İncil'deki İbrahim kimdir? İbrahim (İncil'deki karakter) kimdir? İbrahim'in askeri başarıları

Temas halinde

Tufan'dan sonra yaşayan üç İncil patrikinden ilki.

Yaratılış kitabına göre ilk Yahudi ve tüm Yahudi halkının atası. Eber'in (Eber) soyundan, Nuh'un ilk oğlu Şem'in (Şem) torunu.

kutsal yazılarda

Eski Ahit'te

İbrahim'in yaşamı ve işi Yaratılış kitabında (11:26-25:10) yer almaktadır.

Asıl adı Abram (אַבְרָם) olan İbrahim, MÖ 21-20. yüzyılda Sümer şehri Ur'da doğdu. e. (İncil'de “Ur Kasdim” - “Ur-Keldani”), güney Mezopotamya'nın en eski ve en önemli şehirlerinden biri.

Orada, Tanrı'nın daha sonra Sarah (Sarah) adını verdiği üvey kız kardeşi Sarah (Sarai) ile evlendi (Yaratılış 20:12). Abram'ın babası Terah (Terah) Ur'u terk etti ve çocuklarını da yanına alarak: Abram ve Nahor, Sara ve Lut (erken ölen kardeşi Haran'ın torunu), Tanrı'nın ona söylediği gibi Kenan'a doğru yola çıktı (Yaratılış 12:4). Yolda Harran şehrinde (Kuzey Mezopotamya) Terah öldü.

Bundan sonra Tanrı Avram'a babasının evini terk etmesini ve gösterdiği yere gitmesini söyledi. Tanrı ayrıca Abram'dan büyük bir ulus yaratacağını, Abram'ı ve onun aracılığıyla yeryüzündeki tüm ulusları kutsayıp yücelteceğini de vaat etti. Daha sonra o sırada 75 yaşında olan Abram, karısı Sara, yeğeni Lut ve sahip olduğu tüm mal ve insanlarıyla birlikte Kenan topraklarına gitmek üzere Haran'dan ayrıldı.

József Molnár (1821–1899), Kamu malı

Rab bu toprakları Avram'ın soyuna vereceğini söyledi. Tanrı'ya sunaklar diken Abram güneye doğru ilerlemeye devam etti, ancak o topraklarda kıtlık vardı ve bu nedenle bundan kaçınmak isteyen Abram Mısır'a doğru yola çıktı. Bu duruma yaklaşırken, karısı Sarah'ya, güzelliğinden dolayı gurur duyduğu insanların onu öldürebileceğinden korkarak kendisine kız kardeşi demesini söyledi. Mısırlı soylular aslında Sara'yı çok güzel bulmuşlar ve bunu firavuna bildirmişler. Firavun onu karısı olarak aldı ve bu nedenle Avram "kendini iyi hissetti: büyük ve küçük hayvanları, eşekleri, erkek ve kadın köleleri, katırları ve develeri vardı." Ancak Tanrı, Sara yüzünden Firavun'u ve evini yok etti. Firavun Avram'ı yanına çağırdı ve Sara'nın karısı olduğunu neden söylemediğini sordu. Daha sonra Avram'ı, Saray ve Lut'u tüm mallarıyla birlikte serbest bıraktı ve Firavun'un adamları onları uğurladı (Yaratılış 11-12).

bilinmiyor, Kamu malı

Abram ve Lut hayvancılık, gümüş ve altın bakımından o kadar zengindi ki, mallarında yer kalmadı. Bu nedenle çobanları arasında anlaşmazlık çıkmasın diye ayrıldılar. Lut doğuya, Ürdün çevresine gitti ve Abram, Kenan topraklarında yaşamaya başladı. Bundan sonra Tanrı, bu toprakları Abram'a ve onun torunlarına çok sayıda (yeryüzünün kumu kadar) vereceğini bir kez daha doğruladı.

Abram, Hebron'daki Mamre meşe korusunun yakınına yerleşti (Yaratılış 13). Bir gün Abram'a, Lut'un o dönemde yaşadığı Sodom'un, Elam kralı Kedorlaomer ve onunla müttefik olan kralların birleşik ordusunun Sodomluları yağmalayıp esir alan birleşik ordusunun saldırısına uğradığı bilgisi verildi. Daha sonra Abram derhal kölelerinden 318'ini, yani hizmetçilerini silahlandırdı, düşmanı yakaladı ve gece ona saldırdı, onu mağlup etti ve Hoba'ya kadar takip etti, bu sayede Lut'u esaretten kurtardı ve kendisini ve malını da iade etti. kadınlar ve insanlar olarak.

Dieric Nöbetleri (1420-1475 civarı), Kamu malı

Kampanyadan dönen Abram, Salem (Şalem) kralı ve "Yüce Tanrı'nın rahibi" Melkisedek'in (Malki-Tzedek, İbranice) kutsamasını aldı. Sodom kralı, Abram'ı savaş ganimetlerinin tamamını kendisine almaya davet ettiğinde, Abram bunu reddetti, böylece kimse onun Abram'ı zenginleştirdiğini söyleyemezdi. Ancak halkına ait hisseleri Aner, Eşkol ve Mamri'ye verdi (Yaratılış 14).

Bu olayların ardından Tanrı, Avram'a, "Mısır Nehri"nden Fırat Nehri'ne kadar olan toprakların verileceği ve başlangıçta köleleştirilecek, ancak daha sonra serbest bırakılacak ve zengin olacak çok sayıda torun verme vaadini bir kez daha doğruladı. Abram, Tanrı'nın isteği üzerine ona üç yaşında bir düve, üç yaşında bir keçi, üç yaşında bir koç, bir kaplumbağa güvercini ve bir yavru güvercin kurban etti. Kuşlar dışında hepsi ikiye bölündü (Yaratılış 15). Ancak Sara kısırdı ve kocasına kölesi Mısırlı Hacer'i verdi. Abram'dan hamile kalan Hagar, metresini küçümsemeye başladı ve Saray bunun için Abram'ı suçladı. Daha sonra Abram, karısına hizmetçiyle istediği her şeyi yapma hakkını verdi. Hacer bundan sonra başlayan baskıdan çöle kaçtı ve kaynakta ona geri dönmesini söyleyen bir melekle karşılaştı ve ayrıca Tanrı'nın onun acısını duyduğunu, Hacer'in bir erkek çocuk doğuracağını ve ona İsmail adını vereceğini söyledi. Hacer İsmail'i doğurduğunda Abram 86 yaşındaydı (Yaratılış 16).

On üç yıl sonra Tanrı, Avram'la bir antlaşma yapmak üzere Avram'a göründü. Tanrı, Avram İbrahim'i yeniden adlandırdı ve -şimdi İbrahim'e- birçok soyun (ve ulusların) babası olacağını, kendisinden krallar çıkacağını ve Tanrı'nın onlara Kenan topraklarını ebedi mülkleri olarak vereceğini ve onları kurtaracağını bir kez daha vaat etti. onların Tanrısı. Allah, evde doğan ve yabancılardan gümüşle satın alınan bebekler de dahil olmak üzere, her erkeğin doğumundan itibaren sekizinci günde sünnet edilmesini emretti. Allah'a göre sünnet yapmayanların ruhu mahvolur. Doksan yaşındaki Sarah'nın adı Sarah olarak değiştirildi. Tanrı ayrıca Sara'nın İbrahim'e İshak adında bir oğul doğuracağını da vaat etti. İbrahim itaatkar bir şekilde Tanrı'nın iradesini yerine getirdi. Evde doğanlar ve satın alınanlar olmak üzere hanedeki tüm erkek bireyler sünnet ediliyordu. İbrahim sünnet derisi sünnet edildiğinde 99 yaşındaydı (Yaratılış 17).

İbrahim ve Üç Melek, James Tissot, 1896-1902 James Tissot (1836–1902), Kamu malı

Sünnetten kısa bir süre sonra Tanrı, İbrahim'e üç gezgin şeklinde göründü. İbrahim, kölesi olduğu için Tanrı'ya hizmet etme fırsatını istedi ve kocalarının ayaklarını yıkamayı, ekmek, tereyağı ve süt getirmeyi ve buzağıyı hazırlamayı teklif etti. Tanrı, bir yıl sonra tekrar İbrahim'e görüneceğini ve Sara'ya bir oğul vereceğini söyledi. İbrahim'in Tanrı ile konuşmasını duyan Sara buna inanmadı çünkü artık hamile kalamayacak kadar yaşlıydı ve güldü. Tanrı İbrahim'e Sara'nın neden güldüğünü sordu ve İbrahim onun kısır olduğunu söyledi. Ancak Tanrı, belirlenen zamanda Sara'nın yanında olacağını ve ona bir oğul vereceğini doğruladı. Bundan sonra Tanrı, İbrahim'le planlarını paylaştı: İbrahim'in, oğullarına Rab'bin isteğini yerine getirmelerini emretmesi için seçilmesi ve Tanrı'nın, Sodom ve Gomorra'nın, günahları hakkında söylediklerini tam olarak yapıp yapmadıklarını öğrenmek istemesi hakkında. .

Ve iki adam Sodom ve Gomora'ya gittiler ve İbrahim, o şehirlerde doğruların da kötülerle birlikte yok olmasını istemediğinden Tanrı ile pazarlık yapmaya başladı. Rab, bu şehirlerin bağışlanacağı standart doğru insan sayısını elliden ona düşürerek ayrıldı (Yaratılış 18).

İbrahim Sodom'u Ateşte Görüyor, James Tissot (1836-1902) James Tissot (1836–1902), Kamu malı

Sodom ve Gomorra'nın yıkılmasından ve Lut'un Sodom'dan ayrılmasından sonra İbrahim, Gerar şehrinden geçti. Ve yine karısını ele geçirmek için öldürüleceği korkusuyla Sara'yı kız kardeşi olarak adlandırdı. Sara yine yerel kral Abimelech'e eş olarak düştü ve Tanrı Abimelech'e bir kez daha rüyada göründü ve kocası olan bir kadını karısı olarak aldığı için kral Abimelech'i öldüreceğini söyledi. Ancak Abimelek Sara'ya dokunmadı ve masumdu. Sarah'nın kendisi de İbrahim'i kardeşi olarak adlandırdı. Bu nedenle Tanrı, Abimelech'e karısını kocasına geri vermesini emretti, aksi takdirde onu ölümle tehdit etti. Uyanan Kral Abimeleh, İbrahim'i çağırdı ve onun neden devletine büyük bir günah getirdiğini ve yapılmayan bir şekilde davrandığını sordu. İbrahim bu şehirde Allah korkusunun olmadığını ve karısı uğruna öldürüleceğini düşündüğünü itiraf etti. Üstelik Sarah, babasının başka bir kadından olan kızı olduğu için gerçekten de İbrahim'in kız kardeşidir. Ve Allah'ın emriyle yolculuklarında bunun arkasına saklanmayı kabul ettiler. Sonra Gerar kralı İbrahim'e birçok köle, sığır ve bin şekel gümüş verdi, karısını ona geri verdi ve herkesin önünde onu haklı çıkardı ve ayrıca onun topraklarında özgürce yaşamasına izin verdi. İbrahim Rab'be dua etti ve Tanrı, Gerar ailesine çocuk doğurma yeteneğini geri verdi (Yaratılış 20).

Rab sözünü tuttu ve Sara, yaşlı olmasına rağmen hamile kaldı ve bir erkek çocuk doğurdu. Yüz yaşındaki İbrahim, oğluna İshak adını verdi ve onu doğumunun sekizinci gününde sünnet etti. İshak'ın annesinden ayrıldığı gün babası büyük bir ziyafet düzenledi. Ancak İbrahim'in Hacer'den olan oğlu İsmail, İshak'la alay etti. Bunu gören Sara, İbrahim'e köle kadını oğluyla birlikte kovmasını söyledi. İbrahim bunu çok tatsız buldu ama Tanrı, Sara'nın sözlerini doğruladı. İbrahim Hacer'e ekmek ve bir şişe su verdi ve onu İsmail'le birlikte gönderdi.

Gheorghe Tattarescu (1820–1894), Kamu malı

Bundan sonra İbrahim, Abimelech ile Bathsheba'daki bir kuyu hakkında ittifak yaptı, ona küçük ve büyükbaş hayvanlar verdi, Bathsheba yakınlarında bir koru dikti ve Filist topraklarında uzun süre dolaştı (Yaratılış 21).

Rembrandt (1606–1669), Kamu malı

Bundan sonra Tanrı, İbrahim'in itaatini sınamaya karar verdi ve ona İshak'ı kurban etmesini emretti. İbrahim, İshak ve diğer iki gençle birlikte, yakılan sunu için kesilen odunu alıp eşeğine binerek, Tanrı'nın kendisine gösterdiği Moriah ülkesine, dağa gitti. Yolculuğun üçüncü gününde oraya gelen İbrahim, eşeği ve gençleri bırakıp, orada ibadet edeceğini ve İshak'la birlikte geri döneceğini söyleyerek oğluyla birlikte dağa tırmandı. Dağa giderken oğlunun yakmalık sunu için kuzunun nerede olduğu sorusuna İbrahim, Tanrı'nın göstereceğini söyledi, ancak İbrahim dağın tepesinde bir sunak kurdu, odunları dizdi ve bağladı. İshak'ı kaldırdı ve onu odunların üzerine yatırdı. Oğlunu bıçaklamak için elini bıçakla kaldırdığında gökten bir melek ona seslendi. Onun aracılığıyla Tanrı, İbrahim'e artık Tanrı korkusunu bildiğini bildirdi ve ayrıca İbrahim'e birçok nesil ve bereketle ilgili vaatlerini tekrarladı ve onlara askeri zaferler vaat etti. Bu olaylardan sonra İbrahim geri döndü (Yaratılış 22).

Sarah 127 yaşında Kiriath Arba'da (Kiryat Arba) yakınlarda öldü. İbrahim, cenazesi için Hitit Efron'undan (Efron) ("çift mağara") El Halil yakınlarında bir mülk istedi. Hititler İbrahim'i Tanrı'nın prensi olarak tanıdılar ve bu mağarayı ve tarlayı ona dört yüz şekel gümüş karşılığında sattılar (Yaratılış 23).

Yaşlanan İbrahim, Kenanlılarla evlilik bağlarından kaçınmak için en büyük kölesini İshak'a bir gelin bulması için Kuzey Mezopotamya'daki akrabalarına gönderir. İbrahim'in verdiği on deveyi ve hazineleri taşıyan elçi, Nahor şehri yakınında, kendisine ve tüm develere su veren erdemli bir kızla karşılaştı. Bu kızın İbrahim'in yeğeni Bethuel'in (Bethuel) kızı Rebecca (Rivka) olduğu ortaya çıktı. Köle, kendisini doğru yere ileten Allah'a secde etti. Rebecca'nın yaşadığı evde köle, İbrahim'in hayatını ve neden geldiğini anlattı. Rebecca'nın akrabaları bunun Rab'den geldiğini söylediler ve Rebecca'yı itiraz etmeden teslim ettiler. Köle ona, erkek kardeşine ve annesine zengin hediyeler verdi ve ertesi gün onu İbrahim ve İshak'ın yanına götürdü. Isaac, Rebecca ile tanıştı ve onunla evlendi. Sevgili karısını kabul eden İshak, annesi için duyduğu acıyı teselli etti (Yaratılış 24).

İbrahim yaşlılığında Keturah (Kturah) ile evlendi ve ona birkaç çocuk daha doğurdu: Zimran, Jokshan, Medan, Midian, Ishbak ve Shuah. Hepsi, tıpkı İbrahim'in en büyük oğlu İsmail gibi, çeşitli Arap kabilelerinin atası olmuşlardır; bu da İbrahim'in "birçok kabilenin babası" (Yaratılış 17:5) isminin anlamını açıklamaktadır. İbrahim sahip olduğu her şeyi oğlu İshak'a vermiş, cariyelerinin oğullarına da hediyeler vererek onları doğuya göndermiştir. İbrahim 175 yaşında yaşlı bir adam olarak öldü ve hayat dolu ve İshak ve İsmail tarafından Hebron'daki Makpelah mağarasında karısı Sarah'nın yanına gömüldü (Yaratılış 25).

Yeni Ahit'te

Yeni Ahit'te İbrahim, Musa'yla birlikte, Eski Ahit'te en sık bahsedilen dürüst adamdır. İsa'nın soyağacı tüm Yahudilerin atası İbrahim'e kadar uzanır: "İbrahim'in oğlu, Davut'un oğlu İsa Mesih'in soy kütüğü"(Matta 1:1). Hıristiyan geleneği, İsa'nın doğuşunda, İbrahim'e verilen, onun soyundan (Havari Pavlus'un sözüne göre, Mesih'tir (Gal. 3:16)) dünyadaki tüm ulusların geleceği vaadinin gerçekleştiğini görür. kutsansın (Yaratılış 22:18).

Yuhanna İncili'nde ve daha sonra Hıristiyan teolojik geleneğinde İbrahim'e yapılan atıflar, İsa Mesih'in tanrısallığını haklı çıkarmak için kullanılır. 8. Bölüm, İsa'nın, kendisinin Tanrı tarafından gönderildiğinden şüphe duyan Ferisilerle olan tartışmasını anlatıyor. Ferisiler kendilerini "İbrahim'in tohumu"(Yuhanna 8:33) ve Mesih'in kendi sözleriyle getirdiği gerçeği bilerek "özgürleşmesine" gerek olmadığını iddia ediyor. İsa onların fiziksel kökenlerinin İbrahim'den geldiğini kabul ediyor (Yuhanna 8:37), ancak manevi kökenini reddediyor: Ferisiler atalarının antlaşmalarını yerine getirmiyorlar, Tanrı'nın sözünü ilan eden adamı öldürmeyi planlıyorlar (Yuhanna 8:39); bu nedenle onlara İbrahim'in çocukları denilme hakları yoktur; onların babaları şeytandır ve onun "şehvetlerini" yerine getirirler (Yuhanna 8:44). Öfkeli Ferisiler, İsa'nın bir cin tarafından ele geçirildiğini düşünüyor (Yuhanna 8:48) ve onu "kendini yüceltmekle" ve kendisini çoktan ölmüş ve evrensel olarak saygı duyulan ata İbrahim'in üstüne koymakla suçluyorlar (Yuhanna 8:53). Buna İsa şöyle cevap verir: (Yuhanna 8:56) - yani teolojik yoruma göre, Mesih Mesih'in gelişini biliyordu. Ferisiler bu sözlerin, "henüz elli yaşında olmayan" İsa'nın İbrahim'le sözde aynı zamanda yaşadığı anlamına geldiğini anladıklarında şaşkına döndüler (Yuhanna 8:57). Bunun üzerine İsa şöyle diyor: "İbrahim olmadan önce ben varım"(Yuhanna 8:58), böylece sonsuza dek var olduğunu iddia ediyor.

Meister des Codex Aureus Epternacensis, Kamu malı

İbrahim'in göğsünden şu benzetmede bahsedilmektedir: Zengin ve Lazar"İsa Mesih tarafından söylendi (Luka 16:22). Bundan sonra İbrahim ile Lazarus'u, kardeşlerini günahkarların cezası konusunda uyarmak için evine göndermek isteyen zengin adam arasında bir diyalog geçer:

“İbrahim ona şöyle dedi: Onların Musa ve peygamberleri var; onları dinlesinler. Dedi ki: Hayır İbrahim Baba, ama ölülerden biri onlara gelirse tövbe ederler. Sonra ona şöyle dedi: Eğer Musa'yı ve peygamberleri dinlemezlerse, o zaman biri ölümden dirilse bile buna inanmazlar."
(Luka 16:29-31)

Evangelistin yer aldığı bölümde Luka, İsa'nın günahkar bir adam olarak kabul edilen bir meyhanecinin evine girmesi nedeniyle kınanmasını anlatıyor. Zakkay tövbe eder ve İsa ona şöyle der: "Bugün bu eve kurtuluş geldi, çünkü o da İbrahim'in oğludur."(Luka 19:9).

Vaftizci Yahya tövbe vaazında İbrahim'den söz eder: "Tövbeye layık meyveler üretin ve içinizden, 'Babamız İbrahim'dir' demeyi düşünmeyin; çünkü size söylüyorum ki, Tanrı bu taşlardan İbrahim'e çocuklar yetiştirebilir."(Luka 3:8). Yuhanna bu sözlerle yurttaşlarına, İbrahim'in soyundan gelmenin, tövbe etmedikçe onları Tanrı'nın gazabından kurtarmayacağını hatırlatır. O “İbrahim'in soyundan olan tüm çocuklar değil”(Romalılar 9:7), diye yazıyor Havari Pavlus.

