidara sahip olan ve sosyal açıdan önemli görülen mevkileri yerine getiren soylu insanlar görevlere kişisel olarak katılmadılar ve toprağı sürmediler.

Aşağı Mezopotamya'nın antik yerleşimlerinin kalıntıları üzerinde arkeologlar tarafından yapılan büyük bir araştırma, yerel ıslah ve sulama sistemlerinin yerleşme sürecine, sakinlerin büyük aile topluluklarının dağınık küçük köylerinden nomların merkezine yeniden yerleştirilmesinin eşlik ettiğini gösteriyor. zengin tahıl ambarları ve atölyeleriyle ana tapınaklar bulunuyordu. Tapınaklar yeni rezerv fonlarının toplandığı merkezlerdi; Buradan, tapınak yönetimi adına ticaret acenteleri - tamkarlar - Aşağı Mezopotamya'nın ekmek ve kumaşlarını kereste, metal, köle ve erkek kölelerle takas etmek için uzak ülkelere gittiler. MÖ 3. binyılın ikinci çeyreğinin başında. Ana tapınakların etrafındaki yoğun tuzlu alanlar surlarla çevrilidir. 3000-2900 civarı M.Ö. Tapınak çiftlikleri o kadar karmaşık ve kapsamlı hale geldi ki, ekonomik faaliyetlerinin kayıtlarının tutulması gerekli hale geldi. Bu bağlamda yazı doğdu.

Yazının icadı. Protoliterasyon dönemi.

İnsanlık tarihinin çok erken dönemlerinde, insan yalnızca sözlü olarak, yüz yüze değil, aynı zamanda zaman ve mekân ötesinde de iletişim kurmaya ihtiyaç duyuyordu. Bu amaçla, hakkında bir şeyin iletilmesi gereken veya bazı gerekli çağrışımları uyandıran şeyleri tasvir eden özel anımsatıcı (anma) işaretler kullanıldı. 19.-20. yüzyıllarda yaşayan kabileler arasında bu tür işaretler hakkında oldukça fazla şey biliyoruz. ilkel koşullarda, ancak maalesef yakın zamana kadar eski Neolitik kabilelerin anımsatıcı işaretleri hakkında hiçbir bilgi yoktu, ta ki Amerikalı araştırmacı D. Schmandt-Besserat Batı Asya'nın Neolitik nüfusunun en geç MÖ 6-5. . iletişim için yalnızca başka bir temel amacı olan şeyler (örneğin, savaş ilan etmek için bir demet ok) ve yalnızca uzun süredir kaybolan boya veya is çizimleri değil, aynı zamanda bazen özel kilden toplanmış nesnelerin üç boyutlu görüntüleri de kullanılır. kaplar - “zarflar”. Form olarak, mesajlara yönelik bu üç boyutlu anımsatıcı işaretler, halihazırda belirli bir sistem oluşturan ilk Mezopotamya resimli işaretlerine çok benzemektedir.

MÖ 4. ve 3. binyılların eşiğinde. Aşağı Mezopotamya'da plastik kil kiremitlerin üzerine kamış açısıyla işaretler çizilirdi. Her işaret çizimi ya tasvir edilen nesnenin kendisini ya da bu nesneyle ilişkili herhangi bir kavramı gösteriyordu. Örneğin, vuruşlarla çizilen gökkubbe “gece” anlamına geliyordu ve dolayısıyla aynı zamanda “siyah”, “karanlık”, “hasta”, “hastalık”, “karanlık” vb. anlamına da geliyordu. Ayak işareti “git”, “yürü”, “dur”, “getir” vb. anlamına geliyordu. Kelimelerin dilbilgisel biçimleri ifade edilmedi ve bu gerekli değildi, çünkü belgeye genellikle sayılabilir nesnelerin yalnızca sayıları ve işaretleri girildi. Doğru, eşyaları alan kişilerin isimlerini aktarmak daha zordu, ancak ilk başta burada bile mesleklerinin adlarıyla yetinmek mümkündü: demirhane bir bakırcıyı, bir dağı (yabancı bir kişinin işareti olarak) ifade ediyordu. ülke) bir köle, bir teras (?) (belki bir tür tribün) - bir lider - rahip vb. Ancak çok geçmeden bir bilmeceye başvurmaya başladılar: na "taş", "ağırlık" anlamına geliyorsa, o zaman bacak işaretinin yanındaki ağırlık işareti genin okunmasını önerdi - "yürüme" ve " yığın” - ba aynı işaretin yanında dudağın okunmasını önerdi - “ ayakta” ​​vb. İlgili kavramın bir resimle aktarılması zorsa bazen tüm kelimeler rebus yöntemi kullanılarak yazılmıştır; Böylece, gi “geri dön, ekle”, “kamış” - gi işaretiyle belirtildi. Resimli anımsatıcı işaretlerle yazılan en eski metinler M.Ö. 3000 yıllarına kadar uzanır. ya da biraz daha sonra, ancak yazının yalnızca hatırlatma işaretlerinden oluşan bir sistemden, zaman ve mesafe boyunca konuşma bilgilerinin iletilmesi için düzenli bir sisteme dönüşmesine kadar en az 600 yıl geçti. Bu MÖ 2400 civarında oldu.

Bu zamana kadar, kavisli figürlerin kilden çapaksız, vb. hızlı bir şekilde çizilememesi nedeniyle. tabelalar, orijinal tasarımı tanımanın zor olduğu düz çizgilerin basit kombinasyonlarına dönüştü. Üstelik her çizgi, dikdörtgen bir çubuğun köşesinin kile uyguladığı baskı nedeniyle kama şeklinde bir karakter kazandı; Sonuç olarak bu tür yazılara çivi yazısı denir. Çivi yazısındaki her işaretin birkaç sözlü anlamı ve birkaç tamamen sağlam anlamı olabilir (genellikle işaretlerin hece anlamlarından bahsederler, ancak bu yanlıştır: ses anlamları yarım hece anlamına gelebilir, örneğin, bab hecesi iki "heceli" ile yazılabilir) ” işaretleri: ba-ab; anlamı, kadınların bir işaretiyle aynı olacaktır, fark ezberlemenin rahatlığında ve işaretleri yazarken yerden tasarruf etmektir, ancak okumada değildir). Bazı işaretler aynı zamanda “belirleyici” de olabilir; yalnızca yanındaki işaretin hangi kavram kategorisine ait olduğunu gösteren okunamayan işaretler (ahşap veya metal nesneler, balıklar, kuşlar, meslekler vb.); Bu şekilde birçok olası okuma arasından doğru okumanın seçilmesi kolaylaştırılmıştır.

Aşağı Mezopotamya tarihinin arkaik döneminde konuşmanın yazılı aktarımındaki tüm yanlışlıklara rağmen, Sovyet bilim adamı A.A. Vaiman hâlâ MÖ 3. binyılın başından kalma en eski ekonomik belgelerden bazılarını okumayı başardı. Bu durum ve arkeolojik verilerle birlikte yazı için kullanılan çizimlerin incelenmesi, uzun bir tarihsel dönem boyunca bireysel olaylar bilinmemekle birlikte, bu ülkenin eski sosyal tarihini bir dereceye kadar restore etmemize izin veriyor. .

Öncelikle Aşağı Mezopotamya uygarlığını ilk kez ne tür insanların yarattığı sorusuyla karşı karşıyayız. Hangi dili konuşuyordu? Daha sonraki bazı çivi yazısı yazıtlarının dili (MÖ yaklaşık 2500'den itibaren) ve yazıtlarda bahsedilen özel isimler (MÖ yaklaşık 2700'den itibaren) üzerine yapılan bir çalışma, bilim adamlarına o zamanlar Aşağı Mezopotamya'da yaşayan ve konuşan (ve daha sonra yazdı) en az iki tamamen farklı dil - Sümer ve Doğu Sami dili. Tuhaf dilbilgisi nedeniyle Sümer dilinin hayatta kalan dillerden hiçbiriyle akrabalığı yoktur. Daha sonra Akadca veya Babil-Asurca olarak adlandırılan Doğu Sami dili, Afroasiatik diller üst ailesinin Semitik ailesine aittir; Şu anda aynı aile şunları içermektedir: Etiyopya'nın bir dizi dili (Puşkin'in atası Hannibal'in ana dili olan Tigre dili dahil), Arapça, Akdeniz'deki Malta adasının dili, İsrail'deki İbranice dili ve Kendilerine Süryani diyen ve SSCB dahil farklı ülkelere dağılmış halde yaşayan küçük bir halkın Yeni Aramice dili. Akkad veya Babil-Asur dilinin kendisi, diğer bazı Sami dilleri gibi, çağımızın başlangıcından önce yok oldu. Eski Mısır dili de Afroasiatik üst aileye aitti (ancak Semitik aileye ait değildi) ve hala Kuzey Afrika'da, Tanzanya'ya, Nijerya'ya ve Atlantik Okyanusu'na kadar birçok dili içeriyor.

MÖ 4. binyılda ve belki daha sonra Dicle ve Fırat vadilerinde hâlâ nesli tükenmiş diğer dilleri konuşan bir nüfusun bulunduğunu düşünmek için nedenler var. Belki de nehir vadisinde arazi sulamasını ilk yaratan bu nüfustu. Diyala ayrıca Aşağı Mezopotamya ovasını da geliştirmeye başladı, ancak ikinci durumda asıl rol açıkça Sümerlere ve bölgenin kuzey kesiminde Doğu Samilerine aitti.

En eski Mezopotamya yazılı metinlerine gelince (yaklaşık M.Ö. 2900'den 2500'e kadar), şüphesiz bunlar yalnızca Sümer dilinde yazılmıştır. Bu, işaretlerin rebus kullanımının doğasından açıkça görülmektedir: "kamış" - gi kelimesi "geri dön, ekle" - gi kelimesiyle örtüşüyorsa, o zaman tam olarak böyle bir ses tesadüfünün var olduğu dile sahip olduğumuz açıktır. . Ve bu Sümer dilidir. Ancak bu, Doğu Samilerinin ve belki de bilmediğimiz başka bir dili konuşanların, o dönemde ve hatta daha önce Sümerlerle birlikte Aşağı Mezopotamya'da yaşamadıkları anlamına gelmez. Doğu Samilerinin göçebe olduğunu ve nehri geliştirmek gibi büyük bir göreve Sümerlerle birlikte katılmadıklarını düşündürecek ne arkeolojik ne de dilbilimsel güvenilir veri yoktur. Fırat. Pek çok bilim adamının varsaydığı gibi, Doğu Samilerinin MÖ 2750 civarında Mezopotamya'yı işgal ettiğine inanmak için de hiçbir neden yok; tam tersine, dilsel veriler daha çok Neolitik çağda Fırat ile Dicle arasında yerleştiklerini göstermektedir. Ancak görünüşe bakılırsa, yaklaşık 2350 yılına kadar Mezopotamya'nın güney kesiminin nüfusu ağırlıklı olarak Sümerce konuşuyordu; Aşağı Mezopotamya'nın orta ve kuzey kesimlerinde ise Sümercenin yanı sıra Doğu Sami dili de konuşuluyordu; Yukarı Mezopotamya'da da hüküm sürüyordu.

Eldeki verilere bakılırsa birbirinden çok farklı olan bu dilleri konuşan insanlar arasında herhangi bir etnik düşmanlık yoktu. Açıkçası, o zamanlar insanlar henüz tek dilli etnik masifler gibi geniş kategorilerde düşünmüyorlardı: birbirleriyle arkadaştılar ve daha küçük birimler - kabileler, adaylar, bölgesel topluluklar - düşmanlık içindeydi. Aşağı Mezopotamya'nın tüm sakinleri, her birinin konuştuğu dil ne olursa olsun, kendilerini aynı "kara başlı" (Sümer dilinde sanz-ngiga, Akad dilinde tsalmat-kakkadi) olarak adlandırıyordu.

Bu kadar eski bir zamanın tarihi olayları bizim için bilinmediğinden, tarihçiler Aşağı Mezopotamya'nın antik tarihini alt bölümlere ayırmak için arkeolojik dönemlendirmeyi kullanıyorlar. Arkeologlar, İlk Okuryazarlık Dönemi (MÖ 2900-2750, iki alt dönem) ile Erken Hanedanlık Dönemi (MÖ 2750-2310, üç alt dönem) arasında ayrım yaparlar.

İlk Okuryazarlık döneminden, tek tek rastgele belgeleri sayarsak, bize üç arşiv ulaştı: ikisi (biri daha eski, diğeri daha genç) - Aşağı Mezopotamya'nın güneyindeki Uruk şehrinden (şimdi Warka) ve biri onunla çağdaş. Urukların sonuncusu, Jemdet-nasr bölgesinden kuzeye doğru (şehrin eski adı bilinmiyor). Protoliterate döneminin sosyal yapısı, yalnızca çizim-işaret çalışmalarından yola çıkan Sovyet bilim adamları L.I. Tyumenev ve A.L. Wyman bazı belgeleri bütünüyle okuyabildi.

İlk Okuryazarlık Dönemi'nde kullanılan yazı sisteminin, hantallığına rağmen Aşağı Mezopotamya'nın güneyi ile kuzeyinde tamamen aynı olduğuna dikkat edin. Bu, aralarında ne ekonomik ne de siyasi birlik olmamasına ve ana kanalların birbirlerinden kanallarla ayrılmış olmasına rağmen, buluşun Aşağı Mezopotamya'nın farklı nom toplulukları tarafından ödünç alınmasına yetecek kadar yetkili tek bir merkezde yaratıldığını gösteriyor. çöl şeritleri. Görünüşe göre bu merkez, aşağı Fırat ovasının güneyi ile kuzeyi arasında yer alan Nippur şehriydi. Her nomun kendi mitolojisi ve panteonu (tanrılar sistemi) olmasına rağmen, tüm "kara noktaların" taptığı tanrı Enlil'in tapınağı buradaydı. Muhtemelen devlet öncesi dönemde Sümer kabile birliğinin bir ritüel merkezi burada mevcuttu. Nippur hiçbir zaman siyasi bir merkez olmadı ancak uzun süre önemli bir kültür merkezi olarak kaldı.

Tüm belgeler, Uruk kentinin çevresinde toplandığı, tanrıça İnana'ya ait olan Eanna tapınağının ekonomik arşivinden ve Jemdet-nasr bölgesinde bulunan benzer bir tapınak arşivinden geliyor. Belgelerden açıkça görülüyor ki tapınak ekonomisinde çok sayıda uzman işçi vardı: zanaatkarlar ve çok sayıda tutsak erkek ve kadın köle; ancak erkek köleler muhtemelen tapınağa bağımlı olan genel insan kitlesiyle birleşti - her halükarda, şüphesiz iki yüzyıl sonra durum böyleydi. Ayrıca topluluğun geniş arazileri ana resmi ıhlamurlarına (rahip-kahin, baş yargıç, kıdemli rahibe ve ticaret acenteleri şefi) tahsis ettiği ortaya çıktı. Ancak aslan payı en unvanını taşıyan rahibe gitti.

