Tuva'nın tarihi. Antik Tuva'nın tarihi Ülkemizin eski insanları tarafından Tuva topraklarının yerleşimi
Uygurların ataları, Orta Asya'nın en eski Türkçe konuşan halklarından biriydi.
Doğu Türk Kağanlıkları döneminde özellikle nehir havzasında yaşayan Uygurlar güçlüydü. Selenga. 606'dan başlayarak, Yaglakar klanı başkanlığındaki Uygur kabilelerinin birliği 44, defalarca kendilerini Türklerin - Tugu'nun bağımlılığından kurtarmaya ve kendi devletlerini kurmaya çalıştı, ancak bu girişimler başarısız oldu. Ancak 8. yüzyılın başlarında, iç çelişkilerle parçalanan ikinci Doğu Türk Kağanlığı derin bir kriz yaşarken Uygurlar güç kazandı. Türklere - Tugu'ya düşman olan Orta Asya kabilelerinin birleşmesine öncülük ettiler. En güçlü müttefikleri, o dönemde Altay ile Göl arasında yaşayan Türkçe konuşan Karluklardı. Balkaş.
İkinci Türk Kağanlığının düşüşünden sonra Orta Asya'nın tam efendisi oldular.
Uygurlar, daha önce Zhuan-Zhuan ve Turk-Tukyu arasında olduğu gibi, devlet başkanına kağan adını verdiler. Uygur devletinin kurulması mücadelesine öncülük eden ilk kağan, Uygurların önde gelen Yaglakar ailesinden gelen Peilo'dur. Zaten onun altında, kaganatın toprakları Altay Dağları'ndan Mançurya'ya kadar genişledi. 45
Peilo'nun 746'da ölümü üzerine cesur ve becerikli bir komutan olan oğlu Moyunchur (746-759) kağan oldu.
756-759'daki ayaklanmadan kısa bir süre önce. Soğdyan An Lu-şan 46
43 age, s.193.
44 Yu A. Zuev. Sudzha'dan Kırgızca yazıt. "Sovyet Doğu Çalışmaları", 1958, Sayı 3.
45 G. E. Grum-Grzhimailo. Batı Moğolistan ve Uryankhai Bölgesi, cilt 2. L., 1926, s. 331-400.
46 E. G. RulleybIank. 1) İç Moğolistan'da Bir Soğd Kolonisi. Toung Pao cilt. 41. 1952; 2) Bir Lu-shan İsyanının Arka Planı. Londra, 1955.
ileri görüşlü Moyun-chur ve Uygur Kağanlığının tepesi, özellikle kuzey arkalarını güçlendirmekle ilgileniyordu. Bunu yapmak için Uygurların, en güçlü kuzey komşularından - Sayan Dağları'nın kuzeyindeki Khakass-Minusinsk havzasında yaşayan eski Hakaslar ve müttefikleri - Türkçe konuşan Çikler'den gelen tehdidi ortadan kaldırmaları gerekiyordu. zaman, modern Tuva topraklarında yaşayan kabilelere yol açtı.
Uygurların kuzey komşularıyla mücadelesinin seyri, Uygurlar tarafından 758 yılında Kağan Moyun-chur adına Selenga'da dikilen taş bir stel üzerindeki yazıttan bilinmektedir.
Bu anıta göre Tuva toprakları 750 ve 751 yıllarında Uygurlar tarafından fethedilmiş ve bunun için orada yaşayan yetkililerle savaşmak zorunda kalmışlardır. Doğu Türklerinin - Tugu'nun 745'te düşüşünden sonra, Tuva'daki güç yine Chiki liderliğindeki yerel kabilelere geçti. Chikler, kuzeydeki komşuları olan antik Hakaslarla müttefik ilişkiler içindeydiler. Sendikaları, Yenisey havzası halklarının, Orta Asya'dan periyodik olarak art arda gelen göçebe ordularının cevher topraklarının ele geçirilmesini önleme konusundaki uzun süredir devam eden arzusuna dayanıyordu. Bu kez bu tür fatihler, Kağan Moyun-chur'un önderliğindeki Uygur birlikleriydi ve onun adına kendisine adanan anıtta şunlar yazılıdır: “... kaplan yılında (750) Çiklere karşı bir sefere çıktım. İkinci ayın on dördüncü günü Kem nehri yakınında savaştım. 47 Aynı yıl Chiki itaat etti. . . Sonra anahtarda. . . orada kendime beyazımsı kampımı ve sarayımı (tahtlı) düzenlemeyi emrettim, orada kale duvarları (çitleri) inşa etmeye zorladım, yazı orada geçirdim ve orada en yüksek tanrılara (?) Dualar düzenledim. İşaretlerimi (tamgas) ve harflerimi orada düzenlemelerini (ve taşa kesmelerini) emrettim. Ondan sonra aynı yılın sonbaharında doğuya taşındım. Tatarlardan hesap sordum.” 48
Bu yazıttan Uygurların Çiklerle olan mücadelesinin inatçı ve kanlı olduğu anlaşılmaktadır. Beş yıl gibi kısa bir süre için özgür olan Chiki, yeni işgalcilere karşı şiddetle savaştı. O zamanlar Ulug-Khem kıyılarında, Chik milis savaşçılarının Kağan Moyun-chur'un süvari ordularının zorlu gücüne karşı çaresiz direnişinin drama dolu sahneleri oynandı.
Anıtın yetersiz çizgilerinin kışın Tuva'yı işgal eden kağanın kendisinin bütün yazı burada geçirmek zorunda kaldığını bildirmesi boşuna değildir. Kamplarını ve askeri kalelerini düşmanca bir ortamda inşa etti, "en yüksek tanrılara dualar" düzenleyerek yeni topraklara karşı zafer istedi. Ve gücünü pekiştirmenin bir işareti olarak, emirlerin gücü üzerlerine oyulmuş kağanın kişisel tamgalarıyla onaylanan yazıtlarla taş sütunlar inşa etti.
Sadece 750 sonbaharının sonlarında Moyun-chur, Tuva'daki muhafız garnizonlarını bırakarak nehir üzerinde "doğuya doğru ilerledi". Orhun, Moğolca konuşan Tatarlara karşı derhal sefere çıkmak için. Ancak 751 sonbaharında Uygur kağanı Tuva topraklarını elinde tutabilmek için yeniden acil önlemler almak zorunda kaldı. Gerçek şu ki, yıl boyunca, İrtiş'te yaşayan Karluklar, geri kalan Türkler - Tyukyu ve eski Hakaslardan oluşan Sayano-Altay Yaylaları kabilelerinin Uygur karşıtı bir koalisyonu kuruldu. Türkler, eski Hakas devletinin başında bulunan Kırgızların ailesine Uygurlara karşı çıkma ve Uygur egemenliğine giren müttefiklerini ayaklanma çağrısıyla özel elçiler gönderdiler. Türklerin önerilerini kabul ederek ve
47 Kem Nehri, modern Yukarı Yenisey'dir (Tuvan'da Ulug-Khem) ve ana kollarından biri olan Küçük Yenisey'dir.
48 S. E. Malov. Eski Türk yazısı anıtları, s. 40.
Hakas Hanı Karluks, müttefiklerinin - chik'lerin, özel istihbarat görevlilerinin ve hızlı "uçan süvari mangalarının" - ayaklanmasını yükseltmek için Tuva'ya gönderdi. Ancak bu girişim, her şeyi Uygur Kağan'a bildirmeyi başaran birkaç Türk ırkının ihaneti nedeniyle başarısız oldu.
Uygurlar, Hakas izcilerini durdurmayı başardılar ve onların "uçan müfrezelerine" saldırdılar. 751 sonbaharında Moyun-chur, büyük bir orduyla Tuva'da yeniden ortaya çıktı, Ulug-Khem'i geçti, daha batıya gitti ve nehir yakınlarındaki savaşta. İrtiş'in sol yakasındaki Bolçu, Karluk ordusunu yendi. Uygurların Karluklara karşı yürüttükleri seferin sonucunun henüz bilinmediği bu sıralarda, kağan tarafından Tuva'ya gönderilen özel bir "bininci müfreze" tarafından acımasızca yatıştırılan Tuvan Çikleri, geç de olsa tek başlarına isyan ettiler. Böylece Tuva halkının arzuladığı özgürlüğe kavuşma çabaları sona erdi ve Tuva tarihinde Uygur dönemi başladı.
Tuva ve modern Kuzey-Batı Moğolistan'ın bitişik kısmı, Uygur devletinin aşırı batı ve kuzey-batı kaleleri haline geldi ve bu bölgeler, Uygurların kendilerini en güçlü komşularının saldırılarından korumalarına izin verdiği için Uygurlar için büyük stratejik öneme sahip alanlar oldu. - o zamanlar modern Doğu Kazakistan topraklarında yaşayan eski Hakaslar (başta Kırgızlar), Altay Türkleri ve Karluklar. Ne Altay Dağları ne de Hakas-Minusinsk Havzası Uygur devletine dahil edildi. Tuva'yı kağan adına yönetmek için "tutuk" ("Halka tutuklama, shbars ve tarhanlar verdim, sonra onayladım") adlı bir askeri vali atandı. 49 Tutuk, fethedilen nüfusun haraç toplayıcıları olan "yshbars" ve "tarkhans" unvanlarını taşıyan belirli bölgelerin yöneticilerine bağlıydı. Tüm bu askeri-idari hiyerarşi, Tuva'da özel askeri yerleşimlerde bulunan Uygur muhafız birliklerine dayanıyordu ve gerekirse eski Uygurya'nın orta bölgelerinden takviye aldı.
Tuva'da 750 yılında başlayan Uygur hakimiyeti 840 yılına yani Orta Asya'daki Kağanlıklarının yıkılışına kadar devam etmiştir.
Uygurlar zamanında anıtsal mimari yapılar, surlarla çevrili yerleşim yerleri, hisarlar ve şatolar ilk olarak Tuva'da ortaya çıktı. Yazıtında bahsedilen Moyun-chura'nın sarayı ve kalesi, görünüşe göre Küçük Yenisey'in kaynağında, gölün ortasındaki bir adada, ulaşılması zor yüksek dağlık bir vadide inşa edilmişti. Tere-Khol. Kalenin adı Por-Bazhin'dir.50 Duvarlarının yüksekliği 10 m'ye ulaşmıştır. Doğu duvarının ortasında, girişlerin - iç taraflardan duvarlara paralel rampaların yükseldiği, iyi güçlendirilmiş kapı kulelerine sahip kapılar vardı.