Pavlus, eski paganlardan oluşan Galatya'daki Hıristiyan topluluğuna yazdığı mektupta şunu söylüyor: “Kutsal Yazı, Tanrı'nın Yahudi olmayanları iman yoluyla aklayacağını öngörerek İbrahim'e şunu önceden haber verdi: Bütün uluslar senin sayende kutsanacak.”(Gal.3:8). İbrahim'in bereketi İsa Mesih aracılığıyla Yahudi olmayanlara kadar uzanır (Gal. 3:14). Pavlus'a göre İbrahim'e ve onun soyuna vaatler verildi: "Bu Mesih'tir... Eğer Mesih'e aitseniz, o zaman vaade göre İbrahim'in tohumu ve mirasçılarısınız"(Gal.3:16-29). Sünnet antlaşmasını almadan önce inancı kendisine doğruluk sayılan İbrahim'in Eski Ahit öyküsüne dayanarak (Yaratılış 15:6), Romalılar'da Pavlus, imanın doğruluğunu yasanın doğruluğundan üstün tutar:

“Ve sünnetsizliğin işareti olan iman aracılığıyla doğruluk mührünü aldı; öyle ki, sünnetsizliğe inanan herkesin babası oldu; böylece onlara doğruluk atfedildi ve sünnetlilerin babası oldu. sadece sünnetlilerin değil, aynı zamanda atamız İbrahim'in sünnetsizlik olan inancının adımlarında yürüyenlerin de. Çünkü vaat, dünyanın mirasçısı olmak için İbrahim'e ya da onun soyuna değil, imanın doğruluğuna yönelikti. Şayet kanunda belirlenmiş olanlar mirasçı ise o zaman iman boştur, vaad geçersizdir; Çünkü kanun öfke yaratır, çünkü kanunun olmadığı yerde suç da olmaz. Bu nedenle imanla, merhametle, yalnızca yasaya göre değil, aynı zamanda hepimizin atası olan İbrahim'in soyunun inancına göre de vaat herkes için kesinleşsin diye."
(Romalılar 4:11-17)

Aynı zamanda Havari Yakup'un Mektubu'nda İbrahim'in örneğiyle şunu kanıtlanmıştır: “ amelsiz iman ölüdür»:

“Babamız İbrahim, oğlu İshak'ı sunakta sunduğunda yaptıklarıyla aklanmadı mı? İmanın işlerine katkıda bulunduğunu ve işlerin imanı mükemmelleştirdiğini görüyor musunuz? Ve Kutsal Yazılardaki şu söz yerine geldi: "İbrahim Tanrı'ya iman etti ve bu ona doğruluk sayıldı ve kendisine Tanrı'nın dostu denildi." Bir kişinin yalnızca imanla değil, eylemlerle de aklandığını görüyor musunuz?”
(Yakup 2:21-24)

Kuran'da

Kuran'da İbrahim ismiyle geçen İbrahim; Kuran'ın Mekke'de indirilen (Medine 28 ve 29. ayetler hariç) Nuh suresinden sonra gelen ve 52 ayetten oluşan 14. suresi onun adına verilmiştir. İbrahim Peygamber'in Allah'a yaptığı duadan bahsedilmesinden dolayı bu ismi almıştır. İslam'da İbrahim, Kur'an'ın hakkında şöyle söylediği, Allah'ın en büyük peygamberlerinden (resullerinden) biridir: “ Allah'a tamamen teslim olan, İbrahim Hanif'in dinine uyan o salih insandan daha güzel iman sahibi var mıdır? Ama Allah İbrahim'i dost kıldı"(4:125).

bilinmiyor, fotoğraf: Evgenia Kononova, CC BY-SA 3.0

Kuran'ın İbrahim hakkındaki hikayesi, İncil'deki hikayeyi ayrıntılarıyla kısmen tekrarlıyor (Sarah'nın kısırlığı, Mısır kralının ona tecavüzü, hizmetçi Hacer'den bir oğlunun doğumu, vb.). Kuran, İbrahim'in Keldani kabilelerinin putperestliğine karşı mücadelesini özellikle ayrıntılı olarak anlatır (21:63-67). Bu vaaz için Kral N'Amrud'un emriyle ateşe atıldı, ancak Allah onun için ateşi serinletti (21:69).

İbrahim'in oğlunu kurban etmesi hikayesi de Kuran'da sadece birkaç ayette (37, 100-106) anlatılmaktadır:

“Oğlu onunla şevk paylaşma noktasına gelince şöyle dedi: “Ey oğlum! Gerçekten ben rüyamda seni boğazlayarak kurban ettiğimi gördüm. Ne düşünüyorsun?" Oğul cevap verdi: “Ey babacığım! Söylenildiği gibi yap. Allah'ın izniyle beni sabırlı bulacaksın." İkisi de ona boyun eğip mağlup olduklarında... Doğrusu bu, apaçık bir imtihandır. Ve onun yerine daha büyük bir kurban verdik.”

Kur'an'ın bu bölümünde İbrahim'in oğlunun adı belirtilmez, ancak Müslüman geleneğinde İshak değil İsmail (İsmail) " dabiih Allah

Geleneksel hikayeler

Yahudi geleneğinde

Yahudi geleneklerinde (midrashim), İbrahim, tektanrıcılık fikrinin keşfi ve gelişimi ile tanınır. Üç yaşında bir çocukken gün batımını, ay ve yıldızların kayboluşunu görünce şunu fark eder: " Onların üzerinde bir Rab var; ona kulluk edeceğim ve dualarımı sunacağım" Midraş'a göre İbrahim, babası Terah'ın (Terach) putlarını kırar.

İshak'ın kurban edilmesi hikayesinde bahsedilen "Moriah ülkesi", Yahudi geleneğinde Süleyman'ın Tapınağı inşa ettiği Kudüs'teki Moriah Dağı ile özdeşleştirilir. Bu nedenle Tapınağın, İbrahim'in yakmalık sunu sunağını inşa ettiği yere inşa edildiğine inanılıyor.

Hıristiyan geleneğinde

Ata İbrahim'in imajı, hem Eski hem de Yeni Ahit'te en yüksek dindarlığın ve doğruluğun bir prototipi olarak hizmet eder. John Chrysostom'a göre İbrahim, çevresindeki paganlar arasında halkının inanç ve ahlakının koruyucusu ve öğretmeniydi. Kutsal Augustinus, Tanrı'nın İbrahim'e nesillerin çoğalması ve onun kutsaması hakkındaki vaadinin (Yaratılış 12: 1-3) tüm insanlık için geçerli olduğunu ve Tanrı'nın kutsamasının üzerine inmesi gerektiğini yazmıştır. Melkisedek tarafından İbrahim'e sunulan ekmek ve şarapta (Yaratılış 14:18), Kilise Babaları Efkaristiya'nın bir prototipini gördüler.

Nyssa'lı Gregory makalesinde " "İshak'ın kurbanı sırasında İbrahim'e gelen bir meleğin sesini Allah'ın teslisinin delillerinden biri olarak kabul eder:

...İbrahim'le konuşan kimdi? Gerçekten babam mı? Ama Babanın birinin meleği olduğunu söyleyemezsiniz. Bu nedenle peygamberin bahsettiği Tek Başlayan Oğul: “Onun adına Büyük Konsey Meleği denir”(Yeşaya 9:6).

Nyssa'lı Gregory. Oğul'un ve Ruh'un Kutsallığı Hakkında Bir Söz ve Adil İbrahim'e Övgü

anonim, Kamu malı

Erken Hıristiyan doktrininde İshak'ın kurban edilmesi, Mesih'in şehitliğinin bir tahmini olarak görülüyor. Kilise Babalarına göre İsa'nın kendisi bu hikayeyi yaklaşan Golgota kurbanının bir prototipi olarak gösterdi: “Babanız İbrahim günümü gördüğüne sevindi; gördü ve sevindi"(Yuhanna 8:56). Bu görüş, Lyons'lu Irenaeus'un (II. Yüzyıl), İlahiyatçı Gregory'nin (IV. Yüzyıl) eserlerinde zaten yer almakta ve sonraki ilahiyatçılar tarafından geliştirilmiştir. İshak'ın İbrahim ve İsa'nın iradesine itaatini Baba Tanrı'nın iradesine benzetirler; İshak'ın dağa odun taşımasına İsa'nın Haç taşımasının bir prototipi denir ve onun dağa giden yolu haç yoludur. Calvary'e.

Aziz John Chrysostom, İshak'ın fedakarlığını yorumlayarak, Tanrı'nın bu ayartması sırasında gösterilen İbrahim'in cesaretine ve oğlunun alçakgönüllülüğüne hayranlık duyuyor:

“Ama burada kim daha çok şaşırıyor ve hayrete düşüyor? Atanın cesur ruhu mu, yoksa oğlunun itaati mi? Kaçmadı, babasının davranışına üzülmedi, ama itaat etti ve niyetine boyun eğdi ve bir kuzu gibi sessizce sunağın üzerine yaslandı ve babasının elinden bir darbe bekledi. Her şey hazır olduğunda ve geriye hiçbir şey kalmadığında, yüce Tanrı, oğlunun fiili katledilmesi için değil, dürüst adamın tüm erdemlerini keşfetmesi için ona böyle bir emir verdiğini göstermek isteyerek, nihayet İnsanlığa olan sevgisini açığa vurursa, kendi iradesi için doğru insanı taçlandırırsa, o zaman atamızın kararlılığı ortaya çıkar ve bunu gerçekten yapılmış bir fedakarlık olarak kabul ederiz.”

John Chrysostom. Yaratılış kitabı üzerine konuşmalar (Konuşma 48)

Antik gelenekte

Şamlı Nicholas'a göre İbrahim, Keldanilerin topraklarından gelen Şam kralıydı. Daha sonra Kenan'a taşındı.

Efsaneye göre İbrahim doğa bilimleri okudu, anavatanında Keldanilerden miras aldığı astronomi, kimya ve diğer bilgileri biliyordu ve daha sonra Fenikeliler ve hatta Mısırlılar arasında yayıldı. İbrahim, bazıları tarafından alfabetik yazının ve takvim hesaplamalarının mucidi olarak kabul edilir; hatta bazıları bazı kitapların kompozisyonunu ona atfediyor.

Müslüman geleneğinde

Müslüman geleneğinde İshak değil İsmail (İsmail) " dabiih Allah" - Allah'ın seçtiği bir kurban.

Dini gelenekte

Yahudilikte

İbrahim'in imajı merkezdedir tarihsel hafıza Yahudiler. Hayatının ve duruşmalarının tasviri, Yahudi geleneğinde Yahudi halkının sonraki tarihini sembolik olarak yansıtan öğretici bir örnek olarak kabul edilir.

İbrahim, Yahudi geleneğinde yalnızca Yahudi halkının atası olarak değil, aynı zamanda insanlara tek, görünmez Tanrı'ya, yerin ve göğün yaratıcısı ve dünyanın hükümdarına iman getiren tektanrıcılığın habercisi olarak kabul edilir. İbrahimi dinlerin yanı sıra birçok felsefi fikirler Modern uygarlığın temelini oluşturan düşünceler, İbrahim'in ortaya attığı fikirlere ve önermelere kadar uzanmaktadır. Ancak Pentateuch'un metninin hiçbir yerinde İbrahim'in Tek Tanrı'ya ilk kez iman ettiğini ilan ettiğinden bahsedilmiyor. Yahudi yorumcular, İbrahim için kişisel olarak bu inancın gerçekten yeni bir şeyin keşfi olmasına rağmen, nesnel olarak Adem, Nuh (Nuh) ve onun soyundan gelen Şem tarafından bilinen çok eski ve neredeyse unutulmuş bir gerçeğin yeniden restorasyonu olduğunu vurguluyorlar. (Şem) ve Everu (Ever). Böylece İbrahim, yaşadığı toplum için gerçekten tamamen yeni bir şey ortaya koydu, Tek Tanrı'ya dönmeye, uzak geçmişin inancını yeniden canlandırmaya çağırdı. Fikirleri muhtemelen çağdaşlarına barbar ve ilkel görünüyordu ve İbrahim'in onlar tarafından bir yenilikçi olarak değil, aşırı muhafazakar, unutulmuş eski bir kültün takipçisi olarak algılanması gerekirdi. İbrahim'in zamanında da Tek Tanrı inancının var olduğuna dair kanıtlardan biri Pentateuch'un kendisinde yer almaktadır: Bu, Salem kralı Melkisedek ile buluşmanın öyküsüdür. "En Yüce Tanrı'nın rahibi"(Yaratılış 14:18). Dolayısıyla İbrahim yalnız değildi; birbirinden izole edilmiş, farklı yerlere dağılmış, ancak Tek Tanrı'ya olan inancını koruyan benzer düşünen insanlara sahipti.

İbrahim'in değeri, orijinal metni ciddiye alan ilk kişi olmasında yatmaktadır. dini fikir Tanrı hakkında. Aslında İbrahim kadim inancın ilk peygamberidir. Bu inanca olan bağlılığını küçük bir grup insana, oluşturduğu topluluğa, bu fikri koruyan özel bir kabileye (ve daha sonra bir ulusa) dönüştürmeye çalıştı. İbrahim aynı amaçla Kenan'da dolaştı, yorulmadan En Yüce Olan'ın adını çağırdı, sunaklar inşa etti, Tek Tanrı'ya inananları kendine çekti ve başkalarını O'na inanmaya teşvik etmeye çalıştı.

İncil'deki anlatı, İbrahim'in Tanrı'ya olan benzersiz sadakatini ve bağlılığını açıkça ifade etmektedir. Tüm zorluklara rağmen Allah'ın emirlerini sorgusuz sualsiz yerine getirir. Bu denemelerin doruk noktası İshak'ın kurban edilmesidir. Yahudi geleneği, İshak'ın kurban edilmesini, Tanrı'ya bağlılık adına en zor fedakarlıkları yapmaya hazır olmanın bir sembolü olarak görür.

Mişna bunu daha 1.-2. yüzyıllarda kanıtlıyor. Oruç günlerinde okunan duada İshak'ın kurban edilmesi teması da yer alıyordu. Talmud, Roş Aşana'nın ikinci gününde sinagogda İshak'ın kurban edilmesiyle ilgili hikayenin okunmasını emreder ve Roş Aşana'da bir koçun kurban edildiğini hatırlatmak için (koç boynuzundan yapılan) şofar üfleme geleneğini açıklar. İshak'ın yeri.

Kutsal Kitap Tanrı ile İbrahim arasındaki eşsiz ilişkiyi vurgular. Bu bağlantı daha sonra bir birlik biçimini aldı (antlaşma; İbr. İngiliz), Tanrı ile İbrahim arasında sonuçlandı. Bu birlik var hayati önem Yahudi tarihinde ve evrensel insan kültürünün gelişiminde. Üç ana unsuru içerir:

1. oğlu İshak aracılığıyla İbrahim'in soyunun seçilmişliği;
2. Kenan topraklarını İbrahim'in seçilmiş soyuna mülkiyet olarak verme vaadi;
3. Hem dini emirleri hem de ahlaki davranış standartlarını içeren Tanrı'nın emirlerine uyma emri.

İbrahim'in Yaratılış kaydı, yalnızca suçsuz olmak yönünde genel bir ahlaki emir içerir (Yaratılış 17:1), ancak İbrahim'in davranışı şüphesiz, belirli bir ahlaki ilkeler sisteminin varlığına işaret eder. Böylece İbrahim konukseverliğiyle ün kazanır, Sodom sakinlerinin yanında durur, savaşta ganimetlere el koymayı reddeder ve "Hitt oğullarının" Makpela mağarasını hediye olarak alma teklifini kategorik olarak reddeder.

Hıristiyanlıkta

Ortodokslukta

Ortodoks Kilisesi, İbrahim'i dürüstler arasında onurlandırır ve onu yılda iki kez anar: 9 Ekim'de (Jülyen takvimine göre) yeğeni Lut ile birlikte ve " Atalar Haftası"İsa'nın Doğuşu'ndan önceki ikinci Pazar günü.

İbrahim'in adı ve onunla ilişkilendirilen Eski Ahit görüntüleri genellikle Ortodoks ilahilerinde bulunur. Tezahüratlarda en çok bahsedilen söz İbrahim'in göğsü Havari Yakup'un eski ayininde zaten bulunan: “ Unutma, Tanrım... Ortodoks... Onları... Krallığında, cennetin zevkinde, İbrahim'in, İshak'ın ve Yakup'un koynunda dinlendir..." İbrahim'in adı dualarda şu şekilde geçmektedir: bileşen Allah'a sesleniyor: " Her Şeye Gücü Yeten Rab, atalarımız İbrahim'in, İshak'ın ve Yakup'un Tanrısı ve onların doğrularının soyunun...».

Ortodoks Kilisesi, İbrahim'in hayatını anlatan Eski Ahit metinlerini atasözleri olarak kullanır:

• Rahip Zekeriya ve eşi Elizabeth'in anıldığı gün ayin sırasında Tanrı'nın İbrahim'e Mamre Meşesi altında üç gezgin şeklinde görünmesinin hikayesi okunur
• İshak'ın kurban edilmesinin hikayesi, Büyük Perhiz ve Büyük Cumartesi'nin beşinci haftasının Cuma günü Vespers'te okunur.

“Birçok ulusun babası” ifadesi (Yaratılış 17:5), İbrahim'in İsa aracılığıyla Hıristiyan ulusların babası olduğu anlamında yorumlanır. Ortodoks Kilisesi'nin ayin düzenini derleyenler, İbrahim'in 318 hane üyesinde (Yaratılış 14:14), Birinci Ekümenik Konsil'e katılanların sayısının bir prototipini gördüler.

Tanrı'nın İbrahim'e üç gezgin şeklinde görünmesi (Yaratılış 18), Ortodoks Kilisesi tarafından Üçlü Birlik ikonlarına yansıyan Üçlü Kutsallığın bir sembolü olarak kabul edilir. Bu ikonografik arsaya “ İbrahim'in Misafirperverliği"(geleneksel olarak simge İbrahim'in kendisini bir buzağıyı keserken tasvir eder; bazen karısının meleklerin konuşmasını dinlediği bir görüntü olabilir).

İslam'da

Müslümanlar İbrahim'i Kabe'yi inşa eden kişi olarak görüyorlar. Adem zamanında bulunduğu yere oğlu İsmail ile birlikte Mekke'de inşa ettirdi. İnşaatın tamamlanmasının ardından İbrahim, İsmail'e Hac ritüellerini öğretti ve onu Kabe'nin bekçisi yaptı.

İbrahim 175 yaşında Kudüs'te öldü. Müslümanlar, İbrahim'in defnedildiği Makpela Mağarası'nın üzerine bir cami inşa ederek burayı en büyük türbelerden biri olarak koruyorlar.

Kuran'a göre İbrahim'in (İbrahim) oğlu İsmail, Arap halkının atasıydı.

fotoğraf Galerisi

Yaşam yılları: MÖ XXI-XX yüzyıl e.

Yardımcı bilgi

İbrahim
İbranice אַבְרָהָם‎
çevrildi. İbrahim
Arap. ابراهيم‎
çevrildi. İbrahim
Eski Yunanca Ἀβραάμ
enlem. İbrahim

Efsaneler ve folklor

Slav kıyamet

Slav edebiyatında İbrahim hakkındaki efsaneler, tercüme edilen iki apokrif metinde yansıtılmaktadır. Yunanca çeviriler Yahudi efsaneleri.

• İbrahim'in Vahiyi - İbrahim'in, babası Terah'ın yaptığı putların güçsüzlüğüne ikna olduğunu ve her şeyi yaratan Tanrı fikrine vardığını anlatır. Sonra gökten, 40 günlük orucun ardından kendisine Tanrı'ya kurban kesmesini emreden bir ses duydu ve İbrahim'e atanan melek Yoel, onu Horeb Dağı'na götürdü. Burada İbrahim bir kurban sunar ve şeytan Azazeel'in saldırısına uğrar ancak melek ona İbrahim'i terk etmesini emreder. Güneş battıktan sonra İbrahim, Joel ile birlikte bir güvercin kanadına oturarak göğe yükselir. Tarif edilemez bir nur, sonra dört canlının üzerinde duran bir taht, yedi gök ve bunlarda yapılan her şeyi, yeri, yeraltı dünyasını ve içinde Adem, Havva ve Azazil'in bulunduğu Cennet Bahçesi'ni görür.

• İbrahim'in Ölümü (İbrahim'in Ahit) - Başmelek Mikail, İbrahim'in evine ölümün başlangıcını duyurmak için bir gezgin şeklinde görünür, ancak ona üzücü haberi söylemeye cesaret edemez ve Tanrı'dan İbrahim'e ölümlü bir anı göndermesini ister. böylece ölümün başlangıcını kendisi tahmin edecek. Tanrı'nın iradesi İbrahim'e İshak'ın rüyası aracılığıyla açıklanır. İbrahim ölmeden önce Tanrı'nın tüm eserlerini görmek istedi ve baş melek onu cennete götürdü. Orada iki kapı gördü: İnsanları helâke götüren geniş kapılar ve sonsuz hayata götüren dar kapılar. Adem kapıda oturdu, geniş kapılardan geçenleri görünce ağladı ve dar kapılardan geçenleri görünce güldü (güldüğünden yedi kat daha fazla ağladı). Daha sonra İbrahim, Mikael ile birlikte Habil'in yargılamayı gerçekleştirdiği yargı yerini ziyaret etti ve Hanok, kaydını tuttuğu kitaplardan günahları aradı. Burada İbrahim'in kendisi, hâlâ yeryüzünde yaşayan günahkarlar hakkında öyle bir hüküm verir ki, ömrünün sonuna kadar insanlardan tövbe bekleyen Tanrı, baş meleğe İbrahim'i yeryüzüne geri göndermesini emreder. Aşağıda Sara'nın ölümü, İshak'ın evliliği ve İbrahim'in yeniden evlenmesinin hikayesi yer almaktadır. Kıyametin sonunda İbrahim'in ölümü anlatılır. Ölüm ona büyük bir güzellikle süslenmiş gibi görünür, ancak İbrahim'in isteği üzerine ona birçok yılan başı, bıçak ve ateşle şimdiki haliyle gösterilir. İbrahim'in cenazesi İncil'e göre anlatılır.

Rusça çeviride, bu kıyametler 14. yüzyıldan beri bilinmektedir (Sylvestrovsky koleksiyonu) ve ayrıca Palea'ya da dahil edilmiştir.

Müslüman efsaneleri

Müslümanlar İbrahim'in Mekke'de olduğunu ve Kabe'nin mabedi olan İsmail'le birlikte orada kurulduğunu iddia ederler (Kuran II, 119, vb.), İbrahim'in Arabistan'daki oğlu İsmail'i ziyaretinden de söz eder. A. hakkındaki tüm efsanelerin ayrıntılarını Beer'in “Leben Abrahams” kitabında görebilirsiniz. En yeni eleştiri de analiziyle patriklerin yüzlerine dokundu. Bazı eleştirmenler İbrahim'i Brahma'yla, diğerleri Zerdüşt'le özdeşleştirirken, antik İskenderiyeli Philo gibi diğerleri de ataların tarihini alegorik hale getirerek onlarda yalnızca belirli soyut kavramların kişileşmiş hallerini görüyorlardı. İbrahim hakkındaki efsanelerin eleştirel-tarihsel kapsamı.

Tarihsel analiz

İbrahim'in yaşadığı dünya, çok tanrılı dinin nispeten aydınlanmış ve entelektüel bir dünyasıydı. Bilimde, felsefede ve sanatta parlak fikirler ve sofistike kavramlar ortaya koyan, çağının kültürünün zirvesi olan çok tanrılı (putperest) bir şehir medeniyetiydi.