En, tanrıçanın yüce tanrı olarak saygı gördüğü topluluklarda başrahipti; topluluğu dış dünyaya karşı temsil etti ve konseyine başkanlık etti; aynı zamanda, örneğin Uruk'un tanrıçası İnana ile "kutsal evlilik" ritüeline de katıldı - görünüşe göre tüm Uruk topraklarının bereketi için gerekli görülen bir ritüel. Bir tanrının yüce tanrı olduğu topluluklarda, ilgili tanrıyla kutsal evlilik törenine katılan bir rahibe (bazen başka unvanlarla da bilinir) vardı.

Enu'ya (ashag-en veya nig-ena) tahsis edilen arazi, yavaş yavaş özellikle tapınak arazisi haline geldi; buradan elde edilen hasat, diğer topluluklar ve ülkelerle takas edilmek, tanrılara kurban sunulmak ve tapınak personelinin - zanaatkarlar, savaşçılar, çiftçiler, balıkçılar vb. - bakımı için topluluğun yedek sigorta fonuna gitti. (Rahipler genellikle tapınağa ek olarak topluluklarda kendi kişisel arazileri vardı). Proto-okuryazarlık döneminde zenci topraklarını kimin işlediği henüz tam olarak belli değil; daha sonra çeşitli türden helotlar tarafından yetiştirildi. Uruk'a komşu olan antik Ur kentinden bir başka arşiv, bize bunun yanı sıra başkalarını da anlatıyor; bir sonraki Erken Hanedanlık döneminin başlangıcına kadar uzanırlar.

Erken Hanedanlık dönemi.

Erken Hanedanlık döneminin Protoliterate döneminden farklı olarak özel bir dönem olarak tanımlanmasının, burada çözülmesi zor olan çeşitli arkeolojik nedenleri vardır. Ancak tamamen tarihsel olarak bile Erken Hanedanlık dönemi oldukça açık bir şekilde göze çarpıyor.

MÖ 3. binyılın sonunda. Sümerler bir tür ilkel tarih yarattılar - Mezopotamya'nın farklı şehirlerinde dünyanın başlangıcından beri dönüşümlü ve sırayla hüküm sürdüğü iddia edilen kralların bir listesi olan "Kraliyet Listesi". Aynı şehirde art arda hüküm süren krallar geleneksel olarak bir tek şey oluşturuyordu " hanedanı”. Aslında bu liste hem tarihi hem de efsanevi figürleri içeriyordu ve tek tek şehirlerin hanedanları genellikle sırayla değil paralel olarak hüküm sürüyordu. Ayrıca, listelenen yöneticilerin çoğu henüz kral değildi: yüksek rahipler-en, "büyük insanlar" (yani askeri liderler, lu-gal, lugal) veya rahip-inşaatçılar (?-ensi) unvanlarını taşıyorlardı. Hükümdarın şu ya da bu unvanı kabul etmesi koşullara, yerel şehir geleneklerine vb. bağlıydı. Listede bireysel hükümdarlık sürelerini ifade eden yıl sayıları yalnızca nadir durumlarda güvenilirdir ve çoğunlukla bunlar daha sonra sayılarla yapılan keyfi manipülasyonların meyvesidir; “Kraliyet Listesi”, özünde, Aşağı Mezopotamya'nın güneyindeki Uruk ve Ur şehirleri ve kuzeydeki Kiş şehri ile ilişkili, başlangıçta bağımsız olan iki ana hat boyunca nesillerin sayılmasına dayanmaktadır. "Kraliyet Listesi"nin "tufandan önce" hüküm süren fantastik hanedanlarını tamamen bir kenara bırakırsak, o zaman I Kish hanedanının başlangıcı - "selden sonraki ilk" - yaklaşık olarak Erken Hanedanlık döneminin başlangıcına karşılık gelecektir. arkeolojik dönemlendirmeye (Erken Hanedanlık döneminin bu kısmı geleneksel olarak RD I olarak adlandırılır). Uruk'un bitişiğindeki Ur şehrinden yukarıda bahsedilen arkaik arşiv bu döneme kadar uzanmaktadır.

1. Kiş hanedanının hükümdarlarının sondan bir önceki üyesi, hakkında sadece “Kraliyet Listesi”nden değil, aynı zamanda kendi yazıtlarından da haberdar olduğumuz, ilk Sümer devlet adamı En-Menbaragesi'dir. tarihsellik. Elam'la savaştı, yani. Karuna ve Kerkh nehirlerinin vadisindeki şehirlerle. komşu Sümer ve aynı gelişim yolundan geçiyor. Belki de, sadece “Kraliyet Listesi” dışında, neredeyse bin yıl sonra yapılan bir kayıtta ortaya çıkan destansı bir şarkıdan bildiğimiz En-Mepbaragesi'nin oğlu Aggi'nin tarihselliği konusunda da hiçbir şüphe yoktur. Bu şarkıya göre Agga, güney Uruk'u memleketi Kish'e tabi kılmaya çalıştı ve Uruk'un yaşlılar konseyi bunu kabul etmeye hazırdı. Ancak şehrin halk meclisi, bir lider-rahip (ena) adında direniş ilan etmiş. Aggoy'un Uruk kuşatması başarısız oldu ve sonuç olarak Kiş, "Kraliyet Listesi"ne göre Uruk'un Birinci Hanedanı'na ait olan Uruklu Gılgamış'a boyun eğmek zorunda kaldı.

Gılgamış daha sonra bir dizi Sümer destansı şarkısının kahramanı ve ardından "Akkad (Doğu Sami) dilinde bestelenen en büyük destansı şiir" oldu. Sümer ve Babil kültürleri üzerine bir derste bunlar tartışılacak. Burada sadece destansı bir olay örgüsünü tarihi bir kişiye bağlamanın eski edebiyat tarihinde çok yaygın bir olgu olduğunu belirtelim; yine de Gılgamış'ın destansı şarkılarının konusunu oluşturan mitler, tarihi Gılgamış'tan çok daha eskidir. Ancak her halükarda, sonraki nesiller tarafından güçlü bir şekilde hatırlanacak kadar dikkat çekici bir kişilik olduğu açıktı (ölümünden kısa bir süre sonra tanrılaştırıldı ve adı Orta Doğu'da MS 11. yüzyılın başlarında biliniyordu). Destanlar onun en önemli başarıları olarak Uruk şehir surlarının inşasını ve sedir ormanı seferini sunar (daha sonraki bir geleneğe göre - Lübnan'da, başlangıçta efsane muhtemelen yakınlardaki dağlardaki ormana yönelik bir seferden söz ediyordu). İran Böyle bir kampanyanın gerçekten gerçekleşip gerçekleşmediği bilinmiyor).

Erken Hanedanlık Dönemi'nin (RD II) ikinci aşaması Gılgamış ile başlar. Bu dönemin sosyo-ekonomik koşulları, Shuruppak antik kentinde bulunan ve 26. yüzyıla ait ekonomik ve hukuki belgelerin yanı sıra eğitim metinlerini de içeren başka bir arşivden bilinmektedir. önce. MS (Bu tür metinler ve edebi eserlerin ilk kayıtları aynı zamanda, şimdi Ebu Salabikh olarak adlandırılan başka bir yerde de bulundu.). Bu arşivin bir kısmı tapınak ekonomisinden, diğeri ise bireysel topluluk üyelerinin özel bağışlarından geliyor.

Bu belgelerden Shuruppak'ın bölgesel topluluğunun (nome), Uruk liderliğindeki topluluklardan oluşan askeri bir ittifakın parçası olduğunu öğreniyoruz. Görünüşe göre, Gılgamış'ın doğrudan torunları burada hüküm sürüyordu - Birinci Uruk Hanedanı. Shuruppak savaşçılarından bazıları birliğin çeşitli şehirlerinde görevlendirilmişti, ancak görünüşe göre Uruk lugallarının çoğu iç toplumsal işlere müdahale etmiyordu. Tapınağın ekonomisi, bölgesel topluluğun topraklarından ve üzerinde bulunan büyük aile topluluklarının özel çiftliklerinden zaten oldukça açık bir şekilde ayrılmıştı, ancak tapınak ile topluluk arasındaki bağlantı oldukça somut kaldı. Böylece, bölgesel topluluk kritik anlarda tapınak ekonomisine çekiş gücü (eşekler) ve belki de üyelerinin emeği ile yardımcı oldu ve tapınak ekonomisi, halkın toplanmasına eşlik eden geleneksel ziyafet için yiyecek sağladı. Shuryppak nomunun hükümdarı önemsiz bir şahsiyetti; kendisine nispeten küçük bir pay ayrılmıştı ve görünüşe göre yaşlılar konseyi ve bazı rahipler ondan daha önemliydi. Parti, Ensi'nin hükümdarlık yıllarına göre değil, yıllık dönemlere göre sayıldı. görünüşe göre bu sırada. Shuruppak nome'unu oluşturan alt düzeydeki farklı tapınakların ve bölgesel toplulukların temsilcileri tarafından bir tür ritüel işlev yerine getirildi.

Tapınak ekonomisinde çeşitli sosyal mezheplerden zanaatkarlar, sığır yetiştiricileri ve çiftçiler, görünüşe göre, esas olarak karne için çalışıyorlardı, ancak bazılarına, elbette mülk olarak değil, hizmet koşuluyla arazi parçaları da verildi. Hepsi üretim araçlarının mülkiyetinden mahrum bırakıldı ve ekonomik olmayan şekillerde sömürüldü. Bazıları diğer topluluklardan kaçaklardı, bazıları mahkumların torunlarıydı; kadın işçiler doğrudan köle olarak belirlendi. Ancak birçoğu yerel kökenli insanlar olabilir.

Tapınağın dışında, kalabalık ailelerin bulunduğu aileler bazen topraklarını satıyorlardı; bunun ödemesi aile topluluğunun reisi tarafından ya da eğer o ölürse gelecek neslin bölünmemiş kardeşleri tarafından alınıyordu; Topluluğun diğer yetişkin üyeleri, anlaşmayı kabul ettikleri için hediyeler veya sembolik ikramlar aldılar. Ödemek. Arazinin fiyatı (gıda veya bakır olarak) çok düşüktü ve belki de belirli bir süre sonra "alıcı" arsayı asıl sahiplerinin memleketine iade etmek zorunda kaldı.

MÖ 3. binyılın ortalarında. Adaylarının büyüklerinin konseylerine siyasi olarak tamamen bağımlı olan askeri ve tarikat liderlerinin (lugaller, eps ve ensi) yanı sıra, yeni bir figür, lugal hegemonu açıkça ortaya çıktı. Böyle bir lugal, yaşlılar konseyine sormadan destekleyebileceği kişisel takipçilerine ve ekibine güveniyordu; böyle bir ekibin yardımıyla diğer adayları fethedebilir ve böylece tamamen nom örgütleri olarak kalan bireysel konseylere üstün gelebilirdi. Lugal-hegemon genellikle ülkenin kuzeyindeki Lugal Kish unvanını alırdı (kelime oyunuyla bu aynı zamanda "güçlerin lugali", "orduların lugal'ı" anlamına geliyordu (Genellikle "evrenin kralı" olarak tercüme edilir, ancak bu görünüşe göre yanlış.)) ve ülkenin güneyinde - tüm ülkenin lugal unvanı; Bu unvanı alabilmek için kişinin Nippur tapınağında tanınması gerekiyordu.

Yeni komünal özyönetim organlarından bağımsızlık kazanmak için Lugallerin bağımsız araçlara ve her şeyden önce toprağa ihtiyacı vardı, çünkü destekçilerini kendilerini besleyecekleri arazilerle ödüllendirmek, tamamen yerine çok daha uygundu. onları ekmek ve diğer tayınlarla destekleyin. Tapınakların hem parası hem de arazisi vardı. Bu nedenle, Lugali, ya yüksek rahibelerle evlenerek ya da konseyi kendilerini hem askeri lider hem de baş rahip olarak seçmeye zorlayarak ve topluluk büyükleri yerine tapınak yönetimini görevlendirerek tapınakları ele geçirmek için çabalamaya başladı. hükümdara bağımlı ve kişisel olarak yükümlü olan insanlar.

En zengin Lugallar, komşu Uruk'un 1. hanedanı Mesanepad'in ve onun haleflerinin yerini alan 1. Ur hanedanının hükümdarlarıydı (sonrakiler Ur'dan Uruk'a taşındı ve Uruk'un 2. hanedanını kurdu). Zenginlikleri yalnızca tapınak topraklarını ele geçirmelerine dayanmıyordu (bunu bazı dolaylı verilerden tahmin edebiliyoruz) (Dolayısıyla Mesanepada kendisini "(göksel?) fahişenin kocası" olarak adlandırıyordu - yoksa bu "göksel fahişe, Uruk'un tanrıçası İnana" veya "tanrıça İnana'nın rahibeleri." Her halükarda bu, onun İnana tapınağı üzerinde iktidar sahibi olduğunu iddia ettiği anlamına gelir.), ama aynı zamanda ticarette de.

Ur'daki kazılar sırasında arkeologlar şaşırtıcı bir şeye rastladılar: bir cenaze töreni. Öküzlerin çektiği arabaların durduğu hafif bir geçit vardı oraya; Mezarın girişi miğferli ve mızrak taşıyan savaşçılar tarafından korunuyordu. Cenaze töreni sırasında hem öküzler hem de savaşçılar öldürüldü. Mezarlığın kendisi yere kazılmış oldukça büyük bir odaydı; duvarlarının yakınında düzinelerce kadın oturuyordu (ya da daha doğrusu oturduktan sonra - arkeologlar iskeletlerinin yere düştüğünü buldular) bazıları müzik enstrümanlarıyla doluydu. Bir zamanlar saçları gümüş şeritli bir akar yerine geriye atılmış ve alnın üzerinde tutulmuştu. Görünüşe göre kadınlardan birinin gümüş halkasını takacak vakti yoktu, kıyafetlerinin kıvrımlarında kaldı ve metal üzerinde pahalı kumaş baskıları korundu.

Mahzenin bir köşesinde tonozun altında küçük bir tuğla yatak odası vardı. İçinde tahmin edilebileceği gibi sıradan bir Sümer cenazesi değil, ithal bir taştan (lapis lazuli) yapılmış mavi boncuklardan oluşan bir pelerin giymiş, akik ve altından yapılmış zengin boncuklar takan bir kadının sırtüstü yattığı bir yatağın kalıntıları vardı. büyük altın küpeler ve altın çiçeklerden yapılmış eşsiz bir başlık. Mühründeki yazıya bakılırsa kadının adı Puabi'ydi. Pek çok altın ve gümüş Puabi eşyalarının yanı sıra rezonatör üzerinde altın ve lapis lazuliden bir boğa ve inek heykellerinin yer aldığı iki olağanüstü arp eseri bulundu.

