Eski Slavların Vedik ritüelleri. Eski ritüeller - doğumdan ölüme Eski ritüeller

Eski Slavların ana geleneklerinden biri, ailenin tüm nesillerinin tek bir çatı altında yaşamasıydı ve ayrıca evden çok uzak olmayan bir yerde bir aile mezarlığı vardı, böylece uzun süre önce ölmüş atalar görünmez bir şekilde ailenin yaşamında yer alıyordu. .

O günlerde bizim zamanımıza göre çok daha fazla çocuk doğmuştu. Eski Slavların ailesi ile modern ailelerin çocuk sayısı çok farklıydı, ayrıca paganlar arasında bir erkeğin besleyebildiği kadar kadını evine getirmesi utanç verici sayılmazdı. . Onlar. Böyle bir evde yaklaşık dört veya beş erkek kardeş, eşleri, çocukları, anne-babaları, büyükanne ve büyükbabaları, amcaları, teyzeleri, kuzenleri ve ikinci dereceden kuzenleriyle birlikte yaşardı. Böyle bir ailede yaşayan her kişi, her şeyden önce kendisini bir birey olarak değil, klanın bir üyesi olarak görüyordu. Ayrıca herhangi bir Slav, atalarını birkaç yüzyıl önce adlandırabilir ve her biri hakkında ayrıntılı olarak bilgi verebilir. Birçoğu bugüne kadar hayatta kalan atalarla çok sayıda tatil ilişkilendirildi (Radunitsa, ebeveynler günü).

Eski Slavlar tanışırken kimin oğlu, torunu ve torunu olduğunu belirtmek zorundaydı; bu olmasaydı, insanlar babasının ve büyükbabasının adını vermeyen bir kişinin bir şeyler sakladığını düşünürdü. Her klanın belirli bir itibarı vardı. Birinde insanlar dürüstlüğü ve asaleti ile ünlüydü, diğerinde ise dolandırıcılar vardı, bu nedenle bu türden bir temsilciyle tanışırsanız gözlerinizi açık tutmalısınız. Adam ilk görüşmede ailesinin hak ettiği şekilde değerlendirileceğini biliyordu. Öte yandan kendisini tüm büyük ailenin sorumluluğunu hissediyordu.

O günlerde her Slav'ın günlük kıyafetleri onun tam "pasaportu" idi. Her kişinin kıyafeti, sahibi hakkında konuşan çok sayıda ayrıntı içeriyordu: hangi kabileden olduğu, ne tür bir aileden olduğu vb. Kıyafetlere bakıldığında kim olduğu, nereden geldiği ve dolayısıyla ona nasıl davranılması gerektiği hemen belirlenebiliyordu.

Böyle bir ailede hiçbir zaman unutulmuş çocuklar ya da terk edilmiş yaşlılar olmamıştır. insan toplumu, ırkın ve bir bütün olarak toplumun hayatta kalması konusunda endişe duyarak üyelerinin her biriyle ilgileniyordu.

İnançlarda her zaman bir koruma, bir sığınak olan ev, her şeye karşıydı, yabancıydı. Kendini önceki ailesinden ayırmaya karar veren her erkeğin ilk endişesi oydu. İnşaat yeri çok dikkatli seçildi, evde şans, mutluluk ve refah olup olmayacağına bağlıydı. Eskiden hamamın olduğu, bir intiharın gömüldüğü, bir evin yandığı vb. yer kötü sayılırdı. Beğendikleri bir yerde bir kap içerisine gece boyunca açık havada su koydular. Sabaha kadar temiz ve şeffaf kalırsa, bu iyi bir işaret olarak kabul edildi. İşe başlarken güneşin doğuşu için dua ettiler ve sahibinin verdiği içkiyi içtiler. Ön tarafa, “kutsal” köşeye üç şey yerleştirildi: para (madeni para) – “zenginlik için”, tütsü – “kutsallık için”, koyun yünü – “sıcaklık için”. Çatının altına, horoz gibi oyulmuş figürlerin bulunduğu oyulmuş bir tarak yerleştirildi. Peygamberlik yapan bir kuş olarak, eski Slavlar tarafından büyük saygı görüyordu. Horozun güneşi hayata uyandırdığına ve dünyaya ışık ve sıcaklık getirdiğine inanılıyordu. Horoz kılığında Slavlar göksel ateşi kişileştirdiler. Evi yangından ve yıldırım çarpmasından korudu. Dolunay sırasında gece yeni bir eve taşındılar. Buna çeşitli ritüeller eşlik etti. Sahipleri genellikle yanlarında bir horoz, bir kedi, bir ikona, ekmek ve tuz taşıyordu; sık sık - bir tencere yulaf lapası, eski bir ocaktan alınan kömürler, önceki evden kalan çöpler vb. Eski Slavların inançlarında ve büyülerinde çöp, evin bir niteliği, ataların ruhları için bir haznedir. Taşınma sırasında, ruhun onunla birlikte yeni eve - evin koruyucusu, iyi şanslar, zenginlik ve refah - taşınacağı umuduyla taşındı. Çöpleri falcılıkta ve çeşitli büyülü amaçlarla kullandılar, örneğin yanan çöplerin dumanıyla nazardan fümigasyon yaptılar.

Evin kutsal merkezlerinden biri de ocaktı. Ocakta yemek pişirilir, üzerinde uyunur, bazı yerlerde hamam olarak da kullanılırdı; Geleneksel tıp esas olarak bununla ilişkilendirildi. Soba, kadın rahmini doğuran kadını simgeliyordu. Evin içindeki ailenin ana tılsımıydı. Ocak başında yeminler edildi, soba direği başında sözleşme imzalandı; çocukların süt dişleri ve yeni doğan bebeklerin göbek bağları sobanın içinde saklıydı; Evin patronu brownie bodrumda yaşıyordu. Masa aynı zamanda özel bir saygı nesnesiydi. Ev satıldığında masa mutlaka yeni sahibine devredildi. Genellikle yalnızca düğün veya cenaze gibi belirli ritüeller sırasında taşınırdı. Daha sonra masanın etrafında ritüel bir yürüyüş yaptılar ya da yeni doğmuş bebeği masanın etrafında taşıdılar. Tablo herhangi bir yolun hem başlangıç hem de bitiş noktasıydı. Uzun bir yolculuktan önce ve eve döndüklerinde onu öptüler.

Evin birçok simgesel işlevle donatılmış bir kısmı da pencerelerdir. Genellikle kirli ruhları, hastalıkları vb. aldatmak için "evden alışılmadık bir çıkış yolu" olarak kullanıldı. Örneğin evde çocuklar ölürse, yenidoğan yaşayabilsin diye pencereden geçirilirdi. Pencereler genellikle kutsal ve saf bir şeye giden yol olarak algılanıyordu. Efsaneye göre Rab'bin Meleği onların altında durduğundan, pencerelere tükürmek, pislik dökmek veya çöp atmak yasaktı. Ev bir koruma, bir sığınaksa, o zaman kapı, kişinin kendi, hakim olduğu alan ile bir başkasının dış dünyası arasındaki sınırın simgesiydi.

Her türlü kötü ruhun yaşadığı tehlikeli bir yer olarak görülüyorlardı. Kapıya resimler astılar ve sabah evden çıkıp önce kiliseye, sonra güneşe, sonra kapıya ve dört bir tarafa dua ettiler. Genellikle onlara bir düğün mumu takarlar, tırmık dişlerini takarlar veya kötü ruhlardan korunmak için bir tırpan asarlardı ve cadılara karşı bir tılsım olarak kapının çatlaklarına dikenli bitkiler yapıştırırlardı.

Antik çağlardan beri kapıda çeşitli büyülü eylemler gerçekleştirilmiştir. Geleneksel olarak, ilkbaharın başlarında içlerinde ateş yakılırdı, bu da kapının alanını ve bununla birlikte avlunun tüm alanını temizlerdi.

Ana törenler olarak kabul töreni, cenaze töreni ve düğün

Başlatma

Kabilenin bir üyesi olabilmek için bir çocuğun bir kabul töreninden geçmesi gerekiyordu. Üç aşamada gerçekleşti. Birincisi - doğrudan doğumda, ebe, erkek çocukta göbek bağını bir savaş okunun ucuyla veya kız çocukta makasla kestiğinde ve çocuğu doğum belirtileri olan bir bebek beziyle kundakladığında. .

Çocuk üç yaşına geldiğinde yukarı çekildi - yani bir ata bindirildi, bir kılıç kuşandı ve avlunun etrafında üç kez sürüldü. Bundan sonra ona bir erkeğin asıl görevlerini öğretmeye başladılar. Üç yaşındayken kıza ilk kez bir mil ve çıkrık verildi. Bu eylem aynı zamanda kutsaldır ve kızının ördüğü ilk iplik, annesi tarafından düğün gününde onu hasardan korumak için kuşaklamak için kullanılmıştır. Tüm uluslar dönmeyi kaderle ilişkilendirdi ve üç yaşından itibaren kızlara kendilerinin ve evlerinin kaderini döndürmeleri öğretildi. On iki - on üç yaşlarında, evlenme çağına gelen kız ve erkek çocuklar, hayatta ihtiyaç duydukları tüm kutsal bilgileri aldıkları erkek ve kadınların evlerine götürülüyordu. Bundan sonra kız bir ponevaya (gömleğin üzerine giyilen ve olgunluğu gösteren bir tür etek) atladı. İnisiyasyondan sonra genç adam askeri silah taşıma ve evlenme hakkını aldı.

Düğün

Farklı Slav halkları arasındaki evlilik gelenekleri farklıydı. En yaygın ritüel şuydu. Düğün, Lada, Triglav ve Rod'a ibadetten oluşuyordu, ardından büyücü onları kutsadı ve yeni evliler, her zamanki gibi bir huş ağacının etrafında kutsal ağacın etrafında üç kez dolaşarak, yerin tanrılarını ve bereginlerini çağırıyordu. Törenin tanık olarak gerçekleştiği yer. Düğün mutlaka gelinin kaçırılması veya komplodan önce gerçekleşti. Genel olarak gelin, klanının koruyucu ruhlarını rahatsız etmemek için yeni bir aileye (klana) zorla gitmek zorunda kaldı ("Ben vermiyorum, zorla yönetiyorlar"). Dolayısıyla gelinin uzun, hüzünlü, kederli şarkıları ve hıçkırıkları bununla ilişkilendirilir.