Kenan'a Göç

Bazı araştırmacılara göre, İbrahim'in ailesinin Kenan'a yeniden yerleştirilmesiyle ilgili İncil'deki hikaye, MÖ 19.-18. yüzyıllarda yaşananları yansıtıyor. e. Amoritler veya Sutiler olarak adlandırılan Batı Sami kabilelerinin Yukarı Mezopotamya'dan Suriye-Filistin bölgesine yoğun göçü. Yukarı Mezopotamya ile bağlantı, özellikle Terah'ın ailesinin yaşadığı Haran bölgesindeki şehirlerin ve yerleşim yerlerinin adları olan İbrahim'in babası, büyükbabası ve büyük büyükbabasının adlarına (Tarah (Terah), Nahor, Serukh) yansır. Ur'dan taşındı. Atalarının "öteki taraf" veya "Zarechye" anlamına gelen Eber (Ever) adı, İbranice sıfatıyla ilişkilidir - "Eber'den (adam)", yani Zarechye. (“Yahudi” kelimesinin geldiği) bu sıfat ilk olarak Kutsal Kitapta İbrahim (Yaratılış 14:13) ile ilgili olarak, daha sonra da genel olarak İsrailoğulları için kullanılmıştır. Başlangıçta Yukarı Mezopotamya'dan Suriye ve Kenan'a giderken Fırat Nehri'ni geçen tüm kavimleri ifade etmek için kullanılmış olabilir. Bazı araştırmacılar, İbranice sıfat ile MÖ 3. binyılın sonlarından itibaren Akad ve Mısır kaynaklarında bulunan Habiru adı (seçenekler: Hapiru veya Apiru) arasında bir bağlantı olduğuna inanıyor. e. Bu arada Dyakonov'un bakış açısı, Hapiru'nun göçebe doğasına dair çok sayıda kanıta işaret eden Batılı araştırmacılar tarafından tartışılıyor.

Ivrim, Kenan'a giren ve görünüşe göre Kenan halklarının dinine, kültüne ve yaşamına yabancı kalan yabancılardı. Aslında İbrahim'in karakteristik bir özelliği, bir yandan menşe ülkesi Mezopotamya'nın kültüründen tam bir kopuş, diğer yandan Kenanlıların inançlarına, kültlerine ve yaşam tarzlarına yabancılaşmasıdır. İbrahim, oğlu ve torunu - patrikler İshak ve Yakup gibi - Kenan'da kendi topraklarına sahip değildir ve şehirlerin yöneticileri olan Kenan krallarına bağımlıdır. Çevredeki kabilelerle barışçıl ilişkiler sürdürüyor ancak inanç, tarikat ve hatta klanın saflığıyla ilgili her konuda izolasyonunu sürdürüyor. İshak'a eş getirmek için kölesini Kuzey Mezopotamya'daki akrabalarına gönderir.

Başka bir hipoteze göre İbrahim'in dönemi M.Ö. 21-20. yüzyıllara denk geliyor. e. Bu hipotez, Kralların Üçüncü Kitabının (1 Krallar 6:1) mesajına dayanmaktadır; buna göre Mısır'dan çıkış ile Süleyman'ın Tapınağı inşa etmeye başlaması arasında 480 yıl geçmiştir. İncil içi kronolojiye dayanarak İbrahim'in Harran'dan MÖ 2091 civarında ayrıldığı hesaplanabilir. e. Ancak çoğu araştırmacıya göre 480 yıllık süre doğası gereği oldukça semboliktir (her biri kırk yıllık 12 nesil). Ayrıca arkeologlar, MÖ 21-20. yüzyıllarda Kenan topraklarında var olduğuna dair kanıt bulamadılar. e. patriklerin İncil'deki hikayesinde bahsi geçen şehirler gibi.

Ayrıca Terah'ın ailesinin MÖ 1740 civarında Ur'u terk etmiş olabileceği öne sürülüyor. Babil hükümdarı Samsu-iluna'ya karşı çıkan ayaklanmanın bastırılması sırasında Ur'un da içinde bulunduğu M.Ö. MÖ 1739'da. e. şehir, nüfusun önemli bir bölümünü katleden Samsu-iluna'nın birlikleri tarafından yıkıldı ve uzun süre nüfusu azaldı. Keldanilerin Babil'de yalnızca 1100-1000'de ortaya çıkması nedeniyle Ur'a "Keldanilerin Ur'u" (Yaratılış 11:31) denmesinin bir anakronizm olduğunu da belirtmek gerekir. M.Ö e. Görünüşe göre şehrin bu adı, Yeni Babil (Keldani) hanedanının son kralı Nabonidus'un (MÖ 556-539) hükümdarlığı sırasında Ur'un yükselişi sırasında ortaya çıkmış ve İbrahim'in hikayesine dahil edilmiştir.

“Parçalanmış parçalar arasında” birlik

Tanrı ile İbrahim arasındaki antlaşmanın öyküsü (Yaratılış 15:9-18), tarafların parçalanmış bir hayvanın parçaları arasında geçiş yaptığı bir ittifakın sonuçlandırılması uygulamasını yansıtıyordu. İbranice'de bir Antlaşmanın yapılması genellikle "Antlaşmayı kesmek" deyimiyle tanımlanır. Benzer bir ifadeye Suriye'deki Katna metninde (M.Ö. 15. yüzyıl) ve Mari'deki Amorit metinlerinde de rastlanır; burada ittifakın sonucu "eşek öldürmek" ifadesiyle anlatılır.

Yazıldığı zamanın tarihi

Modern tarihçilerin çoğu, yalnızca patriklerle ilgili efsanelerin değil, aynı zamanda onların bize ulaşan edebi formdaki kayıtlarının da çok eski bir döneme ait olduğu sonucuna varmıştır, ancak büyük olasılıkla bunlar o dönemde kaydedilmiştir. kralların (MÖ 10. yüzyıldan sonra).

İsimler

Abram ve Abraham kişisel isimleri ilk olarak M.Ö. 3-2 bin yıllarına kadar uzanmaktadır. e. Mezopotamya çivi yazılı tabletlerinde, Mısır metinlerinde ve ayrıca Suriye Ebla'sında bulunan metinlerde. Abram isminin etimolojisi bilinmiyor. "Yüce baba", "muhteşem baba" anlamına gelebilir ve Erken Sami dilindeki Av(i)ram özel adının bir şeklidir. Antlaşmanın imzalanmasından sonra Avram'ın aldığı İbrahim adı (Yaratılış 17:5), "birçokların babası" (ulusların) anlamına gelir. İshak, Yakup-İsrail ve oğullarının adlarından farklı olarak İbrahim adı Kutsal Kitapta hiçbir zaman yerleri veya kabileleri belirtmek için kullanılmaz.

İbrahim'in annesinin adı Pentateuch'ta geçmiyor; Arap kaynaklarına göre (bkz. Herbelot I, 64) adı Adna'ydı ve İbranice'ye göre (Talmud, Bava-Batra 91a) - Amatleya, muhtemelen Amatsula - eski Keldani. kadın adı, Kagut (Plenus Aruch s. v.) ve diğerlerinin inandığı gibi daha sonraki Yunan Amalthea'sında değil, kama şeklindeki yazıtlarda bulunur.

Felsefede

Ahlaki normlar ile ilahi emir arasındaki çatışmanın bir örneği olarak İshak'ın kurban edilmesinin öyküsü, bir dizi modern ve yakın zaman filozofu tarafından, şu ya da bu şekilde ahlak ve din arasındaki ilişki sorununu çözerek değerlendirildi. Etiği, ahlakın "saf pratik akıl sayesinde" tam özerkliğini ve dinden bağımsızlığını (ve dahası, Tanrı'ya olan inancın ahlak kurallarına bağlılığını) ilan eden Immanuel Kant, incelemesinde "The Dispute of ahlâk" verir. Oğlunun kurban edilmesi emrine İbrahim'in vermesi gereken cevap:

İyi oğlumu öldürmemem gerektiğine eminim. Ama bana görünen senin gerçekten Tanrı olduğundan emin değilim ve emin olamıyorum.

Üstelik Kant'a göre İbrahim duyduğu sesin Tanrı'ya ait olmadığından emin olabilirdi. Ahlak yasasına aykırı bir şey yapma emri, Kant'a göre, düşüncesi ahlakın temeli değil türevi olan Tanrı'dan, yani yüce ahlaki varlıktan gelemez.

“Korku ve Titreme” kitabını İshak'ın kurban edilişini yorumlama sorununa adayan Søren Kierkegaard, Kant'ın izinden giderek, etik açıdan böyle bir fedakarlığın yalnızca cinayet olacağını kabul ediyor. Ancak Kierkegaard'a göre Abraham, "etik olan her şeyin üzerinden geçer ve onun dışında daha yüksek bir hedef bulur ve bununla bağlantılı olarak etik olanı ortadan kaldırır." Kierkegaard, dini bir hayat yaşayan bir kişi için (Kierkegaard'ın terminolojisinde estetik veya etik olarak yaşayan insanların aksine) "etiğin teleolojik olarak ortadan kaldırılmasının" mümkün olduğundan söz eder. "İnancın paradoksu şudur: Birey evrenselden (yani evrensel ahlaki normlardan) daha yüksektir"; "Etik olanın göreceliye indirgendiği" ile karşılaştırıldığında "Tanrı'ya karşı mutlak bir görev vardır". İbrahim bir "iman şövalyesi"dir, "saçmalığın gücüyle" inanandır. Üstelik onun imanı, Allah'ın emrini iptal edeceğine iman veya Allah'ın emrini iptal edeceğine iman değildir. gelecek yaşam: İbrahim bir fedakarlık yapacaktı ve aynı zamanda "bir çelişkiye inanıyordu" - "bu dünyada yaşlanacak, halkının saygı duyduğu, kendi neslinde kutsanacak, İshak'ta unutulmaz - hayatının en sevileni" olacaktı. .”

Kierkegaard'ın fikirlerini geliştiren Jean-Paul Sartre, "Varoluşçuluk Hümanizmdir" adlı ünlü makalesinde, insanın mutlak özgürlüğünü ve aynı zamanda mutlak sorumluluğunu tasdik etmek için tanıttığı "İbrahim'in Kaygısı" ifadesini kullanır:

İbrahim olmak zorunda değilim ama yine de her adımda başkalarına örnek olacak şeyler yapmak zorunda kalıyorum. Her insan için her şey, sanki tüm insanlığın gözleri ona çevrilmiş ve sanki herkes eylemlerini eylemleriyle koordine ediyormuş gibi gerçekleşir. Ve her insan kendi kendine şunu söylemelidir: Gerçekten insanlığın benim eylemlerimi örnek alacağı şekilde davranmaya hakkım var mı? Eğer bunu kendine söylemiyorsa kaygısını kendinden gizliyor demektir. Burada dinginliğe, eylemsizliğe yol açan duygudan bahsetmiyoruz. Bu, her türlü sorumluluğu üstlenen herkesin bildiği bir kaygıdır.

Sanat ve edebiyatta

Güzel sanatlarda

• Peter Lastman: “İbrahim'in Kurban Edilmesi” (1616, Louvre), “Kenan Yolunda İbrahim” (1614).
• Gustave Doré: Üç Melek İbrahim'i Ziyaret Ediyor (1852).

Rab'bin göründüğü yerlerde Avram, O'na sunaklar inşa etti ve bunlar daha sonra tapınaklara dönüştü - Şekem'de (Yaratılış 12:7, Beytel'de Yaratılış 12:8 ve daha sonra El Halil yakınlarındaki Mamre'nin meşe korusunda) Yaratılış 13: 8.

Mısır'a geçiş ve Kenan'a dönüş

Mısır'da, Sarah'nın güzelliğini gören Mısırlılar onu öldürmesinler diye Sarah'ı kız kardeşi olarak verdi. Sara'nın iffeti, Firavun'u ve evini vuran Tanrı tarafından korundu; Abram ve ailesi, Firavun'dan büyük hediyeler alarak Kenan'a döndüler (Yaratılış 12: 10-20).

Silahlı bir müfrezenin başında Abram, Siddim Vadisi krallarına saldıran ve yeğeni Lut'u ele geçiren Elam kralını ve müttefiklerini yendi (Yaratılış 14: 13-16). Avram'la ilgili bu hikayede, "Yahudi" kelimesi Eski Ahit'te ilk kez geçiyor (Yaratılış 14:30). Savaştan döndükten sonra, Abram ile Abram'a ekmek ve şarap getiren ve onu kutsayan Yüce Tanrı'nın rahibi Salem kralı Melkisedek arasında bir toplantı yapıldı ve Abram da ganimetlerden ondalık pay ayırdı. Melkisedek'e (Yaratılış 14: 17-24).

Miras Vaadi ve Ahit

Tanrı, Eliezer'i mirasçısı olarak atamaya hazır olan, çocuksuz, yaşlı Abram'a bir mirasçı ve gökteki yıldızlar kadar çok sayıda çocuk sahibi olma sözü verir (Yar. 15:5). Avram bu vaade inandı ve Rab bunu ona doğruluk saydı.

Rab, Abram'la bir fedakarlığın eşlik ettiği bir antlaşmaya girdi, soyundan gelenlerin Mısır köleliğinden Kenan'a dönüşlerine kadar kaderini tahmin etti ve gelecekteki İsrail devletinin sınırlarını belirledi - “Mısır nehrinden büyük nehir Fırat...” (Yaratılış 15:7 -21).

İsmail'in doğuşu

Abram kendi soyundan gelenlerle ilgili vaadi yerine getirmek için kendi çabasıyla çabalar ve yaşlı Sara'nın tavsiyesi üzerine Mısırlı hizmetçisi Hacer'den bir erkek çocuk doğurur. Yasaya göre (Ur ve Nuza'daki metinlerle de kanıtlanmıştır), bu çocuk metresinin oğlu olarak kabul ediliyordu (Yaratılış 16:2); Böylece Abram 86 yaşındayken oğlu İsmail doğdu (Yaratılış 16:15 ve sonrası).

Ahitin tekrarlanması, ismin değiştirilmesi, sünnetin yapılması ve Sara'dan bir oğul vaad edilmesi

13 yıl sonra Rab, Abram'a tekrar göründü ve ona tüm hayatı boyunca geçerli olan bir talebi söyledi: "Önümde yürü ve suçsuz ol" (Yaratılış 17: 1). Avram'la "sonsuz bir antlaşma" yaparak birçok ulusun babası olacağına ve Rab'bin Avram'ın ve onun Sara'dan doğan soyunun Tanrısı olacağına söz verdi (Yaratılış 17:8).

Ebedi antlaşmaya giriş, Avram (baba yücedir) ve Sara'nın adlarının İbrahim (yani birçok ulusun babası - Yaratılış 17:5) ve Sara olarak değiştirilmesiyle birlikte gerçekleşti. Buna ek olarak, antlaşmanın bir işareti olarak, Tanrı her erkek çocuğun sünnet edilmesini sağladı (9-14. ayetler) ve antlaşmanın mirasçısının Hacer'in oğlu İsmail değil, onun oğlu İshak olacağını öngörerek Sara'yı kutsadı. ancak aynı zamanda bir nimet de aldı (ayet 16-21).

Üç Gezginin Ortaya Çıkışı. Gerar'a taşınma

Tanrı bir kez daha İbrahim'e üç yabancı biçiminde göründü (Yaratılış 18), İbrahim ve Sara onları misafirperver bir şekilde karşıladılar. Rab İbrahim'e bir kez daha Sara'nın bir erkek çocuk doğuracağına söz verir. Gezginler, kötü şehirler Sodom ve Gomorra'yı cezalandırmak için İbrahim'den yola çıktılar. İbrahim, içinde en az 10 doğru kişinin bulunduğu bir kent için Rab'den merhamet diliyor (Yaratılış 18:22-33).

İshak'ın doğuşu

Bir oğul vaadinin yerine getirilmesi olarak İshak, doksan yaşındaki Sara Sara ve yüz yaşındaki İbrahim'in çocuğu olarak dünyaya geldi (Yaratılış 21:5). İbrahim, Sara'nın isteği ve Tanrı'nın emri üzerine İsmail ve Hacer'i kovdu (Yaratılış 21:9-21).

İbrahim'in imanının en zor sınavı, Rab'bin vaat edilen varis İshak'ı kurban etme emriydi: "Sevdiğin biricik oğlunu İshak'ı al ve Moriah ülkesine git ve onu orada yakmalık sunu olarak sun."(Yaratılış 22:2). İbrahim, Tanrı'nın oğlunu ölümden dirilteceğini umarak itaat etti (İbraniler 11:17-19), ancak son anda Rab'bin Meleği kurbanı durdurdu ve İshak'ın yerine bir koç kurban edildi. İbrahim'in imanının ve itaatinin bir ödülü olarak Rab, daha önce verilen vaatleri bir yeminle doğruladı: bereketler, torunların çoğalması ve dünyadaki tüm uluslardan İbrahim'in tohumunda bereketler (Yaratılış 22: 15-18). Bundan sonra İbrahim Beerşeba'ya döndü ve orada yaşadı (Yaratılış 22:19).

Sarah'nın ölümü. Isaac'in evliliği

İbrahim 175 yaşında öldü "Güzel gri saçlı, yaşlı ve [hayat] dolu" ve İshak ve İsmail tarafından Sara'nın mezar yeri olan Makpela mağarasına gömüldü (Yaratılış 25: 7-10).

İbrahim'in çok sayıda sürüsü ve çok sayıda işçisi vardı (Yaratılış 24:35). Harran'dan ayrılırken orada edindiği köleleri de yanına aldı (Yaratılış 12:5). Daha sonra, kölelerin kendisine hediye olarak verildiği (Yaratılış 12:16; Yaratılış 20:14), kendisi tarafından satın alındığı ya da kadın kölelerinden doğduğu (Yaratılış 17:23, 27) bildirildi. Bu kölelerden dört krala karşı savaşta sınanan 318 adamı emrindeydi (Yaratılış 14:14). Hititlerin liderleri ona "Tanrı'nın prensi" muamelesi yaptılar (Yaratılış 23:6) ve Amoritler ve Filistliler onunla ittifak kurdular (Yaratılış 14:13; Yaratılış 21:22-32). İbrahim'in kökeni ve zenginliği göz önüne alındığında, köleleri arasında katiplerin de olduğu varsayılabilir. İbrahim zamanında Keldanilerin Ur kentinde yazının yaygın olarak kullanıldığı bilinmektedir. İbrahim'in çevresindeki insanların yazılı kanıtlarının Yaratılış kitabına kaynak olabilmesi mümkündür.

Daha sonraki İncil yazarları ve Ahitlerarası literatür, Yahudilere olan inancı yeniden tesis ederek (İşaya 51:2), Tanrı'nın İbrahim'e olan sevgisini hatırlatmaktadır (İbrahim, "Tanrı'nın dostudur": 2 Tarihler 20:7; çapraz başvuru İşaya 41:8) ve Rab'bin bu ülkeyi İbrahim'in soyuna vereceğine dair yemin vaadi (Çıkış 32:13; Çıkış 33:1; Yas. 1:8; Yas. 6:10; Yas. 7:2, vb.), İbrahim'in seçilmesi (Neh. 9:7-8) . Helenleşmiş Yahudiler için İbrahim, Helenistik erdem idealinin vücut bulmuş hali olan Rab'bin emirlerine itaatin bir örneği olmaya devam ediyor (Efendim 44, 20; 1 Mac 2, 52; Jub 6:19; 4 Mac 16, 20, vb.) (Wis 10) , 5; 4 Mac 16, 20; Philo.

Yeni Ahit'in Işığında İbrahim'in Anlamı

İbrahim'in vaadinin Musa'nın Yasası karşısında kurtarıcı avantajı vurgulanır (Galatyalılar 3. 17-18), çünkü İbrahim'in vaadi "Mesih'in vasiyeti" olarak ve elçinin "tohum"u altında kabul edilir. Pavlus, Mesih'in Kendisini anlar (Galatyalılar 3:16), ama aynı zamanda Mesih'e inanan, Mesih'in tek Bedeninin üyeleri olan herkesi de anlar (1 Korintliler 6:15; 12:27). Yakup 2:21-24, yaptıklarıyla aklanan İbrahim'i, Tanrı'nın iradesine boyun eğmenin bir modeli olarak adlandırır.

Hıristiyan Teolojisinde İbrahim'in Anlamı

Sonraki Hıristiyan geleneğinde, Yeni Ahit teolojisinin fikirleri gelişimini buldu: Eski Ahit patrikleri, İbrahim'in vaadinin Mesih'te yerine getirilmesi gerçeğinde yatan Yasanın sırrını öğrendiler ve böylece Hıristiyanlar da oldu. İbrahim'i babası, kendisini ise seçilmiş halk olarak adlandırma hakkına sahiptir.

Kilise Babaları ve Hıristiyan yazarlar, İbrahim'in öyküsünü erdem eğitimi için, dindarlık konusunda eğitici bir ders olarak kullandılar; bu öyküde, Mesih'in Yeni Ahit gerçeğine işaret eden prototipler ve hatta düşmüşlerin alayının alegorik bir görüntüsünü görüyorlar. mükemmellik yolunda ruh ilahi koruma altındadır. Patriklerin yaşamındaki olaylarda geleceğin habercisi olduğu inancı. Mesih'in kutsallığı ayinsel ilahilerle de ifade edilir: “Tanrı'nın Babalarında, Tanrı'nın dünyasında, İbrahim'de, İshak'ta ve Yakup'ta, Yahuda'da ve diğerlerinde, İşay ve Davut'ta ve tüm peygamberlerde olacak olan ebedi Oğlunun Bakire Meryem'den gelen gizemli tezahürünü önceden bildirdin. Beytüllahim'de dünyada çok çekici görünen Mesih'i önceden bildiren Ruh". Kilise yazarlarına göre, Tanrı, İbrahim'i, daha önce Keldani putperestliğine karşı mücadelede tanık olunan kişisel dindarlığı sayesinde çağırdı; İbrahim'in, çevredeki paganlar arasında inanç ve ahlakın koruyucusu ve öğretmeni olması gerekiyordu.

İbrahim'le yapılan antlaşma, insan ırkıyla yapılan önceki antlaşmaları dışlamadı ve bu nedenle paganlar, Tanrı'nın antlaşmasına katılmaktan mahrum bırakılmadı. Soyların çoğalması ve dünyadaki tüm kabilelerin kutsanması vaadi (Yaratılış 12), Tanrı'nın kutsamasının ataların soyundan gelmesi gereken tüm insanlığı ifade eder.

