Ayrı ayrı duran genç çam olarak adlandırılır. Orman çalılıklarının korunması

Bu kelime, oldukça basit bir şekilde açıklanan "kuklacı" dır. "Oyuncak bebek" kelimesiyle bağlantılı olan her şey, genç nesille bağlantılı küçük bir şeyle ilişkilendirilir, bu nedenle kelime "çocuklar" için seçilmiştir.

"Çalılık" hakkında küçük bir bilgi:

Kendi başına, "çalılık" kelimesi bir nesil anlamına gelir. ormanın kendisinde yaşlı ağaçların gölgesi altında veya boş bir yerde yetişen genç ağaçlar - bunlar kesilebilir veya yakılabilir.

Yaş olarak, çalılardan gelen ağaçlar genç ağaçlardır.

"Çalılık" ın pratik önemi oldukça önemlidir: yeni bir orman alanının temeli olabilecek genç ağaçların bulunduğu alanlardır.

İnsanlar, ormanların korunması için bu tür "çalılıkların" önemini uzun zamandır anlamışlardır. Bu nedenle genç ağaçların bulunduğu doğal alanların yanı sıra yapay, yani özel olarak dikilmiş, daha sıklıkla birleştirilmiş alanlar da bulunabilir. Uzmanlar, birim alandaki ağaç sayısı açısından mevcut doğal çalılıkların kalite göstergelerini, türlerini ve yoğunluğunu değerlendirir ve yeni örnekler dikerek ekim yoğunluğunu belirlenen optimal norma getirir ve böylece yeni orman katmanlarının temelini atar.

Ormancılık uzmanları, çalılık kontrolüne ek olarak, ormanlık alanın doğru oluşumuna katkıda bulunan, örneğin kendi amaçları ve özellikleri olan çeşitli kesim türleri gibi bir dizi pratik önlem uygular.

Boris Kolesov'un metni:

(1) Açık soğuk kış sabahı. (2) Dar bir köy yolunda bir kovayla bir kaynağa yürüyorum. (Z) Bir seferde iki kova su getirecek kadar yaşlı değilim. (4) Bu daha sonra iki hacimli galvanizli gemi ve hatta bir rocker olacak. (5) Büyükannemin örneğini izleyerek, iyi silahlanmış bir köy yardımcı cihazıyla kaynağa gideceğim ama kovalarla dengede olamayacağım - yürümeye devam edeceğim.
(6) Burada, o zaman, küçük bir köylü olarak, berrak, asla donmayan bir derenin aktığı derin ve karlı bir vadiye gidiyorum. (7) Yukarıda, beyaz bir başarısızlığın arkasında, gök mavisi kar yığınlarının, yeşil Noel ağaçlarının arkasında görüyorum. (8) Ve ​​nedense, ruhum neşeleniyor ve vadiye atlamak istiyorum, böylece daha sonra, zaten çıkışta, arkanı dön ve yeşil canlı ağaçları tekrar fark et. (9) Onlarla birlikte gökyüzünün şeffaflığından, karların beyazlığından ve neşeli, çok kuvvetli olmayan dondan da memnunum.
(10) Sonra, zaten yaz aylarında, komşu bir köye üç kilometre boyunca o Noel ağaçlarının yanından birden fazla kez yürüdüm.
(11) Ve onlarla her zaman yolda - yolun kenarında - sanki dünyada daha güzel bir şey görmemiş gibi coşkulu bir neşeyle karşılaştım! (12) Ya da belki de onların kalın zümrüt çekiciliğine denk bir şey görmemiştir: bizim köyümüzde, Şubat'ta karda ve Temmuz'da kuş-kiraz vadisinde kaybolmuş, sanat galerisi yoktu. , bir kulüp bile değil.
(13) Şimdi yetmişin altındayım ama o Noel ağaçlarını her zaman nefesimi tutmuş hatırlıyorum.
(14) Bana ne olduğunu açıklayamıyorum - bazen bir gözyaşı bile kırılıyor: sen benim canımsın, sevgilim!
(15) Bu arada günler birbirini izleyen yıllarda devam etti; birçok olay, toplantılar alışkanlık haline geldi, anılar yavaş yavaş silindi. (16) Ancak, aylak bir izleyicinin ayaklarının muhteşem yerel rezerv boyunca Prioksko-Terrasny ladin ormanlarının ayrılmış bakir topraklarında gezdirildiği o günler hiçbir yere gitmedi. (17) Burada yenen yemekler özeldi. (18) Rezervin kendisi, tüm bitki ve hayvanları ile son derece ilginçtir. (19) Bazı bizonlar bir şeye değer! (20) Antik çağda var olan kudretli devleri başka nerede görebilirsiniz? Slav halkları? (21) Ama ayrılmış ladin çalılarına gelince ... (22) Burada gözlerini dört aç!
(23) Oka'nın diğer tarafında, orman bozkırlarında veya güney bozkırlarında, oldukça doğal büyüyen bir Noel ağacı bulmak zaten zor. (24) Orta Rusya'da, bu tür ağaçlar için doğa bir sınır koymuş, görünmez bir çizgi çekmiş, Rus ikliminin özellikleriyle açıklamıştır. (25) En azından çok hevesle yedikleri nemi almak bozkırlarda * yeterli değil mi? (26) Daha kuru ve daha sıcak bir iklimde, küçük bir Noel ağacına dayanmak, hızla büyümek, toprağın derinliklerine kök salmak ve güç kazanmak o kadar kolay değildir. (27) Çalılar için dikkatli bakımın sağlandığı yapay orman tarlaları bile, ormancıların dilinde kârsız hale gelir ve kozalaklı ağaçlar arasında çam ağaçları tercih edilir. (28) Don bozkırında bile genç çamların düzgün yeşil sıralarıyla karşılaştım. (29) Ama ladin dikimleri görmedim.
(30) Ladin, ağaç işçiliğinde, kağıt üretiminde, melodik müzik aletlerinin imalatında çok değerlidir ... (31) Ama Rus karlarının ortasında harika yeşil dekorasyonunun güzelliğini nasıl takdir edebiliriz?
(32) Doğamız o kadar harika ki, yaşama, zorlukların üstesinden gelme ve insanlara faydalı olma arzusunda onunla bir olma arzusu var. (ZZ) Neşeliydim, mutlu günler. (34) İş havasının, insanların her türlü sıkıntıyla dolu günlük yaşamında neyin önemli olduğunu anlamanızı sağladığı zamanlar da vardı. (35) Kime kitap, kime keman, kime soba için odun, kime ev inşa etmek için bazı koruganlar .. (Zb) Birisi, ancak ormancılar yapay dikimlerin neden beslendiğini biliyor.
(37) Ama ladin ormanı için kalp acıyor ve acıyor ... (38) 3ve o ladin ağaçları, eski günlerde ıslak orman yerleri olarak adlandırdıkları gibi, bu cins kozalaklı ağaçların baskın olduğu, gençlerin büyüdüğü rezervlerdeki dikimler için Noel ağaçları acımasız bir saldırıya maruz kalır. (39) Zamanımızda onlara, fakirlere kim basıyor? (40) 3 Çoğu zaman yabani hasatçılar, muhteşem bir taç elde etmek için büyük ve güçlü bir ağacı kesmeye çalışırlar. (41) Ayrıca yetenekli bir bekçi koyamayacağınız büyük dikimlerde yakacak odun hazırlığı tüm hızıyla devam ediyor. (42) Belki bana itiraz edenler olacaktır ama o zaman genç ormanlarda neden bu kadar çok çirkin kütük var, ha?
(43) Doğanın mucizesine sahip çıkın, güzelliklere sahip çıkın, özellikle yılbaşında.
(44) Genç Noel ağaçları - sonuçta onlar her şey ve herkes içindir. (45) Ülke için gençlik altın bir fondur. (46) Rezervlerin 3 yeşil güzelliği Rus ormanı için bir nimettir. (47) Bu narin Noel ağaçları oldukça değerli gençlerdir.
(B. Kolesov'a göre)
Boris Kolesov, Rus yazar, gazeteci ve senarist.

Metin denemesi:

Doğanın gerçek güzelliği nedir? Rus yazar ve gazeteci Boris Kolesov, metinde bu konuyu tartışıyor.

Yazar, çocukluğunu, su kaynağına giderken yolda yeşil Noel ağaçlarıyla nasıl karşılaştığını hatırlıyor. Görünüşe göre her yerde pek çok olan sıradan ladinler, ancak B. Kolesov onları tüm hayatı boyunca hatırladı. Yazar, yıllar sonra "yeşil güzelliklerin" kendisine yaşattığı duyguları unutamaz.

Yazarın konumu açık: doğa güzeldir. Bu güzelliği görebilmeli ve sahip çıkabilmeliyiz.
Boris Kolesov'un görüşünü paylaşıyorum. Gerçekten de, bizi çevreleyen güzelliği görebilmeli ve takdir edebilmeliyiz. Sonuçta doğa bunu bizden saklamıyor.

Alexander Sergeevich Puşkin'in "Kış Sabahı" şiirine dönelim. Lirik kahraman, kış sabahının güzelliğinden çok memnun. Yazar, okuyucuyu güzel bir kış sabahının manzarasına girmeye ve her şeyi kendisi için hissetmeye zorlayarak resmi mümkün olan her şekilde canlandırıyor. Yazar, tüm güzelliği göstermek için, kişileştirme gibi bir sanatsal ifade aracına atıfta bulunuyor: "kar fırtınası kızmıştı", "pus acele ediyordu".

Vasily Shukshin'in "Yaşlı Adam, Güneş ve Kız" öyküsünde seksen yaşındaki kör olan bir adam, her gün aynı yerde doğaya hayran kaldı. Hikaye, bir insanın doğanın güzelliğini sadece görmesi değil, aynı zamanda onu hissetmesi gerçeğini düşündürür.

Boris Kolesov, doğayla birlik içinde yaşamanın ayrı yaşamaktan çok daha iyi olduğundan emin. Doğanın ve güzelliğinin insana verdiği bu tür duygular hiçbir yerde bulunamaz.

Eski zamanlardan beri insanlar bitkilerin harika özelliklerini - yiyecek ve sıcaklık vermek için kullanıyorlar. Ancak bu özelliklere ek olarak, insanlar bitkilerin bir kişinin kaderini etkileyebileceğini ve onu hem fiziksel hem de ruhsal hastalıklardan iyileştirebileceğini fark ettiler. Eski zamanlardan beri insanlar ağaçlara ve kutsal korulara saygı duymuşlardır. Tedavi olmaya, dua etmeye, korunma ya da sevgi istemeye geldiler. Çok eski zamanlardan beri, büyülü güçler ağaçlara atfedilmiştir. İnsanın koruyucu ruhlarının içlerinde yaşadığına inanılıyordu. Birçok işaret, inanç ve ritüel ağaçlarla ilişkilendirilir.

Slavların halk kültüründe bir ağaç bir ibadet nesnesidir. 11-17. Yüzyılların eski Rus anıtlarında. putperestlerin "büyüme" ve "ağaçlara" tapınması, onların altındaki dualar ("büyüme ... zhpyakhy") hakkında bildirilir. Herkese göre, bunlar, kural olarak, ormanın çitle çevrili alanlarıydı. Korular ayrılmış kabul edildi, ağaçları kesmediler, yakacak odun toplamadılar. Slavlar arasında birçok koru ve özel yapım ormanın "kutsal" isimleri vardır: "tanrı", "gay-bataklık", "tanrı", "kutsal orman", "svyatibor".

Saygı duyulan ve kutsal ağaçlar kategorisi ayrıca, bir tarlada veya şifalı su kaynaklarının yakınında tek başına büyüyen yaşlı ağaçları da içeriyordu. İnsanlar hastalıklardan, nazardan, kısırlıktan ve diğer talihsizliklerden kurtulmak için bu ağaçlara gelirdi. Hediyeler ve fedakarlıklar getirdiler (havlular, giysiler, ağaçlara paçavralar astılar), dua ettiler, ağaçlara dokundular. Bu tür ağaçların oyuklarından ve yarıklarından hastalar, sanki hastalıklarını bu deliğin dışında bırakıyormuş gibi tırmandılar. Hristiyanlık Rusya'da ortaya çıktığında, insanları tapınaklara çekmek için kutsal koruların hemen içine kiliseler inşa edildi. Saygıdeğer ağaçların yanına kiliseler inşa edildiğine dair çok sayıda gelenek, efsane ve apokrif hikaye buna tanıklık ediyor.Kutsal ağaçların yakınında çeşitli ritüeller gerçekleştirildi.

-de güney Slavları gelenek, gençleri bir ağacın etrafında "evlendirmek" (veya bu eylemle düğün töreninden önce gelmek) için uygulandı. Sırplar, Bulgarlar ve Makedonlar arasında, kutsal bir ağaç (genellikle bir meşe veya bir meyve ağacı) olan "kayıt" üzerine birçok tören ve kutlama yapılırdı. Burada bayram yemekleri de düzenlenir, kurbanlık hayvanlar kesilir, Shrovetide'de şenlik ateşleri yakılır; "zapische" yakınında yeminler edildi, mahkemeler yapıldı vb.Hıristiyanlığın gelişi, ağaçlar Tanrı ile insanlar arasında bir bağlantıydı (insanların dünyası ve tanrıların dünyası).Meşeler, karaağaçlar ve diğer büyük ağaçlar ayrıldı. Onları öldürmek ve herhangi bir şekilde zarar vermek yasaktı. Bu yasakların ihlali, bir kişinin ölümüne, hayvanların ölümüne ve hasat yapılmamasına neden oldu. Bu tür ağaçlar, çevrenin patronları olarak kabul edildi - köyler, evler, kuyular, göller, doludan, yangınlardan, doğal afetlerden korundu.

Bir yolun metaforu olarak ağaç, ölümden sonraki hayata ulaşılabilecek bir yol olarak - Slav inançlarının ve ölümle ilgili ritüellerin ortak bir motifi.

İnsan ruhunun ölümünden sonra bir ağaca geçişi hakkında karakteristik fikirler. Bu nedenle, Belaruslular, ölen kişinin ruhunun her gıcırdayan ağaçta çürüdüğüne ve yoldan geçenlerden onun için dua etmelerini istediğine inanıyorlardı; böyle bir duadan sonra bir kişi bir ağacın altında uyuyakalırsa, rüyasında ne kadar zaman geçtiğini ve neden bu ağaca hapsedildiğini söyleyen bir ruh görecektir. Sırplar, bir kişinin ruhunun mezarının üzerinde büyüyen bir ağaçta huzur bulduğuna inanıyorlardı; bu nedenle mezarlık ağaçlarından meyve koparılmamalı ve dalları kırılmamalıdır. Ağaçlara yemin eden insanlarla ilgili Slav baladları, bu inançların çemberiyle bağlantılıdır. Bu tür folklor hikayeleri genellikle kendilerine ayrılan süreden önce zamansız bir şekilde ölen insanlardan söz eder; kesintiye uğrayan yaşamları, adeta başka biçimlerde devam etme eğilimindedir. Bir ağaç, bir bitki gibi, genellikle bir insanla dış işaretlerle ilişkilidir: gövde - gövde, kökler - bacaklar, dallar - kollar, özsular - kan vb. Şekilleri farklı olan "erkek" ve "dişi" ağaçlar (huş - huş ağacı, meşe - meşe) vardır: y huş ağacı dalları yanlara doğru yayılır, y huş ağacı - yukarı. Bir çocuk doğduğunda onun için bir ağaç dikilir ve bu ağaç nasıl gelişirse çocuğun da aynı şekilde büyüyeceğine inanılır. Aynı zamanda bazı inanışlara göre böyle bir ağacın büyümesi insanı bitkin düşürerek ölüme götürmektedir. Bu nedenle evin yakınına büyük ağaçlar dikmemeye çalıştılar.

Ağaç, demonoloji alanıyla yakından ilgilidir. Bu, çeşitli mitolojik yaratıkların yaşam alanıdır. Deniz kızları huş ağaçlarında yaşar, Kupala gecesinde cadılar dev meşelere akın eder, şeytan mürver köklerinde, içi boş bir söğütte, dirgenlerde ve dallarıyla oynadıkları yayılan büyük ağaçlarda samodivalarda oturur, genellikle iblisler dikenli çalılarda yaşar ( alıç bir dirgen ağacıdır).

S. Yesenin, "Ruslar Ağaçtan her şeye sahipler - bu, halkımızın düşüncesinin dinidir." Ve ağacın neden ve neden genellikle sadece havlu üzerine işlendiğini açıkladı. Bunun derin bir anlamı var. Şair, "Ağaç hayattır" diye yazıyor. Her sabah uykudan uyandığımızda yüzümüzü bol su ile yıkıyoruz. Su, arınmanın simgesidir... Ağacı tasvir eden bir tuvale yüzünü silen halkımız, kadim ataların yapraklarla silme sırrını unutmadıklarını, kendilerini bir yerüstü ağacının tohumu olarak hatırladıklarını söylüyorlar. ve örtüsünün altına koşarak, yüzlerini bir havluya batırarak, sanki en azından küçük bir dalını yanaklarına bastırmak istiyormuş gibi, böylece bir ağaç gibi kendisinden söz ve düşünce konileri yağdırabilir ve akabilir. dallardan-ellerden bir gölge-erdem.

hayat Ağacı.

Ağaç, pagan Slavların yaşamında genellikle özel bir yere sahipti. Uzun zaman önce, hala ne gökyüzü ne de dünya yokken, sadece mavi deniz her yere sıçradığında, ortasında iki güvercinin oturduğu iki meşe ağacı olduğu bir efsane korunmuştur. Güvercinler bir kez kanat çırptıktan sonra denizin dibine daldılar ve oradan kum ve çakıl taşları getirdiler. Bu malzemeden gökyüzü, dünya ve tüm gök cisimleri inşa edildi.

O eski zamanlardan mit ve hayat ağacı geldi. Slavlar, onun tüm dünyanın ekseni, merkezi olarak hizmet ettiğine ve olduğu gibi tüm evreni somutlaştırdığına inanıyorlardı. Dünya ağacı olarak adlandırılan bu muhteşem ağacın kökleri tüm yeryüzünü kucaklamış, yer altı dünyasının derinliklerine kadar ulaşmıştı. Tacı cennetin mahzenine dayanıyordu. için içinde eski adam uzay ve zaman hakkındaki fikirler somutlaştırıldı. Bir bilmecenin ortaya çıkması tesadüf değil: "Bir meşe ağacı var, meşe ağacının 12 dalı var, her dalda dört yuva var, her yuvada yedi civciv var." Bu, yılın efsanevi görüntüsüydü: on iki ay, her biri dört hafta içerir ve bir hafta yedi gündür. (Daha sonra hesap ay aylarına göre tutuldu).

Slav halklarının folklorunda - peri masalları, bilmeceler, komplolar - hayat ağacının görüntüsü sıklıkla ortaya çıkar. Çoğu zaman, birkaç yüzyıldır dünyada yaşayan güçlü bir meşedir. Ünlü masallardan birinde yaşlı bir adam böyle bir meşe ağacına tırmanmış ve gökyüzüne ulaşmış. Orada harika değirmen taşları gördü - insanlara yağmur ve bereket veren bir bahar fırtınasının amblemi. Evet ve hastalıklardan kaynaklanan komplolar en çok deniz okyanında, alatyr taşının bulunduğu Buyan adasında bir "şam meşesi" olduğu şakasıyla başlar.

Eski bir insanın dış ve iç dünyasının görüntüleri bir ağaç eksenine dizildi. Bu dünyayı sistemleştirdi, ona uyum verdi, her nesnenin veya olgunun, her canlının kendi yeri vardı.

Tacın tepesinde bir tanrı oturuyordu - müthiş, erişilemez. Kuşlar dallara sığındı. Gövdenin etrafında arılar, geyikler, geyikler, atlar, inekler ve bazen insanlar kalabalıklaştı. Kökler etraflarında yılanları, kurbağaları ve hatta balıkları topladı. Ayrıca zincirlenmiş iblisler ve diğer kirli güçler de vardı. Kokusu bu ağaçtan gelir ve kökünden on iki pınar “süt ve bal gibi akar”. Bazen üst tanrı, gövdenin yakınında bulunan "sıcak kanlı" üzerindeki yılanların ve ejderhaların tecavüzlerini durdurarak "alt kademe" ile savaşa girdi. İnanışlara göre ağaç, sonbaharda yılanların efsanevi vyrey ülkesine gitmek için kullandıkları yoldur.

Dünyevi ve yeraltı dünyalarını birbirine bağlayan ağaç, Batı Slav mitolojik hikayelerinde de iblislerin yerini alan çocuklarla ilgili figürler. Kadın, oğlunu geri almak için değiştiriciyi bir ağacın altına alır ve daha sonra çocuğunu oradan alır. İmha edilmesi gereken - öteki dünyaya gönderilen şeyler (merhumla temas halinde olan eşyalar, eski düğün gereçleri vb.) ağaca atıldı (veya ona atfedildi) imha edilmesi gereken şeyler - gönderildi sonraki dünyaya. bu eşyaları sulayın.

Dünya ağacını simgeleyen kült ağaçları, yüzyıllardır insan hayatındaki birçok önemli olaya eşlik etmiştir.

Geleneksel Slav düğününün vazgeçilmez bir katılımcısı, dünya ağacı, onun imajıydı. Nedimeler onun hakkında şarkı söyleyerek gençlere mutluluk ve zenginlik vaat ediyor. Ve yeni bir ev inşa edilirken, binanın ortasına bir ritüel ağacı koymak adettendi. Trinity gibi halk bayramlarında huş ağacı olmadan yapamazsınız, tüm bahçeler, evler ve tapınaklar yeşil dallarla süslenir.