Arkeologlar yakınlarda aynı türden birkaç mezar daha buldular, ancak daha kötü korunmuşlardı; hiçbirinde merkezi karakterin kalıntıları korunmadı.

Bu cenaze töreni araştırmacılar arasında bugüne kadar durmayan büyük tartışmalara neden oldu. Bu, Ur'da keşfedilen ve merhumun alışılmadık derecede ince işçilikli altın bir başlık (miğfer) takarken bulunduğu o zamanın bir kralının şaft cenazesi de dahil olmak üzere, bu dönemin diğer cenaze törenlerinden farklıdır.

Puabi'nin cenazesinde kurbanların hiçbirinde şiddet izine rastlanmadı. Muhtemelen hepsi zehirlendi ve ötenazi uygulandı. Başka bir dünyada metresine her zamanki hizmetlerini sürdürmek için kaderlerine gönüllü olarak boyun eğmiş olmaları oldukça olasıdır. Her halükarda, Nuabi'nin muhafızlarının savaşçılarının ve pahalı kıyafetleri içindeki saray kadınlarının basit köleler olması inanılmaz. Bu ve benzeri mezarların olağandışılığı, Nyabi'nin bitki sembolleri ve kıyafetleri, sanki bir evlilik yatağındaymış gibi yatması, altın arplarının üzerinde Ur tanrısının kişileştirilmesi olan sakallı bir yabani boğanın tasvir edilmiş olması Naina (Lupa'nın tanrısı) ve yabani bir inek, Naina'nın karısı tanrıça Ningal'in kişileştirilmesi - tüm bunlar bazı araştırmacıları Nuabi'nin Uruk lugal'ın basit bir karısı değil, bir ep rahibesi olduğu fikrine yöneltti. ay tanrısıyla kutsal evlilik törenlerine katılan biri.

Öyle olsa bile, Puabi'nin cenazesi ve Birinci Ur Hanedanlığı döneminden (MÖ 25. yüzyıl) kalma diğer mezarlar, görünüşe göre güneydeki birliğin başında bulunan Ur devletinin yönetici seçkinlerinin olağanüstü zenginliğine tanıklık ediyor. Aşağı Mezopotamya Sümer adayları. Bu zenginliğin kaynağı oldukça emin bir şekilde belirtilebilir: Puabi'nin altın ve akik boncukları Hindustan Yarımadası'ndan, lapis lazuli - Kuzey Afganistan'daki Badakhshan madenlerinden; Onun da Hindistan üzerinden deniz yoluyla Ur'a ulaştığını düşünmek gerekir. O zamanın Kish Lugallerinin cenazelerinin çok daha fakir olması tesadüf değil: Hindistan ile deniz ticaretinin limanı olan Ur'du. Uzun kamış gövdelerine bağlanmış ve doğal asfaltla kaplanmış, kalın kamışlardan oluşan bir direğin üzerinde hasırlardan bir yelken taşıyan yüksek yaylı Sümer gemileri, Basra Körfezi kıyıları boyunca Dilmun adasına (şimdiki Bahreyn) ve daha da içlerine doğru seyrediyordu. Hint Okyanusu ve muhtemelen Melakh limanlarına ulaştı (Literatürde buna Melukha da denir; her iki okuma da kabul edilebilir.) - eski Hint uygarlığının ülkeleri - nehrin ağzından çok uzakta değil. Ind.

Ur'un I hanedanı ile birlikte Erken Hanedanlık döneminin (RD III) son aşaması başlar. O zamanlar Aşağı Mezopotamya'da Ur şehrine ek olarak başka bağımsız nom toplulukları da vardı ve bunların bazılarının başında, en az Ur'daki Lugallar kadar hegemonya için çabalayan Lugallar vardı. Hepsi birbirleriyle sürekli çatışmalar içinde yaşıyordu - bu, dönemin karakteristik bir özelliğidir; verimli topraklar, kanallar ve birikmiş zenginlik için savaştılar. Yöneticilerinin hegemonya iddiasında bulunduğu devletler arasında en önemlileri Aşağı Mezopotamya'nın kuzeyindeki Kiş ve güneydoğudaki Lagaş nomudur. Lagash, Fırat Nehri'nin bir kolu olan I-Nina-gene'de bulunuyordu ve nehrin lagününe bakıyordu. Kaplan. Lagaş'ın başkenti Girsu şehriydi.

Bu döneme ait belge ve yazıtlar bize Aşağı Mekopotamya'nın diğer şehirlerinden çok daha fazla belge ve yazıt Lagaş'tan ulaşmıştır. Tanrıça Baba'nın tapınak ekonomisine ilişkin hayatta kalan arşiv özellikle önemlidir. Bu arşivden tapınak arazisinin üç kategoriye ayrıldığını öğreniyoruz: 1) tapınağın bağımlı çiftçileri tarafından işlenen tapınak arazisinin kendisi nig-en ve buradan elde edilen gelir kısmen çiftlik personelinin bakımına gitti. ancak esas olarak bir kurban, rezerv ve değişim fonu oluşturuyordu; 2) tapınak personelinin bir kısmına - küçük yöneticiler, zanaatkarlar ve çiftçiler - verilen arazilerden oluşan tahsis edilmiş arazi; Tapınağın askeri ekibi de bu tür arazilerin sahiplerinden oluşturuldu; tahsis genellikle bir gruba veriliyordu ve bazı işçiler patronlarının bağımlı "insanları" olarak kabul ediliyordu; araziler mülkiyet hakkı açısından sahiplerine ait değildi, yalnızca bir tür besleme personeliydi; herhangi bir nedenle yönetim için daha uygun olsaydı, tahsisi kaldırabilir veya hiç vermeyebilir, ancak işçiyi karneyle tatmin edebilirdi; dokuma, iplik eğirme, hayvan bakımı vb. işlerle uğraşan kölelerin yanı sıra onların çocuklarına ve tüm erkek işçilere yalnızca erzak veriliyordu: onlar aslında köle konumundaydılar ve çoğunlukla satın alma yoluyla elde ediliyorlardı, ancak kölelerin çocukları daha sonra başka bir işçi kategorisine transfer edildiler; 3) görünüşe göre kiliseler tarafından herkese oldukça uygun şartlarda verilen ortak tarım arazisi: hasatın belirli bir kısmının, böyle bir arazinin sahibi tarafından tapınağa verilmesi gerekiyordu.

Ayrıca tapınağın dışında geniş aileli ev topluluklarının toprakları hâlâ mevcuttu; Bu topraklarda köle emeği, bildiğimiz kadarıyla, yalnızca ara sıra kullanılıyordu.

Rahipler ve hükümdarın kendisi de dahil olmak üzere pomo devletinin büyük yetkilileri, pozisyonları için çok önemli mülkler aldı. Onların bağımlı “insanları” tıpkı tapınak arazisindekilerle aynı şekilde onlar için çalışıyordu. Bu tür arazilerin devlet fonuna ait olup olmadığı ve yalnızca memurların veya onların mülklerinin kullanımına ait olup olmadığı tam olarak belli değil. Görünüşe göre bu Lagaşlılar için yeterince açık değildi. Gerçek şu ki, mülkiyet, mülkiyetin aksine, öncelikle nesnesini kendi takdirine göre elden çıkarma, özellikle de onu yabancılaştırma yeteneğinden oluşur; satmak, bağışlamak, miras bırakmak. Ancak toprağın tamamen yabancılaşması olasılığı kavramı, eski Mezopotamyalıların ilkellikten miras aldığı en temel fikirlerle çelişiyordu ve zengin ve soylu insanların toprağın yabancılaşmasına ihtiyacı olamazdı: tam tersine, topluluk üyelerinden oluşan yoksul aileler bazen borçlarını ödemek için araziyi devretmek zorunda kaldı, ancak bu tür işlemlerin tamamen geri döndürülemez olduğu düşünülmüyordu. Bazen yöneticiler birilerini toprağı kendi lehlerine devretmeye zorlayabilir. MÖ 3. binyılın Aşağı Mezopotamya'sında toplumun sınıfsal uzlaşmaz yapısını tam olarak yansıtan mülkiyet ilişkileri, görünüşe göre henüz oldukça farklı biçimlere dönüşmemişti. Toplumda, başkalarının emeğini sömürme fırsatına sahip mülk sahibi insanlardan oluşan bir sınıf şeklinde bir tabakalaşmanın zaten mevcut olması bizim için önemlidir; hâlâ sömürülen ama aynı zamanda başkalarının emeğini de sömüren bir işçi sınıfı: ve üretim araçlarının mülkiyetinden yoksun bırakılan ve ekonomik olmayan sömürüye maruz kalan kişilerden oluşan bir sınıf; ataerkil kölelerin yanı sıra büyük çiftliklere (helotlar) atanan sömürülen işçileri de içeriyordu.

Bu bilgi bize esas olarak Lagaş'tan (MÖ XXV-XXIV yüzyıllar) gelmiş olsa da, nüfuslarının Sümerce mi yoksa Doğu Sami dilinde mi konuştuğuna bakılmaksızın, Aşağı Mezopotamya'nın diğer tüm adaylarında da benzer bir durumun var olduğuna inanmak için nedenler var. Ancak Bay Lagash birçok bakımdan özel bir konumdaydı. Zenginlik açısından Lagaş devleti Uru-Uruk'tan sonra ikinci sıradaydı; Guaba'nın Lagaş limanı, komşu Elam ve Hindistan ile deniz ticaretinde Ur ile rekabet ediyordu. Ticaret acenteleri (tamkarlar) tapınak evlerinin personelinin üyeleriydi, ancak aynı zamanda köleler de dahil olmak üzere denizaşırı malların satın alınması için özel siparişleri de kabul ediyorlardı.

Lagaş hükümdarları da diğerlerinden daha az olmamakla birlikte Aşağı Mezopotamya'da hegemonya hayali kuruyorlardı, ancak ülkenin merkezine giden yol, I-Nina-gena şubesinin Iturupgal şubesinden ayrıldığı yerin yakınındaki komşu şehir Umma tarafından engellendi. ; Buna ek olarak, Lagaş'la sınırındaki verimli bölge konusunda ümmetle nesiller boyu kanlı anlaşmazlıklar yaşandı. Lagaş hükümdarları ensi unvanını ve lugal unvanının yarısını yalnızca geçici olarak konseyden veya halk meclisinden ve özel yetkilerle birlikte - önemli bir askeri harekât veya başka herhangi bir önemli olay süresince - taşıyorlardı.

Bu zamanın Sümer nomunun hükümdarının ordusu, ağır silahlı savaşçılardan oluşan nispeten küçük müfrezelerden oluşuyordu. Bakır koni biçimli miğferin yanı sıra, büyük bakır plakalı ağır keçe pelerinler veya devasa bakır dövme kalkanlarla korunuyorlardı; Arka saflar, ön safların kalkanları tarafından korunarak, uzun mızraklarını kıl gibi ileri doğru fırlatarak, yakın düzende savaştılar. Görünüşe göre yaban eşekleri tarafından çekilen sağlam tekerlekler üzerinde ilkel arabalar da vardı (At henüz evcilleştirilmemişti, ancak Batı Asya'nın dağlık bölgelerinde kısrakların zaten eşeklerle geçmek için yakalanmış olması mümkündür.) - büyük yarı yabani eşekler , dart atmak için savaş arabasının apronuna monte edilmiş sadaklar.

Bu tür müfrezeler arasındaki çatışmalarda kayıplar nispeten küçüktü - öldürülenlerin sayısı düzinelerceden fazla değildi. Bu müfrezelerin savaşçıları tapınağın topraklarında veya hükümdarın topraklarında paylar aldılar ve ikinci durumda ona adandılar. Ancak lugal aynı zamanda hem tapınağa bağımlı insanlardan hem de özgür topluluk üyelerinden bir halk milis gücü oluşturabilir. Milisler hafif piyadelerdi ve kısa mızraklarla silahlanmışlardı.

Hem ağır silahlı hem de milis kuvvetlerinin başında bulunan ve geçici olarak Lugal'i seçen Lagaş'ın hükümdarı Eanatum, MÖ 2400'den kısa bir süre sonra yenilgiye uğradı. o dönemde komşu ümmete büyük kayıplar verdirdi. Her ne kadar memleketi Lagaş'ta yalnızca ensi unvanıyla yetinmek zorunda olsa da, Ur ve Kiş de dahil olmak üzere diğer adaylarla savaşlarını başarıyla sürdürdü ve sonunda kendisine Kiş'in lugali unvanını verdi. Ancak halefleri diğer adaylar üzerindeki hegemonyasını uzun süre koruyamadı.

Bir süre sonra Lagaş'ta iktidar belli bir Enentarzi'ye geçti. Yerel nom tanrısı Ningirsu'nun baş rahibinin oğluydu ve bu nedenle kendisi de onun baş rahibiydi. Lagaş'ın ensisi olduğunda, hükümdarın topraklarını tanrı Ningirsu'nun tapınağının topraklarıyla, ayrıca tanrıça Baba'nın (karısı) ve çocuklarının tapınaklarıyla birleştirdi; Böylece Lagaş topraklarının yarısından fazlası aslında hükümdarın ve ailesinin elindeydi. Pek çok rahip görevden alındı ​​ve tapınak topraklarının idaresi hükümdarın ona bağlı hizmetkarlarının eline geçti. Hükümdarın halkı küçük rahiplerden ve tapınağa bağlı kişilerden çeşitli vergiler toplamaya başladı. Aynı zamanda, topluluk üyelerinin durumunun kötüleştiği varsayılmalıdır - soylulara borçlu olduklarına dair belirsiz haberler var: ebeveynlerin yoksullaşma nedeniyle çocuklarını sattığına dair belgeler var. Bunun nedenleri özellikle belirsizdir: devlet aygıtının büyümesiyle bağlantılı olarak artan vergiler ve toplumun sosyal ve ekonomik tabakalaşmasının bir sonucu olarak toprak ve diğer kaynakların eşitsiz paylaşımı ve bununla bağlantılı olarak tohumluk tahıl, alet vb. alımı için kredi: sonuçta dolaşımda çok az metal (gümüş, bakır) vardı.