Moyun-chur'un sarayı kalenin içinde bulunuyordu. Korumayı geçtikten sonra iki yüksek kule arasındaki kapıdan giren Por-Bazhin'in üzerinde nasıl bir izlenim bıraktığını tahmin edebilirsiniz. Kalenin tüm doğu bölümünü kaplayan geniş bir avluya düştü. Daha sonra geçitlerle birbirine bağlanan bir avlu takımı vardı, yardımcı ve konut binaları saray kompleksinin eksenine simetrik olarak yerleştirildi. Yabancı avluyu geçip iç duvarlardaki dar geçitlerden kalenin merkez meydanına geçtiğinde, stylobat astarın net çizgileri ve kar beyazı duvarları ile görkemli bir saray gözlerinin önünde belirdi. Merkezdeki geniş ön merdivenler izlenime katkıda bulundu.
49 age, s.41.
50 S. I. Vainstein. Eski Por-Bazhin. "Sovyet Etnografyası", No. 6, s. 103-104. 1964.
Khemchik vadisinde Uygurlar tarafından inşa edilen 14 yerleşim yeri ve bir kale gözlem noktası bilinmektedir. 51 Tüm yerleşimler, bir zamanlar kerpiç veya kerpiçten inşa edilmiş, duvarlardan yapılmış dörtgenlerdir. Bazılarının köşelerinde ve kapılarında bulunan savunma kulelerinin kalıntıları vardır. Genellikle iki kapı vardı. Dışarıda, tüm kaleler daha önce suyla doldurulmuş derin hendeklerle çevriliydi ve kapılara yalnızca kuru girişler açılıyordu. Yerleşim yerlerinin iç alanlarının boyutları farklıdır - 0,6 ila 5 hektar.
Khemchik'te en ilginç olanı üçüncü Shagonar yerleşimidir. Başlangıçta 126 X 119 m ölçülerinde, yani yaklaşık 1,5 hektarlık bir alanda iyi güçlendirilmiş bir kaleydi. Kare bir iç kalenin (47 X 45 m) varlığıyla diğer yerleşim yerlerinden ayrılmaktadır.
Bu yerleşim yerleri, sanki kuzeydeki çıkıntıya, Sayan Sıradağlarına doğru bakan ve Tuva'nın merkezi, en verimli bölgelerini kuzey komşularının - eski Hakasların - olası istilasından koruyan tek bir kavisli çizgi boyunca kesin olarak düşünülmüştür.
Tam olarak aynı hat boyunca, yerleşimleri tek bir savunma hattına bağlayan uzun bir savunma duvarının bölümleri vardır. Ayrıca Uygurlar, yaz yollarının kavşağında kuzeyde Khemchik vadisine çıkışı kapatan iki "çıkıntılı" kale inşa ettiler. Bu nehir üzerinde bir kale. Ak-Sug ve Sug-Khol'daki Ak-Oru yolunda.
Yerleşim yerleri yerleşim, tarım, zanaat ve muhtemelen ticaret merkezleriydi ve askeri tehlike durumunda yurtlarda yaşayan çevredeki göçebe nüfus için sığınak görevi görüyordu.
Yerleşim yerlerinde yapılan kazılar, bina kalıntılarını ve uzun kışla tipi binaları ortaya çıkardı. Demir cürufları bulundu - metalurjik üretimin kanıtı. Özellikle çok sayıda kırılmış tane öğütücüler ve taş el değirmenlerine ait değirmen taşları bulunmuş, bu da nüfusun tarımla uğraştığını göstermektedir. Ağırşak buluntuları yerli dokumadan bahsetmektedir ve çoğu çömlekçi çarkında yapılmış kil kap parçaları, bu şehirlerde zanaatkar çömlekçilerin de yaşadığı sonucuna varmamızı sağlar.
Kalelerin yakınında mezarlıklar var. Cenaze yapıları ve ayinleri, yerel kabilelerin mezarlıklarından ve cenaze törenlerinden keskin bir şekilde farklıdır. Tuva'ya başka bir ülkeden geldiği belli olan insanlar bu şekilde gömüldü. Buradaki iskeletler bazen giriş çukurları olan derin yer altı mezarlarının dibindeki ahşap tabutlarda bulunuyordu. Mezarın üzerine yuvarlak bir toprak höyük yığılmıştı. Bu tür mezarlara erkekler, kadınlar ve çocuklar gömülürdü. İçecekler, bir çömlekçi çarkında ustaca yapılmış vazo şeklindeki kaplara ve yulaf lapası gibi koyu yiyecekler isle kaplı kavanoz şeklindeki kaplara konulurdu. Ayrıca yuvarlak tabanlı bakır ve demir kazanlar da yerleştirdiler. Haşlanmış koyun, inek ve at eti bazen tahta yalaklar üzerine konurdu. Bütün koyun başlarını bile koydular. Kadınların yanı sıra kapların yanı sıra taş ağırşaklar, iğne kılıfları, boncuklar ve bıçaklar serildi.
Erkekler silahlarla gömüldü. Kemik kaplamalı karmaşık yaylarla, demir ve kemik uçlu oklarla ve yanlarında bıçaklarla savaşın. Giysilerden sadece ipek ve yünlü kumaş parçaları, bronz ve demir kemer tokaları günümüze ulaşmıştır. At ekipmanı yok. Savaşta bu insanların ölümüne dair izler var. Birçok kafatası kılıçla kesilir veya oklarla delinir. Gömülülerden bazılarının kolları veya bacakları kesilmiş, hatta bazılarının kafaları kesilmişti.
Tuva'da keşfedilen Uygur kültürüne ait anıtların envanterinde Hun dönemine kadar uzanan özellikler izlenebilmektedir. görünürler
51 L.R.Kızlasov. Tuva'nın ortaçağ şehirleri. "Sovyet Arkeolojisi", 1959, Sayı 3.
hem seramikte (yüzeyin dikey cilalanması, kalıplanmış disseke çıkıntılar, "anten" şeklinde bükülmüş) hem de Hun yayının kaplamalarının ana hatlarını tekrarlayan ve Türk yayının kaplamalarından keskin bir şekilde farklı olan yaylar için kaplamalar biçiminde. yaylar. Bütün bunlar, bu kültürün Orta Asya köklerine tanıklık ediyor.
Aynı zamanda Orta Asya'nın Uygurlar üzerindeki etkisine tanıklık eden bir dizi özellik var. Bu, kendisini öncelikle mimaride ve inşaatta, örneğin 7.-9. yüzyıllarda Semirechye, Chach ve Sogd mimarisi için tipik olan (42 X 23 X 10 cm) boyutunda kerpiç kullanımında gösterdi.
Orta Asya etkisinin varlığı ve her şeyden önce Soğd kültürünün etkisi şaşırtıcı olamaz. VI-VIII yüzyıllarda bile. Doğu Türklerinin Kağanlığında Soğdlular yaşıyordu. 52 Uygurların egemenliği altında Orta Asya'daki kolonilerinin sayısı önemli ölçüde artmıştır.
İlk başta kağanlar, doğal olarak Orta Asya tekniklerini ve onlara özgü inşaat malzemelerini kullanan Soğdlu mimarları ve inşaatçıları şehirlerin ve kalelerin inşasına doğrudan çekti. Kağan Moyun-chur döneminde başlayan Tuva'daki şehirlerin ve kalelerin inşasında Soğdluların da yer almış olması kuvvetle muhtemeldir.
Büyük çaba gerektiren bu iş, sadece Soğdlu sömürgecileri değil, Uygur birliklerinin Semirechye ve Ferghana'da tekrarlanan seferleri sırasında köleleştirilmiş, esir alınmış olanları da içeriyordu.
Tuva'daki tüm güç Uygurların elinde olmasına rağmen, Tuva'nın sayısal olarak baskın nüfusu yerel kabilelerdi. Bunlar, her şeyden önce, 6. yüzyılın ortalarında buraya taşınan Türk Kağanlığının yenilgisinden sonra Tuva'da kalan, ancak Uygurlar döneminde bile Altay ve Moğol Türkleri ile yakın bağlarını sürdüren Altay Türkleriydi.
VIII-IX yüzyıllarda bu etnografik grup. diğer gruplardan izole bir hayat yaşamaya devam ederken, cenaze töreninin kendisine özgü özelliklerini sıkı bir şekilde korudu. Türkler, Uygurların aksine, büyük dikdörtgen çukurlara yuvarlak taş höyüklerin altına gömülürler; burada ölen kişiyle birlikte her zaman tam teçhizatlı, eyerli ve dizginli ölü bir binicilik atı koyarlar.
Atlarla birlikte üzengi ve çevre tokalı (kemik ve demirden yapılmış) eyer kalıntıları ve ayrıca prangalardan boynuz tutturucular; başlarında demir uçlu dizginler vardır. Dizgin kemerleri genellikle bronz ve hatta altın (zengin mezarlarda) levhalarla süslenir. Ölen insanların yanında yemek olarak sadece koyun eti konulurdu. Bu mezarlarda çanak çömlek yoktur.
Erkek iskeletlerde, genellikle sağ taraf boyunca kemik astarlı karmaşık bir yay ve ahşap tabanlı bir huş ağacı kabuğu sadağı yerleştirilir. Sadaklarda yaprak sapı üzerinde kemik ıslıklı üç uçlu oklar bulunur.
Ev eşyalarından bıçaklar ve keserler yaygındır. Sabahlıklardan ince keçe artıkları, ipek ve yünlü kumaş kalıntıları giysilerden korunur. Bronz tokalı, plakalı ve uçlu kompozit kemerler sık rastlanan bir bulgudur. Demir kemer tokaları da vardır. Zengin erkek mezarlarında toplardan yapılmış pandantif halkalı altın küpeler, siyah lake kaplı ahşap objeler, bronz aynalar ve tahta taraklar bulunmuştur.
52 E. G. Pulleyank. İç Moğolistan'da Bir Soğd Kolonisi.
Tuva'nın yerel nüfusunun bir sonraki grubu, Chiki ve diğer yerel kabilelerdi. Ayinin doğasında var olan özellikleri bakımından hem Uygurlardan hem de Altay Türklerinden farklıydılar. Muhtemelen arkalarında, özellikle Shurmak ve Uyuk zamanlarında yerel halkın doğasında bulunan birçok arkaik özelliğin ortaya çıktığı kazı sırasında ortak mezarlar bıraktılar. 53 Bunlar, üzerlerine yuvarlak taş tepeciklerin inşa edildiği ahşap zeminli çukurlardaki tek gömülerdir. At yok. Kuzeye veya batıya doğru sırt üstü uzanmış insan iskeletleri olduğu gibi, yan tarafına çömelmiş olanlar da vardır. Bir kadın iskeleti, Uygurların mezarlarında bulunanlara benzer bir tahta tabutun içindeydi. At ekipmanı üç kez bulundu. Bir durumda bu, döşemenin üzerine yerleştirilmiş bir çift üzengi, diğerinde üzengi ve kemik çevresi tokalı bir eyer ve bacaklarında biraz uzanan bir dizgin, üçüncüsünde bir üzengidir. Bazen döşemelerin üzerinde bayram kalıntıları vardır: koyun ve at kafatasları.