“Ormanda bir Noel ağacı doğdu” ... Bu şarkıyı gencinden yaşlısına herkes bilir. Boşaltılan orman güzelliğinin etrafında yuvarlak bir dansa öncülük eden çocuklar, uzak atalarımızın mit yaratmasının bir parçası olan ritüel eylemler yaptıklarından şüphelenmezler bile. Ayrıca yüzyıllar önce insanlar bir ağacın yanında toplanır, köklerine fedakarlık yapar, şarkı söyler, her hareketin sembolik bir anlamı olan ritüel danslar yaparlar.

Şimdiye kadar bazı yerlerde aşağıdaki gelenek korunmuştur. Bir erkek ormandan çıkarılan bir ağacı getirip kızın penceresinin altına dikerse, bu açıkça bir aşk ilanı, bir evlilik teklifi olarak algılanır.

Hayat ağacı genellikle her iki tarafta dörder olmak üzere sekiz dal ile tasvir edilmiştir. Onu tasvir ederken en çok dört renk kullanıldı: siyah, kırmızı, mavi ve beyaz. Dünya ağacının dalları, gövdesi ve kökleri sırasıyla üst, orta ve ölüler diyarı ve dallar ana yönlerdir.

Meşe

eski zamanlardan beri Slavlar arasında kutsal bir ağaçtı - ormanların kralı. Meşe, Slav arboretumunda haklı olarak ilk sırayı alır. Ruslar buna Çar Meşesi adını verdiler ve popüler inanışlara göre kuşların kralı kartal üzerinde yaşadı. Baba Tanrı, meşe ağacı adı altında veya biçiminde hareket etti. Halk inanışlarında meşe, erkekliğin, üstünlüğün, gücün, gücün, sıkılığın sembolü olarak hareket eder. Komplolarda sürekli lakaplarının "demir" veya "şam" olması tesadüf değildir ve atasözü onun hakkında şöyle der: "Bir kerede bir meşeyi deviremezsin." Güçlü güçlü adamlar hakkında derler: meşe (meşe) kadar güçlü.

Slavlar, diğer ağaçların yanı sıra meşe ağacını özellikle seçtiler ve ona saygı duydular. Belki de ilk başta genel olarak tüm ağaçlara "meşe" adını verdiler. Ondan kaynaklanan "kulüp", "kulüp" kelimelerinin sadece meşe sopasını kastetmemesi tesadüf değildir.

Meşe bir tanrı olarak saygı görüyordu. Ayağında fedakarlıklar yapıldı. Putlar meşe ağacından oyulmuştur. Ve tapınaktaki ateş ancak meşe odunuyla "beslenebilir". İnsanlar arasında meşe ağacının görünmez iplerle yüce tanrı Perun ile bağlantılı olduğu düşünülüyordu. Ne de olsa bu ağaç şimşeği kendine çekiyor gibiydi. Ve bugün, bir fırtınada bir meşe ağacının altına saklanmamalısın - bu tehlikelidir. Bunlar, Doğu Slavların bir meşe ağacının altında saklanan düşmanla Perun düellosu hakkındaki ana mitinin yankılarıdır. Slavların evin yakınında meşe yetiştirme yasağı vardı, çünkü efsaneye göre gök gürültüsü önce meşeye çarpıyor.

Çoğunlukla atalarımız meşe ağacına ve dünya ağacı hakkındaki efsaneye atfedilir. Rus komplosunda meşe tam olarak böyle görünüyor: “... Kutsal bir Akiyan denizi var, o denizin üzerinde bir ada, o adada bir meşe ağacı var, yerden göğe, doğudan batıya, ayın gençleri yıpranmış durumda ...”

Meşe inancı ve ibadeti o kadar uzun süre devam etti ki, Rusya tarafından Hıristiyanlığın kabul edilmesinden sonra bile, bir kilise mahkemesinin acısı altında "meşe ağacının önünde Petya'ya dua etmek" yasaklandı. Ne de olsa, tıpkı tanrıların dünya ağacının altında oturarak tüm dünyanın ve özellikle insanların kaderine karar vermesi gibi, burada telaffuz edilen cümlelerin bir tanrı tarafından kutsandığına inanarak güçlü meşelerin altında yargılama yaptılar. Tüm ayrılmış kutsal meşe bahçeleri vardı. Böyle bir yürüyüşe çıkmak ve hatta ağaçtan bir dal koparmak küfür olarak kabul edildi. Bunun için büyücüler-rahipler "küfürcüyü" ölüme bile mahkum edebilirler.

Her yerde kutsal meşe kesmek yasaktı. Onlara zarar vermeye yönelik herhangi bir girişimin (kesmek, bir dalı kırmak, kabuğunu soymak ve hatta kuru odununu yakacak olarak kullanmak) bir kişi veya yakınlarda yaşayan herkes için talihsizliğe yol açacağına inanılıyordu. Belaruslular, eski bir meşeyi kesmeye başlarsanız, baltanın altından kan çıkacağına - ağacın kanlı gözyaşlarıyla ağlayacağına inanıyorlardı.

Arkeolojik buluntular aynı zamanda meşenin kült rolüne de işaret ediyor: 1975'te Dinyeper'ın dibinden, gövdesine 9 yaban domuzu çenesinin yerleştirildiği eski bir meşe kaldırıldı. 1910'da Desna'nın dibinden benzer bir meşe çıkarıldı. Görünüşe göre bu ağaçlar kurban kesmek için kullanılıyordu.

Meşe koruları açık hava kutsal alanlarıydı.

Hıristiyanlıkta, meşe ağacına saygı, diğer birçok pagan inancı gibi, Mesih'e ve Meryem Ana'ya hürmetin bir sembolü olarak girdi. Meşe, kavakla birlikte, Rab'bin haçının yapılabileceğine inanılan birkaç ağaç türünden biriydi. Sertliği ve dayanıklılığı nedeniyle meşe, inanç ve erdemin yanı sıra Hıristiyanların zorluklar karşısında dayanıklılığının bir sembolü haline geldi.

Rus kıyameti, Yahuda'nın kendini bir meşe ağacına nasıl asmak istediğini, ancak "Tanrı'nın emriyle meşe eğildi ve korundu" dedi.

Bulgar efsanesi, bir meşe korusunun Veba'dan kaçan Tanrı'yı ​​\u200b\u200bnasıl sakladığını anlattı; Bunun için şükran duyan Tanrı, meşe yapraklarının ancak sonbaharın sonlarında düşmesini sağladı.

inançlarda, pratik büyü ve folklor meşe sürekli olarak bir erkek sembolü olarak görünür. İşaret ve yasaklarda meşe, evin sahibine, aile reisine benzetilir. Örneğin, Nizhny Novgorod ifadesi "Meşe ağacından - ağaç kabuğu!" - yani kocanın emri, böylece karısı onu soyar, botlarını çıkarır. Yeni doğmuş bir çocuğu yıkadıktan sonra su bir meşe ağacının altına dökülür; gelin kocasının evine getirildiğinde önce oraya girer ve erkek çocuk doğurmak istiyorsa kendi kendine "Avlunun yanında meşe ağaçları ve evde oğulları var" der. Vitebsk bölgesinde bir ebe, güçlü büyümesi için çocuğun göbek bağını bir meşe doğrama kütüğü üzerinde kesti.

Tver ilinde, 20. yüzyılın başına kadar böyle bir gelenek vardı: Bir çocuk doğar doğmaz babası ormana gitti ve kütükleri daha sonra nehre götürülen birkaç meşe ağacı kesti. ve suya daldırılır. Oğul büyüyene kadar orada kaldılar. Evlenmeye karar verdiğinde, baltayla kesmek imkansız olacak kadar güçlü, lekeli ahşaba dönüşmüş olan meşe kütükleri sudan çıkarıldı ve yeni bir aile için bir evin temeli olarak kullanıldı.

Polissya sakinleri, konutun yakınında bir meşe ağacının büyümesinin kabul edilemez olduğunu düşündüler: burada, evin yanında bu ağaç varsa, o zaman kulübede mal sahibi olmayacağına inanıyorlardı. Poleshchuk'lar, bu olursa, meşe ondan bir mezar haçı yapmayı mümkün kılacak bir boyuta ulaşır ulaşmaz evin sahibinin hemen öleceğine ikna olmuşlardı. Yerel inanışlara göre, meskenin yakınında bulunan meşe genellikle ondan "hayatta kalır".

Meşe (genel olarak bir ağaç gibi) bir çocuğun doğumunu ve büyümesini modelledi (gelenek, bir bebeğin doğumunda bir ağaç dikmektir).Bazen meşeyi çocuğun kendisi diker, ardından çocuğun sağlığı büyümesine göre değerlendirilirdi. ve gelişme: delikanlının meşesi - delikanlı sağlıklı olacak, meşe büyümeyecek - delikanlı hastalanacak.

Doğu Slavlar, meşe palamudu yetiştirme yasağını biliyorlar: meşe palamudu eken kişinin, ağaç boyuna eşit olur olmaz öleceğine inanılıyordu. Meşenin düğün törenlerindeki rolü de bilinmektedir. Voronezh eyaletinde eski bir geleneğe saygı duyuldu; Düğünden sonra kiliseden ayrılan gençler meşe ağacının yanına giderek etrafını üç kez turladılar.

Meşe ağacının gücü, cenaze törenlerinde yaygın olarak kullanılmasına yol açtı: eski zamanlardan beri, eski zamanlarda içi boş bir blok olan tabutlar ve mezar haçları yapıldı. Bu, modern dilde yaygın olan kelimelerde ve başka bir dünyaya geçişi ifade eden istikrarlı kelime kombinasyonlarında görülebilir: "meşeye bak" - öl, "meşe ver", "bulut" - öl Rus bilmecelerinde ölüm çoğu zaman bir meşe görüntüsü aracılığıyla tahmin edilir:

Tatar'ın dönüşünde

Bir meşe ağacı var,

Kimse etrafta dolaşmayacak, kimse etrafta dolaşmayacak:

Ne kral, ne kraliçe, ne de kırmızı bakire.

Halk hekimliği uygulamalarında meşenin özellikleri dikkate alınmıştır. En korkunç hastalıklardan komplolarda, meşe görüntüsü en yaygın olanlardan biridir. Sadece komplolarda ele alınmadı, tedavide de meşe ağaçları kullanıldı.

Bir kişinin sırt ağrısı varsa, ilk bahar gök gürültüsünde bir meşe gövdesine yaslanmak iyidir. Hasat sırasında sırtın incinmemesi için arkadaki kemere bir meşe dalı takmak için iyi bilinen bir Doğu Slav geleneği vardır. tos vururken boynuzları kırılmasın diye.

Güney Slavların halk tıbbında, çocukluk hastalıklarını tedavi etmenin popüler bir yolu ve ailede çocuk ölümlerini durdurmanın bir yolu, hasta bir çocuğun kesilen saçlarını ve tırnaklarını veya bir ipliği içine koymak geleneğiydi. Çocuğun daha önce ölçüldüğü bir meşe ağacının gövdesi ve ardından bu deliği bir dübelle çakın: çocuk büyüdüğünde deliği aştığında, hastalık onu terk edecektir.

Meşe, hastalıkların sembolik olarak aktarıldığı bir nesne görevi gördü. Belaruslular, veremli bir hastayı yıkadıkları genç bir meşe ağacının altına su döktüler; Polonyalılar ağızlarında çıbanlarla bir meşe ağacının altına kazılmış bir çukura tükürdüler; Ukraynalılar, Polonyalılar, Çekler, Moravanlar hastanın giysilerini meşe üzerine bıraktılar; Bulgarlar, Sırplar ve Makedonlar saygıdeğer meşeleri ziyaret ettiler ve dallarına giysilerinden kurdeleler ve iplikler bağladılar. Ukraynalılar adak olarak meşe ağaçlarına havlu ve yumak ipler astılar.

Diş ağrısını gidermek için, hasta bir dişle bir meşe yongası ısırmanız gerekir.

Daha da iyisi, ormanda, yanında yerden pınarların çıktığı yaşlı bir meşe ağacı bulun, dalın kabuğunu koparın ve kaynak suyuna batırın. Bir muskada böyle bir tılsım takarsanız, dişleriniz asla rahatsız olmaz.

Ormandaki genç bir meşe ağacının gövdesini yarıp bebeği yarıklar arasında üç kez sürüklerseniz hasta bir çocuk iyileştirilebilir. Ve sonra gövdeyi bir ip veya kuşakla bağlayın.

Bebekle birlikte üç kez daha dokuz kez ağacın etrafında dolaşabilir ve ardından dallarına bir parça bebek giysisi asabilirsiniz. Sol doku çürüdükçe hastalık da gider. Bu törenden, daha sonra ağaçları, orman ruhlarına kurban olarak algılanmaya başlayan paçavralar ve kurdelelerle süsleme geleneği ortaya çıktı.

Meşeler, mitolojik karakterlerin yaşam alanı olarak kabul edildi. Örneğin Doğu Slavların inançlarına göre cadılar Kupala gecesinde dev meşelere akın ederdi. Güney Slavlar arasında büyük meşeler, karaağaçlar ve kayınlar "Samovil" veya "Samodiv" olarak adlandırıldı (samodivler, dirgenler, şeytanlar topladılar).

Lukomorye yakınlarındaki yeşil meşe

Bir meşe ağacı üzerinde altın zincir

Ve gece gündüz kedi bir bilim adamıdır

Her şey dönüyor ve dönüyor

Sağa gider - şarkı başlar.

Sol - bir peri masalı anlatır.

Mucizeler var, cin orada dolaşıyor,

Deniz kızı dallara oturur.

A.S. Puşkin.

Meşede meyvelerin varlığı, büyülü özelliklerini meyve ağaçlarının büyülü özelliklerine yaklaştırır. Bu nedenle, kısırlığa karşı ritüeller genellikle meyve ağaçlarının altında, bazen de meşe altında yapılır.

Kupala gecesinden önce meşe dalları tılsım olarak kullanılarak evlerin pencere ve kapılarına yapıştırılırdı.

Slavlar meşe kabuğundan muska yaptılar.

Eski bilgeler, meşe dallarının hışırtısını dinleyerek kaderi tahmin ettiler.

Aşk büyüsünde, erkeği ve kızı bir araya getirmek için, bu ağaçların birlikte büyüdüğü yerde yontulmuş meşe ve huş ağacı yongaları ile aşılanmış bir kaynatma kullandılar.

Meşe üzerine bir aşk büyüsü de kullanılmıştır. Meşe ve huş ağacı birbirine bağlı. İpi bağladıktan sonra şöyle dediler: “Sizi birbirine bağladığım gibi, sonsuza dek Tanrı'nın hizmetkarına (isim) bağlıyım. Amin". Sonra arkalarına bakmadan gittiler ve bir daha buralara gelmediler.

huş ağacı.

Eski zamanlardan beri, ince beyaz gövdeli bir huş ağacı, Rusya'nın bir sembolü haline geldi. Ve huş ağaçları dünyanın her yerinde yetişmesine rağmen hiçbir yerde sevilmiyor ve anavatanımızda olduğu gibi onurlandırılıyor.

Her çağda böyle olmuştur. Sonuçta, huş ağacı Slav mitolojisi Ayrıca kutsal bir ağaç olarak kabul edilir. Bazen sadece meşe değil, huş ağacı da atalarımız tarafından bir dünya ağacı olarak saygı görüyordu. Bu fikir eski komploda kaldı: "Deniz okyanusunda, Buyan adasında, dalları aşağıda, kökleri yukarıda olan beyaz bir huş ağacı var"

Dilbilimciler, huş ağacının Rus adını kurtarmak fiiliyle ilişkilendirir. Bunun nedeni, Slavların huş ağacını bir kişiyi koruyan tanrılardan bir hediye olarak görmelerinden kaynaklanmaktadır.

Slav runesi huş ağacı - Bereginya - Huş, Kader, Anne, Toprak ile ilişkilidir.

Slav geleneğinde Bereginya, koruma ve anne koruma ilkeleriyle ilişkili bir kadın imajıdır. Arkaik antik çağda, Beregini adı altında Ana Tanrıça Makosh, dünyevi bereketten ve tüm canlıların kaderinden sorumluydu. Bu rune, kaderin runesidir.

Huş ağacının kökeni ve doğal özellikleri, genellikle huş ağacı ile ilişkilendirilen efsaneler ve inançlarla anlatılır. İncil karakterleri. Halk efsanelerinde huş ağacı, St.Petersburg'un özelliklerini koruduğu için kutsanmış bir ağaç görevi görür. Cuma ve ayrıca Tanrı'nın Annesini ve İsa'yı hava koşullarından korudu: bu nedenle, üçünün de himayesinden yararlanıyor. Ya da tam tersine, huş ağacı, dalları Mesih tarafından kırbaçlanan, Tanrı tarafından lanetlenmiş bir ağaç olarak kabul edildi. Doğu Polisya'da bu ağacın insan kökeni hakkında bir efsane vardır: huş ağaçları, örgüleriyle toprağa büyüyen ilk insanın - Adem - kızlarıdır ve huş ağacı özü gözyaşlarıdır. Ağaç gövdesinin beyaz rengi efsanelerde, Yahuda kendini asmak istediğinde huş ağacının korkudan beyaza dönmesi, ancak haini kabul etmemesi ile açıklanır.

Slav türkülerinde, efsanelerde, masallarda mahvolan kızın huş ağacına dönüştüğü anlatılır. Belarus şarkısı, gelinin mezarında büyüyen ve damadın annesi tarafından zehirlenen bir huş ağacı hakkında şarkı söylüyor.

Geleneksel kültürde huş ağacı dişiliği sembolize eder. Pek çok inanç, ritüel ve ritüel şarkıda, folklor metinlerinde erkek sembolü olarak meşe ağacına karşı çıkar.

İhale huş ağacı bir kadın sembolü olarak saygı gördü, genç kızların hamisi olarak kabul edildi. Gelinler hem mutlu günlerinde hem de çaresizlik saatlerinde ona gelirdi. İnce, beyaz bir gövdeye yapışarak, sanki inanç, umut, sevgiyi emiyormuş gibi gözyaşlarını kuruttular.

Rusya'da uyanan doğanın onuruna herhangi bir bahar tatili huş ağacı olmadan yapamazdı. Teslis Günü'nde kiliseler ve evler genç huş ağacı dallarıyla süslendi. Böylesine büyük bir bayram adına sevgiyle kesilen ağacın "gücenmeyeceğine" inanılıyordu.

Birçok Rus ilinde Semnik'teki ormana gittiler, genç bir huş ağacı seçtiler, süslediler, dallarına çelenkler kıvırdılar, altında ortak bir ziyafet düzenlediler, yuvarlak danslar yaptılar, tahmin ettiler. Sonra kesilmiş bir huş ağacıyla (bazen "semik" olarak adlandırılır) köyün etrafında yürüdüler ve törenin sonunda huşları suya, ateşe, vadiye attılar (yani onlar " huş ağacına eşlik etti", "gömdü"). Kızlar huş ağacıyla "sigara içtiler", ondan pay istediler, güzellik ve sağlık için kendilerini huş ağacı özsuyuyla yıkadılar. Bu ayin 20. yüzyılın başına kadar hayatta kaldı. ve belki bir yerlerde bugün yeniden canlandırılıyor.

Trinity sabahı, sabah kanonu,

Huş ağaçlarının yanındaki koruda beyaz bir çan sesi var.

Sergei Yesenin tarafından yazıldı.

Böyle bir işaret vardı: Trinity'de aziz huş ağacının gölgesinde ilk oturan, arkadaşları arasında ilk oturan ve evlenen kız. Ayrıca Trinity Birch'in gölgesinde oturup bir dilek tuttuğunuzda mutlaka gerçekleşeceğine inanılıyordu.

Slavların mitolojik fikirlerinde, Trinity ve Semik dönemi, ataların geçici olarak "öbür dünyayı" terk edip yaşayanların dünyasında göründükleri takvim aralıklarına atıfta bulunur. Yeryüzünde kaldıkları yer huş ağaçlarının taze yeşiliydi. Bu nedenle "ebeveynlerin" ruhları için ormandan huş ağaçları getirilerek evlerin yanına yerleştirildi. Bu günlerde mezarlığa gittiler, buraya huş ağacı dalları, çelenkler, süpürgeler getirdiler. Ana ritüel eylem, mezarların "sürülmesi" idi. Huş ağacı dalları ile süpürüldüler, ardından dallar mezar zeminine yapıştırıldı.

Trinity haftasına "Denizkızı" da deniyordu: efsaneye göre, dünyada deniz kızları yalnızca bu hafta ortaya çıktı. Huş, deniz kızlarının favori yaşam alanı olarak kabul edildi. Deniz kızı şarkılarında yeşil veya eğri huş ağacının üzerinde oturuyor gibi görünüyorlar. Böylece Smolensk bölgesinde şarkı söylediler:

huş ağacı kapısında

Zilina üşüdü

Vettiky el salladı;

O huş ağacı kabuğunda

Deniz kızı oturdu...

Deniz kızlarının ağlayan huş ağaçlarında yaşadıklarını, dallarında sallandıklarını veya bir ağacın altında oturduklarını hayal ettiler. Özellikle deniz kızlarının sallanması için huş ağaçlarına dallar örülmüştür.

Böylece, Trinity ayinlerinde huş ağacının kullanımı, bu ağacın doğurganlığın vücut bulmuş hali, yaşayanların dünyasıyla ölülerin ve mitolojik yaratıkların dünyasını birbirine bağlayan bir nesne olarak imgelenmesi fikriyle belirlendi.

Trinity haftasında kızlar, çoğu huş ağacıyla ilişkilendirilen falcılık yaptılar. Örneğin, geceleri huş ağacı dallarını çimlerle bir örgüye ördüler ve sabah baktılar: eğer örgü bükülürse, o zaman bu yıl evlen, değilse kızlarda kal. Ayrıca bir huş ağacına dokuma çelenkler attılar: Çelengin bir ağaca mı yoksa yere mi düştüğüne bağlı olarak, kızın bir sonraki düğün sezonunda evlenip evlenmeyeceğine karar verdiler. Bütün hafta kafasına takılan huş ağacı çelenkleri nehre atıldı: çelenk batarsa ​​- ölüme, kıyısına batarsa ​​- yabancı bir kıyıya yüzerse kızlığın devamını bekler - mutlaka evlenecektir.