Bütün bunlar Lagaş'taki nüfusun çeşitli kesimleri arasında hoşnutsuzluğa neden oldu. Enentarzi'nin halefi Lugalanda tahttan indirildi, ancak Lagaş'ta sıradan bir vatandaş olarak yaşamaya devam etmiş olabilir ve onun yerine (görünüşe göre halk meclisi tarafından) Uruinimgina (MÖ 2318-2310 [?]) seçildi. yanlışlıkla "Urukagina" olarak okundu.) Saltanatının ikinci yılında lugal yetkilerini alarak bir reform gerçekleştirdi ve bu reform hakkında kendi emriyle yazıtlar hazırlandı. Görünüşe göre Sümer'de bu tür reformları gerçekleştiren ilk kişi o değildi - bunlar daha önce periyodik olarak yapılıyordu, ancak yazıtları sayesinde Uruinimgina'nın reformu hakkında biraz daha ayrıntılı bilgi sahibiyiz. Bu resmen, Ningirsu, Baba ve diğer tanrılara ait toprakların yeniden yönetici ailesinin mülkünden alınması, geleneklere aykırı olan haraçların ve yönetici halkının diğer bazı keyfi eylemlerinin durdurulması, Tapınak evlerindeki genç rahiplerin ve bağımlı kişilerin daha zengin kısmının konumu iyileştirildi, borç işlemleri iptal edildi, vb. Bununla birlikte, özünde durum çok az değişti: Tapınak çiftliklerinin hükümdarın mülkünden çıkarılması tamamen nominaldi, tüm hükümet idaresi yerinde kaldı. Cemaat mensuplarını borç almaya zorlayan yoksullaşma nedenleri de ortadan kaldırılamadı. Bu arada Uruinimgina, komşu Umma ile bir savaşa karıştı; bu savaşın Lagaş için korkunç sonuçları oldu.

O sıralarda Umma'da, Uruk'un Ur-II hanedanının 1. hanedanından Lagaş hariç Aşağı Mezopotamya'nın tüm güneyindeki gücü miras alan Lugalzagesi hüküm sürüyordu. Uruinimgina ile olan savaşı birkaç yıl sürdü ve Uruinimgina topraklarının büyük bir kısmının ele geçirilmesi ve devletinin geri kalanının gerilemesiyle sona erdi. MÖ 2312'de Lagaş'ı yendi. (şartlı tarih) (Bu bölümde verilen tarihler şu veya bu yönde yüz yıllık bir hata içerebilir, ancak birbirleriyle ilişkili olarak belirtilen iki tarih arasındaki mesafeler bir nesilden fazla farklılık göstermez. Örneğin, Protoliterate döneminin başlangıç ​​tarihi (bu bölümde 2900) aslında M.Ö. 3000 ile 2800 arasında değişebilir, Eanatum'un saltanatının başlangıç ​​tarihi (bu bölümde 2400) 2500 ile 2300 arasındadır. Ancak mesafe Eanatum'un saltanatının başlangıcından Uruinimgina'nın saltanatının sonuna kadar (bu bölümde kabul edilen kronolojik hesaplamalara göre 90 yıl ya da üç kuşak) iki kuşaktan az ya da dört kuşaktan fazla olamaz.), Lugalzagesi daha sonra Kish'i mağlup ederek kuzeydeki krallığın hakimiyetini sağladı. yöneticiler, bundan önce Basra Körfezi'nden Hindistan'a, ayrıca kuzeye - Akdeniz'e, Suriye'ye ve Küçük Asya'ya, değerli kereste çeşitlerinin bulunduğu rotanın açık olduğu tüccarlarına izin vermeye başladılar. bakır ve gümüş teslim edildi. Ancak çok geçmeden Lugalzagesi'nin kendisi de ezici bir yenilgiye uğradı.

kaynak “Historic.Ru: Dünya Tarihi”

Antik Mezopotamya, gücü tek bir şehir içinde örgütlemenin en eski modellerinden birinin tarihsel olarak ilk kez test edildiği alan haline geldi ve Sümer devletleri, nispeten merkezileşmiş bir siyasi birliğin en eski örneği olarak kabul edilebilir. Kendilerini belgelerde “Siyah Noktalar” olarak adlandıran bu halkın tarihi, M.Ö. 6. binyıldan 3. binyıla kadar önemli bir zaman dilimini kapsıyor. e. Ancak son tarih onların varoluşunda bir dönüm noktası olmadı: Sümerler, Asur veya Yeni Babil imparatorlukları gibi diğer devlet türlerinin oluşumunda önemli bir etkiye sahipti.

Sümerler: hipotezler ve varsayımlar

Antik kil tabletlerdeki gizemli sark-gig-ga'nın kim olduğuyla başlamalıyız. Sümer şehir devletlerinin tarihi 5. sınıftan itibaren herkes tarafından biliniyor, ancak okul tarih ders kitabı bariz nedenlerden dolayı "Sümer" halkının prensipte var olmadığı konusunda sessiz kalıyor. Eski yazıcılar hem kendi yurttaşlarını hem de komşu halkları sag-gig-ga etnonimiyle adlandırıyorlardı.

Hem eski devlet birliklerinin genel topraklarının bir adı hem de onları yaratan etnik grupların geleneksel adı olan "Sümer" adı, bir takım varsayımlardan dolayı ortaya çıktı. Yüzyıllar sonra ortaya çıkan Asur hükümdarları kendilerini gururla Sümer ve Akkad kralları olarak adlandırdılar. Mezopotamya'nın Sami nüfusunun bunu kullandığı zaten bilindiğinden, Sümerlerin bu bölgedeki en eski devlet birliklerini düzenleyen aynı Semitik olmayan halklar olduğu varsayıldı.

Dilbilim sıklıkla tarihçilerin yardımına gelir. Bir dilde belirli kurallara göre meydana gelen değişiklikleri takip ederek ata dilini oluşturmak ve en azından belirli bir halkın hareketlerinin yörüngesine noktalı bir çizgi çekmek mümkündür. Sümer dili çözüldü, ancak bu dili konuşanların bıraktığı metinler üzerinde yapılan inceleme yeni bir sorunu ortaya çıkardı: "siyah nokta" lehçesinin bilinen eski dillerle hiçbir bağlantısı yok. Sorun, Sümer dilinin Akkadca açıklamalar aracılığıyla deşifre edilmesi ve Akadca metinlerin eski Yunancaya yapılan çeviriler sayesinde okunmasının mümkün olması nedeniyle daha da karmaşık hale geliyor. Bu nedenle, yeniden yapılandırılan Sümer dili gerçekte var olan dilden önemli ölçüde farklı olabilir.

"Siyah noktaların" kendileri atalarının vatanları hakkında hiçbir şey söylemediler. Sümerlerin bazı sorunlar nedeniyle terk ettiği belli bir adanın varlığından bahseden sadece karışık metinler bize ulaştı. Şu anda, Sümer adasının modern Basra Körfezi topraklarında var olduğuna ve tektonik plakaların hareketi sonucu sular altında kaldığına dair cesur bir teori var, ancak bu hipotezi kanıtlamak veya çürütmek mümkün değil.

Antik Mezopotamya

Sümerlerin bu bölgedeki ataları hakkında pek bir şey bilinmiyor: Subarean kabileleri. Ancak bu kadar uzak bir zamanda çeşitli insan topluluklarının burada bulunması, Eski Mezopotamya'nın uzun zamandır yaşam için cazip bir bölge olduğunu gösteriyor.

Bu bölgenin ana zenginliği iki büyük nehirdi - Mezopotamya adının ortaya çıktığı Dicle ve Fırat (Ruslaştırılmış versiyon Mezopotamya veya Mezopotamya'dır). Alt alanlar teknolojiye hakim değillerdi, bu nedenle herhangi bir gelişmiş devlet sistemi yaratamadılar. Araştırmacılar, kabile sisteminin ayrışmasına ve ilkinin ortaya çıkmasına katkıda bulunan şeyin, bir sulama sistemi yaratmanın zorlu çalışması olduğunu kesin olarak tespit ettiler.

Eski Mısır ve Sümer şehir devletlerinde merkezi birliklerin ortaya çıkışı, modern doğu araştırmalarının sorun alanına giren konular listesinde özel bir yer tutar. Bu iki bölge örneği özellikle coğrafi konumun ne kadar önemli olduğunu açıkça ortaya koyuyor. Mısırlılar tamamen Nil'in taşkınlarına bağımlıydılar ve çabalarını kurak zamanlarda tarlaları sulamak için kanalların inşası üzerinde yoğunlaştırmak zorunda kaldılar, bu da merkezileşme derecesinin son derece yüksek hale gelmesine ve dünyanın en eski imparatorluklarından birine dönüşmesine neden oldu. Kuzey Afrika'da ortaya çıktı. Mezopotamya nüfusu bu tür sorunlarla karşılaşmadı, bu nedenle eski Sümer şehir devletlerinin daha sonra ortaya çıktığı kabile birlikleri yereldi ve tarımın gelişimi Mısır'a kıyasla ilkel bir düzeyde durdu.

Aksi takdirde Mezopotamya pek zengin değildi. Taş gibi temel bir yapı malzemesi bile yoktu. Bunun yerine kil ve doğal asfalt karışımı kullanıldı. Bitki örtüsü esas olarak tahıllarla (buğday, arpa) temsil ediliyordu. Ayrıca hurma ağacı ve susam da yetiştiriliyordu. Sümer şehir devletlerinin sakinlerinin ana mesleği sığır yetiştiriciliğini içeriyordu: Mezopotamya'nın kuzey bölgelerinde yaban keçileri ve koyunlar evcilleştirildi ve güney bölgelerinde domuzlar evcilleştirildi.

Mezopotamya'da devlet birliklerinin ortaya çıkışı yaklaşık olarak Bronz Çağı'na ve yakında Demir Çağı'na geçişle örtüşmektedir. Ancak arkeologlar bölgede çok sayıda metal ürün bulamadılar. Mezopotamya'da önemli miktarda demir ve bakır yatakları bulunmazken, eski nüfusu yalnızca göktaşı kökenli metallere erişebiliyordu. Bu, eski Sümer şehir devletlerini çok hızlı bir şekilde ithal metale bağımlı hale getirdi ve bu da devletçiliğin gelişmesine katkıda bulundu.

Klan topluluklarının çöküşü ve köleliğin ortaya çıkışı

Mevcut doğal ve iklim koşullarında Sümer şehir devletleri kaçınılmaz olarak tarımın karlılığını arttırmayla ilgileniyorlardı. Metallerin bulunmaması ve yüksek maliyetleri aletlerin geliştirilmesini engellediğinden Sümerler üretimlerini artırmak için başka yollara ihtiyaç duydular. Bu sorun en bariz yollardan biriyle çözüldü: köle emeğinin getirilmesi.

Sümer şehir devletlerinde köleliğin ortaya çıkışı, Antik Dünya tarihine ilişkin konular listesinde özel bir yere sahiptir. Her ne kadar diğer eski Doğu toplumlarında olduğu gibi kölelerin çoğu çeşitli savaşlar nedeniyle köle pazarına girmiş olsa da, en eski Sümer kanunları zaten bir ailenin babasının çocuklarını köle olarak satmasına izin veriyor. Kız çocukları özellikle sıklıkla satılıyordu; tarımda özellikle yararlı görülmüyordu.

Gelişen kölelik ataerkil kabile yapısını zayıflattı. Tarım ve hayvancılık yoluyla elde edilen ürün fazlası eşitsiz bir şekilde dağıtıldı. Bu durum bir yandan Sümer şehir devletlerinin ilk krallarının aralarından geldiği soyluların ayrılmasına, diğer yandan sıradan topluluk üyelerinin yoksullaşmasına yol açtı. Aile üyelerinin köle olarak satılması, yalnızca ekim için tahıl alma veya sadece yiyecek alma ihtiyacından değil, aynı zamanda ailenin büyüklüğünü de düzenlemekten kaynaklanıyordu.

İsim eyaleti

Sümer şehir devletleri konusu, organizasyonları açısından ilgi çekicidir. Sümer tarımı ile eski Mısır tarımı arasındaki farklara yukarıda değinmiştik. Bu farklılıkların temel sonuçlarından biri katı bir merkezileşmeye ihtiyaç duyulmamasıdır. Ancak belki de en iyi iklim koşulları Eski Hindistan'da mevcuttu. Sümer şehir devletleri, eski Doğu devletinin gelişimiyle ilgili konular listesinde yine özel bir yere sahiptir.

Sümerler, onların yerini alan halkların aksine, merkezi bir imparatorluk yaratmadılar. Bunun olası bir açıklaması eski kabile birliklerinin otarşisidir. Üyeleri yalnızca kendileri için çalışıyordu ve komşu kabile sendikalarıyla temasa ihtiyaçları yoktu. Sümer'in sonraki tüm devlet dernekleri tam olarak bir kabilenin veya kabile birliğinin sınırları içinde ortaya çıktı.

Şu gerçek dikkat çekiyor: İncelenen dönemde Mezopotamya'daki nüfus yoğunluğu o kadar yüksekti ki, bir proto-devlet merkezinden diğerine olan mesafe bazen otuz kilometreyi bile geçmiyordu. Bu, bu tür devlet öncesi derneklerin çok sayıda olduğunu gösteriyor. Gelişen geçimlik ekonomileri, eski Sümer şehir devletlerinin hiçbirine hakimiyet getirmedi. Aralarında ortaya çıkan çatışmalar yalnızca nüfusun bir kısmının köleliğe çalınmasıyla sonuçlandı, ancak birinin diğerine tamamen tabi kılınması hedefi yoktu.

Bütün bunlar Mezopotamya'da yeni bir devletin ortaya çıkmasının nedeni oldu. "Nom" kelimesinin kendisi Yunanca kökenlidir. Antik Yunan'ın idari bölümlerinde kullanılmıştır. Daha sonra Eski Mısır'ın gerçeklerine ve ardından Sümer'e aktarıldı. Sümer şehir devletleri tarihi bağlamında "nome" terimi, çevresindeki ilçelerle birlikte bağımsız ve kapalı bir şehri ifade eder.

Sümer döneminin sonuna gelindiğinde (MÖ 3.-2. binyılların başı), göreceli denge halinde olan bu türden yaklaşık bir buçuk yüz dernek vardı.

Sümer'in ana adları

Nehirlerin yakınında bulunan şehir devletleri, devletliğin sonraki evrimi için en önemli hale geldi. 5. sınıftan itibaren Kiş, Ur ve Uruk gibi eski Sümer derneklerinin tarihi öğrenilir. İlki MÖ 4. binyılın sonunda kuruldu. e. Fırat ve Irnina nehirlerinin kavşağına yakın. Aynı zamanda M.Ö. 4. yüzyıla kadar var olan bir başka ünlü şehir devleti gülü. e. - Sv. Doğrudan Fırat'ın ağzında bulunuyordu. Geleceğin Ur bölgesindeki ilk yerleşimler iki bin yıl önce ortaya çıktı. Buraya bu kadar erken yerleşmenin nedenleri arasında yalnızca tarım için bariz elverişli koşullar yer almıyor. Bölgenin şimdiki isminden - "bitüm tepesi" anlamına gelen Tell el-Mukayyar - Sümer'deki ana yapı malzemesi olan doğal asfaltın bol miktarda olduğu açıktır.