Yeni evliler bayramda içki içmezlerdi, yasaklanırdı, aşktan sarhoş olacaklarına inanılırdı.

İlk gece, kürklerle kaplı uzak demetlerde geçti (zenginlik ve çok sayıda çocuk arzusu).

Cenaze

Slavların çeşitli cenaze törenleri vardı. Bunlardan ilki, paganizmin en parlak döneminde, yakma ritüeli ve ardından tümseğin dökülmesiydi. İkinci yöntem, şüpheli, kirli bir şekilde ölen sözde "rehine" ölülerini gömmekti. Bu tür ölülerin cenazesi, cesedin daha da bataklığa veya vadiye atılmasından ve ardından cesedin üstüne dallarla kapatılmasından ibaretti. Ritüel, "kirli" ölü kişiyle toprağa ve suya saygısızlık etmemek için tam olarak bu biçimde gerçekleştirildi. Zamanımızda yaygın olan toprağa gömme, ancak Hıristiyanlığın kabulünden sonra yaygınlaştı. Sonuç: Eski Slavlar arasında var olan pek çok gelenek, görenek ve ritüel günümüze kadar gelmiştir.

Atalarımız çok eski zamanlardan beri yaratmışlar. antik ayinler— Güneşli Yaşam, İyilik, Işık ve Sevgi Kutlamaları. Ritüellerin önemi göz ardı edilemez. Bu büyülü eylem, kişinin manevi yaşamını doğrudan yansıtır. Herhangi bir şeyin özünde ilk etapta antik ayin kişinin iyiliğini doğrudan kontrolünün ötesinde etkileyen güçlerle bir iletişim vardır. Bu tür güçlere yerli Atalar, doğa ruhları ve Tanrılar sahiptir, dolayısıyla kişi onlarla etkileşime girer. Atalarımızın fikirlerinde dünya resmi materyalist olay zincirleriyle sınırlı değildi. Manifest olaylarının köklerinin Navi ve Prav dünyalarına dayandığı bütünsel bir resim insan anlayışına açıldı. Bu, olup biten her şeyin nedenlerini ve sonuçlarını açıkça görmeyi mümkün kıldı. Bir ritüel, herhangi bir Açık eylem gibi, dolaylı yollardan geçtikten sonra bize ancak daha sonra geri dönmesinin nedeni ile aynıdır. Ancak basit eylemlerden farklı olarak ritüel, sonucu ve uygulama zamanını kontrol etmenize olanak tanır.

Antik ritüellerin özü

Ritüel basit ama aynı zamanda derin bir kavramdır. Gerekli güçlerin katılımıyla belirli bir hedefe ulaşmayı amaçlayan bir eylem olarak yalnızca ilk bakışta basit görünüyor. İlgili güçleri ve bunların ritüelin yaratıcısıyla etkileşimlerinin mekanizmalarını anlamada derin olduğu ortaya çıktı.

Önemli bir nokta antik ayin gerçekten gerekli olan ve yardımcı olabilecek güçleri tam olarak çekmektir. Bunu yapmak için, bu güçleri "şahsen" dedikleri gibi bilmeniz gerekir. Yani onların niteliklerini ve yeteneklerini bilmek. Ritüelin içeriği şuna bağlıdır: gerekli niteliklerin varlığı, eylem sırası, hedefin belirlenme biçimi ve onun bariz dünyada tezahür etme yolları.

Etrafımızdaki güçlerin doğasını bilmenin yanı sıra, onların etkileşimlerinin ilkelerini, nedenlerini ve sonuçlarını da anlamak gerekir. Kişi bunların döngüsünü algılayabilmelidir: dönüş, dolaşım ve dönüş. Tek kelimeyle Kon biliyor. Kon, yaşamın sonsuz hareketinin kaynağı olan Rod'a giden yoldur. Ritüelin inşası bu bilginin kalitesine bağlıdır.

Davranışı başka neler etkiler? antik ayin? Onu yaratan kişi. Bu en önemli ve en önemli noktadır. Bir kişi, monte edilmiş bir yuvalama bebeği gibi, amaçlı ve bütünsel olmalıdır. Onun ince bedenleri tıpkı yuva yapan oyuncak bebek gibi uyandırılmalı ve birleşmelidir. Ve tüm bunlar, trans durumları olmadan, tam farkındalıkla, net bir düşünceyle gerçekleşir. Bu da ancak zararlı yiyeceklerden, uyuşturuculardan ve bir o kadar da kötü düşüncelerin doğurduğu kötü davranışlardan korunmakla (yani güzel ahlak yolunu takip etmekle) sağlanabilir.

Antik ayinlerin amaçları

Ritüelleri amaçlarına göre ayırmak gelenekseldir: düğün, cenaze töreni, doğal ritüeller, Ataları besleme ve Tanrıları yüceltme ritüelleri. Ayrıca, tabiri caizse, çeşitli güçler ve Tanrılar ile etkileşim düzeyine göre de bölünebilirler. Bunlar atalara ait, yerli ve kozmik ayinlerdir. Çoğunlukla bu üç düzey bir arada bulunur.

Ata düzeyi kişinin Ailesine, Atalarına yapılan bir çağrıdır. Soyunuzu bilmek çok önemlidir. Ölen akrabalarınızı, büyükbabalarınızı kasıtlı olarak ve isimle “beslediğinizde” (tedavi ettiğinizde), onlardan iş hayatında bir tılsım alırsınız. Ayrıca onların yaşamları boyunca ne yaptıklarını ve doğaları gereği nasıl olduklarını da biliyorsanız, o zaman antik ayin Ayrıca daha sonra yardım için kime teşekkür etmeniz gerektiğini de bileceksiniz. Bu seviyedeki ritüellerle kişinin Ailesi güçlenir ve yakınlarını her türlü zarardan korur.

Pri-Native seviyesi- Rod'un altındaki her şeyi eyleminizle kucakladığınızda: hava durumu için, hasat için bir ritüel gerçekleştirirsiniz, taşların, derelerin, nehirlerin, göllerin, tarlaların, ormanların, ağaçların, hayvanların ruhlarına yönelirsiniz. Yılın belirli dönemlerinden sorumlu olan Tanrıları övüyorsunuz.

Kozmik - kozmik düzenin Tanrılarına, galaksilerin yaratıcılarına ve Baba Çubuğuna bir çağrı.

En az iki türü daha ayırt etmek de mümkündür. antik ayinler Anlamsal yüke göre. Bir olayı, olguyu programlayan, güçlendiren ritüellerdir.

Ritüellerin güçlendirilmesi- bunlar yerli Tanrıların ve Ataların anılma ve yüceltilme günleridir. Ailelerin, klanların ve halkların tılsımı onların gücüdür. Bunlar, halkımızın eski gücünün yeniden canlanmasında zorunlu ve belirleyici olan çağımızın en önemli bayramlarıdır. Açığa Çıkma dünyasından gelen parlak duygularımızla güçlenen bu tür ritüellerin etkisi daha hızlı ve daha güçlü hale gelir ve Klanlarımızın muskası Toprak Ana üzerinde artar. Giderek daha fazla parlak ruh, Tanrılarımızdan güç ve yardım alıyor, cahillik uyuşturucusundan, tüketici kibrinden kurtuluyor, ruhlarını, ruhlarını ve iradelerini Ailenin ve memleketlerinin iyiliği için işler için serbest bırakıyor.

Atalarımızın bilgeliğini benimseyen takvim, bir takım Tanrıların etkisi altındaki değerli gün ve dönemleri geride bıraktı. Böylece Perun'u tatillerinde yücelterek, kendisinden sorumlu olan yılın tamamı boyunca Gök Gürültüsü Tanrısının faydalı gücünü güçlendiriyoruz. Ve ekinoks ve gündönümleri günleri, çok sayıda Atadan kalma, doğal ve kozmik Tanrılara şükran ve Ruhlarımızın Gücünün Işığını aktarmamıza izin verir.

İLE programlama antik ayinler doğa festivallerinde düzenlenenleri içerir. Bunların özü, ritüeli yürütenlerin ulaşmak istediği programın, planın ve hedefin Tanrılara ve Atalara aktarılmasında yatmaktadır. Bu, hedef görüntüsünün bir ritüel-oyun aksiyonunda gösterilmesi şeklinde sahneleme şeklinde ifade edilebilir.

Diğer durumlarda, özellikle Atalar seviyesinde bir ritüel gerçekleştirildiğinde, bir temyiz dilekçesi ortaya çıkar. Mesela zorlu bir yolculukta Atalardan korunma, hastalıktan korunma vb. istediğinizde. Veya, doğal çevrede doğanın ruhlarına bir çağrı: bir ağacı kesmek için izin talebi, ormanda mantar veya yemiş toplamada iyi şanslar dilemek vb.

Antik ayinlerin temel biçimi

Doğal ve kozmik ritüellerin temel ilkesi dünyevi eylemlerin göksel eylemlerle benzerliğidir. Bu, atalarımızdan kalma geleneğimizde korunan pek çok örnekte görülebilir. antik ayinler. Örneğin, bir nehir sabanla sürüldüğünde yağmur yağması (durdurmak için) ritüeli.

Ancak burada insan tarafından yaratılan nesnelerin kutsal niteliklerinin bilgisine de dikkat etmeliyiz. Bir balta, bir bıçak, bir saban, bir kelepçe, bir süpürge ve diğer ev eşyaları, bariz doğrudan amaçlarına ek olarak, göksel olanla bağlantılarını ima eden daha derin niteliklere de sahiptir.