Halk inanışlarında huş ağacı koruyucu özelliklere sahipti. Özellikle Trinity ve diğer takvim ayinlerinde kullanılan huş ağacı dalları, Slavlar tarafından güvenilir bir muska olarak görülüyordu. Evin çatısı altına kapatılmış, şimşek, gök gürültüsü ve doludan güvenilir bir şekilde korunuyorlar; kemirgenlerden ve kuşlardan korumak için tarladaki ekinlerin ortasında sıkışmış; bahçe yataklarına terk edilmiş - pelerinleri tırtıllardan koruyun. Huş ağacı dallarının yardımıyla kendilerini kötü ruhlardan, özellikle de "yürüyen ölülerden" korumaya çalıştılar. Ivan Kypaly arifesinde, ahırın duvarlarına yapıştırılan huş ağacı dalları, cadıların diğer insanların ineklerinden süt sağmasını ve genel olarak onlara zarar vermesini engelledi. Ivan Kupala arifesinde, sığırların sağlıklı olması ve sağlıklı yavrular getirmesi için ineklerin boynuzlarına huş ağacı dallarından çelenkler takıldı.

Batı Slavları arasında, doğum yapan bir kadının yatağına veya yeni doğmuş bir bebeğin beşiğine yaslanan huş ağacı süpürgesi güvenilir bir muska olarak kabul edildi.

Aynı zamanda, şeytani inançlarda ve destanlarda huş ağacından kötü ruhların bir özelliği olarak sıklıkla bahsedilir. Cadı, huş ağacı dallarından süt sağabilir, ayrıca sadece bir süpürge veya ekmek küreği üzerinde değil, aynı zamanda bir huş ağacı çubuğu üzerinde de uçabilirdi. Şeytan tarafından bir adama verilen beyaz atlar çarpık huş ağaçlarına, şeytan tarafından verilen ekmek ise huş ağacı kabuğuna dönüştü; bir saldırı sırasında içinde bir iblisin "hareket ettiği" bir kadın bir huş ağacına "atıldı".. Son zamanlarda, Novgorod yakınlarındaki kazılarda arkeologlar, atalarımız tarafından neredeyse on yüzyıl önce huş ağacı kabuğuna yazılmış mektuplar buldular. Ancak huş ağacı kabuğu, huş ağacı kabuğudur. Benzer mesajlar, gobline, suya "dilekçeler", eski Slavlar tarafından huş ağacı kabuğuna yazılmış ve bir ağaca iğnelenmişti. Avcıyı oyundan mahrum etmemek, kayıp sığırları iade etmek, ormanda veya nehirde nöbet tutmak için dua ettiler.

Huş ağacına karşı çelişkili tutum, popüler inançlara da yansır.

Bazı yerlerde evin yanına dikilen huş ağacının kötülüğü korkutup yıldırımdan koruduğuna inanılır ve özellikle bir çocuğun doğumuyla birlikte dikilirdi.

Diğerlerinde ise tam tersine, huş ağacının çok "ağladığını" ve şimşeğin ona tekrar çarptığını öne sürerek evin yanına huş ağacı dikmekten korkuyorlardı. Polissya'da eve yakın dikilen bir huş ağacının sakinlerinde kadın hastalıklarına neden olduğuna inanılıyordu; huş ağacında "kadın lanetlerinden" oluşan büyüme.

Rusya'nın kuzeyinde, bir zamanlar huş ağaçlarının büyüdüğü yer şanssız kabul edildi, üzerine yeni bir ev inşa edilmedi. Aynı zamanda, bazen ve birçok yerde, ailenin refahı için evin yakınına özel olarak huş ağaçları dikilirdi. Evin inşası sırasında ön açıyla kurulan huş ağacı dalı, mal sahibinin ve ailenin sağlığının bir simgesiydi. İyi bir keten ve tahıl hasadı almak için tarlaya huş ağacı dalları yapıştırıldı. Yeni bir ahırın eşiğinin altına bir huş ağacı kütüğü gömüldü, "böylece atlar yönetildi." Eski zamanlarda, çocuğu hastalıklardan korumak için dallardan beşikler dokunurdu. Huş ağacı gövdesine kırmızı bir kurdele bağlanırsa, nazardan koruyacaktır.

Ve yine de huş ağacı, kötü güçlere karşı bir tılsım olarak kullanıldı.

Hastalık durumunda yardım için huş ağacına döndüler. Hastayı huş ağacından bir çubukla dövün - daha iyi bir şifacı yardımcı olacaktır. Ve hasta bir çocuğu yıkadıktan sonra bir ağacın altına su dökerseniz ve doğru komployu söylerseniz, hastalık huş ağacına gider. Sadece anjina pektoris gibi bir hastalığa karşı bir komplo söylemeyi hatırlamanız gerekir: "Huş ağacı çalısının altına bir kurbağa atacağım ki acımasın, acımasın"

Şifa talebiyle huş ağacına döndüler, ayrıca ağacın dallarını hastanın üzerine bükerek hastalık kişiden geçene kadar bırakmamakla tehdit ettiler.

Mazovia'da sıtma hastası, "Benim seni salladığım gibi beni de salla, sonra dur" cümlesiyle huş ağacını sallamak zorunda kaldı.

Sadece toprağa ve hayvanlara değil, yeni evlilere de bereket vermek için huş ağacı dalları kullanıldı. Slavlar, çocuğu hastalıktan kurtarmak için çocukları bölünmüş bir huş ağacı gövdesinden geçirdiler (huş ağacı bunu kendi üzerine alır).

Huş, kötülükten koruyan "mutlu" bir ağaçtır. Onun hakkında şöyle dediler: "Bir ağaç var: ağlama sakinleşir, ışık talimat verir, hasta iyileşir."

Evin yanında büyüyen bir huş ağacı kabusları uzaklaştırır.

Tomurcuklar, dallar, yapraklar, ağaç kabuğu, huş ağacı özsuyu, gövdedeki büyümeler özellikle iyileştirici kabul edildi. Takvim tatillerinde kilisede kutsanan dallar, bitkinin gücünü bildirmek için hastaya kırbaçlanırdı. Tomurcuklardan, yapraklardan ve büyümelerden çeşitli hastalıklar için kaynatma yapıldı. Huş ağacı özü uzun zamandır gençleştirici ve temizleyici bir madde olarak kabul edilmiştir. İlkbaharda, özellikle tatillerde, kızlar ve kadınlar güzellik ve sağlık için meyve suyu içer ve bununla yıkanırlar.

Huş ağacı, halk büyüsünde aşk iksiri olarak kullanılmıştır. Doğuda büyüyen bir huş ağacı dalını kestiler, yapraklarını kopardılar; eşiğe, düşündükleri kişinin üzerinden geçmesi gereken bir dal yerleştirildi ve kurutulup toz haline getirilen yapraklar kalbe yakın yerleştirildi. Düşündükleri kişi gelince tozu bir çeşit içeceğe karıştırılıp içirilirdi. Bunu göze çarpmayan bir şekilde yaptılar.

Polissya'da, bir erkeği büyülemek için, bir kız meşe ile kaynaşmış bir huş ağacı dalı alır, yanındaki adamı sessizce atlar veya ona bu huş ağacının kabuğundan bir kaynatma verirdi.

Huş ağacı, yaşam döngüsünün ritüellerinde önemli bir rol oynadı. Evlilik ritüellerinde, bir düğün özelliği olarak kullanıldı - her bir gelinin sembolü olan süslü bir ağaç ve bir bütün olarak kızın çemberi. Rus Kuzeyinde, gelinin banyosunu hazırlarken huş ağacı zorunlu bir nitelikti: ağacın dalları banyonun tavanına ve duvarlarına yapıştırılmıştı, ona giden yol ince dallarla "yırtılmıştı", üzerine süslü bir huş ağacı süpürgesi sabitlenmişti. hamamın üstü. Düğün öncesi abdestin uygulanması için gelin huş ağacı yakacak odun seçmeye çalıştı.

Evdeki herkes sağlıklı olsun diye dalları düğün somununa yapıştırılmıştı.

Doğu Slav cenaze geleneğinde, merhum için bir "yer" hazırlamak için doğrudan huş ağacı kullanıldı: tabut çoğunlukla huş ağacı yaprakları veya süpürgelerle kaplandı, ayrıca merhumun başının altına yerleştirilen bir yastığı doldurdular. Huş ağacı da mezara dikildi.

Huş ağacının dünya mekanının mitolojik resmindeki aracı rolü, popüler inançlardaki bu konudaki çelişkili fikirleri açıklar. Her halükarda, huş ağacıyla yapılan çok sayıda ritüel ve eylem açıklaması, bu ağaca duyulan derin saygıya tanıklık ediyor.

üvez.

Eski Rusya'da, üvez dişinin kişileştirilmesi olarak kabul edildi. Aynı zamanda tevazu ve zarafetin simgesiydi. Birçok ritüel şarkı ve ritüel bu ağaca adanmıştır.

Rowan - yeni evlilerin ağacı. Eski günlerde, güzel üvez yeni evlileri korumak için ele alındı: yaprakları yayıldı ve ayakkabılarında ve ceplerinde saklandı. Büyücülerin ve cadıların kötülüklerini önleyeceklerine inanılıyordu. Ve genel olarak, evin refahı için yanına bir üvez dikmeye çalıştılar. Eski Slavlar, pencerelerinin altına üvez ekilen bir evde, bir adam girecek kötü niyetle.

Rus halk takviminde "Peter-Paul Fieldfare" günü vardır. Üvez meyvelerinin olgunlaşma zamanı olan Eylül ayının sonunda düşer. Bu gün üvez dalları demetler halinde kesildi, evlerin, barakaların ve çeşitli müştemilatların çatılarının altına asıldı. Dallar da her tarlanın kenarına sıkışmıştı. Bu gelenek, üvez ağacının her türlü beladan koruyabilen bir ağaç olduğu fikriyle ilişkilendirilir.

Rowan, sihir ve halk şifasında bir tılsım olarak kabul edildi. Slavlar, "Üvez külünün altında kalın - hastalığı korkutacaksınız" dediler.

Çeşitli hastalıklarla, bir kişi bir üvez çalısının içinden üç kez sürünerek geçti. Adrian Poshekhonsky'nin Hayatı, azizin şehidinin ölümünden sonra (1550), cesedinin üvez büyüdüğü bir çorak araziye gömüldüğünü anlatır. Yılda bir kez Ilyinsky Cuma günü farklı şehirlerden insanlar buraya gelir ve bir panayır düzenlerdi; hasta insanlar buraya geldi - üvez dallarının arasından tırmanan yetişkinler ve çocuklar şifa aradılar. Rus ve Belarus inanışlarına göre üvez ağacına zarar verenin dişi ağrır. Bir diş ağrısı ile, sabahın şafağında gizlice üvezin önünde diz çöktüler, ona sarıldılar ve öptüler ve bir komplo kurdular: “Üvez, üvez, hastalığımı al, bundan böyle ve yaşıma kadar seni yemeyeceğim. ”ve sonra arkasına bakmadan ve kiminle tanışmamaya çalışmadan eve döndü.

Bir karınca yuvası üzerinde büyüyen bir üvezden çekirdeği çıkarırsanız ve şöyle derseniz: “Üvez, kökler veya vücutlar acıyor mu? Böylece Tanrı'nın hizmetkarı (isim) sonsuza kadar diş ağrısı çekmezdi.

17. yüzyılın ikinci çeyreğinin komplo koleksiyonunda. Olonets bölgesinden, üvez ile ilgili birkaç metin korunmuştur. İlkbaharda bir karınca yuvası üzerinde duran bir üvez yakınında "portaj, sürgün, kargaşadan bir komplo" telaffuz edildi; yolculuk sırasında herhangi bir "kudes" ten (büyücülük) korkmamak için üvezden bir asa yapmak, onu kemirmek ve yanağın arkasındaki ağızda bir şerit bırakmak da mümkündü. Bir üvezin kökünde ateşe karşı bir komplo ilan edildi ve ardından onu yerden çıkardıktan sonra hasta bir kişinin yanındaki bir yatağa yatırdılar. Olay örgüsünün başında “fıtıktan bebeğe”, “iki üvez, iki kıvırcık” anlatılıyor, deniz-okyanusun ortasında beyaz bir taş üzerinde büyüyorlar ve aralarında bir bebekle altın bir beşik asılı. onlara.

Tüm Slavlar arasında üvez doğrama ve kırma, yakacak odun olarak kullanma, çiçek ve hatta çilek toplama yasağı vardı. Atalarımız üvez ağacını intikamcı bir ağaç olarak görmüşler ve şuna inanmışlardır: Onu kim kırar veya keserse yakında kendisi ölecek veya evinden biri ölecektir. Şifacılar hastalığı bir insandan üveze aktardıkları için üvezin doğranmaması gerekiyordu. Ve eğer bu ağacı üzerinize keserseniz ve hastalık geçerse ... Bu çok saygılı bir tavır.

Sihirde, evi büyülü saldırılardan ve kötü ruhlardan korumak için üvez kullanıldı. Bunun için sundurmanın yanına veya kapıya üvez dikildi. Ve ön kapının üzerine, hem evi hem de ev halkını kötü ruhlardan koruduğu meyveli bir üvez dalı uzun zamandır yapıştırılmıştır. Rowan, atılgan insanlardan ve kötü haberlerden bir tılsımdır. Üvez meyvesinin alt tarafına yakından bakarsanız, bunun eşkenar beş köşeli bir yıldız olduğunu fark edeceksiniz ve bu en eski ve önemli paganlardan biridir. semboller - bir koruma sembolü.

Novgorod eyaletinde, bir mezarlıktan dönerken, ölen kişinin eve dönmemesi için kapının üzerine üvez çubukları asıldı. Voronej vilayetinde çöpçatan, düğünde şımarık olmasın diye damadın botunun tepesine üvez kökleri döktü.

Üvez ile ilgili işaretler var: "Büyük bir üvez hasadı - uzun ve soğuk bir kış için." "Ormandaki üvez verimlidir - yağmurlu bir sonbaharda, değilse - kuru bir sonbaharda."

Söğüt Slavlar arasında kutsal bir ağaç, yaşamın devamlılığının ve sürekliliğinin bir sembolü olarak görülüyordu. Eski Slav pagan tanrısı Yarila'yı simgeleyen söğüttür. Bugüne kadar, yılda bir kez güneş tanrısının onuruna Ivan Kupala gecesinde bir söğüdü çiçeklerle süslemek, yanında şenlik ateşi yakmak için gelenek korunmuştur. Bayram sonunda bahçelere söğüt dalları dikildi.

Halk inanışlarında, Tanrı'nın lanetlediği ağaçlara aittir. Efsaneye göre, Mesih'in işkencecileri haçı sabitlemek için ondan iğneler yaptılar. Başka bir efsaneye göre, İsa'nın çarmıha gerildiği çiviler demirden değil, söğütten yapılmıştır. Bunun için söğüt, popüler inanışa göre solucanlara dönerek yenilir ve kuru söğüdün içine şeytanlar oturur. Belaruslulara göre, söğütte, özellikle eski - kuru ve içi boş, Epifani'den Palmiye Pazarına şeytan oturur. İlkbaharda şeytanlar söğütte ısınırlar ve tatilde kutsandıktan sonra suya düşerler ve bu nedenle Palmiye Pazarından Paskalya'ya kadar söğüt ağacının altına toplanmış su içemezsiniz.

Rusya'daki Söğüt, halkın Kudüs'e giren Mesih'i selamladığı palmiye ağacı, palmiye dalları ile aynı rolü oynadı. Söğüt, tapınakta kutsal suyla kutsanmış ve kutsanmıştır.

Söğüte, tarlaların ve çayırların sulanmasını etkilemek için büyülü bir güç atfedildi (söğüt nemli yerlerde, suya yakın büyür), bu da ataların inandıklarına göre doğurganlığa ve gelecekteki hasada katkıda bulunduğu anlamına gelir. Hıristiyanlık öncesi ayinler ve inançlarla, bitki örtüsü ve doğurganlık ruhları kültüyle açık bir bağlantı vardır.

Ayrıca söğüt hayvancılığa ve insanlara sağlık ve cinsel enerji verme, hastalıklardan koruma ve kötü ruhlardan arındırma yeteneğine sahip olduğuna inanılıyordu. Eski zamanlarda bir gelenek vardı: kiliseden dönen ebeveynler çocukları kutsanmış söğütle kırbaçladılar ve şöyle dediler: “Söğüt - bir kırbaç! Gözyaşlarına yener. Söğüt kırmızıdır, boşuna dövmez. Bu, çocuklara sağlık kazandırmak için yapıldı.

Kutsanmış söğütle genç kadınlar ve kızlar ile yeni evliler kırbaçlandı ve böylece onları doğurgan kılmak istedi.

Rusya'da, kutsanmış söğüdü tüm yıl boyunca ikonların arkasında ön köşede evde tutmak alışılmış bir şeydi. Ve tam tatilde, sığırları söğüt dallarıyla kırbaçlıyorlar ve "Söğüt büyüdükçe sen de büyüyorsun" diyorlar - evcil hayvanlara sağlık dilemenin yanı sıra, bunun onları kötü ruhlardan koruması gerekiyordu. Barakalarda, ahırlarda kutsanmış söğüt dalları güçlendirildi. Tarladaki ilk büyükbaş hayvan merasından önce bu dallar hayvanlara yedirilirdi.

Söğüt ayrıca evleri yangınlardan, tarlaları doludan koruma, bir fırtınayı durdurma, büyücüleri ve cadıları tanıma, hazineleri keşfetme vb. Güçlere atfedildi.

Atalarımız, söğüdün evrensel bir iyileştirici güce sahip olduğuna inandıktan sonra, kendilerini ateşten koruyacağına inanarak kutsanmış söğütten dokuz kozalak (küpe) yediler. Bir fırtına sırasında, kutsanmış söğüt tanrıçanın arkasından çıkarıldı ve pencere pervazına yerleştirildi - bunun onları yıldırımdan kurtaracağına inanıyorlardı.

Şehirlerde söğüt dallarının hazırlanması özel bir ayindi. Palm Sunday arifesinde, eski günlerde Ruslar, mülk ve rütbe ayrımı olmaksızın (kraldan sıradan kişiye), yakındaki nehirlerin kıyısındaki söğütleri kırmaya gittiler. Örneğin Moskova'da, Kitay-gorod'da ve söğüt ve söğütlerle büyümüş Neglinka kıyılarında. 16. - 17. yüzyıllarda Moskova'yı ziyaret eden yabancılar, Cumartesi günü Palmiye Pazarı arifesinde, ayinden önce çeşitli yapay meyvelerle süslenmiş büyük bir ağacın (söğüt) Kremlin'in Göğe Kabul Katedrali'nden nasıl çıkarıldığına dair ilginç anılar bıraktılar. alayda olduğu gibi büyük bir kızağa yüklenen ve taşınan insanların toplanması.

Slavlar, söğüt muskalarının cehennem vizyonlarından korunan boynuna asıldığına inanıyorlardı. Evlerin kapılarına iyilik ve mutluluk vaat eden söğüt dalları asılırdı. Kadınlar saçlarına söğüt dalları enjekte ederek onları kötü ruhlardan korudu, gözlerini keskinleştirdi ve körlükten korudu.

Tüm Doğu Slavları, kutsanmış bir dalın fırtınalara, fırtınalara ve diğer doğal afetlere, kötü ruhlardan ve hastalıklardan koruyabileceğine inanıyorlardı. Tambov vilayetinde, rüzgara karşı fırlatılan bir söğüt ağacının fırtınayı uzaklaştırabileceğine ve ateşe atılmasının onu sakinleştirebileceğine inanılıyordu.

Rusya'da ağlayan beyaz söğüt türleri melankolinin ve hüznün simgesiydi. Eski günlerde söğüt, bir kişinin sadece acısına, hastalığına sempati duymakla kalmayan, aynı zamanda hastadan hepsini alan bir hüzün ağacı olarak adlandırılırdı. Söğüt ağacının büyülü özelliklere sahip olduğuna dair bir inanış vardır: İnsanları kötü ruhlardan, belalardan ve kazalardan korur. Bu ağacın dallarını yanınızda taşırsanız ölüm korkusundan kurtulabilirsiniz.

Slav ülkelerinin halk tıbbında söğüt, sıtmaya karşı iltihap önleyici ve ateş düşürücü bir ilaç olarak kullanılmıştır. Kuban'da söğüt çocukluk hastalıklarının tedavisinde kullanılıyordu. Bunu yapmak için sabah erkenden, güneş doğmadan önce nehre gittiler ve söğütleri dokuz dal olmak üzere üç kez kestiler. Aynı zamanda, dokuzdan bire üç kez saydılar. Eve vardığında, dokuz daldan oluşan bir demet sıcak suya batırıldı ve çocuk, güneşin doğuşunun görülebildiği pencerenin yanında yıkandı. Öğle vakti ikinci bir salkım söğüdü sıcak suya koyup çocuğu o anda önünde güneş olan pencerenin yanında yıkadılar. Akşam güneş batarken, gün batımına bakan pencerenin önündeki son dal demeti ile aynı işlemler yapılırdı. Sonunda, suyla birlikte tüm söğüt dalları nehre aitti ve su üzerinde yüzmek için bir dua ile döküldü. Hastalığın geri çekileceğine inanılıyordu.

Söğüt, hasta sığırlar tarafından tütsülendi, toz haline getirildi ve yaraları kapatıldı, ondan bir kaynatma yapıldı ve çeşitli hastalıklardan içildi, ayrıca tümörler ve morluklar için losyon olarak kullanıldı. Kutsanmış söğüt ineklere ve koyunlara yedirilirken, onlar: “Söğütten başkasını vermiyorum. Söğüt nasıl kurumazsa, siz de kurumayın, Tanrı vergisi sığırlarım.