İbrahim'in Harran'dan Vaat Edilmiş Topraklara giden yolunun tanımı (Yaratılış 12), insanın Tanrı bilgisinde izlemesi gereken yolun bir göstergesi ve düşmüş insanın ruhunun yeryüzüne yükselişi olarak bu yolun alegorik bir yorumu için malzeme sağladı. erdem yolu, bkz.: 3. kantodaki Troparion Giritli Andrew'un Büyük Kanonu: "Ruhum İbrahim'i duydu, eskiden anavatanının topraklarını terk ettiğinde ve bir yabancıyken bu yabancının iradesini takip ettiğinde."

(Sünnetsiz) İbrahim'in imanla aklanması, Hıristiyan inancının Musa'nın ritüel kanununa üstünlüğünü kanıtlamak için Yahudilerle yapılan polemiklerde sürekli bir tartışma olmaya devam ediyor.

İyileştirici vaaz vermede İbrahim'in imanı, Tanrı'ya teslimiyeti ve iman sınavına girmeye istekli olması takip edilecek bir model olmaya devam ediyor.

Yeni Ahit'teki Vaftiz töreninin prototipi, bazı tercümanlar tarafından İbrahim'in sünnetinde görüldü.

İbrahim'e üç yabancının ortaya çıkmasında (Yaratılış 18), birçok kişi Eski Ahit'teki tüm Kutsal Üçlü'nün açığa çıkışının gizemini gördü; “Görüyorsunuz... İbrahim üç kişiyle tanışıyor ama birine tapıyor?.. Üçü görünce Üçlü Birliğin gizemini anladı ve Bir'e tapınarak üç Kişide Tek Tanrı'yı ​​itiraf etti”; Bu olaya ilişkin bu anlayış Ortodoks ayin metinlerine de yansıdı: “İnsanın Teslis'i görmesinin ne kadar güçlü olduğunu gördün ve Sana mübarek İbrahim'in bir arkadaşı gibi davrandın; ve bu nedenle garip bir konukseverlik ödülünü aldın, böylece sayısız dilden biri olabilirsin. İnançla baba.” , "Eski zamanlarda kutsal İbrahim, Tek Teslis İlahiyatını kabul etti" .

Bununla birlikte, Kilise'nin birçok babası ve öğretmeninin, Rab'bin İbrahim'e Mamre'nin meşe korusunda, yani Üçlü Birliğin İkinci Kişisi ve Ona eşlik eden iki meleğin göründüğüne inandığını belirtmek gerekir; Bizans ilahileri Tanrı'nın Oğlu'nun İbrahim'e görünüşünden bahseder: "İbrahim kubbede Tanrı'nın Annesinin gizemini Sizde gördü, çünkü O Sizin bedensiz Oğlunuzu kabul etti." .

Çoğunlukla Batılı babalar, üç hacıda, kendi peygamberlerinde olduğu gibi, Tanrı'nın mevcut olduğu ve bilindiği meleklerin görünüşünü görmüşlerdir; Ortodoks Kilisesi'nin bazı ayinle ilgili metinleri bu yorumu desteklemektedir; "Mamvria meşesinin kurulması Yaşlılığın vaatlerini miras alan Patrik Melekler " , "Eski yabancıların, Tanrı'yı ​​gören İbrahim'in ve melekleri kuran ve meleklerle paydaşlık bulan yüce Lut'un sevgisi adına: Kutsal, kutsal, kutsal sensin, babamız Tanrı" diye sesleniyorlar. .

İshak'ın kurban edilmesi sahnesinde eğitici bir anlam görülüyordu (Yaratılış 22). Zaten St. Melito'nun Sardunyalı koçu, zincirlerinden kurtulmuş, insanlığın kurtardığı İsa'nın, İshak'ın habercisidir. Ağaç Haçı simgelemektedir, kurban yeri Kudüs'e benzetilmektedir. İshak'ın kurban törenine gitmesi aynı zamanda Mesih'in ve onun çektiği acıların bir prototipidir. Lyonslu Aziz Irenaeus, oğlunu kurban etmeye hazır olan İbrahim'i, Mesih'i insanlığı kurtarmak için gönderen Baba Tanrı ile karşılaştırır. İshak'ın bir tür Mesih olarak yorumlanması babaların genel görüşü haline gelir.

Kutsal babalara göre, Rab Kendisi, İshak'ın kurban edilmesinin Golgota Kurbanıyla ilgili eğitici önemine şu sözlerle tanıklık etmiştir: “Baban İbrahim, benim günümü gördüğüne sevindi; o da gördü ve sevindi" (Yuhanna 8:5-6). Ortodoks ayini ilahileri bu kurbanın eğitici önemine tanıklık ediyor: "İbrahim bazen her şeyi kapsayan Tanrı'nın katledildiğini hayal ederek oğlunu yutardı ve şimdi bir inde doğmak için sabırsızlanıyordu." , “Katliamınızın bir örneği olarak, dağda oğlunun babası olan İbrahim Mesih, size itaat ederek, Efendi, bir koyun gibi, imanla bile yutmaya çağrıldı; ama döndüğümde, sizi yücelterek ve yücelterek onunla birlikte seviniyorum; dünyanın kurtarıcısı.” , "Mesih'in tutkusunun görüntüsü, üvey babası tarafından itaat ve fedakarlık yoluyla dikilen İshak'a açıklandı." .

İbrahim'in kurbanı genellikle Doğu ve Batı Liturjilerinin Efkaristiya kurbanının anaforalarında Hacer'in bir prototipi olarak yorumlanır - örneğin, Aziz Petrus Liturjisi. Mark, Roma Ayini.

Hristiyan ökolojik ve ilahi metinlerinde İbrahim'in "rahmi" veya "göğsü" imgesi cennetle eşanlamlı olarak bulunur (çapraz başvuru Matta 8:11; Luka 16:22-26): "Unutma, Tanrım... Ortodoks... Onlara huzur ver... Krallığında, cennetin zevkinde, İbrahim'in, İshak'ın ve Yakup'un koynunda..." , "Cennet ne tatlıdır: Çünkü ata İbrahim'in bağrında ısıtır seni ebedi köylerde, kırk şehit." ve benzeri.

İbrahim ismi Yahudi dilinde sıklıkla kullanılır ve Hıristiyan duaları Tanrı'ya yapılan çağrının ayrılmaz bir parçası olarak (“İbrahim'in Tanrısı”, “İbrahim, İshak ve Yakup'un Tanrısı”, “İbrahim ve İsrail'in Tanrısı” vb.) bkz. Manaşşe'nin duasının başlangıcı "Her Şeye Gücü Yeten Rab, atalarımızın, İbrahim'in, İshak'ın, Yakup'un ve onların doğru soyunun Tanrısı" .

İncil eleştirisi

Batılı araştırmacılar XIX yüzyıl İbrahim ile ilgili İncil'deki anlatılar rasyonalist bir değerlendirmeye tabi tutulmuştur. J. Wellhausen'in tarihsel-evrimsel şemasına göre, İbrahim hakkındaki tüm hikayeler, İsrail'in esaret döneminden antik çağa kadar olan yaşamından tarihsel gerçeklerin bir yansımasını temsil ediyor. İbrahim'in İncil'deki öyküsünün tarihselliğini temelde reddeden eleştirel gelenek, edebiyat temsilcileri tarafından geliştirilmeye devam etti. eleştirmenler (G. Gunkel) ve tür formları analiz okulu, kitap metninin ortaya çıkışının karmaşık tarihine büyük önem veren A. Alt ve M. Not'un takipçileri. Yaratılış ve ondan önce gelen, yüzyıllarca süren sözlü gelenek.

Bununla birlikte, 19. yüzyılın özür dileme geleneğinde, St. Olumsuz eleştirilerin itirazlarından kutsal yazılar, zap. ve Ortodoks akademisyenler Eski Ahit patriklerinin anlatımlarının tarihselliğini savundular.

Çoğu durumda, tarihçilerin Eski Ahit patriklerinin şahıslarının tarihselliği konusunda hiçbir şüpheleri yoktur. İbrahim'in tarihselliği, İbrahim isminin efsanevi bir karakterin hayali bir adı ya da etnik bir grubun adı değil, diğer İncil dışı kaynaklarda bulunan kişisel bir isim olması gerçeğiyle desteklenmektedir. Avram adı (Yaratılış 11, 26'dan Yaratılış 17, 5'e kadar), muhtemelen Abiram (İbranice, - [benim] babam yücedir, yücedir) adının kısa biçimidir ve 1. Krallar 16, 34'te bulunur. anlamında Rab'bin büyüklüğünü vurgulayan teoforik bir lakap olabilir.

İbrahim ismi, Mısır'da bulunan Abram'ın lehçesinin bir çeşididir. 18. yüzyıl metinleri Aburahana şeklinde M.Ö. İbrahim ismi Akkadca ile karşılaştırıldı. kişisel isimler: örneğin, Aba(m) rama (ilk Babil hanedanlığı zamanından itibaren) veya Asur. Aba-rama (babanı sev; MÖ 7. yüzyıl) - Kral Sennacherib'in gelininin adı. W. Albright'a göre İbrahim isminin anlamı "babası açısından büyüktür" demektir (yani isim, taşıyıcısının asil kökenine işaret eder). Batı Sami dilinin teoforik anlamı. A.'nın adı M. tarafından vurgulanmıştır: "[benim] Babam (yani koruyucu Tanrı) yücedir."

Eski Ahit patriklerinin diniyle ilgili İncil'deki hikayelerin tarihsel analizi (arkeolojik ve epigrafik materyal kullanılarak), bu konudaki İncil'deki mesajların İsrail'in eski devlet öncesi geleneğini yansıttığını ve dolayısıyla Eski Ahit patrikleri örneğinde olduğunu gösterdi. belirli tarihçilerin onların imajını ve İsrail'in sonraki tarihiyle bağlantısını ne kadar hayal ettiklerine bakılmaksızın, gerçek tarihi figürlerden bahsediyoruz.

Arkeolojik keşifler 2. yarı. V. (özellikle Nuzi ve Mari'de) Eski Ahit patrikleri hakkındaki efsanenin Orta Tunç Çağı'nın (M.Ö. 2. binyılın 1. yarısı) tarihsel gerçeklerini yansıttığını ve eski Doğu'nun gelenek, ahlak ve hukuki fikirleriyle belirli paralellikler ortaya koyduğunu gösterdi. . bu zamanın kültürleri vb. İncil'in mesajlarını doğrulayın.

Bilim adamlarının arkeolojik verileri kullanarak Eski Ahit patriklerinin zamanını doğru bir şekilde tarihlendirme çabaları bir fikir birliğine yol açmadı, tarihler önerildi: XX/XXI yüzyıllar. M.Ö; 20. ve 16. yüzyıllar arasında. ; XIX/XVIII yüzyıllar .

İkonografi

Yeni Ahit'teki kurbanı simgeleyen İbrahim'in kurban edilmesi planı (Yaratılış 22), Mesih'in başlarında yaygınlaştı. sanat; En eski görüntülerden biri Dura Europos'taki sinagogun resmindedir, c. 250. Bu arsa yer altı mezarlarının resimlerinde, lahit kabartmalarında bulunur ve Efkaristiya kaplarını süsler. Bazen İbrahim kısa bir tunik giymiş sakalsız bir genç olarak tasvir edilir (örneğin, 1888'de Boulogne-sur-Mer'de bulunan 4. yüzyıldan kalma bir cam kase), ancak genellikle İbrahim sakallı, tunikli ve palyumlu bir adamdır. (Dura-Europos'ta - koyu saçlı; yer altı mezarlarının resimlerinde, Roma'daki Santa Maria Maggiore mozaikleri, 432-440 - kısa gri saçlı).

İbrahim'in kurban edilişini tasvir etme seçenekleri arasında en yaygın kompozisyon, İbrahim'in sol eliyle diz çökmüş İshak'ı saçlarından tuttuğu kompozisyondur. sağ el- yükseltilmiş bıçak; İbrahim'in solunda ağacın yanında bir koç, göksel kesimde ise Tanrı'nın sağ eli vardır. Bazen İbrahim'in arkasında bir melek tasvir edilir (Junius Bassus'un lahitinin kabartması, 359 (Vatikan Müzeleri) - melek, kanatsız genç bir adam olarak temsil edilir). Bu tür ikonografi Bizans'a kadar varlığını sürdürdü. ve Eski Rusça'da sanat.

9. yüzyıldan itibaren İbrahim haleyle tasvir edilmeye başlanır. Tanrı'nın sağ eli yerine, genellikle göksel bölümün içine veya yakınına bir melek yerleştirilir (Cludov Mezmur. 9. yüzyıl); Kiev'deki Ayasofya Katedrali'nin freski, ortası. XI. yüzyıl, Palermo'daki Palatine Şapeli'nin mozaikleri, 50-60'lar. XII. yüzyıl ve katedral Montreal'de (Güney İtalya), 1180-1190; Sunakta resim yapmak c. Pskov'daki Snetogorsk Manastırı'ndaki Meryem Ana'nın Doğuşu, 1313).

12. yüzyıldan itibaren İbrahim genellikle uzun gri saçlı yaşlı bir adam olarak tasvir edilir. 16. yüzyıldan itibaren İbrahim'in Rus el yazmalarında kurban edildiği sahne, Mezmurların resimlerine ek olarak, Palea, Kronograflar, Ön Chronicle, İncil'in minyatürlerinde de bilinmektedir (Pskov Paley. 1477: 16. yüzyılın ortalarının minyatürleri) ; ve ikon işaretlerinde (örneğin, bir eyleme sahip Kutsal Üçlü, 16. yüzyılın ortaları (GRM); varlıktaki Kutsal Üçlü, 1580-1590 (SIHM), vb.).

Diğer bir konu da Üç Meleğin İbrahim'e Görünmesi veya İbrahim'in Konukseverliğidir (ayrıca bkz. Kutsal Teslis). Bize ulaşan en eski görüntü, 4. yüzyılda Via Latina'daki yer altı mezarlarında korunmuştur: Tunikler giymiş, palyumlu ve palyumlu üç genç adam bir ağacın altında oturan İbrahim'e yaklaşıyor; İbrahim'in yanında - bir buzağı. İbrahim'in hikâyesinin ayrıntılı olarak anlatıldığı Roma'daki Santa Maria Maggiore nefinin (432-440) mozaiklerinde, meleklerin görünümü ve yemek 2 sahnede tasvir edilmiştir. Ravenna'daki San Vitale'de, yakl. 547, İbrahim'in misafirperverliği ve fedakarlığı, Habil ve Melkisedek'in kurbanının karşısındaki vima duvarında yer alan tek bir kompozisyonda birleştirilmiştir, yani. Efkaristiya'nın bir prototipi olarak etkinliğin sembolik önemi vurgulanıyor. Fresklerdeki İbrahim'in misafirperverliği ve fedakârlığı aynı anlamı taşır. Ohri'deki Ayasofya, 50'ler. XI. yüzyıl ve Kiev'deki Ayasofya Katedrali, ortaları. XI. yüzyıl İbrahim'in hayatından çeşitli bölümler minyatür el yazmalarında sunulmaktadır (Viyana Yaratılış (VI ​​yüzyıl Viyana gr. 31); Cotton Genesis (Lon. V - VI yüzyılın başları); Ashburnham Pentateuch'u (VII yüzyıl), vb.) ve ayrıca 9. ve 17. yüzyıllara ait Mezmurların resimlerinde. İncil döngüsünden bir dizi sahnede, meleklerin ve bir yemeğin görünümü, Palermo'daki Palatine Şapeli, 1143-1146, Montreal'deki Katedral, 1180-1190, Venedik'teki San Marco, XII - erken dönem mozaiklerinde temsil edilmektedir. . XIII yüzyıl 16. yüzyıldan itibaren İbrahim'in hikayesi de dahil olmak üzere Eski Ahit olayları Rusça olarak tasvir edilmiştir. anıtsal resimler (Vyazemy'deki Kutsal Üçlü Kilisesi, 16. yüzyılın sonları) ve ayrıca Kutsal Üçlü'nün ikonlarının damgalarında eylemle birlikte.

Bizans'taki Eski Ahit sahneleriyle birlikte. sanatta, İncil'deki zengin adam ve fakir Lazarus benzetmesine (Luka 16:22) dayanan ve "İbrahim'in Göğsü" olarak adlandırılan bir ikonografi geliştiriliyor. Bilinen en eski görüntü, Nazianzus'lu Gregory'nin (880-882) Vaazları'nın bir minyatürüdür; burada tahtta oturan İbrahim, dizlerinin üzerinde ruhunu simgeleyen bir Lazarus heykelciği tutar. Barberini Mezmurları'nda (1092) A. elinde bir heykelcikle ağaçların altında oturuyor. Mezmurların resimlerinde İbrahim'in, doğru kişi, cennet ve doğru kurban hakkındaki çeşitli metinleri gösteren çok sayıda resmi vardır. Cenneti simgeleyen “İbrahim’in Koynu” adlı kompozisyon da döngünün unsurlarından biri olarak yer alıyor. Son Karar"(İncil. XI yüzyıl). Cennette İbrahim'le birlikte, Eski Ahit patrikleri İshak ve Yakup tahtta otururken tasvir ediliyor, bunların arkasında çocuk figürinleri var - dürüstlerin ruhları (örneğin, 12. yüzyılın sonlarında Vladimir'deki Demetrius Katedrali'nin freskleri). 16. yüzyılda Rusça tapınak resimlerinde, burada gerçekleştirilen cenaze törenleri geleneğiyle ilişkilendirilen diyakoza (Moskova Kremlin Arkhangelsk Katedrali, Vyazemy'deki Kutsal Üçlü Kilisesi) “İbrahim'in Koynu” yerleştirilmiştir (Stoglav. Bölüm 13). Paleolog sanatında, İbrahim'in Eski Ahit'in doğruları arasındaki imajı, Konstantinopolis'teki Chora Manastırı'nın (Kahrie-Jami) tapınak resimlerinde, 1316-1321, c. Theodore Stratelates, Novgorod'da, 80'ler. XIV yüzyıl

Yahudilikte İbrahim

Hem Hıristiyanlık öncesi Yahudi geleneğinde hem de daha sonraki Yahudi geleneğinde İbrahim'in atalar arasındaki olağanüstü saygınlığı vurgulanır.

Bunun en çarpıcı örneklerinden biri, İbrahim'in "hiçbir faydası olmayan yirmi nesilden sonra" ortaya çıkışının, çölde bir gezginin yolunda karşılaştığı bir şeyle karşılaştırıldığı Bamidbar Rabbah 2 adlı incelemedir. verimli ve yayılım gösteren, baharlı bir ağaç. İbrahim hakkındaki aggadik hikayelerin tüm temasını pratik olarak özetleyen İbrahim'in ana erdemleri de burada belirtilmiştir: İbrahim özverili bir şekilde Rab'be hizmet etti (ateşli fırına atılma sınavına dayandı); özel konukseverliğiyle dikkat çekiyordu (her yolcuya yiyecek verdiği bir oteli vardı); İbrahim gerçek inancın akıl hocasıdır (“insanları Şekina'nın kanatları altına getirdi”); Rabbin yüceliğini tüm dünyaya duyurdu. İbrahim'in putperestler arasında büyüdüğü bildirilmektedir (Yeşu 24:2'ye dayanmaktadır).

Gerçek inanca ulaşan İbrahim, Tek Tanrı'yı ​​vaaz etmeye ve putperestlikle savaşmaya başladı. Önce babasını, kardeşlerini ve put alıcılarını putlara tapmanın anlamsız olduğuna inandırmaya çalıştı, sonra babasının yaptığı putları parçalayıp yaktı. Bunun için yakalandı ve Tanrı'nın Kendisi onu kurtardı. Ateşle imtihan, İbrahim'in başına gelen 10 imtihandan biridir (Sarah'nın kısırlığı, krallarla savaş, sünnet, İshak'ın kurban edilmesi vb.).

İbrahim'in özel doğruluğu, Tevrat'ın tüm emir ve düzenlemelerini Sina Dağı'nda verilmeden önce bile yerine getirmesiydi. İbrahim'in dönüşüm sırasında Tanrı'dan kitabı aldı. Kanun ve sabah namazının kılınma sırasını ve bazı kuralları belirlemiştir. İbrahim'in Allah'a olan özel yakınlığı (“Allah dostu”), onun “ilk peygamberi” olmasına da yansımaktadır.

Kıyamet literatürü, İbrahim'in birçok sırrı görme şansına sahip olduğunu söyler. ve ahiret. Tanrı Hagar'ın meleği İbrahim'e İbranice öğretir, böylece o tüm eski kitapların sırlarını çözebilir.

Kefaret Gününde (Yom Kippur), Tanrı, İbrahim'in sünnetinin kanına bakar ve bunun uğruna günahları affeder. İbrahim ve ataları, Tanrı'nın İbrahim'le sonsuza kadar sürecek bir antlaşma yapması nedeniyle, torunlarının kurtuluşunun garantörleri olarak görülüyordu (Kuran 2,124). Müslümanlar onu İsmail'le birlikte ana türbelerinin inşaatçısı olarak görüyorlar.