Güney Mezopotamya'da kendi surlarına kavuşan ilk yerleşim Uruk'tur. Daha önce bahsettiğimiz Sümer şehir devletlerinde olduğu gibi yükselişi M.Ö. 4. binyılın ortalarına kadar uzanıyor. e. Fırat Vadisi'ndeki avantajlı konumu, Uruk'un bölgedeki liderlik iddiasını çok hızlı bir şekilde ortaya koymasına olanak sağladı.

Eski Mezopotamya'da Kiş, Ur ve Uruk'un yanı sıra başka şehir devletleri de vardı:

• Eşnunna, Diyala Nehri vadisinde inşa edilmiştir.
• Fırat Vadisi'ndeki Shurpak.
• Nippur yakındadır.
• Larak, Dicle'den uzanan büyük kanalların arasında yer almaktadır.
• Adab, Inturungal Nehri'nin üst kesimlerinde.
• Fırat nehrinin iki kola ayrıldığı yerde inşa edilen Sippar.
• Orta Dicle bölgesinde Aşur.

Bu şehir devletlerinin bölge üzerindeki etkisinin derecesi farklılık gösteriyordu. Sümer döneminin sonuna gelindiğinde Nippur, Sümer panteonunun yüce tanrısı Enlil'in ana tapınağının burada bulunması nedeniyle "siyah noktaların" kült merkezi olarak ortaya çıktı. Ancak bu durum şehri siyasi bir merkez haline getirmedi. Bu rolü büyük ölçüde Kish ve Uruk üstlendi.

Tufan ve siyasi gerçekler

Herkes, Tanrı'nın, emirlerini reddeden insanlara karşı gazabına ve gönderdiği tufana ilişkin İncil'deki efsaneye aşinadır; bu tufandan yalnızca dürüst Nuh'un ailesi ve gemisinde kurtarılan bitki ve hayvanlar hayatta kalmıştır. Bu efsanenin Sümer kökenli olduğuna artık hiç şüphe yok.

Kaynaklar, 30. ve 29. yüzyılların başında sel sıklığının arttığını kaydetti. M.Ö e. Varlıkları arkeolojik verilerle de kanıtlandı: Bilim adamları, o döneme kadar uzanan nehir çökeltilerini keşfettiler. Durum o kadar kritikti ki birçok antik aday bakıma muhtaç hale geldi ve bu da daha sonra hem rahiplerin hem de halk hikayecilerinin genel yıkım ve insanların toplu ölümü hakkında bir hikaye yaratmasına izin verdi. Ancak Sümer'in başına gelen doğal felaket, yalnızca gerçekliğin antik destandaki yansımasının kanıtı olarak ilginç değil. Bunun sonuçlarından biri bölgedeki dengesizlikti.

Birincisi, zayıflayan Sümerler, bölgeye güneyden ve doğudan giren Sami kavimleri için kolay av haline geldi. Sümer topraklarındaki görünümleri daha önce de gözlemlenmişti, ancak daha önceleri daha barışçıldı ve daha önce de belirtildiği gibi Sümerler kendileriyle yabancılar arasında herhangi bir özel ayrım yapmıyorlardı. Bu tür bir açıklık sonuçta Sümer uygarlığının ortadan kaybolmasına ve başarılarının yabancı kabileler tarafından büyük miktarda ödünç alınmasına yol açtı.

Açıkçası, Samiler en büyük Sümer şehir devletlerinde kendilerine yer edinmeyi başardılar. Selden sonra iklim önemli ölçüde değişti; tarım ürünleri artık bağımsız toplulukların geçimini desteklemeye yetmiyordu. İstilalara karşı savunma ihtiyacı, devlet iktidarı biçimlerinin evrimini önemli ölçüde hızlandırdı: En büyük nomlarda, Rus tarihi geleneğinde genellikle "çar" olarak adlandırılan Lugallar ön plana çıkıyor.

Kish ve Uruk arasındaki rekabet en şiddetli hale geldi. Bunların yankıları antik destanda bize kadar ulaştı. Özellikle Uruk'un lugal'ı Gılgamış, birçok Sümer masalının ana karakteri haline geldi. Tehlikeli bir iblisle düello yapması, ölümsüzlük bitkisini araması ve tufandan sağ kurtulan tek kişi olan Utnapiştim ile kişisel bir buluşma yapması onun için anıldı. İkincisi özellikle ilgi çekicidir çünkü Gılgamış'ın Sümer devlet geleneklerinin mirasçısı olduğu konusunda spekülasyon yapmamıza olanak sağlar. Bu hipotez, Gılgamış'ın Ağa adlı Lugal Kiş'in kölesi olduğunu anlatan efsaneler ışığında daha da ilginç hale geliyor. Ancak eski efsanelerin parçalarına dayanan teorileri doğrulamak neredeyse imkansızdır.

Sümer uygarlığının krizi

Gılgamış destanının Akad dilindeki başlığı biraz karamsar görünüyor: Ša nagba imuru - "Her şeyi görmüş olan hakkında." İsmin Sümer dilinden tercüme edildiğini gösteren bazı kanıtlar var. Eğer böyle bir teori doğruysa, en eski uygarlığın en yüksek edebi başarısı, toplumları pençesine alan eskatolojik ruh halini yansıtıyor demektir. Bu durum, kriz sonrasında açıkça bir gelişme olduğunu öne süren sel efsaneleriyle açık bir çelişki içindedir.

Gılgamış'ın sayısız düşmanla yaptığı savaşların ardından başlayan yeni milenyum, Sümerlere yeni sorunlar getirdi. Sümer şehir devletlerinin bir zamanlar elverişli iklim koşulları onların gelişmesini mümkün kıldı. 2. binyılın başından bu yana, dolaylı da olsa kurucularının ölümünü hızlandırdılar: Sümer giderek daha fazla genişleme nesnesi haline geliyor.

Giderek despotik özellikler kazanan Lugallerin gücü, kendi kendine yeten toplulukları bir emek kaynağı haline getirdi. Bitmek bilmeyen savaşlar giderek daha fazla askere ihtiyaç duyuyordu ve artık ürünün büyük bir kısmı emiliyordu. Hegemonya mücadelesi sürecinde Sümer şehir devletleri karşılıklı olarak birbirlerini zayıflattı ve bu da onları düşmanları için kolay bir av haline getirdi. Samiler, özellikle de Ashur'da yaşayan Asurlular ve Mezopotamya'nın orta bölgelerini zapt eden Akadlılar özellikle tehlikeli hale geldi.

Tarihten bilinen Kiş, Ur ve Uruk gibi Sümer şehir devletleri giderek eski önemini yitiriyor. Yeni güçlü adaylar öne çıkıyor: Marad, Dilbat, Push ve bunların en ünlüsü Babylon. Ancak işgalciler, Mezopotamya'nın bereketli topraklarında yer edinmek isteyen yeni halkların saldırılarına karşı koymak zorunda kaldı. Akkad'ın hükümdarı Sargon, bir süre egemenliği altına giren toprakları sağlamlaştırmayı başardı, ancak ölümünden sonra yarattığı güç, kaynaklarda "Manda halkları" olarak adlandırılan çok sayıda göçebe kabilenin saldırısına dayanamadı. ” Onların yerini kısa süre sonra Güney Mezopotamya'ya boyun eğdirecek olan Gutyalılar aldı. Bölgenin kuzeyi Hurrilerin egemenliğine girmiştir.

Tüm bu savaşlar ve yıkıcı baskınlardan sonra Sümerlerin adı yavaş yavaş kaynaklardan kaybolur. En eski uygarlığın temsilcileri yavaş yavaş yabancı halklarla birleşiyor, geleneklerini ve hatta dillerini ödünç alıyor. MÖ 3. binyılın başında. e. Sami kökenli Akad dili, Sümer lehçesini konuşma dilinden uzaklaştırır. Yalnızca dini faaliyetlerde ve yasal kuralların (örneğin Shulga yasaları) kaydedilmesi için kullanılır. Ancak birleşik gramer ve kayıtların genel yapısı, Sümercenin artık yazıcıların ana dili değil, öğrenilen bir dil olduğunu gösteriyordu. Böylece Sümer, Mezopotamya'nın yeni nüfusu için Latince'nin Avrupalılar için yaptığı işlevin aynısını yerine getiriyor.

Sümer uygarlığının sonu

Sümer uygarlığını korumaya yönelik son girişim M.Ö. 22. yüzyıla kadar uzanıyor. e. Yeni devlet sisteminde III. Hanedanlığın kralları tarafından yönetilen antik Ur yeniden öne çıktı. Sümer kültürünü mümkün olan her şekilde himaye ettiler; bu nedenle, esasen ölü olan dil için bir kullanım bulma yönündeki ısrarlı girişimler bundan kaynaklandı. Ancak Sümerlerin himayesinin oldukça açıklayıcı olduğunu ve tamamen politik ihtiyaçlardan kaynaklandığını belirtmek gerekir: Üçüncü Hanedan sadece komşularının saldırılarına karşı koymakla kalmayıp, aynı zamanda alt sosyal sınıfların hoşnutsuzluğuyla da uğraşmak zorundaydı. Sümer kültürüne resmi olarak destek sağlayan ve Sümer dilinde kanunlar belirleme şeklinde dikkat işaretleri sağlayan krallar (eski uygarlıklarda bu kelimeye yönelik tutumun özel olduğu dikkate alınmalıdır: herhangi bir metin kesinlikle kutsal olarak sunulurdu), krallar nüfusun Semitizasyonunu hiçbir şekilde engellemedi.

Bununla birlikte, bir süre için bildirimsel destek bile bir zamanların büyük medeniyetinin kalıntılarının var olmasına izin verdi. İbbi-Suen'in hükümdarlığı sırasında (MÖ 2028 - 2004), o zamanın güçlü Elam devletinin kralı Khutran-tempti (MÖ 2010-1990) ile ittifak kuran Amoritlerin Batı Sami kabilesinin saldırısı yoğunlaştı. Hanedanlığın son temsilcisi işgalcilere karşı direnmek için boşuna uğraştı. 2004 yılında M.Ö. e. Ur yakalandı ve en az altı yıl süren korkunç bir yenilgiye uğradı. Bu Sümer uygarlığına vurulan son darbeydi. Ur'da yeni bir rejimin kurulmasıyla birlikte nihayet tarih sahnesinden kaybolurlar.

Sümerlerin kendilerini biraz sonra tekrar gösterdikleri varsayılmaktadır: MÖ 2. binyılda. e. Akkad ve diğer bazı etnik gruplarla karışan Sümer etnik alt yapısı, Babil halkının varlığına yol açtı.

Mezopotamya'da şehir devletlerinin varlığının sonuçları

Sümer uygarlığı iz bırakmadan yok olmadı. Günümüze sadece destan ve mitoloji ya da anıtsal mimari yapılar ulaşmamıştır. Sümer uygarlığı çerçevesinde keşifler yapılmış ve günümüz insanının kullandığı bilgiler elde edilmiştir. En ünlü örnek: zaman fikri. Sümerlerin Eski Mezopotamya topraklarındaki halefleri, kabul edilen altmışlık sayı sistemini korudu. Bu sayede hâlâ bir saati altmış dakikaya, bir dakikayı da altmış saniyeye bölüyoruz. Sümerler de günü 24 saate, yılı 365 güne bölme geleneğini korumuşlardı. Sümer ay-güneş takvimi de önemli değişikliklere uğramasına rağmen varlığını sürdürdü.

Ancak bunlar uzak sonuçlardır. Doğrudan tarihsel perspektifte Sümer uygarlığı, ardıllarına Sümer şehir devletlerinin özel doğal koşulları tarafından belirlenen yeni bir devlet yapısı bıraktı. Mezopotamya topraklarında şu veya bu şehir devletinin tam hegemonya kurma girişimlerine rağmen, kısa vadeli başarı dışında kimse bunu başaramadı. Babil ve Asur, farklı zamanlarda güçlerini geniş bölgelere yaydı ve Sargon yönetimindeki Ur, öyle büyük bir bölgeye boyun eğdirmeyi başardı ki, bu, yalnızca bir buçuk bin yıl sonra Ahameniş hanedanlığı altındaki Persler tarafından aşıldı. Ancak bu devasa imparatorlukların varlığının sonucu her zaman uzun süreli bir kriz ve çöküş oldu.

Mezopotamya'daki büyük devletlerin, ayrı bir sosyo-politik yapı olarak ele alındığında, Sümer şehir devletinin yerini belirleyen geleneksel çizgiler doğrultusunda her seferinde dağılmasının en açık nedeni, tam da onların olağanüstü istikrarıydı. Bölgedeki hegemonya mücadelesinin olağanüstü yıkıcı bir doğal afet ve ardından Sami kabilelerin istilasından kaynaklandığı yukarıda belirtilmişti. Sümer zaten dört bin yıl boyunca test edilmiş ve sağlamlaştırılmış, kendi kendine yeten bir devlet oluşumları sistemi geliştirmişken, onlar kendi devlet olma fikirleriyle geldiler. Varlıklarının son aşamasında zorunlu olarak siyasi mücadeleye dahil olan Sümerler, kaynaklara göre toplumdaki açıkça bozulmuş konumları nedeniyle savaşlara katılmalarının gerekliliğini açıkça anlamışlardır.

Burada herhangi bir tarihçi hipotezler ve varsayımlar alanına girer. Ancak eski Sümer'in tüm tarihi bunlardan örüldü ve bu makale hipotezlerle başladı. Özel bir devlet türünün birkaç bin yıllık varoluşundan sonra, kökeni varsayımsal düzeyde bile tespit edilmesi hala imkansız olan kabilelerin ve kabile birliklerinin Mezopotamya topraklarında ortaya çıkışı, aynı belirsizliğin kaybolmasıyla sona erdi. Sümer uygarlığı tarihinin başlangıcını ve sonunu çevreleyen gizem, birçok modern spekülasyonun temeli haline geldi. Efsaneye göre bir şekilde cennete yükselen Kiş kralı Etana'nın figürü özellikle ilgi çekicidir. Modern "araştırmacılar", Sümerlerin var olmadığını ve tüm dini yapıların uzaylılar ya da benzer yaratıklar tarafından yaratıldığını kanıtlamak için bu kelimeleri kullanmaktan mutluluk duymaktadır.

Bu saçmalıklar yerine, burada defalarca bahsedilen eski Sümerlerin hayatından bir gerçeğe dönmek çok daha mantıklı: Bu insanlar, nereden gelirlerse gelsinler, nasıl öne çıkacaklarını bilmiyorlardı. Onlar sadece kabile birlikleri çerçevesinde var oldular, toprağı işlediler - çok da özenle değil - dünya hakkında bilgi biriktirdiler ve ne yazık ki geleceği umursamadılar. Sonuçta, belki de Büyük Tufan'ın hatırası, çok yıkıcı olduğu için değil, Mezopotamya'yı oluşturan iki büyük nehrin taşkınları pek nadir görülen bir olay olmadığı için, beklenmedik bir hal aldığı için korunmuştur. Tabii ki, eski Sümerleri felakete direnemeyen bir tür sybaritler olarak görmemek gerekir, ancak onların tüm tarihi, bu olaya direnme konusunda çok sıradan bir isteksizliğe işaret ediyor gibi görünüyor.