Böylece nehri küreme süreci, yağmurun durmasına yol açan gökyüzünü sürmekle özdeşleştirilir. Üstelik ritüele katılanlar, sürece katılan göksel güçlerin işlevlerini de üstleniyorlar.

Aynı şey ilahi söyleme, "stralayı sürme", rusalia ve diğer pek çok ritüelde de gözlemlenebilir. Ritüellere katılanlar bitkilerle (Pahavanne Straly ritüelinde çavdar filizi rolü oynayan çocukların etrafında tarlada yılan gibi dans edip sonra onları havaya fırlatırlar), doğanın ruhlarıyla, doğanın ruhlarıyla özdeşleştirilir. tanrılar ve bu seviyede olayların programlanması gerçekleşir. Belki de tiyatronun kökenleri buradadır.

Benzer niteliklere sahip bir kişi, belirli bir ruhun veya tanrının rolünü oynamak üzere seçildi. Seçim yapmak zorsa, kazananı sorumlu bir rol üstlenen oyunlar düzenlendi. Böylece Rusya'da deniz kızı rolü için en güzel kızı seçtiler ve yazın kurak geçmesin diye onu hediyelerle yatıştırdılar.

Kimlik ilkesi “benzer benzeri çeker” ifadesinden gelir. Bu da bizi asıl meseleye geri getiriyor. antik ayin. İhtiyacımız olan güçleri çekiyoruz. Ritüeldeki rol için seçilen kişi ruhsal ve ahlaki açıdan ne kadar safsa, o kadar yararlı güçlere başvuracaktır. Yukarıdaki örneklerde “çekicilik”, bir kişinin nitelikleri ile gerekli Tanrı veya ruhun nitelikleri karşılaştırılarak gerçekleştirilmiştir. Ve bu niteliklerin en fazla tezahürüne sahip olan insanlar seçildi.

Antik ayinlerin dolaylı biçimleri

Bu doğrudan yönteme ek olarak, ritüellerde daha dolaylı yöntemler de kullanıldı: çağrılar, yuvarlak danslar ve hem çekiciliği hem de bir imaj hedefi formülasyonunu içeren şarkılar.

Bir tıklama veya çağrı, kuvvetlere doğrudan bir çağrıdır. Genellikle doğal olaylar, ruhlar, unsurlar. Çarpıcı bir örnek, bahar ayini kompleksinin bir parçası olan Belarus'un Bahar ilahileridir:

Tıklayın, açık! Tıklayın, açık!
Bize ne getirdin?
Yaşlı büyükanneler için - çocuk oyuncağı,
Küçük çocuklar - küçük bir yumurta,
Kırmızı zeuklara - küçük olan için,
Maladzyalılar - ne olursa olsun.

Çağırma aynı zamanda tabiri caizse hızlı bir ritüel oluştururken de kullanılır, örneğin:

doğrudan yaşam tehdidiyle. Koruyucu Ata Chur'un ruhu yardıma çağrılır: "Chur, ben (muskalar!)" veya kısaca "Büyükbaba!"

Yuvarlak dans, kapalı bir sıra halindeki insanların bir daire içindeki hareketidir. Koronun söylediği bir şarkıyla yuvarlak bir dans var. Yuvarlak dans, ister Tanrılar, doğa güçleri veya doğa ruhları (genellikle taşlar ve ağaçlar) olsun, gerekli gücü çeken bir enerji girdabı yaratır.

Bahar turu dans şarkısına bir örnek (Klimovichsky bölgesi, Mogilev bölgesi):

Myadunitsa, myadunitsa çayırı,
Ah, çayır.
Nasıl kokuyorsun, nasıl kokuyorsun
Her şey cepte mi?
Ah, işte bu kadar.
Nasıl koklamalıyım, nasıl koklamalıyım
Hepsi aynı.
Ah, her şey cepte mi?
Yaşlı kadınlar, yaşlı kadınlar
Prysyadzeli.
Ah, atlıyorum.
Maladyalılar, Maladyalılar
Çığlık attılar.
Ah, dondular.
Kırmızı dzeuklar, kırmızı dzeuklar
Atladım.
Ah, sıçradılar.

Yuvarlak danslarda araba kullanmak çok güçlü bir harekettir. Bir yuvarlak dans tüm ritüeli gerçekleştirebilir. Burada önemli olan yuvarlak dansın dönmesidir. Tuzlama - toplar, çeker, tuzlamayı önler - toplananları serbest bırakır.

Tanrı'nın gücünü ve dikkatini çektikten sonra onu “besliyoruz”. Onu ışık enerjileriyle besleyerek güçlendiriyoruz, böylece fonksiyonlarını daha zarif ve daha iyi yerine getiriyoruz. Bu amaçla yüceltmeler söylenir ve hizmetler yapılır.

Gereksinimler

Treba - Tanrılara, Atalara veya ruhlara hediyelerle davranmak. Bu eylem bir hedefin (talep) formülasyonu ile birleştirilir. Atalara ait ve doğal ayinlerde ayrı ayrı kullanılır. Gereksinim, performans sırasında ortaya çıkan enerjinin VERİLMESİDİR. antik ayin veya başka bir kutsal ayin.

Gereksinim bir somun ekmek, bir turta veya hatta kendi ellerinizle yarattığınız bir tür oyuncak görüntüsü olabilir. İnsan o anda sevdiklerini düşünerek bir şey yarattığında, çabalarının meyvelerine faydalı enerjiler ve iyi güç yatırır. Yaratılışlar bu güçle doludur. Ritüel eylemi sırasında, Ateş İhtiyacına ihanet ederek, yaratımlarımızda biriken Gücü, Tanrılar, Akrabaların Ruhları ve Ataların Chur'ları için yiyecek olan enerji biçimine dönüştürürüz.

Diğer dünyadaki Tanrılar ve Atalar bizim yediğimiz yemeğin aynısını yemiyorlar. Onların gıdası, onları düşündüğümüzde, konuştuğumuzda Kalbimizden gelen dikkatimiz, zihinsel enerjimiz, Işık, İyilik ve Sevgidir. Treba kurbanlık bir adaktır. Küçük bir parça ekmek ya da bütün bir somun olabilir. Üstelik Sevgi ve samimiyetin içtenlikle yatırıldığı küçük bir somun, Tanrılara ve Atalara, mekanik ve duygusuz hazırlanan bütün bir somundan çok daha fazla fayda sağlayabilir.

Tanrılarımızın gerçekten İyiliğin ve Sevginin enerjisine ihtiyacı var! Ruhunuzun bir kısmını İhtiyaç'a koyun ve onu bir enerji türünden diğerine dönüştürücü olan Ateşe verin. Ateş sayesinde her şey daha hızlı gerçekleşir. Ve Kalbin Işığını doğrudan Churamlara aktarma yeteneğinde ustalaşmaya yeni başlıyoruz, ancak kesinlikle her şeyi hatırlayacağız ve bu büyüyü mükemmel bir şekilde öğreneceğiz!

Gücü çekmek için önemli antik ayin ve yaratıcının bu çalışması için hazırlık. Gücü ne kadar yüksekse, ruhu da o kadar saf olmalıdır. Çünkü burada da "benzer benzeri çeker" kuralının büyük rolü var. Tanrılarla etkileşime girerken insan ruhu mümkün olduğunca dünyevi arzulardan ve ihtiyaçlardan arındırılmalıdır. Bu, belirli temizlik önlemlerini gerektirir: ritüelden önce oruç tutmak veya hayvansal kökenli yiyeceklerden tamamen uzak durmak, ruhu güçlendiren uygulamalar, su, ateş, hava vb. ile arınma.

yüceltme

Yüceltme - zaferi telaffuz etmek veya şarkı söylemek (Ataların faydalı erdemlerini, doğal gücünü veya daha sık olarak Tanrıları listelemek).

Örnek olarak, Perun'un kış gününe adanmış zafer:

Perun açık ve güçlü!
Perun şimşek ve gök gürültüsünü görüyor!
Cennetin ateşi her zaman mevcuttur,
Koruyucu Pokon!

Şimşeğinizin parlaklığı ve ışıltısı,
Gökyüzünün sesi şiddetli gök gürültüsüdür,
Görünüşlerinizin ilahi ışığı
Baba Evini Koruyor!

Manevi kaosun kaynağı!
Ateşli manevi tellerin akordeonu!
Uyanış Yarışının Muhafızı!
Düşman için sen bir karachun'sun.

Gök gürültüsü gibi yenilenmenin ruhu!
Ateşli göksel rünlerin işareti!
Barış hareketinin gücü!
Sana şükürler olsun, Tanrı Perun!

Antik ritüellerin özellikleri.

Ritüelin nitelikleri aynı zamanda yaratıcı güçleri çekme amacına da sahiptir ve aynı zamanda ritüel sırasında alınan zarafeti biriktiren ve daha sonra bir sonraki benzer ritüele kadar muska olarak kullanılan pil görevi görür. Bunlar arasında gücü kısıtlayan sancaklar, Kutsal Alandaki Tanrıların putları ve evin Kızıl Köşesindeki Atalar yer alıyor. Tanrılardan veya Atalardan birinin istediği frekansa ayarlanmış antenlerdir diyebiliriz. Ateş - bir ev ritüeli için bir mum veya kalabalık bir tatil için ateş - Açık ve Örtülü Dünyaları birbirine bağlayan enerjilerin bir "dönüştürücüsüdür". Su, Gücün (içme yoluyla) alıcısı ve vericisidir.

Ayrıca nitelikler antik ayinler belirli türdeki minerallerden ve kayalardan oluşan taşlar olabilir. Bilgi biriktirirler ve belirli iletim frekanslarına sahiptirler. Runik ve gamalı haç sembolleri Ritüel alanın düzenlenmesine yardımcı olun. Böyle bir alan yaratmak (çekilen kuvvet için bir çeşit kap) anahtar noktadır! Giysilerdeki nakış sembolleri de aynı şekilde çalışır. Bütün bunlar, gördüğümüz gibi, önemli miktarda bilgi ve onu doğru şekilde uygulama yeteneği gerektirir.