Edebiyat

• Kökenler. Genesim 3-11'deki Homiliae // GCS Origenes. Bd. 6.S.39-100;
• İlahiyatçı Gregory, St. Oğul Tanrı hakkında sözler // Yaratılışlar. Bölüm 3. M., 1843;
• Nyssa'lı Gregory, St. Oğul'un ve Ruh'un Kutsallığı hakkında ve doğru İbrahim'e övgü // Yaratılışlar. Bölüm 4. M., 1862;
• Ambrosius Mediolanensis. Epistula ad Rom'da. Kap. 4 //PL. 17. Albay. 91;
• Prudentius. Psikomakya. Praefatio // PL. 60. Albay 11-20; Vita Barlaam ve Joasaph // PG. 96. Albay 909;
• Petrus Comestor'du. Historia Scholastica // PL. 198. Albay 1091-1109;
• Shcheglov D. İbrahim'in Çağrılması ve tarihsel anlam bu olay. K., 1874;
• Protopopov V. Kilisenin kutsal babalarının ve öğretmenlerinin yorumlarına göre İncil'deki Eski Ahit gerçekleri. Kaz., 1897. S. 71-88;
• Alexandrov N., rahip. Aziz Petrus'un eserlerine göre Yahudi patriklerinin (İbrahim, İshak ve Yakup) tarihi. babalar ve diğer yazarlar. Kaz., 1901. S. 14-146;
• Lopukhin. Açıklayıcı İncil. T.1.P.85-150;
• Lopukhin. Işıkta İncil hikayesi en son araştırma ve keşifler: Eski Ahit. St.Petersburg, 1889, 1998. T.1.P.231-351;
• Zykov V.I., rahip İncil Patriği İbrahim: İncil tarihi. özür dileyen. özellik makalesi. Sayfa 1914;
• Noth M. Die israelitischen Personnennamen im Rahmen der gemeinsemitischen Namengebung. B., 1928;
• Jeremias J. Abraham // ThWNT. Bd. 1.S.7-9;
• Wooley L. Abraham: Son Keşifler ve İbranice Kökenleri. L., 1935;
• Albright W. F. Shaddai ve Abram İsimleri // JBL. 1935. Cilt. 54. S. 173-204;
• aynı eser. İbranice Abram: Yeni Bir Arkeolojik Yorum // BASOR. 1961. Cilt. 163. S. 36-54;
• Lerch D. Isaaks Opferung christlich gedeuthet: Eine auslegungsgesch. Untersuchung. B., 1950. (BHTh; 12);
• Gluck N. Yaş Negeb'deki İbrahim'in // BA. 1955. Cilt. 18. S.1-9;
• Bright J. İsrail Tarihi. L., 1960;
• Vaux R.de. Eski Patrik ve modern Entdeckungen. Münch., 1961;
• aynı eser. Histoire ancienne d "Israel. P., 1971. T. 1: Des origenes à l" Kenan'daki enstalasyon;
• Μπρατσιώτης Π. ı. ̓Αβραάμ // ΘΗΕ. T. ῾. Evet. 59-62;
• Cazelles H. Patrikler // DBS. 1966.T.7.P.81-156;
• Weidmann H. Die Patriarchen und ihre Religion im Lichte der Forschung seit J. Wellhausen. Gött., 1968. (FRLANT; 98);
• Lord J. R. Abraham: Eski Yahudi ve Hıristiyan Yorumları Üzerine Bir Araştırma. Dük, 1968;
• Clements R. Abraham // ThWAT. Bd. 1.S.53-62;
• Svetlov E. [Erkekler A.] Büyücülük ve tektanrıcılık. Brüksel, 1971. T. 2. P. 171-193;
• Thompson T. L. Ataerkil Anlatıların Tarihselliği: Tarihsel İbrahim'in Arayışı. B.;
• N.Y., 1974. (BZAW; 133);
• Martin-Achard R. Abraham I: Im Alten Ahit // TRE. Bd. 1. S. 364-372 [bibliogr.];
• Berger K. Abraham II: Im Frühjudentum und Neuen Testament // Idem. S. 372-382 [bibliogr.];
• Leineweber W. Die Patriarchen im Licht der arkäologischen Entdeckungen: Die krit. Darstellung einer Forschungsrichtung. B., 1980;
• Betz O. Abraham // EWNT. Bd. 1;
• Roldanus J. L "miras d" Abraham d "après Irénée // Metin ve Tanıklık: A. F. J. Klijn onuruna Yeni Ahit ve Kıyamet edebiyatı üzerine Denemeler / Ed. Baarda T., Hilhorst A., ve diğerleri Kampen, 1988. P 0,212-224;
• Berton R. Abraham est "il un model? L"opinion des Pères dans les premiers siècles de l"Èglise // Bull. de littérature ecclésiastique. 1996. T. 97. S. 349-373;
• Kundert L. Die Opferung/Bindung Isaacs. Neukirchen-Vluyn, 1998. Bd. 1: Gen 22, 1-19 im Alten Ahit, im Frühjudentum ve im Neuen Ahit. (WMANT; 78) [kaynakça];
• Joest Chr. Abraham als Glaubensvorbild in den Pachomianerschriften // ZAW. 1999.Bd. 90, 1/2. S.98-122;
• Müller P. Unser Vater Abraham: Die Abrahamrezeption im Neuen Testament - im Spiegel der neueren Literatur // Berliner theol. Ztschr. 1999.Bd. 16. S. 132-143.

"İkonografi" bölümüne git

• Lucchesi Palli E. // LCI. Bd. 1. Sp. 20-35;
• Pokrovsky N.V. İkonografik anıtlarda İncil. St. Petersburg, 1892. S. 216, 221;
• Ainalov D. Bizans Sanatının Helenistik Kökenleri. New Brunswick, 1961. S. 94-100;
• Speyart van Woerden I. İbrahim'in Kurban Edilmesinin İkonografisi // VChr. 1961. Cilt. 15.R.214-255.

Yahudi geleneği

• Talmud. Mişna ve Tosefta / Çev. N. Pereferkovich. St.Petersburg, 1899-1904. T.1-6;
• Smirnov A. Jübileler Kitabı veya Küçük Yaratılış. Kaz., 1895;
• Haggadah: Talmud ve Midrash'ın hikayeleri, benzetmeler, sözler / Trans. S.G. Fruga. Berlin, 1922. M., 1993;
• On iki patriğin vasiyetleri, Yakup'un oğulları // Kıyamet Kıyametleri: (Eski Hıristiyanlık: kaynaklar). St. Petersburg, 2000. S. 46-128;
• İbrahim'in vasiyeti // age. s. 156-184.
• Beer B. Das Leben Abrahams nach der Auffassung der jüdischen Sage. Lpz., 1859;
• Porfiryev I. Eski Ahit kişileri ve olayları hakkında uydurma hikayeler. Kaz., 1873;
• Korsunsky I. Eski Ahit'in Yahudi yorumu. M., 1882;
• Buber M. Zur Erzählung von Abraham // Monatsschr. F. Geschichte u. Wissenschaft des Judentums. Breslau, 1939. Bd. 83.S.47-65;
• Botte B. Abraham dans la liturgie // Cah. Sion. 1951.T.5/2. S.88-95;
• Menasce P. J. Traditions juives sur Abraham // Idem. 1951.T.5/2. S.96-103;
• Glatzer N. N. Yahudi Geleneği. Boston, 1969;
• Urbach E. E. Bilgeler - Kavramları ve İnançları. Kudüs, 1969;
• Sandmel S. Philós'un Yahudilikteki Yeri - Yahudi Edebiyatında İbrahim'in Kavramları Üzerine Bir Araştırma. N.Y., 1971;
• Schmitz R. P. Abraham III: Im Judentum // TRE. Bd. 1. S. 382-385 [bibliogr.];
• Billerbeck P. Yorumu. Bd. 3.S.186-201; Bd. 4.S.1231;
• Kundert L. Die Opferung/Bindung Isaacs. Neukirchen-Vluyn, 1998. Bd. 2: Gen 22, 1-19, frühen rabbibnischen Texten. (WMANT; 79);
• Gellman J. Hasidik literatürde İbrahim figürü // HThR. 1998. Cilt. 91. S. 279-300.

İslam geleneği

• Mashanov M. İslam araştırmalarına giriş olarak Muhammed döneminde Arapların yaşamı üzerine bir deneme. Kaz., 1885;
• Wensinck A. J. İbrahim // EI. Leyden;
• L., 1913-1914. Cilt 2. S. 458-460;
• Beck E. Die Gestalt des Abraham am Wendepunkt der Entwicklung Muhammeds // Muséon. 1952. T. 65. S. 73-94;
• Moubarac Y. Abraham dans le Kur'an. P., 1958 [bibliogr.];
• Schützinger H. Ursprung ve Arabischen Abraham-Nemrut-Efsanesine Giriş. Bonn, 1961;
• Hjärpe J. Abraham IV: Religionsgeschichtlich // TRE. Bd. 1. S. 385-387 [bibliogr.];
• Piotrovsky M. İbrahim // İslam: Encycl. sözlük. M., 1991.S.87-88.

Kullanılan malzemeler

• E. N. P., N. V. Kvlividze, A. K. Lyavdansky, R. M. Shukurov “Abraham” // Ortodoks Ansiklopedisi, cilt 1, s. 149-155
• http://www.pravenc.ru/text/62850.html

  Nyssa'lı Gregory, St. Eunomius'un Reddi // Yaratılışlar. Bölüm 6. s. 300-302

  Ambrosius Mediolanensis. De Abrahamo // PL. 14. Albay 438-524

  Lenten Triodion. Bölüm 1. L. 299.

  Triodion Renkli. L.201ob.

  John Chrysostom, St. Yaratılış Kitabı Üzerine Konuşmalar. Konuşma 35 ve diğerleri // Yaratılışlar. Bölüm 2. sayfa 290-291; Cyrus'lu Theodoret, bl. Yaratılış Kitabı üzerine yorumlar. Soru 65 // Yaratılışlar. Bölüm 1. S. 64; Augustine, mübarek Tanrı'nın Şehri hakkında. XIV 22; Kıbrıslı Epiphanius, St. 80 sapkınlık için Panarius veya Ark. LV ve diğerleri // Yaratılışlar. Bölüm 2, vb.

  Aziz Petrus Pazar günü kanonun 7. şarkısının Troparion'u. baba // Menea (ST). Aralık. L.132

  Lyonslu Irenaeus, St. Sapkınlıklara karşı. II 190; İskenderiyeli Cyril, St. Yaratılış // Yaratılışlar kitabından seçilmiş pasajların ustaca açıklamaları. T.4.S.116; bkz.: Augustine, bl. Tanrı'nın Şehri hakkında. XVI 23; John Chrysostom, St. Romalılara Mektup Üzerine Söylemler. Ch. 4. Konuşma 8. S. 155 sonraki; Galatyalılara Mektup'un Şerhi. Ch. 3. s. 95-121. M., 1842

  Justin Şehit, St. Özür. ben 46.3; 63.17; İskenderiyeli Clement. Stromata. ben 32.2; Hippolytus. Danielem'deki yorum. III 37, 5

  İskenderiyeli Cyril, St. Yaratılış // Yaratılışlar kitabından seçilmiş pasajların ustaca açıklamaları. T.4.P.138-139; Ambrosius Mediolanensis. De Abrahamo. II 11. 79

  Ambrosius Mediolanensis. De Abrahamo. ben 5.33; De Spiritu Sancto II; Athanasius Alexandrinus. De Trinitate. 3

  Augustin. Geçici olarak. Serm. 67, hayır. 2; 70, hayır. 4; bkz.: Macarius. Ortodoks dogmatik teoloji. T.1.S.169

  Aziz Petrus Pazar günü kanonun 5. şarkısının Troparion'u. atalar // Menaea (ST). Aralık. L.79ob.

  Aziz Petrus Pazar günü kanonun 1. şarkısının Troparion'u. baba // Menea (ST). Aralık. L.128ob.

  Justin Şehit, St. Yahudi Tryphon ile Konuşma; Tertullian. Marcion'a karşı. III 2. 27; 5.9; İsa'nın eti hakkında. 17; Yahudilere karşı. 9; Lyonslu Irenaeus, St. Sapkınlıklara karşı. IV 23; Caesarea'lı Eusebius. Kilise ist. ben 2; John Chrysostom, St. Yaratılış Kitabı Üzerine Konuşmalar. Konuşma 42, vb.

  Josephus Flavius. Jude antik XI 169; ZavLevi 15:4

  Bereşit Rabbah 4:6; Şemot Rabbah 28:1

  Şemot Rabbah 44:4, vb.

  Kur'an 2. 119-121; 3. 90-91

İbrahim'in çocukları

Tanrı onu Kenan'a gitmeye çağırdığında Abram 75 yaşındaydı. "vaat edilmiş topraklar" O'nun vaadine göre sahip olacakları Avram'ın torunları Ve gökyüzündeki yıldızlar, çöldeki kum taneleri kadar olacak. Fakat Avram ve Saray hâlâ çocuksuz .

"Eski Ahit tarihinde, dolaylı olarak ilk günahla ilgili başka bir sorunla birden çok kez karşılaşırız ve işin tuhafı bu, çocukların, torunların sorunudur. Birincisi, kişi Tanrı'dan uzaklaştıktan sonra, kendi içindedir. ölümsüzlüğe susuzluk değiştirildi bireysel açıdan yöne genel . Hayat ağacına erişimi kaybeden eski adam, esas olarak çocuklarında ve torunlarında ölümsüzlük anlamına gelen "dünyadaki ölümsüzlük" ile ilgilenmeye karar verdi. İkincisi, cennetsel evlilik idealinin kaybı evliliğin anlamı ayrıca birbirimizi görmeye başladık birlik içinde değil, gelecek nesiller içinde , mümkün olduğu kadar. Çocukların varlığı ve sayısı ölümsüzlüğü "garanti ediyordu" ve başkalarının gözünde Tanrı'nın lütfunun bir işareti gibi görünüyordu. Tam tersine, çocukların yokluğu bir lanet anlamına gelebilir: Bir kişinin dünyada yaşamaya layık olmadığı ortaya çıktı!

10 yıl sonra, zaten Kenan'dayken, Sarah umutsuzluğa kapıldı ve hizmetçisi Hacer'i Abram'a ondan bir çocuk sahibi olması için verdi (geleneklere göre, kocanın hizmetçiden olan çocukları bu durumda metresinden meşru çocuklar olarak kabul edilirdi). Hacer bir oğul doğurdu İsmail (“Tanrı duysun”), daha sonra Bedevilerin ve kuzey Arapların atası oldu; Müslüman geleneğinde Hz. Muhammed'in soyağacının yanı sıra Hz. Muhammed'in ortaya çıkış tarihi de yer almaktadır. kutsal bahar Zemzam.

Abram 100, Sara 91 yaşındayken, Tanrı nihayet vaat edilen mucizeyi gerçekleştirir ve uzun zamandır beklenen oğulları doğar. İshak (“Gülen/sevinen”).

Avram'ın sevgili karısı Saray 127 yaşında öldü. Avram 175 yaşına kadar yaşadı ama o tarihten önce hayata başlamayı başardı. altı çocuk daha (diğer Arap kabileleri onların soyundan geliyordu) "karısı olarak aldığı" bir cariye olan Keturah'tan (büyük ihtimalle onunla evlenmek yerine onunla bir ilişki yaşamak anlamında).

Dahası, tek mirasçı (hem dünyevi hem de manevi anlamda) sadece İshak , oğlu Sarah'dan; İbrahim diğer tüm çocukları "doğu topraklarına" göndererek onlara hediyeler verdi - ancak İshak'ı kendisinden uzaklaştırdı. Bu, Mesih'in yüzyıllar sonra ortaya çıkacağı "seçilmiş halkın" İshak'tan gelmesi gerektiği gerçeğiyle açıklanmaktadır; diğer tüm çocuklar olağan, insani şekilde doğdu ve yalnızca İshak, daha önce kısır olan Sarah'dan mucizevi bir şekilde ve menopozdan çok sonra doğdu; Tanrı İbrahim'i seçti ve ona, babasının ruhani misyonunu sürdürmekle görevlendirilen İshak adında bir oğul verdi.

Tanrı'nın İbrahim'le Antlaşması

Tanrı, Avram'a "Mamre meşesi altında" görünerek onunla bir antlaşma yaptı:
- Avram “birçok ulusun babası” olacak ve Rab'bin antlaşması onun soyundan gelenleri de kapsayacaktır; bu andan itibaren Abram ve Sara ("yükseklerin babası", "yüksek baba" ve "savaşçı") Tanrı İbrahim ve Sara ("kalabalığın babası" ve "hanım" olarak anılacaktır; bir ismin adlandırılmasının bir anlamı vardır) İncil'de çok büyük bir anlam, özellikle de Tanrı'nın yeni adının adlandırılması)
- Abram'ın soyundan gelenlere Kenan'ın, yani "vadedilen toprakların" mülkiyeti vaat ediliyor
- antlaşmanın simgesiyle onaylandı sünnet Abram'ın evindeki bütün erkekler (sembol gökkuşağıydı)

Üç melek

Tanrı, oğlu İshak'ın yakında doğacağının yanı sıra Sodom ve Gomorra şehirlerinin cezalandırılacağını bir kez daha önceden bildirmek için Mamri meşesinde (Hebron yakınında) İbrahim'e göründü; ama bu sefer İbrahim'le onun aracılığıyla konuştu. elçiler - melekler (Yunanca angelos ve İbranice "malakh" (Türkçe melek buradan gelir!) "haberci", "haberci" anlamına gelir), İbrahim'e insan biçiminde, üç adam biçiminde geldi. İbrahim onları evine aldı ve onlara en geniş konukseverliği gösterdi.

Neden tam olarak üç melek? Yahudi yorumuna göre her melek bir görev için gönderilmektedir. İÇİNDE bu durumdaİlk melek İbrahim'e İshak'ın doğumunu bildirmek için, ikincisi Lut'u mahkum Sodom'dan çıkarmak için, üçüncüsü ise Sodom'u cezalandırmak için gönderildi.

Ama farkına bile varmadığım şey, ünlü hikayenin temelini oluşturan şeyin, İbrahim'in Tanrı'nın habercilerine ikram ettiği yemeğin konusu olduğuydu. St.'nin ikonografik görüntüsü Üçlü : "Hıristiyan teolojisinde, üç melek, Tanrı'nın ayrılmaz ama aynı zamanda birleşmemiş olarak algılanan hipostazlarını, aynı zamanda Kutsal Üçlü olarak sembolize eder. ... Daha sonra, görüntünün tarihsel planı tamamen sembolik olanla değiştirilir. Üç melek artık yalnızca Kutsal Üçlü Birliğin sembolü olarak kabul ediliyor." (bkz. Teslis'in Ortodoks ikonografisi)

(Andrei Rublev'in Üçlemesi)

Sodom ve Gomorra'nın Suçu ve Cezası ve Lut'un Hikayesi

Nelerden oluşuyordu? Sodom halkının günahı ? "Sodomi" veya "Sodom günahı" derken çoğunlukla eşcinselliği ve her türlü "ahlaksız" cinsel uygulamayı kastediyorlar; ancak İncil metinlerinden ve yorumlarından, yalnızca eşcinsel ilişkiler ve sefahatten değil, cinsel şiddetten ve sefahatten bahsettiğimiz açıkça görülüyor. şiddet genel olarak zayıflara, muhtaçlara ve yabancılara yönelik baskıların (okuma, istismar, ayrımcılık ve yabancı düşmanlığı) yanı sıra kısaca " Günah Şehri" , Gotham şehri, gerçekten (Batman'in doğduğu yer olan Gotham serisinin etkisine kapıldım artık :)

Lut'un Kurtarma Hikayesi yıkılmasından önceki gece Sodom'dan: Lût bir surettir Doğru yaşamak ama Tanrı'ya güvenmemek İbrahim'in aksine O'na tamamen güvenmemek. Bu nedenle İbrahim birçok insanı imana dönüştürdü, ancak Lût, Sodom sakinleri olan damatlarını bile ikna edemedi. Lut'un Karısı, kurtuluş yolunda yasağa rağmen ölmekte olan şehre baktığında bir tuz sütununa dönüştü - yani. kalbi şehit sakinleriyle birlikte kaldı; sembolik olarak bu, ruhunuzu kurtarmak istiyorsanız, kendinizi kurtarmaya çalıştığınız günahlara, kötülüklere "geriye bakamayacağınız", kurtulamayacağınız, aksi takdirde sizi "geriye sürükleyeceği" anlamına gelir.

(John Martin. Sodom ve Gomorra'nın Yıkılışı)

(Sodom Dağı'ndaki Lut'un Karısı Sütunu)

Bu arada Sodom ve Gomorra, Adma, Seboim ve Zoar şehirlerini de içeren “Pentapolis”in bir parçasıydı; “küçük şehir” olan Zoar dışında hepsi yok edildi. kötülük ve ahlaksızlığa o kadar saplanmış değil. Yıkılan şehirlerin bulunduğu Siddim Vadisi'nin yerinde Ölü Deniz oluştu.

İshak'ın Kurban Edilmesi

Bu muhtemelen en ünlü hikayeİbrahim'le ilişkilendirilir ve Eski Ahit'in en ünlülerinden biridir. Ve en tartışmalı, karmaşık ve anlaşılmaz olanlardan biri. Okuduklarıma dayanarak bunun dini yorumunu formüle etmeye çalışacağım:

İshak doğdu Tanrı'nın iradesiyle , sonuç olarak mucize (yaşlı ebeveynlerden, kısır bir anneden, tüm biyolojik yasalara aykırı olarak) ve bir oğul olarak babası İbrahim'e değil, Tanrı'ya aittir; onun doğumu ve kaderi, fiziksel ve tarihi yasalarla çelişiyor, bunların dışında - ayrıca oğlu Yakup'un (İsrail adını alan) ve genel olarak İsrail halkının, "seçilmiş halkın" (daha genel olarak tüm inananların) kaderi gerçek Tanrı'da). Buna göre İbrahim'in kendi oğlunu Tanrı'ya kurban etmeye istekli olması, bir bakıma "Tanrı'nın şeylerini Tanrı'ya vermektir", çünkü İshak'ın dünyadaki varlığı Tanrı'nın bir mucizesidir, Tanrı'nın ellerinin işidir.

Buna rağmen İshak, İbrahim için en sevilen oğul ve genel olarak muhtemelen en sevilen varlıktır; böyle bir durumda Tanrı'ya itaat etmek ve oğlunu kendi ellerinle öldürmek - bu tam bir gerektirir kendini inkar , kişinin Tanrı'nın kendisi dışındaki tüm takıntılarından vazgeçmesi.

İbrahim açısından bu, imanın en büyük başarısıdır. umut Tanrı hakkında; "Rab'bin Kendisi kendi kuzusunu sağlayacaktır" sözleri (bu arada, burada başka bir köprü var) Yeni Ahit, “Tanrı'nın Kuzusuna” - Mesih'e) - inancının kanıtı insan zihni hiçbir mucize ihtimali, bir çıkış yolu göremeyen ve durum kesinlikle ümitsiz görünen Allah, her şeyi kendi iradesine göre ayarlayacaktır; sadece ona tamamen güvenmelisin.