Silahlar genellikle gömülü olarak yerleştirilmezdi, ancak birkaç durumda Uygur ve Türk tipi kemik kaplamalı yayların yanı sıra kemik plakalarla süslenmiş ve saplı üç bıçaklı uçlu oklarla doldurulmuş sıradan huş ağacı kabuğu sadakları silahın altına yerleştirildi. askerler. Kadın mezarlarında bronz aynalar, taraklar, kapların duvarlarından yapılmış ağırşaklar, Uygur tipi vazolar, bronz yüzük küpeler, fasetli akik boncuklar, ipek danteller ve bir zamanlar ham kalıplı çömlek bulunmuştur.
Bu tür bir gömüye sahip höyüklerden birinin yakınında, setin doğu tarafında, bilimde Ukzh-Arzhan anıtı olarak bilinen Türkçe yazıtlı bir taş sütun vardı. 54 Bu yazıt sıradan bir kitabe olup Yaş Akbaş isimli bir adamın burada gömülü olduğunu göstermektedir. Ve gerçekten de höyüğün altında oldukça zengin bir envantere sahip bir adama ait bir mezar bulundu.
Buradan, Tuva'nın orta kesimindeki yerli halkın ve öncelikle Çiklerin Türkçe konuştuğu ve Uygur döneminde aynı zamanda Yenisey alfabesiyle yazılmış bir yazı diline sahip olduğu açıktır. Uygurların Tuva'yı işgali sırasında Çiklerin müttefiki olan eski Hakasların yazıları.
8.-9. yüzyıllara ait bir tür arkeolojik anıttan daha söz edilmelidir. - erkek taş heykeller. 55 Bunlar gerçekçi, özenle yapılmış insan heykelleri, özellikle seçkin kahramanların anıtlarıdır. Mezarların üzerindeki Türk yapılarının aksine yerleştirildiler, ancak yine de doğuya dönüktüler. Bu türden taş heykeller yalnızca Ovyur bölgesinde, Khemchik vadisinde ve Ulug-Khem'de (doğuda Chaa-Khol Nehri'ne kadar) bulunmuştur.
Tuva'nın o dönemin etnik haritası, bir etnografik grup daha belirtilmeden tamamlanmış sayılmaz. Bunlar, Türk öncesi yer adlarına bakılırsa dil ve köken bakımından Samoyed olan modern Todzha topraklarında Batı ve Doğu Sayanların mahmuzlarında yaşayan tayga ren geyiği yetiştiricileri ve avcılarının kabileleridir.
En önemli endüstriler ekonomik aktivite Uygurlar döneminde Tuva'nın nüfusu hâlâ yaygın bir şekilde göçebe hayvancılık ve tarımla geçiniyordu. Ana üretim araçları - ekilebilir arazi, otlaklar ve sığır - zaten feodal yasa temelinde sahiplenildi.
Uygur feodal beylerinin Tuva'daki en verimli ve en iyi sulanan toprakları Khemchik ve Ulug-Khem vadileri boyunca (örneğin, Chaa-Khol bölgesi) yerel kabilelerden ele geçirdiği yerleşim yerlerinin ve yerleşim yerlerinin konumundan açıktır. ve Shagonar). Tarım, taslak kullanımıyla pullukla yapılıyordu.
53 L.R.Kızlasov. Tuva'nın antik tarihinin aşamaları. "Moskova Devlet Üniversitesi Bülteni", tarihi ve filolojik dizi, 1958, No. 4.
54 S. E. Malov. Türklerin Yenisey yazımı, s. 13-14.
55 L. A. Evtyukhova. Güney Sibirya ve Moğolistan'ın taş heykelleri, s. 72-100.
hayvanların uluyan gücü ve nehir vadilerine bitişik kurak bozkır alanlarının yapay sulama. Nüfusun çoğu büyükbaş hayvancılıkla uğraşıyordu. Uygurların kendileri de ağırlıklı olarak pastoralistti. Tabii ki, birçoğu Tuva'da sığırlarla dolaştı ve çan şeklindeki (üst kısmı boru şeklinde) denilen keçe yurtlarda yaşadı.
El sanatları, tarım ve hayvancılıktan çoktan ayrıldı. Uygurların yerleşim yerlerinde ve mezarlıklarındaki buluntulara göre, bunlar arasında metalürji ve dökümcüler, çömlekçiler (çömlekçi çarkında muhteşem vazolar yapan), demirciler ve kuyumcular olduğu sonucuna varılabilir. Başta demir ve bakır, kalay taşı, altın ve gümüş olmak üzere çeşitli cevherler çıkarıldı, taş ustaları ve heykeltraşlar taş anıtlar (heykeller dahil), değirmen taşları, öğütücüler ve çubuklar yaptılar. Kemik oymacılar ve sanatçılar, inşaatçılar ve mimarlar da vardı. ayrıca dokumacılar.
Uygur Kağanlığı'nda Doğu ile ticaret büyük önem taşıyordu. Uygurlar, atların ve diğer hayvancılık ürünlerinin yanı sıra samur kürk ve hatta yaptıkları ince beyaz yünlü kumaşın tedarikçisiydi. Bozkırlara geri gönderilenler çoğunlukla lüks mallar ve her şeyden önce ipekti.
VIII-IX yüzyıllarda Uygurlar. 7.-8. yüzyıllarda Türklerle aynı yazıya sahipti - sözde Orhun alfabesine dayanan bir yazı. VIII-IX yüzyıllarda, daha önce de belirtildiği gibi, Tuva'nın yerel kabileleri, bir dizi işaretin diğer stilleriyle ayırt edilen bu yazının Yenisey versiyonunu kullandılar. Uyuk-Arzhan anıtına ek olarak, Tuva'dan bir levha üzerindeki bir başka yazıt da Uygur dönemine aittir ve her iki levhada artık diğer dönem anıtlarında bulunmayan kişisel tamgaların çakışmasına dayanılarak tarihlendirilmiştir.
Tuva aşiretlerinin Uygur Kağanlığı bünyesinde kalması, bu bölgenin birçok ülke ile önceden kurulmuş olan kültürel bağlarının güçlenmesine katkıda bulunmuştur. Orta Asya ile bağlar, özellikle (Soğd, Semireçye, Doğu Türkistan ve Uygur Kağanlığı'nda yaşayan) Soğdlular aracılığıyla, yalnızca Uygurların Semireçye ve Fergana'ya yaptığı seferler sonucunda değil, aynı zamanda ticaret yoluyla da güçlendirildi. Orta Asya dini Maniheizm'in Tuva'da yayılmasına yol açtılar.
Orta Asya Uygurları, çoğunlukla 8. yüzyılın ortalarında. Budistlerdi. Ancak Budizm, aralarında şamanizmin yerini hâlâ alamadı. 763'ten itibaren Soğdlular aracılığıyla ödünç alınan Maniheizm, Uygurların devlet dini haline geldi. Maniciler, Buda ayaklarını yıkarken tanrılarını bir tahtta gururla otururken tasvir ettiler.
Budizm ile savaşan Uygurlar, Kağanlığa tabi topraklara şevkle Maniheizm'i yerleştirdiler. Bu, daha önce bahsedilen yerel kabileler anıtı olan Uyuk-Arzhan'ın yazısıyla doğrulanır. Kitabenin başında şöyle diyor: “Yoldaşlarım, akıl hocalarımız, gölgem. . . Ey kavmim, üzüldüm ve hepinizden ayrıldım” (yani öldü).
Buradaki "akıl hocalarımız", Süryanice'de "öğretmen" anlamına gelen "mar" kelimesinden "marimyz" olarak çevrilmiştir. Soğdlu Maniheistler öğretmenlerine (misyonerler, Maniheist din meselelerinde akıl hocaları) genellikle bu şekilde hitap ederlerdi.
Belki de Maniheizm'in etkisi, Uygur döneminde yerel halkın (Çikler vb.) cenaze törenlerinde ortaya çıkan yeni Batı yöneliminin baskınlığını açıklıyor? Örneğin, kitabesi Ukzh-Arzhan'ın kendisine adandığı Maniheist Yash Ak Baş'ın kalıntıları, başları batıya dönük olarak sırt üstü uzanmış bir çukurda dinleniyordu.
Tuva tarihindeki Uygur dönemi, sadece Çik ve Türkleri değil, burada kalan Uygurların bir kısmını da içeren Tuva halkının etnogenezine damgasını vurdu.