Titrek kavak- haysiyet ve güzellikle dolu bu bitki, halk inanışlarında lanetli bir ağaç olarak kabul edilir; aynı zamanda yaygın olarak tılsım olarak kullanılır.

Şeytanların kavak yapraklarında yaşadığına dair yaygın bir inanış vardır. Hristiyanlıkta Aspen'in, İsa Mesih'in işkencecilerinin çarmıha gerildiği tahtadan, çarmıha çivilendiği örgü iğnesinin çivilerinden bir haç yapmasına izin vermekten suçlu olduğuna inanılıyor. Tanrı'nın Annesi veya Mesih'in kendisi kavağı lanetledi ve onu bugüne kadar titrediği sonsuz korku ile cezalandırdı. Başka bir efsaneye göre titrek kavak saygı göstermedi: Mesih'in doğumunda ve ölümünde sakinleşmedi ve eğilmedi, yapraklarını hışırdatmaya ve titremeye devam etti. Bu nedenle sebepsiz yere titrer, meyve vermez ve gölgesiyle insanı örtemez. Diğer hikayelere göre kavak, Mısır'a uçuş sırasında dallarının titremesiyle Tanrı'nın Annesine ihanet ettiği, Mesih'le birlikte saklandığı için cezalandırıldı. Son olarak, korku ve vicdan azabı çeken Yahuda'nın uzun süre onu "kabul etmeyi" kabul edecek bir ağaç bulamadığını ve yalnızca Aspen'in acıdığını ve kendisini hemen asmasına izin verdiğini söylüyorlar. Tanrı tarafından lanetlendi.

Hastalıklar da dahil olmak üzere talihsizliği önlemek için evlerin yanına kavak dikmek yasaktı; inşaatta kullanmamışlar, onunla sobayı ısıtmamışlar, ağaç gölgesinde oturmaktan kaçınmışlar, eve kavak dalları sokmamışlar vs.

Doğu Slavları arasında bazı yerlerde titrek kavak da "lanet" bir ağaç olarak görülüyordu, bkz. özelliğin karakteristik Hutsul adı "Osinavets" dir. Kavağın yetiştiği yerlerde, popüler inanca göre şeytanlar "kıvrılır". Şeytanın titrek kavakta kalması, bir fırtına sırasında titrek kavağın altına saklanma yasağıyla kanıtlanır, çünkü "gök gürültüsü kavağı arıyor." Gök gürültüsü, Slav inançlarında şeytanı "yener".

Belarus inanışlarına göre cadılar, ateşte kavak dallarından zararlı bir iksir hazırladılar; büyücünün bir kurda dönüşmesi veya görünmez olması için yere çakılan beş kavak mandalından veya bir kavak kütüğünden geçmesi gerekiyordu; gezginin önüne bir kavak dalı fırlatan büyücü, onu yoldan çıkardı. Goblinle arkadaş olmak isteyen adam, ormanda düşmüş titrek kavakların üzerinde durarak onu aradı.

Aspen, büyülü amaçlar ve kehanet için kullanıldı. Polonyalılar, bir hırsızı tespit etmek için, hırsızın dokunduğu bölünmüş bir kavağa bir şey koydu; bundan ateşi sallamaya başlayacağına ve kötü adamın çalınanı iade etmek için acele edeceğine inanılıyordu. Aspen, bir cadıyı tanımak için kullanıldı: Ivan Kupala'dan önceki gece, özel olarak kavaktan yapılmış bir tırmık altında bir ahırda saklanıp saklanmadığı görülebilir. Belaruslular, köydeki kadınlardan hangisinin cadı olduğunu bulmak için yere bir kavak kazığı sapladılar, ondan cips kestiler, ateşe verdiler ve bir filtreyi (sütün süzüldüğü bir bez parçası) ateşte kaynattılar: bu cadının kesinlikle onu ateşle yakmamasını istemeye geleceğine inanılıyordu.

Folklorda, inançlarda ve ritüellerde kavak eylemleri Etkili araçlar karşı mücadelede kötü ruh, cadılar, büyücüler ve chtonik yaratıklar. Büyücülerin ölümünden sonra büyücüler, insanlara zarar vermesinler diye kavak ağacından ateşe verilirdi. Bir Rus masalında kahramanlar, Baba Yaga'yı kavak kökleriyle ezerek yenerler; Dobrynya Nikitich, kendisi tarafından mağlup edilen Yılan Gorynych'i "tırtıklı kavağa" (destansı "Dobrynya ve Yılan") asar. Rus ve Beyaz Rusya inanışlarına göre, öldürülen bir yılan titrek kavağa asılmalıdır, aksi takdirde canlanır ve insanı ısırır. Yılan ısırıklarından kaynaklanan komplolar genellikle kavak kabuğu üzerinde okunur ve ardından ısırılan yeri bununla ovuştururlar. Kavak ağacından yapılmış bir ateş, kötü ruhlarla savaşmanın en etkili yolu olarak kabul edilir, bu nedenle atasözü: kavak ağacında yanmasına izin verin!

Doğu Slavlar arasında ve Polonya'da, "yürüyen" bir ölü kişinin veya vampirin mezarına bir kavak kazığı saplandı. Çoğu zaman bu, cenazede bile yapılırdı, böylece merhum "yürüyen" bir ölüye dönüşmezdi. Sivri kavak kazığı, halkın gözünde Perun'un sopasının anlamını aldı. İnekleri ve buzağıları cadıların saldırılarından korumak için, ahırın kapılarına ve köşelerine kesilmiş veya kökünden sökülmüş kavak ağaçları yerleştirilir; sığır vebası sırasında, İnek Ölümünü uzaklaştırarak, onu kavak kütükleriyle dövdüler (yani havada sallıyorlar).

Doğu Slavların ayinlerinde kavak tılsım olarak kullanılıyordu. Aziz George ve Kupala gecelerinde ahırın duvarlarına, kapılara, barakalara yapıştırılan kavak dallarının yardımıyla sığırları ineklerden süt alan cadılardan korudular. Aynı amaçla, ineklerin otelinde, boynuzunda bir parça titrek kavak güçlendirildi; ilk kolostrum kavak borusundan süzüldü ve ineğe verildi. İneğin sütü ekşi ise, eşik boyunca uzanan kavak dallarından sürülürdü; yeni satın alınan bir at, avlunun kapısına yerleştirilmiş bir kavak kütüğünün üzerinden geçmeye zorlandı vb.

Tarlaları cadılardan koruyan kavak dalları ekinlere yapıştırıldı; aynı şekilde bahçeler köstebek, tırtıl vb.

Evin inşası sırasında temelin köşelerine kavak mandalları yapıştırılarak evi herhangi bir sorundan korudu. Kendini goblinden koruyan, geceleri ormanda yakalanan bir adam, bir kavak çubuğuyla yerde ana hatları çizilen bir daire içinde yatağa gitti.

Şeytani saplantılara karşı bir kurtarıcı olan kavak, aynı zamanda kötü ruhları ve hastalıkları kovmak için bir şifa aracı olarak da hizmet edebilir. Daha sonra hastaya yerleştirilen kavak çubukları üzerinde bir arsa okurlar. Dişleri ağrıdığında bir kavak dalı alıp üzerine üç kez bir komplo okurlar: “Okiyana'da denizde, Buyan'daki bir adada üç uzun ağaç var, o ağaçların altında bir tavşan yatıyor; seni diş ağrısı, o tavşana götür! Bundan sonra hastalıklı dişlere titrek kavak düğümü uygulanır.

Halk hekimliğinde çeşitli hastalıklar titrek kavağa "aktarılır": ateş sırasında hastanın kesilen saçları ve tırnakları kavak ağacında açılan bir deliğe konur ve ateşin geldiğine inanılarak delik bir kavak mandalı ile tıkanırdı. bu işin içinden çıkamayacaktı. Bazen hastanın eşyaları bir kavak ağacının altındaki bir çukura gömülürdü veya hasta, hastalığın içindeki kişiyi terk edeceğine inanarak taze bir kavak kütüğünün üzerine konurdu. Hastalığı ağaca "aktararak" sordular: "Aspen, titrek kavak, bataklığımı al, bana hafiflik ver!"

Bazı durumlarda, sağlık karşılığında, kişi kavağa zarar vermeyeceğine - dallarını kırmayacağına, doğramayacağına, yakmayacağına söz verdi. çocuğun büyümesinin zirvesinde kavak çivisi: Bir çocuk bu yeri aştığında iyileşeceğine inanılıyordu. Çocukların uykusuzluğu ile, bir çocuk için kavaktan bir yazı tipi yaptılar veya beşiğine kavak koydular. Kavak yardımıyla diş ağrısı, fıtık, çocuk korkusu ve diğer hastalıklar da tedavi edildi. Bir kolera salgını yaklaştığında, köyün dört bir ucundaki kesilen kavak ağaçları toprağa yapıştırılarak köyün hastalığın bulaşmasından korunması sağlandı.

Kırık felç, şifacılar ayaklarını kavak kütüğüne dayamak için uzanmayı tavsiye ettiler. Kavak çubukları üzerindeki çizimi okuyup göğsüne koyarsanız hasta iyileşir.

Kurtadamlar ve vampirlerle savaşmanın en iyi yolunun kavak kazığı kullanmak olduğunu herkes bilir. Aspen emer, kenara çeker negatif enerjiöteki dünya. Eski zamanlarda büyülü kabul edilen bu özellikti. Aspen korusunda medyumlar ve sihirbazlar yeteneklerini kaybederler. Burada ayrıca büyülü zulümden sığınabilir, kendinizi bir enerji vampirinden koruyabilir ve neden olunan hasarın veya nazarın etkilerini kısmen etkisiz hale getirebilirsiniz.

Alıç. Slavlar arasında alıç soylu bir kadın, alıç ve iffet sembolüdür.

Alıç'ın ritüel işlevleri, bu çalıyı böğürtlen, yaban gülü ve karaçalıya yaklaştıran dikenliliğinden kaynaklanmaktadır. Bazı milletlerde alıç karaçalı olarak adlandırılır. Alıç, Mesih'e çelenk yapmak için kullanılan birkaç bitkiden biriydi.

Bahar çiçeği ile bekaret arasındaki ilişki, popüler inanış iffeti savunduğunu. Düğün çelenklerinde alıç çiçekleri kullanılmıştır. Ancak alıç çiçeklerinin kokusu ölüme işaret edebilir.

Alıç yardımıyla ölülerin vampir olmasını engelleyebilirsiniz. Bunun için merhumun göbeği veya topuğu alıç dikeni ile delinir ve vefa için mezara da alıç fidanı dikilir, vefa için de mezara alıç fidanı dikilirdi. Vampirin eve buradan gireceğinden şüpheleniliyorsa bitkinin dalları bacaya yerleştirildi. Bu dikenli bitkinin bir çubuğunun şeytanı kovabileceğine ve sapı alıçtan yapılmış bir bıçakla öldürebileceğine inanılıyor. İnek ağılının eşiğine cadıların girmesine engel olmak için alıç konulmuştur.

İblislerin dikenli çalılarda yaşadığına ve alıçların dirgen ağacı olduğuna dair bir inanış vardır.

Güney Slavlar arasında deprem, dallarına Dünya'nın yerleştirildiği ağacın veya dayandığı sütunun sallanması veya hasar görmesi ile de açıklanır. Bu köpek sürekli alıç kemirir ve çok az şey kaldığında onu kırmak için var gücüyle yırtmaya başlar. Bundan, Dünya sallanır, ancak çökmez, çünkü St.Petersburg gibi gövdeyi kırmaya değer. Petrus ağacı bir değnekle vaftiz eder ve alıç yeniden bütün olur.

Nazardan ve zarardan, dalları yastığın altına konmuş, aynı zamanda hastalıklardan korunmuştur.

yaşlı.

Halk inanışlarında mürver, içinde şeytan yaşadığı için sözde lanetli, tehlikeli bitkilere aittir. Örneğin Ukrayna'da, yaşlıların şeytan tarafından "dikildiğine" ve şimdi sürekli onun altına oturduğuna inanıyorlar. Kıyametle ilgili Hıristiyanlık geleneklerinde, yaşlı, Judas Iscariot'un kendisini astığı ağaç olmanın şüpheli şerefine itiraz eder.

Başka bir efsaneye göre, şeytan kendini mürver bir ağaca astı, bu yüzden ağacın yaprakları ve meyveleri çürümüş bir koku yayar. Polonya efsanesi bunu söylüyor. ilk iblis büyük bir çukura yerleşti ve onu koruması için üstüne bir mürver dikti. Sırplar, mürver çalısını dirgenlerin yaşam alanı olarak görüyorlardı.

Belki de bu yüzden mürver aile ve takvim ritüellerinde kullanılmaz, ancak sihir, tılsım ve şifacılıkta yaygın olarak kullanılırdı.

Aynı zamanda, mürverin ev ruhlarının meskeni olduğuna, sahiplerine, ekonominin koruyucularına vb. Polonya ve Ukrayna büyülü sözlerinde mürver, Adem ile özdeşleştirilir; ona "Byzynovy Adame", "Tanrı Adamı, kutsal Adem" sözleriyle hitap ederek ona hem mürver hem de Adem'in dünyanın kuruluşundan beri var olduğunu açıklıyorlar.

Diş ağrısını önlemek için mürver yakmak yasaktı. Çocukların başları ağrımasın diye hiç çocuk oyuncakları yapılmadı ondan. Polonyalılar, Hutsullar, Lusatian Sırplar arasında mürver ağacının altında uyumak, altına işemek, mürver ağacına tırmanmak yasaktı. Evlere tahtakurusu ve pire sokmamak için mürver yakacak olarak kullanılmıyordu.

Mürverin kökünden sökülmesi yasaktı (kökünden sökülmesi gerekiyorsa, sakatlar veya akıl hastaları bu iş için özel olarak tutulurdu).

Efsaneye göre bu yasağın ihlali talihsizliğe, hastalığa, örneğin romatizmaya yol açabilir ("bir mürveri doğrarsanız, bacaklarınızı ve kollarınızı burkacaktır"). Mürver bir çalının kazıldığı yerde hiçbir şeyin büyümeyeceğine inanılıyordu.

Mürver herhangi bir özel amaç için doğranırsa veya kırılırsa bu tabular kaldırılır: ilaç olarak, bir kiliseyi süslemek veya çit yapmak için, yakıt olarak. Mürveri belirli bir günde (Kutsal Perşembe günü, öğleden önce) kırmak mümkündü.

Mürver, hastalıkların sihirli tedavisi için kullanılmıştır. Hasta çocuğun yıkandığı mürverin altına su dökülerek, çalının altında yaşayan ruh tarafından hastalığın götürülmesi ümidiyle. Mürverleri ateşi olan bir hastanın giysilerindeki iplerle bağlamışlar. Diş ağrısı tedavisinde bitkinin altında okunan mürver için komplolar çevrildi: “Kutsal mürver, seni ateşte yanmaktan koruyorum, sen de beni diş ağrısından koruyorsun.” Bir çocuğu baş ağrısından korumak için, Slovenler kesilmiş saçlarını mürverin altına gömdüler ve Slovaklar, sağlıklarını sağlamak için küçük çocukları mürver çiçeği kaynatmasında yıkadılar.

Ve radikülitli hastalar mürverin önünde diz çökerek ondan hastalıklarını devralmasını istediler: “Mürver! Dazhbog, hastalığımı üstlenesin diye beni sana gönderdi!"

Güney Slavlar arasında mürver, yılan, akrep ve yaban arısı sokmalarında yaygın olarak kullanılıyordu ve ayrıca halk veteriner hekimliğinde de kullanılıyordu.

Çekler ve Slovenler arasında kızlar evlilik hakkında falcılık yaparken mürver ağacına döndüler. Noel zamanı kız, mürver çalılığına gitti, onu salladı ve "Sallıyorum, yaşlıyı sallıyorum, cevap ver, köpek, canım yaşadığı taraftan" dedi ve köpeklerin nereden havladığını dinledi. . Falcılık sırasında nişanlıyı mürver çalısında görebileceğinize inanılıyordu.

Ukrayna'da yaşlılara yönelik komplolar yaygın olarak bilinir: "talihsizlikten", "mahkeme dava açmasın", "güç ve cesaret kazanmak için", "herhangi bir talihsizlikten kurtulmak için".

Yaşlı dallar evrensel bir muska olarak kullanıldı. Aziz George ve Kupala gecelerinde cadılardan korunmak için evler, müştemilatlar, çitler süslediler, yanlarında taşıdılar. Balkanlarda mürver dalları (diğer bitkilerle birlikte) yağmur yağdırma ayinlerinde kullanılırdı. Herman'ın bebeği dodol, peperuda, tepeden tırnağa süslediler ve törenin sonunda dalları suya attılar.

Rusya'da, yaşlı bir asa ile bir yolculuğa çıkarsanız, ne kötü insanlardan ne de vahşi hayvanlardan korkmayacağına dair bir inanç vardı. Kamış tılsımı yapma yöntemi eski Rus şifalı bitkiler arasında bulunabilir. Böyle bir bastonu görünce kötü ruhlar tüm güçleriyle kaçarlar.

Ladin. Efsaneye göre köknar ağacı, Mesih ile Mısır'a uçuşu sırasında Tanrı'nın Annesini korudu. Başka bir efsaneye göre, bir nimet aldığı ve ödüllendirildiği vebadan saklanan Mesih'i sonsuza kadar yeşil kalarak sakladı.

Ladinin dikenliliği ve güçlü reçineli kokusu, tılsım olarak kullanımını belirler. Ukrayna'da köknar dalları(kuşburnu ve ısırgan dalları ile birlikte) Kupala gecesi arifesinde sığırları cadılardan, domuzları hastalıklardan korumak için kapının, ahırın, çatı saçaklarının ve diğer yerlerin önüne yapıştırıldı. İlk sağımda Polonyalılar sütü bozulmaması için çapraz olarak serilmiş ladin dallarından süzdüler. Çam dalları, binaları ve kültürel alanı kötü hava koşullarından korumak için yaygın olarak kullanılıyordu. Moravya'da, Paskalya'da dolu ekinlerine yapıştırılan haçları onlarla süslediler. Bununla birlikte, Noel'de, Epiphany'de, Candlemas'ta, Paskalya'da veya Vaftizci Yahya'nın Doğuşu gününde kutsanmış ladin dalları daha etkili bir araç olarak kabul edildi. Beyaz Rusya'da, Evi gök gürültüsünden korumak için döşerken dört köşeye tütsü ile birlikte kutsanmış ladin dalları yerleştirildi. Epifani için deliğin kenarlarında buza sıkışmış dallar eve getirildi, ikonların arkasına kondu ve rüzgardan ve gök gürültüsünden çatıya yapıştırıldı; ağaçları fırtınadan korumak için bahçedeki elma ağaçlarına bağlanmış; duvara yapıştırılmış, evin altına, yer altına - "fırtına dokunmasın diye."

Ladin dişi bir ağaçtır. Muhtemelen, erkeklerin evinden "hayatta kalan" olduğu varsayılan, evin yakınında bir ladin dikme ve genellikle bulundurma yasağı tam olarak ladin "dişi" sembolizmiyle bağlantılıdır. Sırpların inançlarına göre, evin yakınında bir ladin büyürse, içinde erkek çocuklar doğmaz. Rus Kuzeyinde, aksi takdirde "erkekler yaşamayacak, ölecek, sadece dullar kalacak" korkusuyla evin yakınına bir ladin dikmediler.

Evin yanına ladin dikme yasağı, ladinlerin çorak ağaçlara ait olmasıyla açıklanabilir (Bulgar efsanesine göre ladin, Tanrı'nın Annesi tarafından lanetlendiği için "çoraktır"). Beyaz Rusya'da "evde hiçbir şey yapılmayacağı", "ahırda veya evde hiçbir şey doğmayacağı" korkusuyla ladin dikilmedi. Özellikle yeni evlilerin çocuksuz kalmasınlar, "ailenin kökünden sökülmesinler" diye evlerinin yakınında ladin bulundurmaktan kaçındılar.

Doğu Slavların inançlarında ladin, halk demonolojisi alanıyla da ilgilidir. Vladimir bylichka'ya göre kek, bahçede bir yerde asılı duran büyük bir çam veya ladin dalında yaşıyor. Orman ruhlarının çocukları köknar ve çam ağaçlarına asılı beşiklerde, deniz kızlarının çocukları ladin ağacının altında yatar. Köknar ağaçlarının arasından, şeytanlar lanetlenmişleri yönlendirir ve onlar tarafından orman çocuklarına sürüklenir, goblin, yollarını kaybeden çocukları köknar ağacının altına koyar.

Efsaneye göre büyücüler adına kendilerine bırakılan lanetli çocuklar ve büyücülerden iş isteyen iblisler iğne sayıyorlar. Çocukluk uykusuzluğundan bir komplo var: “Gel, şafak, ormana, Noel ağacına otur, iğnelerini say. Orada bir işin var, orada bir işin var. Dokunma kalbime çocuğum."

Slav inançlarına göre, bir fırtına sırasında şeytan bir ladin ağacının altına gizlenerek gök gürültüsü ve şimşekleri kendisine getirir. Bu, fırtına sırasında ladin altında olma yasağını açıklar.

Ladin, cenaze ve anma törenlerinde geniş uygulama alanı bulmuştur. Koşucuların Eski İnanan rızasıyla, ormanın tam ortasındaki büyük bir ladin köklerini kazmak, onu yerden biraz bükmek ve ölen kişinin cesedini tabutsuz olarak ortaya çıkan deliğe koymak gelenekseldi ve sonra ladin ağacını "sanki burada bir asırdır hiçbir şey olmamış gibi" orijinal yerine dikin. Bu, Olonets'in iki köknar ağacı arasında darağacına gömüldüğüne dair kanıtlarının yanı sıra Sırp destan şarkılarındaki bir köknar ağacının altına gömülme motifiyle de aynı fikirde.