İbrahim'in, kendisi tarafından bir şekilde bilinen Tanrı'nın her şeyi ayarlayacağına ve bir tür mucize yaratacağına neden inanmak için nedenleri vardı? Çünkü Tanrı, İbrahim için birçok kez çok sayıda çocuk olacağını öngördü ve bu çocuk, mucizevi bir şekilde hamile kalan ve İshak aracılığıyla doğacaktı. doğan oğul; Tanrı'nın İbrahim'e verdiği tüm sözler gerçekleşti - tüm hayatı boyunca çağrıya uydu ve her zaman yardım aldı. Buna göre İshak şimdi öylece ölemezdi... Tanrı'nın onu kurban etme emrindeki iradesi şuydu: anlaşılmaz daha önce hiç olmadığı kadar büyük bir çaba gerektiriyordu ustalık inanç, inanma isteği.

“Her birimiz sesin sesine Allah'a dönerek şöyle derdik: Merhamet et, Tanrım, Kendinle çelişiyorsun! Bu çocuğun sayısız bir kabilenin başlangıcı olacağını bana Sen Kendin söz verdin!.. İbrahim inandı Tanrı, duyduğu sözlere inanabileceğinden çok, kendisinin inanamayacağı kadar çok İshak'ı aldı, dağa çıktı ve bununla yalnızca inanabildiğini değil, yani Tanrı'nın var olduğundan kesinlikle emin olduğunu da gösterdi. Onunla konuşurken, Tanrı'yla iletişim ve yakınlık düzeyinin O'na inanabilecek seviyeye ulaştığını gösterdi. iz bırakmadan hatta O'na güvenin her mantığa, her kanıta karşı ." (Sourozh Antonius. Eski Ahit Dersleri)

Joseph Brodsky'nin çok ilginç bir şiiri var: "İbrahim ve İshak"; Yaratılışını okumak daha az ilginç değil (Brodsky hakkındaki biyografik bir kitaptan); oradan alıntı: "İngiliz edebiyat eleştirmeni Valentina Polukhina'nın yorumunda Brodsky, Kierkegaard'a göre daha Hıristiyan bir yazar olarak karşımıza çıkıyor: “Şiirinde, İbrahim'in hikâyesinin anlamını çözmeye çalışan Brodsky, algı perspektifini değiştiriyor. Hikâyenin merkezi İbrahim'in Tanrı'ya güvendiği gibi, İshak da babasına güvenir. Şiiri okuduktan sonra, belki de Tanrı'nın karanlık gizeminin cevabının her zaman yüzeyde yattığı sonucuna varmaya başlarız. Tanrı, İbrahim'den, kendisinden talep ettiği şeyin aynısını talep etti: kendi oğlunu iman uğruna kurban etmek »".

(Reitern E. Abraham İshak'ı kurban eder)

İncil'deki kurban kavramının anlamı ve bu olayın İbrahim ve İshak için anlamı konusu Shchedrovitsky tarafından bu bölümde derinlemesine ortaya çıkıyor:

“Evet, İshak ölümü deneyimledi; ama bunu gerçek anlamda ve gerçek anlamda değil, ruhsal olarak yaşadı. Ölümün dehşetini yaşadı ve hemen ardından, eski çağların gizemlerinin en görkemlisi gerçekleşti. İshak'ın ölümü ve dirilişi - buna işaret ediyor Golgotha'nın gelecekteki gizemi .

Ve İbrahim gözlerini kaldırdı ve gördü; ve onun arkasında, boynuzlarıyla çalılıklara dolanmış bir koç vardı. İbrahim gidip koçu aldı ve oğlunun yerine onu yakmalık sunu olarak sundu. Bu koç aynı zamanda Mesih'in bir türüydü; kurbanıyla, aksi takdirde ruhsal yıkım tehlikesiyle karşı karşıya kalacak olan İbrahim'in soyunu "değiştiriyordu". Koç, "çalılıklara dolaşmış", çünkü aynı zamanda dünyevi yollarda dolaşan, günahların, yanılsamaların ve ıstırapların çalılıklarından bir çıkış yolu göremeyen ve yine de bunu başarabilen herkesin bir simgesiydi. hayatlarını Tanrı'nın sunağına getirecekleri, O'nun adının kutsanması için ölecekleri belirleyici an. Tanrı isminin yüceliği uğruna yaşamlarını ölümle kutsayan birçok şehit bunlardı. Bir zamanlar onlar için asıl kararı vermeleri gereken an gelmişti: Tanrı'nın adının kutsanması uğruna ölmek ya da Tanrı'dan vazgeçmek. Ve bu insanlar, daha önce hayatları nasıl olursa olsun, kutsal ölüm ve manevi diriliş yolunu seçtiler. Ve bu nedenle, boynuzlarıyla bir çalılığa dolanmış olan ve İshak yerine Tanrı'nın sunağı üzerinde yatan koç, Mesih'e ve aynı zamanda gelecek zamanların şehitlerine işaret eder."

Ayrıca: " Koç burcu ön şekiller İsa , zincirlerden kurtulmuş Isaac - kurtarılmış insanlık . Ağaç Haçı simgelemektedir, kurban yeri Kudüs'e benzetilmektedir. İshak'ın kurban törenine gitmesi aynı zamanda Mesih'in ve onun çektiği acıların bir prototipidir. Lyons'lu Aziz Irenaeus, oğlunu kurban etmeye hazır olan İbrahim'i, Mesih'i insanlığı kurtarmak için gönderen Baba Tanrı'ya benzetiyor."

Ve ilerisi: "Test geçildi. Sonuçta neden gerekliydi?" Her şeyi bilen Tanrıİbrahim'in hayatta kalacağından emin miydin? Evet biliyordu ama İbrahim bunu henüz bilmiyordu. Demek ki hem bu deneyime hem de bu zafere ihtiyacı vardı. Neden buna ihtiyacımız var ya da neden eski Yahudilerin ve hatta komşularının buna ihtiyacı vardı? İbrahim ve İshak'ın hikayesi İsraillilerin neden bu teklifi kategorik olarak reddettiklerini açıklıyordu. insan kayıpları . Bu onların çok şımartılmış olduklarından ya da sevdiklerinin canlarını O'na verecek kadar Tanrılarına yeterince değer vermedikleri anlamına gelmiyordu. Hayır, İbrahim bunu yapmaya hazırdı, ancak Tanrı'nın Kendisi masum bir çocuğun gereksiz yere feda edilmesini reddetti.

Ancak bu hikayenin başka birçok yönünü de bulabilirsiniz. Mesela iman yolunun paradokslardan oluştuğunu anlatıyor ve acımasız paradokslar , eğer onlara dünyevi standartlarla yaklaşırsanız. Size vaat edilen her şeyi ve çok daha fazlasını alırsınız, ancak hiç de istediğiniz ve yapabileceğiniz kadar kolay ve rahat bir şekilde değil - tam da Tanrı'nın size yalnızca şu an olduğunuz kişi için değil, en iyi şekilde ihtiyacı olduğu için , en güçlüsü, en sadık ve en güzeli, ne olursan ol. " (A. Desnitsky)

İbrahim ve öyküsünün önemi hakkında daha fazla bilgi:
Lopukhin'in "Açıklayıcı İncil"inden: azbyka.ru/otechnik/Biblia/tolkovaja_bibl ija_01/22
Andrey Desnitsky. İbrahim'in Çağrılması, İshak'ın Kurban Edilmesi
Bazılarını bu yazıdan ödünç aldığım illüstrasyonlar ve haritalar içeren mükemmel ve ayrıntılı bir biyografi: www.hram-troicy.prihod.ru/zhitie_svjatyk h_razdel/view/id/1172743
Surozhskiy Anthony "Eski Ahit Dersleri" konuşmasında: azbyka.ru/otechnik/Antonij_Surozhskij/o-s lyshanii-i-delanii/2_2

Moriah Dağı - Kudüs'teki Tapınak Dağı

İshak'ın kurbanı nerede gerçekleşti? Tanrı, İbrahim'e "Moriah Dağı'nda" diye işaret etti. Daha sonra, neredeyse bin yıl sonra, Kral Süleyman, MÖ 950'den beri var olan Kudüs Tapınağını bu sitede inşa etti. MÖ 586'ya; İkinci Tapınak M.Ö. 516 yılında kendi yerinde inşa edilmiştir. ve MS 20'de yok edildi, ancak bunların hepsini henüz okumadım, bu yüzden henüz bu soruya girmeyeceğim.

O zamandan beri Tapınak Tepesi olarak bilinen bu yer aynı zamanda dikkat çekicidir çünkü Yahudi geleneğine göre dünyanın yaratılışı burada başlamıştır - yani evrenin temel taşı olan Temel Taşı adı verilen kayanın bir bölümünden.

Ve 7. yüzyılın sonunda, tam da bu noktada, Kubbet-üs-Sahra ve Mescid-i Aksa adı verilen, en önemli Müslüman türbelerinden üçüncüsü olan bir Müslüman mabedi inşa edildi; gerçek şu ki, Hz.Muhammed buradan cennete yükseldi (bu olaya miraj denir; öncesinde baş melek Cebrail - isra eşliğinde Mekke'den Kudüs'e mucizevi bir yolculuk vardı). 12. yüzyılda, sevgili Tapınakçılarım, karargahlarını tam olarak geçici olarak ellerine geçen Kaya Kubbesi binalarında kurarak oraya damgasını vurdular (bu anlaşılabilir bir durumdur, Tapınakçılar Tapınak Tarikatı'nın şövalyeleridir) Süleyman'ın Kubbesi aslında aynı Süleyman Tapınağı olmasa da Avrupalı ​​çağdaşları tarafından böyle kabul ediliyordu).

(Günümüzdeki Tapınak Tepesi. Yahudi Tapınağının bulunduğu yerde artık Mescid-i Aksa, Kubbet-üs-Sahra kompleksi bulunmaktadır)

İbrahim ve İshak, İbrahim ve İsmail'e karşı

Müslüman geleneğinde İbrahim'e İbrahim denir ve oğulları İshak ve İsmail, İshak ve İsmail'dir (çapraz başvuru İbranice telaffuzu: İshak ve İsmail). Kuran aynı zamanda onların doğum hikayelerini de anlatır: İshak - Sara'dan, İsmail - hizmetçisi Hacer'den (Hagar). Sara'nın kıskançlığı ve İsmail ile annesinin sınır dışı edilmesiyle ilgili hikaye tekrarlanıyor, sadece İbrahim İbrahim'in onları İncil'de olduğu gibi Filistin'deki Beerşeba'ya (Beerşeba) değil, bizzat Arabistan'a götürdüğü söyleniyor. İncil, oraya ancak daha sonra gitti) ve onları çölde yalnız bıraktı. Daha sonra hikaye, Hacer-Hacar ve oğlunun çaresizliği ve duasıyla ve onlara kutsal bir su kaynağı olan Zemzem'in bahşedilmesiyle tekrarlanır. Ayrıca İbrahim, oğlu İsmail ile birlikte Kabe'nin mabedini inşa etti; Hac ibadeti de hayatlarındaki ana olayları takip ederek onlarla ilişkilendirilir.

Kuran'da İbrahim'in kurban edeceği oğlunun adı doğrudan belirtilmez; ancak hakim görüş, birçok Arap kabilesinin soyundan gelen kişinin İshak-İshak değil, tam olarak İsmail olduğu yönündedir.

(Şiraz Haft Tanan (Yedi Mezar) Müzesindeki Fresk)

Ey tempora, töreler, yoksa “Doğu hassas bir meseledir” mi?

İbrahim'in, ailesinin ve soyundan gelenlerin tarihinde, özellikle modern olanlar olmak üzere okuyucuları doğrudan şok eden pek çok ayrıntı vardır; Bu durumda, sembolik ve kavramsal öneme sahip durumları değil (örneğin, İbrahim'in eylemlerinde Tanrı'ya mutlak inancın ve güvenin tezahürü, özellikle de oğlunu kurban etmeye istekli olması), kişisel yaşamın ayrıntılarını kastediyorum. Bazıları kültür ve çağın gelenekleriyle açıklanabilir, bazıları kafa karıştırıcıdır: Sonuçta, öyle görünüyor ki, Tanrı'nın iradesini yerine getirmek için seçtiği "iyi insanlardan", doğru kişilerden veya onların sevdiklerinden bahsediyoruz. İncil kahramanlarının "çalkantılı kişisel yaşamlarına" birkaç örnek:

• akraba evlilikleri: İbrahim üvey kız kardeşiyle evlidir; Oğlunu kendi yeğeniyle evlendirir... (ama bu zamanın ve mekanın kültürel normudur)(ayrıca gelecekte "seçilmiş insanlar" inancın saflığını korumak ve paganlar yerine kendi aralarından eş seçmek zorunda kalacaklardı)
• koca, karısına (veya karılarına) ek olarak, aynı zamanda cariyeler (İbrahim - Hacer ve Ketur için, ilki karısının ısrarı üzerine cariye olmasına rağmen, ikincisi - Sarah'nın ölümünden sonra; aynı zamanda kültürel bir norm)
• iki kez Avram karısını kız kardeşi olarak görüyor yabancı bir ülkede hayatınızı ve refahınızı kurtarmak için (ama Tanrı her defasında onun şerefine bir saldırıyı engellemiş olur ve hikaye mutlu sonla biter; ayrıca Sara'yı hareme almak isteyen hükümdarın imana dönmesine de katkıda bulunur)(bu genellikle Abram'ın Tanrı'ya olan güveniyle açıklanır - Sarah'nın onurunun kırılmasına izin vermeyeceği konusunda... daha ziyade bu bir inanç değil korkaklık örneğidir)
• iki kere çocuğu olan bir kadın aslında kapıdan dışarı itiliyor (Hagar; ilk kez hanımı Sara'nın zulmünden kurtulur, ikinci kez resmi olarak sınır dışı edilir)(ancak Tanrı bunu iyiye çevirir ve Hacer'den bütün bir halk gelir; dolayısıyla bu bir İlahi Takdir eylemi olarak düşünülebilir, ancak Sarah haklı çıkarmasa da sıradan bir kıskançlık ve zulüm gösterir)
• Lut, misafirlerini (meleklerini) Sodom'un ahlaksız sakinlerinin saldırılarından koruyor, karşılığında kızlarını teklif ediyor - üstelik talipleri olan bakireler (Doğu'nun mantığı? Misafir kendi kızından daha mı değerlidir?)(ancak, kızları daha sonra kendilerini şüpheli bir şekilde gösterirler: Sodom'dan kaçıp bir mağarada saklanarak, babalarına içki verdikten sonra, ondan çocuklar tasarlarlar, bunlardan Moabitler ve Ammonitler kabilelerinin soyundan gelirler - pagan halklar düşman) İsrail'e)
• annesi Rebekah Jacob'un yardımıyla aldatma yoluyla babası İshak'tan doğuştan gelen bir nimet alıyor (haklı olarak kardeşi Esav'a ait olmasına rağmen)(yine her şey daha iyiye gidiyor)
• Jacob, seçtiği kişiyle evlenmek için, sonunda gelinin yerini alan ve ikinci çirkin kızını veren babası için yedi yıl boyunca onun yanında çalışmak zorunda kalır; Yakup onunla evlenir, ancak ikinci karısı olan sevgilisini elde etmek için yedi yıl daha çalışmaya devam eder; sonuç olarak bonus olarak iki cariye daha alır; bütün bu kadınlardan çocukları var (Yine de, gelinlerin "satın alınması", çok eşlilik ve cariyelerin varlığı, bunlar aynı zamanda zamanın işaretleridir)

Sonra çok ilginç şeyler de vardı, ama henüz okumayı bitirmedim :)

İşte burada. Eski Ahit kahramanlarının belirli eylemlerini, zamanımızınkinden çok farklı olan (ve ayrıca Yeni Ahit sırasında tanıtılanlardan) kendi zamanlarının ve kültürlerinin normlarına, önceliklerine ve geleneklerine göre açıklayıp haklı çıkarsak bile - yani hâlâ kendilerine yetişmeleri gerekiyordu), hâlâ birçok tezahürle karşılaşıyoruz sıradan insanın zayıflıkları ve kötü alışkanlıkları: kıskançlık ve kıskançlık, öfke ve kin, kurnazlık ve aldatma... Hatta "Tanrı adına her şeyin iyi olduğu" izlenimini edinebilirsiniz - sonuçta, Tanrı tüm bu insanları Kendi yolunda yönlendirmeye devam ediyor, buna rağmen her zaman her şeyde erdem ve kutsallık olduğunu göstermezler.

Ancak : Bu fikri ilk ne zaman ve nerede okuduğumu hatırlamıyorum ama o zaman beni çok etkilemişti ve hâlâ da etkiliyor: Eski Ahit'in anlatımı çok dürüst bir hikaye. Süsleme olmadan, olduğu gibi. İsrail halkının yolu düz bir yol değildi; bu yolda yürüyenler sürekli tökezlediler, düştüler, yoldan saptılar, Antlaşmalarına ihanet ettiler ve tekrar geri dönüp daha da tırmandılar; asıl mesele şu ya da bu şekilde Yeni Ahit'e ulaşmış olmalarıdır. Bunların arasında sıradan ve sıra dışı insanlar vardı ve bunların en ünlüsü sadece insanlardı ve Eski Ahit kitaplarının yazarları olan Adem'in çocukları, tüm insanların bazen işlediği zayıflıklara ve kötülüğe göz yummadılar. hikayenin bu ayrıntılarını korudular. "Bir kişiye, günahsız olduğu için değil, uzun İlahi eğitim sürecinde yaşam yolunun bir örnek haline gelmesi nedeniyle doğru denilir."

Devam edecek Bu giriş ilk olarak şu adreste yayınlandı:

Rahip İskender Erkekler

§ 21. İbrahim - “İman edenlerin babası” (Yaratılış 12-25)

1. İbrahim'in kutsal tarihteki önemi. Ortodoks Kilisesiİbrahim'in kişiliği yalnızca İsa Mesih'in uzak atası değil (Matta 1:1), aynı zamanda "inananların manevi babası" olarak da onurlandırılır. Yeni Ahit'te İbrahim ismi 72 kez geçmektedir. Rab'bin Kendisi, İncil inancının gerçek Tanrısını "İbrahim'in, İshak'ın ve Yakup'un Tanrısı" olarak adlandırır (Matta 22:32). Ap kelimesine göre. Tanrı'ya sonsuza kadar güvenen Pavlus İbrahim "hepimizin babasıdır." Çünkü o “umudun ötesinde bir umutla inandı ve birçok ulusun babası oldu” (Romalılar 4:16-18). Patriğin bu önemi Eski Ahit döneminde fark edilmişti. 2 Tarihler 20:7'de yazar, İbrahim'i Tanrı'nın bir dostu olarak adlandırır ve Sirach, onun "sınama altında sadık olduğunu kanıtladığını, bu nedenle Rab'nin ona, onun tohumu aracılığıyla tüm ulusların kutsanacağına dair bir yeminle söz verdiğini" yazar (44:21-). 22). Böylece, patriğin kişiliğinde ve inancında Tanrı Sözü, onu Eski Ahit Kilisesi'nin gerçek kurucusu yapan ve bu sayede onu Yeni Ahit'in evrensel Kilisesi'ne bağlayan özellikler görür. Yaratılış 12'den başlayarak İbrahim ve mirasçıları anlatının merkezi haline geliyor. Tanrı'nın dünyanın ruhsal geleceğine yönelik planlarına yoğunlaşırlar.

Başka bir deyişle, Eski Ahit Kilisesi'nin tarihi, Musa'nın günlerinde ve Babil esaretinin sonunda tekrarlanacak olan göç çağrısıyla başlar. İbrahim göksel sese kulak verir ve hiç tereddüt etmeden ve hiçbir şey sormadan, kendisine yabancı bir ülkeye cesurca yolculuğa çıkar. Sadece Tanrı'nın artık sadece "konuşmadığı", aynı zamanda İbrahim'e bir görüntüde göründüğü Kenan'da patrik şunu sorar: Kendisi çocuğu olmadığı için vaat edilen şey nasıl yerine getirilebilir? Ama Allah vaadini bir kez daha teyit ediyor. “İbrahim Rab'be iman etti ve O bunu ona doğruluk saydı” (Yaratılış 15:6).

3. İbrahim'in Kişiliği. Efsanelerde halk kahramanları genellikle idealize edilmiş bir biçimde tasvir edilir. İncil ise tam tersine İbrahim'i tüm zayıflıklarıyla birlikte gerçekçi bir şekilde tasvir eder. O insanüstü değil. İlk bakışta zamanının sıradan bir oğludur. Şüphelere ve umutsuzluğa yabancı değildir (15:2), bazen korkaklık gösterir (12:10-20, 20:1-8) ve karısının kötü ısrarlarına karşı koyamaz (16:1-6). Ancak İbrahim'in insani erdemleri, bu zayıflıkların arka planında çok daha açık bir şekilde öne çıkıyor. Dost canlısıdır ve kavgalardan kaçınmaya çalışır (13.8-10), ancak gerekirse elinde silah olan bir akrabasını savunmaya hazırdır (). Onun için konukseverlik kutsal bir yasadır (18:1-8, çapraz başvuru Matta 25:35), ahlaksız ve kötü Kenanlılarla akraba olmak istemez ve oğlu için memleketi Aram'a bir gelin gönderir (). Bir peygamber olarak (20.7) onların iğrençliklerini reddeder. Kenanlı Baallere karşı büyük savaşçı İlyas'ın "İbrahim'in, İshak'ın ve Yakup'un Tanrısı'na" başvurması boşuna değil (1 Krallar 18:36). Ancak İbrahim, Kenan halkına karşı hiçbir düşmanlık beslemez ve onlarla isteyerek ittifak kurar (21:22-34). Üstelik günahkar Sodomlular (18:22-33) ve Hegarlı Abimelech (,,) için Tanrı'ya dua bile ediyor.

4. İbrahim'in İmanı. İnananların babaları hakkındaki efsane birbirine çok benzeyen üç efsane (I, E, S) üzerine inşa edilmiştir. Dört ana konuyu içerir:

• İbrahim'in Tanrısı;
• İbrahim'in imanı;
• Söz;
• Sözleşme.