Ünlü Türkolog ve Hakas etnografı N.F. Bom-Kemchik ve Ulu-Kem. Modern Tuvan klanı "Ondar-Uygur" şimdi bile Khemchik vadisinde yaşamaya devam ediyor. 56
Yenisey Kırgız devletinin bir parçası olarak Tuva Minusinsk havzasında yaşayan eski Kırgızların durumu 6. yüzyılda ortaya çıktı. MÖ 3. yüzyılın sonundan 1. yüzyılın ortalarına kadar olan dönemde Sayan'ın kuzeyindeki topraklara taşındılar. kuzeybatı Moğolistan'dan. VI-VII yüzyıllarda eski Kırgız devletinin başında "azho" unvanlı bir hükümdar vardı. 840 yılında Uygurları mağlup eden Yenisey Kırgızları (Çin kaynaklarında “khyagalar” olarak anılırlar) Tuva topraklarına girdiler ve böylece Orta Asya'nın enginliklerine, yani. modern Moğolistan, Dzungaria ve Doğu Türkistan toprakları. Yenisey Kırgız hükümdarının karargahı, Çin kaynaklarında Duman'a göre Tannu-Oola dağlarının güneyindeki mevcut Kuzey-Batı Moğolistan'a devredildi - "eski Khokhui (Uygur) kampından at sırtında 15 gün." 9. yüzyılın ikinci yarısında, işgal altındaki topraklardaki yerleşimleri, doğuda Amur'un yukarı kesimlerinden batıda Tien Shan'ın doğu yamaçlarına kadar olan bölgeyi işgal etti. O zamanlar "Khyagas güçlü bir devletti ... Doğuda Guligani'ye (Baykal), güneyde Tibet'e (Doğu Türkistan), güneybatıda Gelolu'ya (Semirechye'deki Karluklar) kadar uzanıyordu". 9.-10. yüzyıllarda Kırgızların benzer yerleşim sınırları Arap-Fars kaynaklarında da belirtilmiştir. "Devletlerin Yolları Kitabı" el-İstakhri, "Khudud al-Alam" ve Arap coğrafyacı ibn Khaukal'ın "Yollar ve Ülkeler Kitabı"ndaki haritalarına göre, Kırgızların batıda sınırını Kırgız toprakları ile sınırlamıştır. İrtiş bölgesinde bir yerleşim merkezi olan Kimaklar (9. yüzyılın ortalarında - 9. yüzyılın ikinci yarısında ortaya çıkan bir Kimak-Kıpçak derneği), güneybatıda - Semirechye'de Karluklar ile, güneydoğuda Toguz-Oğuzlar ile (Uygurlar) Doğu Tien Shan dağlarında. *** 9. yüzyılın ikinci yarısında ve 10. yüzyılın başlarında Kırgız kağanının karargahının yerini değiştirmediği varsayılabilir (her halükarda bu konuda veri yoktur). 10. yüzyılın başında, muhtemelen Kitanların güçlenmesi nedeniyle, Kırgız kağanı karargahını Tuva bozkırlarına taşıdı. “Khudud al-alam” kompozisyonu, tüm Kırgızların “hiçbir köyü veya şehri olmadığını ve kağanın yaşadığı yer dışında hepsinin yurtlara ve çadırlara yerleştiğini söylüyor. Kemdzhikent adlı bir şehirde yaşıyordu. Bu şehrin (Kemcikent) kalıntıları [Not: Adı muhtemelen Batı Tuva'daki Khemchik (Kemchik) hidroniminden gelmektedir] Tuva'da henüz keşfedilmemiştir. Ancak mevcut arkeolojik materyallere dayanarak, 10. yüzyılın ilk yarısında kağanın karargahının nehir vadisinde olduğu varsayılabilir. Elegest, Shanchy, Chinge, Elegest'in mezarlıklarının yakınında, çeşitli aristokrat ailelerin temsilcilerinin, çeşitli işaret türlerinin sahiplerinin merkezde olması gerektiği gibi, yazıtlı ve çeşitli tamga türleri olan bir dizi taş stel ile. Uygurların yanı sıra eski Türkler gibi Yenisey Kırgızlarının da oynadığına dikkat etmek önemlidir. büyük rol modern Tuvalıların kökeni ve oluşumunda. Tuva'nın güneydoğu ve orta bölgelerinde ve ayrıca sırt bölgesinde yaşayan Kırgız cinsinden Tuvans grupları. Moğolistan'daki Khan-Kogei, şüphesiz, kökenlerini 9. ve 12. yüzyılların eski Kırgızlarından izler. Kopyalandı: TӨӨGY (Geçmiş).
Tuva bölgesi, Mousterian döneminde (yaklaşık 40 bin yıl önce) eski bir adamın yaşam alanı haline geldi. Burada, özellikle güney ve orta bölgelerde, kabaca işlenmiş çok sayıda taş alet bulundu: kazıyıcılar, sivri uçlar ve bıçak benzeri plakalar.
Neolitik çağda (MÖ 5-4 bin), Tuva'nın eski kabileleri daha gelişmiş taş aletler, yaylar ve oklar ile çanak çömlek yapmayı öğrendiler. Tunç Çağı'nda, sığır yetiştiriciliği ve ilkel tarım, bakır ve bronzdan alet üretimi konusunda ustalaştılar. Bu zamana kadar, içerik ve ifade açısından dünya kaya sanatının en iyi örneklerinden aşağı olmayan kaya resimlerinin ortaya çıkışı da eskiye dayanıyor.
Antik toplumda demirin gelişmesiyle birlikte, son 2,5 bin yılda Tuva nüfusunun ana mesleği olan göçebe sığır yetiştiriciliğine geçişin eşlik ettiği derin değişiklikler meydana geldi. Madencilik ve metalürji gelişti. O zamanlar burada, Kafkasoid özelliklerinin baskın olduğu karışık bir Kafkasoid-Moğol tipinden insanlar yaşıyordu. Mezarlarda bulunan güzel ve süsleme sanatı örneklerinin kanıtladığı gibi, kültür nispeten yüksek bir düzeye ulaştı. Bazıları yerel olarak birleşiyor sanatsal özellikler ve İskit-Sibirya "hayvan stili" unsurları. Bu dönemin incelenmesi için zengin malzeme, "kraliyet İskitleri" - kurganlar Arzhaan ve Arzhaan-2'nin görkemli mezarlarının kazıları sonucunda elde edildi. Sarılmış bir panter şeklindeki dünyaca ünlü bronz levha burada bulundu (adını 60 bogatirden alan Cumhuriyet Müzesi'nde saklanıyor).
III.Yüzyılın sonunda. M.Ö. Orta Asya'da Xiongnu kabileleri, Chanyu Mode başkanlığındaki bir askeri-kabile birliği kurdu. Bu birlik 1. yüzyıla kadar sürdü. AD Bu dönemde Tuva'nın nüfusu, Xiongnu tarafından Orta Asya'dan buraya geri itilen kabilelerle karıştı. MÖ 201 civarında Tuva bölgesi Xiongnu tarafından fethedildi. Tuva nüfusunun antropolojik tipi değişti: Kafkasoid özelliklerin baskın olduğu karışık bir Kafkasoid-Moğol tipinden - Orta Asya tipi büyük bir Moğol ırkına. Yerel kabileler göçebe bir yaşam tarzına öncülük ettiler; aynı zamanda aşiret ilişkileri çözülüyordu ve devlet olmanın temelleri şekillenmeye başladı.
Türk Kağanlığının bir parçası olarak Tuva (VI-VIII yüzyıllar)
460 yılında, Xiongnu kabilelerinden biri olan Ashina, Juan'ın egemenliğine girdi ve Doğu Türkistan'dan, "Türkler" adını benimseyen bir kabileler birliğinin kurulduğu Altay'a taşındı. 6. yüzyılın ortalarında. Türkler, Jujans devletini yendi ve kendi devletlerini - Türk Kağanlığı'nı yarattı.
7. yüzyılın başındaki iç çekişmeler nedeniyle. Türk Kağanlığı, Doğu Türk Kağanlığı ve Batı Türk Kağanlığı olmak üzere iki devlete ayrıldı. Buna karşılık, Tuva'yı da içeren Doğu Türk Kağanlığı, Uygurların savaşçı kabilelerinin darbeleri altında çöktü. Tuvan boylarının eski Türk devletlerinin bileşiminde kalmaları onlar için önemli sonuçlar doğurmuştur. Bu sırada ekonomik faaliyet, yaşam tarzı ve maddi kültürün temel özelliklerinin oluşumu gerçekleşti ve daha sonra Tuvanlar adını alan Türk toplumunun ana çekirdeği oluştu.
Uygur Kağanlığının bir parçası olarak Tuva (VIII-IX yüzyıllar)
745-840'ta. Uygurlar (en eski Türkçe konuşan halklardan biri) eski Türklerin devletini yendi ve kendi Kağanlıklarını yarattı. Güçlerini güçlendirmeye çalışarak Tuva'da taş duvarlar ve surlarla birbirine bağlanan bir kale sistemi oluşturdular. Tuva'nın kuzeybatısındaki Sayan Kanyonu'nda bulunan bu surlardan biri "Cengiz Han Yolu" olarak bilinir. Bu tahkimatın, tarihi arenaya çok sonra giren Moğol komutanın gerçek kişiliğiyle hiçbir ilgisi yoktu. Bir düzine Uygur kalesini tek bir savunma kompleksine bağladı. Uygurlar, duvarlarının arkasında, Minusinsk Havzası'ndan saldıran eski Kırgız kabilelerine karşı sığınak buldular. Maalesef, çoğu"Cengiz Han'ın yolu" artık Sayano-Shushenskoye rezervuarının suları tarafından gizlenmiştir. Şu anda Tuva'da Uygurlar tarafından yaptırılan 17 yerleşim yeri ve bir gözetleme kalesi biliniyor. Yerleşimler, Khemchik ve Chadan nehirlerinin vadilerinde, Ak-Sug ve Elegest'in ağzında, Ulug-Khem'in sol kıyısında, Chaa-Khol ve Barlyk kolları arasında, Tere-Khol Gölü üzerinde bir zincir halinde uzanır. . Hemen hemen tüm yerleşimler, Elegest'ten yukarı Khemchik'e kadar uzanan savunma surunun güneyinde yer almaktadır. Uygurlar döneminde Tuva'da feodal ilişkiler güçlenmeye devam etti. Türkler gibi eski Uygurların da kendi yazı dilleri vardı.
Yenisey Kırgız devletinin bir parçası olarak Tuva (IX-XII yüzyıllar)
11.-19. yüzyıllarda eski Kırgız devleti. Minusinsk havzasının topraklarını işgal etti. 840 yılında Altay ve Tuva kabilelerinin desteklediği Kırgızlar Uygurları yendi. Sonuç olarak Tuva, eski Kırgız devletinin bir parçası oldu ve 13. yüzyılın başına kadar, yani içinde kaldı. Cengiz Han'ın birliklerinin işgaline kadar. Uygurların Tuva topraklarında kurdukları tüm şehirler ve yerleşik yerleşim yerleri yağmalandı ve yakıldı. Uygurlara gelince, çoğunlukla Doğu Türkistan ve Orta Asya'ya taşındılar ve bir kısmı Tuva'da kaldı (Tuva boyu Kırgızların soyundan geliyor). Eski Kırgızların dini şamanizmdir. Kırgızlar eski Türk Yenisey runik yazısını kullandılar ve Tuva'daki runik yazıtların büyük çoğunluğu bu zamana kadar uzanıyor. Bu çağda, modern Tuvanların, Hakasların, Altaylıların vb. ataları olan Sayano-Altay kabile birlikleri arasında yakın kültürel ve etnik bağlar kuruldu. Bu akraba kabilelerin en yüksek kültürel başarısı, Yenisey olan kendi yazılarıydı. Eski Türk yazısının versiyonu.
ISBN 5-02-030625-8 (cilt I); ISBN 5-02-030636-3
Bölüm VII. Yenisey Kırgız devletinin bir parçası olarak Tuva
[G.V. Dluzhnevskaya, S.I. Weinstein ve M.Kh. Mannai-oola. ]
Minusinsk Havzasında yaşayan eski Kırgızların durumu 6. yüzyılda ortaya çıktı. 3. yüzyılın sonundan 1. yüzyılın ortalarına kadar olan dönemde Sayan'ın kuzeyindeki topraklara taşındılar. M.Ö e. kuzeybatı Moğolistan'dan. VI-VII yüzyıllarda eski Kırgız devletinin başında. "azho" unvanına sahip bir hükümdardı.