Ölen kişinin ölümden sonra "yürümesine" izin vermeyeceği umularak, genellikle ladin ağacından (çam ve huş ağacından olduğu gibi) bir tabut yapılırdı. Bu, şarkıcılara kötü bir hediye veren sahibine hitaben Rus ilahisi lanetlerine bile yansıdı: "Eğer vermezseniz, Yeni Yıl için bir ladin tabutunuz, kavak bir örtünüz olacak."

Her yerde, hem cenaze alayından önce hem de ondan sonra mezarlığa giden yola ladin dalları atma geleneği vardı. Böylece merhumun yolunu "kapattılar" veya "süpürdüler" ki o "gelmesin, rahatsız etmesin".

Batı Slavları arasında yaprak dökmeyen bir bitki gibi dallar yediler, ondan çelenkler ve ladin çelenkleri en yaygın mezar süslerinden biridir. Genellikle çiçekler veya kurdelelerle süslenmiş kesilmiş ladin (selvi, ardıç çamı gibi), evlenmeden önce ölen bir erkek veya kızın mezarına yerleştirilebilir veya daha az sıklıkla ekilebilir.

Ladin ayrıca, özellikle Noel ve Yeni Yıl, Maslenitsa, Trinity ve Kupala şenliklerinde ve bir düğünde bir ritüel ağaç görevi gördü.

Ladin, solmayan sonsuz yaşamın bir sembolü olarak kabul edildi. Noel geleneğinin (daha sonra - Yeni Yıl için) evi bu ağaçla süslemeye başladığı yer burasıdır.

Bir işaret var: "Asırlık bir ladin kesemezsin - belaya." - İnsanlar, asırlık eski ladin ağacının goblinin meskeni olduğuna inanıyor. Kesilirse, cin, kundakçılık da dahil olmak üzere elindeki tüm yollarla intikam almaya başlayacaktır. Ve kesinlikle sahibi olduğu ormanda onu yoldan çıkarmaya başlayacak.

kartopu eski zamanlardan beri Slav halkları arasında gençlik, kızlık, eğlence ve şenlik sembolü olmuştur. Halk efsanelerinde bu bir kadındır, kaderidir, payıdır. Masumiyetin saflığıyla parıldayan narin bir beyaz renkle çiçek açar. Ama sonra evlilik gelir. Sevinç kederle yarı yarıya gelir. Bir çiçek hızla solar - duygular hızla solar. Bir meyve doğar - o kadar acı değil, o kadar tatlı değil. Kırılgan kartopu dalları yağmur ve rüzgar altında kırılır.

Kalinovye gai uzun zamandır kutsal olarak adlandırılıyor. Yakınlarında inek otlatmak, çalı kesmek yasaktı. Efsaneye göre, bir çocuğu kartopu beşiğinde sallarsanız, melodik büyüyecektir. Kartopunun kırmızı rengi vardır büyük güç bir tılsım ve bu nedenle gelinin kıyafeti her zaman kırmızıydı.

Eski günlerde düğün töreninde kartopu her zaman bulunurdu. Gelin çelengi, düğün ağacı, düğün somunu ve diğer düğün niteliklerinin ana dekorasyonudur. Gelinin çelenkleri kartopu, deniz salyangozu ve diğer kokulu bitkilerden dokunmuştur - bu, gençlerin yıllarca sevgisini sağlamıştır.

Kalina aynı zamanda bir üreme sembolüdür, hatta bir ifade vardır: "Kalina aileyi doğurdu."

Ukrayna'da ailede bir kız çocuğu doğduğunda, güzel, kırmızı, mutlu ve sağlıklı olması için ilk yazı tipine meyveler ve kartopu yaprakları yerleştirildi. Kalina, kendisi ve çocuğu sağlıklı ve mutlu olsun diye doğum yapan kadının yanına asıldı.

Aynı zamanda kartopu bir ağaç ve cenaze törenidir, unutulmaz - "siz kardeşlerim, kafama kartopu dikin."

Şarkılarda öldürülen, lanetlenen insanlar, aşktan ölen aşıklar kartopuna dönüşür.

Sarkık dalları olan Kalina, kızın üzüntüsünü simgeliyor. Kırılan kartopu dalları - Bir kızla evlenmek için sembolize edilir. Kartopu toplayın, kartopu üzerinde yürüyün - aşkı veya aşkı arayın. Ukrayna'da kartopu özel bir güce atfedilir: toplanıp sevgi dolu bir kalbe taze uygulanan kartopu çiçeği, yorgunluğu rahatlatır.

Kartopu ile ilişkili tüm görüntü zincirinden yalnızca "kartopu köprüsü", hüner ve gençlikle ilişkilendirildi. Kartopu köprüsü boyunca yürümek, özverili eğlenceye, eğlenceye düşkünlük anlamına geliyordu. Bir şarkıda hasret çeken bir kız, arkadaşlarından "kendisine bir kartopu köprüsü inşa etmelerini", yani onu neşelendirmelerini ister ve gençliğini geri kazanmaya çalışan bir kadın, kartopu köprüsünde onlara şu sözlerle yetişir: "oh, Yazlarıma kartopu köprüsünde yetiştim; oh, geri dön, ziyaret etmek için en az bir saat geri gel!

Kalina, bir oğul, erkek kardeş, genç Kazak ve genellikle bekarın mezarına dikilir.

Akçaağaç .

Batı ve Doğu Slavların efsanelerinde akçaağaç, bir kişinin dönüştüğü ("yeminli") bir ağaçtır. Bu nedenle akçaağaç odunu yakacak odun olarak kullanılamadı ("akçaağaç insandan gitti"). Gövdesinden tabut yapmak imkansızdı (“canlıyı yeryüzünde çürütmek günahtır”). Fırında ekmeğin altına akçaağaç yaprağı koymak yasaktı (bir akçaağaç yaprağında beş parmaklı bir avuç görülüyordu).

Bir adamın akçaağaç haline dönüşmesi, Slav efsanelerinin popüler motiflerinden biridir: anne, itaatsiz oğlunu (kızını) "lanetledi" ve bu ağacın büyüdüğü koruda yürüyen müzisyenler ondan bir keman yaptılar. annenin şarabını oğlunun (kızının) sesiyle anlatır.

Bir anne veya zehirleyicinin karısı hakkındaki şarkılarda, öldürülen bir oğlun (kocanın) mezarında çınar (beyaz akçaağaç) büyür.

Ve bu tür şarkıların bilinmediği Güney Slav geleneğinde, akçaağacın yine de insanın kaderinde yer aldığı düşünülmektedir. Sırp inanışlarına göre, haksız yere mahkum edilen kişi kuru bir akçaağaca sarılırsa akçaağaç yeşerir, ancak mutsuz veya küskün biri baharda bir akçaağaç yeşiline dokunursa ağaç kurur.

İle eski gelenek bir ev inşa ettiklerinde, güney tarafına birkaç akçaağaç dikildi. Ev genellikle yeni bir aile oluşturulduğunda inşa edildiğinden, bu ağaçlara "Damat" ve "Gelin" adı verildi. Ama muhtemelen eski günlerde, evin tüm yıl boyunca koruması altında olduğu bu iki akçaağaç, tanrı ve tanrıçanın ağaçları olarak adlandırılıyordu.

Akçaağaç, büyülü koruma, sevgi ve maddi refah yeteneğini sembolize ediyordu.

Akçaağaç, akan su üzerindeki köprülerin yapımında kullanılmıştır. Akan su bir engeldir karanlık güçler ve akçaağaç bu kuvvetlerin köprüyü kullanmasına izin vermedi.

Ahırı kaplayan veya duvarlara yapıştırılan akçaağaç dalları, hayvanları nazardan ve bozulmadan korur.

Akçaağaç, tanrıların veya iblislerin yeri olduğuna inanılarak iyi bir ağaç olarak adlandırıldı.

Akçaağacın mutluluk getirdiğine, yıldırımdan koruduğuna inanılıyordu, bu yüzden evin yakınına dikildi.

Rus'ta cadının avluya ve eve girmesini önlemek için kapıya akçaağaç dalları takılırdı. Kötü güçleri korkutmak için akçaağaç meyveleri evin eşiğinin altına gömüldü, yatağın üzerine yeşil bir dal asıldı.

Akçaağaç yaprakları genellikle Paskalya yumurtalarında tasvir edilmiştir.

Akçaağaç okunun ölümsüzleri öldürdüğüne inanılıyor.

Tarım büyüsünde, keten yetiştirmek için akçaağaç dalları kullanılıyordu. "Tanrım, bize akçaağaç gibi keten ver" diyerek ekilebilir araziye saplandılar.

Bir insan ile evinin yakınında yetişen bir akçaağaç arasında çok güçlü bir bağ olduğuna dair bir inanış vardır. Ve bir kişi hayatta ve iyi olduğu sürece, akçaağaç büyür ve yeşerir.

Akçaağaç melodik bir ağaçtır. "Bir kama ağacının kuru dalına çınlayan bir ip çekin, cüretkar şarkınızı bana söyleyin ...", eski efsanelerin sık görülen bir motifidir. Sadko'nun arpı akçaağaçtan yapılmıştır.

Akçaağaç dalları, Trinity, Yeşil Noel zamanı, Ivan'ın günü ayinlerinde kullanıldı. Polissya'da, Trinity'den önceki Cumartesi "akçaağaç", "akçaağaç Cumartesi" olarak adlandırılıyordu. Bir tatilde kapı ve pencerelere bir veya üç ağaç konarak evi dallarla süslerdi. Bu sırada ölen akrabaların ruhlarının eve gelip akçaağaç dallarında saklandığına inanılıyordu.

Tatillerden sonra ağaçlar ve dallar atılmadı, yakıldı veya yakacak odun için kesildi.

Akçaağaçla ilgili işaretler vardır: "Akçaağaç yaprakları kıvrılıp alt yüzeylerini rüzgara maruz bırakırsa yağmur yağar." "Akçaağaç özü gitti - bahar donları bitti."

Kadınlar için simgeliyor genç adam, ince ve güçlü, kibar ve sevgili.

Ukrayna'da akçaağaç ve ıhlamur evli bir çift olarak sunuldu ve akçaağaç yapraklarının düşmesi aileden ayrılma sözü verdi.

Ihlamur Bu ağacın tüm Slav dillerindeki adı (yapışkan meyve suyu nedeniyle) "çubuk" kelimesinden gelir. Yumuşaklık, onu "erkek" ağacın - meşenin tersi olan kadınlık, hassasiyet sembolü yapan ıhlamurla ilişkilendirildi. Slavlar arasında ıhlamur sadece bir kadının sembolü olarak değil, aynı zamanda bir "ağaçların annesi", bir hayat veren olarak okundu (böyle bir tutum, ıhlamurun bir kişinin maddi refahındaki rolüyle ilişkilendirilir) . Meşe Perun'a adandığı için ıhlamur da tanrıça Lada'nın ağacıydı.

Rus halk sanatında güzel bir ıhlamur, hem meşe hem de akçaağaç ile aşkla ilişkilendirilir.

Lipa, Ortodoks kültü ve Hıristiyan efsaneleriyle yakından ilişkiliydi. Bakire'nin ağacı olarak kabul edilen oydu; Tanrı'nın Annesinin cennetten dünyaya inerek üzerinde durduğunu söylediler. Ihlamurun üzerine ikonalar ve ikonalar asılırdı; efsaneye göre ıhlamurda mucizevi simgeler diğer ağaçlardan daha sık göründü ("ortaya çıktı"). Efsanelere göre ıhlamur, Mısır'a uçuşları sırasında küçük Mesih ile Tanrı'nın Annesi'ni dallarıyla kaplamıştır. Ihlamur - toplamda bir ağaç Slav gelenekleri kutsal olarak saygı gördü. Güney Slavlar arasında, eski büyük ıhlamurlar geleneksel olarak kiliselerin ve tapınakların, özellikle de eski olanların yakınında büyüdü; bu ıhlamurların altında mahkemeler yapılır, tatiller ve mahalleli toplantıları yapılırdı. Tarlalarda yapılan dini törenlerde haç alayları ıhlamurların altında durdurulur, burada yemekler düzenlenirdi vs.

Ihlamur da evlerin yakınında durmaktan ve mezarlara dikmekten korkmayan mutlu bir ağaç olarak kabul edildi. Bir de ıhlamur ağacının altında uyumanın iyi geldiği söylenirdi. Ağacın kutsal doğası, ıhlamur ağacının "canlı" bir ateş yakmak için kullanılmasına yol açtı ve bu sayede ocaklarda her yıl ateş yenileniyordu.

Bu itibarla muhterem ıhlamurlara dokunmak, zarar vermek, kesmek, dallarını kırmak, altından tabiî ihtiyaçları idare etmek vb. yasaklanması doğaldı. Bir ıhlamur dalı koparan atın mutlaka düşeceği bilinirdi ama bir kişi dalı yerine geri koyarsa at iyileşirdi. Polonyalılar da ıhlamur kesmekten çekiniyorlardı, aksi takdirde ya ağacı kesen kişinin ya da ailesinden birinin öleceğine inanıyorlardı.

Ukraynalılar, ıhlamur hakkında, Tanrı'nın ona özel bir güç verdiğini söylüyor - kocaları, eşlerinin onları "ödüllendirdiği" lanetlerden kurtarmak için. Ihlamur her şeyi devralır, bu yüzden gövdesi büyümeyle kaplıdır. Ve bir şey daha: sığırlar ıhlamurla dövülemez - ölecekler.

Ihlamur evrensel bir muska olarak kullanılır. Ihlamurun yıldırım çarpmadığına inanılıyordu, bu yüzden onu evlerin yakınına diktiler ve bir fırtına sırasında altına saklanmaktan korkmadılar. Ruslar, saplantılarla eziyet çeken bir kişinin boynuna ıhlamur haçları asarlardı. Ayrıca otlatma sırasında inekler fazla uzaklaşmasın ve ormandaki hayvanlara dokunmasın diye meranın ortasına ıhlamur dalı yapıştırdılar. Rusya'nın her yerinde, çıplak bir kireç çubuğuyla ters vuruş yapan bir cadının kurt adam olma cesaretini kırabileceğine inanılıyordu. Aynı şekilde, yiğit insanlar da kendilerine bağlanan şeytanı uzaklaştırdılar. Düğün sırasında Hersek sakinleri, yeni evlilerin başlarına tılsım olarak bir ıhlamur dalı tuttu. Aziz George Günü ve Trinity'de evleri ve ağılları sığırlarla süsledi.

Diğer birçok ağaç gibi, ıhlamur da halk tıbbında önemli bir rol oynadı: Hastanın giysilerinin, tırnaklarının ve saçlarının ağaç gövdesine çakılmasıyla çeşitli hastalıklar her yere bulaştı; hasta insanlar ve sığırlar yanmış ıhlamur ağacından vb. dumanla dezenfekte edildi.

Kızılağaç- Batı ve Doğu Slavların efsanelerinde adı geçen bir ağaç. Dünyanın yaratılmasında Tanrı ile yarışan şeytanın nasıl bir kurt yaratmaya çalıştığını, ancak onu diriltemeyeceğini anlatırlar; Allah'ın izniyle kurt canlandı ve ondan bir kızılağaçta saklanan şeytana koştu. Sonra kurdun ısırdığı şeytanın topuğundaki kan kızılağacın üzerine düştü ve kabuğu kırmızıya döndü. Başka bir efsaneye göre, Tanrı bir koyun yarattı, buna karşılık şeytan bir keçi yarattı ve Tanrı'ya övünmek isteyerek onu kuyruğundan Tanrı'ya sürükledi. Yolda keçi şeytandan kaçtı ve bir kızılağacın üzerine saklandı. O zamandan beri keçilerin kuyruğu yok ve kızılağacın kabuğu keçinin kanından kırmızıya döndü.

Mesih'in çarmıha gerilmesiyle ilgili efsanelerde de bahsedilir: Mesih'in bu ağacı kutsadığı Mesih'in kırbaçlanması sırasında kızılağaç dalları kırılır.

Güney Slavlar arasında Kızılağaç halk hekimliğinde kullanılır, ondan "canlı ateş" oyulur.

Rusya'nın kuzeyinde, genellikle ekmek ve tuz şeklinde bir kızılağaç üzerinde tarla veya orman ruhlarına bir kurban bırakmak gelenekseldi.

Kızılağaç, kırmızı rengi nedeniyle büyülü bir tılsım haline gelmiştir. Parlak olan her şey gibi, kırmızı kabuk da göze çarpar ve buna bağlı olarak nazardan korur.

Kabuk bir cebe gizlenmiş olsa bile, bir kişi güvenilir bir şekilde korunur. Yeni evlileri bozulmaktan korumak için yeni evlilerin ceplerine kızılağaç parçaları koymanın popüler işareti bu nedenle. Dolu ve kötü hava koşullarından korunmak için dalları tarla kenarlarına yapıştırılmış; kendilerini hastalıklardan korumak için kızılağaç köklerini yıkayan suda yıkanırlar.

Ateşiniz olduğunda, ormana gitmeniz ve taze kesilmiş bir kızılağaç kütüğünün üzerine oturmanız gerekir, sonra ateş ağaca geçer. Polonyalılar, Alder'in köklerini yıkayan suyun siyaha döndüğüne inanıyorlardı; böyle bir suda yıkanırsanız vücut kararır ama aynı zamanda kişi tüm hastalıklardan kurtulur.

Polonya'da, Trinity'de, gök gürültülü fırtınaları ve doluyu engellemek için evleri süslemek için Alder dalları kullanıldı. Polonyalılar, köstebeklerin toprağı yırtmaması için kızılağaç dallarını arpa ekinlerine yapıştırdılar ve ayrıca kızılağaç dallarını farelerden korumak için demetlerin altına yerleştirdiler. Belaruslular, Alder'in "Şeytanın kırmızı kanına" sahip olduğu için hane halkını "yürüyen ölüleri" ziyaret etmekten koruyabileceğine inanıyorlardı. Aynı nedenlerle Polissya'da insanlar bir kişiye "şeytan bağlanmasın" diye evlerinin yakınına Kızılağaç diktiler. Slovaklar, taca giden yeni evlilerin ayakkabılarına bir parça kızılağaç yaprağı koyarlar.

ela batı ve güney Slavların kutsal bir ağacı vardır. Fındık, "gök gürültüsünün çarpmadığı" "kutsanmış" ağaçlara aitti: fırtına sırasında dalları altına sakladılar. Eladan yapılmış haçlar, özellikle Ivan Kypaly'de Aziz George Günü'nde evleri dekore etmek, tarlalara ve ek binalara yapıştırmak için kullanıldı; bir fırtınanın ela tarafından korunan yerleri atlayacağına inanılıyordu. Aynı zamanda ağacın kendisi üzerinde gücü olmayan gök gürültüsü ve gök gürültüsünün meyveleri üzerinde zararlı bir etkiye sahip olduğuna inanılıyordu. Somunlar, sanki içeriden yanıyormuş gibi bozulur, kararır. Ela, statüsünden dolayı kötü ruhlara karşı tılsım olarak yaygın bir şekilde kullanılmıştır. İblisler. Bulgarlar, çocuklara uykusuzluk gönderenleri, yanan bir ceviz dalı olan bir çocuğun beşiğini atlayarak kovdu. Ela dalları pysalok'tan korunmuştur. Fındık, yılanlara ve farelere karşı etkili bir tılsımdı. Bulgarlar, yılanların sadece eladan korkmadıklarına, aynı zamanda ondan öldüklerine inanıyorlardı. Çekler ve Slovaklar ahırlara fındık dalları diktiler, onları evlerin ve depoların duvarlarına vurdular, böylece fareleri oradan kovdular.

Güney Slavlar, gövdesi onu eken kişinin boynuna eşit olduğunda öleceğine inandıkları için ela dikmediler.

Noel kehaneti sırasında Slovenler, kötü ruhları yol ayrımına çağırarak, bir fındık dalı yardımıyla etraflarında sihirli bir daire çizdiler. Bu nedenle, Teslis arifesinde insanlar, ölülerin ruhlarını rahatsız etmekten korkarak fındık dalları toplamaktan kaçınırlardı. Miraç veya Ruhani Günlerde evleri fındık dallarıyla süslerler, evin içinde ve kilisede yere sererler, üzerlerine diz çökerler, dua ederler ve kulaklarını fındık dallarına dayayarak onları dinlerler. Bu şekilde ölüleri duyabileceğinize ve hatta onlarla konuşabileceğinize inanılıyordu. Günün sonunda bu ceviz dalları mezarlığa götürülür, onlarla birlikte mezarları süpürürler ki “öbür dünyada” merhumun ruhu gölgelerinde saklanabilsin.

Noel kehaneti, fındık ile atalar kültü arasındaki bağlantıdan bahseder. Boş bir cevizin ölümü ve aç, zayıf bir yılı ve dolu bir yılı - refah ve sağlığı temsil ettiğine inanılıyordu.

Kuşburnu, yeni evlileri zararlı güçlerin eyleminden korudu. Hırvatistan'da damadın şapkasına onu nazardan koruyan üç kuşburnu dikeni yapıştırılırdı; düğünden sonra gelinin duvağı, dokuz kez eğildiği bir yaban gülüne atıldı.

Sırbistan'da bir çocuğu cadıdan korumak için kuşburnu giysilerinin içine dikilir, yanına yerleştirilirdi; Bulgaristan'da yeni doğmuş bir bebeğin bezini yaban gülü üzerinde kurutmak, altında yaşayan Samodivalar ona zarar vermesin diye yasaktı.