Dünyadaki ilk gerçek medeniyete dair felsefi düşüncelerden uzaklaşarak şunu belirtmek gerekir: Eski Sümerlerin icadı olan yeni devlet, yalnızca onlara ait değildir. Farklı bir isim altında bu strateji, antik çağın bir başka büyük uygarlığı tarafından da test edildi ve kendisi de bilgi arayışıyla uğraştı. Antik Yunan'da çok sayıda politika adı altında nomlar yeniden doğuyor gibiydi. Paralelliklere direnmek zordur: Tıpkı Sümerlerin Samilerle asimile olması ve kültürlerini onlara bırakması gibi, Romalıların kültürel seviyesini önemli ölçüde yükselten eski Yunanlılar da tarihi sahneyi terk etti. Ancak Sümerlerin aksine sonsuza kadar değil.

Modern orta öğretimde Sümer uygarlığı

Antik Dünyanın kültürel ve tarihi toplulukları, bir okul çocuğunun 5. sınıfta tanıştığı ilk medeniyetlerdir. Antik Doğu tarihinde Sümer şehir devletleri modern ders kitaplarında özel bir bölümü temsil etmektedir. Öğrenci bu konunun temel sorunlarına henüz hakim olamadığından konu en etkileyici biçimde incelenir: destandan bölümlerin edebi versiyonları verilir ve siyasi örgütlenme hakkında ilk bilgiler verilir. Uygulamada görüldüğü gibi, "Sümer şehir devletleri" konulu tablolar, haritalar ve resimler yardımıyla ilk tarihsel bilginin özümsenmesi büyük ölçüde kolaylaştırılmıştır.

Eğitimin önemli bir unsuru çeşitli sertifikalardır. 2017 yılında Tüm Rusya Doğrulama Çalışmasının (VPR) yürütülmesine karar verildi. Sümer şehir devletleri değerlendirme sırasında test edilen konulardan biridir.

Tarihler ve çeşitli adayların krallarının geniş bir listesi hakkında bilgi sahibi olmak bir öğrenci için zorunlu olmadığından, sınav öncelikle kültürel bilgiye hakim olmaya odaklanır. 5. sınıf için önerilen tarih konulu örnek VPR'de, Sümer şehir devletleri test edilen ana konulardan biridir, ancak öğrenci için en zor şey belirli bir mimari ve heykel anıtının Sümerlere ait olup olmadığını belirlemektir. Önerilen soruların çoğu, öğrencinin bir konu hakkındaki düşüncelerini ifade etme, aralarındaki ortak özellikleri bulmak için heterojen unsurları analiz etme ve ayrıca ana bilgileri ikincil bilgilerden ayırma yeteneğini belirlemeyi amaçlamaktadır. Dolayısıyla 5. sınıf VPR'sindeki “Sümer şehir devletleri” konusu okul çocukları için herhangi bir özel soruna neden olmayacaktır.

Eski Babil krallığı daha eski bir kültürün topraklarında çiçek açtı - Sümer.
Bu kültür daha çok unutuldu Mısırlı,Sümerler daha önce tarih sahnesine çıktı Mısır piramitleri.Sümerler Yazıyı ilk icat edenler onlardı, şehirleri ilk kuranlar onlardı, devleti ilk kuranlar onlardı, çiftçiliği ilk başlatanlar onlardı. Sümerler tekerleği icat etti ve bu insanoğlunun en önemli teknik icadıdır.Neredeyse tam bir bin yıl boyunca tarih arenasında öncü oldular.
Kökeni hakkında iki görüş var Sümerler.Bazı bilim adamları Sümerlerin yerli halk olmadığını kanıtlarken, diğerleri buna inanıyor Sümerler yerli halk Mezopotamya.

Nereden geldiler? Sümerler?Bilim çevrelerinde Sümerlerin anavatanı olarak kabul ediliyorlar Hindistan veya Transkafkasya ve bazıları bunların nereden geldiğini düşünüyor Batı Afrika.Bilim adamlarının görüşleri yalnızca şunu kabul etmektedir: Sümerler Dağlık bir ülkeden geldiler çünkü dinlerine göre tanrıları dağlarda yaşıyordu. Mezopotamya Dağlar yoktu ve bu nedenle Sümerler tanrıları için yapay dağ şeklinde tapınaklar inşa ettiler. Sümerler Bilinen tek şey onun ait olmadığıdır. Semitik dil grubu.Hakkında bilgi Sümerler onları fethedenlerin dilinden kaldık - Akadca.
yükseklik Sümerler Uzun boylu değillerdi ama görünümleri iki türe veya iki ırka bölünmüştü.
Bir türün açıkça ait olduğu Hint-Avrupa ama ikincisi daha çok benziyordu Turanlılar.
Hakkında ilk defa Turan, kadim ve güçlü bir ülkeyi nasıl öğrendim? Ferdowsi'nin "Şah-name" şiiri.

TİMUR

Ve çocukken bir Sovyet filmi izledim "Siyavuş Hikayesi" Bu şiirin bölümlerinden birine dayanan ve yüzleşmeden bahseden İran Ve Turana- antik dünyanın iki süper gücü. Turan bazıları bunu şöyle tercüme ediyor "turlar diyarı" ama bence başka bir anlamı daha var.Bu ülke kuzeydoğudaydı. İran.İran destanında Turan- burası kuzeydeki her şey Amu Derya ve yaklaşık olarak bugün Merkezi Asya.En büyük bölge Turana doğu sınırı olan bir bölge olarak tanımlandı Fergana, Batılı - Harezm,kuzey - Taşkent,güney - Belh Ve Semerkant.Ülke oldukça büyüktü. Timur- imparatorluğun ve hanedanın kurucusu Timurlular sermayesi ile Semerkant,kendini aradı "Turan'ın Sultanı""Ve bu 14. yüzyılda, birkaç bin yıl sonraydı.

Semerkant'ta Timur Anıtı

Belki Turanlılar geç yerleşimcilerdi Sümer?
Yunan, Hint ve Alman mitolojisinde olduğu gibi Sümer mitolojisinde de bir kahramanlar dönemi vardı ve tüm bu halkların kahramanlık dönemleri birbirine çok benziyor, sadece bin yıllarla ayrılıyor.
Sümerler şehir devletleri halinde yaşıyorlardı.Hanedanlar biliniyor Yaşasın, Lagaş,Kişa.Şehir Ur güneyde Babil(modernin güneyinde El Muqayyar'a söyle V Irak) anavatanı adlandırılmış İbrahim- ata (göre Yaratılış kitabı) Yahudi halkı ve torunu Sima(ilk oğul Ama ben).İçindeki ana tanrı Üreöyleydi tanrı Nanna.

NIPUR'DAKİ TAPINAK HARABELERİ

Ve yanında Üromşehirde Eridu ana tanrı olarak saygı görüyordu tanrı Enki.
Bu şehir devletlerinin ilk hanedanlarının dönemine denir. "Sümer'in altın çağı".
Bazı Sümer şehirleri şehir birlikleri oluşturmuştu ve bu birliklerden birinin merkezi "kutsal şehir" Nippur(modern Irak). Burası ana tanrının tapınağıydı Sümerler- Enlil.
Yaşadı Sümerler toprağı işlemek, hayvancılık, bahçecilik, balıkçılık, el sanatları ve ticaret... Hayatlarını müzikle süsleyen insanlar, sadece dini amaçlarla değil, aynı zamanda boks, güreş gibi sporlarla da ilgileniyorlardı.
Çoğunlukla 3 tür mülkiyete sahip oldukları arazide çiftçilik yapıyorlardı:
- öncelikle bu “Tanrı”ya (tapınak) veya “Saray”a (kral) ait olan, ücretli işçiler tarafından ve daha sonra köleler tarafından işlenen topraktır;
- ikincisi, burası topluluk arazisidir: topluluk üyeleri bu araziyi muhtarın liderliği altında kolektif olarak işlemiştir;
- üçüncüsü, bu köylülerin bireysel olarak sahip olduğu arazidir, bu bireysel kalıtsal mülkiyet altındaki arazidir.

UR ŞEHRİ KAZILARI

Bu tahıl çiftçileri ve sığır yetiştiricileri edebiyat, heykel ve mücevherat alanlarında şaheserler yarattılar.
Sümerler Yetenekli insanlardı ama tarihleri ​​hâlâ ateş ve kanla yazılıyor.
İÇİNDE Sümer Krallar kendi aralarında savaştı, şu ya da bu şehir devletinin taht mücadelesi de vardı, sınıf mücadelesi de vardı ama bu özgür vatandaşların ayrıcalığıydı.
Kölelerin sayısı az olduğundan ve dağınık bir şekilde yaşadıklarından yalnızca sınıfsal nefret vardı.
İlginç bir gerçek şu ki, o eski zamanlarda bile Sümer bazı Sümer şehir devletleri anlaşmazlıklarını uluslararası tahkim yoluyla çözdüler.
Bunun üzerine aralarında tartışma çıktı Lagaş Ve UmmoyuÇünkü sınır kanalı savaşla sonuçlanabilirdi ama iki kralın krala başvurmasıyla sona erdi. Kisha Mesilimu, otoritesini herkesin tanıdığı.

SARGON

Medeniyete yakın Sümer kabileler zamanla ortaya çıkar Samilerİlki vahşi Sami göçebeleri Martu (“tahıl bilmeyenler” anlamına gelir) ve zamanla Sami fatihleriydi. Şarrumken veya Sargon(Yeni Asur tarzında çağrıldığı gibi) fethedildi Sümer.Benim zamanımda Sargon Kiş'in soylularından biriydi Kral Urzababu.Ve ardından Sargon kralların en güçlüsü, en ünlüsü oldu Babil ve antik çağın en despotik hükümdarı. Sümer arasındaki toprakları fethetmek için harekete geçti. Akdeniz Deniz yoluyla Ve Basra Körfezi.Batıda, ordusu ulaşmış gibi görünüyor Girit, kuzeyde dağ sırtına doğru Boğa burcu V Türkiye, doğuda Suz ve güneyde adaya Dilmun(el-Bahreyn).Sargon büyük bir dünya gücü yaratmış ve şehir bu gücün merkezi haline gelmiştir. Akkad,Hangi Sargon Antik Sümer şehirlerinin yakınında inşa edilmiş Sippara Ve Kişa.
Orduyu oluşturan Sami Akkadlılar Sargon sakinlerine göre daha az uygar ve kültürel olarak gelişmişlerdi Sümer ama sayıları daha fazlaydı ve Sümerlerden daha güçlüydüler.
Akadlılar elbette fatihler ve yok edicilerdi, ancak Sümerlerden pek çok şey benimsediler:
- ilk önce çivi yazısını benimsediler ve çivi yazısıyla Akad dilinde yazmaya başladılar;
-ikincisi, tarımdaki beceriler (Sümer saban-ekme makinesi vb.);
-üçüncü olarak inşaat (sütunlar ve kemerler);
- dördüncü olarak heykel ve mücevher;
-beşinci olarak Sümerlerin matematik ve astronomi alanındaki keşifleri.
Neredeyse Akadlılar kabul edilen Sümerler din ve mitoloji.
Ve böylece doğdu" Sümer-Akad kültürü".

Not! Bu makalenin telif hakkı yazarına aittir. Bir makalenin yazarın izni olmadan yeniden basılması, telif hakkının ihlali anlamına gelir ve yasalarca cezalandırılır.Blog materyallerini kullanırken, bloga bir bağlantı gereklidir.

MÖ 4. binyılın ortalarında. Güney Mezopotamya'da ilk siyasi yapılar şehir devletleri şeklinde ortaya çıkıyor. Bunun bir örneği Uruk'tur. Uruk'un sosyal ve ekonomik merkezi, An'ın onuruna bir tapınaktı ve tapınağın rahipleri, proto-devletin başı olan baş rahibin başkanlığındaki kahyaların işlevlerini yerine getiriyorlardı.

MÖ 4. binyılda. Uruk yaklaşık 7,5 metrekarelik alanıyla bölgenin en büyük şehriydi. km., üçte biri şehrin altındaydı, üçte biri palmiye korusu tarafından işgal edilmişti ve alanın geri kalanı tuğla ocakları tarafından işgal edilmişti. Uruk'un yerleşim alanı 45 hektardı. Şehir bölgesinde 120 farklı yerleşim yeri vardı, bu da hızlı nüfus artışına işaret ediyordu.

Uruk'ta birkaç tapınak kompleksi vardı ve tapınakların kendileri de oldukça büyüktü. Sümerler taş ve ahşaptan yoksun olmalarına rağmen mükemmel inşaatçılardı. Sudan korunmak için binaları kapladılar. Uzun kil külahları yaptılar, pişirdiler, kırmızı, beyaz veya siyaha boyadılar ve ardından bunları kil duvarlara bastırarak hasır işçiliğini taklit eden desenlere sahip renkli mozaik paneller oluşturdular. Halka açık toplantıların ve ihtiyarlar kurulunun toplantılarının yapıldığı yer olan Uruk'un kırmızı evi de benzer şekilde dekore edildi.

Uruk döneminin büyük bir başarısı, tarlaların düzenli sulanmasına dayanan gelişmiş tarım teknolojisiyle birlikte bütün bir ana kanal sisteminin oluşturulmasıydı.

Kent merkezlerinde uzmanlığı hızla gelişen el sanatları güçleniyordu. İnşaatçılar, metalurjistler, gravürcüler ve demirciler ortaya çıktı. Kuyumculuk özel bir uzmanlık gerektiren üretim haline geldi. Çeşitli süslemelerin yanı sıra çeşitli hayvanlar şeklinde kült figürinler ve muskalar yaptılar: boğalar, koyunlar, aslanlar, kuşlar. Tunç Çağı'nın eşiğini aşan Sümerler, yetenekli anonim zanaatkarların elinde gerçek sanat eserlerine dönüşen taş kapların üretimini yeniden canlandırdı.

Mezopotamya'nın kendi metal cevheri yatakları yoktu. Zaten MÖ 3. binyılın ilk yarısında. Sümerler başka bölgelerden altın, gümüş, bakır ve kurşun getirmeye başladılar. Takas veya hediye alışverişi şeklinde uluslararası ticaret canlıydı. Yün, kumaş, tahıl, hurma ve balık karşılığında odun ve taş da aldılar. Satış acenteleri tarafından yürütülen gerçek bir ticaret olabilir.

Uruk'un yanı sıra Sümer şehirleri Kiş, Ur, Lagaş, Eredu, Larsa, Umma, Shuruppak, Issin, Nippur'u da adlandırmak gerekir.