840 yılında Uygurları mağlup eden Yenisey Kırgızları (Çin kaynaklarında “khyagalar” olarak anılırlar) Tuva topraklarına girdiler ve böylece Orta Asya'nın enginliklerine, yani. modern Moğolistan, Dzungaria ve Doğu Türkistan toprakları. Yenisey Kırgız hükümdarının karargahı, Çin kaynaklarında Duman'a göre Tannu-Oola dağlarının güneyindeki bugünkü Kuzey-Batı Moğolistan'a taşındı - "eski Khokhui (Uygur) kampından at sırtında 15 gün." IX. yüzyılın ikinci yarısında Kırgızların işgal altındaki topraklara yerleşimi, doğuda Amur'un yukarı kesimlerinden batıda Tien Shan'ın doğu yamaçlarına kadar geniş bir alanı işgal etti.
O zamanlar "Khyagas güçlü bir devletti ... Doğuda Guligani'ye (Baykal), güneyde Tibet'e (o zamanlar Tibetlilerin sahibi olduğu Doğu Türkistan), güneybatıya kadar uzanıyordu. Gelolu (Semireçye'de Karluklar)" . IX-X yüzyıllarda Kırgızların benzer yerleşim sınırları. Arap-Fars kaynakları da not eder. "Devletlerin Yolları Kitabı" el-İstakhri, "Khudud al-Alam" ve Arap coğrafyacı İbn-Khaukal'ın "Yollar ve Ülkeler Kitabı" ndaki haritalarına göre, Kırgız toprakları batıda sınırlanmıştır. güneybatıda İrtiş bölgesinde bir yerleşim merkezi olan Kimaklar (9. yüzyılın ortalarında - ikinci yarısında ortaya çıkan bir Kimak-Kıpçak devlet birliği ), güneybatıda Semirechye'de Karluklar, güneydoğuda Toguz ile -Doğu Tien Shan dağlarında Oğuzlar (Uygurlar).
IX'un ikinci yarısında ve X yüzyılın başında olduğu varsayılabilir. Kırgız kağanının karargahı yerini değiştirmedi (her halükarda bu konuda belirli bir veri yok). 10. yüzyılın başında, muhtemelen Moğolca konuşan Kitanların güçlenmesiyle bağlantılı olarak, Kırgız kağanı karargahını Tuva bozkırlarına taşıdı. “Khudud al-alam” kompozisyonu, tüm Kırgızların “hiçbir köyü veya şehri olmadığını ve hepsinin yurtlara yerleştiğini ve
Yenisey Kırgız devletinin bir parçası olarak Tuva (IX-XII yüzyıllar).
kağanın yaşadığı yer hariç çadırlar. Kemdzhikent adlı bir şehirde yaşıyordu. Bu şehrin kalıntıları (Kemcikent)* [Not: * Ad muhtemelen Batı Tuva'daki Khemchik (Kemchik) hidroniminden gelmektedir.] Tuva'da henüz keşfedilmemiştir. Ancak arkeolojik materyallere dayanarak, X yüzyılın ilk yarısında olduğu varsayılabilir. karargah nehir vadisindeydi. Shanchy, Chinge, Elegest mezarlıklarının yakınında, yazıtlı bir dizi taş stel ve çeşitli tamga türleri ile Elegest, görünüşe göre çeşitli aristokrat ailelerin temsilcileri - çeşitli işaret türlerinin sahipleri - merkezde olmalıydı.
X yüzyılın ortalarında. kağanın karargahı Minusinsk havzasına taşındı. Fars kaynakları, Kögmen'den (Sayan Dağları) 7 günde ulaşıldığını söylüyor. İranlı yazar Gardizi'nin "Haber Dekorasyonu"nda (11. yüzyıl ortası) yazdığına göre, ülkenin en önemli ve en iyi yeri olan Kırgız kağanının askeri kampına giden üç yol vardır. Karargahın uzun süre kaldığı Bely Iyus bölgesindeki alandan bahsettiğimiz varsayılabilir. Bu zamana kadar Kırgızlar muhtemelen 100.000 atlıdan oluşan bir ordu toplayabilirdi. Görünüşe göre, bu sayıda asker Yukarı Yenisey havzası boyunca güneye hareket etti. Yine Orda-Balyk'a, Çin Seddi'ne, Doğu Türkistan'a, zengin ganimetler, tutsaklar gezileri vardı. En geç on yıl sonra müfrezeler geri döner ve yeni bölgeleri keşfetmeye başlar. Türk ve Uygur dönemlerinin nüfusunun torunları da dahil olmak üzere eski nüfusun bir kısmı Tuva topraklarında kaldı.
Atlı cenaze törenine göre gömülen mezar höyükleri, hem Türk hem de Kırgız görünümünün ortak envanteri ile birlikte incelenmiştir. Ayrıca Tuva'da 450 farklı Yenisey Kırgız takımı incelenmiştir, bunların 410'u 9.-10. yüzyıllara aittir. ve sadece 40 - XI-XII yüzyıllarda. XI-XII yüzyıllara ait tespit edilen cenaze ve anma komplekslerinin sayısında önemli bir azalma. ve Khemchik'in alt kısımlarının sağ kıyısında ve Uyuk Sıradağlarının kuzeyindeki baskın konumları, 10. yüzyılda kağandan sonra ayrılmaları nedeniyle Minusinsk Havzasının kuzeyindeki Tuva'daki Kırgızların sayısında bir azalma olduğunu gösteriyor.
hakkında yazılı tebligatlar siyasi olaylar Kırgız XI-XII yüzyıllar tarihinde. pratikte yok. Türk, Arap ve Fars yazarlarının eserlerinde Gardizi, Mahmud Kaşgar-
el-Marvazi ve el-İdrisi, sadece yerleşimin sınırları, haberleşme yolları, ekonomik hayat ve dini inançlar, ancak bu dönemin belirli olayları hakkında değil.
Yukarı Yenisey havzasının nüfusu hakkında daha sonraki veriler 12. ve 13. yüzyılların sonlarına işaret etmektedir. ve Moğol kökenli halkların tarihi ile bağlantılıdır. Rashid-ad-Din, bunu XIII.Yüzyılın başlarında söylüyor. Kırgızların iki bölgesi vardı: Kırgız ve Kem-Kemdzhiut. Araştırmacılara göre, Kem-Kemdzhiut Rashid-ad-Din, Kem (Yenisei) ve Khemchik'i kastediyordu. Metinden, birbirine bitişik bu alanların, her birinin kendi hükümdarı - "inal" olmasına rağmen, tek bir mülk oluşturduğu sonucu çıkar.
Yukarı Yenisey'in fethinden sonra bu topraklar altı torbaya bölündü, yani. büyük kaderler Khaya-Bazhy'nin yazıtında şöyle diyor: "Keştim'deki altı Bagh'ın halkı arasında ben büyüğüm."
Yenisey eski Türk yazısının yazıtlarındaki tamgaların dağılımının analizine dayanarak, bu çantaların yaklaşık bölgelerini belirlemek mümkündür.
Askeri-idari açıdan, Tuva'nın o zamanki nüfusu, kagan tarafından atanan valiler olan bagaların sahiplerine bağlıydı. Kırgız zamanında, dağ-bozkır bölgelerindeki nüfusun ana mesleğinin, daha sonra olduğu gibi, yıllık hayvan otlatma ile göçebe bir ekonomi olduğu varsayılabilir. Yazlık meralar ağırlıklı olarak vadilerde, kışlaklar ise rüzgara açık dağ yamaçlarında yer almaktadır. Sürü koyunları, sığırları, atları, develeri içeriyordu, ancak avantaj küçük sığırlar ve atlar tarafından korunuyordu. Zengin ailelerin 2-3 bin baş sığırı vardı. Ayrıca boğalar bir ulaşım aracı olarak kullanıldı.
Yukarı Yenisey havzasında yaşayanların atsız yaşamları imkansızdı. Hem hayvan otlatmak için hem de askeri kampanyalarda kullanıldılar. Uzun mesafeli seferlerde, görünüşe göre savaşçıların ordunun hareketliliğini sağlamak için yedek atları vardı. Arap yazar el-Cahiz, şüphesiz Kırgızlara atfedilebilecek 9. yüzyıl Türklerini tasvir ederken, onların dünya yüzeyinden çok daha fazla eyerde geçirdiklerini yazmıştır. "Atlar son derece güçlü ve iriydi: savaşabilenlere baş atlar deniyordu" ve özellikle değer görüyorlardı. Kürklü hayvanların ve şahinlerin kürklerinin yanı sıra atlar, Orta Devlet (Çin) ile iletişimde elçilik hediyelerinin konusuydu.
Geçimlik çiftçilikte hayvan derileri, çeşitli ev eşyalarının imalatında, at koşum takımları, giysiler, ayakkabılar için ev üretiminde kullanıldı; keçe ve kumaş yapmak için yün kullanıldı; süt ürünleri ve et tüketildi.
Bazı ortaçağ kaynakları, o zamanın Tuva bölgesi de dahil olmak üzere Yenisey Kırgızları arasında tarımsal ekonomi biçimlerine dikkat çekiyor. Bu bölgenin iklim şartlarında sürülmüş tarım ancak sulanabilirdi. Dağ yamaçlarında ve bozkırlarda, özellikle Tuva'nın orta ve batı bölgelerinde (Ulug-Khem ve Khemchik havzasında, Tannu-Ool'un kuzey eteklerinde), oldukça fazla sayıda sulama sistemi, Erken Orta Çağ keşfedildi. Yapıları ve boyutları nedeniyle ana kanalların rolünü oynayabilecek kanallar korunmuştur. İçlerindeki su, dağlarda yükseklere götürüldü ve ardından duvar bölümleri, kayalıklardaki istinat duvarları ve kayalara oyulmuş tepsilerin kanıtladığı gibi, ustalıkla kesilmiş su yolları boyunca karşıdan gelen sırtlar boyunca taşındı. Turan ve Uyuk nehirlerinde bile taş baraj izleri var. Tuva'daki sulama sistemlerinin tarihlendirilmesi gelecek için bir görev olmaya devam ediyor.
Çinli vakanüvisler, Kırgızların tarım kültürlerinde Çin tarımına özgü "beş somun" un bulunmadığına dikkat çekiyor: pirinç, darı, arpa, buğday ve fasulye. Ancak kenevir tohumu gibi koyu darı, arpa ve buğday yetiştirildi. Yukarıda adı geçen yazarlar Ebu Dulaf ve el-İdrisi de şek. Sürekli bakıma ihtiyaç duymayan ve Tuva'nın iklim koşullarına iyi adapte olmuş iddiasız darı, "göçebe" tarımla uğraşan nüfusun beslenmesindeki ana tahıl türü olabilir. Sİ. Weinstein, Tuva'nın tarım bölgesinin orta kesiminde darı ekinlerinin ve batı ve güney çevresinde arpanın baskın olmasının, belirli etnik göçebe gruplarının tarımsal gelenekleriyle ilişkilendirilebileceğini belirtiyor.
Göçlerin rotaları ve tarihleri konuma bağlıydı arsalar: yazlık otlaklara taşınmadan önce ekilir ve sonbahar otlaklarına dönerken hasat edilir.
Al-Idrisi, Kırgızların pirinç, buğday ve diğer tahılları un haline getiren su değirmenleri olduğunu yazdı. Tang kaynakları, yalnızca insanlar tarafından sürülen değirmen taşlarını adlandırır. Yiyecekler ekmek olarak kullanılır, kaynatılır veya
Şenliklerde deve koşusu, at idmanları, ip üzerinde dengede durma eğlencelerdi. Müzik aletlerinden davullar, flütler, kavallar, kavallar ve yassı çanlar bilinmektedir.
Kırgız zamanında Tuva halkının kullandığı takvim, eski Türklerde olduğu gibi,
12 yıllık "hayvan" döngüsü. Tuvanlar arasında günümüze kadar korunmuş olması ilginçtir. Takvimdeki yıllar, kesin olarak belirlenmiş bir sıraya göre düzenlenmiş on iki hayvanın adlarından sonra adlandırıldı. Aynı zamanda, "zi" işaretinin altındaki yıla fare yılı, "xu" işaretinin altında - köpeğin yılı, "yin" işaretinin altında - kaplanın yılı deniyordu. Yılın başından bahseden sakinler buna "masshi" adını verdiler. Ay "ai" olarak adlandırıldı. Üç ay mevsimi oluşturdu, dört mevsim ayırt edildi: ilkbahar, yaz, sonbahar, kış. Kaynaklar, kronoloji sisteminin Uygurca ile benzerliğini özellikle vurgulamaktadır. 12 yıllık döngüye sahip bir güneş takviminin varlığı, yıl içi hesaplamalara engel olmadı. Ay takvimi: ekmek üçüncü ayda ekildi ve hasat sekizinci ve dokuzuncu ayda, yani Nisan ve Eylül-Ekim aylarında.
Geçimlik tarımda, ev eşyalarının yerli üretimi önemli bir rol oynadı. Deri, huş ağacı kabuğu, ahşap, deriler, keçe vb. çeşitli ürünler için malzeme görevi görüyordu.Çömlekçilik ve demircilik kesinlikle öne çıkıyordu. Muhtemelen ev yapımı alçı ev eşyalarının yanı sıra, bir çömlekçi çarkında ince ıslatılmış kilden ve olası bir demirli silt karışımından yapılmış ve ateşlendikten sonra gürültülü, dayanıklı koyu gri bir parça veren Kırgız vazoları vardı. Görünüşe göre üretimleri profesyonel çömlekçiler tarafından gerçekleştiriliyordu.
IX-XII yüzyıllarda önemli gelişme. Madencilik, demir ve demir dışı metalürji ve ilgili demircilik ve kuyumculuk zanaatları Kırgızlara ulaştı. Tüm kaynaklar, Kırgız topraklarının altın, demir ve kalay ürettiğine kesinlikle dikkat çekiyor. "Göksel yağmurun demiri" (meteorit), aynı zamanda "güçlü ve keskin" olan normalden farklıdır. Demir ürünler farklıdır yüksek kalite ve beceri.
Bugüne kadar Tuva topraklarında Kırgızların faaliyetleriyle ilgili hiçbir sanayi kompleksi bulunamadı. Muhtemelen, metalurjik üretimlerinin ana yoğunlaşma alanı, birçok demir dökümhanesinin, metalurji ve demirci yerleşim kalıntılarının bulunduğu Yenisey'in sağ kıyısıydı.
Çeşitli iş aletleri, günlük yaşam, silahlar, at teçhizatının parçaları demirden yapılmıştır. Kemer tepesi ve pandantif plaketler ve tokalar bronz, gümüş, altından ve nadiren demirden yapılmıştır.
Yenisey Kırgız yemekleri (IX-XII yüzyıllar). 1-3, 7, 8 - metal; 4-6 - kil.
Cenaze-anma komplekslerinden ürünlerin görünümü, aşağıdaki kalıbı izlememizi sağlar. 10. yüzyılın ikinci çeyreğine kadar. yuvalı ve yuvasız plakalar, kemer uçları, tokalar - basit geometrik şekiller, kenarları fistolu olmayan, çoğunlukla dekordan yoksun öğeler. orna-
Yenisey Kırgızlarının takıları (IX-XII yüzyıllar).
Genellikle bitkisel olan yazı, oyma ile, bazen daire zemin üzerine kovalama ve nadiren de dökümle yapılmıştır. Benzer nesneler hem eski Kırgızların yakılarak gömülmelerinde hem de eski Türk kültürünün özelliği olan atlı gömme ayinine göre mezar külliyelerinde bulunur. Bundan yola çıkarak sanat ürünlerinin ortaya çıkışına pan-Türkik denir: ortaya çıkma zamanı 7-8. Yüzyıllar tarafından belirlenir; VIII-IX yüzyıllarda. bunlara eğimli bir kenar ile “portal” şeklindeki plaklar eklenir,
kenarları fistolu oval dizgin vb. Konturların tasarımında kalp şeklinde motifler, figüratif fistolar ve fistolar kullanılmıştır. Genel Türk görünümündeki bu yenilenmiş sanat ürünleri kompleksi, 10.-11. yüzyıllar boyunca varlığını sürdürdü. X yüzyılın ikinci çeyreğinden itibaren onlarla birlikte. adını 20. yüzyılın başında keşfedilen Tyukhtyat hazinesinden alan "Tyukhtyat" görünümünde ürünler var. ve temsili bir dizi karakteristik ürün dahil. Bunların arasında yaldızlı, daha az sıklıkla zengin çiçek süslemeli gümüş nesneler bulunur: gölgesiz dar orta kısmı olan bir taç yaprağı, bir yonca, karmaşık yaprak ve yaprak figürleri, asılı bir fırça şeklinde bir çiçek, yuvarlak bir meyve veya alev şeklindeki petal; dalları birbirinden ayrılan veya tersine tepede birleşen ağaç benzeri figürler şeklinde sürgünler; hayvanların, kuşların, antropomorfik figürlerin görüntülerinin kompozisyonları. Dökme olanlar özellikle yaygındır, kenarları "akan asma" şeklinde veya taraklı kenarlı olarak tasarlanmıştır. Bir daire arka planına oyulmuş bir süs uygulama tekniği çok nadiren kullanılır - bir Tang sanatı geleneği.
X yüzyılın ortalarında. dökme bronz ile birlikte, "Askizian" görünümü olarak adlandırılan altın ve gümüşle süslenmiş demir dövme nesneler dağıtılır: kemer plakaları ve yuvasız uçlar, menteşeli bir bağlantıda, tokalar, kemer ve kalkan tokaları, karmaşık nesneler. Genellikle uzun oranlardadırlar ve güçlü bir şekilde oluklu veya çaprazlanmış kenarlara sahiptirler. Özel tasarım: katmanlı bağlantı yanakları ile durdurma uçları. Kakma veya aplike tekniğiyle uygulanan süsleme (akan bir asma, rozet, örgü vb.nin şematik gösterimi), bazı durumlarda Tyukhtyat motiflerinin basitleştirilmiş bir varyasyonudur.
Arkeolojik kazıların malzemelerine göre, bronz “Tyukhtyat” şeyler bazen “Askiz” görünümündeki ürünlerle (örneğin, Eilig-Khem III mezarlığı) ve ayrıca Tyukhtyat ağırlıklı komplekslerde bulunur - Askiz (Tyukhtyat hazinesi). Bu görünümün ayrı parçaları, dökme bronz olanlarla birlikte Kitan mezarlarında bulundu. Askiz eşyaları 11-12. yüzyıllarda yaygınlaştı. Yenisey Kırgızlarının kültüründeki bu üçüncü aşama, Kitanların etkisinin zayıflaması, Kırgızların kültürel izolasyon eğiliminin artması ile karakterize edilir.
Dokuzuncu yüzyılın ortalarından itibaren Tuva'da Kırgız dönemine kadar uzanan uygulamalı sanat ürünleri yaygın olarak dağıtılıyor ve bu tür ürünler sadece ithal edilmiyor, yerel yerleşimlerdeki kuyumcular tarafından da yapılıyordu. Tuvaların modern süsleme sanatında, Tuva tarihinde Kırgız dönemiyle ilişkilendirilen önemli bir tarihsel ve genetik sanatsal imgeler katmanının izini sürmek mümkündür.
Geniş topraklara sahip olan Kırgızlar, Orta Asya, Tibet ve Doğu Türkistan, Orta Devlet - Tang İmparatorluğu ve daha sonra - Liao ile ticari ilişkilerini sürdürdüler.
Kaynaklara göre desenli ipekli kumaşlar Orta Asya ile ticarete konu oluyordu. Üç yılda bir yirmi develik bir kervan gelirdi ve "her şeyi sığdırmak mümkün olmayınca yirmi dört deve" gelirdi. Kırgızlar, Orta Asya'nın yanı sıra Doğu Türkistan'dan pahalı yünlü ve ipekli kumaşlar aldı. Batıdan, Yenisey kıyılarındaki arkeolojik buluntulardan anlaşılabilecek gümüş kaplar da geldi. Karşılığında Kırgız devletinden samur ve sansar kürkleri, misk, huş ağacı, Hutu boynuzu (mamut dişleri) ve ondan el sanatları gönderildi.
Kırgızların Orta Devlet ile bağlantıları 9. yüzyılın 40'lı yıllarında yenilendi. Çin ile olan değiş tokuşta, ana rolü ünlü atlar, kürklü hayvanların kürkleri ve Kırgız tarafından ve geleneksel olarak "yerel ürünler" - ipek kumaşlar, lake eşyalar, tarım aletleri ve Tang devletinden aynalar oynadı. . Muhtemelen Çin paraları, kendi paralarının basılmadığı Kırgız devletinde dolaşımdaydı; bunların büyük çoğunluğu 840 sonrasına kadar uzanıyor.
Liao imparatorluğunun Kırgızları ve Kitanları arasındaki yakın kültürel ve ekonomik bağlar yazılı kaynaklarla, hatta arkeolojik buluntularla kanıtlanmaktadır. Orta Yenisey'de bulunan Liao aynalarının yanı sıra, Orta Tuva'da bulunan Kitan seramik şişe şeklindeki kap, ayrıca Kitan soylularının mezarlarında atlar ve diğerleri için ekipman buluntuları ve Tyukhtyat görünümündeki eşyalar sayılabilir. Yenisey Kırgızlarının cenaze ve anıt anıtları.