Antik ayinin yeri ve zamanı.

Törenin yapıldığı yerin kuşkusuz ritüelin başarısı üzerinde büyük etkisi vardır. Ataların töreni için burası Kızıl Köşedir, doğal tören için ise Güç yerleri olan Kutsal korular ve meşe ormanlarıdır. Kozmik seviyedeki ritüeller, Güç'ün kilit yerlerini veya iyi işleyen, belirli bir ritüel eyleme göre ayarlanmış, bu yerlerden oluşan bir ağ gerektirir; istenirse herhangi bir "akupunktur noktasındayken bir ritüel oluşturabilirsiniz" ”Toprak Anamızın. Gezegen bu yerler aracılığıyla “nefes alır” ve uzayla iletişim kurar. Çok ihtiyacımız olan güçler, güçlü akıntılar halinde toplanarak bu yerlerden akıyor. Bu genellikle bu akan kuvvetleri görmeyi veya en azından hissetmeyi gerektirir.

Olayın zamanlaması yine herkes için önemli bir noktadır antik ayin. Ve Atalar için (Ataları anma günleri vardır, özellikle düğünler ve diğer şeyler için uygun günler) ve hatta daha fazlası doğal ve kozmik ritüeller için. Bu, ritüelin yaratıcısının görevini biraz kolaylaştırır, çünkü belirli günlerde kesin olarak tanımlanmış güçler aktiftir. Bu güçlerin ne olduğunu bilerek, tam olarak bu enerjilere ihtiyaç duyan bir yüceltme ritüeli veya yardım isteme ritüeli gerçekleştirebilirsiniz. Neyse ki Atalarımız tatillerini bu tarihlere göre ayarlamışlar, bizim ise aramızdaki her türlü yabancı takvime müdahalecilerin önerisiyle değişiklik yapmamız gerekiyor.

Böyle bir ailede yaşayan her kişi, her şeyden önce kendisini bir birey olarak değil, klanın bir üyesi olarak görüyordu. Ayrıca herhangi bir Slav, atalarını birkaç yüzyıl önce adlandırabilir ve her biri hakkında ayrıntılı olarak bilgi verebilir. Birçoğu bugüne kadar hayatta kalan atalarla çok sayıda tatil ilişkilendirildi (Radunitsa, ebeveynler günü).

İşe başlarken güneşin doğuşu için dua ettiler ve sahibinin verdiği içkiyi içtiler. Ön tarafa, “kutsal” köşeye üç şey yerleştirildi: para (madeni para) – “zenginlik için”, tütsü – “kutsallık için”, koyun yünü – “sıcaklık için”. Çatının altına, horoz gibi oyulmuş figürlerin bulunduğu oyulmuş bir tarak yerleştirildi. Peygamberlik yapan bir kuş olarak, eski Slavlar tarafından büyük saygı görüyordu. Horozun güneşi hayata uyandırdığına ve dünyaya ışık ve sıcaklık getirdiğine inanılıyordu. Horoz kılığında Slavlar göksel ateşi kişileştirdiler. Evi yangından ve yıldırım çarpmasından korudu. Dolunay sırasında gece yeni bir eve taşındılar. Buna çeşitli ritüeller eşlik etti. Sahipleri genellikle yanlarında bir horoz, bir kedi, bir ikona, ekmek ve tuz taşıyordu; sık sık - bir tencere yulaf lapası, eski bir ocaktan alınan kömürler, önceki evden kalan çöpler vb.

Eski Slavların inançlarında ve büyülerinde çöp, evin bir niteliği, ataların ruhları için bir haznedir. Taşınma sırasında, ruhun onunla birlikte yeni eve - evin koruyucusu, iyi şanslar, zenginlik ve refah - taşınacağı umuduyla taşındı. Çöpleri falcılıkta ve çeşitli büyülü amaçlarla kullandılar, örneğin yanan çöplerin dumanıyla nazardan fümigasyon yaptılar.

Masa aynı zamanda özel bir saygı nesnesiydi. Ev satıldığında masa mutlaka yeni sahibine devredildi. Genellikle yalnızca düğün veya cenaze gibi belirli ritüeller sırasında taşınırdı. Daha sonra masanın etrafında ritüel bir yürüyüş yaptılar ya da yeni doğmuş bebeği masanın etrafında taşıdılar. Tablo herhangi bir yolun hem başlangıç hem de bitiş noktasıydı. Uzun bir yolculuktan önce ve eve döndüklerinde onu öptüler.

Ev bir koruma, bir sığınaksa, o zaman kapı, kişinin kendi, hakim olduğu alan ile bir başkasının dış dünyası arasındaki sınırın simgesiydi. Her türlü kötü ruhun yaşadığı tehlikeli bir yer olarak görülüyorlardı. Kapıya resimler astılar ve sabah evden çıkıp önce kiliseye, sonra güneşe, sonra kapıya ve dört bir tarafa dua ettiler. Genellikle onlara bir düğün mumu takarlar, tırmık dişlerini takarlar veya kötü ruhlardan korunmak için bir tırpan asarlardı ve cadılara karşı bir tılsım olarak kapının çatlaklarına dikenli bitkiler yapıştırırlardı. Antik çağlardan beri kapıda çeşitli büyülü eylemler gerçekleştirilmiştir. Geleneksel olarak, ilkbaharın başlarında içlerinde ateş yakılırdı, bu da kapının alanını ve bununla birlikte avlunun tüm alanını temizlerdi.

Ana törenler olarak kabul töreni, cenaze töreni ve düğün

Başlatma

Kabilenin bir üyesi olabilmek için bir çocuğun bir kabul töreninden geçmesi gerekiyordu. Üç aşamada gerçekleşti.

Birincisi - doğrudan doğumda, ebe, erkek çocukta göbek bağını bir savaş okunun ucuyla veya kız çocukta makasla kestiğinde ve çocuğu doğum belirtileri olan bir bebek beziyle kundakladığında. .

On iki ila on üç yaşlarında, evlenme çağına gelen kız ve erkek çocuklar, hayatta ihtiyaç duydukları tüm kutsal bilgileri aldıkları erkek ve kadınların evlerine götürülüyordu. Bundan sonra kız bir ponevaya (gömleğin üzerine giyilen ve olgunluğu gösteren bir tür etek) atladı. İnisiyasyondan sonra genç adam askeri silah taşıma ve evlenme hakkını aldı.

Düğün

Farklı Slav halkları arasındaki evlilik gelenekleri farklıydı. En yaygın ritüel şuydu.

Düğün, Lada, Triglav ve Rod'a ibadetten oluşuyordu, ardından büyücü onları kutsadı ve yeni evliler, her zamanki gibi bir huş ağacının etrafında kutsal ağacın etrafında üç kez dolaşarak, yerin tanrılarını ve bereginlerini çağırıyordu. Törenin tanık olarak gerçekleştiği yer.

Düğün mutlaka gelinin kaçırılması veya komplodan önce gerçekleşti. Genel olarak gelin, klanının koruyucu ruhlarını rahatsız etmemek için yeni bir aileye (klana) zorla gitmek zorunda kaldı ("Ben vermiyorum, zorla yönetiyorlar"). Dolayısıyla gelinin uzun, hüzünlü, kederli şarkıları ve hıçkırıkları bununla ilişkilendirilir.

Yeni evliler bayramda içki içmezlerdi, yasaklanırdı, aşktan sarhoş olacaklarına inanılırdı. İlk gece, kürklerle kaplı uzak demetlerde geçti (zenginlik ve çok sayıda çocuk arzusu).

Cenaze

Slavların çeşitli cenaze törenleri vardı. Bunlardan ilki, paganizmin en parlak döneminde, yakma ritüeli ve ardından tümseğin dökülmesiydi.

İkinci yöntem, şüpheli, kirli bir şekilde ölen sözde "rehine" ölülerini gömmekti. Bu tür ölülerin cenazesi, cesedin daha da bataklığa veya vadiye atılmasından ve ardından cesedin üstüne dallarla kapatılmasından ibaretti. Ritüel, "kirli" ölü kişiyle toprağa ve suya saygısızlık etmemek için tam olarak bu biçimde gerçekleştirildi.

Zamanımızda yaygın olan toprağa gömme, ancak Hıristiyanlığın kabulünden sonra yaygınlaştı.

Sonuç: Eski Slavlar arasında var olan pek çok gelenek, görenek ve ritüel günümüze kadar gelmiştir.

Eski Rus ritüelleri pagan zamanlarından kaynaklanmaktadır. Hıristiyanlık bile onların gücünü yok edemedi. Pek çok gelenek günümüze kadar gelmiştir.

Eski Rus ritüelleri nasıl ortaya çıktı?

En önemli Eski Rus ritüelleri, temel güçlerle, daha doğrusu doğal mistik yönleriyle ilişkilidir. Her köylünün yaşamının temeli toprakta ağır çalışmaydı, bu nedenle geleneklerin çoğu yağmur, güneş ve hasatın dindirilmesiyle ilişkilendirildi.

Mevsimler boyunca mahsulü iyileştirmek ve hayvanları korumak için belirli bir miktar kullanıldı. En önemli ayinler arasında vaftiz ve cemaat ilk sırada yer almaktadır.

Caroling, ritüel katılımcılarının akrabalarının ve arkadaşlarının evlerinde özel şarkılar söyleyerek ikramlar aldığı Noel tatillerinin bir ritüelidir. Noel döneminde güneşin dünyayı ve doğayı uyandırmak için büyük miktarda enerji aldığına inanılıyordu.

Artık ilahiler hem Ukrayna'da hem de Beyaz Rusya'da Slav tarihiyle ilişkili bir gelenek olarak kaldı. Falcılık ritüelin bileşenlerinden biri olarak kabul edilir. Mistik alandaki pek çok uzman bu dönemde en doğru tahminlerin alınabileceğini iddia ediyor.

Mart sonu, Maslenitsa ritüellerinin yapıldığı ekinoks dönemi olarak kabul edilir. Pagan tanrısı Yarilo'nun kişileşmesi olan krepler, bu bayramın geleneksel yemeği olarak kabul edilir.