Bir şehir devleti, çevresindeki topraklarla birlikte kendi kendini yöneten bir şehirdir. Tipik olarak, bu tür şehirlerin her birinin, yüksek basamaklı bir ziggurat kulesi, bir hükümdarın sarayı ve kerpiç konut binaları şeklinde kendi tapınak kompleksi vardı. Sümer şehirleri tepeler üzerine kurulmuş ve etrafı surlarla çevriliydi. Bu şehirlerin birleşiminden ortaya çıkan ayrı köylere bölündüler. Her köyün merkezinde yerel tanrıya adanmış bir tapınak vardı. Ana köyün tanrısı tüm şehrin efendisi olarak kabul ediliyordu. Bu şehir devletlerinin her birinde yaklaşık 40-50 bin kişi yaşıyordu.

Pirinç. 7. Antik Mezopotamya

Pirinç. 8. Mezopotamya Antik Tapınağı

Mezopotamya'nın ilk proto-devletleri, rahiplerin önderlik ettiği tüm nüfusun çabalarıyla çalışır durumda tutulan oldukça karmaşık bir sulama ekonomisine aşinaydı. Pişmiş tuğladan inşa edilen tapınak, yalnızca en büyük bina ve anıtsal bir merkez değil, aynı zamanda bir kamu deposu ve ekibin tüm malzemelerinin, tüm kamu mülklerinin bulunduğu ve zaten bir diziyi içeren bir ahırdı. Mevcut ihtiyaçlara hizmet etmek için kullanılan esir yabancıların tapınağı. Tapınak aynı zamanda bronz metalurjisi de dahil olmak üzere el sanatları üretiminin merkeziydi.

3000 - 2900 civarı M.Ö. Tapınak çiftlikleri o kadar karmaşık ve kapsamlı hale geldi ki, ekonomik faaliyetlerinin kayıtlarının tutulması gerekli hale geldi. Bu bağlamda yazı doğdu.

İlk başta Aşağı Mezopotamya'da yazı üç boyutlu çipler veya çizimlerden oluşan bir sistem olarak ortaya çıktı. Bir kamışın ucuyla plastik kil karoların üzerine resim yaptılar. Her işaret çizimi ya tasvir edilen nesnenin kendisini ya da bu nesneyle ilişkili herhangi bir kavramı gösteriyordu. Örneğin, vuruşlarla çizilen gökkubbe “gece” anlamına geliyordu ve dolayısıyla aynı zamanda “siyah”, “karanlık”, “hasta”, “hastalık”, “karanlık” vb. anlamına da geliyordu. Ayak işareti "git", "yürü", "dur", "getir" vb. anlamına geliyordu.

Kelimelerin dilbilgisel biçimleri ifade edilmedi ve bu gerekli değildi, çünkü belgeye genellikle sayılabilir nesnelerin yalnızca sayıları ve işaretleri girildi. Doğru, eşyaları alan kişilerin adlarını iletmek daha zordu, ancak burada bile ilk başta mesleklerinin adlarıyla yetinmek mümkündü: demirhane bir bakırcıyı, dağ (yabancı bir kişinin işareti olarak) ifade ediyordu. ülke) - bir köle, teras (?) (belki bir tür tribün) - bir lider - rahip vb. Yakında bulmacalara başvurmaya başladılar. İlgili konseptin bir resimle aktarılması zorsa, tüm kelimeler bulmaca yöntemi kullanılarak yazılmıştır.

Pirinç. 9. Kiş Tabletleri (MÖ 3500)

Pirinç. 10. En eski Sümer çivi yazısı yazısının bulunduğu tablet

Aşağı Mezopotamya'nın güneyinde ve kuzeyinde yazı, hantallığına rağmen tamamen aynıydı. Görünen o ki, tek bir merkezde yaratılmış, oradaki buluş Aşağı Mezopotamya'nın farklı nom toplulukları tarafından ödünç alınacak kadar yetkiliydi, ancak aralarında ne ekonomik ne de siyasi birlik yoktu ve ana kanalları birbirlerinden çöl şeritleriyle ayrılmıştı.

Belki de böyle bir merkez Aşağı Fırat Ovası'nın güneyi ile kuzeyi arasında yer alan Nippur şehriydi. Her nomun kendi mitolojisi ve panteonu olmasına rağmen, tüm "kara noktaların" taptığı tanrı Enlil'in tapınağı buradaydı. Burasının devlet öncesi dönemde Sümer kabile birliğinin ritüel merkezi olması muhtemeldir. Nippur hiçbir zaman siyasi bir merkez olmadı ama uzun süre önemli bir kült merkezi olarak kaldı.

Yazının, yalnızca hatırlatma işaretlerinden oluşan bir sistemden, zaman ve mesafe boyunca bilgi aktarımı için düzenli bir sisteme dönüşmesi için en az 400 yıl geçti. Bu MÖ 2400 civarında oldu. İlk Sümer kayıtları, hükümdarların biyografilerindeki tarihi olayları veya dönüm noktalarını kaydetmiyordu; yalnızca ekonomik raporlama verilerini kaydediyordu. İlk başta yukarıdan aşağıya, sütunlar halinde, dikey sütunlar şeklinde, sonra yatay çizgilerle yazdılar ve bu da yazma sürecini önemli ölçüde hızlandırdı.

Sümerlerin kullandığı çivi yazısı, her biri bir kelimeyi veya heceyi temsil eden yaklaşık 800 karakter içeriyordu. Bunları hatırlamak zordu, ancak çivi yazısı Sümerlerin birçok komşusu tarafından tamamen farklı dillerde yazmak için benimsendi. Eski Sümerler tarafından oluşturulan çivi yazısına Eski Doğu'nun Latin alfabesi adı verilmektedir.

MÖ 3. binyılın ilk yarısında. Sümer'de çeşitli siyasi merkezler gelişti. Mezopotamya devletlerinin hükümdarları için o dönemin yazıtlarında iki farklı unvana rastlanmaktadır: lugal ve ensi. Lugal, Sümerlerin genellikle krallar dediği gibi, şehir devletinin bağımsız başkanı, büyük bir adamdır. Ensi, kendisi üzerinde başka bir siyasi merkezin otoritesini tanıyan bir şehir devletinin hükümdarıdır. Böyle bir yönetici, şehrinde yalnızca başrahip rolünü oynuyordu ve siyasi güç, ensi'nin bağlı olduğu lugal'ın elindeydi. Ancak Mezopotamya'nın diğer tüm şehirlerinin tek bir lugal kralı değildi.

Şehir devletlerinin yöneticileri, daha eski bir dönemde olduğu gibi, komşularının pahasına güçlerini güçlendirmek, güçlendirmek, genişletmek ve yaymak için kendi aralarında kıyasıya bir mücadele yürüttüler. Şehir devletlerinin yöneticilerinin ordusu erken bir aşamada genellikle ağır silahlı savaşçılardan oluşan küçük bir müfrezeden oluşuyordu. Yardımcı kuvvet, görünüşe göre yaban eşekleri veya eşekler tarafından çekilen ve dart fırlatmaya uyarlanmış, sağlam tekerlekler üzerindeki ilkel savaş arabalarından oluşuyordu.

Başlangıçta, XXVIII-XXVII yüzyıllarda. MÖ'de başarı, yöneticileri lugal unvanını ilk kabul eden ve böylece diğerleri arasındaki üstünlüğünü vurgulamaya çalışan Kish'in yanındaydı. Daha sonra hükümdarı Gılgamış'ın adı daha sonra efsane haline gelen ve Sümer destanının merkezinde yer alan Uruk yükseldi. Gılgamış yönetimindeki Uruk, hâlâ çok kırılgan olmasına rağmen bir dizi komşuya - Lagaş, Nippur vb. - boyun eğdirdi.

25. yüzyılda Lugal'in üstünlüğü ve unvanı, İngiliz arkeolog L. Woolley tarafından kazılan kraliyet mezarları zengin dekorasyonlar, mücevherler, arabalar ve hükümdara bir sonraki yolculukta eşlik etmek üzere çağrılan düzinelerce gömülü insanla dolu olan Ur hükümdarları tarafından elde edildi. dünya.

XXVI. yüzyıl M.Ö. Ur'daki kraliyet mezarından.

Pirinç. 11. Boğa başı. Altın.

Pirinç. 12. Hançerler ve kınlar. Altın, kemik

Mezarlar, L. Woolley tarafından mezarları kazılan Ur kralı ve kraliçesinin adlarını tespit etmenin mümkün olduğu mühürler içeriyordu. Kralın adı Abargi, kraliçenin adı Shubad'dı. Silindirik Sümer mühürlerine örnek olarak aşağıdaki görsel verilebilir.

Pirinç. 13. Oymalı silindir contası ve ondan alınan izlenim. XXIV-XXII yüzyıllar M.Ö e. Taş, kil, gravür

XXV - XXIV yüzyılların başında. Lagaş Sümer tarihinde ön sıralara çıktı. Birincisi, hükümdarı Eanatum bir dizi komşu merkezi (Kiş, Uruk, Larsu vb.) ilhak etti ve bu da askeri ve siyasi gücünün güçlenmesine yol açtı. Ancak Lagaş'ın iç konumu güçlü değildi. Toprakların yarısından fazlası hükümdarın ve ailesinin mülküydü. Soylulara borçlu olan topluluk üyelerinin durumu daha da kötüleşti. Devlet aygıtının büyümesiyle bağlantılı gasplar arttı.

Lugalanda yönetimi altında, gücün daha fazla merkezileştirilmesi politikası ve buna bağlı suiistimaller halk arasında keskin bir hoşnutsuzluğa neden oldu. Ayaklanmanın bir sonucu olarak - belki de tarihte kaydedilen ilk ayaklanma - Lugalanda tahttan indirildi ve Uruinimgina, özü ihlal edilen normun restorasyonu, vergilerin kaldırılması veya azaltılması olan bir dizi reform gerçekleştirerek iktidara geldi. nüfus ve tapınak çalışanlarına yapılan ödemelerde artış.

Görünen o ki, bu zorunlu reformlar Lagaş'ın merkezi yönetiminin zayıflamasına katkıda bulundu ve bu durum kısa sürede Lagaş'ın MÖ 2312'de başarılı hükümdar Umma Lugalzagesi tarafından fethedilmesine yol açtı ve bu devlet sadece 25 yıl sürse de birleşik bir Sümer devleti kurdu. Bu yalnızca Lugalzagesi'nin başrahip olarak yönettiği şehir devletlerinden (nomes) oluşan bir konfederasyondu.

Bunu, Akkadlı Sargon ve Ur'un III. Hanedanlığı döneminde birleşik bir Mezopotamya devleti yaratmaya yönelik iki girişim izledi. Bu süreç 313 yıl sürdü.

Adı "gerçek kral" olarak tercüme edilen Sargon (Sharrum-ken) hakkında aşağıdaki efsane bilinmektedir. Bir su taşıyıcısı ailesinde yetişmiş bir kimsesiz çocuk, Kiş şehrinin lugalinin kişisel hizmetkarı oldu ve ardından bilinmeyen Akkad şehrini yükselterek orada kendi krallığını kurdu. Kadim Sargon yetenekli bir komutan ve devlet adamıdır.

Akkad ve Sümer'i birleştiren Sargon, devlet gücünü güçlendirmeye başladı. Onun yönetimi altında Ensi'nin konumu kalıtsal hale geldi ve bu bir norm haline geldi. Ulusal ölçekte düzenlenen birleşik bir sulama sistemi oluşturuldu. Ayrıca dünya tarihinde ilk kez kalıcı bir profesyonel ordu oluşturuldu.

Birleşik Mezopotamya'nın ordusu 5.400 kişiden oluşuyordu. Akkakda şehrinin çevresine profesyonel savaşçılar yerleşmiş ve tamamen krala bağlıydılar, sadece ona itaat ediyorlardı. Mızrakçılardan ve kalkan taşıyıcılarından daha dinamik ve operasyonel bir ordu olan okçulara özellikle büyük önem veriliyordu. Böyle bir orduya güvenen Sargon ve halefleri, Suriye ve Kilikya'yı fethederek dış politikada başarıya ulaştı.

Sargon'un yönetiminde despotik bir hükümet biçimi kuruldu. Sargon'un (MÖ 2316-2261) 55 yıllık saltanatının sonucu, tüm Mezopotamya'nın tek bir hükümdarın yönetimi altında birleşmesi ve o dönemde Batı Asya'nın Akkad merkezli en büyük gücünün yaratılmasıydı. Hükümdar Naram-Suen'in (MÖ 2236-2200) torunu eski geleneksel unvanı bir kenara attı ve kendisini dört ana yönün kralı olarak adlandırmaya başladı. İşte o zaman Akad devleti doruk noktasına ulaştı.

Naram-Suen, despotik gücünü güçlendiren önlemler aldı. Aristokrasinin önceki kalıtsal "ensisi" yerine, çarlık bürokrasisinin temsilcisi olan oğullarını birçok şehre yerleştirdi ve "ensisi" memur konumuna indirdi. Rahipliğe güvenmek onun iç politikasının önde gelen çizgisi haline geldi. O ve papaz oğulları tapınaklar inşa eder, kraliyet ailesinin üyeleri tapınak personelinin bir parçasıdır ve rahiplere çok sayıda fayda sağlanır. Buna yanıt olarak rahiplik, Naram-Suen'i "Akkad'ın tanrısı" olarak tanıdı.

Ancak birleşik güçte mevcut düzenden duyulan memnuniyetsizlik arttı. Gutilerin dağ kabileleri Akad krallığını yendi. Sümer şehirleri eski bağımsızlıklarını yeniden kazanmaya çalıştı. Kutian işgalciler kendi ülkelerinde kalmayı tercih ederek Mezopotamya'yı Sümerler ve Akadlar arasından gelen valilerin ve askeri liderlerin yardımıyla yönetiyorlardı.

Sümer'in tamamı üzerinde iktidar sahibi olabilecek böyle bir vali, 22. yüzyılın ikinci yarısında yaklaşık 20 yıl hüküm süren Lagaş Gudea'nın "ensi"siydi. M.Ö e. Heykelsi görüntüleri, inşaat ve ithaf yazıtları, ritüel ilahileri ve şarkıları korunmuştur; bundan Gudea döneminde Lagaş'ta yerel ve genel Sümer tanrılarının onuruna çok sayıda tapınağın inşa edildiği, sulama yapılarının restore edildiği ve İnşaatlarda sıklıkla yabancı kölelerin emeği kullanılıyordu.