Yazılı kaynaklar ve arkeolojik buluntular, Kırgız halkının hayatında ordunun niteliğini ve önemini yargılamayı mümkün kılmaktadır.
işler. Kırgız IX-X yüzyıllarının askeri teşkilatı. büyük bir savaşın ihtiyaçlarına göre uyarlandı. Devletin düzenli ordusu veya kağanın ağır silahlı muhafızları 30 bin kişiden oluşuyordu; düşmanlıklar sırasında ordu 100 bin kişiye yükseldi. "tüm halk ve tüm vasal nesillerin" konuşması nedeniyle. Ondalık bölünme ilkesine göre savaş birimleri halinde örgütlenen birlikler, kağan hanedanının temsilcileri ile bakanlar, komutanlar ve hükümdarlardan oluşan askeri idarenin en yüksek rütbeleri tarafından komuta ediliyordu. Bakanlar yalnızca kabile aristokrasisinin temsilcileri olabilirken, aşağıdaki askeri rütbeler, profesyonel savaşçılar arasından öne çıkan hizmet soylularının temsilcilerine eşit şekilde sahip olabilirdi. Başkomutan kağandı.
Bu zamana kadar ordunun temeli ağır silahlı süvarilerdi. Özel olarak eğitilmiş atlar koruyucu zırhla kaplandı - "göbekten bacaklara kadar kalkanlar." Zırhlı savaşçılar, göğüsleri ve omuzları ahşap baş üstü kalkanlarla güçlendirilmiş, dirsekler, baldırlar ve miğferler içinde uzun mızraklar, savaş baltaları, geniş kılıçlar veya kılıçlar, bileşik yaylar ve çeşitli ok türleri ile silahlandırıldı. Oklar, tüyleri aşağı gelecek şekilde huş ağacı kabuğu sadaklarında saklandı.
Hafif silahlı atlılar kollarını ve bacaklarını tahta kalkanlarla kapladılar; omuzlarına onları kılıçlardan ve oklardan koruyan yuvarlak kalkanlar da yerleştirildi. Yayları ve okları, muhtemelen geniş kılıçları ve kalkanları vardı. Sefer sırasında üzengiye bağlı halkaya takılan mızrakların saplarında kaynaklarda adı geçen sancak ve sancaklar dalgalanıyordu. Böyle bir üzengi, 10. yüzyılın sonunda - 11. yüzyılın başında Eilig-Khem III mezarlığının höyüğünde bulundu. Kırgız silah kompleksinin, özellikle zırhı delmeyi ve zincir posta halkalarını kesmeyi amaçlayanlar da dahil olmak üzere çok değişkenli oklar olmak üzere oldukça gelişmiş olduğu belirtilmektedir.
Çatışma, dörtnala mızrak fırlatma ile hafif süvarilerin gevşek oluşumu taktiklerinin kullanımını ve hazır mızraklarla yakın düzende ağır süvari saldırılarını birleştirdi. Genellikle mızrakçıların saldırısı, gerekirse göğüs göğüse çarpışmada devam eden savaşın kaderini belirledi.
XI-XII yüzyıllarda. askeri örgütün yapısında bir değişikliği gerektiren bir gücün ademi merkeziyetçiliği vardı. Askeri operasyonların hedefleri ve ölçekleri değişiyor, genellikle yağmacı baskınlar ve küçük çaplı saldırılar karakterini alıyor. öldürücü savaşlar. Bahsedilen Kırgızların iki bölgesinde gerçek güç
Yenisey Kırgızlarının ev eşyaları ve silahları (IX-XII yüzyıllar).
yukarıda, daha küçük askeri-idari birimlerin yöneticilerine bağlı olan inallara aitti - bagi. Ordu, vali kadrolarından - inaller ve onların vasallarından oluşuyordu. Milisler muhtemelen daha önce olduğu gibi fethedilen kabilelerden oluşuyordu.
İncelenen dönemin Kırgızlarının sosyal sistemi ve sosyo-ekonomik ilişkileri erken feodal olarak nitelendirilebilir.
Devletin başında en yüksek gücü elinde tutan "hükümdar" veya kağan vardı. Karmaşık askeri-idari aygıt altı sınıf yetkiliyi içeriyordu: yedi hükümet yetkilisi vardı, yedi bakan vardı (üç başkomutan - büyük komutan ve iki alt rütbe - ortaklaşa yönetiliyordu), on yönetici, on beş kişi vardı - işletme yöneticileri; liderler ve tarhanların belli bir sayısı yoktu. Askeri kuvvetler, savaş ve barış meselelerinin çözümü, üst düzey yetkililerin atanması; idam ve affa uğrayabilir, çeşitli ödüller ve ödüller verebilir, görevlerin miktarını belirleyebilirdi. Devletin bütün topraklarının en büyük sahibi ve yöneticisiydi. askeri idari yetkililer kesinlikle, kendilerine tahsis edilen toprağın belirli sahipleri ve yöneticileriydiler; bu, en yüksek aristokrasinin, sahibine belirli bir bölge ile birlikte tahsis edilen sıradan göçebe kitleleri üzerinde gücünü elinde tutmasına izin verdi. Ana üretim hücreleri, özel hayvancılık mülkiyetine sahip küçük aile çiftlikleri olmaya devam etti. Sıradan göçebeler, kaderleri bir anlamda toprak sahipleri tarafından kontrol edilse de kişisel olarak özgürdü.
Köleliğin ana kaynağı, insanların köleliğe yakalandığı baskınlar ve savaşlardı. Ekonominin özellikleri nedeniyle (sulu tarım, yaygın sığır yetiştiriciliği), kölelerin emeği Kırgızlar tarafından oldukça yaygın olarak kullanılıyordu: dağ-tayga bölgelerinin erkek de dahil olmak üzere nüfusu “yakalayıp istihdam ettikleri” belirtiliyor. . Topluluğun hayati faaliyeti ve bir ölçüde savaşma kapasitesi kölelerin emeğine bağlıydı, ancak kişisel kölelik ağırlıklı olarak ev içi nitelikteydi. Geçimlik çiftçilik koşullarında, ailenin refahı yalnızca hayvan sayısına değil, aynı zamanda ürünlerin işleme hızına, bir dizi ev eşyasının imalatına ve birçok ev işinin yerine getirilmesine de bağlı olduğunda, orada kadın emeğine ve dolayısıyla sahiplerinin kadın kölelerine, eşlerine veya cariyelerine büyük bir ihtiyaçtı. Özgür bir kadının konumu oldukça yüksekti ve bu, tam olarak ev idaresindeki ve ailedeki rolüyle belirlenir.
Eski Türk yazıtlı stel.
Mülkiyet farklılığı hem yazılı kaynakların verilerinden hem de cenaze ve anma törenlerinden açıkça görülmektedir: değerli kürkler ve pahalı kumaşlar giyen zenginlerin yanı sıra koyun derisi giysiler giyen fakirler de vardı; büyük çadırlar ve yurtların yanı sıra fakir çobanların ve avcıların ağaçtan ve ağaç kabuğundan yapılmış evlerinden bahsedilir; binlerce büyükbaş hayvana sahip olan "zengin çiftçiler" olarak adlandırılır; çok sayıda envanterin eşlik ettiği ve sadece bir toka veya bıçak vb. bulunan gömüler vardır.
Eski Kırgızların yanı sıra Türkler ve Uygurlar, eski Türk runik yazısını kullandılar.
Şu anda, Tuva topraklarında, çoğunlukla 8-11. Yüzyıllardan kalma yaklaşık 100 runik yazı anıtı bulundu. Taş steller ve kayalar üzerine oyulmuştur. Görünüşe göre, sadece seçkinler değil, aynı zamanda sıradan göçebelerin bir kısmı da yazı diline sahipti. Runik yazıya ek olarak, yerel soyluların bireysel temsilcileri de yüksek eğitimin bir işareti olarak hizmet eden, değer verilen ve mahkemede hizmet etmeyi mümkün kılan Çin harflerine sahipti.
Çin imparatoru. Çince öğrenmek için en yüksek soyluların çocukları Çin'de okumaya gönderildi. Tuva'daki taşa boyanmış anıtlardan birinde "On beş yaşında Çinliler tarafından büyütüldüm ..." yazan bunun kanıtı var.
O dönemde Tuva sakinlerinin inançları, şamanların yönlendirmesiyle açık bir alanda kurban edilen kutsal hayvan kültü olan animist fikirlere dayanıyordu. Çin kronikleri, Kırgızların yanı sıra Sibirya'nın modern Türkçe konuşan halkları arasında şamanlara "kam / gan" denildiğine tanıklık ediyor. Kamlanias, tıbbi amaçlar, kehanetler için yapıldı. İranlı coğrafyacı Gardizi'ye göre falcılar aynı zamanda "faginun" denilen özel kişilerdi. Tören her yıl belli bir günde, muhtemelen kalabalık bir topluluk ve müzisyenlerin katılımıyla yapılırdı. Faginun müzik çalarken bilincini kaybetti ve ardından kendisine o yıl olması gereken her şey soruldu: "ihtiyaç ve bolluk hakkında, yağmur ve kuraklık hakkında, korku ve güvenlik hakkında, düşmanların istilası hakkında." Görünüşe göre tek bir tanrının yokluğu mesajın yazarını etkiledi ve Kırgızların insanın etrafındaki dünyanın çeşitli nesnelerine taptığını vurguluyor: inek, rüzgar, kirpi, saksağan, şahin, kızıl ağaçlar.
Bars-run'a adanmış kitabe, yeraltı dünyasının efendisi Erklig'den (tüv. Erlik), yaklaşan ölümün ruhu Byurt ve "küçük erkek kardeşinden" bahseder. İnançların ve hurafelerin eşsiz Türk dili "ansiklopedisi"nin mesellerinden biri olan "Kehanet Kitapları"nda (930) dağlarda ava çıkan bir savaşçının kamlanie sırasında Erklig'i göksel bir tanrı olarak adlandırdığı söylenir. günahkar bir eylem olarak kabul edildi. Erklig, ölüler dünyasının efendisi olarak insanları ayırır, yaşamı keser ve ruhları alır. Her üç dünya da yoğun bir şekilde şamanik ruhlar ve tanrılar tarafından doldurulur. Üst ve Orta dünyaların bağlantıları muhtemelen Tengri Khan'ın genç akrabaları - Yol Tengri tarafından gerçekleştirildi; aynı zamanda kağanlar, Orta Dünyayı Yukarı Dünya'ya bağlayan sorular ve dualarla Cennete döndüler. Belki de kağanların kendileri, halklarının en yüksek, baş şamanları olabilirdi.
Kırgızların Bon dinlerine -geleneksel Tibet şamanizmi- biraz aşinalıkları, Sagly vadisinde bulunan bir bulguyla değerlendirilebilir. Höyüğün altındaki mezar çukurunda IX-X yüzyıllara ait. huş ağacı kabuğu üzerinde kötü ruhların - hastalıklara neden olan iblislerin - isimlerinin kayıtlarını içeren üç Tibet el yazması parçası vardı.
Kırgız Kağanlığı'nın çok etnikli toplumunda Maniheizm, Budizm veya Nasturi Hristiyanlığın geniş yayılmasından bahsetmek zordur, çünkü bu dinlerin taraftarlarının görüşlerinin herhangi bir tezahürü, arkeolojik olanlar da dahil olmak üzere kaynaklara yansıtılmış olmalıdır. Sudzha runik yazıtının (Moğolistan) yorumlanması, Kırgız aristokrasisinin ve ardından daha geniş nüfusun Nasturi vaizlerin misyonerlik faaliyetlerine olumlu tepki verdiğini öne sürmeyi mümkün kıldı. Nasturilik, yazılı kaynaklarda dostluk ilişkilerinin kaydedildiği Karluklardan Kırgızlara kadar nüfuz etmiş ve 9. yüzyılın ortalarında yaşanan şiddetli mücadele bu olguda siyasi bir faktör olmuştur. veya Maniheizmi savunan Uygurlarla biraz daha erken.
10. yüzyıl Arap coğrafyacısının bilgilerine dayanarak Maniheist dinin Kırgızlara nüfuz ettiğinden söz edilebilir. Dualarında özel ölçülü bir konuşma kullandıklarını ve "dua ederken güneye dönerek... Satürn ve Venüs'ü onurlandırdıklarını, Mars'ı uğursuz saydıklarını" aktaran Ebu Dulafa...
Namaz kılacak bir evleri var... Kendi kendine sönmedikçe (yanan) bir lambayı söndürmezler. Kırgız aristokrasisinin bir kısmının 9. yüzyılın ortalarında olduğu tamamen göz ardı edilemez. Maniheist doktrinin bazı yönlerini müttefikleri arasından Uygur-Maniheistlerden aldı. Ancak Maniheizm eski Kırgız devletinde yayılmadı. Nüfusun ana kısmı hala eski yerel inancı - şamanizm'i savunuyordu.
Budizm'in Yenisey Kırgızlarının kültürü üzerindeki etkisi daha belirgindir. Ancak görünen o ki Budizm, bir dinsel sistem olarak halkın çevresine derinlemesine nüfuz etmemiştir. 10. yüzyıla kadar, Kitanların gelişinden önce, Kırgızların uygulamalı sanatının metal ürünleri Budist sembolleri ortaya çıkarmadı. Ürünlerin görünümü ortak Türkçe olarak kaldı.
10. yüzyılın ikinci çeyreğinden itibaren. metal ürünler yemyeşil süslemelerle kaplıdır. Tüm görüntüler nilüferle ilişkilendirilir (nilüfer çiçeklerinin üzerinde duran hayvanlar ve kuşlar, nilüfer yaprakları, çiçeklerin tuhaf çelenkleri, anka kuşları, "alevli inci" vb.) ve Liao'nun sanatsal metal ve seramiklerinde ve ayrıca Doğu Türkistan manastırlarının fresk resimleri.
Budizm'in Şamanizm ile birlikte Kitan devletinde geniş çapta yayıldığı bilinmektedir. 942'de ülkede 50 bin Budist rahip vardı ve 1078'de - 360 bin, ancak Dunhuang'da keşfedildi Budist metinleri, bu ülkenin "prens evinin" yerlisi olan bir Kırgız'ın emriyle Tibet harfleriyle yapılmıştır, ancak böyle bir mesaj hala bekardır. Ürünlerin yerel zanaatkarlar tarafından numunelere göre üretilmesi, Budist sembollerin orijinal anlamını her zaman anlamadıkları ve çoğaltma sırasında onları çarpıttıkları gerçeğiyle değerlendirilebilir. Bu aynı zamanda Budizm'in belirli bir etkisi hakkında ifade edilen görüş lehine tanıklık ediyor.
Gördüğünüz gibi, dünya dini sistemlerinin - Maniheizm, Nasturi Hristiyanlığı ve Budizm - misyonerlik propagandası önemli bir başarıya sahip olmadı ve çoğunlukla 9.-12. yüzyıllarda Tuva nüfusu. şamanist kalmıştır.
Dini inançlar cenaze törenlerinde de kendini gösterir. Tang dönemi yıllıklarında, Kırgızların cenaze töreni sırasında ölen kişinin vücudunu sardıkları, yüzünü kesmedikleri, sadece üç kez yüksek sesle ağladıkları, ardından yakıp kemiklerini topladıkları belirtilmektedir.
Kemiklerin gömülme zamanıyla mezar höyüğünün dikilmesi konusunda kaynaklarda hafif bir tutarsızlık vardır: Toplanan kemikler bir yıl veya bir yıl sonra gömülür, daha önce gömülü olan kalıntıların üzerine bir yapı dikilir. Gömüldükten sonra "belirli zamanlarda ağlarlar", yani gelenek tarafından belirlenen zamanda bir anma yapmak. IX-XII yüzyılların Arap-Fars kaynakları. ayrıca Kırgızların ölülerini yaktıklarına da dikkat edin, çünkü ateş her şeyi kir ve günahlardan arındırır, ölüleri temiz kılar. Kazıkta yakılan merhumun kalıntıları toplandı ve görünüşe göre yakıldıktan hemen sonra mezar çukuruna nakledildi. Gömmek için ortalama yarım metreye kadar sığ, yuvarlak veya oval şekilli bir yer çukuru kazdılar, ardından mezarın üzerine yuvarlak bir taş yapı dikildi. Arkeologlar, Orta ve Güney Tuva bozkırlarında Kırgız dönemine ait taş mezar höyükleri kazdılar.
Ölen kişinin, ölüm genellikle runik yazıtlarda bildirildiği için parlak dünyadan "ayrıldığına" ve bir yıl sonra bir "buluşmadan" sonra kendi özel dünyasına taşındığına inanılıyordu. Böyle bir "buluşma" ve başka bir dünyaya son taşınma mümkündür,
onlar. "ayrılık" ve ortaçağ tarihçileri tarafından bir cenaze töreni olarak not edildi.
Bazı durumlarda kompleksler, runik yazıtlı ve tamgalı stelleri içeriyordu. Temel olarak, stel dikme geleneği, cenaze töreninin bir tezahürü olarak düşünülmelidir, çünkü bunların çoğu mezar yapılarıyla bağlantılı değildir ve höyüklerin hemen yakınında bulundukları durumlarda, altında hiçbir cenaze bulunmamıştır. yapılar.
Uygurların yanı sıra eski Türkler gibi Yenisey Kırgızlarının da modern Tuvanların kökeninde ve oluşumunda büyük rol oynadığını belirtmek önemlidir. Tuva'nın güneydoğu ve orta bölgelerinde ve ayrıca sırt bölgesinde yaşayan Kırgız cinsinden Tuvans grupları. Moğolistan'dan Khan-Kogey, şüphesiz kökenlerini 9.-12. yüzyılların eski Kırgızlarından izler.
Maddi ve manevi kültürdeki paralellikler, modern Tuvanların eski Kırgızlar ile etnogenetik bağlarına da tanıklık ediyor. Dolayısıyla, yazılı kaynaklarda eski Kırgızlar arasında belirtilen ekonomi ve yaşam unsurları ile modern Tuvalıların bireysel yaşam ve ekonomi yönleri, gelenekleri ve ritüelleri arasında çarpıcı bir benzerlik vardır. Örneğin, eski Kırgızlar arasında ekilebilir tarımın varlığı bildirilmektedir. 20. yüzyılın ortalarına kadar Orta ve Batı Tuva Tuvaları. ekilebilir sulu tarımla uğraşıyor, sulama kanalları inşa ediyor.
Tarımı göçebe ekonomi biçimleriyle birleştirdiler. Görünüşe göre Yukarı Yenisey havzasındaki tarım gelenekleri çok daha eski dönemlere dayanıyor ve Kırgız zamanına kadar devam ediyor.
Şiddetli hava ve iklim koşulları bilgisi ve sulu tarımda yüzyıllara dayanan deneyim, Tuvan çiftçilerinin yerel darı, arpa ve diğer bazı mahsul çeşitlerinden yeterli verim elde etmelerini sağladı.
Benzerlik, avlanma davranışında, bazı ev eşyalarının, meskenlerin kimliğinde ve ayrıca manevi kültür unsurlarında, özellikle şamanizm ritüellerinde, 12'ye dayalı bir halk takviminin varlığında da kendini gösterir. -yıl "hayvan" döngüsü vb.
Böylece Tuva'nın eski Kırgız devletine giriş dönemi Tuva tarihinde derin bir iz bırakmıştır.
inci insanlar. Bu dönem önemlidir çünkü o zamanlar kültürel ve aile bağları Sayano-Altay'ın modern halkları, elbette, sonraki tarihsel gelişim dönemlerinde daha iyi komşuluk ilişkileri buna katkıda bulunsa da.
Bichurin N.Ya. Bilgi toplama ... - T. I. - S. 339-348, 354.
Khudyakov Yu.S. Kırgızlarda Şamanizm ve dünya dinleri... - S. 70-72; Malov S.E. Türklerin Yenisey yazımı: Metinler ve çeviriler. - M.; L., 1952. - S. 14.
Şunları okumak faydalı olabilir:
- yurt dışında tedavi korkma Yurtdışında tedavi - medikal turizmin ana yönleri Yurtdışında daha iyi tedavi;
- Bir sorum var: Stresten nasıl kurtulurum?;
- Romina Power Albano Carrisi çocuklarının hayatındaki ana trajediler ne yapıyorlar?;
- Çocuk anaokulunda arkadaş olmak istemiyorsa ne yapmalı?;
- Kişniş - kullanışlı özellikler ve uygulama Kozmetolojide kişniş esansiyel yağı;
- Lahana turşusu ile klasik salata sosu - fotoğraflı adım adım tarif;
- Sağlıklı bir vücutta sağlıklı bir zihinde mi?;
- Bir emeklinin işten çıkarılması prosedürü: mevcut gerekçeler ve kısıtlamalar ve haklarınızı nasıl koruyabilirsiniz?;