İBRAHİM'İN ALLAH'I(daha sonra "İbrahim, İshak ve Yakup'un Tanrısı" olarak anılacaktır). Patriklerin zamanının özel isimlerinde, Tanrı'nın adının öneklerle birleşimi sıklıkla bulunur: ab - baba, ah - erkek kardeş, ben - insanlar. Bu gerçek tuhaf bir geleneğe işaret ediyor: kişisel patronunuz olarak belirli bir ülkenin tanrısını değil, sanki belirli bir aile veya kabileyle yakın bir "akrabalık" bağlantısı olan bir tanrıyı düşünmek (örneğin, Abimelech "önemli" anlamına gelir). ilahi kral benim babamdır”, İlabiha - “babanın tanrısı”). Bu tür kişisel, ailevi dinler daha sonra ortadan kaybolur.

İbrahim çağdaşlarıyla aynısını yaptı - Tanrı'yı ​​Babası ve Patronu olarak tanıdı ve ona El Elyon - Her Şeye Gücü Yeten Tanrı veya El Shaddai - En Yüce Tanrı veya El Olam - Evrenin Tanrısı (Sonsuzluk) veya El Ron adını verdi. - Her Şeyi Gören Tanrı - ya da son olarak basitçe “Onun Tanrısı” (“İbrahim'in Tanrısı”, çapraz başvuru Yaratılış 14:18; Yaratılış 16:13; 17.1; 21.33; 28.13). Ancak bu Tanrı pagan tanrılardan farklıydı: Diğer kültlerden kopmayı talep ediyordu, hiçbir imgesi yoktu, göğün ve yerin hükümdarı olarak saygı görüyordu (14.19).

İbrahim'in bu Tanrı'ya iman etmesinin gizemine nüfuz etmeye çalışan daha sonraki gelenekler, onun ruhsal arayışının uzun bir sürecini tasvir ediyordu. I. Flavius'a göre patrik, Yaradan'a imana “dünyanın ve denizin, güneşin ve ayın ve tüm göksel olayların değişkenliği üzerine tefekkür ederek geldi. Çünkü (böyle düşündü), eğer tüm bu bedenlerin özünde (kendi) gücü olsaydı, o zaman kendi aralarındaki düzeni korumaya kendileri bakarlardı; ama onların eksikliği tam olarak bu olduğuna göre, onların kendi içsel güçlerinden dolayı değil, üzerlerinde şeref ve şükran göstermenin yakıştığı Komutanın gücünden dolayı bize faydalı oldukları açıktır” ( Arkeoloji, 1,7,1). İslam'da da soyunun İbrahim'e dayandığı benzer bir gelenek vardır (bkz. ek).

Her şey bize, Mezopotamya tadındaki dünyanın ve insanın başlangıcına dair İncil'deki masalların Mezopotamya yerlisi İbrahim'e kadar uzandığını düşündürüyor.

Not. İbrahim'in Tanrısı hakkında konuşan günlük yaşamın yazarı, St. Yahve'nin adı. Bu, "İbrahim'in, İshak'ın ve Yakup'un Tanrısı"nın Musa'nın Tanrısı ile aynı Tanrı olduğunu göstermek için tasarlanmış kasıtlı bir anakronizmdir (çapraz başvuru Mısır'dan Çıkış 3:6).

İBRAHİM'İN İMANI. İbrahim'e, Tanrı'ya, O'nun varlığına inandığı için değil, Tanrı'ya inandığı ve O'na güvendiği için "doğruluk" atfedilir. Kutsal Kitap, Tanrı'nın varlığına dair teorik bir inanç anlamına gelmez. Yahudi olmayanlar da böyle bir imana sahip olabilirler (çapraz başvuru Romalılar 1:19). Ancak paganlar genellikle İlahi Olan'ı insana karşı kayıtsız ve hatta kötü niyetli olarak temsil ediyorlardı. İbrahim'in büyüklüğü onun Yaradan'a güven duygusuyla dolu olmasında yatıyordu. İbrahim gösterdiği yolu kayıtsız şartsız takip ederek Tanrı'nın iyiliğine olan inancını kanıtladı. İbranice emunah (inanç) kelimesi, sağlam, doğru, güvenilir anlamına gelen haman kökünden gelir (dolayısıyla “amin” kelimesi). İbrahim'in Tanrı'nın vaadine sadık kalacağından ve sözünün değişmez olduğundan hiç şüphesi yoktu. Ve kendisi de Tanrı'ya sadık kaldı.

SÖZ. İbrahim'e verilen söz üç sırdır:

• Vaat edilen toprakların ve Tanrı halkının gizemi. St.Petersburg'daki Eski Ahit Kilisesi'nden bahsediyoruz. toprak. Görünüşte bu, İbrahim'in bu topraklarda yabancı ve yabancı olması ve çocuğu olmaması gerçeğiyle çelişiyordu.
• İsa'nın Gizemi. Bereket İbrahim’in “zürriyeti” aracılığıyla gelecektir (çapraz başvuru Elçilerin İşleri 3:25). Mesih'in ortaya çıkışıyla söz yerine getirildi, bu nedenle En Kutsal Bakire, yüceltilmesiyle İbrahim'i anıyor (Luka 1:55) ve Kurtarıcı Yahudilere şöyle diyor: “Babanız İbrahim Benim günümü gördüğüne sevindi; gördü ve sevindi” (Yuhanna 8:56).
• Evrensel Kilisenin Gizemi. İbrahim'in bereketi "dünyanın bütün milletlerini" kapsayacaktır.

Vaadin işareti Tanrı’nın “yemin”iydi. Elçi, "İnsanlar en yüksek olanın üzerine yemin ederler" diye açıklıyor ve yeminin delil olarak kullanılması, aralarındaki her anlaşmazlığın sona ermesini sağlıyor. Bu nedenle, vaadin mirasçılarına iradesinin değişmezliğini göstermek isteyen Tanrı, yemini bir araç olarak kullandı” (İbraniler 6:16-17).

SÖZLEŞME. Vahyedilenleri doğrulamak için Tanrı, İbrahim'le bir Antlaşma veya Birlik kurar, yani Kendisi kurar. Kilisenin geleceğinin kendisine ait olduğu kişi, Tanrı'dan, Tanrı Sözü'nün geri alınamaz olduğuna dair bir işaret alır.

Eski zamanlarda insanlar birbirleriyle bir anlaşma yaptıklarında kurbanlık hayvanı kesip iki yarısı arasından geçirirlerdi (Yeremya 34:18). İbrahim de aynısını yaptı, Rab ile bir Antlaşma imzaladı ve işte, "bir fırından çıkan duman gibi ve kesilmiş hayvanların arasından ateşin alevleri geçiyordu" (15:17). Bu, seçilmiş olanla ittifak kuranın bu kez insan değil, Tanrı olduğu anlamına geliyordu. Antlaşmanın sonuçlandığı saatte İbrahim, Tanrı'nın yakınlığından mistik bir korku duyar ("üzerine dehşet ve büyük karanlık çöktü"). İÇİNDE kehanet rüyası soyunu bekleyen sınavlarla ilgili kehanet dolu sözler duyar: Tanrı'nın halkının yolu kolay olmayacak. Ancak söz her şeye rağmen yerine getirilecektir.

Bu Ahit uyarınca İbrahim'den ne isteniyordu? İlk emri: “Ben Her Şeye Gücü Yeten Tanrıyım (El Elyon): Benim önümde yürü ve suçsuz ol” (17:1). Yaratılış 18:19'da Rab şöyle der: "Onu (İbrahim'i) oğullarına ve kendisinden sonra ev halkına doğruluk ve adalet yaparak Rab'bin yolunda yürümelerini emretsin diye seçtim" (yani doğruluk ve adalet).

Ahit'in işareti patriğin adıydı - İbrahim. Daha önce ona "En Yüce (Tanrı) Babadır" anlamına gelen Abram adı verilmişti; yeni isim "Çoklukların Babası" olarak tercüme ediliyor. Bildiğimiz gibi yeniden adlandırma, patriğin bundan sonra Tanrı'ya ait olduğunu gösteriyordu (bkz. §17). Bir diğer işaret ise sünnetti. Bu ritüel çok eskidir. Birçok halk arasında yaygındı (Mısırlılar, Kenanlılar vb.). Bir kişinin bir tanrıya adanmasını işaret ediyordu. İbrahim için sünnet, Yüce Tanrı'ya bağlılığın bir simgesiydi. Daha sonra Yahudiler bu geleneği bilmeyen Greko-Romen dünyası ile temasa geçince bu, Yahudilerin ayırt edici dini işareti haline geldi.

Yeni Ahit'te bu ayin eski dini anlamını yitirdi, çünkü yerini vaftiz aldı (ancak bazı eski Doğu kiliselerinde korunmuştu).

5. İbrahim'in Sınavları. İbrahim'in uzun yaşamı İncil'de Tanrı tarafından sınanan bir adamın yolculuğu olarak anlatılır. Onun imanı arındırıcı potadan geçer.

BEN. Hiçbir şey, İbrahim'in ya da onun soyunun, sonunda Tanrı'nın seçtiği topraklarda bir yer edinme fırsatına sahip olacağını kanıtlayamadı. Patriğin ölümüne kadar buna dair neredeyse hiç umut yoktu. İbrahim, halkı ve sürüleriyle birlikte kuzeyden güneye doğru ilerleyerek Kenan'da dolaşır ve hiçbir yere sağlam bir şekilde yerleşemez. Kitap Genesis, göçebeliğinin şu aşamalarına dikkat çekiyor:

• Sınırını geçtikten sonra St. İbrahim, muhtemelen Yabbok nehrinin yakınındaki karada çadırlarını Kenan'ın merkezinde, Rab'bin kendisine göründüğü ve ilk sunağı inşa ettiği Şekem şehrinin yakınında kurar (12:6-7).
• Daha sonra patrik güneye doğru hareket eder ve kutsal alanı Beytel (İbrani Beytel) - Tanrı'nın Evi adını taşıyan bir şehirde durur. Orada yine bir sunak kurar (12:8-9).
• Görünüşe göre Firavun'un birliklerinin istilasından kaynaklanan bir kıtlık, İbrahim'i diğer göçebelerin yaptığı gibi Mısır'a sığınmaya zorlar (bkz. ek). Güzel karısı yüzünden öldürüleceğinden korkarak onu kız kardeşi gibi tanıtıp "Firavun'un evine götürüldü." Fakat Tanrı “Firavun'a ve evine ağır darbeler vurur” ve Sara hemen serbest bırakılır. Burada sadece İbrahim'in korkakça çekingenliğini değil, aynı zamanda onu koruyan İlahi Takdir'in örtüsünü de görüyoruz (13:10-20).
• Beytel civarına döndükten sonra, yeğeni Lut'un liderliğindeki bir grup, çobanları arasında otlaklar konusunda çekişme başladığından, İbrahim'in kabilesinden ayrılır. Lût, Sodom şehri yakınlarındaki çiçekli Siddim vadisini seçti, ancak orada yaşayanlar "Rab'bin önünde kötü ve çok günahkârdı." Bunu bilen İbrahim, yeşil otlakların cazibesine kapılmadı, ancak Hebron'un zorlu çevresini seçti; burada çadırlarını Mamre'nin menfur korusunda (synod. çeviri. "meşe korusunda") kurabildi. Orada Rab ona tekrar görünür ve İbrahim O'na bir fedakarlık yapar ().
• İbrahim, Lut'un Sodom Vadisi'nden geçen Elam birlikleri tarafından ele geçirildiğini öğrenince halkını toplar, gece düşmana saldırır ve esirleri serbest bırakır. Onun başarısı Salim şehrinde sevinç yaratır. Kralı Melkisedek, İbrahim'le buluşmak için dışarı çıkar ve ekmek ve şarap getirir (kurbanla mühürlenen dostane bir ittifakın işareti). Patriği Yüce Tanrı (El Shaddai) adına kutsar ve düşmanlardan alınan ganimetleri kullanmayı teklif eder. Ancak İbrahim reddediyor (bölüm).

II.İbrahim'in soyunun vaadine olan inancı da aynı şekilde sınanıyor:

a) Yıllar geçer ve patriğin karısı kısır kalır. İbrahim şaşkındır. Tüm mal varlığını ve mirasını Şam'da aldığı hizmetçi Eliezer'e bırakmak zorunda kaldığında kehanet nasıl gerçekleşecek (15:2)?

Hurri kanunlarına ve Hammurabi Kanunu'na (2. binyıl başlarındaki Doğu kanunlarını yansıtan) göre, evlat edinilen bir işçinin evin miras hakkı vardı (Hammur., § 191).

b) Zamanının kanunlarına göre (Hurri kanunu, Hammurabi Kanunu, § 145) İbrahim, Mısırlı cariyesi Hacer'i alır. Hammurabi kanununa göre (§ 146), bu köle cariye çocuk doğursa bile "kendisini metresine eşitlememelidir." Ancak bir çocuğa hamile kalan Hacer "metresinden nefret etmeye başladı" (16:4). Bir efsaneye göre (I), metresinin baskısına dayanamayan hamile Hacer, ondan çöle kaçtı (görünüşe göre memleketi Mısır'a gitmeye çalışıyordu). Başka bir deyişle (C) - Hacer, İshak'ın doğumundan sonra kovuldu. İlk durumda İbrahim, Hacer'den doğan oğlunun uzun zamandır beklenen varisi olacağına dair tek umudundan mahrum kalmıştı.

Hacer'in oğlu İsmail, Tanrı'nın onayını alır (adı 18. yüzyılda Mari metinlerinde geçmektedir). Onun soyundan gelen İsmaililer, İsrailoğullarının akrabaları olarak görülüyordu. Onların kaderi dolaylı olarak İbrahim'e verilen sözle bağlantılıdır. İsmail'in oğulları Sina çölünün göçebe Bedevileri olarak kaldılar. Her ne kadar "Arap" kavramı o zamanlar daha geniş olsa da ve çölün tüm sakinlerini (İbranice Arava) kapsasa da, İslam'ın takipçileri onları ataları olarak görüyor.

c) İbrahim yaşlandığında ve bir mirasçı bulma umudu imkansız göründüğünde, Tanrı bunu Mamre'de özel bir görünümle bir kez daha doğruladı. Orada patrik üç gezgini kabul eder. Bunlardan birinin Yahveh'nin Meleği, yani Tanrı'nın Kendisinin görünüşü olduğu ortaya çıkıyor. Hem İbrahim'in hem de Sodom ve Gomorra sakinlerinin imanını sınamak için geldi; Gomora'nın günahı, Tanrı'nın tahammülünün ölçüsünü yerine getiriyordu.

Sarah tahmini duyduğunda güldü. Bu ona inanılmaz geliyordu. Ancak İbrahim sarsılmaz bir şekilde Tanrı'nın Sözüne güvenir. Yaşlı veya çocuksuz anne-babanın bir oğlunun doğumu İncil'de birkaç kez anlatılır (Yakup, Esav, Şimşon, Samuel, Vaftizci Yahya). Kutsal Yazı bununla hayatın insana Tanrı'nın iradesine göre verildiğini gösterir.

Efsane aynı zamanda halkların kaderinin ahlaki durumlarıyla bağlantılı olduğunu söyleyen İncil'deki tarih felsefesini de mecazi biçimde açıklıyor. İbrahim, Sodomitler için Tanrı'ya yalvararak O'nun adaletine güveniyordu. Patrik, günahkarların ölümünü istemez ve ancak ağır günahların Ölü Deniz yakınındaki şehirleri yıkıma mahkum ettiğinden emin olduktan sonra kendini alçaltır ().

Not. Jeolojik ve arkeolojik veriler Siddim bölgesinde kıyı şehirlerini yok eden bir felaketin meydana geldiğini doğruluyor. Arazinin bir kısmı sular altında kaldı ölülerin suları denizler. 19. yüzyıldan sonra vadideki kasabaların isimleri belgelerden kaybolmuştur. Felaketin kesin doğası belirsizliğini koruyor.

Lut'un kaçışı (başka bir küçük "göç"), Tanrı'nın günaha bulaşmış Kenanlılardan ayrılma emrini işaret eder. Lut, verimli toprakların sunduğu kolaylıkların cazibesine kapılarak aralarına girdi, ancak şimdi arkasına bakmadan ve her şeyi geride bırakmadan kaçmak zorunda kaldı. Bu, Kenan uygarlığının faydalarından sık sık etkilenen Tanrı'nın halkı için bir dersti.

Bl. Augustine burada Yeni Ahit Kilisesi için bir ders görüyor. "Özgürleşmişlerin geriye bakmalarını yasaklayan meleklerin anlamı nedir" diye yazıyor, "eğer nihai yargıdan kaçınmak istiyorsak, o zaman ruhlarımızı eski hayata geri döndürmememiz gerektiği gerçeği değilse, ne anlama gelir? yenilenme lütufla ertelendi mi?” (Tanrı Kenti Üzerine, XVI, 30).

Hikaye, patriğin her türlü fedakarlığa hazır sarsılmaz inancına tanıklık ediyor. Ayrıca her ilk doğan çocuğun Tanrı'ya ait olduğuna (çapraz başvuru Mısır'dan Çıkış 34:19-20) fakat Kenanlılardan farklı olarak İbrahim'in oğullarının çocuklar yerine hayvanları kurban etmeleri gerektiğine dikkat çeker. Kurban ve ilk doğanın adanması bize her şeyin Yaradan'a ait olduğunu hatırlatmayı amaçlıyordu. Eski İsrailliler, kendilerini ayakta tutan şeyi O'na vererek, Tanrı'nın yaşam ve ölüm üzerindeki egemenliğine olan inançlarını açıkça ifade ettiler.

İsa Mesih'in kişiliğinde, Tanrı'nın Kendisi Kendisini feda edecek ve böylece Eski Ahit kurbanı (kuzu) gibi olacaktır. Kutsal Kitap'ın Kurtarıcı için kullandığı "Tanrı Kuzusu" unvanının nedeni budur (Yuhanna 1:29; Va. 5:12).

Not. İshak'ın () evliliğiyle ilgili hikaye, yalnızca Yahudi patriklerin yaşamını anlatmakla kalmıyor, aynı zamanda İbrahim'in Kenanlılarla akrabalık kurmama konusundaki kesin niyetini de vurguluyor. Bu niyet daha sonra Kenan paganizminden kaynaklanan ahlaki ve dinsel çürüme tehdidinin dayattığı katı bir yasağa dönüştü. Yaratılış'taki İshak imgesi, İbrahim ve Yakup'un imgelerine göre daha az belirgindir. Yalnızca İbrahim'in kutsamasının İshak'a da ait olduğu doğrulanır (26:2-5) ve İbrahim'in tarihindeki benzer bir olaya her bakımdan benzeyen İshak'la ilgili olay anlatılır (26:6-33). 20). Her iki efsane de bir anakronizm içerir: Filistliler orada birkaç yüzyıl sonra ortaya çıkmasına rağmen, Kenan'ın güneybatısına Filistliler ülkesi denir.

6. Sonuç. İbrahim'e "Tanrı'nın dostu" denmesi tesadüf değildir (Yakup 2:23). Onun inancı, hem Yaradan'a olan koşulsuz güven ruhuyla hem de O'na gizemli yakınlık duygusuyla doludur. Rab, onunla yemek paylaşmak için İbrahim'in çadırına gelir. Patrik, göksel bir misafirin kendisini ziyaret ettiğini anlayınca bu yemek bir kurban imgesine dönüşür. Sonuçta, eski zamanlarda kurban, Tanrı'nın Kendisinin de hazır bulunduğu kutsal bir bayram olarak anlaşıldı. Yemek insanların birliğine, yemek kurbanı ise Allah ile birliğine işarettir.

Yaratılış efsanesinden ilham alan Rublev Üçlemesi, dünya öncesi Efkaristiya'yı simgeliyor ve Üçlü Epifani'nin diğer ikonlarından farklı olarak üzerinde artık İbrahim figürü yok. Sanki ikonun önünde dua eden kişinin kendisi de yemeğe ruhsal olarak tanık ve katılımcı oluyor.

Soruları gözden geçirin

1. İbrahim'in “müminlerin babası” olarak önemi nedir?
2. İbrahim Mezopotamya'dan ne zaman göç etti?
3. Tanrı'nın İbrahim'e ilk sözü neydi?
4. İbrahim'in çağrılmasıyla ilgili hikayedeki dört ana temayı listeleyin.
5. İbrahim'in Tanrısının adı neydi?
6. İbrahim'in inancı neydi?
7. Kendisine verilen söz neydi?
8. İbrahim Antlaşması nasıl anıldı?
9. İbrahim İncil'de nasıl nitelendirilir?
10. İbrahim'in denemeleri nelerdi?
11. İbrahim'in yolculuğunun ana noktalarını belirtin.
12. Melkisedek kimdi?
13. İbrahim'in Makpela'yı ele geçirmesinde hangi teminatlar vardı?
14. İbrahim'in eylemlerini hangi eski yasalar açıklıyor?
15. Tanrı'nın Mamre'de ortaya çıkışıyla ilgili efsanenin anlamı nedir?
16. Sodom ve Lut'un kaderi neyi gösteriyor?
17. İshak'ın gelini neden Kenan'a götürülmedi?
18. İbrahim'in kurbanının anlamı nedir?
19. Rublev'in "Teslis" ikonunun Yaratılış hikayesiyle ve gizli kurban yemeğiyle nasıl bir bağlantısı var?

Kutsal Kitap okuyuculara birçok ilginç ve dokunaklı öykü anlatır. Büyük başarılar sergileyen, bazen kendilerini fantastik veya zor durumların içinde bulan, ancak Tanrı'nın yardımıyla zarar görmeden kalan ilginç karakterlerle tanışırız.

Yahudi ailesinin atası İbrahim ve karısının hikayesi, Yüce Allah'a olan derin güvenin hikayesidir. Bu eski insanların hayatı denemelerle, zorluklarla, tutkularla, hatalarla doluydu ama onlar her zaman, zor olsa bile Tanrı'nın peşinden gittiler ve Rab'bin vaatlerini yerine getireceğine inanamadılar.