Pirinç. 14. Lagaş'ın hükümdarı Gudea'nın heykeli . XXI. yüzyıl M.Ö e. Diyorit, keski. Yükseklik 46 cm, genişlik 33 cm, derinlik 22,5 cm. Louvre, Paris

Yaklaşık yüz yıl boyunca Kutyalılar ülke üzerindeki siyasi hakimiyetini sürdürdüler. Basit bir balıkçı Utuhengal'in iktidara geldiği Ur Uruk'un desteğiyle yürütülen direniş sonucu düştü. MÖ 2109'da. e. Kutyalılar Utukhengal tarafından mağlup edildi. Ancak kısa süre sonra öldü ve kurtarılmış Mezopotamya üzerindeki hegemonya Ur kralı Ur-Nammu'ya geçti. Birleşik Sümer-Akad krallığını (MÖ 22. yüzyılın sonları - 21. yüzyılın sonları) yöneten ünlü III Ur hanedanının kurucusu oldu.

Ur'un III. Hanedanı döneminde Sümer-Akad krallığının devlet yapısı, tam bir antik doğu despotizmi biçimine sahipti.

Devletin başında, bazen "Dört Ülkenin Kralı" olarak da anılan "Ur Kralı, Sümer ve Akkad Kralı" unvanını taşıyan, sınırsız güce sahip bir kral vardı. Kralın gücü ideolojik olarak din tarafından meşrulaştırıldı. Panteonun başı, Akkad'ın yüce tanrısı Bel ile özdeşleştirilen ortak Sümer tanrısı Enlil, tanrıların kralı ve dünyevi kralın hamisi olarak kabul ediliyordu. “Tufandan önceki” ve “tufandan sonraki” kralların listesini içeren bir “Kraliyet Listesi” derlendi; bu liste, kraliyet gücünün yeryüzündeki orijinal varlığı fikrini doğruladı. Şulgi'nin hükümdarlığından (M.Ö. 2093-2047) itibaren krallara ilahi onurlar verilmiş ve onların kültü oluşturulmuştur. Rahiplik krala bağlıydı.

Büyük bir bürokratik aygıt da Çar'a bağlıydı. Şehir devletlerinin ve yöneticilerinin bağımsızlığı sona erdi ve yerel toplumsal soylular da ortadan kalktı. Bütün ülke, yalnızca önceki unvanı (Sümer - "ensi", Akad - "ishshakkum") taşıyan, ancak tamamen krala bağlı olan kral tarafından atanan ve değiştirilen valiler tarafından yönetilen valiliklere bölünmüştü.

Bir kraliyet mahkemesi düzenlendi. Yargıçların görevleri valiler, memurlar ve rahipler tarafından yerine getiriliyordu. Topluluk mahkemeleri topluluklarda faaliyet gösteriyordu; bu, bir tür yerel özyönetimin kalıntısıydı. Adli departmanın ihtiyaçları için dünyanın en eski hukuk kanunlarından biri olan Shulga kanunları oluşturuldu. Çok sayıda yazıcı ve memur, çalışma görevleri ve yiyecek yardımları konusunda daha ileri standartlar geliştirdi, ekonomik faaliyetlerdeki en küçük değişiklikleri ve insanların durumlarını dikkate aldı ve her türlü rapor ve sertifikayı derledi. Bürokrasi ruhu, Üçüncü Ur Hanedanlığı'nın kraliyet despotizminin tüm sistemine nüfuz etmişti.

Pirinç. 15. Ur'daki Beyaz Tapınak ve Ziggurat. Yeniden yapılanma. XXI. yüzyıl M.Ö e. Taş. Taban 56 x 52 m, yükseklik 21 m, Ur, Irak

Ancak zamanla eyalette çok sayıda sorun birikti ve nüfusun hoşnutsuzluğu arttı. İssin ve Eshnuny gibi şehirler tek tek yıkılmaya başladı. Bu koşullar altında, bir savunma inşa etmenin ve yeni Amorit göçebe dalgasını ve doğudaki Elam eyaletini püskürtmenin zor olduğu ortaya çıktı. Ur'u yok eden, tanrıların heykellerini ele geçiren ve kraliyet hanedanının son temsilcisini (MÖ 2003) esir alan Elamlılar'dı. Ur, Akkad, Nippur'un yıkımı üzerine "Ağıtlar" olarak adlandırılan, hayatta kalan edebi eserler, MÖ 3. - 2. binyılın başında yaşananlar üzerine bir ağıt gibi geliyor. Sümer-Akad krallığının tarihinin sayfalarından.

Erken şehir devletlerinin varlığını özetlemek gerekirse şunları söyleyebiliriz.

MÖ 3. binyıl için. Ekonomik bir patlama yaşandı. Bu, sulamaya dayalı tarımın gelişmesi ve metalin eskisinden daha yaygın kullanılması sayesinde gerçekleşti. Dönemin sonunda ülkenin güney kesiminde geniş bir sulama ağı oluşturuldu.

Zanaat yüksek bir seviyeye ulaştı. Metalurji üretimi ilk sırada yer almaktadır. Sümerler bakırdan çeşitli alet ve silahlar yaptılar, ayrıca bronz üretmeyi de öğrendiler. Takıların yanı sıra kaplar ve lambalar bakır, altın ve gümüşten yapılmıştır. Sümer toplumu fayans ve cam yapma yöntemini biliyordu. Belki de kazılar sırasında keşfedilen ve British Museum'da saklanan Eredu, en eski cam külçedir. MÖ 3. binyılın ilk yarısına tarihlenmektedir. e.

Bu dönemde ticaret ile zanaatlar arasında bir ayrım vardı. Zanaat ve ticaret şehir merkezlerinde yoğunlaşıyor, şehirlerin alanı büyüyor ve sakinlerinin sayısı artıyor. Topluluklardan mal ve ürün alışverişi yapan özel tüccarlar - tamkarlar var. Bu durumda değer ölçüsü tahıl ve hayvandır, ancak metal eşdeğeri de kullanılır - bakır ve gümüş. Suriye, Transkafkasya, İran, adalar ve Basra Körfezi kıyılarıyla ticaret gelişiyor. Sümer şehirleri Mezopotamya'nın kuzey ve doğu bölgelerine kadar ticaret kolonileri kurdu.

Sümer şehir devletlerinde toplumun sosyal yapısı göz önüne alındığında kölelerin varlığına dikkat etmek gerekir. Köleliğin ana kaynağı savaştı. Köleler damgalandı, stoklarda tutuldu, çoğu zaman gözetmenlerin kontrolü altında çalıştırıldı ve dayağa maruz kaldı. Köleler tapınaktı ve özel mülkiyetteydi. Tapınaklarda köleler sadece ağır işler için değil aynı zamanda dini törenlerde de, örneğin şarkıcı olarak kullanılıyordu. Tapınaklarda önemli sayıda (yaklaşık 100-200) köle bulunuyordu. Özel çiftliklerde sayıları azdı (1-3), ancak hükümdarın çiftliklerinde birkaç düzine vardı.

Genel olarak, örneğin Lagaş eyaletinde 80-100 bin özgür insana karşılık 30 binden fazla kölenin olduğu, Shuruppak'ta 30-40 bin özgür insana karşılık 2-3 bin kölenin olduğu varsayılmaktadır. Kölelerin maliyeti 15 ile 23 şekel arasında gümüştür (1 şekel yaklaşık 8 gramdır).

Toplumun hiyerarşik doğası, nüfusun diğer kategorilerinin varlığında ortaya çıktı. Çok sayıda zorunlu işçi vardı: iflas etmiş ve paylarını kaybetmiş topluluk üyeleri, yoksul ailelerin genç üyeleri, kiliselere yemin ederek bağış yapan kişiler, diğer topluluklardan yeni gelenler, belirli suçları işlemiş vatandaşlar. Bu tür zorunlu işçiler hem tapınaklarda hem de özel çiftliklerde kölelerle birlikte çalışıyorlardı; statüleri köleliğe yakındı.

Sümer toplumunun tepesi, önemi giderek artan hizmet soyluluğunu oluşturan klan soyluları, en yüksek rahiplik ve idarenin temsilcilerinden oluşuyordu. Hepsinin büyük arazileri, düzinelerce kölesi ve zorunlu işçisi vardı.

Sümer şehir devletindeki nüfusun yaklaşık yarısı, küçük ortak arazi parçalarına sahip olan, bölgesel ve geniş aile toplulukları halinde birleşmiş sıradan topluluk üyeleriydi.

Sümer şehir devletindeki topraklar iki kısma ayrılmıştı. Bunlardan biri bölgesel topluluğa aitti, ancak topluluğu oluşturan büyük aileler tarafından bireysel mülkiyete devredildi. Bu arazi alınıp satılabiliyor ve bunun sonucunda bireyler arasında büyük araziler yaratılabiliyor. Diğer kısım ise tapınak arazi fonuydu. Bu araziler kullanıma ve kiraya verilebilir.

Sümer toplumunun siyasi yapıları, şehrin lideri olan yüksek rahip (bazen rahibe) olan “en”in seçilmiş konumuyla temsil ediliyordu. Rahip işlevlerine ve tapınak idari aygıtının yönetimine ek olarak, sorumlulukları arasında tapınak ve şehir inşaatının yönetimi, bir sulama ağının inşası ve diğer bayındırlık işleri ile topluluğun mülklerinin ve ekonomik yaşamının yönetimi yer alıyordu.

Bazen "en" ile ilgili bir sıfat olabilen ve "büyük adam, efendi, kral" olarak çevrilebilen veya başka bir kişi - düşmanlıklar sırasında bu işlevi yerine getiren bir askeri lider - anlamına gelebilen "lugal" terimi kullanıldı. Bununla birlikte, çoğu zaman aynı “en” askeri lider olarak seçildi ve bu sıfatla gelecekteki ordunun temeli olan askeri müfrezelerin eylemlerine öncülük etti.

Daha sonra Sümer şehir devletlerinin başına ya “ensi” ya da “lugal” unvanını taşıyan yöneticiler getirildi. "Ensi" terimi kabaca "rahip inşaatçı" anlamına gelir. “Ensi”nin gücü seçime bağlıydı ve onun bu konudaki yönetimine “haleflik” adı veriliyordu.

"Lugal"ın işlevleri temelde "ensi"nin işlevleriyle örtüşüyordu, ancak açıkçası bu daha onurlu ve iddialı bir unvandı, genellikle büyük şehirlerin yöneticileri ve hatta bazen onların dernekleri tarafından kabul ediliyor ve askeriyeyle ilişkilendiriliyordu. güçler ve gücün daha fazla bütünlüğü.

3. bin yıl boyunca, bir yaşlılar konseyi ve tam teşekküllü topluluk savaşçılarından oluşan bir halk meclisi faaliyet gösterdi. Yetkileri arasında bir yöneticinin seçilmesi veya görevden alınması (konsey üyeleri ve belirli bir tür arasından), onun faaliyetleri üzerinde kontrol, topluluğa üyeliğe kabul, özellikle savaş konularında yöneticiye danışmanlık rolü, örf ve adet hukukuna dayalı bir mahkeme, iç düzeni sağlamak, topluluk mülklerini yönetmek.

Ancak daha sonra halk meclislerinin rolü azalır, liderin konumu kalıtsal hale gelir ve monarşik iktidarın doğası despotizmin özelliklerini kazanır. Despotizmin özü, devletin başındaki hükümdarın sınırsız güce sahip olmasıydı. Tüm toprakların sahibiydi, savaş sırasında başkomutandı, başrahip ve yargıç olarak görev yaptı. Vergiler ona akın etti.

Despotizmin istikrarı kralın tanrısallığına olan inanca dayanıyordu. Despot insan biçimindeki bir tanrıdır. Despot, gücünü kapsamlı bir idari ve bürokratik sistem aracılığıyla kullanıyordu. Güçlü bir memurlar aygıtı kontrol ediyor ve sayıyor, vergileri topluyor ve adaleti yönetiyor, tarım ve zanaat işlerini organize ediyor, sulama sisteminin durumunu izliyor ve askeri kampanyalar için milisleri görevlendiriyordu.

Hükümdarın gücünün temeli, halk milislerinden aristokrat birliklerine, devlet tarafından desteklenen kalıcı bir ordunun yaratılmasına kadar uzun bir gelişme sürecinden geçen, ortaya çıkan ordudur.

Bu dönemde ordu, ordunun çeşitli kollarından oluşuyordu. İlk olarak, mızrak ve ciritlerle donanmış savaş arabaları müfrezelerinden (savaş arabaları eşeklere veya yaban eşeklerine koşulmuştu). İkincisi, bir insan büyüklüğünde ağır kalkanlarla korunan bir tür "kabuk" (metal plakalı deri veya keçe pelerinler) içindeki ağır silahlı piyade mızrakçılarından. Üçüncüsü, omuzlarında koruyucu kemer bulunan, plaklarla süslenmiş, hafif mızraklar ve savaş baltalarıyla hafif silahlı piyadelerden. Tüm savaşçıların miğferleri ve hançerleri vardı.

Ordu iyi eğitilmişti ve birkaç bin kişiye ulaştı (örneğin Lagaş'ta 5-6 bin).

Mezopotamya'da şehir devletleri MÖ 3. binyılın neredeyse tamamı boyunca vardı. Ürünlerin üretimini ve değişimini yalnızca küçük bir bölgesel birlik içinde gerçekleştirmeyi mümkün kılan düşük düzeyde bir ekonomik gelişme, geniş ekonomik bağlara duyulan ihtiyacın olmaması, henüz gelişmemiş sosyal çelişkiler, az sayıda köle ve Belirli bir zamana kadar büyük ölçekli şiddet araçları gerektirmeyen, güçlü dış düşmanların yokluğuna yönelik ataerkil bir sömürü yöntemi - tüm bunlar Güney Mezopotamya topraklarında küçük şehir devletlerinin korunmasına katkıda bulundu.

Sümerler en eski şehri, efsaneye göre Basra Körfezi'ndeki Dilmun adasından (modern Bahreyn) taşındıkları güney şehri Eredu ("İyi Şehir" olarak tercüme edilir) olarak görüyorlardı. Bununla birlikte en eski belgelerde kuzeyde Sippar ve güneyde Shurupak'tan bahsedilmektedir.

Pirinç. 16

Babil şehri önemli bir rol oynamadı. Ancak MÖ 2. bin yılda Mezopotamya'nın en önemli merkezi haline gelen ve tüm bölgeyi kendi egemenliği altında birleştiren oydu.

 

Okumak faydalı olabilir:

• Efremova'nın açıklayıcı sözlüğüne dahil etmenin anlamı İçeren ifade ne anlama geliyor?;
• Deyimbilimler Rus dilindeki sloganların örnekleridir;
• "Flaman Atasözleri" Yaşlı Pieter Bruegel. Eşanlamlıları çek Fransız atasözünün anlamı şeytanı kuyruğundan çekmek;
• 100'de haşlanmış pirinç karbonhidratı;
• Kıyılmış tavuklu tembel lahana ruloları;
• Çedar peynirinin kalori içeriği ve kontrendikasyonları;
• Tavuk göğsünde kaç kalori var;
• Fesleğen yemek pişirmede nasıl kullanılır, hangi yemeklere eklenir ve hangi baharatlarla karıştırılır?;