Kutlamanın son gününde bir heykel yakılmadan tek bir Maslenitsa tamamlanmış sayılmayacaktır. Oyuncak bebek, şiddetli soğuk havaların sona ermesini ve baharın gelişini simgeliyor. Yanma sonunda Maslenitsa enerjisini tarlalara aktararak onlara bereket verir.

Mitolojide Güneş'in gücüne tapınmayla ilişkilendirilen güçlü bir tanrı olarak kabul edilir. İlk zamanlarda yaz gündönümünde yapılıyordu, ancak zamanla Vaftizci Yahya'nın doğum günüyle ilişkilendirildi. Tüm ritüel faaliyetler geceleri gerçekleşir.

Ritüelin sembolü, falcılıkta kullanılan çiçek çelenkleri olarak kabul edilir. Bu günde evli olmayan kızlar nişanlılarını bulmak için çelenklerini nehre atarlar.

Bu gecede, eski hazineleri ve hazineleri gösteren nadir bir eğrelti otu çiçeğinin çiçek açtığına dair bir inanç var. Ancak sıradan bir insanın onu bulması neredeyse imkansızdır. Tatilin değişmez bir parçası ilahiler, ateşin etrafında yuvarlak danslar ve ateşin üzerinden atlamaktı. Bu, olumsuzlukların giderilmesine ve sağlığın iyileştirilmesine yardımcı olur. Ayrıca ayrı etkinlikler de düzenleniyor.

Her türlü eski gelenek arasında oldukça tuhaf ve anlaşılmaz ritüellere rastlayabilirsiniz:

Kız evlat

Bu, kayınpeder ile oğlunun karısı arasındaki yakın ilişkinin adıydı. Resmi olarak bu onaylanmadı ve küçük bir günah olarak kabul edildi. Babalar, gelinlerinin reddetme fırsatı bulamaması için uzun süre her türlü bahaneyle oğullarını göndermeye çalıştı. Şimdilerde kolluk kuvvetleri bu tür işlerle uğraşıyor ama o zamanlar şikayet edecek kimse yoktu.

Çöplüğün günahı

Günümüzde bu günah Almanya'da çekilen özel filmlerde de görülebiliyor ve yıllar önce Rus köylerinde sahneleniyordu. Geleneksel etkinliklerin ardından çiftler eğreltiotu çiçekleri aramak üzere yola çıktı. Ancak bu sadece emekli olmak ve cinsel zevklere dalmak için bir bahaneydi.

Gasky

Gelenek gezgin Roccolini'nin sözlerinden bilinmektedir. Köyün bütün gençleri bir evde toplanıp şarkılar söyleyip ateşler eşliğinde dans ettiler. Işıklar sönünce herkes eline ilk gelenle dünyevi zevklere kapılmaya başladı. Gezginin kendisinin böyle bir ritüele katılıp katılmadığı bilinmiyor.

Aşırı pişirme

Ritüel, ailede prematüre bir bebeğin doğması durumunda kullanıldı. Eğer annenin vücudu bebeğe gerekli gücü sağlayamıyorsa pişmiş olması gerekirdi. Yenidoğan, sadece bir burun kalacak şekilde mayasız hamura sarıldı ve özel sözler söyleyerek pişirildi. Elbette fırının sıcak olması gerekiyordu, ardından paket masanın üzerine serildi. Bunun bebeği hastalıklardan arındırdığına inanılıyordu.

Hamile kadınlardan daha korkunç

Atalarımız doğum konusunda çok duyarlıydı. Hamilelik sırasında çocuğun yaşayanların dünyasına zor bir yoldan geçtiğine inanıyorlardı. Doğum süreci başlı başına çok zor, ebeler bunu daha da zorlaştırdı. Doğum yapan kadının yanında yüksek sesle takırdadılar ve ateş ettiler, böylece anne korktuğunda çocuğun dünyaya gelmesi daha kolay olacaktı.

Tuzlama

Rusya'nın yanı sıra Fransa ve İngiltere'de de böyle bir ritüel gerçekleştirildi. Çocuklara tuzdan güç kazandırmayı içeriyordu. Çocuk tamamen tuzla ovuldu ve beze sarıldı; zengin insanlar onu tamamen içine gömdüler. Çocuğun derisinin tamamı soyulabilirdi ama aynı zamanda daha sağlıklı hale geldi.

Ölü Adamın Ayini

Aksi takdirde bu ritüele düğün denir. Eski zamanlarda beyaz bir elbise ve peçe cenaze kıyafeti olarak kabul edilirdi. Evlilik bir kadının yeniden doğmasıyla ilişkilidir, ancak yeni bir doğum için kişinin ölmesi gerekir. Gelinin sanki ölmüş gibi yasının tutulması gerektiğine inanış buradan kaynaklanmaktadır. Damat fidyeyi teslim ederken sanki onu ölülerin dünyasında arıyor ve gün ışığına çıkarıyor gibiydi. Gelinin arkadaşları öbür dünyanın koruyucuları olarak hareket ediyorlardı.

Düğün ritüeli - Slav geleneklerine göre damat, daha önce kaçırılma konusunda onunla anlaştıktan sonra gelini oyunlarda kaçırdı: "Oyunlara gittim... ve o karı, onunla kim tanışırsa buluşsun, kendim tarafından götürüldü: adı iki ve üç eş.” Daha sonra damat gelinin babasına bir veno - gelinin fidyesini - verdi. Düğünden bir gün önce müstakbel kayınvalidesi tavuk pişirip damadın evine gönderir. Damat gelinin evine canlı bir horoz gönderir. Düğün öncesi eğlence yoktur. Herkes özenle eğlenceye hazırlanıyor. Düğün günü sabahı damat geline düğüne hazırlanmasını bildirir. Gelinin anne ve babası bankın üzerine bir kürk manto serip kızlarını üzerine oturtup ona düğün kıyafetlerini giydirmeye başlarlar. Giyinir giyinmez damada bir haberci gönderirler. Biraz sonra düğün treni kapıya varır. Damadın arkadaşı kapıyı çalar, sahibini arar ve tavşan avladığımızı söyler ama kapıda bir tavşan sana el salladı, onu bulman gerekiyor. Damat özenle gizli "tavşanı" (gelini) arar ve onu bulup ebeveynlerinden bereket dileyerek onu düğün trenine koyar ve düğüne gider.

Uzun bir süre, Yunan Katolik Kilisesi'nde bazı İsrailli ailelerin "aile mutluluğu" hakkında zorunlu bir vaaz içeren bir "düğün" gerçek bir düğün olarak görülmüyordu, çünkü insanlar uzun süredir atalarının geleneklerine hala saygı duyuyorlardı. Örneğin Stepan Razin, düğünün meşe ağacının etrafında yapılmasını emrederek kilisenin "düğünü" kaldırdı. Düğün öğleden sonra akşama doğru gerçekleşti. Bu sırada damadın annesi sandıktaki evlilik yatağını hazırlıyordu: önce demetleri (21 adet), üstüne kuş tüyü bir yatak ve bir battaniye koydu ve üstüne sansar bir kürk manto veya sansar (veya gelincik) derisi attı. . Yatağın yanına bal, arpa, buğday ve çavdar içeren fıçılar yerleştirildi. Her şeyi hazırlayan müstakbel kayınvalidesi elinde bir üvez dalıyla yatağın etrafında dolaştı. 21 demet "ateşli tutku" anlamına gelir (üçlü yedi, Ateş sayısı), sansar ceketinin, tıpkı bir sansar veya gelincik derisi gibi, gelinin tutkusunu sihirli bir şekilde ateşlemesi gerekiyordu. Derileri büyülü amaçlar için kullanılan hayvanların isimlerine, daha önce olmasa da, görünüşe göre ortak Hint-Avrupa zamanlarından beri dikkat edin. Kuna (sansar) - Latince cunnus, vizon ile aynı kök - aynı şeydir, yalnızca alegorik olarak ve son olarak gelincik aslında sevgi anlamına gelir. Üvez dalı, öncelikle bir tür temizlik maddesi ve ikinci olarak doğurganlığın bir işareti olarak hizmet eder. Düğün kelimesi başlı başına bir çelenk (taç) ile baş örtmek anlamına gelir.
Düğünden önce damadın yerini, damadın gelinin yanında bir yer satın almak zorunda kaldığı, gelinin akrabası olan küçük bir erkek kardeş veya genç aldı. Törene "kız kardeşimin örgüsünü satmak" adı veriliyor. "Gözler" de gelinin yanında bulunur - gelinin iki akrabası, çoğunlukla kız kardeşler (yani kuzenler). Düğün boyunca geline yardım ederler. "Gözlerin" her biri, ellerinde eşarplarla bağlanmış, uçları aşağıya doğru bir tabak tutar. Tabaklardan birinde atkı, savaşçı, tarak ve ayna, diğerinde ise iki kaşık ve bir somun ekmek bulunmaktadır. Fidyenin ardından gelin ve damat ellerinde yanan bir mum tutarak tapınağa veya ışıklı meşe ağacına doğru yürüdüler. Dansçılar önlerinde yürüyor, arkalarında da üzerinde gümüş parçaları bulunan bir inek taşıyorlardı. Gençlerin arkasında genç adam bir kase şerbetçiotu, tahıl ve gümüş taşıyordu. Çöpçatan gelin ve damada bir kase yağdırdı. Davetliler geline koyun derisi paltodaki kıl sayısı kadar çocuk dilediler. Bu tür dileklerin ardından çöpçatan merhametli bir şekilde daha fazla misafir yağdırdı.