Eski Ahit'teki en dikkat çekici kadın karakterlerden biri Yahudi halkının atasının karısıydı. Bu makalede İbrahim'in karısının adı neydi, hayat hikayesi, davranışları, karakteri, amacı ve kaderi gösterilecektir.

Her şeyin başladığı yer

Kutsal Kitap bize Abram'ın babası ve erkek kardeşleriyle birlikte Fırat Nehri kıyısında bulunan Sümer şehri Ur'da yaşadığını söyler. Ur, birçok geminin demirlediği limanlarıyla ünlüydü. Bu Büyük şehir Kenan da dahil olmak üzere diğer ülkelerle ticaret açısından hızla zenginleşti. Abram'ın babası Terah, Ur'dan ayrılıp Kenan'a doğru zorlu yola gitmeye karar verdi. Harran denilen yere vardıklarında baba öldü ve Abram ailenin reisi oldu.

Bu sırada Tanrı Avram'a göründü ve onun Harran'daki evini bırakıp Rab'bin kendisine göstereceği topraklara gitmesi gerektiğini söyledi. Bu seçim İbrahim için zordu. Şehirdeki yaşamı seviyordu ama Tanrı'dan kaçmak istemiyordu, Yaradan'ın sesini dinledi ve O'na güvendi. Rab, Avram'ın kendisine itaat etmesi halinde bütün bir ulusun atası olacağını söyledi. Tanrı onun adını “birçokların anası” anlamına gelen İbrahim olarak değiştirdi. Yaratılış kitabının 12. bölümünde şu satırları okuyoruz:

Ve Rab Avram'a dedi: Kendi memleketinden, akrabanın elinden ve babanın evinden sana göstereceğim diyara git; Seni büyük bir ulus yapacağım, seni kutsayıp büyük yapacağım. Adınız ve sen bir nimet olacaksın.

İbrahim, Harran'da çiftliği kardeşi Nahor'a bıraktı ve kendisi de Bedevi sığır yetiştiricisinin yolunu seçti. Yeğeni Lut ve sadık karısı, zengin toprakları İbrahim'le birlikte terk etti. İbrahim'in karısının adı Sara'dır.

Sarah adının anlamı ve görünümü

İbrahim'in karısının imajı üzerinde duralım. İbrahim'in karısı İncil geleneği Sarah adı verildi. Çeviren: İbranice adı Sarah "prenses", "birçok kişinin metresi" anlamına gelir. Doğduğunda Sarah'nın farklı bir adı vardı: "asil" anlamına gelen Sarah veya Sarai. Fakat Tanrı, Abram'a ikinci a harfini eklediğinde, aynısını Sara için de yaptı, isme yalnızca ikinci bir r ekledi. Bu, Sarah'nın büyük bir halkın annesi olacağı anlamına gelmeye başladı.

Sara, Keldanilerin Ur şehrinde İbrahim'in karısı oldu; burada büyüdüler ve Kenan ülkesine gitmeye karar verene kadar yaşadılar. Kocasının üvey kız kardeşiydi. İbrahim'in karısı Sara, kocasına tüm seyahatlerinde eşlik ediyordu ve ondan yaklaşık 10 yaş küçüktü. Sarah, Yahudi halkının atası olarak kabul edilir. Ancak Ur'dan ayrıldığı sırada İbrahim'in karısının uyruğu henüz Yahudi değildi. Onların soyundan gelenlere Yahudi denmeye başlandı. Daha büyük bir olasılıkla Sarah'nın Keldani olduğu sonucuna varabiliriz, çünkü o zamanlar Keldanilerin yaşadığı Mezopotamya'da, Fırat Nehri'nin sağ kıyısında büyümüştür.

Kutsal Yazılardan Sarah'nın çok güzel bir kadın olduğu açıkça anlaşılıyor. İncil'de Sara'nın güzelliğini öven bir ayet yoktur, ancak anlatının bağlamını ele alırsak İbrahim'in karısının güzel olduğu sonucuna varabiliriz.

Geleceğe baktığımızda diyelim ki kız arkadaşı o kadar güzeldi ki İbrahim, hayatından endişe ederek Sarah'yı evlendirmeye çalıştı. kız kardeş Mısır firavunu ve Gerara kralı Abimelech'in sarayında yaşarken. İbrahim'in korkacak çok şeyi vardı. Daha sonra yöneticilerin tereddüt etmeden bir kişiyi öldürüp güzel karısını kendilerine götürebilecekleri birçok durum vardı. İbrahim'in karısı, kocasının emirlerine itaatkar bir şekilde uydu ve her konuda ona itaat etti.

Sarah'nın karakteri

İbrahim'in karısı Sara, kocasının elinde itaatkar bir kukla değildi.

Evet, İbrahim'e itaat etti, ancak kararında ısrar edebildiği için zararlı ve bazen inatçı bir karaktere sahipti. Yaratılış 21. bölümün 12. ayetinde Tanrı bizzat İbrahim'e karısının sözlerine uymasını söyler:

Sarah'nın sana söylediği her şeyde onun sesine itaat et.

İbrahim, istek veya tavsiye almak için düzenli olarak karısına başvurdu ve ayrıca şu veya bu kararı vermek için Sarah'nın onayını almanın kendisi için önemli olduğunu düşünüyordu.

Kutsal Kitapta anlatıldığı gibi İbrahim'in karısı Sara, kocasına ne yapması gerektiğini söyledi ve o da onun isteklerini yerine getirdi. Bunun bir örneği Sara ile Hacer arasındaki ilişkidir. Sara, İbrahim'den oğlunu doğuran hizmetçiyi kovmasını istedi. İbrahim Hacer'i dışarı atmak istemedi ama Sara karakterinde sertlik gösterdi ve o da karısını dinlemek zorunda kaldı. İbrahim, isteği dışında olmasına rağmen hizmetçiyi ve oğlunu sürgüne gönderdi.

Sarah Mısır'da

İbrahim, Harran'daki evini terk edip Kenan topraklarında dolaşırken bu bölgelerde şiddetli bir kıtlık vardı; Böylece ailesine ve hizmetçilerine destek olmak için Mısır'a gitti.

İbrahim kendini Mısır'da bulduğunda Sara'yı Firavun'un sarayına verdi. Mantıksal bir soru ortaya çıkıyor. İbrahim neden bu soruyu verdi? Cevap İbrahim'in karakterinde yatmaktadır. Öldürüleceğinden korkuyordu. Henüz Kenan'dayken, yolda karşılaştığı gezginlerden, Mısır firavunlarının, eğer görürlerse, Güzel eş koca, kadının bahçelerinin süsü olması için her şeyi yaparlar. Pek çok erkek, yöneticilerin eşlerine sahip olma arzularından dolayı acı çekti ve öldürüldü. Bu nedenle İbrahim hayatta kalabilmek için karısını Firavun'a verdi.

Yaratılış kitabının 12. bölümünde İbrahim'in Mısır'a giderken Sara'dan eş olduklarını kimseye söylememesini istediğini okuyoruz. Onu onun kız kardeşi olduğunu söylemeye ikna etti, sonra hayatta kalacaktı ve firavun ona pekala hediyeler verebilirdi:

Sarah daha önce yaptığı gibi kocasına itaat etti. Böyle bir hareketin ailenin zenginleşmesine ve refahına yol açabileceğini fark etti. İbrahim önceden anlayışlı bir adamdı; kurnazlığı onlara yalnızca fayda sağlıyordu.

Ve böylece oldu. Mısır'da Sara'nın güzelliği Firavun'un ileri gelenlerinin dikkatini çekmiş, sarayda görev yapmak üzere götürülmüş ve "kardeş" İbrahim'e küçük ve küçük bir hediye verilmiştir. sığırlar, erkek ve kadın köleler.

Ancak Tanrı, İbrahim'in aldatılarak yaşamasını ve kaderini yerine getirmemesini istemedi. Rab, Firavun ve ailesini korkunç bir hastalıkla vurdu ve ardından İbrahim'in aldatmacası ortaya çıktı.

Firavun bir gün Sara ve İbrahim'i yanına çağırdı. Kendisini neden aldattıklarını sordu çünkü Firavun yakında Sara'yla evlenip onu karısı olarak almayı planlıyordu. Mısır hükümdarı çok üzgündü ama merhametliydi ve aldatıcıları saraydan kovdu ve hizmetkarları onlara Kenan sınırına kadar eşlik etti.

İbrahim, Mısır'dan sonra ailesi, hayvanları ve köleleriyle birlikte Kenan'a döndü. Beytel ile Ay arasında, uzun zaman önce yaptığı kurban taşında İbrahim, kendisini yolda tuttuğu ve Firavun'un gazabından koruduğu için Tanrı'ya şükretti. Bu noktada İbrahim, amcasından ayrılıp bağımsız yaşamaya karar veren yeğeni Lut'tan ayrıldı.

İbrahim, Mamre meşe korusunun yakınındaki Hebron'a yerleşti. Tanrı'nın, Sara'nın İbrahim'in soyundan gelecek bir çocuk doğuracağına ilişkin vaadi hâlâ yerine getirilmedi. Rab, İbrahim'le onlara bir çocuk vereceğine dair antlaşmasını defalarca doğruladı. Zaman geçti, Sarah yaşlandı ve varis doğmadı. Sonra Sarah bu sorunu kendi eline almaya karar verdi ve eğer kaderinde bir çocuk doğurmayacaksa, hizmetçinin onu ve İbrahim'i doğurmasına izin vereceğini düşündü.

Sara Mısır'dan yanında getirdiği hizmetçiyi kocasına getirdi. Hizmetçinin adı Hacer'di. Hacer'in çocuk sahibi olabilmesi için İbrahim'e geceyi kendisiyle geçirmesini söyledi. İbrahim'in Sara'yı dinlemesi ilginçtir. Yaratılış 16:2'de şunları okuyoruz:

İşte, doğurmayayım diye Rab rahmimi kapattı; Hizmetçimin yanına git; belki ondan çocuklarım olur. Abram Saray'ın sözlerini dinledi.

Sara, Hacer bir çocuk doğurduğunda, kocasının uzun zamandır beklediği ve tüm mal varlığını kendisine bırakabileceği bir mirasçıya sahip olması için çocuğu kendisine götürebileceğini varsaydı.

İbrahim hiçbir soru sormadan karısının öğüdüne uydu ve çocuk sahibi olmak için hizmetçi çadırına geldi. Keyifli bir gece geçirdiler ve Hacer, onun içinde bir çocuk taşıdığını anladı.

Hagar hamile olduğunu öğrendiğinde metresi Sara'dan nefret etti. İncil bağlamından, Sarah'nın kocasına koştuğu ve onu azarlamaya, şikayetlerini ona iletmeye ve İbrahim'in durumundan dolayı suçlu olduğunu ilan etmeye başladığı anlaşılıyor: Bu nedir, geceyi hizmetçimle geçirmene izin veriyorum ve o beni küçümsüyor . Tabii ki, bir kadının çok tuhaf bir davranışı: kendisi de organizatör oldu, kocasının bir hizmetçiyle aldatmasına izin verdi ve sonra suçlanacak kişileri kendi tarafında aradı. 16. bölümün 6. ayetinde İbrahim'in cevabını okuyoruz:

İşte cariyen senin elinde; onunla istediğini yap.

İbrahim bu konuda elini yıkadı ve Hacer'in kaderini karısına bıraktı, çünkü o onun hizmetkarıydı, bırakın Sara onunla kendisi ilgilensin. Ve Sara, Hacer'e baskı yapmaya, hakaret etmeye ve aşağılamaya başladı. Büyük olasılıkla, hizmetçi öyle bir duruma getirildi ki artık metresinin hakaretlerine dayanamayacak hale geldi ve Mamre meşe korusunu terk edip kaçtı.

Hacer kendini çölde bulduğunda, Tanrı'nın bir meleği ona göründü. Ona İbrahim ve Sara'nın yanına dönmesini ve hanımına itaat etmesini söyledi. Bir melek, Hacer'in büyük bir millet olacağına dair Tanrı'nın mesajını iletti (Yaratılış 16:10):

Senin soyunu çoğaltarak çoğaltacağım; öyle ki, onlar kalabalıktan sayılamazlar bile.

Hacer, Sara'nın yanına döndü ve İsmail adını verdiği bir oğul doğurdu. Arap kabilelerinin atası kabul edilir.

Bu bölümde Sarah, günahkar insan doğasına sahip kurnaz, kinci bir kadını temsil ediyor. Sarah sıradan bir insandır. Hatalarını görmüyor ama hayatında yaşanan talihsizliklerden başkalarını suçlamaya çalışıyor.

İbrahim'in Misafirleri

İbrahim gerçek bir Bedevi gibi çadırın girişinde otururken üç kişinin kendisine yaklaştığını fark etti. İbrahim bu insanların yanına koştu ve eğildi, bir şekilde misafirlerden birinin Rab olduğunu öğrendi. Tanrı'nın onu ziyarete gelmesinden memnundu. Ev sahibi misafirlere yemek yedirmek için telaşlanmaya başladı. Evden kadınlar sorumluydu. İbrahim, Sara'nın yanına koşup ondan değerli konuklar için mayasız kekler pişirmesini, hizmetçiden de en iyi buzağıyı alıp pişirmesini istedi.

Misafirler İbrahim'e, Tanrı'nın ona çocuk vereceğini ve vaat ettiği sözü yerine getireceğini söylediler; Sarah, kocasının konuklarla konuştuklarını duydu ve güldü. Hâlâ çocuk doğurabiliyor olması ona komik geliyordu. Sarah yaşlı olduğunu ve genellikle bu yaşta vücudun tüm üreme işlevlerinin artık aktif olmadığını anladı.

Rab, Sarah'nın kahkahasını anlamadı. Bunun cevabı İncil'de şöyle anlatılıyor: İbrahim'in karısı Sara, yaşlılıkta çocuk doğurmanın imkansız olduğuna dair şüphesini paylaştı. Rab İbrahim'e çocuğun burada doğacağını söylemişti. gelecek yıl.

İbrahim'in karısı Sara, konuklardan birinin söylediklerini duyunca yalan söyledi ve gülmediğini söyledi. Ama Rab'den hiçbir şey saklanamaz; O her insanın yüreğini bilir. Sarah, Tanrı'nın sözlerinden şüphe duymaktan korktu ve bu yüzden yalan söyledi.

İbrahim, Sara ve Abimelek

İbrahim Kenan diyarında dolaştı ve yolda kralı Abimelech olan Gerar şehrinde durdu.

İbrahim'in başına Mısır'daki senaryonun aynısı Gerar'da da geldi. İbrahim hatalardan ders almıyor ya da tam tersi, karısını kız kardeşi olarak göstererek kendisine fayda sağlayabileceğini fark etti.

Gerar'dayken İbrahim'in karısının çok iyi durumda olduğunu gördüler. güzel kadın, bunu krala anlattı ve o da onun erkeğiyle birlikte saraya getirilmesini emretti. Abimelek'in huzuruna çıkan İbrahim, onun karısı değil kız kardeşi olduğunu söyleyerek kralı aldattı. Sarah sessizdi ve her konuda kocasına itaat etti.

Geceleyin Rab Abimelek'e bir rüyada geldi. Abimelek'i Sara'ya dokunmaması ve sabah onu kocasına geri vermesi konusunda uyardı. Tanrı kralı, aksi takdirde onu ve Abimelek'in tüm ailesini öldüreceği konusunda uyardı.

Şafak vakti kral İbrahim'i ve karısını yanına çağırdı. Abimelek, İbrahim'in bunu kendisine neden yaptığına kızdı; ona kendisini böyle bir davranışta bulunmaya iten şeyin ne olduğunu sordu. İbrahim kralın huzuruna çıktı ve dürüstçe her şeyi itiraf etti. Güzel Sarah için öldürülmekten korktuğunu söyledi. İbrahim, Abimelech'e kendisinin ve karısının, hangi ülkeye gelirlerse gelsinler Sara'nın İbrahim'in onun kardeşi olduğunu söylemesi konusunda anlaştıklarını açıkladı. Yahudi halkının atası kısmen yalan söyledi. Sarah onun karısıydı ama baba tarafından erkek ve kız kardeştiler ama anneleri farklıydı.

Abimelech karısını İbrahim'e iade etti, ona para (gümüş şekel), çiftlik hayvanları ve köleler verdi. Gerara kralı, Sarah'ya artık insanların önünde haklı ve temiz olduğunu söyledi.

Sözleşmenin yerine getirilmesi

Tanrı'nın vaat ettiği gibi ertesi yıl Sara bir çocuk doğurdu ve ona İshak adını verdiler. Doğum kolay olmadı, Sarah yaşlıydı.

Sarah doğum yaptıktan sonra çocuğa baktı ve homurdanarak insanların bunu öğrendiklerinde güleceklerini söyledi. yaşlı kadın Sadece çocuk doğurmakla kalmadı, aynı zamanda emzirebiliyor. Yaratılış kitabının 21. bölümünde şunu okuyoruz:

Ve Sara dedi: Tanrı beni güldürdü; hakkımda bir şeyler duyan gülecek. Ve dedi: İbrahim'e, çocukları Sara'nın emzireceğini kim söyleyebilirdi? çünkü yaşlılığında bir oğul doğurdum. Çocuk büyümüş ve sütten kesilmiştir; ve İbrahim, İshak'ın sütten kesildiği gün büyük bir ziyafet verdi.

İbrahim, Tanrı'nın vaat ettiği mirasçının, kendisinden büyük bir ulusun geleceği bir çocuğun doğmasına sevindi. Bu vesileyle Sarah çocuğu emzirmeyi bıraktığında zengin bir ziyafet düzenledi.

Elveda Hacer

Sarah, Hacer'in İbrahim'den olan oğlu İsmail'in genç İshak'la alay etmeyi, onunla dalga geçmeyi ve ona gülmeyi sevdiğini fark etmeye başladı. Sara, İsmail'in bu davranışından hoşlanmadı. İbrahim'e geldi ve tehdit ederek kocasının köleyi ve oğlunu kovması gerektiğini söyledi.

Sarah kurnazdı. Bu anın avantajını, nefret ettiği hizmetçisi İbrahim'in ilk oğlu İsmail'den kurtulmak için kullandı, böylece oğlu, babasından kendisine gelecek olan tüm malları alacaktı.

İbrahim karısına teslim oldu. Rab'bin, Sara'nın sesini dinlemesi gerektiğine dair sözlerini hatırladı.

İbrahim sabah erkenden ekmek ve su topladı, hepsini hizmetçiye verdi ve onu ve İsmail'i çadırından uzaklaştırdı. İbrahim sevdiği ilk çocuğundan ayrılmakta zorlandı ama karısının ve Tanrı'nın iradesine karşı gelmek istemedi.

Hagar ve oğlu çölde dolaşıp kayboldular. Su ve yiyecek bittiğinde İsmail ölmek üzereydi. Çaresiz kalan Hagar, oğlunu bir ağacın altına yatırdı ve kendisi de çok sevdiği gençliğinin ölümünü görmemek için oradan uzaklaştı. Hacer bir taşın üzerine oturup ağlamaya başladı. Fakat Tanrı Mısırlı kadını terk etmedi. Bir melek gelip ona bir su kaynağı gösterdi. Mutlu Hacer ve İsmail koşup kuyudan su içtiler. Bir su kaynağının yanına yerleştiler. İsmail büyüdüğünde Hacer ona Mısırlı bir eş buldu ve ondan 12 oğlu oldu.

Sarah'ın ölümü ve cenazesi

Sarah'nın İbrahim'den önce öldüğüne dair bir hipotez var çünkü kocasının oğlunu neredeyse feda ettiğini öğrenen annenin yüreği dayanamadı. İbrahim Tanrı'nın imtihanını geçmişti, imanı güçlüydü ama Sara kocasının böyle bir davranışına dayanamamıştı, yaşlanmıştı ve kalbi fena halde acımaya başlamıştı. Ancak bu sadece bazı Kutsal Kitap bilginlerinin görüşüdür.

Yaratılış 23 bize Sarah'nın nasıl öldüğünü ve nereye gömüldüğünü anlatıyor.

Sarah, Kiriath Arba'da 127 yaşında öldü; bu bölgeye artık El Halil deniyor. İbrahim, sevgili karısının gittiği için uzun süre ağladı ve Sara'yı gömme zamanı geldiğinde, onun cenazesi için arazinin hiçbir yerde bulunamadığı ortaya çıktı.

İbrahim, Het'in oğullarının yanına gitti ve onlardan karısını gömecek bir yer istedi. Olumlu yanıt verdiler ve İbrahim'in Sara için en iyi cenaze töreni yerini seçebileceğini söylediler. İbrahim karısını Ephron'un Makpela mağarasına gömmek istedi. Fakat Efron İbrahim'e sadece mağarayı değil, tarlayı da 400 şekele sattı. Sara Machpelah'a gömüldü ve İbrahim karısına veda etti.

İbrahim'in Sara'dan sonra ikinci karısı Ketura vardı ve ondan başka çocukları da oldu. Ancak İbrahim zenginliğini, hayvanlarını ve kölelerini İshak'a verdi.

İbrahim 175 yaşında öldü ve Sara'nın yanına gömüldü.

Artık İbrahim'in karısının adını biliyoruz; Kutsal Kitap onun nasıl bir karaktere sahip olduğunu açıkça ortaya koyuyor. Uzun bir hayat yaşadı, yeryüzündeki kaderini gerçekleştirdi ve İbrahim - İshak'ın varisini doğurdu. Sarah sıradan bir insandı: itaatkar bir eş, tutumlu, huysuz, kinci, kıskanç, gururlu ama güçlü ve Tanrıya sadık ve kocama.

 

Okumak faydalı olabilir:

• Turgenev, mumu çalışmalarının analizi, plan;
• Wehrmacht askerlerinin fotoğraflarında SSCB topraklarının Üçüncü Reich birlikleri tarafından işgali;
• Sarı krizantemli pasta kutusu;
• Kore patlıcan - en lezzetli tarif;
• Çok güçlü bir hassasiyet ve sevgi mantrası Sevgiyi çekmek için kullanılan mantra türleri.;
• Rus televizyonundaki siyasi talk şovlarda neler oluyor?;
• Hindi suyu nasıl pişirilir;
• Bireyler tarafından taşınan malları beyan etme prosedürü Bireyler tarafından malları beyan etme prosedürü;