Hırvatistan'da veba girmesin diye evde kuşburnu tutulurdu. Cadı ineklerin sütünü almasın diye Aziz George Günü'nde evin kapılarını kuşburnu dallarıyla süsleyip evin girişinin önüne ve ahıra yapıştırmışlar. Kuşburnu hem insanları hem de çiftlik hayvanlarını yılan ısırığından korudu, örneğin Polonyalılar, otlatılıp mera edilmeden önce sığırları ve çobanları kuşburnundan çıkan dumanla tütsüledi.

Kuşburnunun meyve gücü verdiğine inanılıyordu, bu nedenle kuşburnu genellikle meyve ağaçlarıyla birlikte törenlerde yapılırdı. Polonya ve Slovakya'da, Noel ekmeğinde, sahibinin sahip olduğu sığır sayısı kadar kuşburnu pişirilirdi: hayvanların hastalanmayacağına ve ineklerin daha fazla süt vereceğine inanılıyordu. Çek Cumhuriyeti'nde sığırlar Paskalya'da kuşburnu ile beslenirdi.

Kuban Kazaklarının, sevilmeyenle evlenmek istemeyen, kendini bir hançerle bıçaklayan bir kızın kanından kuşburnu büyüdüğüne dair bir efsanesi vardır. Sonbaharda, bu çalı kırmızı meyvelerden oluşan bir kıyafet giymiş, ancak yalnızca nazik bir insan. Ona kötü biri yaklaşsa, çalı dikenlerle kaplanır ve tek bir meyve koparmasına izin vermezdi.

Halk hekimliğinde: hastalıklar ona havale edilirdi, tedaviden sonra yaban gülü fidanının altına su dökülürdü. Aynı zamanda, kuşburnu sağlık verebilirdi ve bunun için hasta ile kuşburnu fidanı arasında bir takas yapılırdı: hasta, gece boyunca kuşburnunun üzerinde asılı duran kırmızı ipliği çıkardı ve çalıyı sarı bir iple dolaştırdı. Bir gün boynuna dolandı ve şöyle dedi: “Sana sarı bir iplik veriyorum, sen de bana kırmızı bir iplik ver. Hastalık yaban gülüne, yaban gülünün hayat veren gücü hastaya geçti. Bulgaristan'da epilepsi hastası, nöbetin olduğu yere gömülen kuşburnu çubuğuyla ölçüldü. Büyücü minnettarlıkla, üzerine madeni paralar dizilmiş kırmızı bir ipi bir yabani gülün üzerine astı ve bir çalının altına bir kek, şarap, yulaf ve üç nal bıraktı. Sırbistan'da hasta bir kişi, hastalıktan kurtulmak için, daha sonra kırmızı bir iplikle bağlanmış olan bölünmüş bir kuşburnu çubuğunun içinden sürünerek geçti.

Rus efsanesine göre gençleştirici elmalar, büyük güç: sadece sağlık ve gençlik vermekle kalmayıp, aynı zamanda ölülere hayat da verebildiler. Uzak bir ülkede büyüdüler ve kötü devler veya ejderhalar tarafından korunuyorlardı. Slav mitolojisinde, grifonlar ve basiliskler, Iry bahçesine, Alatyr dağına ve altın elmalı elma ağacına tüm yaklaşımları korur. Bu altın elmaları kim tadarsa, sonsuz gençliğe ve evren üzerinde güce kavuşacak. Ve altın elmalı elma ağacının kendisi grifonlar ve ejderha Ladon tarafından korunuyor.

Elma ağacının kadın gücü ağacı olduğu eski zamanlardan beri bilinmektedir. Elma ağacının meyveleri uzun zamandır aşk büyüsü olarak kullanılmaktadır.

Elmalar ve bir elma ağacının dalları, Slavların düğün törenlerinde önemli bir rol oynar. Elma bir aşk işareti görevi gördü: meyve alışverişinde bulunan bir erkek ve bir kız ifade etti. karşılıklı sempati aşklarını açıkça ilan ettiler. Çöpçatanlık sırasında bir kızın kabul ettiği bir elma, evliliğe rıza gösterdiğinin bir işaretidir. Güney Slavlar, eve elma getiren bir düğüne davet edilir.

Düğün afişi yapımında bir elma dalı, bir ağaç kullanılır; gelin çelenginde elmalar güçlendirilir. Belaruslular, Polonyalılar ve Ukraynalılar bir elma ağacının dallarını bir somuna ve Ruslar pişmiş bir düğün tavuğuna yapıştırırlar. Güney Slavlar arasında bir düğüne giden gelin yanına bir elma aldı; düğünden sonra kilisede çocuk sahibi olmak için sunağın arkasına bir elma attı.

Yeni evlilere çok çocukları olsun diye elma verilirdi; düğün gecesi kuş tüyü yatağın altına bir elma yerleştirildi, ikincisi ikiye bölündü ve yeni evlilerin her biri yarısını yedi. Elma, gelinin iffetinin bir simgesidir: Bir düğün gömleğinin üzerine veya onun yerine bir elek içine konurdu. Güney Slavlar, elma ağacının altında düğünden önce damadın ritüel bir tıraşını yaptılar; gelinin başlığını evli bir kadının başlığına değiştirirken, bir elma dalı ile duvak başından çıkarılır ve elma ağacına atılırdı.

Güney Slavlar arasında, Noel ve Yeni Yılda, ailenin en genç üyesi eve bir elma ağacı dalı getirdi, Noel rulosuna yapıştırıldı; tüm hanelere ve sığırlara bir elma dalı çarptı ve ardından bir elma ağacına atıldı.

Elma doğurganlığın vücut bulmuş halidir: Buğdayın elma gibi iri doğması ve ekinlerin soyulmasını önlemek için tohum tanesine yerleştirildi.

Son elma ağaçtan koparılmadı: gelecek yıl hasat olsun diye bir dalda bırakıldı.

Slovakya'da, yeni bir eve gelen genç bir ev hanımı, evde bolluk olsun diye bir sepet dolusu elmayı ters çevirdi.

Kısırlıktan, elma ağacının ikincil çiçeklenmesinden sonra veya ilk olarak genç bir ağaçta doğan ve ayrıca elma ağacına uzun süre asılan bir elma yardımcı oldu.

Elma, ölülerin dünyasıyla ilişkilendirilir ve cenaze törenlerinde önemli bir rol oynar: ölen kişi onu atalarının yanına "öbür dünyaya" götürsün diye bir tabuta, bir mezara yerleştirildi. Bulgar inanışlarında Başmelek Mikail, ruhu sadece bir elma ile cennete götürmüştür. Noel arifesinde masadaki elma ölüler içindi, bu nedenle Polonya'da ataların intikamından korkan Noel ağacından elma almak yasaktı.

Elma ağacı, ruhu ataların dünyasına getirmede bir bağlantı olarak iki dünya arasında bir aracı görevi görür. Sırbistan ve Bulgaristan'da tabutun önüne küçük bir elma ağacı taşındı, mezara (haç yerine) dikildi, böylece ölüler onun aracılığıyla yaşayanlarla iletişim kurabilsin. Ağacın, “diğer dünyaya” geçişine kadar merhumla birlikte yolda olduğuna inanılıyordu. Elma ağacının kuruması, ruhun cennete ulaştığı anlamına geliyordu.

Apple Savior'dan önce, yani olduğuna inanılıyordu. elmanın kutsanmasından önce, deniz kızları elma ağacında yaşar, kahretsin. Elmalar, Başkalaşım (Elma Kurtarıcısı) üzerine kilisede kutsandı ve ancak bundan sonra yemelerine izin verildi.

Ayrıca elmalar siğilleri gidermek için tıbbi yöntemlerden çok sihirli yöntemlerle kullanılır. Yatay olarak ortadan ikiye kesilen bir elmada beş köşeli bir yıldız görülür ve elma ağacının ahşabı ve çiçekleri aşk büyüsünde kullanılır.

Aynı zamanda armut, kötü ruhlar için bir yaşam alanı olarak görülüyordu: Makedonya'da, “Samovils” adı verilen bir dizi ağaca yabani bir armut dahil edildi, uyumak, oturmak, ona beşik bağlamak vb. onun altında. Polissya'da fırtına sırasında bir armut ağacının altında durmaktan korkuyorlardı. Sırp inanışlarına göre, Armut'ta (tarlada büyüyen, yoğun bir taçla, çarpık), veshtitsy ve challahs yaşadı, cadılar geceleri toplandı, strigler dans etti; Chumy köyünden ritüel sınır dışı etme sırasında, yaşlı bir armut ağacına bir kurban bırakıldı. Armut ağacının altında her akşam bir inekten süt emen bir ot yılanı yaşardı. Hazine bir armutun altına gömülürdü veya gömülü hazinenin yerine bir armut dikilirdi. Birçok Slav bölgesinde, söğüt gibi kuru bir armut şeytanın yaşam alanı olarak kabul edildi, bu nedenle çiftlikte bir kayba uğrama korkusuyla yaşlı ağaçlar kesilmedi.

Ukrayna büyü geleneğinde armut, dünya ağacı (meşe) ile ilişkilendirilir ve anti-dünya ağacı, kötülük ve kısırlık ağacıdır ve elma ağacına zıttır.

Dallar, meyveler, odun, armut külü tılsım görevi gördü ve sihir yapımında kullanıldı. Düğün pankartının gövdesi bir armut dalından yapılmıştır, Ukraynalılar düğün somununa bir armut dalı yapıştırmışlardır. Gelin taca giderken, tüm kavşaklara kuru armutlar saçıldı; Polissya'da anne, zengin olması için damada armut yağdırdı; Plovdiv'de kısır bir genç kadının ağaçta en uzun süre asılı kalan armudu yemesi gerektiğine inanılıyordu. Yenidoğanın sağlıklı olması için ilk kurnaya armut dalları yerleştirildi, armut ağacının altına yıkandıktan sonra su döküldü. İlk meyveler kutsanmış ve ruhun anılması için komşulara dağıtılmıştır.

Takvim ritüellerinde daha çok dallar ve armut ağacı kullanılırdı. Güneybatı Bulgaristan'da, Makedonya'da, evin üretken ve zengin olması için bol meyve vermesi nedeniyle bazen vahşi olan bir badnyak için bir armut kesildi. Polyaznik, bir armut dalı ile ocaktaki ateşi karıştırdı ve iyi dilekleri dile getirdi; hostes, tavuklar iyi koşsun diye onu tavuk kümesine götürdü.

Sırbistan'da siğiller ve apseler armut meyvesiyle ovularak tedavi edilirdi ve ardından "Beni kim alırsa, beni ısırırsa, o hastalıkta, sağlığımda" sözleriyle yola atılırdı. Hastalık, gövdeye açılan bir delikte armutun içine "dövüldü"; kuzey Bulgaristan'da gölgesi diğer ağaçların üzerine düşmeyen bir armut ağacının altında çocuksuzlar tedavi ediliyordu. Tüm yıl sağlıklarını korumak için Yaz Ortası Günü'nde bir armut dalına bükülmüş bir çelengin arasından sürünerek geçtiler.

Slavlar, meyve ağaçlarına özel bir endişeyle davrandılar, çünkü halk geleneği verimli gücün merkezi onlardı.

Meyve ağacı genellikle bir kişinin mitolojik ikizi gibi davranır. Eski Slav geleneklerinde, bir çocuğun doğumunda bir ağaç gibi büyümesi ve gelişmesi için bir meyve ağacı dikme geleneği bilinmektedir ve ağaç da zengin bir meyve hasadı getirecektir. Bir çocuğun hastalığı durumunda, bu ağaç onun kaderini tahmin etmek için kullanıldı: ağaç kurumaya başlarsa, çocuk ölebilir ve bunun tersi de geçerlidir.

Bahçede kökünden sökülmüş bir elma ağacı, sahibinin veya metresinin ölümünün habercisiydi. Polissya'da sahibinin ölümünden sonra armut veya elma ağacı kesmek adettendi.

Hemen hemen her yerde meyve ağacı dişil ağaçla ilişkilendirilmiştir. Bu, Slav dillerinde tüm meyve ağaçlarının adlarının gramer cinsiyetinde dişil olduğu gerçeğiyle bile kanıtlanmaktadır.

İnanışlara göre kadın kısırlıktan kurtulmak için bir meyve ağacının ilk tomurcuklarını, çiçeklerini veya meyvelerini yemek ve ayrıca yere eğilmiş dalların altından emekleyerek aynı zamanda: “Tıpkı senin gibi” demek zorundaydı. senin türünden kısır değilim, bu yüzden onda verimsiz olmayacağım

Hamile bir kadının ağaçlara tırmanması, meyve toplaması ve hatta bir meyve ağacına dokunması yasaktı, aksi takdirde efsaneye göre ağaç kuruyabilirdi.

Doğum yapan kadının yıkandığı meyve ağacının altına su döküldü; yeni hasatın ilk meyveleriyle tedavi edilmeye çalışılan oydu.

Meyve ağaçlarının kesilmesi yasağını tüm Slavlar bilir. Onları kesmek günah olarak kabul edildi. Bu kuralın ihlali ölüme, yaralanmaya, kuraklığa neden olabilir.

Meyve ağaçları, özellikle hastalıkları iyileştirme büyüsünde pratikte kullanılmadı ve onlara "dersler" "aktarılmadı".

Meyve ağaçlarının ahşabı muska yapımında yaygın olarak kullanılıyordu.

Genel olarak tüm meyve ağaçlarının insan üzerinde olumlu bir etkisi olduğunu söyleyebiliriz.

Ağaçların büyülü özellikleri hakkındaki bilgiler, Slavların zihninde yalnızca yankılarda korunmuştur. Masallarda, destanlarda, uyarılarda bulunabilirler. Bazen şunu duyabilirsiniz: "Fırtınada ağacın altına saklanmayın!", "Ağacın dallarına çamaşır kurutmayın!", "Ağacı kırma!". Uyarılar hala hafızamızda canlı ama neden şunu veya bunu yapmamak gerektiğini kimse veya neredeyse hiç kimse bilmiyor. Hristiyanlığın etkisiyle bitkilerin büyülü özellikleri ve bu özelliklerin sebeplerine dair bazı fikirler değişmiş, bazıları ise kaybolmuştur. Bu nedenle, bu bölümde eski Slavların yaşamındaki ağaçların büyülü özellikleri hakkında bilgi toplama ve atalarımızın yaşamında oynadıkları rolün izini sürme amacını güttüm.

480 ovmak. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Tez - 480 ruble, gönderim 10 dakika 7 gün 24 saat ve tatil günleri

Gutal Marko Milivoevich. Orman meşcereleri altında ve açıklıklarda ladin çalılıklarının canlılığı ve yapısı: tez ... tarım bilimleri adayı: 06.03.02 / Gutal Marko Milivoevich; [Koruma yeri: St. Petersburg Devlet Ormancılık Üniversitesi S.M. Kirov http://spbftu.ru/science/sovet/D21222002/dis02/].- St. Petersburg, 2015.- 180 s.

giriiş

1 Sorun durumu 9

1.1 Genel bilgi ladin fitosenozları hakkında 9

1.2 Çalılık 11

1.2.1 Ladin bitki örtüsünün yaş yapısının özellikleri 12

1.2.2 Ladin ormanlarının gölgesi altındaki ışık rejiminin özellikleri 16

1.2.3 Ladin ağaç altı canlılığı 22

1.2.4 Çalılık ladin sayısı 25

1.2.5 Orman tipinin ladin bitki örtüsü üzerindeki etkisi 27

1.2.6 Orman örtüsü 30 altında ladin bitki örtüsünün gelişiminin özellikleri

1.2.7 Alt tabaka bitki örtüsünün ladin çalılıkları üzerindeki etkisi 33

1.2.8 Çalılık ladin üzerindeki ekonomik faaliyetlerin etkisi 35

2 Araştırma programı ve metodolojisi 39

2.1 Araştırma programı 39

2.2 Yapısal elementlere göre orman fitosenozunun incelenmesi 40

2.2.1 Standın ana özelliklerinin belirlenmesi 40

2.2.2 Çalıların muhasebeleştirilmesi 41

2.2.3 Çalılar ve canlı zemin örtüsünün muhasebeleştirilmesi 46

2.2.4 İğne biyometrisinin belirlenmesi 49

2.3 Araştırma nesneleri 51

2.4 Yapılan işin kapsamı 51

3 Bir orman standının gölgesi altındaki ladin çalılıklarının durumunun dinamikleri .

3.1 Uzun süreli çalışmaların sonuçlarına dayalı olarak ladin bitki örtüsünün hayati durumunun dinamikleri 53

3.2 Orman türü ile bağlantılı olarak ladin bitki örtüsünün yaşayabilirliğindeki değişiklik kalıpları 69

3.3 Maternal kanopinin ladin bitki örtüsünün durumu ve yapısı üzerindeki etkisi

3.4 3, 5 ve 10 yıllık periyot boyunca ladin bitki örtüsünün yaşayabilirliği ile ortalama büyüme arasındaki korelasyon.

3.5 Bitki örtüsü durumunun bir göstergesi olarak yaş yapısı 86

3.6 Bir durum göstergesi olarak çalılık yüksekliği yapısı 89

3.7 Lisinsky ve Kartashevsky ormanlarının ladin ormanlarındaki ladin bitki örtüsünün durumunun ve yapısının karşılaştırmalı analizi 93

4 Ekonomik önlemlerin ladin bitki örtüsünün sayısı ve canlılığı üzerindeki etkisi

4.1 Ladin bitki örtüsünün yaşayabilirlik dinamikleri üzerinde seyreltmelerin etkisi 105

4.2 Çalılık inceltme - ladin 122'nin doğal yenilenmesini desteklemek için bir önlem olarak

5 Temizleme sırasında ladin çalılıklarının durumunun dinamikleri 127

5.1 Ladin çalılığının yapısının özellikleri ve durumu 127

5.2 Ladin ağaçlarının durumunun dinamiğinin devirme yaşına bağlılığı 134

6 Ladin çalılığının yaşayabilirliğinin bir göstergesi olarak iğnelerin biyometrik özellikleri

6.1 Gölgelik altındaki ve açıklıktaki iğnelerin biyometrik göstergeleri 140

6.2 Canlı ve cansız ladin çalılıklarının iğnelerinin biyometrik göstergeleri.

Kaynakça

Ladin ormanlarının gölgesi altındaki ışık rejiminin özellikleri

Ladin, Rusya Federasyonu topraklarında orman oluşturan ana türlerden biridir ve işgal edilen alan açısından dördüncü, karaçam, çam ve huş ağacından sonra ikinci sırada yer alır. Ladin, tundradan orman bozkırlarına kadar büyür, ancak orman oluşturan ve düzenleyici rolünün en belirgin olduğu yer tayga bölgesindedir. Ladin cinsi (Picea Dietr.), çam ailesine (Pinacea Lindl.) aittir. Ladin cinsinin bireysel temsilcileri, Avrasya kıtasında ortak bir alana sahip oldukları 100-120 milyon yıl öncesine, yani Kretase dönemine kadar uzanır (Pravdin, 1975).

Avrupa ladin veya yaygın ladin - (Picea abies (L.) Karst.), sürekli ormanlar oluşturduğu Avrupa'nın kuzey-doğusunda yaygındır. Batı Avrupa'da iğne yapraklı ormanlar bölgesel bir bitki örtüsü türü değildir ve burada dikey farklılaşma gerçekleşir. Rusya'daki aralığın kuzey sınırı orman sınırına denk gelir ve güney sınırı kara toprak bölgesine ulaşır.

Norveç ladin, düz bir gövdeye, koni şeklinde bir taca ve kesinlikle kıvrımlı dallara sahip olmayan birinci büyüklükte bir ağaçtır. Düz koşullarda maksimum yükseklik 35-40 metreye ulaşır ve dağlarda 50 m yüksekliğe kadar örnekleri vardır Bilinen en yaşlı ağaç 468 yaşındaydı. Bununla birlikte, 300 yıldan fazla yaş çok nadirdir ve iğne yapraklı-yaprak döken ormanlar bölgesinde 120-150 (180) yıla düşer (Kazimirov, 1983).

Norveç ladini, çeşitli toprak koşullarına uyum sağlayabilen nispeten yüksek bir kök sistemi plastisitesi ile karakterize edilir. Kök sistemi çoğunlukla yüzeyseldir, ancak nispeten derin dikey dallar genellikle iyi drene edilmiş topraklarda gelişir (Shubin, 1973). Sıradan ladin gövdesi tamamen odunsu olup, nispeten ince yeşil-kahverengi, kahverengi veya gri kabukla kaplıdır. Adi ladin kabuğu pürüzsüzdür, ancak yaşlandıkça pullu hale gelir ve çatlar.

Büyüme tomurcukları küçüktür - 4 ila 6 milimetre, oval-konik, kuru pullarla kırmızı. Üreme tomurcukları daha büyüktür ve 7-10 milimetreye ulaşır.

Ladin iğneleri dört yüzlü, keskin, koyu yeşil, sert, parlak, 10-30 mm uzunluğa ve 1-2 mm kalınlığa kadardır. 5-10 yıl boyunca sürgünlerde kalır ve yıl boyunca düşer, ancak en yoğun olarak Ekim'den Mayıs'a kadar.

Norveç ladini Mayıs - Haziran aylarında çiçek açar. Koniler çiçek açtıktan sonraki yıl sonbaharda olgunlaşır, tohumlar kışın sonlarında ve ilkbaharın başlarında dökülür. gelecek yıl. Uzun silindirik şekle sahip erkek spikeletler, bir önceki yılın sürgünlerinde bulunur. Koniler, dalların uçlarında yer alan 6 ila 16 uzunluğunda ve 2,5 ila 4 santimetre çapında, iğ şeklinde silindir şeklindedir. Genç kozalaklar açık yeşil, koyu mor veya pembemsi iken, olgun olanlar açık kahverengi veya kırmızımsı kahverenginin farklı bir tonunu alırlar. Olgun kozalaklar, gövdede 100 ila 200 tohum pulu içerir. Tohum pulları - odunlaşmış, obovat, bütün, üst kenar boyunca ince tırtıklı, çentikli. Her tohum pulu, tohumlar için 2 girinti içerir (Kazimirov, 1983). Ortak ladin tohumları kahverengi, nispeten küçük, 3 ila 5 milimetre uzunluğunda. 1000 tohumun kütlesi 3 ila 9 gramdır. Tohum çimlenmesi, yetiştirme koşullarına bağlı olarak yüzde 30 ila 85 arasında değişir. Büyüme koşulları, ortalama olarak her 4-8 yılda bir meydana gelen hasat yıllarının tekrarının varlığını da belirler.

Norveç ladini nispeten geniş bir alanda, çeşitli topraklarda ve iklim koşulları. Sonuç olarak, sıradan ladin, büyük bir tür içi polimorfizm (dallanma tipi, koni rengi, taç yapısı, fenoloji vb. İle) ve sonuç olarak çok sayıda ekotipin varlığı ile ayırt edilir. Hava sıcaklığı ile ilgili olarak, adi ladin sıcağı sever, ancak aynı zamanda yıllık ortalama -2,9 ila +7,4 derece ve sıcaklıkla ılıman ve serin bir iklim bölgesinde yetişen soğuğa dayanıklı bir cinstir. arasında sıcak ay+10 ila +20 derece arasında bir yılda (Chertovskoy, 1978). Norveç ladin alanı, yılda 370 ila 1600 mm yağış aralığında yayılır.

Toprağın nemi sorunu, havalanmasıyla yakından ilgilidir. Norveç ladini, aşırı nemli koşullarda büyüyebilmesine rağmen, yalnızca suyun aktığı durumlarda iyi verimlilik beklenmelidir. Islak topraklarda ladin zaten saniyede 6-7 metre hızla düşer ve taze ve kuru topraklarda saniyede 15 metre hızla rüzgar akışlarına dayanabilir. Saniyede 20 metreyi aşan rüzgar hızları büyük bir çökmeye neden olur.

Adi ladin en yoğun büyümesi, 1-1,5 metre derinlikte killer veya tınlarla kaplı kumlu ve tınlı topraklarda farklılık gösterir. Ladinin toprağa titizliği bölgesel bir karaktere sahip olduğundan, toprağa titizlik, bileşimi ve mekanik bileşimi için katı kurallar bulunmadığına dikkat edilmelidir. Norveç ladini, toprak asitliğine karşı yüksek bir tolerans eşiğine sahiptir ve 3,5 ila 7,0 arasındaki pH dalgalanmalarında büyüyebilir. Norveç ladini nispeten mineral beslenmeyi talep ediyor (Kazimirov, 1983).

Çalılar ve canlı zemin örtüsünün muhasebesi

Çalılığın niteliksel ve niceliksel özelliklerinin heterojenliği, her şeyden önce, çalılığın yaşayabilirliği kavramı aracılığıyla ifade edilir. Orman Ansiklopedisi'ne (2006) göre çalıların yaşayabilirliği, genç nesil anaç çalılıkların değişen çevre koşullarında var olma ve işlev görme yeteneğidir.

I.I. Gusev (1998), M.V. Nikonov (2001), V.V. Goroshkov (2003), V.A. Alekseev (2004), V.A. Alexeyev (1997) ve diğerleri, ladin ormanlarının niteliksel parametrelerinin incelenmesinin, genel olarak, orman meşcerelerinin durumunu incelemeye indirgendiğini belirtmişlerdir.

Meşcerenin durumu, bitkinin rudiment ve tohum oluşumundan baskın tabakaya geçişine kadar geçtiği karmaşık süreçlerin ve aşamaların bir sonucudur. Bu uzun bitki metamorfoz süreci, her biri ayrı bir sırayla çalışılması gereken çeşitli aşamalara bölünmeyi gerektirir.

Bu nedenle canlılık ve ağaç altının durumu kavramlarına nispeten az önem verildiği söylenebilir (Pisarenko, 1977; Alekseev, 1978; Kalinin, 1985; Pugachevsky, 1992; Gryazkin, 2000, 2001; Grigoriev, 2008).

Çoğu araştırmacı, olgun orman meşcerelerinin gölgesi altında yeterli miktarda yaşayabilir ladin çalılığının bulunduğunu iddia etmektedir, ancak bu durumda, çalılıkların durumunun karşılıklı bağımlılığı ve ana meşcerenin özelliklerinden mekansal dağılımı çoğu zaman değildir. açıklığa kavuşmuş.

Anne meşceresinin gölgesi altında gelecekte ana meşcerenin yerini tamamen değiştirebilecek canlı bir çalılık olması gerektiğini belirtmeyen araştırmacılar da vardır (Pisarenko, 1977; Alekseev, 1978; Pugachevsky, 1992).

Ladin çalılıklarının yükseklik dalgalanmaları ve grup dağılımı, bazı yazarların, bir bütün olarak ladin çalılıklarının yoğun tomruk operasyonları koşulları altında ön rejenerasyon sağlayamayacağını iddia etmelerine yol açmıştır (Moilanen, 2000).

Vargas de Bedemar (1846) tarafından yapılan bir başka araştırma, gövde sayısının yaşla birlikte keskin bir şekilde azaldığını ve çimlenmiş fidelerin yalnızca yaklaşık yüzde 5'inin doğal seçilim ve olgunluk yaşına göre farklılaşma sürecinde kaldığını buldu.

Farklılaşma süreci en çok, ezilen sınıfların durum açısından en büyük ölçüde öne çıktığı ve yavaş yavaş "yaşlılığı" yakaladığı plantasyonun "gençliğinde" belirgindir. G.F.'ye göre. Ya.S.'nin daha önceki çalışmalarına atıfta bulunan Morozov. Medvedev (1910) bu doğrultuda, ortak özellik bir tarlada yetişen çalılar baskıdır. Bunun kanıtı, 60-80 yaşlarında, gölgelik altındaki ladin çalılıklarının çok sık 1-1,5 m'yi geçmemesi, aynı yaşta vahşi doğada ladin çalılıklarının 10 yüksekliğe ulaşmasıdır. -15 metre.

Ancak, G.F. Morozov (1904), çevresel koşullar değiştiği sürece, bireysel çalılık örneklerinin performansının ve üretkenliğinin daha iyiye doğru değişebileceğini belirtiyor. Değişen baskı derecelerine sahip tüm çalılık örnekleri, bitkisel organların morfolojik özellikleri açısından vahşi doğadaki çalılıklardan farklıdır. daha az tomurcuk, farklı bir taç şekli, zayıf gelişmiş bir kök sistemi vb. Ladindeki bu tür morfolojik değişiklikler, yatay yönde gelişen şemsiye şeklinde bir taç oluşumu, çalılıklara nüfuz eden "yetersiz" ışığın en verimli şekilde kullanılması için bitkinin bir adaptasyonudur. Leningrad bölgesi (Okhtinskaya kulübesi) koşullarında büyüyen ladin çalılıklarının enine kesitlerini inceleyen G.F. Morozov, bazı örneklerde, yıllık halkaların yaşamın ilk aşamasında (bitki baskısının derecesini gösterir) yoğun bir şekilde kapatıldığını ve ardından çevre koşullarını değiştiren bazı ormancılık önlemlerinin (özellikle seyreltme) bir sonucu olarak keskin bir şekilde genişlediğini belirtti. .

Kendini aniden açık alanda bulan ladin çalılıkları, açık alanlarda bu sürecin gölgelik altında büyüyen çalıların adapte olmadığı daha büyük aktivite ile ilerlemesi nedeniyle aşırı fizyolojik buharlaşmadan da ölür. Çoğu zaman, bu çalılık, durumdaki keskin bir değişikliğin bir sonucu olarak ölür, ancak G. F. Morozov'un belirttiği gibi, bazı durumlarda uzun bir mücadeleden sonra iyileşmeye başlar ve hayatta kalır. Çalılığın bu tür koşullarda hayatta kalma yeteneği, baskı derecesi, çevre koşullarındaki şiddetli değişikliklerin derecesi ve elbette büyümeyi ve gelişmeyi etkileyen biyotik ve abiyotik faktörler gibi bir dizi faktör tarafından belirlenir. bitki.

Çalıların tek tek örnekleri, aynı masif içinde, öyle bir şekilde büyük ölçüde değişir ki, çalıların bir örneği, devirmeden önce yaşanmaz olarak işaretlendi, geri kazanıldı ve diğeri yaşanmaz kategorisinde kaldı. Huş ağacı veya çam gölgesi altındaki verimli topraklarda oluşan ladin çalılıkları, genellikle üst tabakanın çıkarılmasına yanıt vermez, çünkü. varlığında bile ışık eksikliği yaşamadı (Cajander, 1934, Vaartaja, 1952). Bir tampon adaptasyon döneminden sonra, çalıların yüksekliği birçok kez artar, ancak küçük çalılıklar vejetatif organların işlevsel olarak yeniden yapılandırılması için daha fazla zamana ihtiyaç duyar (Koistinen ve Valkonen, 1993).

P. Mikola (1966), ladin çalılıklarının devlet kategorisini daha iyiye doğru değiştirme konusundaki belirgin yeteneğinin dolaylı olarak doğrulandığını belirterek, reddedilen ladin ormanlarının önemli bir kısmının (çalılık durumuna göre), Finlandiya'daki orman envanteri sürecinde, daha sonra orman yetiştiriciliği için uygun olduğu kabul edildi.

Çalılık durumunun bir göstergesi olarak yaş yapısı

Dikim yapısına bağlı olarak, fotosentetik aktif radyasyonun yüzde 3 ila 17'si ladin meşcerelerinin gölgeliklerinin altına nüfuz edebilir. Edafik koşullar kötüleştikçe bu radyasyonun absorpsiyon derecesinin de azaldığı unutulmamalıdır (Alekseev, 1975).

Yaban mersini orman türlerinde ladin ormanlarının alt katmanlarındaki ortalama aydınlatma çoğu zaman% 10'u geçmez ve bu da ortalama olarak 4 ila 8 cm arasında değişen yıllık büyümenin minimum enerjisini sağlar (Chertovskoy, 1978).

A.V. başkanlığında yürütülen Leningrad bölgesinde araştırma. Gryazkina (2001), orman meşcerelerinin gölgeliği altındaki toprak yüzeyindeki nispi aydınlatmanın toplamın %0,3-2,1'i olduğunu ve bunun genç nesil ladinlerin başarılı bir şekilde büyümesi ve gelişmesi için yeterli olmadığını göstermektedir. Bu deneysel çalışmalar, genç nesil ladinlerin yıllık büyümesinin, gölgelik altına giren ışığın% 10'dan% 40'a çıkmasıyla birlikte 5 cm'den 25 cm'ye çıktığını göstermiştir.

Vakaların büyük çoğunluğunda canlı ladin çalılıkları, yalnızca bir ladin meşceresinin gölgelik pencerelerinde büyür, çünkü ladin çalılıkları pencerelerde ışık eksikliği yaşamaz ve ayrıca, kök rekabetinin yoğunluğu yakınlardakinden çok daha düşüktür. -standın gövde kısmı (Melekhov, 1972).

V.N. Sukachev (1953), çalıların ölümünün büyük ölçüde ana ağaçların kök rekabeti tarafından ve ancak o zaman ışık eksikliği tarafından belirlendiğini savundu. Bu ifadeyi, çalılıkların ömrünün en erken aşamalarında (ilk 2 yıl) "aydınlatmadan bağımsız olarak güçlü bir ladin çürümesi olduğu" gerçeğiyle destekledi. E.V. Maksimov (1971), V.G. Chertovsky (1978), A.V. Gryazkin (2001), K.S. Bobkova (2009) ve diğerleri bu tür varsayımları sorgulamaktadır.

E.V.'ye göre. Maksimova (1971), aydınlatma toplamın %4'ü ile %8'i arasında olduğunda çalılıklar yaşanmaz hale gelir. Olgun ağaçların taçları arasındaki boşluklarda, aydınlatmanın ortalama %8-20 olduğu canlı çalılıklar oluşur ve hafif iğneler ve iyi gelişmiş bir kök sistemi ile karakterize edilir. Başka bir deyişle, yaşayabilir çalılık, gölgelikteki boşluklarla sınırlıdır ve güçlü bir şekilde baskı altındaki çalılık, üst katmanların yoğun yoğunluk bölgesinde yer alır (Bobkova, 2009).

VG Chertovskoy (1978) ayrıca ışığın ladin canlılığı üzerinde belirleyici bir etkiye sahip olduğunu savunur. Argümanlarına göre, orta yoğunluktaki meşcerelerdeki canlı ladin çalılıkları genellikle toplamın %50-60'ından fazlasını oluşturur. Aşırı derecede kapalı ladin ormanlarında, yaşanmaz çalılıklar hakimdir.

Leningrad bölgesindeki çalışmalar, aydınlatma rejiminin, yani. gölgelik kapanması, canlı çalılıkların oranını belirler. 0.5-0.6 gölgelik yoğunluğu ile 1 m'den daha yüksek çalılıklar baskındır, aynı zamanda canlı çalılıkların payı% 80'i aşar. 0,9 veya daha fazla yoğunlukta (bağıl aydınlatma %10'dan az), canlı ağaç altı genellikle yoktur (Gryazkin, 2001).

Ancak, toprak yapısı, toprak nemi ve toprak nemi gibi diğer çevresel faktörler de hafife alınmamalıdır. sıcaklık rejimi(Rysin, 1970; Pugachevsky, 1983; Haners, 2002).

Ladin gölgeye dayanıklı türlerden biri olmasına rağmen, yüksek yoğunluklu meşcerelerdeki çalılıklar, düşük ışık koşullarında hala büyük zorluklar yaşamaktadır. Sonuç olarak, yoğun meşcerelerdeki çalılıkların kalite özellikleri, orta ve düşük yoğunluklu meşcerelerdeki çalılıklara kıyasla belirgin şekilde daha kötüdür (Vyalykh, 1988).

Çalılık büyüyüp geliştikçe, düşük ışık için tolerans eşiği düşer. Zaten dokuz yaşındayken, ladin çalılıklarının aydınlatılması ihtiyacı keskin bir şekilde artar (Afanasiev, 1962).

Çalıların boyutu, yaşı ve durumu, orman meşcerelerinin yoğunluğuna bağlıdır. Olgun ve aşırı olgun ibreli meşcerelerin çoğunluğu düzensiz yaşlarla karakterize edilir (Pugachevsky, 1992). En fazla çalılık birey sayısı 0.6-0.7 dolulukta meydana gelir (Atrokhin, 1985, Kasimov, 1967). Bu veriler ayrıca A.V. Gryazkina (2001), "3-5 bin ind./ha'lık canlı bir çalılık oluşumu için en uygun koşulların, yoğunluğu 0.6-0.7 olan orman meşcerelerinin gölgesi altında oluştuğunu" göstermiştir.

OLUMSUZ. Dekatov (1931), oxalis tipi bir ormanda canlı ladin çalılıklarının ortaya çıkması için ana ön koşulun, ebeveyn gölgelik doluluğunun 0.3-0.6 aralığında olması olduğunu savundu.

Bu nedenle canlılık ve boydaki büyüme, A.V.'nin çalışmalarının kanıtladığı gibi, büyük ölçüde ekim yoğunluğu tarafından belirlenir. Griyazkina (2001). Bu çalışmalara göre, görece meşcere yoğunluğu 0,6 olan oksalis ladin ormanlarında cansız çalıların büyümesi, 0,7-0,8 ladin ormanlarında yoğunluğa sahip canlı çalıların büyümesiyle aynıdır.

Yabanmersini türü ormanların ladin ormanlarında, meşcere yoğunluğunun artmasıyla birlikte çalılıkların ortalama yüksekliği azalır ve bu bağımlılık doğrusal bir ilişkiye yakındır (Gryazkin, 2001).

Araştırma N.I. Kazimirova (1983), yoğunluğu 0.3-0.5 olan liken ladin ormanlarında ladin çalılığının nadir olduğunu ve niteliksel olarak yetersiz olduğunu göstermiştir. Kuzukulağı ormanlarında ve özellikle yüksek yoğunluğa rağmen canlılık açısından tatmin edici yeterli miktarda ağaç altının bulunduğu yaban mersini ve yaban mersini orman türlerinde durum tamamen farklıdır.

Ladin çalılıklarının durumunun dinamiğinin kesim yaşına bağlılığı

Orman meşceresinin nispi yoğunluğunun artmasıyla birlikte, orta ve büyük yaşayabilir ladin çalılıklarının oranı da artar, çünkü bu kadar yakın bir gölgelikteki ışık rekabeti en çok küçük çalılıklara yansır. Orman meşceresinin yüksek yoğunluğu ile, yaşanmaz küçük ladin çalılıklarının oranı da çok yüksektir. Bununla birlikte, bu oran, düşük bir nispi dolgunluk ile çok daha yüksektir, çünkü bu tür ışık koşulları altında rekabet artar ve bundan her şeyden önce küçük çalılıklar zarar görür.

Orman meşceresinin nispi yoğunluğunun artmasıyla, küçük cansız çalıların oranı şu şekilde değişir: düşük yoğunlukta, küçük cansız çalıların oranı en fazladır, sonra düşer ve belirli bir yoğunlukta minimuma ulaşır. 0,7'dir ve ardından yoğunluktaki artışla tekrar artar (Şekil 3.40).

Ladin çalılıklarının durum ve boyut kategorilerine göre dağılımı, Lisinsky ormancılığı koşullarında yetişen çalılıkların yaşam potansiyelinin Kartashevski ormancılığındaki ladin çalılıklarından daha yüksek olduğunu doğrulamaktadır. Benzer orman koşulları altındaki Lisisin alanlarında orta ve büyük ladin çalılıklarının oranı kural olarak daha fazla olduğundan, bu özellikle çalılıkların yükseklik yapısında açıkça görülmektedir (Şekil 3.39-3.40).

Lisino sahalarındaki ladin çalılıklarının en iyi yaşam potansiyeli, Şekil 3.41-42'de gösterilen çalılıkların büyüme hızıyla da kanıtlanmaktadır. Her yaş grubu için, yaşam durumundan bağımsız olarak, Lisinsky sahalarındaki ladin çalılıklarının ortalama yüksekliği, Kartashevski ormancılık koşullarında yetişen çalılıkların ortalama yüksekliğinden daha fazladır. Bu, nispeten daha az elverişli çevresel koşullar altında (toprak nemi ve verimliliği açısından, yaban mersini türüne daha yakın), ladin çalılarının rekabet yeteneklerini daha fazla gösterebildiği tezini bir kez daha doğrulamaktadır. Bundan, antropojenik veya diğer etkilerin bir sonucu olarak kanopide meydana gelen değişikliklerin, Kartashevsky ormancılığından ziyade Lisinsky koşullarında ladin çalılıklarının durumunun iyileştirilmesi bağlamında daha olumlu bir sonuç verdiği sonucu çıkar.

1. Gelişimin her aşamasında, deneme parsellerinde çalı sayısı, boy olarak yapı, yaş olarak farklı yönlerde değişir. Bununla birlikte, belirli bir düzenlilik ortaya çıktı: çalı sayısı ne kadar çok değişirse (verimli tohum yıllarından sonra keskin bir şekilde artar), çalı yapısı boy ve yaş bakımından o kadar fazla değişir. Kendi kendine tohumlama nedeniyle çalı sayısındaki artışla birlikte ortalama boy ve ortalama yaşta önemli bir azalma varsa, o zaman ölüm sonucu sayının azalmasıyla ortalama boy ve ortalama yaş artabilir. - ağırlıklı olarak küçük çalılıklar telef oluyorsa veya azalıyorsa - esas olarak büyük çalılıklar telef oluyorsa.

2. 30 yıl boyunca, kuzukulağı ladin ormanı ve yaban mersini ladin ormanının gölgesi altındaki çalıların sayısı değişti, fitosenozun bu bileşeninde nesillerin değişimi süreklidir - eski neslin ana kısmı atığa geçer, ve yeni nesillerin çalılıkları düzenli olarak ve her şeyden önce bol tohum hasadından sonra ortaya çıkar.

3. Otuz yılı aşkın bir süredir, gözlem alanlarındaki çalılıkların bileşimi önemli ölçüde değişti, sert ağaçların oranı belirgin şekilde arttı ve (kesimden sonra) %31-43'e ulaştı. Deneyin başında %10'u geçmedi.

4. Ekolojik istasyonun A bölümünde, 30 yılda 2353 adet ladin çalısı sayısı artmış ve hayatta kalan model örnekler dikkate alındığında, 2013 yılına kadar toplam ladin çalısı sayısı 2921 ind./ha olarak gerçekleşmiştir. 1983'te 3049 ind./ha vardı.

5. Otuz yılı aşkın bir süredir, yaban mersini ladin ormanı ve oxalis ladin ormanının gölgesi altında, "cansız" kategorisinden "yaşayabilir" kategorisine geçen çalıların oranı A bölümünde %9, B bölümünde %11'dir. ve bölüm C'de %8, yani ortalama olarak yaklaşık %10. 3-4 bin/ha'lık deneme alanındaki toplam ağaç altı çalı sayısına dayalı olarak, bu oran önemlidir ve bu tür ormanlarda doğal ladin ıslahının başarısını değerlendirirken muhasebe çalışmaları yapılırken dikkati hak eder. 103 6. Belirtilen süre boyunca "uygun" kategorisinden "cansız" kategorisine, %19'dan 24'e "uygun" kategorisinden "kuru" kategorisine taşındı ("cansız" kategorisini atlayarak) ”) - %7'den %11'e. 7. A bölümündeki büyüyen çalılıkların toplam sayısından (1613 örnek), farklı yükseklikteki 1150 çalılık örneği çöpe gitti farklı Çağlar, yani yaklaşık %72 B bölümünde - %60 ve C bölümünde - %61. 8. Gözlemler sırasında, model numunelerin boyu ve yaşı arttıkça kuru çalılık oranı arttı. 1983-1989'da ise. toplamın %6,3-8,0'iydi, ardından 2013'e kadar %15'ten (yaban mersini ladin ormanı) %18-19'a (kuzukulağı ladin ormanı) kuru çalılar dahil edildi. 9. Bölüm A'daki toplam sertifikalı çalılık sayısından 127 örnek, sayılabilir boyutlarda ağaçlar haline geldi; %7.3 Bunların çoğu (% 4,1) taşınan örneklerdir. farklı yıllar"uygun değil" kategorisinden "uygun" kategorisine. 10. Aynı ladin bitki örtüsü örneklerinin uzun bir süre boyunca tekrar tekrar sayılması, “cansız” kategorisinden “canlı” kategorisine geçişin ana nedenlerini belirtmeyi mümkün kılar. 11. Boy ve yaş açısından çalı yapısındaki değişiklikler, sayı dalgalanmaları - karşılıklı olarak zıt iki sürecin aynı anda birleştirildiği dinamik bir süreç: çalılıkların ortadan kaybolması ve yeni nesillerin gelmesi. 12. Çalıların bir koşul kategorisinden diğerine geçişleri, kural olarak, küçük çalılıklar arasında daha sık meydana gelir. Çalılık yaşı ne kadar küçükse, olumlu bir geçiş olasılığı o kadar yüksektir. Gözlemlerin ilk 6 yılında numunelerin yaklaşık %3'ü "NZh" kategorisinden "Zh" kategorisine geçmişse. (ortalama yaş 19), sonra 20 yıl sonra -% 1'den az ve 30 yıl sonra - sadece% 0,2. 13. Ağaçlandırma durumunun dinamikleri de orman türleri ile ifade edilmektedir. Yaban mersini ladin ormanında yaşanmaz çalılıkların "yaşayabilir" kategorisine geçişleri, oxalis ladin ormanlarına göre daha olasıdır.

OST 56-108-98'e göre aşağıdaki terimler ayırt edilir:

Fideler, tohumlardan oluşan bir yaşına kadar ağaç türlerinin bitkileridir.

Kendi kendine tohumlama, iki ila beş yaşlarında ve on yıla kadar kuzey koşullarında doğal tohum kökenli genç odunsu bitkilerdir.

Çalılık, ormanın genç neslidir, gelecekte üst katmana girme ve büyüdüğü gölgelik altındaki eski orman meşceresinin yerini alma yeteneğine sahiptir. Çalılar, iki ila beş yaşından büyük ve Kuzey koşullarında - genç bir büyümenin veya bir orman standı tabakasının oluşumundan önce on yaşından büyük bir odunsu bitki neslini içerir.

Genç büyüme, 2,5 m'den daha yüksek bir yüksekliğe ve bölgesel kesim kurallarında belirlenen serbest bırakma çapının altında göğüs yüksekliğinde bir çapa sahip, bir plantasyon oluşumuna katılabilecek ve bu nedenle ana türün canlı, iyi köklenmiş ağaçlarını içerir ve bu nedenle bu tür ağaçların kesilmesi yasaktır.

Alt yapı tohum ve bitkisel kökenlidir.

Tohum ağaçlandırma, özelliklerin bölünmesinin bir sonucu olarak, değişen bir çevreyi takiben başarılı bir şekilde gelişmek için yeni nesil ağaç nesillerine izin veren en mükemmel olarak kabul edilir.

Vejetatif yenileme, özünde, ebeveyn organizmanın özelliklerinin hiçbir genetik farklılık olmaksızın mutlak bir şekilde kopyalanmasıdır. Bu, bu tür tesislerin yeni neslinin uyum sağlama kapasitesini azaltır. Ağaç türleri arasında, kozalaklı ağaçların aksine, hemen hemen tüm yaprak döken ağaçlar vejetatif olarak yenilenir. Aynı zamanda, ana bitkinin vejetatif organlarından yeni bireyler ortaya çıkar: gövdede, dallarda, köklerde uykuda olan ve yardımcı tomurcuklar. Bu yetenek, ormancılıkta özellikle değerli klonları veya bireysel örnekleri yetiştirmek için kullanılır. Doğal ortamda kozalaklı ağaçların sürgünlerinde gelişigüzel kök oluşumu nadir görülen bir durumdur. Bu nedenle, aşılar vejetatif çoğaltma için kullanılır.

Bir orman meşceresinin gölgesi altında çalıların birikme sürecine ön yenileme denir, yani. ormanın kesilmesinden önce (ölümünden önce) meydana gelen yenileme. Gölgelik altındaki çalılar, nesil öncesi çalılar olarak adlandırılır.

Orman kesildikten sonra meydana gelen yenilenmeye müteakip denir. Buna göre, kesimden sonra ortaya çıkan çalılar, sonraki neslin çalıları olarak adlandırılır.

Tüm ağaç türlerinin çalıları alt bölümlere ayrılmıştır:

Yükseklikte - üç incelik kategorisine ayrılır: 0,5 metreye kadar küçük, orta - 0,6-1,5 metre ve büyük - 1,5 metreden fazla. Korunması gereken genç bitkiler, geniş çalılıklar ile birlikte dikkate alınır;

yoğunluk - üç kategoriye ayrılır: nadir - 2 bine kadar, orta yoğunluk - 2-8 bin, yoğun - 1 hektar başına 8 binden fazla bitki;

alana göre dağılım - oluşumuna bağlı olarak üç kategoriye ayrılır (çalılar oluşumu, bitkilerin bulunduğu kayıt alanlarının sayısının, bir deneme alanı veya kesim alanı üzerindeki toplam kayıt alanlarının sayısına oranıdır ve yüzde olarak ifade edilir) : üniform - %65'in üzerinde oluşum, düzensiz - %40-65 oluşum, grup (en az 10 adet küçük veya 5 adet canlı ve kapalı bitki örtüsünün orta ve büyük örnekleri).

İğne yapraklı türlerin orman tarlalarının canlı çalılıkları ve genç büyümesi aşağıdaki özelliklerle karakterize edilir: yoğun iğneler, iğnelerin yeşil veya koyu yeşil rengi, belirgin sarmal, sivri veya konik simetrik yoğun veya en az 1/3 uzunluğunda orta yoğunluklu taç gövde yüksekliğinin gruplar halinde ve 1/2 gövde yüksekliği - tek başına yerleştirildiğinde, son 3-5 yıldaki boy büyümesi kaybolmaz, apikal sürgünün büyümesi yan dalların büyümesinden daha az değildir. tacın üst yarısı, düz sağlam gövdeler, likensiz pürüzsüz veya ince pullu kabuk.

Ölü odun üzerinde büyüyen çalılar ve kozalaklı türlerin orman tarlalarının genç büyümesi, ölü odun ayrışmışsa ve çalı kökleri toprağın mineral kısmına nüfuz etmişse, belirtilen işaretlere göre canlı olarak sınıflandırılabilir.

Sert ağaç türlerinin orman plantasyonlarının canlı çalılıkları, tacın normal yaprakları, boy ve çap olarak orantılı olarak gelişmiş gövdeler ile karakterize edilir.

Kereste Hasat Kurallarının 51. paragrafı, “Olgun, aşırı olgun orman tarlalarının kesilmesi sırasında, ekonomik açıdan değerli türlerin orman tarlalarının çalılıkları, yükleme noktaları, ana ve arı taşıma yolları, yollar, sanayi ve bakım sahaları tarafından işgal edilmeyen alanlarda korunur. temiz çelikler için en az yüzde 70, seçici kesim için yüzde 80 (dağ ormanları için - sırasıyla yüzde 60 ve yüzde 70)".

Bu gereksinimle bağlantılı olarak, yeterli miktarda canlı çalılık varsa, bir kesim alanının geliştirilmesine yönelik teknolojik harita, bunun kesim alanı alanı boyunca veya bir yığın düzenlemesi ile parçalarında korunması gerektiğini gösterir. çalılık Çalıların kesilmesine izin verilir:

manzaraları keserken;

asılı ve ölü ağaçları temizlerken;

· üst depoların ve yükleme noktalarının bulunduğu bölgede;

ağaç kesme yollarında;

patinaj yollarında;

mekanizmaların kurulduğu yerlerde;

· kesilen ağaçtan 1 m'ye kadar bir yarıçap içindeki ağaçların mekanize kesimi sırasında;

· kesenin ağaçtan uzaklaşması için 3 m uzunluğa kadar olan yollarda.

Ağaçlandırma Kurallarının 13. ve 14. paragrafları şunları belirtmektedir:

Değerli orman ağacı türlerinin orman ağaçlıklarının çalılıklarını korumaya yönelik önlemler, orman ağaçlıklarının kesilmesiyle eş zamanlı olarak gerçekleştirilir. Bu gibi durumlarda kesim esas olarak gerçekleştirilir. kış zamanı kesme alanlarının tahsisi sırasında sağlanandan daha az olmamak üzere, değerli orman ağacı türlerinin çalılık miktarının ve genç büyümesinin tahribat ve hasardan korunmasını sağlayan teknolojilerin kullanımı ile kar örtüsü üzerinde.

Çam, sedir, karaçam, ladin, köknar, meşe, kayın, dişbudak ve değerli türlere ait diğer orman tarlalarının kendi doğal ve iklim koşullarında canlı çalılıkları ve genç büyümeleri, orman ağaçlandırmalarının kesilmesi sırasında korumaya tabidir.

Sedir çalılıkları ve dağ ormanlarında ayrıca meşe ve kayın çalıları, kesim alanı üzerindeki dağılımının sayısı ve niteliği ve orman ağaçlandırmasının bileşimi ne olursa olsun, tüm kesim yöntemleri için ana tür olarak muhasebeye ve korumaya tabidir. devirmeden önce.

Ana orman ağacı türlerinin çalılıklarını açıklıklarda olumsuz çevresel faktörlerden korumak, daha başarılı büyüme ve istenen kompozisyonda orman ağaçlandırmalarının oluşumu için, ilgili orman ağacı türleri (akçaağaç, ıhlamur vb.) ve çalı türler tamamen veya kısmen korunmuştur.

üzerinde büyüyen çam ormanlarında kumlu topraklar, ladin ağaçlandırmalarının orman meşceresinin kalite ve verimini düşürmemesi şartıyla, ladin ağaçlandırmalarının çalılıkları korunur. Çam ve ladin ormanı tarlalarını eski haline getirirken, gerekirse toprağı korumak ve istikrarlı ve yüksek verimli çam ve ladin ormanı tarlaları oluşturmak için çalılıklar açıklıkta korunur.

Zararlı organizmalardan etkilenen, gelişmemiş ve ağaç kesimi sırasında zarar görmüş çalılıklar, ağaç kesme işlemleri tamamlandıktan sonra kesilmelidir.

Seçici kesimler yapılırken, orman örtüsü altındaki tüm çalılar ve genç bitkiler, alan üzerindeki dağılımlarının sayısı, canlılık derecesi ve doğası ne olursa olsun, muhasebe ve korumaya tabidir.

Çalılık miktarını belirlemek için, küçük ve orta çalılıkları büyüğe dönüştürme katsayıları kullanılır. Küçük çalılıklar için, orta - 0.8, büyük - 1.0 için 0.5 katsayısı uygulanır. Çalılar bileşim olarak karışıksa, doğal ve iklim koşullarına karşılık gelen ana orman ağacı türleri temelinde yenileme değerlendirmesi yapılır.

Çalılık ve genç büyümenin muhasebesi, yüzde 10'dan fazla olmayan belirleme doğruluğunda bir hata ile sayılarının ve canlılıklarının belirlenmesini sağlayan yöntemlerle gerçekleştirilir.

Her durumda, manzaralar ve sayım bantları üzerindeki alanlar arasında önceden belirlenmiş mesafelere uyulması gerekir. 5 hektara kadar olan arazilerde, 5 ila 10 hektar - 50 ve 10 hektar - 100 arazi arasındaki arazilerde 30 muhasebe arazisi döşenir.

Şu anda, doğal ağaçlandırmayı teşvik etmek için alınan tüm önlemler arasında en etkilisinin çalılıkların korunması olduğuna inanılmaktadır, yani ön ağaçlandırmanın sonuçlarının korunması üzerinde durulmaktadır. Çalılıkları korumak için, arı kovanlarında bulunan çalılıkların %65'ine kadar tasarruf etmenizi sağlayan, ancak önemli ölçüde ana işin üretkenliğini azaltmak.

Ağaç kesimi sırasında çalılıkların ve genç büyümenin korunması, açıklıklardaki ormanların ekonomik açıdan değerli türlerle restorasyonunu sağlar ve istenmeyen tür değişikliklerini önler, orman restorasyon süresini ve teknik olarak olgun odun yetiştirme süresini azaltır, ağaçlandırma maliyetini düşürür ve katkıda bulunur ormanların su koruma ve koruyucu işlevlerinin korunmasına. Bilimsel literatürde, örneğin, prof. V.N. Menshikov'a göre, yeniden ağaçlandırmayı teşvik eden bu yöntemin ana türlerin kesim cirosunu 10-50 yıl azaltabileceğine dair kanıtlar var.

Bununla birlikte, uygulamanın gösterdiği gibi, çalıların korunmasına birincil odaklanma aşağıdaki nedenlerle her zaman haklı değildir:

· Rusya Federasyonu orman fonunun ormanlık düz arazilerinin çoğunda ana türler kozalaklı ağaçlardır;

· ana tür olarak ışığı seven kozalaklı ağaçların (çam, karaçam) seçildiği ormanlarda, bu türlerin çalılıkları, ana gölgelik altında normal şekilde gelişememeleri nedeniyle neredeyse yoktur;

Gölgeye dayanıklı kozalaklı ağaçların (ladin, köknar) oluşturduğu ormanlarda çok sayıda Bununla birlikte, gözlemlerimize ve diğer araştırmacılara göre, tomrukçuluk sırasında korunan büyük miktarda çalılık, ağaç kesmenin kaldırılmasından sonra mikro iklim ve ışık rejimindeki keskin bir değişiklik nedeniyle, ağaç kesme işleminden sonraki ilk 5-10 yıl içinde ölür. anne kanopisi (iğnelerin ve kök boynunun yanması, köklerin sıkışması vb.). Dahası, ölmekte olan çalılıkların yüzdesi doğrudan kesim türüne ve sonuç olarak ondan önce gelen orman türüne bağlıdır;

· 1-2 yaş sınıfında ölen çalılar, kesim alanını kalabalıklaştırarak yangın tehlikesini artırır ve zararlılar ve hastalıklar nedeniyle ormana zarar verme riskini artırır.

Yukarıdakilerle bağlantılı olarak, doğal ağaçlandırmaya odaklanan belirli orman türlerinde, tohumlama kaynaklarının zorunlu olarak terk edilmesiyle çalılıkların korunmasının reddedilmesinin aşağıdaki nedenlerle olumsuzdan çok olumlu sonuçlar verebileceği öne sürülebilir:

· çalılık koruması olmayan tomruk teknolojileri, koruma ile teknolojilerden daha verimlidir;

· Kesin olarak tanımlanmış bir arı kovanı ağının reddedilmesi, sürütme yollarının (tek yol) yük işinin önemli ölçüde azaltılabileceği anlamına gelir (üst depoya olan mesafeye, hektar başına orman stoğuna ve sürütücünün yük kapasitesine bağlı olarak) , mineralizasyonu nedeniyle orman toprağını iyileştirecek ve ayrıca toprağın yoğunluğunu tohumların gelişimi için optimum seviyeye getirecek, yani sonraki doğal ağaçlandırma için koşulları iyileştirecek);

· kesme alanlarını tomruk artıklarından temizlerken, yüksek performanslı tırmık tipi toplayıcıların kullanılması mümkün hale gelir;

Çalılıkları korumayı reddetmek, ağaçların sürülmesi teknolojisinin daha geniş çapta kullanılmasını mümkün kılacak, ağaç kesme işlemlerinin üretkenliğini önemli ölçüde artıracak (mobil kesme makineleri kullanıldığında), ağaç kesme artıklarının çoğunun üst depoda yoğunlaşmasına izin verecek ve bunların büyük ölçüde kolaylaştırılmasını sağlayacaktır. daha fazla kullanım ve kesme alanlarını temizlemenin zahmetini azaltır.

Doğal yeniden ağaçlandırmanın başarısına adanmış bir dizi bilimsel yayında, Batı ve Orta Sibirya'daki açıklıklarda, korunan yaşayabilir iğne yapraklı türlerin% 15-95'inin ve bazen% 100'ünün öldüğü belirtilmektedir. Aynı veriler, Rusya Federasyonu V.I.'nin Kuzey-Batı bölgesinin koşulları için bazı kesim türlerinde elde edildi. Obydennikov, L. N. Rozhin. “Krestetskoye LPH koşullarında) temiz kesimden sonra beş yıllık bir süre boyunca (kesim sırasında 20 yaşında olan) ladin çalılarının ölüm oranının, ortaya çıkan uzun saz türünde% 18,5 olduğunu belirtiyorlar. kesimlerde ve %57 kamış-saz otu türünde, %3, sitnikovda - %100 .

Ayrıca, yirminci yüzyılın 80'li yıllarında yapılan geniş çaplı araştırmalar sonucunda, genel olarak Kuzey-Batı bölgesinde, yeterli miktarda çalılık bulunan orman plantasyonlarının bulunduğu tespit edilmiştir. Sürdürülebilir ağaçlandırma için ana türler %49,2'yi geçmez, ayrıca bazı bölgelerde %10'u geçmez (Novgorod - %9,0, Pskov - %5,9).

Yukarıdaki gerçekler, geniş orman alanlarındaki çalılıkların korunmasının, gelişme beklentileri veya yetersiz miktarı nedeniyle kârsız olduğunu belirtmemize izin verir. Bu durumda, tohumlama kaynaklarının zorunlu olarak korunmasına dayanan ve toprak hazırlığı, biçme alanlarının temizlenmesi gibi yardımcı önlemlerle desteklenen müteakip doğal ağaçlandırma ön plana çıkmaktadır.

Sonraki doğal ağaçlandırma (toprağa düşen tohumların çimlenmesi) açısından bakıldığında, toprağın durumu bu sürecin başarısını etkileyen ana faktörlerden biri olacaktır. Toprağı doğal ağaçlandırmaya hazırlamak için özel teknolojik işlemleri gerçekleştiren makine ve mekanizmaların kullanılmasının maliyeti artıracağı ve ağaç kesme sürecini karmaşıklaştıracağı da açıktır. Bu nedenle, ağaç kesme işlemlerini gerçekleştirirken, orman ortamı üzerinde, özellikle ağaç kesme sahasının toprağı üzerinde, sonraki ağaçlandırma için en uygun koşulları sağlayacak böyle bir etki için çaba sarf etmek gerekir.

Bu yaklaşım, Kereste Hasat Kurallarında, bu kuralların 56. paragrafında yansıtılmıştır: "Ova ormanlarında, toprak yüzeyi mineralizasyonunun yeniden ağaçlandırma için pozitif bir değere sahip olduğu orman türleri koşullarında çalılıklar korunmadan açık kesim sırasında, alan ​yollar sınırlı değildir. Bu tür kesime izin verilen orman türleri (tür grupları), ormancılık, orman parkı ormancılık yönetmeliğinde belirtilmiştir.

Aynı zamanda, düzenleyici belgelerde, toprak yüzeyinin mineralleşmesinin yeniden ağaçlandırma için pozitif bir değere sahip olduğunun kabul edilebileceği daha spesifik göstergeler yoktur.

çalı bakımı

Yaz hasadı sırasında ağaç kesme işlemlerinin tamamlanmasından ve kışın kesim sırasında kar erimesi ve toprak çözülmesinden sonra, korunmuş çalılar budanır ve bakımı yapılır. Çalılar ve genç bitkiler tomruk kalıntılarından arındırılır, toprakla teması kesilen bitkilerin kök sistemleri toprağa bastırılır. Ağaç kesme işlemi sırasında kırılan, büzüşen ve ciddi şekilde zarar görmüş numuneler kesilerek arı kovanlarından çıkarılır veya ağaç kesme artıklarıyla birlikte karaya çıkarılır.

Ana ölümden sonra, 2-3 yıl sonra, ana türün küçülmüş, ciddi şekilde zarar görmüş bireyleri çıkarılır, örneğin, kabuğu 2 cm'den daha geniş soyulanlar, istenmeyen türlerin çalılıkları veya sonradan yenilenen ağaçları ve çalılar ana türlerin büyümesine müdahale eder. Kesimden sonraki ilk yılda bu tür çalışmalar yapılmamalıdır, çünkü istenmeyen ağaç ve çalı bitki örtüsü çalıları güneşten, dondan ve rüzgardan korur ve bu da toplam buharlaşmayı artırır. Çam, meşe, karaçam gibi ışığı seven türler için doğal yeniden ağaçlandırmayı teşvik etmenin bir önlemi olarak çalı altı bakımı özellikle gereklidir.

Normal nem kaynağı koşullarında, güvenilir (hafif) çalılar sadece terlemeyi değil, aynı zamanda fotosentezi de arttırır, metabolizma artar, kök sisteminin ve asimilasyon aparatının gelişmesine katkıda bulunan kök solunumu aktive edilir. Orman örtüsünün altına serilen tomurcuklardan açıklıklarda anatomi ve morfoloji bakımından hafif olana yakın iğneler oluşması önemlidir. Uyuyan tomurcuklardan da yeni iğneler çıkar.

 

Şunları okumak faydalı olabilir:

• Windows 10'da hesap makinesi nerede;
• NTFS bölümlerinin önyükleme sektörlerinin kurtarılması;
• Güncellemeler neden yüklenmiyor?;
• PC için en iyi fotoğraf editörleri;
• Önyükleme sektörü ve önyükleme kaydı nasıl geri yüklenir;
• Karmaşık cümleler;
• İngilizce rakamlarla görevler;
• "İskoçya - İskoçya" çevirisi ile İngilizce konu;