Daha önce rahip düğünü yapar, gelini elinden tutar, damada teslim eder ve öpmelerini emrederdi. Koca, himaye ve koruma işareti olarak karısını elbisesinin veya pelerinin eteğiyle örttü ve ardından rahip onlara bir kase bal verdi. Sunağın önünde duran karı koca, sırayla üç kez fincandan içtiler. Damat kalan balı sunağa döktü ve bardağı ayaklarının altına atarak şöyle dedi: "Aramıza nifak ekenler ayaklar altında çiğnensin." Efsaneye göre bardağa ilk ayak basan, ailenin reisi oldu. Köyün şifacısı ya da büyücüsü nikah masasında her zaman onurlu bir yere otururdu. Bununla birlikte, kendisine duyduğu saygının yetersizliğinden dolayı öfkelenerek "düğün trenini kurtlara çevirebildiği" için değil (bir büyücünün neden kurtlu trenlere ihtiyacı var?), ama çoğu zaman aynılarının soyundan geldiği için onurlu bir yer işgal etti. yüzlerce yıldır büyük-büyük-büyükbabalarımızı ve büyük-büyük-büyükannelerimizi taçlandıran sihirbazlar. Eve giderken genç çift birbirlerine sımsıkı tutunarak yürüdü ve konuklar dönüşümlü olarak kollarından çekiştirerek onları ayırmaya çalıştı. Bu kadar basit bir testin ardından herkes masaya oturdu ve ziyafet çekmeye başladı. Önlerinde kızarmış tavuk olmasına rağmen onu ancak ziyafetin sonunda yiyen gençler dışında herkes. Yeni evlilerin düğün ziyafeti sırasında içki içmesine veya yemek yemesine izin verilmedi. Masaya tavuk servis edildiğinde bu, zamanın geldiği anlamına geliyordu - "Tetera masaya uçtu - genç kadın uyumak istedi." Eğlencenin doruğunda gençler, evlilik yatağının önceden hazırlandığı kafese gitti. Uyarı üzerine yeni evliler, havluya sarılı bir ritüel ineği ve bir tavuğu alarak kendilerini bir kafese kilitlediler. Damadın sağdıcı, yeni evlilerin huzurunu koruyarak, çekilmiş bir kılıçla kapıya doğru yürüdü.

Sansarın ceketini çiğneyin!
Birbirinizi itin!
İyi bir gece uykusu dilerim!
Kalkarken iyi eğlenceler!

Bu kadar samimi dileklerin ardından konuklar eve çekildiler, ancak bir süre sonra "sağlıklarını" sormaya gönderildiler. Eğer damat "sağlığının iyi" olduğunu söylerse o zaman "iyi" olmuş demektir. "Neşeyle yükselen" gençler yemek yemeye başladı. Yeni evli, tavuğu aldıktan sonra bacağını ve kanadını kırıp omzunun üzerinden geri atmak zorunda kaldı. Tavuk ve ineğin tadına bakan gençlerin davetlilere katılmasıyla eğlence devam etti. Damadın arkadaşı şöyle dualar okudu: Misafirlere:

Evet, iyi insanlar!
Dost canlısı konuklar,
Davetli ve davetsiz
Bıyıklı ve sakallı,
Bekar, bekar.
Kapı kapısında,
Kapıda taklitçiler var.
Yerde yürümek
Ortada duran.
Köşeden dükkana
Viraj boyunca, tezgah boyunca!
Korusun!
Genç hanımlara:
Genç genç!
İyi yürüyüşler
Mustel kürk mantolar,
Samur tüyü,
Buğulu gözlerle,
Biraz kafayla,
Kokoshka altınları,
Gümüş küpeler,
Babaların kızları,
Aferin eşler!
Korusun!
Kızlara:
kırmızı kızlar
Esnaf pastaları,
cızırtılı kafalar,
Ayakkabılı incikler,
Krinochny fahişeleri
Ekşi krema kaldırıldı
Kokurki yoğrulur
Tutuklanarak defnedildiler
Çobanlara hediye olarak verildi.
Korusun!
Adamlara:
Evet! Küçük adamlar
Domuz piçleri!
Çarpık mideler
Hanımeli bacaklar,
Gastrointestinal yüzler,
Eşek gibi görünüyorlar.
Korusun!

Bu tür kutsamaların ardından bayram yeni bir canlılıkla alevlendi. Bayram oyunlarla sona erdi, ardından hala yürüyebilenler evlerine gitti.

Adlandırma ayini - Bir Slav veya Slav kadına doğumundan itibaren Slav adı verilmişse, adlandırma ayini gerekli değildir. Tabii yeni bir isim vermeye gerek yoksa. Kişi vaftiz edilmemiş veya başka bir yabancı inanca getirilmemişse isim verme töreni şu şekilde yapılır. İsimli Kişi, Aydınlanmış Ateş'e dönük duruyor. Papaz yüzüne, alnına ve tepesine üç kez kaynak suyu serpiyor ve şu sözleri söylüyor: “Bu su nasıl safsa, yüzünüz de öyle saf olacak; bu su nasıl saf olursa, düşünceleriniz de öyle saf olacak; bu su gibi saf olacak. pak olacak, dolayısıyla ismin de pak olacak!” Daha sonra rahip, adı söylenen kişiden bir tutam saç keser ve yeni adı fısıldayarak onu ateşe atar. Bir kişiye bir isim verilmeden önce, rahip ve ismi verilen kişi dışında hiç kimsenin seçilen ismi bilmemesi gerekir. Bundan sonra rahip kişiye yaklaşır ve yüksek sesle şöyle der: "Narcemo senin adın... (isim)." Ve böylece üç kez. Rahip, nişanlıya gerekli yiyeceği getirmesi için bir avuç tahıl ve ataların anısına bir surya erkek kardeşi verir. Daha önce vaftiz edilmiş veya başka bir yabancı inanca getirilmiş bir Slav, öncelikle bir arınma töreninden geçmelidir. Bunu yapmak için, kişiyi bir güverteye dizlerinin üzerine oturtun (dizleriyle yere değmemelidir) ve bu yerin etrafına kapalı bir daire çizin. Adı geçen kişi, daire şeklinde oturmadan önce elbiselerini çıkarır ve beline kadar görünür. Bir bıçakla daire çizilir ve tören sonuna kadar yerde bırakılır. Kural olarak, isimlendirme başlamadan önce kura çekilir: Böyle bir şerefe layık olan kişi, bir Slav ismi alır ve Ataların koruması altına girer. Bu şu şekilde yapılır: kurbanın arkasında duran rahip, baltayı üç kez kurbanın başının üzerinden savurur ve bıçakla saça hafifçe dokunmaya çalışır. Daha sonra baltayı arkadan yere fırlatır. Düşen baltanın ucu isim söylenen kişiye işaret ediyorsa ritüele devam edilir. Aksi takdirde isimlendirmeyi daha iyi zamanlara ertelerler. Yani parti başarılı bir şekilde düşerse, adı geçen kişi kaynak suyuyla hafifçe yıkanır, etrafı tuzlu ateşle çevrilir, üzerine tahıl serpilir ve elleriyle temizleme hareketleri yapılır. Arınma bir rahip veya üç rahip tarafından gerçekleştirilir. Sağ ellerini başının üstünde tutarak, tuz denilen kişinin etrafında bir daire şeklinde dolaşırlar. Şu anda, üç kez yüksek sesle "Goy" çığlığını ilan ediyorlar. Ellerini gökyüzüne kaldırarak ciddiyetle haykırırlar: "Narcemo senin adın...", ardından topluluk tarafından seçilen adı (rahiple anlaşarak) veya adı verilen kişinin kendisi için seçtiği adı (yine) söylerler. , rahibin izniyle). Ve böylece üç kez bağırıyorlar. Çember bozulur, nişanlıya ilk kurbanı için bir avuç tahıl ve artık koruması altında olduğu atalarının anısına bir kepçe bal verilir.

Eski Slavlar arasında ev inşaatının başlangıcı, kötü ruhların olası muhalefetini önleyen bir dizi ritüel eylem ve ritüelle ilişkilendirildi. En tehlikeli dönem yeni bir kulübeye taşınmak ve orada hayata başlamak olarak kabul ediliyordu. "Kötü ruhların" yeni yerleşimcilerin gelecekteki refahına müdahale etmeye çalışacağı varsayıldı. Bu nedenle, 19. yüzyılın ortalarına kadar Rusya'nın birçok yerinde eski koruyucu eve taşınma ritüeli korundu ve uygulandı.

Her şey yer bulmak ve inşaat malzemeleriyle başladı. 19. yüzyılın etnografik verilerine bakılırsa ev için yer seçerken pek çok kehanet yöntemi vardı. Bazen sahaya örümcekli bir dökme demir tencere yerleştirilirdi. Ve eğer bir gecede ağ örmeye başlarsa, bu iyi bir işaret olarak kabul edildi. Önerilen alanın bazı yerlerinde küçük bir deliğe ballı bir kap yerleştirildi. Ve eğer tüylerim diken diken olduysa, burası mutlu sayılırdı. İnşaat için güvenli bir yer seçerken genellikle önce ineği serbest bırakır ve yere yatmasını beklerlerdi. Yattığı yer gelecekteki bir ev için iyi kabul ediliyordu. Ve bazı yerlerde, gelecekteki sahibin farklı tarlalardan dört taş toplaması ve bunları dörtgen şeklinde yere koyması, içine yere bir şapka koyup büyüyü okuması gerekiyordu. Bundan sonra üç gün beklemek gerekiyordu ve eğer taşlara dokunulmazsa yer iyi seçilmiş sayılırdı. Belaruslular, ihtilaflı arazi üzerine hiçbir koşulda ev inşa edilmemesi gerektiğine dair yaygın bir inanışa sahipler; çünkü bu, anlaşmazlığı kaybeden tarafın lanetlenmesine neden olabilir ve bu durumda arazinin yeni sahibi sonsuza kadar mutluluk göremez. Evin hiçbir zaman insan kemiklerinin bulunduğu veya birisinin kolunu veya bacağını kestiği yere inşa edilmediğini de belirtmek gerekir.

bademcikler (tonsürler)

bademcik (tonsure) - annenin vesayetinden babanın vesayetine, Lelya ve Polel tanrılarının vesayetinden geçişin bir işareti olarak yedi yaşındaki bir çocuğun saçını kesmekten oluşan bir Slav pagan ayini Perun ve Lada. Ritüel Polonya'da 14. yüzyıla kadar korundu. Rusya'da uzun zamandır erkek çocukların saçlarını ilk kez kesme geleneği var - güç ve koruma için saçlarını kestirme (eski - saçlarını kazıma).

Tonsure genellikle sabahları güneşli havalarda yapılır. Karakterler: Büyücü (Rahip, Yaşlı); toprak sahibi (Rusich'ler için - vali); baba; anne; son-junak (başlatıldı); gudkovtsy (müzisyenler) ve şarkıcılar (koro); katılımcılar ve misafirler (akrabalar ve arkadaşlar).

Törende aşağıdaki ritüel nesneler ve unsurlar bulunmalıdır: göğüs bandı; yaşlıların işareti (Grivnası); kısa yazı, genç bir aday için dışkı; Voyvoda'nın tuttuğu tepsideki makas; yunak (inisiye) için beyaz bir gömlek veya Slav gömleği; Büyücü'nün (Rahip) yaktığı ateş; babasının elinde, sakallı bir adam için “erkek” bir hediye; Gudtsy (müzik aletleri); bal ve diğer ritüel kaplar için bardaklar.

Törene katılanların tümü tören boyunca ayakta durur. Beyaz gömlekli Yunak kutsal Ateşin yanındaki bir taburede oturuyor. Bandajı takan yaşlı, ciddiyetle açar ve dua kitabının sözlerini okur.

Yunak bir tabureye oturur, ihtiyar tepsiden makas alır, bir tutam saçı kesip ateşe verir. Yunak ayağa kalkar, yaşlı (Magic) RODich'in yetişkinliğe başladığını duyurur (tarihi kaynaklardan bilindiği gibi atalarımız çocuklarına savaş sanatını küçük yaşlardan itibaren öğretmişlerdir). Yaşlıların işaretiyle herkes ayağa kalkar ve müzik eşliğinde marşı söyler.

ilahiler

İlahi söyleme ritüelinin kökeni çok eskilere dayanmaktadır. Pagan zamanlarda bile yılda birkaç kez Slavlar kötü ruhlara karşı büyü yaparlardı. Bu ritüel, Rusya'da Hıristiyanlığın kabul edilmesinden önce ve sonra, Noel dönemine ve büyük Kolyada bayramına denk gelecek şekilde zamanlanmıştı.
. Çoğunlukla gençlerden oluşan, evden eve giden şarkıcılardan (yücelticilerden) oluşuyordu. Her grup, bir çubuğa (direğe) gümüş kağıttan yapıştırılmış altı veya sekiz köşeli bir yıldız taşıyordu. Bazen yıldızın içi boş hale getirilir ve içine bir mum yakılırdı. Karanlıkta parlayan yıldız caddede süzülüyor gibiydi. Grupta ayrıca hediye ve hediyeler toplamak için bir çanta taşıyan bir kürk taşıyıcı da vardı.

Şarkıcılar köylülerin evlerinde belli bir sırayla dolaşarak kendilerine "zor misafirler" adını verdiler ve evin sahibine yeni bir Güneş - Kolyada'nın doğuşunun neşeli haberini getirdiler. Şarkıcıların Rusya'ya gelişi çok ciddiye alındı, tüm onurları ve dilekleri memnuniyetle kabul ettiler ve mümkünse onları cömertçe ödüllendirmeye çalıştılar. "Zor misafirler" hediyeleri bir çantaya koyup yandaki eve gittiler. Büyük köy ve mezralarda her eve beş ila on grup şarkıcı geliyordu. Caroling Rusya'nın her yerinde biliniyordu, ancak yerel özgünlüğüyle ayırt ediliyordu.

Hamam töreni her zaman Hamam Ustasını veya hamamın ruhunu Bannik'i selamlayarak başlamalıdır. Bu selamlama aynı zamanda bir nevi komplodur, yıkanma töreninin yapılacağı mekân ve çevreye yönelik bir komplodur. Bu, belirli bir ortamın belirli bir şekilde kurulmasıdır. Böyle bir uyumlanma, önceden hazırlanmış bir büyüye göre - bir selamlamaya göre veya buhar odasının girişinde kendiliğinden doğan birine göre de gerçekleşebilir.

Genellikle böyle bir selamlama büyüsünü okuduktan hemen sonra ısıtıcıya bir kepçe sıcak su uygulanır ve ısıtıcıdan yükselen buhar, bir süpürge veya havlunun dairesel hareketiyle buhar odası boyunca eşit olarak dağıtılır. Bu hafif buharın yaratılmasıdır. Gerçek şu ki, buhar odasındaki buhar genellikle katmanlar halinde durur. Üstte daha sıcak, daha kuru ve daha hafif hava katmanları vardır - buhar ve alt kısımda buhar katmanları daha soğuk, daha ıslak ve daha ağır hale gelir. Ve bu katmanları birbiriyle karıştırmazsanız ve buhar odasında sıcaklık ve nem açısından eşit bir buhar alanı oluşturmazsanız, bu tür buhar "ağır" olarak algılanacaktır. Zor çünkü baş ısınacak, bacaklar soğuyacak ve tüm vücut farklı sıcaklık ve nem katmanlarında, farklı basınç katmanlarında kalacak. Bütün bunlar vücutta bir parçalanma ve parçalanma hissi yaratacak, ağırlık hissi olarak algılanacaktır.

Ve hamamda banyo süpürgesine usta veya en büyüğü (en önemlisi) adı verildi ve yüzyıldan yüzyıla tekrarladılar: "Kral buhar banyosu yaparsa banyo süpürgesi kraldan daha yaşlıdır"; “Süpürge hamamdaki herkesin patronudur”; “Hamamda süpürge paradan daha değerlidir”; Bir tarlada, "Süpürgesiz bir hamam, tuzsuz bir masaya benzer" - bir yamaçta, bir taş odada, iyi bir adam oturur, fındıkkıran oynar, herkesi öldürür ve kralı hayal kırıklığına uğratmaz.

Cenaze töreni - En basit cenaze töreni şu şekildedir: “Birisi ölürse, ona izinsiz girerler ve bu nedenle büyük bir hırsızlık yaparlar (özel bir ateş, “çalmak” (dünyamızdan üzerine yerleştirilen nesneleri çalmak) dikdörtgen şeklinde, omuz yüksekliğinde bir kişi düzenlenmiştir.1 domovina için ağırlıkça 10 kat daha fazla yakacak odun almak gerekir.Yakacak odun meşe veya huş ağacı olmalıdır.Domovina kale, tekne şeklinde yapılır. vb. Ayrıca teknenin pruvası gün batımına yerleştirilir. Cenaze için en uygun gün Cuma - Mokosha günüdür. Merhum bembeyaz giyinir, beyaz bir battaniyeyle örtülür, süt hediyeleri ve cenaze yemekleri yerleştirilir. ev.Ölen kişinin ayaklarının dibine bir çömlek yerleştirilir. Ölen Vyatichi, başı batıya doğru yatmalıdır) ve onlar, hırsızlık yaptığı için ölü adamı küfredip yakarlar (Yaşlı, ateşe verir veya rahip, soyunmuş olarak beli ve sırtı kradaya dönük olarak ayakta durur. Krada gün boyunca, gün batımında ateşe verilir, böylece ölen kişi ışığı "görür" ve batan güneşten sonra "yürür". Krada'nın içi yanıcı maddelerle doldurulur saman ve dallar. Ateş yandıktan sonra cenaze duası okunur:

Se sva one yde
Bir de onia kapısının bir kolu var.
Ve oraya vardığında Iriy tamamen kızarır.
Ve Ra nehri tenzesi var,
Jacob, Sverga odo Java'yı giydiriyor.
Ve Chenslobog bizim zamanımızda okudu
Ve Tanrı'nın satrançla sva reshet'i.
Ve hayat farklı olacak
Aşağıda gece hayatı var.
Ve kafan kesilecek
Bo se ese - java.
Ve işte buradasın ilahi günde,
Ve burnumda kimse yok
Bazen tanrı Did-Meşe-Sheaf bizimdir...

Duanın sonunda, gökyüzüne büyük bir alev sütunu yükselene kadar herkes sessiz kalır - ölen kişinin Svarga'ya yükseldiğinin bir işareti) ve ardından kemikleri topladıktan sonra (örneğin Kuzeyliler arasında, bu alışılmış bir şey değildi) kemik toplamak için, ancak üzerine cenaze ziyafeti düzenlenen küçük bir tepe dökmek için cenaze ziyafeti katılımcıları, üstüne silahlar ve mylodarlar atarak miğferlerini toprakla doldurmak ve büyük bir mezar höyüğünü doldurmak için dağıldılar), bir mala koydular (kil çömlek) bir kaba koyun ve yolda (köyden gün batımına giderken) bir sütunun üzerine ("tavuk budu üzerinde" küçük bir cenaze kulübesinde) yerleştirin, bu bugün hala Vyatichn'de yapılıyor (gelenek) Kaluga bölgesinde mezarın üzerine "tavuk budu üzerine" kulübe koyma geleneği 20. yüzyılın 30'lu yıllarına kadar korunmuştur).

Ölülerin onuruna yapılan ritüeller - birçok Slav ülkesinde ölülerin onuruna düzenlenen bayramların izleri hala korunmaktadır. 1 Mart'ta Sühenya'da şafak vakti insanlar mezarlığa gider ve orada ölüler için kurban keserler. Gün “Deniz Kuvvetleri Günü” olarak adlandırılıyor ve aynı zamanda Morena'ya ithaf ediliyor. Genel olarak, ölülerin onuruna yapılan herhangi bir ritüelin kendi adı vardır - Trizna. Ölüler için cenaze ziyafeti, onların onuruna adanan bir ziyafettir. Zamanla Slav Trizna'sı bir dümen suyuna dönüştü. Trizna tam bir ritüeldi: Mezarlığa kekler, turtalar, renkli yumurtalar, şarap getiriliyor ve ölüler anılıyor. Aynı zamanda kadınlar ve kızlar genellikle ağıt yakıyor. Ağıt genellikle ölü bir kişi için ağlama olarak adlandırılır, ancak sessiz değildir, basit bir histerik saldırı değildir, gözyaşlarının akmasına izin verir, çoğu zaman sessizdir veya hıçkırıkların ve ara sıra inlemelerin eşlik ettiği bir durumdur. Hayır, bu, yazarın kendisinin de acı çektiği veya mahrum kaldığı hüzünlü bir kayıp, yoksunluk şarkısıdır. Bu tür ağıtları yazan kişi, ölen bir yakını için yakıcı gözyaşları dökerek, manevi kaygısını gizleyemeyerek, küllerin saklandığı mezarlığa düşer veya göğsüne vurarak ağlar, halk müziği şeklinde bir ilahiyle ifade eder. Onun tüm kalbiyle söylediği şarkılar, ruhumun derinliklerinden gelen sözler çoğu zaman derinden hissedilir, hatta bazen halk efsanesinin derin izlerini taşır. Aşağıda bu tür şarkıların örnekleri verilmiştir:

Kızının babası için ağlaması

Doğu yakasından
Şiddetli rüzgarlar yükseldi ve
Gök gürültüsü ve çıngıraklı seslerle,
Dualarla ve ateşle;
Bir yıldız düştü gökten
Her şey babamın mezarı için...
Kır şunu, Thunder Arrow,
Hala ana ve toprak ana!
Sen dağıldın toprak ana,
Dört tarafta ne var!
Tabut tahtasından saklan,
Beyaz kefenlerinizi açar mısınız?
Düşmek ve beyaz eller
Kalpten gelen coşkudan.
Dudaklarını aç, şekerli dudaklar!
Arkanı dön ve bana bak sevgili babam
Sen göçmensin ve açık bir şahinsin,
Mavi denize uçuyorsun,
Mavi denizde ve Khvalynskoe'de,
Yıka beni sevgili babam,
Beyaz yüzden pas var;
Buraya gel baba,
Tek başına ve yüksek kulede,
Her şey perdenin altında ve pencerenin altında,
Dinle sevgili baba,
Yazıklar olsun acı şarkılarımıza.

Yaşlı bir kadının yaşlı bir adam için ağlaması

Kime güvendin canım?
Ve kime güveniyorsun?
Beni terk ediyorsun, acı keder,
Isı olmadan yuvanız!...
Acı keder kimseden değil.
Hiçbir güzel sözüm yok
Merhaba diyecek kelimem yok.
Bende yok, kederim acı,
Ne klan ne kabile,
Benim için içen yok, ekmek kazanan yok...
Kaldım, acı bir keder,
Ben yaşlıyım, yaşlı bayan,
Yalnız ve yalnız.
Çalışmaktan yorulmuyorum.
Hayır, bir aile kabilem var;
Düşünecek kimsem yok
Tek kelime edecek kimsem yok:
Tatlıya pek düşkün değilim.

Ağıtların ardından cenaze töreni düzenlendi. Ayrıca tüm halkın andığı halk cenazeleri de vardır. Modern zamanlarda insanlar Radunitsa'da veya Büyük Gün'de (Paskalya) böyle bir cenaze töreni düzenlerler. Şarkılar, ritüeller ve ağıtlar ölülerin ruhlarına neşe verir ve bunun için yaşayanlara faydalı düşünceler veya öğütler ilham verir.

Trizna, eski Slavlar arasında şunlardan oluşan bir askeri cenaze törenidir: ölen kişinin onuruna oyunlar, danslar ve yarışmalar; merhumun yasını tutmak; cenaze şöleni. Başlangıçta trinitsa, ölen kişinin onuruna yapılan kurbanlar, savaş oyunları, şarkılar, danslar ve törenlerden, yas tutmadan, ağıt yakmadan ve hem yakmadan önce hem de sonra bir anma ziyafetinden oluşan kapsamlı bir ritüel kompleksinden oluşuyordu. Rusya'da Hıristiyanlığın kabul edilmesinden sonra cenaze töreni uzun süre cenaze şarkıları ve ziyafetler şeklinde korunmuş, daha sonra bu eski pagan terimin yerini "uyanma" adı almıştır. Ölüler için samimi dua sırasında, dua edenlerin ruhlarında her zaman Aile ve Atalarla derin bir birlik duygusu ortaya çıkar ve bu, onlarla sürekli bağlantımızın doğrudan kanıtıdır. Bu ritüel, yaşayanlar ve ölüler için iç huzuru bulmaya yardımcı olur, onların faydalı etkileşimini ve karşılıklı yardımlaşmasını teşvik eder.

Trizna, ölen bir akrabanın anısına adanmış, Yerli Tanrıların yüceltilmesidir. Bu hizmet, Yüce Ailenin Triglav'ındaki üç dünyanın birliği sayesinde Yaşamın Ölüm üzerindeki ebedi zaferini doğrular. “Trizna” kelimesinin kendisi de “Triglav (üç dünyayı) bilmek” deyiminin kısaltmasıdır, yani üç varoluş düzeyinin (Nav, Yav, Kural) ortaklığını bilmek ve kutsal görevini yerine getirmektir. Ataların konumuna bakılmaksızın nesiller arasındaki iletişimi desteklemek. Bu ritüel sırasında, Slav Tanrılarının büyüklüğü, adaleti ve merhameti yüceltilir ve Yerli Toprakları ve Slav Ailesini savunurken ölen şanlı Şövalyelerin, Kahramanların ve Atalarımızın istismarları ve erdemleri yüceltilir. Bu anma töreninin yardımıyla Slavlar, kutsal Slav ROD'unu ve Rus Topraklarını - YERLİ'yi koruma ve muhafaza etme ve ayrıca Navi dünyasında ölen akrabalara fırsat verme talebiyle Tanrılara yöneliyor. Yaptıkları tüm yanlışları (eğer varsa) düzeltmek ve Yavi'de düzgün bir hayata (yeniden doğmak için) sahip olmak.

Efsaneye göre Bahar Yegor, bahar diyarının kilidini açan sihirli anahtarlara sahiptir. Pek çok köyde, azizden toprağı "açması" - tarlalara bereket vermesi, hayvanları koruması - istendiği ritüeller düzenlendi.

Ritüel eylemin kendisi buna benzer bir şeye benziyordu. Önce “Yury” adında bir adamı seçip ona yanan bir meşale verdiler, onu yeşilliklerle süslediler ve başına yuvarlak bir turta koydular. Daha sonra "Yury" liderliğindeki alay, kışlık tarlaların etrafında üç kez dolaştı. Daha sonra ateş yaktılar ve azize sordular:

Yuri, erken kalk.
Zeminin kilidini aç
Çiy serbest bırak
Sıcak bir yaz için.
Huzurlu bir yaşam için...

Bazı yerlerde kadınlar çıplak bir şekilde yerde yatarak şöyle diyorlardı: "Tarlada yuvarlandıkça ekmek tüp haline gelsin." Bazen bir dua töreni yapılırdı ve ardından orada bulunan herkes tahılın iyi büyümesi için kışlık tarlalarda ata binerdi. Aziz George, "yedi hastalıktan ve nazardan" şifa olduğu düşünülen yere çiy saldı. Bazen insanlar sağlığına kavuşmak için "St. George's Dew" boyunca gezinirler, istemeleri sebepsiz değildir: "St. George's Dew gibi sağlıklı olun!" Bu çiyin hastalara ve halsizlere faydalı olduğu düşünülüyordu ve umutsuzlar için şöyle dediler: "St. George's çiyine çıkmaları gerekmez mi?" Bahar Yegor gününde birçok yerde nehirlerde ve diğer kaynaklarda suyun kutsanması yapıldı. Bu su ekinlere ve meralara serpildi.

Hasat tarım döngüsünün ana dönemlerinden biridir. Hasata eşlik eden ritüeller döngüsünde, başlangıcı (zazhinki) ve sonu (hasat, dozinki, spozhinki) özellikle ayırt edilir.

Hasat dönemiyle geniş bir ayinler ve büyülü ritüeller kompleksi ilişkilendirildi. Belirli bir tarihe göre zamanlanmış değillerdi, ancak tahılların olgunlaşma zamanına bağlıydılar. Uzun zamandır beklenen hasat için toprak anaya teşekkür etmek amacıyla kurban törenleri yapıldı. Ritüel katılımcıları, büyülü eylemlerin yardımıyla toprağın verimliliğini yeniden sağlamaya çalışarak gelecek yılın hasadını garanti altına almaya çalıştılar. Ek olarak, ritüelin pratik bir önemi vardı: Orakçıların işten belli bir ara vermeleri gerekiyordu.

Hasata başlamak için asıl mesele, sağlığı, gücü, el becerisi, çevikliği ve "hafif eli" ile ünlü bir orakçı olan "biçerdöverin" doğru seçimi olarak kabul edildi; bıçak asla hamile bir kadına emanet edilmedi (halk arasında "ağır" olarak anılır); Hasatın "zor" olmaması için nasıl hasat yaptıklarını izlemesi bile yasaktı. Genel kurulda seçilen kadın, akşam yemeğine özel bir özenle hazırlandı: Hasat edilen ilk avuç başak başaklarını layıkıyla alabilmek için evdeki sunağı, bankları ve masayı yıkadı ve üzerini bir masa örtüsüyle örttü. Daha sonra yıkandı, temiz beyaz bir gömlek giydi ve akşam tarlaya gitti. Hasadın hızlı ve başarılı geçmesi için işçi iş yerine hızlı ve durmadan yürüdü; Tarlaya varır varmaz hemen dış elbisesini çıkardı ve biçmeye başladı; İşten sonra aceleyle eve döndüm. Bazen hasat gizlice yapılırdı: Biçerdöver fark edilmeden tarlasına gitmeye çalıştı ve eve döndüğünde hasatın yapıldığı köyde öğrenildi ve ertesi sabah tüm mal sahipleri hasat yapmaya başladı.

Okumak faydalı olabilir: