Osiris sarayının papirüsündeki eski Mısır çiziminin açıklaması. Cenaze töreni, Duat'a giden yol ve Osiris'in yargısı

Mısırlılar uzun ve mutlu bir hayat yaşadılar. Ama Ba onu terk etti. O öldü.

Yetmiş gün sonra mumyalama atölyesinden ebedi evine nakledilecek. Duat'a çekilip Osiris1 olacak.

Ancak bu ancak yetmiş gün sonra olacak: Sonuçta İsis, Nephthys ve Anubis, büyük tanrının parçalarını toplamak ve parçalanmış bedenini onarmak için tam 70 gün harcadılar ve o zamandan beri 70 sayısı, yeri ve cenneti yöneten özel bir sayı haline geldi. : Öldürülenler için “İsis'in gözyaşı”2 her yıl kocası batı ufkunun ötesinde Yeraltı Dünyası'na iner ve 70 gün sonra doğuda yeniden ortaya çıkar; bu, yeni bir yılın başlangıcını, Nil nehrinin taşmasını ve İsa'nın baharının dirilişini işaret eder. doğa, Osiris'in ölümden dirilişine benzer3

Bu arada şimdilik merhumun yakınlarının yas kıyafetleri giymesi ve yas tutması gerekiyor. Mısırlının kendisi artık Osiris'tir, dolayısıyla cenaze töreninin bitiminden önce oğlu Horus "olmalı" ve karısı ve kız kardeşi İsis ve Nephthys olmalıdır.

Yasın ardından cenaze bir cenaze teknesiyle batı kıyısındaki bir mumyalama atölyesi olan Altın Ev'e nakledilecek.

Beş mumyalayıcı var. Bunlardan en önemlisi Anubis'tir: Nasıl ki ölen bir kişi Osiris'e ve oğlu da Horus'a dönüşüyorsa, çakal maskeli bir rahip de Anubis'e dönüşür. Anubis'e dört öbür dünya tanrısı yardım eder: Babun başlı Hapi4, çakal başlı Duamutef, şahin başlı Ke-behsenuf ve insan başlı Has.

Yetmiş gün içinde mumyalama tanrıları bir mumya yapacaklar. Önce cesedi Nil suyuyla yıkayacaklar, sonra ceset kutsal Şah. Daha sonra, Sakh'ı bir bıçakla suçlu bir şekilde açan Altın Saray'dan para-boku kovan Anubis ve yandaşları, bağırsakları çıkaracak ve onları kanopilere - kaynatmalarla dolu cenaze kapları - indirecekler. şifalı otlar ve çeşitli ilaçlar. Gölgelik! Hapi, Duamutef, Kebehsenuf ve İmset figürinleri şeklinde yapılmıştır.

Kanopileri kapatan mumyalama tanrıları, Şah'ın bedenini tütsü ve şifalı bitkilerle tedavi edecek ve onu kumaş bandajlarla sıkıca saracak. Bu bandajlar, öldürülen Osiris için tanrıların gözyaşlarından Hedihati dokuyan tanrı tarafından yapılacaktır.

Ölen kişinin akrabaları ve arkadaşları, tüm ritüellerin sıkı bir şekilde yerine getirilmesini dikkatle sağlamalıdır. Tek bir ritüel bozulamaz, tek bir büyü unutulamaz, aksi takdirde ölen kişinin Ka'sı, kendisini ihmal ederek ağır bir şekilde hakarete uğrayacak ve hakareti affetmeyecektir. Kötü bir iblis olacak ve ailesine zulmetecek, torunlarına talihsizlik gönderecek.

Ölen kişi fakir ise mumyası basit bir tahta tabuta konur. Tabutun duvarlarında, iç kısmında, ölen kişiyi diriltecek ve onu Duat'a yönlendirecek tanrıların isimleri yazılmalı, kapağında ise ölülerin hükümdarı Osiris'e bir dua bulunmalıdır: “Ey sen, Unnefer5 aman Tanrım! Krallığınızdaki bu adama bin somun ekmek, bin öküz, bin bardak bira verin!”

Zengin adamın tabutu lüks tablolarla süslenecek.

Yetmiş gün sonra Nil'in batı kıyısını çığlıklar ve inlemelerle dolduran cenaze alayı mezara yaklaşacak. Merhum bu mezarı yıllar önce, neredeyse gençliğinde satın aldı ve o zamandan beri - hayatının geri kalanında - bu ebedi sığınağı donatarak buraya taşınmaya hazırlanıyor6. Çok yüksek bir ücret karşılığında mezarın duvarlarını kabartmalar, çeşitli büyüler içeren yazılarla süsleyen taş ustaları, yazıcılar, heykeltıraşlar ve sanatçılar kiraladı; Ba için bir heykel ve lahiti koruması gereken tanrıların heykelleri oymuşlar; ve her türlü mutfak eşyasını yaptılar - ölen kişinin Duat'ta ihtiyaç duyacağı her şey: muskalar, giysiler, silahlar, sandalyeler ve kutsal büyülerle dolu papirüsler.

Mezarın girişinde Duat tanrıları cenaze alayını bekliyor olacak. Tahta tabut yere indirilecek ve mumyanın üzerinde son törenler - "ağzın açılması" gerçekleştirilecek.

Bu ritüel, bir zamanlar yeryüzünde meydana gelen büyük bir olayı, Horus'un Osiris'in mumyasına gelişini simgeliyor ve tekrarlıyor. Tıpkı o uzak zamanlarda Horus'un babasının iyileşen gözünü yutmasına izin vermesi ve Osiris'in ölümden dirilmesi gibi, şimdi de: Şahin maskeli bir rahip olan Horus, ucu sivri uçlu sihirli bir değnekle mumyanın dudaklarına dokunacak. koç başı şeklinde. Bu bahşiş Ba7'yi içerir, böylece "ağzını açma" ritüeli Ba'sını ölen kişiye geri verir ve onu Duat'ta ömür boyu diriltir.

Ölen kişi zenginse, tüm cenaze törenlerini tamamlayan rahipler tabutunu mezara götürecek ve taş bir lahit içine indireceklerdir. Mezar odasının güney duvarına İmset'i, kuzey duvarına Hapi'yi, doğu duvarına Duamutef'i ve batı duvarına Kebehsenuf'u tasvir eden kanopik resim yerleştirilecektir. Soyguncuların bir boşluk bulmasınlar diye mezarın girişi nekropol mührü ile kapatılacak, taşlarla kaplanacak, çakılla kaplanacak ve ölen kişiyi sonsuza kadar huzurun tadını çıkarmaya bırakarak ayrılacak.

Ve eğer Mısırlı fakirse ve ne taş lahiti ne de mezarı varsa, o zaman tahta bir tabut veya hasırla sarılmış bir ceset, zengin mezardan çok da uzak olmayan bir çukura yerleştirilir ve merhumun cesedi, zengin adama sunulacak kurbanlarla beslenmek için.

Diriliş ve Yeraltı Dünyasında yolculuk

Ve sonra Ba'nın mumyaya döneceği gün geldi.

Ba kanatlar üzerinde mezarın içine uçtu ve batı duvarına, diğer dünyaya açılan kapının büyülü görüntüsünün yakınına indi. Bu görüntü aracılığıyla Double-Ka, Ba ile tanışmak için dışarı çıktı.

Tanrılar onların çağrısı üzerine uyuyan adamın lahitinin yanında toplandılar. Ciddiyetle ellerini kaldırarak büyü yaptılar ve ölen kişi ölümden dirildi.8

Mısırlının dünyadaki hayatı boyunca hazırlandığı olay nihayet gerçekleşiyordu! İleriye doğru bir adım atın ve kapının büyülü görüntüsünden geçerek diğer dünyaya girdi.

Kapının hemen arkasında büyük bir taş kapı duruyordu - Osiris krallığının ilk kapısı. İki bekçi - iki canavar yılan - yolu kapattı ve ölen kişiden isimlerini - Ren - söylemesini istedi.

Bir Mısırlı, Duat'ın koruyucularının adlarını nasıl bilebilirdi? Hala geçmişten, dünyevi bir yaşamdan. Yeraltı Dünyasının ayrıntılı olarak anlatıldığı kutsal bir papirüs olan “Ölüler Kitabı” nı okumak zorunda kaldı ve hatta ölümden sonraki sahneleri tasvir eden renkli resimler var ve haritalar çizildi diğer dünya. Ölüler Kitabı tüm koruyucuların ve iblislerin isimlerini listeler; ve tüm engelleri güvenli bir şekilde aşmak için bilmeniz gereken büyüler, tam olarak telaffuz edilmesi gerektiği gibi, kelimesi kelimesine yazılmıştır. Büyüye ses eklenemez veya çıkartılamaz, aksi takdirde büyü gücünü kaybeder. Ancak tüm sihirli kelimeleri öğrenmek, hiyeroglifleri hatırlamaktan daha zordur, bu nedenle, ölen kişinin lahitine muskalarla birlikte her zaman "Ölülerin Kitabı" yazan bir papirüs parşömeni yerleştirilirdi: sonuçta, ölen kişi bir şeyi unutabilir veya alabilir Duat'ta haritasız olarak kayboldum. Ve en önemli büyüler lahit üzerine ve mezar odasının duvarlarına kazınmıştı...

- “Birçok Yüz” ve “Ateşi Takip Etmek” - bunlar sizin adlarınız! - ölen kişiye cevap verdi ve bekçi yılanları kapıları açtı.

Mısırlı Yeraltı Dünyasına girmeden önce kapıda durmak ve Osiris'e dönerek şunu söylemek zorundaydı:

Ey Duat'ın büyük hükümdarı! Krallığınızda mutluluk ve huzur bulmak için size geldim. Kalbim günahsız. Yüce Ra yolumu aydınlatsın!

Kapının arkasında iki dolambaçlı yol başlıyordu. Her ikisi de İki Gerçeğin Salonu'na gidiyordu; sadece birini seçmeniz gerekiyordu, herhangi birini. Ve her iki durumda da önümüzdeki yol kolay değildi. Yollar ateşli bir nehirle ayrılmıştı. Alevler çılgınca gürledi, başına sıcak kömürler yağdı ve zehirli duman onu boğdu ve gözlerini yedi. Boğulmamak için ölen kişinin yanında hava tanrısı Shu'nun imajını taşıyan bir muska bulundurması gerekiyordu.

Nehrin kıyılarında canavarlar yaşıyordu ve dev yılanlar. Bu yolda ancak isimlerini bilen, büyüleri doğru telaffuz eden, yanında kendisini sıkıntı ve tehlikelerden kurtaracak tılsımlar bulunduranlar yürüyebiliyordu.

Nehrin ötesinde yollar yeniden kapandı. Burada yol ikinci kapıda sona erdi.

Ölülerin Duat'ta seyahat etmesini kolaylaştırmak için tanrılar orada mağaralar ve mağaralarda sessiz, güvenli köşeler olan aritler yarattılar. Aritaların içine ne yılanlar ne de akrepler sürünüyordu; bir gevezelik sesi vardı kaynak suyu Hafifti ve nefes alması kolaydı. Arita'da ölen kişi daha sonraki yolculuk için dinlenebilir ve güç kazanabilirdi. Ancak elbette herkes bu mutlu köşeye giremezdi, yalnızca büyüleri ve nöbet tutan tüm iblislerin adlarını bilenler girebilirdi.

Merhum, tüm kapıları geçtikten sonra nihayet yolculuğunun hedefine ulaştı: İki Gerçeğin Büyük Salonu.

Osiris'in yargısı ve ölümsüz hayat Kamış Tarlalarında

Salonun eşiğinde merhum Anubis tarafından karşılandı.

Selamlar sana, Yeraltı Dünyasının tanrıları arasındaki yüce kişi! Rahmetli, "Yanınıza geldim efendim" dedi.

Zindanın çakal başlı tanrısı görkemli bir şekilde sessiz kaldı. Selamlamayı dinledikten sonra Mısırlının elinden tuttu ve onu hükmün verildiği salona götürdü.

Duat'ın "Haritası". Ortasında ateşli bir nehir var; nehrin kıyısı boyunca (yukarıda ve aşağıda) - İki Gerçek Salonuna giden yollar

Osiris'in yargısı. Solda: Anubis merhum kişiyi İki Gerçeğin Büyük Salonuna götürdü. Ortada: Anubis merhumun kalbini Hakikat Terazisinde tartıyor; Terazi burcunun sağ tarafında sembolik “gerçeği” temsil eden Maat tüyü bulunur; Terazi'nin yanında Ammat var. Tanrı Thoth tartımın sonucunu ve hükmü kaydeder. Yukarıda: Merhum, tanrı Ra liderliğindeki Büyük Ennead önünde beraat konuşması yapıyor. Sağda: Horus, ölen kişiyi beraat ettirdikten sonra Osiris'in tahtına götürdü. Tahtın dibinde bir nilüfer çiçeği içinde Horus'un oğulları vardır: Has, Hapi, Duamutef ve Kebehsenuf; üstte Maat tüylü kanatlı Güneş Gözü (dünya düzeninin korunmasının sembolü) var; tahtın arkasında - İsis ve Neftis

Canlı yılanlarla iç içe geçmiş heykellerin ve sütunların yanından geçtiler. Canavarlar sürekli olarak karanlıktan onlara doğru sürünüyor ve çenelerini sırıtarak sert bir şekilde isimlerini bilmek istiyorlardı. Merhumun cevap vermesi gerekiyordu; Anubis sessiz kaldı ve bekledi.

Sonra son kapılar açıldı ve Anubis'in ardından Mısırlı Mahkeme Salonuna girdi.

Burada, sessizlik ve ciddi alacakaranlıkta yargıç tanrılar oturuyordu: iki Ennead tanrısı, Büyük ve Küçük9. Mısırlı, iki Ennead'ın her birinin önünde dünyevi işleriyle ilgili hesap vermek zorundaydı; günahsızlık yeminlerinin sahte değil, doğru olduğunu iki kez kanıtlamak zorundaydı. Bu nedenle Mahkeme Salonuna İki Gerçeğin Salonu adı verildi.

Yargıçların başlıkları Maat'ın tüyü olan Hakikat tüyüyle süslendi.

Ra, Shu, Tef-nut, Geb, Nut, Nephthys, Isis, Osiris'in oğlu Horus, Hat-hor, Hu (İrade) ve Sia'yı (Zihin) içeren Büyük Ennead, merhumun sorgusuna başladı.

Sen kimsin? Adını söyle, diye talep etti tanrılar. Merhum kendini tanıttı.

Nereden geldin? - ikinci soruyu takip ettim.

Mısırlı yaşadığı şehrin adını verdi.

Sorgulama sona erdiğinde, merhumun Meskhent, Shai ve Ba adlı tanıkları Büyük Ennead'in huzurunda konuştu. Mısırlının hayatında ne gibi iyi ve kötü işler yaptığını anlattılar.

Görgü tanıklarını dinledikten sonra Büyük Ennead'ın tanrıları başlarını çevirip doğrudan ölen kişiye baktılar. Mısırlı, yargıçların yüzlerinden kendisine karşı merhametli mi yoksa sert mi olduklarını tahmin etmeyi umarak endişeyle onlara baktı. Ancak tanrıların yüzleri kayıtsızdı ve Mısırlı, gözleri yere eğik, itaatkar bir beklenti içinde dondu.

O sırada zindanda "Kendinden bahset" sesi duyuldu. Bunu bizzat Ra emretti.

Ve merhum, diriliyor sağ el Sadece doğruyu söyleyeceğine yemin ettiğinin bir göstergesi olarak, hakimin Ennead huzurunda beraat konuşmasını - "İnkar İtirafı" - duyurdu:

İnsanlara haksızlık yapmadım.
Komşularıma zulmetmedim.
Fakirleri soymadım.
Tanrıların hoşuna gitmeyecek hiçbir şey yapmadım.
Ben kulu efendisine karşı kışkırtmadım

Böylece kırk iki suçu listeledi ve bunların hiçbirinden suçlu olmadığına dair tanrılara yemin etti.

Ancak hakimler hala kayıtsızdı. Ölen kişi, kaderini tahmin etme umuduyla boşuna onların gözlerine baktı. Emir, Malaya Enneada'nın yüzüne dönüp "İkinci Beraat Konuşması"nı yapmasıydı.

Ve yine, Ennead'ın kırk iki tanrısının her birini isimleriyle çağıran Mısırlı, kırk iki suçu listeledi ve bunların hiçbirine karışmadığından emin oldu:

Ey Haziran'da ortaya çıkan Usekh-nemtut, hiçbir zarar vermedim! Ey Her-aha'da görünen Hepet-sedezhet, ben çalmadım! Ey Khemenu'da görünen Denji'yi kıskanmadım!

Ey Neninisut'ta görünen Sed-kesu, yalan söylemedim!
Ey Het-Ka-Pta'da görünen Udi-neser, ben yiyecek çalmadım!
Ey Batı'da görünen Kerti, boşuna homurdanmadım!

İki itiraf okundu ve merhum, söylediği her kelimenin doğru olduğuna dair güvence verdi. Ama konuşmalarında gerçekten hiç yalan yok muydu?.. İnsanlar becerikli taklitçilerdir: En utanmaz yalanı söylemeyi bilirler, gözlerin içine bakarlar, saf bir yüzle, Ra adına yemin ederler ve tek bir kas bile kıpırdamaz. . Sadece kalp biraz daha hızlı atacak ama sen kalbi göremezsin...

Dünyevi yargıçlar tarafından görülmeyecek. Ve Yeraltı Dünyasının yargıçları her şeyi görüyor.

Anubis ölen kişinin kalbini alır ve onu Gerçeğin öbür dünyasının terazisine yerleştirir. Adalet, hakikat ve adalet tanrıçası Maat'ın kendisi bu Terazi'yi kullanıyor. Diğer kasede ise Hakikatin sembolü olan tüyü bulunmaktadır.

Kalbin tüyden ağır veya hafif çıkması ve Terazi burcunun okunun sapması, merhumun bir tür yemin ederken yalan söylediği anlamına gelir. Yalan yeminler ne kadar çoksa, kalbin ağırlığı ile Hakikat arasındaki fark da o kadar büyük oluyordu, tanrıçanın terazisi bunu gösteriyordu. Ölen kişi çaresizlik içinde dizlerinin üzerine çökerek merhamet dilendi, ancak tanrılar bu kadar gecikmiş tövbeye kayıtsız kaldı. Günahkarın adının var olmadığı ilan edildi ve kalbi, su aygırı gövdesi, aslan pençeleri, aslan yelesi ve timsah ağzı olan bir canavar olan “Adanmış” tanrıça Am-mat tarafından yutulmak üzere verildi. . Ammat günahkar kalbi büyük bir sesle yedi ve Mısırlı hayatını kaybetti - şimdi sonsuza kadar.

Kaseler dengede kalırsa merhum beraat etti. Büyük Ennead, kendisine sonsuz yaşam verme kararını ciddiyetle duyurdu ve Tanrı Thoth, Mısırlının adını papirüs üzerine yazdı.

Bundan sonra Horus ölen kişinin elinden tuttu ve onu babası Yeraltı Dünyasının Efendisi Osiris'in tahtına götürdü. Duruşma boyunca Osiris sessizce olup biteni izledi. Ne sorgulamaya ne de kalbin tartılmasına katılmadı, sadece varlığıyla tüm ritüeli kutsadı.

Mısırlı, tahtta oturan büyük tanrının yanından ciddiyetle eşlik etti. Duruşma orada sona erdi. Merhum, ebedi mutluluğunun olduğu yere - Iaru Tarlalarına, "Sazlık Tarlalarına" gitti. Koruyucu tanrı Shai ona orada eşlik etti.

Sazlıklarda, dünyevi kaygılar, üzüntüler, ihtiyaçlar ve endişeler olmadan, yeryüzünde yaşadığı hayatın aynısı onu bekliyordu. Yedi Hathor, Nepri ve diğer tanrılar ölen kişiye yiyecek sağladı, sonraki yaşamında ekilebilir toprakları verimli ve hayvanlarını şişmanlattı. Ölen kişinin tatilinin tadını çıkarabilmesi, tarlaları kendi elleriyle işlemek ve sığırları otlatmak zorunda kalmaması için mezarlara, özel kutulara ahşap veya kil heykelcikler - ushebti - bırakıldı.

"Uşebti" kelimesi "sanık" anlamına gelir. Ölüler Kitabı'nın altıncı bölümü ushabti'nin nasıl çalıştırılacağından bahsediyor. Sazlık Tarlalarında tanrılar ölen kişiyi çalışmaya çağırdığında, ushabti erkeği, sahibi yerine öne çıkıp şöyle cevap vermelidir: "Buradayım!" kendisine verilen görevi sorgusuz sualsiz yerine getirir.

Ta-Kemet'in zengin sakinleri sonsuz yaşam için istedikleri kadar ushabti satın alabiliyorlardı. Daha fakir olanlar yılın her günü için bir tane olmak üzere 360 adet satın aldı. Yoksullar bir ya da iki ushabti adamı satın aldılar ama onlarla birlikte 360 yardımcının listesini içeren bir papirüs parşömenini de Yeraltı Dünyasına götürdüler. Mucizevi büyüler sayesinde listede yer alan ushabtiler canlandı ve sahibine ahşap ve kil heykelcikler kadar sıkı çalıştı.

1V eski Çağlar Osiris'le yalnızca ölü firavunlar özdeşleştirildi. Yaklaşık olarak MÖ 17. - 16. yüzyıllardan başlayarak. e. Ölen her Mısırlı Osiris olarak kabul ediliyordu. Adının yanına yüce ahiret tanrısının adı da eklendi: Mesela Rahotep adında bir adam için ölümünden sonra “Rahotep-Osiris” dediler.

2 Sirius, en parlak yıldız.

3 Antik çağda Sirius'un Mısır'ın enlemlerinde ilk yükselişi şu güne denk geliyordu: yaz gündönümü- 21 Haziran.

4 Bu tanrıyı Nil tanrısı Hapi ile karıştırmamak gerekir.

5 Unnefer - Osiris'in en yaygın sıfatı olan “iyilik halinde olmak”. Ondan geldi Rus adı Onuphry.

6 Yunanlılar “Mısırlının yaşamının ölüm hazırlıklarından ibaret olduğunu” söylediler.

7 “Ba” ve “ram” kelimeleri aynı şekilde telaffuz ediliyordu.

8 "Yeniden Dirilen Mısırlı" onun hem Çift-nick-Ka'sı hem de "öteki yaşam bedeni"dir ve "beden" ile mumya aynı şey değildir: "beden" Yeraltı Dünyası'nda seyahat eder ve Yargılamada Osiris'in huzuruna çıkar. ve mumya lahitte yatıyor. Bu kadar mantıksızlıkta şaşılacak bir şey yok. Bu tamamen doğaldır: Sonuçta, tıpkı diğer dünyanın kesin tanımları olduğu ve olmadığı gibi, herhangi bir dinde bir kişiye ölümden sonra ne olacağına dair açık, açık ve net fikirler yoktu. Farklı zamanlarda oluştu farklı görünümler yavaş yavaş birbirleriyle örtüşen ve en anlaşılmaz şekilde iç içe geçen.

9 Yunanca "ennead" kelimesi Mısır dilindeki "pesed-jet" - "dokuz" kelimesine karşılık gelir. Bununla birlikte, Büyük Ennead 11 tanrıyı ve Küçük Ennead - 42 tanrıyı içeriyordu. Bunlara "Dokuzlar" adı verildi çünkü bunlar, Mısır'ın her yerinde saygı duyulan Iunu (Heliopolis) şehrinin Büyük Dokuz tanrısının "öteki yaşamdaki kopyaları" olarak görülüyordu (Atum). , Shu, Tefnut, Geb, Nut, Osiris, Isis, Nephthys ve Set). Heliopolis Dokuzlu modelini takip ederek Mısır'ın diğer şehirleri de kendi yerel dokuzlu tanrılarını yarattılar.

Merhum, Büyük Salonun eşiğini geçmeden önce güneş tanrısı Ra'ya seslendi:

- Şükürler olsun sana büyük tanrı, İki Gerçeğin Efendisi! Yanına geldim ey Rabbim! Ben senin mükemmelliğini göreyim diye getirildim. Seni tanıyorum, adını biliyorum, İki Gerçeğin Salonu'nda seninle birlikte olan, günahkarların koruyucusu olarak yaşayan, bu imtihan gününde kanını içen kırk iki tanrının adlarını biliyorum. ] Ushefer'in huzurunda.

“Sevgili ikizleri İki Göz, İki Gerçeğin Efendisi olan” sizin adınızdır. Seni görmeye geldim, sana iki hakikati getirdim, senin uğruna günahlarımı sildim.

Ra'nın önderliğinde Ölümden Sonra Yargı'ya başkanlık eden tanrılar Büyük Ennead ve şehirlerin ve nomların tanrıları Küçük Ennead, ölenleri dinledi. Büyük Ennead, Ra'ya ek olarak Shu, Tefnut, Geb, Nut, Nephthys, Isis, Horus, Hathor, Hu (İrade) ve Sia'yı (Zeka) içeriyordu. Tüm yargıçların başları Maat'ın tüyü olan Hakikat tüyüyle süslendi.

Merhum, konuşmasının ardından “İnkar İtirafına” başladı:

- Ben insanlara haksızlık yapmadım. Komşularıma zulmetmedim.<-..>Fakirleri soymadım. Tanrıların hoşuna gitmeyen hiçbir şey yapmadım. Ben hizmetçiyi efendisine karşı kışkırtmadım. ben zehirlemedim<...>.

Kırk iki suçu sıralayan ve bunların hiçbirinden suçlu olmadığına dair tanrılara yemin eden merhum, şöyle haykırdı:

- Ben safım, ben safım, ben safım, ben safım, benim saflığım Neninnesut'ta bulunan Büyük Benu'nun saflığıdır.<...>İki Gerçeğin Büyük Salonu'nda bana hiçbir zarar gelmeyecek çünkü orada seninle birlikte yaşayan tanrıların isimlerini biliyorum.

"İnkar İtirafı"ndan sonra merhum, Küçük Ennead'e seslendi, kırk iki tanrının her birini isimleriyle çağırdı ve onlara bir kez daha suçlarda masum olduğuna dair güvence verdi. Sonra tanrılar ölen kişiyi sorgulamaya başladı: "Sen kimsin?" İsmini söyle. - Ben papirüsün alt kısmıyım. Zeytininde olan. - Bu benim adım. -Nereden geldin?<...>“Oliva'nın kuzeyindeki bir şehirden geliyorum.

Sorgulama sona erdiğinde, Shai'nin "koruyucu meleği", iyi kader tanrıçası Renenut ve eski Mısırlı Ba'nın ruhu Meshent, Ra-Horakhte ve Ennead'ın yüzünün önünde belirdi. Ölen kişinin karakterine tanıklık ettiler ve tanrılara onun hayatta ne gibi iyi ve kötü işler yaptığını anlattılar.

İsis, Neftis, Selket ve Nut, merhum kişiyi hakimler önünde savundu. Bundan sonra tanrılar, kalbi Hakikat Terazisinde tartmaya başladılar: kalbi bir kaseye, tanrıça Maat'ın tüyünü diğer kaseye koydular. Terazinin oku saparsa, ölen kişi bir günahkar olarak kabul edilirdi ve Büyük Ennead onun hakkında suçlu hükmünü ilan eder, ardından kalp korkunç tanrıça Am(ma)t - "Yitici" tarafından yutulmak üzere verilirdi. su aygırı gövdesi, aslan pençeleri, yelesi ve timsah ağzı olan bir canavar. Terazi dengede kalırsa ölen kişi beraat etti.

Günahkar kalbin neden Maat'ın tüyünden daha hafif (ya da daha ağır) olduğu kesin olarak bilinmiyor, yalnızca hipotezler var. Örneğin, bazı Mısırbilimciler (yazar tarafından da paylaşılan) Terazi'nin öbür dünya yargıçları için bir tür "yalan makinesi" görevi gördüğü görüşündedir: kalbin tartılması "İnkar İtirafından" sonra gerçekleştirilmemiştir. ve ikinci beraat, ancak onlarla eşzamanlı olarak - kalbin tüm sorgulaması boyunca terazinin üzerinde duruyordu ve eğer ölen kişi herhangi bir suçtan suçluysa, o zaman aksi yönde yemin etmeye başlar başlamaz hemen ok sapmış.

Yazara öyle geliyor ki, eski Mısır'ın efsanevi kalbi tartma eylemi sembolik olarak şunu ifade ediyor: manevi anlam itirafın anlamı, görünüşe göre, günah çıkarma töreninin dış niteliklerindeki farklılıklara bakılmaksızın tüm dinlerde aynıdır.

Ahlaka aykırı bir eylemde bulunan bir kişinin, istemsizce (bu süreç bilinçsizdir), özü genellikle eylemin koşullar tarafından zorlandığı gerçeğine indirgenen bir mazeret aradığı ve dolayısıyla bulduğu uzun zamandır belirtilmiştir. ve özgür iradeyle işlenmemiştir. Kişi böyle bir eylemden söz ederken ya da onu hatırlarken gerekçe sunma ihtiyacı hisseder. nedenleri; eğer böyle bir fırsatı yoksa, hemen belli bir içsel kaygıya, sıkıntıya yenik düşer. Kurgu, böyle bir durumda kişinin nasıl "başka tarafa bakmak", "konuşmanın konusunu değiştirmek" vb. İstediğini defalarca anlatmıştır. İtiraf ayini herhangi bir gerekçeye izin vermez - sadece "sözünüz şu olsun:" evet, evet” “, “hayır, hayır” ve bunun ötesinde olan her şey şeytandandır.” Böylece, kendi günahsızlığına (veya Hıristiyanlıkla ilgili olarak, günaha yaptığı tövbenin samimiyetine) kendini ikna etmiş, günahsızlığını (tövbesini) yüksek sesle ilan eden ve herhangi bir şey ekleme fırsatından mahrum bırakılan bir kişi, derhal bu içsel rahatsızlığı hissedin - "kalp yalanı ortaya çıkaracak" ve Terazi oku sapacaktır.

Ennead beraat kararını duyurdu ve tanrı Thoth bunu yazdı. Bundan sonra merhum kişiye şöyle denildi:

- İçeri gelin. İki Gerçek Odası'nın eşiğini geçin, çünkü bizi tanıyorsunuz.

Ölen kişi eşiği öptü, adını (eşik) koydu, muhafızların isimlerini yüksek sesle telaffuz etti ve sonunda Büyük Salon'a girdi; burada ölü Osiris'in hükümdarı diğer tanrı ve tanrıçalarla çevrili yolda oturuyordu: İsis, Maat, Nephthys ve Horus'un oğulları.

Merhumun gelişi ilahi katip Thoth tarafından şöyle duyuruldu:

"İçeri gelin" dedi. - Neden geldiniz?

Merhum, "Beni duyursunlar diye geldim" diye yanıtladı. - Hangi eyalettesin? - Günahlardan arındım.<...>-Seni kime anlatayım? - Kemeri ateşten, duvarları canlı yılanlardan, zemini sulardan oluşan Zât'a beni anlat. - Söyle bana, kim o? - Thoth'a sordu. - Bu Osiris.

"Gerçekten, gerçekten [ona] onlar [senin adını] söyleyecekler," diye haykırdı.

Eski Krallık döneminden bu yana başka bir fikir vardı: Ölümden Sonra Yaşam Mahkemesi'nin Ra tarafından yönetildiğine dair. Bu fikir Ptolemaik döneme kadar sürdü, ancak çok daha az popülerdi.

Bu noktada, Yargı sona erdi ve Mısırlı, sonsuz mutluluk yerine, kendisine "koruyucu melek" Shai'nin eşlik ettiği Iala Tarlalarına gitti. Ölümden sonraki yaşam “cennetine” giden yol, merhumun yolundaki son engel olan bir kapıyla kapatılmıştı. Ayrıca büyülenmeleri gerekiyordu:

- Bana yolu ver. Seni biliyorum]. Koruyucu tanrının adını biliyorum. Kapının adı: "Duvarları yüksek olan korkunun efendisi<...>. Yıkımın efendileri, yok edicileri dizginleyen sözler söyleyen, gelenleri yıkımdan kurtaran." Bekçinizin adı: "Dehşet saçan."

Ialu Tarlaları'nda, "Sazlar Tarlaları"nda, ölen kişiyi yeryüzünde yaşadığı hayatın aynısı bekliyordu, ancak daha mutlu ve daha iyiydi. Merhum hiçbir şeyin eksikliğini bilmiyordu. Yedi Hathor, Neperi, Nepit, Selket ve diğer tanrılar ona yiyecek sağladılar, öbür dünyadaki tarlalarını bereketli, zengin bir hasat verdi ve sığırlarını semiz ve verimli hale getirdiler. Ölen kişinin dinlenmesinin tadını çıkarabilmesi ve tarlalarda çalışmak ve sığırları otlatmak zorunda kalmaması için, mezara ushabti yerleştirildi - ahşap veya kilden insan figürleri: yazarlar, hamallar, orakçılar vb. Ushabti - "katılımcı". "Ölüler Kitabı"nın altıncı bölümü "bir ushabti'nin nasıl çalıştırılacağından" bahseder: Ialu Tarlalarında tanrılar ölen kişiyi çalışmaya çağırdığında, onu adıyla çağırdığında, ushabti adamı öne çıkıp yanıt vermelidir: “İşte buradayım!” dedikten sonra sorgusuz sualsiz tanrıların emrettiği yere gidecek ve ne emrederse onu yapacaktır. Zengin Mısırlıların tabutlarına genellikle yılın her günü için bir ushabti yerleştirilirdi; yoksullar için ushabti'nin yerini bu tür 360 işçinin listesinin yer aldığı bir papirüs parşömeni aldı. Ialu Tarlalarında yardımla büyü listede adı geçen küçük adamlar ushabti'de vücut bulmuşlardı ve efendileri için çalışıyorlardı.

M. A. Korostovtsev, Eski Mısır'daki cenaze kültü hakkında şöyle yazıyor: “Kült, ölen kişinin cenazeden sonra dünyevi hayata benzer bir yaşam sürdürdüğü, yani barınmaya, yiyeceğe, içeceğe vb. ihtiyacı olduğu, dolayısıyla cenaze töreninin yapıldığı fikrine dayanıyordu. tarikat öncelikle ölen kişiye yaşam için gerekli olan faydaları sağlamaktan ibaretti.Eski Krallık döneminde firavun, soylulara yaşamı boyunca bir mezar bağışladı.Böyle bir ödül almayanlar, masrafları kendilerine ait olmak üzere kendilerine bir mezar inşa ettiler. Eski Krallığın ilk döneminde, mezarda yaşayan merhum, masrafı kendisine ait olmak üzere ya da tacın pahasına teklifler sunar.Ölü kültünün maddi desteği için, özel karaÖlen kişiyi “beslemek” amaçlıydı ve “besleme” işlevini yerine getiren kişilere “hem-Ka” - “Ka'nın köleleri” deniyordu. Ancak çok geçmeden bu uygulamanın çok kârsız olduğu ortaya çıktı ve aslında ölen kişinin lehine verilen hediyelerin yerini büyülü kurgu aldı. Orta Krallık ileri gelenlerinin mastabalarında, nekropole gelen ziyaretçileri ritüel saflığı ihlal etmekten kaçınmaya ve ölen kişiye büyü ve dualarla aktif olarak yardım etmeye davet eden metinler bulundu. Genel olarak V. ve VI. Hanedanlardan beri bize ulaşan bu "yaşayanlara hitap" içeriği şu şekildedir:<...>noktalar: 1) nekropol ziyaretçisinin ritüel olarak temiz değilse - örneğin yasak yiyecekleri yemişse - mezara yaklaşma hakkı yoktur; 2) ziyaretçi ritüel olarak mezara saygısızlık etmemelidir - aksi takdirde ölen kişinin tehditleri kendisine yöneltilmiştir; 3) ziyaretçi, merhumun gazabına uğramamak için mezar binasına zarar vermemelidir; 4) ziyaretçiye ölen kişinin lehine kurban duası metnini okuması tavsiye edildi; bu büyülü eylem maddi bir sununun yerini aldı.

İtirazlar ya ölen kişinin akrabalarına ya da az ya da çok tesadüfen nekropolde bulunan kişilere ya da son olarak kişilere yöneliktir. özel amaç, ölülerin kültünü gözlemlemeye çağrıldı. "[Hala] yeryüzünde olan yaşayanlara" yönelik öğüde, merhumun cesaretlendirmesi veya tehditleri eşlik ediyordu: Merhum, kendisine karşı olumlu bir tutum ve "dava" tehdidi durumunda ilahi güçler önünde yaşayanlara şefaat sözü verdi. Onu “büyük tanrının” önünde, hatta aksi takdirde “boynunu kırın” ve ayrıca ona dünyaya talihsizlik getirme tehdidi. Böylelikle ölen kişi, yaşayanlara göre pasif, tarafsız bir varlık olarak değil, yaşayanlara zarar verebilecek veya tam tersine onlara faydalı olabilecek bir varlık olarak algılanıyordu.

Bu metinlerde, maddi sunuların yerini alan, merhumun lehine yapılan kurban duasına özellikle dikkat edilir: sözde "hetep di nesu" formülü - "kral tarafından verilen bir hediye." Dua, tanrıların ölen kişiye içinde listelenenleri sağlaması için tanrılara hitap ediyordu. Hatta ölüler için aşağı yukarı standart bir “menü”ye benzer bir şey bile vardı; yiyeceklerin ve diğer ikramların bir listesi: ekmek, bira, öküzler, kümes hayvanları, farklı şekiller elbiseler vb. Çoğu zaman dua, Ölüler Krallığı'nın tanrısı Osiris'e ve tanrı Anubis'e hitap ediyordu. Ölen kişinin yararına cenaze kurbanı duası, tüm tapınakların maddi kaynaklarının yarı tanrısı ve sınırsız hükümdarı olan kral adına açıklandı. Firavunun tanrılara yakın bir varlık olarak sunduğu armağanlar tanrıların hoşuna gidiyordu ve bu nedenle etkiliydi. Böylece büyülü kurgu Mısırlıları yüzyıllar boyunca ölü kültünün dayanılmaz maddi maliyetlerinden kurtardı."

Hayatlarının en önemli, hatta tek amacı. Sadece dünyevi nimetleri tanrıların armağanları olarak, mutluluğu dindar eylem ve düşüncelerin sonucu olarak, talihsizliği kötülerin sonucu olarak görmeyi değil, aynı zamanda dünyevi yaşamın sınırlarının ötesine bakmayı, ölümden sonraki kadere inanmayı öğretti. ruhun kaderi burada gelecek yaşam bir kişinin yeryüzünde nasıl davrandığına bağlıdır. Bu kader Tanrı'nın mahkemesinde belirlenir ahiret, Osiris.

Ruhun ölümsüzlüğüne inanan ilk halkın Mısırlılar olduğunu bize söyleyenler yalnızca Yunan yazarlar, özellikle de Herodot değildir; Dünyevi yaşamın sonunda ruhun kaderi hakkında ayrıntılı bir öğretiye sahip olduklarını bizzat Mısırlılardan biliyoruz. Bu konudaki fikirleri bize mezarlardaki resimler ve Mısır edebiyatının dikkate değer bir eseriyle tanıtılıyor: “ Ölülerin Kitabı ", sanki ölülerin krallığına yapacağı yolculuk için bir rehbermiş gibi, merhumla birlikte tabuta yerleştirildi. Bu az çok dua ve konuşmalardan oluşan bir koleksiyon tam listeölen kişiye bir papirüs parşömeni üzerinde verilen; Onlara daha sonraki zamanlarda Mısırlıların bile anlayamadığı mistik dualar eklendi, bu yüzden onlara yorum eklemek gerekiyordu. Bu kitapta gösterilen Osiris'in yeraltı dünyasının bölgelerinden geçen ruh, kitapta yazıldığı gibi tanrılar ve ruhlarla tanışacak ve onlara dua etmeli ve onlarla konuşmalıdır; sorguya çekilecek ve vermesi gereken cevaplar burada yazılı. Kitabın en önemli yerlerinden biri, ruhun bedeni gömdükten sonra, güneş ufukta batarken, karanlık gölgeler krallığı Amentes'e indiğini ve orada ölülerin yargıçlarının nasıl hüküm verdiklerini anlatan sahnedir. BT.

Osiris avlusunun girişinde, su aygırına benzeyen bir canavar olan Yutucu (Soğurucu) yükseltilmiş bir platform üzerinde oturuyor; ağzı bir Yunanlı gibi ardına kadar açık Cerberus. Gösterişli direklerin arasından geçen girişin ötesinde ölüler sarayının ön odası bulunur; Bu sarayın salonlarının tavanları sütunlara dayanmaktadır. Ön odada, başında bir taç, elinde bir kırbaç ve tepesi kıvrık bir asa bulunan, mumya şeklindeki ölülerin yargıcı Osiris tahtta oturuyor. Salonun duvarına yakın yanlarında 42 ruh oturuyor; Bazılarının figürleri tamamen insan, bazılarının ise farklı hayvan kafaları var. Bunlar, merhumun masum olduğunu iddia ettiği, Mısır dininin yasakladığı 42 ölümcül günah konusunda hükmü açıklayan mahkeme üyeleridir. Yargıç Osiris'in tahtı suyla çevrilidir. Üstündeki nilüfer çiçeklerinde, bir insan, bir maymun, bir şahin ve bir çakal başlı dört "ölüler krallığının ruhu" tasvir edilmiştir; bu ruhlar adanmıştı iç organlar herkese özel bir insan.

Tanrı Osiris'in öbür dünya sarayında yazıcı Hunefer'in kalbinin tartılması. "Ölülerin Kitabı"

Merhum salonun diğer ucundan içeri giriyor. Maat Hakikat ve adalet tanrıçası, sembolü olan devekuşu tüyüyle süslenmiş, onunla tanışır ve onu kalbinin tartıldığı adalet terazisine götürür: bir fincana, diğerine devekuşu tüyü ya da bir fincana konur. tanrıçanın küçük heykeli yerleştirildi. Tartma işini onlar yapıyorlar tanrı HorusŞahin başlı ve çakal başlı ölü Anubis'in rehberiyle tasvir edilmiştir. Yazının ve bilimin tanrısı, ibis başlı Thoth, tartı sonucunu ve kararı kaydetmek için bir yazı bastonu ve tabletle ayakta duruyor. Yargılanan kişinin sorgulanması ve günahlarının itiraf edilmesinde yüce bir ahlaki duygu yoktur. Osiris'in yargısıyla karşı karşıya kalan kişi, günahkarlığından dolayı alçakgönüllü bir üzüntüyle dolu değildir, ancak yaşamının yasaya uygunluğunu ifade eder: kutsal emirleri ihlal etmedi; ne krala, ne babaya, ne de tanrılara sözlerle hakaret etmedi, onlara saygısızlık etmedi; o ne hırsızdı, ne ayyaş, ne zina yapan, ne de katil; yalan söylemedi, yalan yemin etmedi, doğru sözlerini dinlerken başını sallamadı; ikiyüzlü değildi; onun dindarlığı sahte değildi; o bir iftiracı değildi; hiçbir kutsal hayvanı öldürmemiş veya yememiş, yerleşik ritüel ve ibadetleri yerine getirmeyerek herhangi bir suç işlememiş; tanrılara yapılan kurbanlardan hiçbir şey çalmadı, kutsal alanlarından hiçbir şey çalmadı vb. Muhtemelen, Osiris'in yargılanmasıyla ilgili hikayeler, Yunanlılara, bir kişinin ölümünden hemen sonra zaten yeryüzünde olduğu yönündeki hatalı fikir için bir neden verdi. Kişi hakkında bir yargılama yapılır ve kötüler gömülme şerefinden mahrum bırakılır ve sanki bunun korkusu birçok kralın adil bir şekilde hüküm sürmesi için bir teşvikmiş gibi.

Mezardaki görüntüler bize Osiris'in cezayı telaffuz etmesinden sonraki ruhların kaderini tanıtıyor. firavun Ramesses V. Dindar ve adil bir şekilde yaşayan insanların ruhları, en yüksek tanrıların yaşadığı göksel bölgelere gider. Tanrıçanın Perseus'tan (hayat ağacı) üzerlerine döktüğü hayat suyuyla tazelenirler. Nohut, - merhum hakkında ilan edilenlerin habercisi olarak: Osiris sana soğuk su versin! - ve onları beslediği meyvelerle güçlenen doğruların ruhları, birçok korkunç canavarın, yılanın, timsahın bulunduğu yeraltı dünyasından geçerek kutsanmışların tarlalarına gelir. Mahkemede beraat edenler, cennet gibi bir masumiyet ve neşe dolu bir yaşam sürüyorlar. Orada kırsal emekle meşguller, ağaçlardan cennet gibi meyveler topluyorlar, çiçek tarhlarında, sokak aralarında yürüyorlar; göksel sularda yıkanın; kendileri yemek için ve topladıklarının bir kısmını tanrılara kurban olarak sunmak için hasat topluyorlar; Güneşi görünce sevinin ve tadını çıkarın - Ra.

Ölüler Krallığı'nda Ani'nin Osiris'in önünde diz çökmüş yalvarıcısı. Osiris'in arkasında tanrıçalar İsis ve Neftis vardır

Diğerleri gibi doğu halkları Mısırlılar, ruhun zaman zaman dünyaya dönüp bir insanın veya bir hayvanın bedeninde yaşaması gerçeğinden oluşan ruh göçüne inanıyorlardı. Ancak öyle görünüyor ki Mısır'da ruhun dünyaya dönüşü, Kızılderililerin inanışı gibi bir ceza olarak görülmüyordu; tam tersine Mısırlılar, ölen kişinin yeryüzüne dönmesine ve istediği bedeni almasına izin verilmesi için dua ediyorlardı. – V. Ramesses'in mezarı aynı zamanda Osiris tarafından mahkum edilenlerin çektiği, güneşin ilahi ışınlarıyla aydınlatılmayan azapları da tasvir ediyor. Silahlı iblisler tarafından korunan yeraltı dünyasının farklı bölümlerinde, bazıları insan, diğerleri insan başlı kuşlar şeklinde, kırmızı iblisler tarafından işkence gören siyah ruhlar tasvir ediliyor. Bazıları sütunlara bağlı ve iblisler onları kılıçlarla kesiyor; diğerleri kafaları olmadan uzun sıralar halinde yürürler; bazıları ayaklarından asıldı, bazıları kaynayan kazanlara atıldı; iblisler bir domuzu kovalıyor - şüphesiz bu aynı zamanda bir günahkarın ruhudur. İnsan hayal gücü, hem Hıristiyanlık döneminde, Dante'nin Cehennem hakkındaki şiirinde, hem de Mısır'ın antik çağlarında, işkenceyi icat etmede her zaman verimli olmuştur.

Yunan yazarların, Mısır'daki ruh göçünün günahkarların arınma süreci gibi göründüğünü söyleyen haberlerini, eski anıtlara ilişkin verilerle bağdaştırmak zordur. Belki de ölümden hemen sonra ödül, cennet ve cehennem doktrini eski bir inanç olarak kabul edilmeliydi ve Herodot'a göre üç bin yıl sürebilen ruhların göçü dogması yeni bir doktrindi. Bu dogmaya göre, dindar bir yaşam boyunca dünyevi gezinti süresini kısaltmak kişinin kendisine kalmıştır, bundan sonra ruhu saf ve mutlu olur. Ebediler cehennem azabı duruşmadan sonra Osiris yoktur; Er ya da geç ama doğu ülkeleri halklarının arzuladığı barış hali mutlaka gelecektir. Bu tür düşünceler, Mısır dini gibi doğanın tanrılaştırılmasına dayanan dinin yüksek gelişimini göstermektedir.

Merhum, Büyük Salonun eşiğini geçmeden önce güneş tanrısı Ra'ya seslendi:

Şükürler olsun sana, büyük tanrı, İki Gerçeğin Efendisi! Yanına geldim ey Rabbim! Ben senin mükemmelliğini göreyim diye getirildim. Seni tanıyorum, adını biliyorum, İki Gerçeğin Salonu'nda seninle birlikte olan, günahkarların koruyucusu olarak yaşayan, bu imtihan gününde kanını içen kırk iki tanrının adlarını biliyorum. ] Ushefer'in huzurunda.

“Sevgili ikizleri İki Göz, İki Gerçeğin Efendisi olan” - işte bu senin ismin. Seni görmeye geldim, sana iki hakikati getirdim, senin uğruna günahlarımı sildim.

Merhum, konuşmasının ardından “İnkar İtirafına” başladı:

İnsanlara haksızlık yapmadım. Komşularıma zulmetmedim.<-..>Fakirleri soymadım. Tanrıların hoşuna gitmeyen hiçbir şey yapmadım. Ben hizmetçiyi efendisine karşı kışkırtmadım. ben zehirlemedim<...>.

Kırk iki suçu sıralayan ve bunların hiçbirinden suçlu olmadığına dair tanrılara yemin eden merhum, şöyle haykırdı:

Ben safım, ben safım, ben safım, ben safım, benim saflığım Neninnesut'taki Büyük Benu'nun saflığıdır.<...>İki Gerçeğin Büyük Salonu'nda bana hiçbir zarar gelmeyecek çünkü orada seninle birlikte yaşayan tanrıların isimlerini biliyorum.

Günahkar kalbin neden Maat'ın tüyünden daha hafif (ya da daha ağır) olduğu kesin olarak bilinmiyor, yalnızca hipotezler var. Örneğin, bazı Mısırbilimciler (yazar tarafından da paylaşılan) Terazi'nin öbür dünya yargıçları için bir tür "yalan makinesi" görevi gördüğü görüşündedir: kalbin tartılması "İnkar İtirafından" sonra gerçekleştirilmemiştir ve ikinci beraat, ancak onlarla eşzamanlı olarak - kalbin tüm sorgulaması boyunca terazinin üzerinde duruyordu ve eğer ölen kişi herhangi bir suçtan suçluysa, o zaman aksi yönde yemin etmeye başlar başlamaz ok hemen saptı. .

Yazara göre, eski Mısır'ın efsanevi kalbi tartma eylemi, günah çıkarmanın manevi anlamını sembolik olarak ifade ediyor; günah çıkarma töreninin dışsal niteliklerindeki farklılıklara bakılmaksızın, görünüşe göre tüm dinlerde aynı olan bir anlam.

Ennead beraat kararını duyurdu ve tanrı Thoth bunu yazdı. Bundan sonra merhum kişiye şöyle denildi:

O halde içeri gelin. İki Gerçek Odası'nın eşiğini geçin, çünkü bizi tanıyorsunuz.

Merhumun gelişi ilahi katip Thoth tarafından şöyle duyuruldu:

İçeri gelin,” dedi. - Neden geldiniz?

Gerçekten, gerçekten [ona] [adınızı] söyleyecekler, - diye bağırdı.

Bu noktada Yargı sona erdi ve Mısırlı sonsuz mutluluk yerine, kendisine "koruyucu melek" Shai'nin eşlik ettiği Iala Tarlalarına gitti. Ölümden sonraki yaşam “cennetine” giden yol, merhumun yolundaki son engel olan bir kapıyla kapatılmıştı. Ayrıca büyülenmeleri gerekiyordu:

Bırak beni. Seni biliyorum]. Koruyucu tanrının adını biliyorum. Kapının adı: "Duvarları yüksek olan korkunun efendisi<...>. Yıkımın efendileri, yok edicileri dizginleyen sözler söyleyen, gelenleri yıkımdan kurtaran." Bekçinizin adı: "Dehşet saçan."

Ialu Tarlaları'nda, "Sazlar Tarlaları"nda, ölen kişiyi yeryüzünde yaşadığı hayatın aynısı bekliyordu, ancak daha mutlu ve daha iyiydi. Merhum hiçbir şeyin eksikliğini bilmiyordu. Yedi Hathor, Neperi, Nepit, Selket ve diğer tanrılar ona yiyecek sağladılar, öbür dünyadaki tarlalarını bereketli, zengin bir hasat verdi ve sığırlarını semiz ve verimli hale getirdiler. Ölen kişinin dinlenmesinin tadını çıkarabilmesi ve tarlalarda çalışmak ve sığırları otlatmak zorunda kalmaması için, mezara ushabti yerleştirildi - ahşap veya kilden insan figürleri: yazarlar, hamallar, orakçılar vb. Ushabti - "katılımcı". "Ölüler Kitabı"nın altıncı bölümü "bir ushabti'nin nasıl çalıştırılacağından" bahseder: Ialu Tarlalarında tanrılar ölen kişiyi çalışmaya çağırdığında, onu adıyla çağırdığında, ushabti adamı öne çıkıp yanıt vermelidir: “İşte buradayım!” dedikten sonra sorgusuz sualsiz tanrıların emrettiği yere gidecek ve ne emrederse onu yapacaktır. Zengin Mısırlılar genellikle tabutlarına yılın her günü için bir tane olmak üzere ushabti yerleştirirdi; yoksullar için ushabti'nin yerini bu tür 360 işçinin listesinin yer aldığı bir papirüs parşömeni aldı. Ialu Tarlalarında, büyülerin yardımıyla listede adı geçen küçük adamlar ushabti'de vücut buldular ve efendileri için çalıştılar.

M. A. Korostovtsev, Eski Mısır'daki cenaze kültü hakkında şöyle yazıyor: “Kült, ölen kişinin cenazeden sonra dünyevi hayata benzer bir yaşam sürdürdüğü, yani barınmaya, yiyeceğe, içeceğe vb. ihtiyacı olduğu, dolayısıyla cenaze töreninin yapıldığı fikrine dayanıyordu. tarikat öncelikle ölen kişiye yaşam için gerekli olan faydaları sağlamaktan ibaretti.Eski Krallık döneminde firavun, soylulara yaşamı boyunca bir mezar bağışladı.Böyle bir ödül almayanlar, masrafları kendilerine ait olmak üzere kendilerine bir mezar inşa ettiler. Eski Krallığın ilk döneminde, mezarda yaşayan merhum, masrafı kendisine ait olmak üzere veya tacın pahasına teklifler sunardı.Ölü kültüne maddi destek sağlamak amacıyla, “için özel araziler tahsis edildi” ölen kişiyi beslemek" ve "besleme" işlevini yerine getiren kişilere "hem-Ka" - "köleler" Ka" deniyordu. Ancak çok geçmeden bu uygulamanın çok kârsız olduğu ve aslında Orta Krallık'ın ileri gelenlerinin mastabalarında, nekropol ziyaretçilerini ritüel saflığı ihlal etmekten kaçınmaya ve ölen kişiye büyü ve dualarla aktif olarak yardım etmeye davet eden metinler keşfedildi. Genel olarak V. ve VI. Hanedanlardan beri bize ulaşan bu "yaşayanlara hitap" içeriği şu şekildedir:<...>noktalar: 1) nekropol ziyaretçisinin ritüel olarak temiz değilse - örneğin yasak yiyecek yemişse - mezara yaklaşma hakkı yoktur; 2) ziyaretçi ritüel olarak mezara saygısızlık etmemelidir - aksi takdirde ölen kişinin tehditleri kendisine yöneltilmiştir; 3) ziyaretçi, merhumun gazabına uğramamak için mezar binasına zarar vermemelidir; 4) ziyaretçiye ölen kişinin lehine kurban duası metnini okuması tavsiye edildi; bu büyülü eylem maddi bir sununun yerini aldı.

İtirazlar ya ölen kişinin akrabalarına ya da az ya da çok tesadüfen nekropolde bulunan kişilere ya da son olarak ölü kültünü gözlemlemek için çağrılan özel amaçlı kişilere yöneliktir. "[Hala] yeryüzünde olan yaşayanlara" yönelik öğüde, merhumun cesaretlendirmesi veya tehditleri eşlik ediyordu: Merhum, kendisine karşı olumlu bir tutum ve "dava" tehdidi durumunda ilahi güçler önünde yaşayanlara şefaat sözü verdi. Onu “büyük tanrının” önünde, hatta aksi takdirde “boynunu kırın” ve ayrıca ona dünyaya talihsizlik getirme tehdidi. Böylelikle ölen kişi, yaşayanlara göre pasif, tarafsız bir varlık olarak değil, yaşayanlara zarar verebilecek veya tam tersine onlara faydalı olabilecek bir varlık olarak algılanıyordu.

Bu metinlerde, maddi sunuların yerini alan, merhumun lehine yapılan kurban duasına özellikle dikkat edilir: sözde "hetep di nesu" formülü - "kral tarafından verilen bir hediye." Dua, tanrıların ölen kişiye içinde listelenenleri sağlaması için tanrılara hitap ediyordu. Hatta ölüler için aşağı yukarı standart bir "menü" gibi bir şey bile vardı - yiyeceklerin ve diğer ikramların bir listesi: ekmek, bira, boğalar, kümes hayvanları, farklı kıyafet türleri vb. Çoğu zaman dua tanrıya hitap ediyordu. Ölüler Krallığı Osiris ve tanrı Anubis. Ölen kişinin yararına cenaze kurbanı duası, bir yarı tanrı ve tüm tapınakların maddi kaynaklarının sınırsız hükümdarı olan kral adına açıklandı. Firavunun tanrılara yakın bir varlık olarak sunduğu armağanlar tanrıların hoşuna gidiyordu ve bu nedenle etkiliydi. Böylece büyülü kurgu Mısırlıları yüzyıllar boyunca ölü kültünün dayanılmaz maddi maliyetlerinden kurtardı."

Cenaze töreni, Duat'a giden yol ve Osiris'in yargısı. Osiris'in yargısı ve Iaru tarlalarındaki sonsuz yaşam. Mısır mitolojisi

Salonun eşiğini geçmeden önce merhum Ra'ya dönmelidir:
- Şükürler olsun sana büyük tanrı, İki Gerçeğin Efendisi! Yanına geldim ey Rabbim! Ben senin mükemmelliğini göreyim diye getirildim. Seni tanıyorum, adını biliyorum, İki Gerçeğin Salonu'nda seninle birlikte olan, günahkarların koruyucusu olarak yaşayan, bu imtihan gününde kanını içen kırk iki tanrının adlarını biliyorum. ] Unnefer'in huzurunda.
“Sevgili ikizleri İki Göz, İki Gerçeğin Efendisi olan” - bu sizin adınızdır. Seni görmeye geldim, sana iki hakikati getirdim, senin uğruna günahlarımı sildim.
Ölen kişi, Yargıyı yöneten tanrılar olan Büyük Ennead ve şehirlerin ve nomların tanrıları olan Küçük Ennead tarafından dinlenecektir. Büyük Ennead, Ra, Shu, Tefnut, Geb, Nut, Nephthys, Isis, Horus, Hathor, Hu ve Sia'yı içerir. Hakimlerin başları Maat tüyüyle süslenmiştir.
Büyük Ennead karşısında, merhum "İnkar İtirafını" telaffuz etmelidir - kırk iki suçu listelemeli ve tanrılara bunların hiçbirinden suçlu olmadığına dair yemin etmelidir:

İnsanlara haksızlık yapmadım.
Komşularıma zulmetmedim.<…>
Fakirleri soymadım.
Tanrıların hoşuna gitmeyen hiçbir şey yapmadım.
Ben hizmetçiyi efendisine karşı kışkırtmadım.
ben zehirlemedim<…>

Tüm suçları isimlendirdikten sonra merhum yemin etmelidir:
- Temizim, temizim, temizim, temizim! Benim saflığım, Nenini-sut'taki Büyük Benu'nun saflığıdır.<…>İki Gerçeğin Büyük Salonu'nda bana hiçbir zarar gelmeyecek çünkü orada sizinle birlikte yaşayan tanrıların isimlerini biliyorum.
"İnkar İtirafı"ndan sonra merhum, Küçük Ennead'in huzuruna çıkmalı ve aynı şekilde kırk iki tanrının her birini isimleriyle çağırarak, onlara suçlara karışmadığına dair güvence vermelidir.
Yeni Krallık'ta firavunun da Ahiret Mahkemesi önünde kendisini haklı çıkarmak ve ushabti sahibi olmak zorunda olması dikkate değerdir (aşağıya bakınız).
Tanrılar daha sonra kalbi Hakikat Terazisinde tartmaya başlayacaklar. Terazi'nin bir kasesine kalp, diğer kasesine ise tanrıça Maat'ın tüyü yerleştirilecek. Terazinin oku saparsa, bu, ölen kişinin günahkar olduğu ve Büyük Ennead'ın onun hakkında suçlu hükmü vereceği anlamına gelir. Daha sonra günahkar kalp, korkunç tanrıça Amt'a (Ammat) verilecektir (Şek. 213) - Su aygırı gövdesi, aslan pençeleri ve yelesi ve timsah ağzı olan bir canavar olan "Yutucu". Terazi burcunun terazisi dengede kalırsa ölen kişi “sağ kalpli” olarak tanınacaktır (Şekil 214, 215).

Pirinç. 213. Amt.

Pirinç. 214. Osiris'in Yargısı.
Solda: Anubis ölen kişiyi getirdi
İki Gerçeğin Büyük Salonuna.
Merkez: Anubis Gerçeğin Terazisinde tartılıyor,
Tanrıça Maat olarak tasvir edilmiştir.
ölen kişinin kalbi; Terazi'nin sağ tarafında -
Ma'at'ın tüyü, sembolik "gerçeği";
Tanrı Thoth tartım sonucunu yazıyor
ve cümle; Terazi'nin yanında - Amt.
Yukarıda: Merhum beraat kararı veriyor
Büyük Ennead öncesi konuşma, başkanlığında
tanrı Ra. Sağda: Koro merhum kişiyi getirdi
beraat kararının ardından
Osiris'in yüzünün önünde. Tahtın dibinde -
bir nilüfer çiçeğindeki Horus'un oğulları; üst katta -
Maat tüylü kanatlı Güneş Gözü;
tahtın arkasında İsis ve Neftis vardır.
“Ölüler Kitabı”ndan (“Ani Papirüsü”) çizim;
XIX Hanedanı; Britanya Müzesi, Londra.

Pirinç. 215. Osiris'in Yargısı.
En üst sıranın ortasında merhum var.
uzattığı kollarının altında iki göz var,
geri dönüş eylemini simgeleyen
haklı ölen vizyon.
En üst sırada bir uraei süsü var,
lambalar ve hiyeroglifler “shu” (hava) -
ölen kişiye yeteneği geri verme alegorisi
ışığı gör ve nefes al; kenarlarda iki babun var
terazi ile. Orta sıra: merhum
önünde bahaneler uydurur
Büyük ve Küçük Enneadlar. İÇİNDE alt satır
sağdan sola: “İki Gerçek” ile çevrili merhum;
Anubis ve Koro, kalbi Hakikat Terazisinde tartıyor,
bir babun görüntüsüyle taçlandırılmış;
bir asa resminin üzerinde oturan büyü tanrısı Heka -
gücün sembolü; O; amt; bir nilüfer çiçeğindeki Horus'un oğulları;
Osiris tahtta. Amt'ın üstünde iki koruyucu tanrı vardır,
sol - Shai. Amt ve Thoth arasında - Meskhent adı
ve onun doğum tuğlası şeklindeki görüntüsü
bir kadın kafasıyla. Ölüler Kitabından Çizim
(“Katip Nesmin'in Papirüsü”); IV. yüzyıl M.Ö örneğin; Ermitaj Müzesi.

Günahkar kalbin neden Maat'ın tüyünden daha hafif (veya daha ağır) olması gerektiği bilinmiyor. Bazı Mısırbilimciler (yazar tarafından da paylaşılan) Terazi'nin öbür dünya yargıçları için bir tür "yalan makinesi" görevi gördüğü görüşündedir: kalbin tartılması "İnkar İtirafından" sonra yapılmamıştır ve ikinci beraat konuşması, ancak onlarla eşzamanlı olarak - tüm sorgulama boyunca kalp terazinin üzerindeydi ve ölen kişinin herhangi bir suçtan suçlu olduğu ortaya çıkarsa, aksi yönde yemin etmeye başlar başlamaz ok hemen yön değiştirdi.

Yazara göre, eski Mısır'ın efsanevi kalbi tartma eylemi, itirafın manevi anlamını sembolik olarak ifade ediyor - günah çıkarma töreninin dış niteliklerindeki farklılıklara bakılmaksızın, görünüşe göre tüm dinlerde aynı olan bir anlam.
Ahlaka aykırı bir eylemde bulunan bir kişinin, istemeden (bu süreç bilinçsizdir), özü genellikle eylemin koşullar tarafından zorlandığı gerçeğine indirgenen bir mazeret aradığı ve dolayısıyla bulduğu bilinmektedir ve özgür iradeyle yapılmaz. İnsan böyle bir eylemden bahsederken ya da onu hatırlarken bunu haklı çıkaracak gerekçeler sunma ihtiyacı hisseder; eğer böyle bir fırsatı yoksa, hemen belli bir içsel kaygıya, sıkıntıya yenik düşer.
Kurgu, böyle bir durumda kişinin nasıl "başka tarafa bakmak", "konuşmanın konusunu değiştirmek" vb. İstediğini defalarca anlatmıştır. İtiraf ayini herhangi bir gerekçeye izin vermez - sadece "sözünüz şu olsun:" evet, evet” ", "hayır hayır"; ve bunun ötesindeki her şey kötü olandandır” (Matta 5:37). Böylece, kendi günahsızlığına (veya Hıristiyanlıkla ilgili olarak, günaha yaptığı tövbenin samimiyetine) kendini ikna etmiş, günahsızlığını (tövbesini) yüksek sesle ilan eden ve herhangi bir şey ekleme fırsatından mahrum bırakılan bir kişi, derhal bu içsel rahatsızlığı hissedin - "kalp yalanı ortaya çıkaracak" ve Terazi oku sapacaktır.
Kalbi tarttıktan sonra tanrılar ölen kişiyi sorgulamaya başlayacak:
- Sen kimsin? İsmini söyle.
- Ben papirüsün alt kısmıyım. Zeytininde olan. İşte benim adım.
-Nereden geldin?<…>
- Oliva'nın kuzeyindeki bir şehirden geldim.
Sorgulama bittiğinde Meschent, Shai, iyi kader tanrıçası Renenutet ve merhumun Ba'sı Ra-Horakhty ve her iki Ennead'in huzuruna çıkacak. Ölen kişinin karakterine tanıklık edecekler ve tanrılara onun hayatta ne gibi iyi ve kötü işler yaptığını anlatacaklar.
Isis, Nephthys, Serket ve Neith merhum kişiyi hakimler önünde savunacak.
Büyük Ennead suçsuz olduğuna karar verdiğinde tanrı Thoth bunu yazacaktır. Bundan sonra ölene şöyle denilir:
- İçeri gelin. İki Gerçek Odası'nın eşiğini geçin, çünkü bizi tanıyorsunuz.
Ölen kişi eşiği öpmeli, ona (eşiği) ismiyle hitap etmeli ve tüm muhafızları isimleriyle çağırmalıdır - ancak bundan sonra nihayet Ölülerin Efendisi Osiris'in oturduğu Büyük İki Gerçeğin Salonunun gölgesine girebilir. taht, bir nilüfer çiçeği içinde İsis, Maat, Nephthys ve Horus'un oğulları tarafından çevrelenmiştir.
Merhumun gelişi ilahi katip Thoth tarafından duyurulacaktır:
“İçeri girin” diyecek. - Neden geldiniz?
Merhum, "Beni duyursunlar diye geldim" diye cevap vermelidir.
- Hangi eyalettesin?
- Günahlardan arındım.<…>
-Seni kime anlatayım?
- Kasası ateşten olana beni anlat. Duvarları canlı yılanlardan, zemini sulardan oluşan bir Allah'tır.
- Söyle bana, kim o? - cevaplanması gereken son soruyu soracak:
- Bu Osiris.
“Gerçekten, gerçekten [ona] [senin adını] söyleyecekler, - Ölen kişinin Duat Osiris'in büyük hükümdarı önünde saf olduğunu ve onunla yeniden birleşmeye layık olduğunu sevinerek haykıracak.
Başlangıçta başka bir fikir vardı: Ölümden Sonra Yaşam Mahkemesi'nin Ra tarafından yönetildiğine dair (Şekil 216). Bu fikir Ptolemaik döneme kadar sürdü, ancak çok daha az popülerdi.

Pirinç. 216. Ra-Horakhti, lider
Ahiret Mahkemesi.
Kanopik bir kutunun boyanması; XX Hanedanı;
Louvre, Paris.

Duruşma burada sona erecek ve Mısırlı sonsuz mutluluğun olduğu yere, Sazlık Tarlalarına, Iaru Tarlalarına gidecek. Koruyucu tanrı Shai onu oraya götürür. Mübarek manastıra giden yol, merhumun yolundaki son engel olan bir kapıyla kapatılmıştır. Ayrıca büyülenmeleri gerekecek:
- Bana yolu ver. Seni biliyorum]. Koruyucu tanrının adını biliyorum. Kapının adı: "Duvarları yüksek olan korkunun efendileri<…>Yıkımın efendileri, yok edicileri dizginleyen sözler söylüyorlar, gelenleri yıkımdan kurtarıyorlar.” Bekçinizin adı: "Dehşet saçan."
Iaru Tarlalarında, "sağ görüşlü" merhum, yeryüzünde yaşadığı hayatın aynısına sahip olacak, ancak daha mutlu ve daha zengin. Hiçbir şeyin eksikliğini çekmeyecek, hiçbir şeye ihtiyaç duymayacaktır. Mezarın duvarlarında tasvir edilen hizmetçiler onun tarlalarını işleyecek (Şek. 217), hayvan otlatacak ve atölyelerde çalışacaklardır. Yedi Hathor, Nepri, Nepit, Serket ve diğer tanrılar onun ölümden sonraki ekilebilir topraklarını verimli hale getirecek (Şekil 218) ve sığırlarını da semiz ve bereketli hale getirecek.

Pirinç. 217. Iaru Tarlalarında Tarımsal Çalışma.

Pirinç. 218. Tanrılara ibadet ve hasat
Iaru Tarlalarında.
Senedjem'in mezarının resminden bir parça
Deir el-Medina'da; XIX-XX hanedanları.

Merhumun kendisi çalışmak zorunda kalmayacak - sadece tatilinin tadını çıkaracak! Tarlaları ekip biçmesine ve sığır otlatmasına gerek kalmayacak çünkü mezara hizmetkar ve köle heykelcikleri ile ushabti heykelcikleri konulacak.
Ushabti - “sanık”. "Ölüler Kitabı"nın altıncı bölümü "bir ushabti'nin nasıl çalıştırılacağından" bahseder: Iar Tarlalarında tanrılar ölen kişiyi çalışmaya çağırdığında, onu adıyla çağırdığında, ushabti öne çıkıp yanıt vermelidir: " İşte buradayım!” dedikten sonra sorgusuz sualsiz onların emrettiği yere gidecek ve ne emretmişse onu yapacaktır.
Amacı, mezarın sahibi olan merhumun Duat'ında hizmet etmek olan figürler ve figürinler iki gruba ayrılabilir (Mısır bilimi ile ilgili popüler yayınlarda bazen ayırt edilmezler ve genel terimle anılırlar) ushabti”).
Geleneksel olarak "hizmetçi figürinleri" olarak adlandırılan ilk grup, çeşitli işlerdeki insanları tasvir eden figürinleri içerir: çiftçiler, hamallar, bira imalatçıları (Şek. 219), yazıcılar (Şek. 220), dokumacılar, gemi yapımcıları (Şek. 221), gözetmenler vb. vb. Mezarlarda bu tür heykelciklerin bulunması, belki de bir liderin cenazesinde kölelerinin, hizmetkarlarının ve eşlerinin öldürülmesi ve efendisinin cenazesinin yakınına gömülmesi şeklindeki eski geleneğe kadar uzanmaktadır.

Pirinç. 219. Hizmetçi bira hazırlıyor.
Kireçtaşı boyalı heykelcik;
Arkeoloji Müzesi, Floransa.

Pirinç. 220. Katipler.
Ahşap boyalı figürinler;
Orta Krallık; Puşkin Müzesi.

Pirinç. 221. Gemi ekipleriyle kaleler.
Boyalı ağaç; Orta Krallık.

Eski Krallık'ta, Orta Krallık'tan başlayarak, neredeyse tamamen ahşaptan oluşan "hizmetçi heykelcikleri" ahşap ve taştan yapılmıştır. Tüm heykelcik türleri oldukça katı bir tasvir kanonuna sahiptir: örneğin, bira üreticileri her zaman bir havanda arpa somunları için hamur yoğururken (bundan bira yapılmıştır), dokumacılar tezgahlarda çömelmişken tasvir edilir. Zengin mezarlarda büyük “hizmetçi heykelciklerinin” sayısı » figürler genellikle gruplar halinde birleştirildi ve bir tahtaya monte edildi; her grup, soylu bir ailenin bir veya başka bir atölyesini tasvir eden mezar resimlerinde belirli bir ürün benzeri kompozisyonların hazırlanmasının tüm sürecini kademeli olarak tasvir etti (örneğin, Şekil 184'e bakın).
İkinci grup, ellerinde çapalar bulunan kundaklanmış mumyalar şeklinde fayans, ahşap veya kilden yapılmış ushabti figürinleri (Şek. 222, sol) veya sıradan kıyafetlerden (yaşayanların kıyafetlerindeki sözde "ushebti") oluşur. ”) (Şek. 222, sağ). Ushabti bazen mezarın sahibinin kendisini tasvir ediyordu (Şek. 223), ancak daha sıklıkla bunlar, bireysel portre özellikleri olmayan (“satır içi yöntem” kullanılarak atölyelerde yapılmış) tamamen geleneksel görüntülerdi. Uşabti-mumya üzerine sözde bir yazıt yapıldı. “Ushabti formülü” (“Ölüler Kitabı”nın 6. bölümünden alıntı), tam veya kısaltılmış. Bazen ushabti mumyaları bir tabuta konurdu (Şek. 224).

Pirinç. 222. Yeni Krallığın Ushebti'si.
Solda: mumyalanmış bir adam biçimindeki ushebti;
dikey sütunda - “ushabti formülü”.
Sağda sözde "Yaşayanların kıyafetleri içinde öldürülmek"
"Osiris Khonsu" (yani "merhum) yazısı ile
[Mısırlı bir isim] Khonsu."
Kil boyalı figürinler;
XIX Hanedanı; Puşkin Müzesi.

Pirinç. 223. Firavun Tutankhamun'un Ushabti'si
kraliyet gücünün nitelikleriyle -
elinde bir asa ve üçlü bir kırbaç vardı.
XVIII Hanedanı; Mısır Müzesi, Kahire.

Pirinç. 224. Lahitteki Ushabti.
XIX Hanedanı; Puşkin Müzesi.

Uşabti'nin amacı, "hizmetçi heykelciğinin" aksine, mezarın sahibi için Duat'ta çalışmak değil, "formül"ün söylediği gibi, sahibinin kendisi çağrıldığında onun yerine geçmektir. kumu doğudan batıya taşıyın.” "Kum taşımak"tan ne kastedildiği belli değil; belki de bu sadece sıkı çalışmayı ya da Mısır'ın özgür vatandaşlarına yönelik devlet çalışma hizmetinin "öteki dünya benzerini" ifade eden bir metafordur (ki bu farklı zamanlarörneğin soyluların veya tapınak evlerinde piramitlerin inşası, heykellerin mezarlara taşınması vb. gibi çalışmalar vardı.
Ushabti Yeni Krallık'ta ortaya çıkıyor ve aynı zamanda "hizmetçi heykelcikleri" mezarlardan kayboluyor.
“Yaşayanların kılığında ushabti” ancak 19. Hanedan döneminde yapılmıştır. Bu tür ikonografiyi açıklamak zordur; bazı araştırmacılar bunu, ölen kişinin "ruhunun" günü yaşayanlar arasında geçirdiğine inanılan güneşe tapınma devrimi dönemine ait inançların yankılarıyla ilişkilendirmektedir (bkz. s. 183).
Uşabtiler mezarda özel kutulara yerleştirilmiştir (Şek. 225).

Pirinç. 225. Uşabti kutusu
ölen kişinin ve eşinin resmi.
XVIII Hanedanı; Puşkin Müzesi.

Soylular Duat'a genellikle yanlarında yılın her günü için 360 ushabti götürürlerdi; yoksullar için ushabti'nin yerini bu tür 360 işçinin listesinin yer aldığı bir papirüs parşömeni aldı. Iaru Tarlalarında, büyülerin yardımıyla listede adı geçen küçük adamlar ushabti'de vücut buldular ve efendileri için çalıştılar (Şekil 226).

Pirinç. 226. Jaru Tarlaları.
Solda ve üstte ibadet sahneleri var.
Yeraltı Dünyasının tanrılarına öldü;
merkezde - Iaru Tarlalarında tarımsal işler;
aşağıda - gündüz ve gece Güneşin Tekneleri,
merhum(?) Ra'nın maiyetiyle birlikte seyahat eder.
“Ölüler Kitabı”ndan (“Katip Nesmin Papirüsü”) çizim;
IV. yüzyıl M.Ö örneğin; Ermitaj Müzesi.

Okumak faydalı olabilir: