Віндельбанд (windelband) Вільгельм (1848-1915) - німецький філософ, один із класиків історико-філософської науки, засновник і видний представник баденської школи неокантіанства. Неокантіанство - це напрямок у німецькій філософії другої половини XIX -

Зміст статті

Неокантіанство- Філософське протягом другої половини 19 - початку 20 століття. Виникло у Німеччині і ставило за мету відродження ключових кантівських ідейних та методологічних установок у нових культурно-історичних та пізнавальних умовах. Центральне гасло некантіанства було сформульовано О.Лібманом у роботі Кант та епігони(Kant und die Epigonen), 1865: "Назад до Канта". Вістря неокантіанської критики було спрямоване проти засилля позитивістської методології та матеріалістичної метафізики. Конструктивна частина філософської програми неокантіанства полягала у відродженні кантовського трансцендентального ідеалізму з особливим акцентом на конструктивні функції розуму, що пізнає.

У неокантіанстві розрізняють Марбурзьку школу, що займалася переважно логіко-методологічною проблематикою природничих наук, і Фрейбурзьку (Баденську школу), що зосередилася на проблематиці цінностей та методології гуманітарного циклу.

Марбурзька школа.

Основоположником Марбурзької школи вважається Герман Коген (1842-1918). Її найпомітнішими представниками в Німеччині були Пауль Наторп (1854–1924), Ернст Кассірер (1874–1945), Ханс Файхінгер (1852–1933); у Росії прихильниками неокантіанських ідей були А.І.Введенський, С.І.Гессен, Б.В.Яковенко. У різний час вплив неокантіанських ідей Марбурзької школи зазнали Н.Гартман та Р.Кронер, Е.Гуссерль та І.І.Лапшин, Е.Бернштейн та Л.Брюнсвік.

Неокантіанці у своїй спробі відродити ідеї Канта у новому історичному контексті відштовхувалися від цілком реальних процесів, що відбувалися у природничих науках на рубежі 19–20 ст.

У цей час у природознавстві виникають нові об'єкти та завдання дослідження, де закони ньютонівсько-галілеївської механіки перестають діяти і багато її філософських та методологічних настанов виявляються неефективними.

По-перше, до середини 19 в. вважалося, що в фундаменті світобудови лежать закони ньютонівської механіки і, відповідно, єдина можлива геометрія евклідова простору, на якій вона заснована. Час існує безвідносно простору і поступово тече з минулого до майбутнього. Але геометричний трактат Гауса (1777-1855) Загальні дослідження щодо кривих поверхонь(у якому, зокрема, згадується поверхня обертання постійної негативної кривизни, внутрішня геометрія якої, як виявилося, є геометрією Лобачевського), відкрив нові перспективи дослідження дійсності. 19 століття - це час створення неевклідових геометрій (Бойяї (1802-1860), Рімана (1826-1866), Лобачевського (1792-1856)) як несуперечливих і струнких математичних теорій. Кінець 19 - початок 20 ст. – період формування абсолютно нових поглядів як у час, і його взаємовідносини з простором. Спеціальна теорія відносності Ейнштейна встановила фундаментальний взаємозв'язок простору та часу та суттєву залежність цього континууму від характеру фізичних взаємодій у різних типах систем.

По-друге, класична фізика і позитивістська філософія, що відштовхувалася від неї, наполягали 1). на безумовному приматі досвіду (емпірії) у науковій творчості та 2). на суто інструментально-технічному характері теоретичних понять у науці, головна функція яких лише зручно описувати і пояснювати об'єктивні досвідчені дані. Самі собою теоретичні поняття – лише «будівельні ліси» для «будинку науки», які мають самостійного значення. Проте електромагнітна теорія Максвелла показала, яку величезну роль розвитку фізики й, зокрема, у створенні експериментальної діяльності грає понятійно-математичний апарат: експеримент спочатку математично планується і продумується, лише потім безпосередньо здійснюється.

По-третє, раніше вважалося, що нове знання просто примножує старе, як би додає в скарбничку колишніх істин знову здобуті. Іншими словами, панувала кумулятивістська система поглядів на розвиток науки. Створення нових фізичних теорій радикально змінило погляди на пристрій світобудови і призвело до краху теорій, які раніше здавалися абсолютно істинними: корпускулярної оптики, уявлень про неподільність атома і т.д.

По-четверте, колишня теорія пізнання вважала, що суб'єкт (людина) пасивно відбиває об'єкт (довколишній світ). Його органи почуттів дають йому цілком адекватну зовнішню картину реальності, а за допомогою науки він здатний читати «об'єктивну книгу природи» у її внутрішніх, прихованих від чуттєвого сприйняття, властивостях та закономірностях. Наприкінці 19 століття стало ясно, що від такого погляду на зв'язок почуттів та розуму із зовнішнім світом необхідно відмовитися. В результаті експериментів видатного фізика і офтальмолога Гельмгольца з зорового сприйняття (а його погляди дуже вплинули на теоретико-пізнавальні побудови неокантіанців), стало зрозуміло, що людські органи почуттів зовсім не механічно реагує на впливи зовнішніх предметів, а активно і цілеспрямовано . Сам Гельмгольц стверджував, що ми маємо образами (копіями) речей, лише їхніми знаками у свідомості, тобто. завжди привносимо у процес чуттєвого пізнання світу щось від нашої людської суб'єктивності. Згодом ці ідеї Гельмгольця про знаковий характер нашого пізнання розгорнуться у цілу «філософію символічних форм» у неокантіанця Е. Касірера.

Усі вищезазначені зміни образу науки і зрушення у загальнонауковій картині світу вимагали свого ґрунтовного філософського осмислення. Неокантіанці Марбурзької школи запропонували свій варіант відповідей, ґрунтуючись при цьому на кантівській теоретичній спадщині. Їхня ключова теза гласила, що всі останні відкриття в науці і сам характер сучасної науково-дослідної діяльності незаперечно свідчать про активну конструктивну роль людського розуму у всіх сферах життєдіяльності. Розум, яким наділена людина, не відбиває світ, а, навпаки, творить його. Він вносить зв'язок і порядок у доти безладне і хаотичне буття. Без його творчої діяльності, що впорядковує, світ перетворюється на ніщо, в темне і німе небуття. Розум – це іманентне людині світло, яке, подібно до прожектора, висвічує речі та процеси в навколишньому світі, надає їм логіки та сенсу. "Тільки саме мислення, - писав Герман Коген, - може породити те, що може бути позначено як буття". З цієї основної тези марбуржців про творчу породжуючу силу людського розуму випливають два важливі моменти в їх філософських поглядах:

- Важливий антисубстанціалізм, тобто. відмова від пошуку незмінних і загальних субстанцій (першооснов) буття, отриманих логічним методом механічного абстрагування загальних властивостей від одиничних речей і процесів (чи то матеріальна субстанція у вигляді, наприклад, неподільних атомів або, навпаки, ідеальна субстанція у вигляді гегелівської логічної ідеї або Бога-Абсолюту). На думку неокантіанців, основою логічного зв'язку наукових положень і, відповідно, речей у світі є функціональний зв'язок. Її найбільш наочне втілення – функціональна залежність у математиці типу математичної залежності y = f (x), де заданий загальний логічний принцип розгортання безлічі одиничних значень ряду. Ці функціональні зв'язки вносить у світ сам пізнаючий суб'єкт цілком у дусі традиційного кантівського погляду на пізнає розум як на «верховного законодавця», як би апріорно (досвідчено), що приписує фундаментальні закони природі і, відповідно, повідомляє єдність всього того різноманітного апостеріорного (досвідченого) знання, яке може бути отримано на основі цих загальних та необхідних апріорних законоположень. З приводу неокантіанського функціоналізму Е. Кассірер писав: «Проти логіки родового поняття, що стоїть... під знаком і пануванням поняття про субстанцію, висувається логіка математичного поняття функції. Але область застосування цієї форми логіки можна шукати не в одній лише сфері математики. Швидше можна стверджувати, що проблема перекидається негайно й у сферу пізнання природи, бо поняття функції містить у собі загальну схему і зразок, яким створилося сучасне поняття про природу у його прогресивному історичному розвитку».

– антиметафізична установка, що закликає раз і назавжди припинити займатися побудовою різних універсальних картин світу (як і матеріалістичних, так і ідеалістичних) і зайнятися логікою та методологією науки.

Однак апелюючи до авторитету Канта при обґрунтування загальності та необхідності істин науки, виходячи з суб'єкта, а не з самих реальних предметів світу (не з об'єкта), – неокантіанці Марбурзької школи все ж таки піддають його позицію суттєвому коригуванню, навіть ревізії.

На думку представників марбурзької школи, біда Канта полягала в тому, що він, як син свого часу, абсолютизував єдину наукову теорію того часу - ньютонівську класичну механіку і лежачу в її підставах евклідову геометрію. Механіку він укоренив в апріорних формах людського мислення (у категоріях розуму), а геометрію та алгебру в апріорних формах чуттєвого споглядання. Це, на думку неокантіанців, невірно.

З кантівської теоретичної спадщини послідовно забираються всі її реалістичні елементи і насамперед центральне поняття «речі в собі», (для Канта без її впливу на нас не може бути жодної явності предмета наукової пізнавальної діяльності, тобто об'єктивно існуючого (реального) предмета зовнішнього світу, здатного впливати на нас і цим виступати зовнішнім – природним і соціальним – джерелом наших знань).

Для марбуржців навпаки, сам предмет науки є лише через синтетичний логічний акт нашого мислення. Жодних об'єктів самих собою немає зовсім, а є лише предметності, породжені актами наукового мислення. За словами Е.Касірера: «Ми пізнаємо не предмети, а предметно». Ототожнення об'єкта наукового пізнання з предметом і відмова від будь-якого протиставлення суб'єкта об'єкту - це характерна риса неокантіанського погляду на науку. Математичні функціональні залежності, поняття електромагнітної хвилі, таблиця хімічних елементів, соціальні закони – це об'єктивні характеристики речей і процесів матеріального світу, а синтетичні породження нашого розуму, що він вносить у хаос навколишнього буття, цим надаючи йому лад і сенс. «Предмет повинен узгоджуватися з мисленням, а не мислення з предметом», – наголошував П.Наторп.

Критиці піддається кантівське уявлення про простір і час як апріорні форми чуттєвого споглядання, що лежать, згідно з поглядами кенігсберзького мислителя, в основі необхідних і загальних суджень алгебри та геометрії.

Простір і час, на думку неокантіанців, не апріорні форми чуттєвості, а форми мислення. Це – логічний зв'язок, який мислення апріорно вносить у світ (тільки так можна пояснити створення альтернативних неевклідових геометрій). П.Наторп писав: «В основних визначеннях простору та часу типово вдрукувалося мислення як „функція", а не споглядання...».

Подібна позиція означає, по суті, заміну основної гносеологічної проблеми про співвідношення «думки про предмет» і «реального предмета», ідеї та речі – суто методологічним ракурсом аналізу: дослідженням способів теоретичної конструктивної діяльності людського розуму, причому переважно в науках логіко-математичного циклу. Саме тут легко знайти приклади, які б підтверджували правоту неокантіанських філософських установок. Треба віддати належне марбуржцям: в умовах кризи в науці (коли сумнівалися конструктивні та проективні здібності людського розуму), засилля позитивізму і механістичного матеріалізму, – вони зуміли відстояти претензії філософського розуму на виконання унікальних синтетичних і рефлексивних функцій у науці. Мають рацію марбуржці і в тому, що найважливіші теоретичні поняття та ідеалізації в науці – завжди плід голови вченого-теоретика; вони не можуть бути вилучені безпосередньо з досвіду. «Математична точка», «ідеально чорне тіло» – їм неможливо знайти в дослідній сфері буквальних аналогів, зате багато реальних фізичних і математичних процесів стають зрозумілими і умопостигаемими тільки завдяки таким високо абстрактним теоретичним конструктам. Вони дійсно роблять будь-яке досвідчене (апостеріорне) знання можливим.

Інший ідеєю неокантіанців є підкреслення найважливішої ролі логічних і теоретичних критеріїв істини у пізнавальній діяльності, а зовсім не практики і не матеріального досвіду, де багато абстрактних теорій просто не можна перевірити. Насамперед це стосується більшості математичних теорій. Останні ж, будучи здебільшого породженням кабінетної творчості теоретика, лягають згодом в основу найперспективніших практичних та технічних винаходів. Так, в основі сучасної комп'ютерної техніки лежать логічні моделі, розроблені в 1920-х роках, коли про електронно-обчислювальні машини ніхто і подумати не міг у найсміливіших своїх фантазіях. Ракетний двигун був ідеально промислений задовго до того, як злетіла перша ракета. Вірною видається і та думка неокантіанців, що історія науки не може бути зрозуміла поза внутрішньою логікою розвитку самих наукових ідей та проблем. Жодної прямої детермінації з боку культури та суспільства тут немає і бути не може. Здається, що й зростання активності людського розуму історія науки – також може розглядатися як одна з важливих її закономірностей, відкритих неокантіанцями.

У цілому нині їхнього філософського світогляду характерна підкреслено раціоналістична установка філософствування і категоричне неприйняття будь-яких різновидів філософського ірраціоналізму від Шопенгауера і Ніцше до Бергсона і Хайдеггера. З останнім, зокрема, вів очну полеміку один із авторитетних у ХХ столітті неокантіанців Ернст Кассірер.

Етична доктрина марбуржців (т.зв. «етичний соціалізм») також раціоналістична. Етичні ідеї, на їхню думку, мають функціонально-логічну, конструктивно-упорядковуючу природу, але набувають форми «соціального ідеалу», відповідно до якого люди покликані будувати своє громадське буття. "Свобода, регульована соціальним ідеалом" - ось формула неокантіанського погляду на історичний процес та соціальні відносини.

Ще одна риса світогляду марбуржців – їх сциентизм, тобто. визнання науки найвищою формою людської духовної культури. У Е.Касірера у пізній період його творчості, коли він створює свою знамениту Філософію символічних форм, багато в чому долає слабкості вихідної неокантіанської позиції, – наука сприймається як вища форма культурної діяльності, як символічного істоти (Homo symbolicum). У символах науки (поняттях, кресленнях, формулах, теоріях і т.д.) об'єктивуються (набувають реальне фізичне втілення) вищі творчі здібності людини і через її символічні конструкти здійснюються вищі форми його самосвідомості. «Праці великих дослідників природи - Галілея і Ньютона, Максвелла і Гельмгольца, Планка і Ейнштейна - не були простим збиранням фактів. Це була теоретична, конструктивна праця. Це – та спонтанність та продуктивність, яка є центром усієї людської активності. Тут втілено найвищу міць людини і, водночас, природні межі людського світу. У мові, релігії, мистецтві, науці людина не може зробити нічого іншого, крім як створити свій власний всесвіт – символічний всесвіт, який дозволяє йому пояснювати та інтерпретувати, артикулювати, організовувати та узагальнювати свій людський досвід».

Разом з тим, у неокантіанській філософській програмі криються серйозні недоліки, що, зрештою, і викликало його історичний відхід з перших ролей на філософській арені.

По-перше, ототожнивши предмет науки з її об'єктом і відмовившись від розробки класичної гносеологічної проблематики про зв'язок знання та буття, марбуржці прирекли себе не тільки абстрактний методологізм, односторонньо орієнтований на науки логіко-математичного циклу, але і на ідеалістичне свавілля, де науковий розум грає сам із собою в нескінченний бісер понять, теоретичних моделей та формул. Борючись з ірраціоналізмом, марбуржці, по суті, самі стали на шлях ірраціоналістичного волюнтаризму, адже якщо досвід і факти в науці несуттєві, то, значить, для розуму виявляється «все дозволено».

По-друге, антисубстанціалістський та антиметафізичний пафос неокантіанців Марбурзької школи також виявився досить суперечливою та непослідовною філософською установкою. Від суто метафізичних спекуляцій про Бога і Логоса, що лежать в основі світу, не змогли відмовитися ні Коген, ні Наторп, а пізній Кассірер з роками, за його ж власним зізнанням, відчував все більший і більший потяг до Гегеля - одного з найпослідовніших субстанціалістів ( цю функцію виконує в нього Абсолютна ідея) та метафізиків-системотворців в історії світової філософії.

Фрейбурзька (Баденська) школа неокантіанства

пов'язана з іменами В. Віндельбанда (1948-1915) та Г. Ріккерта (1863-1939). Розробляла переважно питання, пов'язані з методологією гуманітарних наук. Відмінність між природознавством і науками гуманітарного циклу представники цієї школи бачили над різниці предмета дослідження, а специфічному методі, властивому історичному пізнанню. Цей метод залежав від типу мислення, яке різко поділялося на законодавче (номотетичний) і описує особливе (ідіографічне). Номотетичний тип мислення, застосовуваний природознавством, характеризувався такими ознаками: він був спрямований на пошук загальних закономірностей у тій дійсності, яка існувала завжди (природа, яку розуміють через універсальність своїх законів). Результатом такого пошуку є наука про закони. Ідіографічний стиль мислення був спрямований на окремі історичні факти в тій дійсності, яка трапилася одного разу (історичні події на кшталт битви при Ватерлоо і т.п.) і в результаті створював науку про події. Один і той же предмет дослідження можна було вивчати різними методами: так, вивчення живої природи номотетичним методом зрештою могло дати систематику живої природи, а ідіографічними – опис конкретних еволюційних процесів. У цьому історичне творчість наближалося за своїм значенням мистецтва. Згодом різницю між двома методами було посилено і доведено до взаємовиключення, причому пріоритет віддавався ідіографічному, тобто. вивченню індивідуалізованого (чи історичного) знання. Оскільки сама історія здійснювалася лише рамках існування культури, то центральним питанням у роботі цієї школи стало вивчення теорії цінностей. Лише завдяки тому, що деякі об'єкти для нас значущі (мають цінність), а інші – ні, – ми їх або помічаємо, або не помічаємо. Цінностями виявляються ті сенси, які лежать над буттям, не маючи прямого відношення ні до об'єкта, ні до суб'єкта. Тим самим вони пов'язують і надають сенс обом світам (суб'єкта та об'єкта). Ріккерт наводить приклад такого сенсу, що лежить над буттям: самоцінністю алмазу Кохінор є його унікальність, єдиність у своєму роді. Ця унікальність виникає не всередині самого алмазу як об'єкта (це не одна з його якостей, таких як твердість, блиск тощо) і не є суб'єктивним баченням її окремою людиною (такою, як корисність, краса тощо), але саме ця унікальність є цінністю, що поєднує об'єктивні та суб'єктивні смисли та формує те, що ми називаємо «Алмаз Кохінор». Те саме стосується і конкретних історичних особистостей: «...історичний індивід має значення для всіх, завдяки тому, чим він відрізняється від усіх», – говорив Г.Ріккерт у праці .

Світ цінностей утворює царство трансцендентного сенсу. За Ріккертом, ставленням цінностей до дійсності визначається найвище завдання філософії. «Справжня світова проблема» філософії полягає саме «у суперечності обох цих царств»: царства існуючої дійсності та царства неіснуючих, але тих, що мають для суб'єкта загальнообов'язкову значимість цінностей.

Неокантіанство у Росії.

До російських неокантіанців відносяться мислителі, що об'єднувалися навколо журналу "Логос" (1910). Серед них – С.І.Гессен (1887–1950), А.Ф.Степун (1884–1965), Б.В.Яковенко (1884–1949), Б.А. . Сеземан, Г.О.Гордон.

Засноване на принципах суворої науковості, неокантіанська течія насилу пробивала собі дорогу і в традиційному ірраціонально-релігійному російському філософствуванні, і, пізніше, в марксистській філософії, яка критикувала неокантіанство, насамперед в особі Каутського і Бернштейна, за спроби ревізії.

Проте вплив неокантіанства вбачається у найширшому спектрі теорій та навчань. Так було в середині 90-х гг. ХІХ ст. ідеї неокантіанства були сприйняті С.Н.Булгаковим, Н.А.Бердяєвим, представниками «легального марксизму» – П.Б.Струве (1870–1944), М.І.Туган-Барановським (1865–1919) (проте русло подальшого поглядів цих мислителів відійшло від неокантіанства). Ідеї неокантіанства були чужі як філософам. У творчості композитора А. Н. Скрябіна, поетів Бориса Пастернака та письменника Андрія Білого можна виявити неокантіанські «мотиви».

Нові філософські, соціологічні та культурологічні течії, що прийшли на зміну неокантіанству, – феноменологія, екзистенціалізм, філософська антропологія, соціологія знання та ін. Про це свідчить той факт, що загальновизнані основоположники зазначених течій (Гуссерль, Хайдеггер, Шелер, Мангейм, М.Вебер, Зіммель та ін.) пройшли у молоді роки через школу неокантіанства.

Андрій Іванов

Література:

Лібманн О. Kant und die Epigonen, 1865
Введенський А.І. Філософські нариси. СПб, 1901
Яковенко Б.В. До критики теорії пізнання Г. Ріккерта. - Питання філософії та психології, т. 93, 1908
Введенський А.І. Новий та легкий доказ філософського критицизму. СПб, 1909
Яковенко Б.В. Теоретична філософія Г.Когена. - Логос, 1910, кн. 1
Яковенко Б.В. Вчення Ріккерта про сутність філософії. - Питання філософії та психології, т. 119, 1913
Кассирер Еге. Теорія відносності Ейнштейна. П., 1922
Питання теоретичної спадщини І.. Калінінград, 1975, 1978, 1979
Кант та кантіанці. М., 1978
Фохт Б.А. Філософія музики А.Н.Скрябіна/ У СБ: А.Н.Скрябін. Людина. Художник. Мислитель. М., 1994
Кассирер Еге. Пізнання та дійсність. СПб, 1996 (репринт 1912)
Ріккерт Г. Межі природничо освіти понять. / Логічне введення у історичні науки. Спб.: Наука, 1997

"Назад до Канта!" - саме під цим слоганом було сформовано нову течію. Його назвали неокантіанством. Під цим терміном зазвичай розуміють філософський напрямок початку ХХ століття. Неокантіанство підготувало плідний ґрунт у розвиток феноменології, вплинув формування концепції етичного соціалізму, допомогло відокремити природничі і гуманітарні науки. Неокантіанство - це ціла система, що складається з багатьох шкіл, які заснували послідовники Канта.

Неокантіанство. початок

Як було сказано, неокантіанство - це другої половини XIX-початку XX століття. Напрямок вперше виник Німеччини батьківщині іменитого філософа. Головна мета цієї течії – відродити ключові ідеї Канта та методологічні установки у нових історичних умовах. Першим про цю витівку заявив Отто Лібман. Він припустив, що ідеї Канта можна трансформувати під навколишню дійсність, яка на той час зазнавала значних змін. Основні ідеї були описані у роботі «Кант та епігони».

Неокантіанці критикували засилля позитивістської методології та матеріалістичної метафізики. Основна програма цієї течії полягала у відродженні трансцендентального ідеалізму, який наголошував на конструктивні функції пізнаючого розуму.

Неокантіанство - це широкомасштабна течія, що складається з трьох основних напрямків:

"Фізіологічне". Представники: Ф. Ланге та Г. Гельмгольц.
Марбурзька школа. Представники: Г. Коен, П. Наторп, Е. Кассірер.
Баденська школа. Представники: В. Віндельбанд, Е. Ласк, Р. Ріккерт.

Проблема переоцінки

Нові дослідження в галузі психології та фізіології дали можливість з іншого боку розглянути природу та сутність чуттєвого, раціонального пізнання. Це призвело до перегляду методологічних основ природознавства і спричинило критику матеріалізму. Відповідно, неокантіанство мало переоцінити сутність метафізики та розробити нову методологію пізнання «науки про дух».

Основним об'єктом критики нового філософського напряму стало вчення Іммануїла Канта про «речі в собі». Неокантіанство розглядало «річ у собі» як «граничне поняття досвіду». Неокантіанство наполягало у тому, що предмет пізнання створюється людськими уявленнями, а чи не навпаки.

Спочатку представники неокантіанства відстоювали думку про те, що в процесі пізнання людина сприймає світ не таким, як він є насправді, і винна в цьому психофізіологічні дослідження. Пізніше акценти змістилися на вивчення пізнавальних процесів з погляду логіко-понятійного аналізу. У цей момент починають формуватись школи неокантіанства, які розглядали філософські доктрини Канта з різних сторін.

Марбурзька школа

Основоположником цього напряму вважається Герман Коген. Крім нього, свій внесок у розвиток неокантіанства зробили Пауль Наторп, Ернст Кассірер, Ханс Файхінгер. Також під вплив ідей магбуського неокантіанства потрапили Н. Гартмані, Р. Корнер, Е. Гуссерль, І. Лапшин, Е. Бернштейн та Л. Брюнсвік.

Намагаючись відродити ідеї Канта у новій історичній формації, представники неокантіанства відштовхувалися від реальних процесів, що відбувалися у природничих науках. На тлі цього виникли нові об'єкти та завдання для вивчення. У цей час багато законів ньютонівсько-галілеївської механіки визнано недійсними, відповідно, філософські та методологічні установки виявляються неефективними. У період ХІХ-ХХ ст. відбулося кілька нововведень у науковій сфері, які дуже вплинули на розвиток неокантіанства:

До середини XIX століття було прийнято вважати, що в основі світобудови лежать закони механіки Ньютона, що час тече рівномірно з минулого в майбутнє, а простір заснований на засадах евклідової геометрії. Новий погляд на речі відкрив трактат Гауса, в якому йдеться про поверхні обертання постійної негативної кривизни. Неевклідові геометрії Бойя, Рімана та Лобачевського вважаються несуперечливими та справжніми теоріями. Сформовано нові погляди на час і його взаємозв'язок із простором, у цьому питанні вирішальну роль відіграла теорія відносності Ейнштейна, який наполягав на тому, що час та простір взаємопов'язані.
Фізики стали спиратися на понятійно-математичний апарат у процесі планування досліджень, а не на інструментально-технічні поняття, які лише зручно описували та пояснювали досліди. Тепер експеримент планувався математично і потім здійснювався практично.
Раніше вважалося, що нові знання примножують старі, тобто просто додаються до загальної інформаційної скарбнички. Панувала кумулятивістська система поглядів. Впровадження нових фізичних теорій спричинило крах цієї системи. Те, що раніше здавалося істинним, тепер відійшло в область первинних, не доведених остаточно досліджень.
В результаті експериментів стало зрозуміло, що людина не просто пасивно відбиває навколишній світ, а активно та цілеспрямовано формує предмети сприйняття. Тобто людина завжди привносить у процес сприйняття навколишнього світу щось від суб'єктивності. Пізніше ця ідея перетворилася на цілу «філософію символічних форм» у неокантіанців.

Усі ці наукові зміни вимагали серйозного філософського осмислення. Неокантіанці Марбурзької школи не залишилися осторонь: вони запропонували свій погляд на дійсність, що утворилася, грунтуючись при цьому на знаннях, почерпнутих з книг Канта. Ключова теза представників цієї течії говорила, що всі наукові відкриття та науково-дослідна діяльність свідчать про активну конструктивну роль людської думки.

Людський розум не є відображенням світу, але здатний його творити. Він наводить лад у безладному та хаотичному буття. Тільки завдяки творчій силі розуму навколишній світ не перетворився на темне і німе небуття. Розум надає речам логіки та сенсу. Герман Коген писав, що саме мислення здатне породити буття. Виходячи з цього, можна говорити про два принципові моменти у філософії:

Принциповий антисубстанціалізм. Філософи намагалися відмовитися від пошуку першооснов буття, отриманих методом механічного абстрагування. Неокантіанці магбурзької школи вважали, що єдиною логічною основною наукових положень і речей служить функціональний зв'язок. Такі функціональні зв'язки вносять у світ суб'єкт, який намагається пізнати цей світ, має здатність до судження та критики.
Антиметафізична установка. Це твердження закликає припинити займатися створенням різних універсальних картин світу, краще вивчати логіку та методологію науки.

Коригуючи Канта

І все-таки, беручи за основу теоретичну базу з книг Канта, представники Марбурзької школи піддають його вчення серйозного коригування. Вони вважали, що біда Канта була в абсолютизуванні усталеної наукової теорії. Будучи ркбенком свого часу, філософ серйозно ставився до класичної ньютонівської механіки та евклідової геометрії. Він відніс алгебру до апріорних форм чуттєвого споглядання, а механіку - у категорію свідомості. Неокантіанці вважали цей підхід докорінно невірним.

З критики практичного розуму Канта послідовно вирізняються всі реалістичні елементи і, насамперед, поняття «річ у собі». Марбуржці вважали, що предмет з'являється лише завдяки акту логічного мислення. Жодних об'єктів, які можуть існувати власними силами, не може бути в принципі, є лише предметність, створена актами раціонального мислення.

Е. Кассірер говорив, що люди пізнають не предмети, а предметно. Неокантіанський погляд на науку ототожнює об'єкт наукового пізнання з предметом, вчені повністю відмовилися від будь-якого протиставлення одного до іншого. Представники нового напряму кантіанства вважали, що це математичні залежності, поняття електромагнітних хвиль, таблиця Менделєєва, соціальні закони - це синтетичний продукт діяльності людського розуму, яким індивід упорядковує реальність, а чи не об'єктивні характеристики речей. П. Наторп стверджував, що ні мислення має узгоджуватися з предметом, а навпаки.

Також неокантіанці марбурзької школи критикують можливості судження кантівського ставлення до часу і просторі. Він вважав їх формами чуттєвості, а представники нової філософської течії – формами мислення.

З іншого боку, марбуржцям треба віддати належне в умовах наукової кризи, коли вчені сумнівалися у конструктивних та проективних здібностях людського розуму. При поширенні позитивізму та механістичного матеріалізму філософам вдалося відстояти позицію філософського розуму у науці.

Правота

Марбуржці також мають рацію в тому, що всі важливі теоретичні поняття та наукові ідеалізації завжди будуть і були плодами роботи розуму вченого, а не витягуються з людського життєвого досвіду. Звичайно, є концепції, яким неможливо знайти аналогів у реальності, наприклад, «ідеальне чорне тіло» чи «математична точка». Але інші фізичні та математичні процеси є цілком зрозумілими та зрозумілими завдяки теоретичним конструктам, які здатні зробити будь-яке досвідчене знання можливим.

Інша ідея неокантіанців підкреслювала винятково важливе значення ролі логічних та теоретичних критеріїв істини у процесі пізнання. В основному це стосувалося математичних теорій, які є кабінетним породженням теоретика, стають основою перспективних технічних та практичних винаходів. Більше: сьогодні в основі комп'ютерної техніки лежать логічні моделі, створені в 20-х роках минулого століття. Так само ракетний двигун був продуманий задовго до того, як у небо полетіла перша ракета.

Також вірна думка неокантіанців про те, що історію науки неможливо зрозуміти за межами внутрішньої логіки розвитку наукових ідей та проблем. Тут навіть не може бути мови про пряму суспільно-культурну детермінацію.

У цілому нині для філософського світогляду неокантіанців характерне категоричне неприйняття будь-яких різновидів філософського раціоналізму від книжок Шопенгауэра і Ніцше до робіт Бергсона і Хайдеггера.

Етична доктрина

Марбуржці виступали за раціоналізм. Навіть їхня етична доктрина була повністю просякнута раціоналізмом. Вони вважають, що навіть етичні ідеї мають функціонально-логічну та конструктивно-упорядковану природу. Ці ідеї набувають форми так званого соціального ідеалу, відповідно до нього люди повинні конструювати своє суспільне буття.

Свобода, що регулюється соціальним ідеалом, – це формула неокантіанського бачення історичного процесу та соціального відношення. Ще одна риса марбурзького напряму – сцієнтизм. Тобто вони вважали, що наука – це найвища форма прояву людської духовної культури.

Недоліки

Неокантіанство - це філософський напрямок, що переосмислює ідеї Канта. Незважаючи на логічну обґрунтованість марбурзької концепції, вона мала значні недоліки.

По-перше, відмовившись від дослідження класичних гносеологічних проблематик зв'язку знання і буття, філософи прирекли себе абстрактний методологізм і односторонній розгляд дійсності. Там панує ідеалістичне свавілля, в якому науковий розум грає сам із собою в «пінг-понг понять». Виключаючи ірраціоналізм, марбуржці самі спровокували ірраціоналістичний волюнтаризм. Якщо досвід і факти не такі вже й суттєві, значить розуму дозволено все.

По-друге, від ідей про Бога і Логоса неокантіанці Марбурзької школи не змогли відмовитися, це зробило вчення дуже суперечливим, враховуючи схильність неокантіанців все раціоналізувати.

Баденська школа

Магбурські мислителі тяжіли до математики, баденське неокантіанство орієнтувалося на гуманітарні науки. пов'язане з іменами В. Віндельбанда та Г. Ріккерта.

Тяжучи до гуманітарних наук, представники цієї течії виділяли специфічний метод історичного пізнання. Цей метод залежить від типу мислення, яке ділиться на номотетичний та ідеографічний. Номотетичне мислення застосовується переважно у природознавстві, характеризується спрямованістю пошук закономірностей дійсності. Ідеографічне мислення, своєю чергою, спрямоване вивчення історичних фактів, що сталися у конкретній дійсності.

Ці типи мислення можна було застосовувати для вивчення одного й того самого предмета. Наприклад, якщо вивчити природу, то номотетичний спосіб дасть систематику живої природи, а ідіографічний - опише конкретні еволюційні процеси. Згодом відмінності між цими двома методами довели до взаємовиключення, пріоритетним стали вважати ідіографічний метод. І оскільки історія твориться у рамках існування культури, то центральним питанням, яке розробляла Баденська школа, стало вивчення теорії цінностей, тобто аксіології.

Проблеми вчення про цінності

Аксіологія у філософії - це дисципліна, що досліджує цінності як сенсоутворюючі підстави людського існування, які спрямовують та мотивують людину. Ця наука вивчає характеристику навколишнього світу, його цінності, способи пізнання та специфіку ціннісних суджень.

Аксіологія у філософії - це дисципліна, яка здобула свою самостійність завдяки філософським дослідженням. Загалом вони були пов'язані такими подіями:

І. Кант переглянув обґрунтування етики та визначив необхідність чіткого розмежування належного та сущого.
У постгегелівській філософії поняття буття розділилося на «актуалізоване реальне» та «бажане належне».
Філософи усвідомили необхідність обмежити інтелектуалістські домагання філософії та науки.
Виявилася непереборність із пізнання оцінного моменту.
Під сумнів поставили цінності християнської цивілізації, переважно це були книжки Шопенгауера, роботи Ніцше, Дільтея і Кьеркегора.

Сенси та цінності неокантіанства

Філософія і вчення Канта разом з новим світоглядом дозволили дійти таких висновків: одні об'єкти для людини мають цінність, а інші - ні, тому люди їх помічають або не помічають. У цьому філософському напрямі цінностями називали смисли, що перебувають над буттям, але не мають прямого відношення до об'єкта чи суб'єкта. Тут сфера теоретичного протиставляється реальному та переростає у «світі теоретичних цінностей». Теорія пізнання починає сприйматися як «критика практичного розуму», тобто наука, що вивчає смисли, звертається до цінностей, а чи не до дійсності.

Ріккерт говорив про такий приклад, як самоцінність Його вважають унікальним і єдиним у своєму роді, але ця унікальність виникає не всередині алмазу як об'єкта (у цьому питанні йому властиві такі якості, як твердість чи блиск). І навіть не є суб'єктивним баченням однієї людини, яка може визначити її як корисну чи красиву. Унікальність є цінністю, що поєднує всі об'єктивні та суб'єктивні смисли, формуючи те, що в житті отримало назву «Алмаз Кохінор». Ріккерт у своїй основній роботі «Кордони природної наукової освіти понять» говорив, що найвищим завданням філософії є визначення ставлення цінностей до дійсності.

Неокантіанство у Росії

До російських неокантіанців відносять тих мислителів, що були об'єднані журналом «Логос» (1910). До них відносять С. Гессена, А. Степуна, Б. Яковенка, Б. Фохта, В. Сеземана. Неокантіанська течія в цей період була сформована на принципах суворої науковості, тому йому нелегко було прокласти собі дорогу в консервативному ірраціонально-релігійному російському філософствуванні.

І все ж таки ідеї неокантіанства були прийняті С. Булгаковим, Н. Бердяєвим, М. Туган-Барановським, а також деякими композиторами, поетами та письменниками.

Представники російського неокантіанства тяжіли до Баденської чи Магбурської шкіл, у своїх роботах просто підтримували ідеї цих напрямів.

Вільні мислителі

Крім двох шкіл, ідеї неокантіанства підтримували вільні мислителі, такі як Йоганн Фіхте або Олександр Лаппо-Данілевський. Нехай деякі навіть не підозрювали, що їхні роботи вплинуть на формування нової течії.

У філософії Фіхте виділяються два основні періоди: у першому він підтримував ідеї суб'єктивного ідеалізму, а в другому перейшов на бік об'єктивізму. Йоганн Готліб Фіхте підтримував ідеї Канта і завдяки йому став знаменитим. Він вважав, що філософія має бути царицею всіх наук, «практичний розум» має спиратися на ідеї «теоретичного», а проблеми обов'язку, моральності та свободи стали базовими у його дослідженнях. Багато робіт Йоганна Готліба Фіхте вплинули на вчених, що стояли біля витоків підстави неокантіанського течії.

Схожа історія сталася і з російським мислителем Олександром Данилевським. Він був першим, хто обґрунтував визначення історичної методології як особливої галузі науково-історичного знання. У сфері неокантіанської методології Лаппо-Данілевський порушив питання історичного пізнання, що й сьогодні зберігають свою актуальність. До них можна зарахувати принципи історичного знання, критерії оцінки, специфіка історичних фактів, пізнавальні цілі тощо.

Згодом на зміну неокантіанства прийшли нові філософські, соціологічні та культурологічні теорії. Однак неокантіанство не відкинули, як доктрину, що зжила себе. Певною мірою саме на грунті неокантіанства зросла безліч концепцій, які увібрали ідейні розробки цього філософського напряму.

Що таке неокантіанство?

Визначення 1

Неокантіанство- Напрямок в німецькій філософії $ 2 $ -ої половини $ XIX - початку $ XX $ століть.

Головний девіз неокантіанців («Знову до Канта!») був зумовлений Отто Лібманом у праці «Кант і епігони» ($ 1865 $) за умов занепаду моди та філософії на матеріалізм.

Саме неокантіанці створили основу у розвиток філософії феноменології. Неокантіанство загострювало увагу до пізнавальної складової вчення Канта, також впливало складання концепції етичного соціалізму.

Особливо багато позитивних висновків з натурфілософії кантіанці зробили для відокремлення природних і гуманітарних наук. Перші використовують номотетичний метод (генералізуючий - що базується на виведенні законів), а Другі - ідіографічний (індивідуалізуючий - що базується на описі еталонних станів).

Відповідно і світ поділяється на місто (світ сущого, чи об'єкт натуральних наук) і культуру (світ належного, чи об'єкт гуманітарних наук), причому культуру організують значення. Саме неокантіанцями була видалена така філософська дисципліна як аксіологія - наука про цінності, оскільки вона не могла виправдовувати своє існування в умовах нового суспільства.

Школи неокантіанства

У філософській традиції неокантіанства виділяють Марбурзьку школу, яка займалася переважно логіко-методологічною проблематикою природних дисциплін, та Баденську школу (Фрайбурзьку, Південно-Західну), яка була зосереджена на проблематиці методології дисциплін гуманітарного циклу («наук про дух») та цін.

Марбурзька школа. Засновником Марбурзької школи неокантіанства став Герман Коген (1842-1918 $). Її видними представниками в Німеччині були Ернст Кассірер ($1874-1945$) і Пауль Наторп ($1854-1924$). До неї примикали такі мислителі-неокантіанці як Ханс Файхінгер ($1852-1933$) та Рудольф Штаммлер.

Зауваження 1

У різні періоди часу серйозний вплив неокантіанських ідей Марбурзької школи набули:

Н. Гартман,
Е. Гуссерль,
Р. Кронер,
Е. Бернштейн,
Х.-Г. Гадамер,
Л. Брюнсвік.

Баденська школа. Основоположниками Баденської школи є Вільгельм Віндельбанд та Генріх Ріккерт. Їхніми вихованцями та прихильниками були філософи Еміль Ласк, Ріхард Кронер. В Росії до цієї школи приписували себе:

Н. Н. Бубнов,
Б. Кістяківський,
М. М. Рубінштейн,
С. І. Гессен,
Г. Е. Ланц,
Ф. А. Степун
та ін.

Соціальна філософія

З огляду на думку Віндельбанда і Ріккерта, цінності носять надісторичний характер і утворюють бездоганний, незалежний від людей, нескінченний непізнаваний (потойбічний) світ. З цього світу виходять належні думки та спочатку думка непізнаваного повинності. Вона свідчить про безперечне, нелімітоване часом, безумовне значення вищезгаданих цінностей.

Суспільна філософія постає як вчення про цінності, що розкриває їх природу і сутність, також їх значення та прояв у житті та роботі мешканців нашої планети. Дані «надиісторичні безумовні цінності знаходять своє вираження у високоморальних, естетичних, політичних і релігійних ідеалах, якими керуються люди. Через ці ідеали вони ніби возз'єднуються з ідеальним світом позачасових найвищих цінностей.

Зауваження 2

Головним у суспільстві проголошується духовне начало. З таких позицій неокантіанці критично сприйняли створене Марксом матеріалістичне розуміння соціального світу, в якому доводилося характеризує значення фінансового чинника у розвитку людства. Такі заяви Ріккерт оцінював не як раціональну і ідеальну, а як частину політичної марксистської ідеології, в якій «перемога пролетаріату була головною безумовною цінністю».

Вплинув на уми творчої та наукової інтелігенції наприкінці минулого – початку нинішнього століть, неокантіанство з його незмінною проблемою зберегло власну актуальність і в наш час.

Неокантіанство – філософський напрямок, що виник у 60-ті роки. 19 століття Німеччини як реакція на матеріалізм і позитивізм, що панували в інтелектуальній Європі в середині століття. Становлення його було пов'язане з вирішенням проблем, що належать до трьох областей: етико-політичної, методології гуманітарного та природничо-наукового пізнання, а також логіко-гносеологічних проблем пізнання загалом.

Марбурзька школа неокантіанства сформувалася у роки (Г.Коген, П. Наторп, Э.Кассирер). Головним результатом їхньої діяльності у напрямі етико-політичної проблематики стала так звана теорія «етичного соціалізму», яка давала соціалізму не економічне, а етичне трактування. Вважаючи суспільне життя сферою духовно-етичних, а не матеріальних відносин, марбуржці оголосили соціалізм етичним ідеалом, суспільним устроєм, в якому панує моральний закон (категоричний імператив І. Канта) і досягти якого можна шляхом моральної досконалості.

Іншим важливим напрямом діяльності марбурзької школи стало дослідження логіко-гносеологічних основ наукового пізнання. Відкинувши вузький емпіризм позитивістів, марбуржці відродили основну тезу Канта про властиві суб'єкту апріорні форми, що лежать в основі пізнавального процесу.

У 80-ті роки виникає баденська школа Н., у центрі уваги якої була проблематика гуманітарного, насамперед історичного пізнання. Представники цієї школи В. Віндельбанд і Г. Ріккерт виступили проти загальноприйнятого тоді в Німеччині поділу наук з об'єкта вивчення на науки про природу та науки про дух і натомість запропонували розрізняти їх за методом, розділяючи науки про природу та науки про культуру, на природознавство та історію.

Неокантіанство – напрямок у німецькій філософії другої половини XIX – початку XX століть.

Центральне гасло неокантіанців («Назад до Канта!») було сформульовано Отто Лібманом у роботі «Кант та епігони» (1865) в умовах кризи філософії та моди на матеріалізм. Неокантіанство підготувало ґрунт для феноменології. Неокантіанство акцентувало увагу на епістемологічній стороні вчення Канта, а також вплинуло формування концепції етичного соціалізму. Особливо багато зробили кантіанці у справі відокремлення природничих та гуманітарних наук. Перші використовують номотетичний метод (генералізуючий – заснований на виведенні законів), а другі – ідіографічний (індивідуалізуючий – заснований на описі еталонних станів). Відповідно і світ ділиться на природу (світ сущого або об'єкт природничих наук) та культуру (світ належного або об'єкт гуманітарних наук), причому культуру організовують цінності. Звідси саме неокантіанцями було виділено таку філософську науку як аксіологія. У неокантіанстві розрізняють Марбурзьку школу, яка займалася переважно логіко-методологічною проблематикою природничих наук, і Баденську школу (Фрайбурзьку, Південно-Західну), що зосередилася на проблематиці цінностей та методології наук гуманітарного циклу («наук про дух»). Марбурзька школа Основоположником Марбурзької школи неокантіанства вважається Герман Коген (1842-1918). Її найпомітнішими представниками в Німеччині були Пауль Наторп (1854-1924) та Ернст Кассірер (1874-1945). До неї примикали такі філософи-неокантіанці як Ханс Файхінгер (1852-1933) і Рудольф Штаммлер (нем.) рос. . Гадамер, Еге. Бернштейн і Л. Брюнсвік. У Росії прихильниками Марбурзької школи були Н. В. Болдирєв, А. В. Вейдеман, Д. О. Гавронський, В. А. Савальський, А. Л. Саккетті, Ст Е. Сеземан, Б. А. Фохт та ін. У різні роки до неї примикали М. М. Бахтін, А. І. Введенський, М. І. Каган, Г. Е. Ланц, І. І. Лапшин, Б. Л. Пастернак, С. Л. Рубінштейн, Б. В. Яковенко.

Баденська школа

Засновниками Баденської школи вважаються Вільгельм Віндельбанд та Генріх Ріккерт. Їхніми учнями та прихильниками були філософи Еміль Ласк, Ріхард Кронер. У Росії її до цієї школі зараховували себе М. М. Бубнов, З. І. Гессен, Р. Еге. Ланц, Б. Кистяковский, М. М. Рубінштейн, Ф. А. Степун та інших.

Арістотель.

А. (384-322 рр. до н.е.) - давньогрецький філософ.

Видатний учень Платона, один із слухачів його Академії. Протягом трьох років керував вихованням молодого Олександра Македонського. Повернувшись до Афін, заснував власну школу – Лікей. Після смерті А. Македонського зазнав переслідувань, через що залишив Афіни.

У своїх працях А. критикує платонівське вчення про ідеї як про самобутні сутності, відокремлені від світу чуттєвих речей. Основні заперечення Аристотеля:

1. ідеї у платонівському розумінні марні для пізнання речей, оскільки є лише копіями останніх;

2. Платон не має задовільного вирішення питання про відношення світу речей і світу ідей - його твердження про «участь» речей в ідеях – не пояснення, а лише метафора;

3. суперечливі логічні відносини ідей між собою та з речами;

4. в обґрунтованому світі ідей Платон не здатний вказати причину руху та становлення речей чуттєвого світу.

За Арістотелем, кожна річ поєднує в собі чуттєве і надчуттєве, оскільки вона є поєднанням «матерії» і «форми» (мідний шар-єдність міді і кулястості).

Основоположник науки логіки, Аристотель розумів її як окрему науку, бо як знаряддя всякої науки

Аристотель створив вчення про метод імовірнісного знання, про визначення та доказ як методи достовірного знання, про індукцію як метод встановлення вихідних положень науки.

А. розробив вчення про душу. Він виділив три види душі: рослинна, тваринна та розумна. На вченні про душу ґрунтується етика Арістотеля. Розумна душа має розумову і власне розумну частину. Доброчесність власне розумної частини душі – у мудрості, а чеснота розумової душі – у практичності, що пов'язується з суспільними речами.

Натураліст класичного періоду. Найбільш впливовий із діалектиків давнини; основоположник формальної логіки Створив понятійний апарат, який досі пронизує філософський лексикон і самий стиль наукового мислення. Аристотель був першим мислителем, який створив всебічну систему філософії, що охопила всі сфери людського розвитку: соціологію, філософію, політику, логіку, фізику. Його погляди на онтологію мали серйозний вплив на розвиток людської думки. Метафізичне вчення Аристотеля було прийнято Фомою Аквінським і розвинене схоластичним методом. Дитинство і юністьАристотель народився Стагірі (тому отримав назву Стагирит), грецької колонії в Халкідіках, неподалік Афонської гори, в 384 р. до нашої ери. Батька Аристотеля звали Нікомах, він був лікарем при дворі Амінти III, царя Македонського. Нікомах походив із сім'ї потомствених лікарів, у якій лікарське мистецтво передавалося з покоління до покоління. Батько був першим наставником Арістотеля. Вже в дитинстві Аристотель познайомився з Пилипом, майбутнім батьком Олександра Македонського, що зіграло не останню роль його майбутньому призначенні вихователем Олександра. Юнацькі роки Аристотеля припали на час початку розквіту Македонії. Аристотель здобув грецьку освіту і був носієм цієї мови, він симпатизував демократичному образу правління, але водночас був підданим македонського правителя. Це протиріччя зіграє певну роль його долі. 369 року до н. е. Аристотель втратив батьків. Опікуном юного філософа став Проксен (згодом Арістотель тепло відгукувався про нього, а коли Проксен помер, усиновив його сина Ніканора). Аристотель успадковував від батька значні кошти, це дало можливість продовжувати освіту під керівництвом Проксена. Книги тоді були дуже дорогими, але Проксен купував йому навіть найрідкісніші. Таким чином, Аристотель у юності звикнув до читання. Під керівництвом свого опікуна Аристотель вивчав рослини та тварин, що у майбутньому розвинулося на окрему роботу «Про виникнення тварин». У 347 р. до зв. е. Аристотель одружився з Піфіаді, прийомною дочкою Гермія, тирана Ассоса в Троаді. У 345 р. до зв. е. Гермій виступає проти персів, за що був повалений ними і страчений. Аристотель змушений виїхати до Мітіліни. Аристотель і Піфіада мали дочку, Піфіаду.

Філософське вчення Арістотеля

Аристотель поділяє науки на теоретичні, мета яких – знання заради знання, практичні та «поетичні» (творчі). До теоретичних наук відносяться фізика, математика і «перша філософія» (вона ж - теологічна філософія, вона пізніше була названа метафізикою). До практичних наук - етика та політика (вона ж - наука про державу). Одним з центральних навчань «першої філософії» Аристотеля є вчення про чотири причини, або першооснови.

Вчення про чотири причини

У «Метафізиці» та інших працях Аристотель розвиває вчення про причини та першооснови всього сущого. Причини такі:

Матерія (грец. ΰλη, грец. ὑποκείμενον) - «те, з чого». Різноманітність речей, що існують об'єктивно; матерія вічна, нестворна і незнищенна; вона може виникнути з нічого, збільшитися чи зменшитися у своїй кількості; вона інертна та пасивна. Безформна матерія є небуття. Первинно оформлена матерія виражена у вигляді п'яти першоелементів (вірш): повітря, вода, земля, вогонь та ефір (небесна субстанція).

Форма (грец. μορφή, грец. Тò τί ἧν εἶναι) - «те, що». Сутність, стимул, ціль, а також причина становлення різноманітних речей з одноманітної матерії. Створює форми різноманітних речей з матерії Бог (чи розум-першодвигун). Аристотель підходить до ідеї одиничного буття речі, явища: воно є злиттям матерії і форми.

Чинна, або причина, що виробляє (грец. τὸ διὰ τί) - «те, звідки». Характеризує час, з якого починається існування речі. Початком всіх початків є Бог. Існує причинна залежність явища сущого: є діюча причина - це енергійна сила, що породжує щось у спокої універсального взаємодії явищ сущого, як матерії та форми, акту і потенції, а й породжує енергії-причини, що має поруч із діючим початком і цільової сенс.

Ціль, або кінцева причина (грец. τὸ οὖ ἕνεκα) - «те, заради чого». Кожна річ має свою приватну мету. Вищою метою є Благо

Ф. Ніцше.

Фрідріх Ніцше – німецький філософ, представник ірраціоналізму. У філософії Ніцше виділяється три періоди. На першому етапі Н. продовжує вчення Шопенгауера, другий етап відзначений зближенням Н. з позитивізмом, і третій етап містить вчення про волю влади.

В основі філософії життя Н. була думка про два інстинкти, або два природні засади культури, аполлонівський і діонісійський. Аполлонівський початок – забезпечує гармонію, тишу, спокій. Діонісійський початок - джерело неспокою, мук, нещасть, стихійного пориву. Своє уявлення про життя Н. називає артистичною метафізикою. Він протиставляє його релігії, оскільки релігію, зокрема християнську мораль, вважав винуваткою спотворення моральних цінностей. Заповідь «Не сотвори собі кумира» була дуже важливою для Н. Більше вчися в життя, ніж вчи життя; більше сумнівайся, ніж слідуй традиції. «Кожен має йти своєю дорогою, інакше він не створює єдине своє життя. Втілюючи в реальність чиїсь настанови пророцтва, ідеї та теорії, людина не може стати нічим, окрім раба обставин, доктрин, ідеологій». Н. остаточно вводить у європейську філософію категорію «цінність». Саму філософію він вважає ціннісним мисленням, причому питання цінності для Н. важливіше питання про істинність пізнання.

Ідея "воля до влади".

Для Н. «воля» є конкретна, індивідуальна воля людини, сутність будь-якого існування та буття полягає у підвищенні та зростанні цієї конкретної «волі до влади». Волю Н. вважає первинною по відношенню до свідомості та мислення та нерозривно пов'язує її з людською діяльністю. Формулі Декарта: «я думаю, отже я існую» Ніцше протиставляє становище: «я маю волю і дію, а отже я живу». Це одна з відправних посилок філософії життя. Наступна ідея Ніцше – ідея надлюдини. Це ідея випливає із теорії волі до влади. Це теорія подолання всіх, з погляду Ніцше, негативних якостей людини та наближення її до ідеалу Надлюдини – творця та носія нових цінностей та нової моралі. Цінності, що проголошуються Надлюдиною – це абсолютна здатність до корінної переоцінки цінностей, духовна творчість, повна концентрація волі до влади, надіндивідуалізм, оптимістичне життєствердження, нескінченне самовдосконалення. Ідея «вічного повернення». Ця ідея перебуває у непримиренному протиріччі з іншими ідеями Ніцше. Це глибоко песимістичний міф про вічне повернення одного й того ж у світі, ідея, що фактично ставить усю попередню філософію Ніцше на межу безглуздя.

Фрідріх Вільгельм Ніцше (нім. Friedrich Wilhelm Nietzsche [ˈfʁiːdʁɪç ˈvɪlhɛlm ˈniːtsʃə]; 15 жовтня 1844, Реккен, Німецька союз - 25 серпня 1900 , композитор, творець самобутнього філософського вчення, яке має підкреслено неакадемічний характер і частково тому має стала вельми поширеною, що виходить далеко межі науково-філософського співтовариства. Фундаментальна концепція Ніцше включає особливі критерії оцінки дійсності, що поставили під сумнів базисні принципи діючих форм моралі, релігії, культури і суспільно-політичних відносин і згодом відбилися у філософії життя. Будучи викладеними в афористичній манері, більшість творів Ніцше не піддаються однозначній інтерпретації та викликають багато суперечок.

Роки дитинства

Фрідріх Ніцше народився в Реккені (неподалік Лейпцига, східна Німеччина), у сім'ї лютеранського пастора Карла Людвіга Ніцше (1813-1849). У 1846 році у нього з'явилася сестра Елізабет, потім брат Людвіг Йозеф, який помер у 1849 році через півроку після смерті батька. Виховувався своєю матір'ю, поки 1858 року не поїхав навчатися у знамениту гімназію «Пфорта». Там він захопився вивченням античних текстів, здійснив перші спроби письменства, пережив сильне бажання стати музикантом, жваво цікавився філософськими та етичними проблемами, із задоволенням читав Шіллера, Байрона і особливо Гельдерліна, а також вперше познайомився з музикою Вагнера.

Роки юності

У жовтні 1862 року вирушив до Боннського університету, де почав вивчати теологію та філологію. Швидко розчарувався у студентському побуті і, спробувавши вплинути на своїх товаришів, виявився ними незрозумілим та відкинутим. Це стало однією з причин його швидкого переїзду до Лейпцизького університету за своїм наставником професором Фрідріхом Річлем. Однак і на новому місці навчання філології не принесло Ніцше задоволення, навіть незважаючи на його блискучий успіх у цій справі: вже у віці 24 років, ще студентом, він був запрошений на посаду професора класичної філології в Базельський університет - безпрецедентний випадок в історії університетів Європи . Ніцше не зміг взяти участі у Франко-прусській війні 1870 року: на початку професорської кар'єри він демонстративно відмовився від прусського громадянства, а влада нейтральної Швейцарії заборонила йому безпосередню участь у боях, дозволивши лише службу санітаром. Супроводжуючи вагон із пораненими, він заразився дизентерією та дифтеритом.

Дружба з Вагнером

8 листопада 1868 року Ніцше познайомився з Ріхардом Вагнером. Він різко відрізнявся від звичної і вже тяжкої Ніцше філологічного середовища і справив на філософа надзвичайно сильне враження. Їх об'єднувала духовна єдність: від взаємного захоплення мистецтвом давніх греків та любові до творчості Шопенгауера до сподівань перебудови світу та відродження духу нації. У травні 1869 року він відвідав Вагнера в Трібшен, ставши для того практично членом сім'ї. Однак їхня дружба тривала недовго: лише близько трьох років до 1872 року, коли Вагнер переїхав до Байройту, і їхні стосунки стали охолоджуватися. Ніцше не зміг прийняти змін, що виникли в ньому, що висловилися, на його думку, у зраді їх спільним ідеалам, потуранню інтересам публіки, зрештою, у прийнятті християнства. Остаточний розрив був ознаменований публічним розціненням з боку Вагнера книги Ніцше "Людське, надто людське" як "сумного свідчення хвороби" її автора. Зміна ставлення Ніцше до Вагнера була ознаменована книгою "Казус Вагнера" (Der Fall Wagner), 1888, де автор висловлює свою симпатію до творчості Бізе.

Криза та одужання

Ніцше ніколи не мав міцного здоров'я. Вже з 18 років він почав відчувати сильний головний біль, а до 30 років зазнав різкого погіршення здоров'я. Він майже осліп, у нього були нестерпні головні болі, які він лікував опіатами, а також проблеми зі шлунком. 2 травня 1879 він залишив викладання в університеті, отримавши пенсію з річним змістом 3000 франків. Його подальше життя стало боротьбою із хворобою, всупереч якій він писав свої твори. Сам він описував цей час наступним чином: Наприкінці 1882 Ніцше здійснив подорож до Риму, де познайомився з Лу Саломе, що залишила значний слід у його житті. Ніцше з перших секунд був підкорений її гнучким розумом і неймовірною чарівністю. Він знайшов у ній чуйного слухача, вона, своєю чергою, була вражена палкістю його думок. Він зробив їй пропозицію, але вона відмовила, запропонувавши натомість свою дружбу. Через деякий час разом із їхнім спільним знайомим Паулем Рейо вони організують своєрідний союз, проживаючи під одним дахом та обговорюючи передові ідеї філософів. Але через кілька років йому судилося розпастися: Елізабет, сестра Ніцше, була незадоволена впливом Лу на її брата і по-своєму вирішила цю проблему, написавши той грубий лист. В результаті сварки Ніцше і Саломі назавжди розійшлися. Незабаром Ніцше напише першу частину свого ключового твору «Так казав Заратустра», в якому вгадується вплив Лу та її «ідеальної дружби». У квітні 1884 одночасно виходять у світ друга і третя частина книги, а в 1885 Ніцше видає на власні гроші четверту і останню в кількості всього 40 примірників і роздає частину з них у колі близьких друзів, серед яких Хелене фон Друсковіц. Заключний етап творчості Ніцше - це одночасно етап написання творів, які проводять рису під його філософією, і нерозуміння як з боку широкої публіки, так і близьких друзів. Популярність прийшла до нього лише наприкінці 1880-х років. Творча діяльність Ніцше обірвалася на початку 1889 у зв'язку з помутнінням розуму. Воно сталося після нападу, коли на очах Ніцше господар побив коня. Існує кілька версій, які пояснюють причину хвороби. Серед них - погана спадковість (душевною хворобою наприкінці життя страждав отець Ніцше); можливе захворювання нейросифілісом, що спровокував божевілля. Незабаром філософ був поміщений до базельської психіатричної лікарні своїм другом, професором теології, Франсом Овербеком, де залишався до березня 1890 року, коли Ніцше мати забрала його до себе додому, в Наумбург. Після смерті матері Фрідріх не може ні рухатись, ні говорити: його вражає апоплексичний удар. Так, хвороба не відступала від філософа ні на крок до смерті: до 25 серпня 1900 року. Він був похований у старовинній реккенській церкві, яка датується першою половиною XII століття. Поруч із ним спочивають його рідні. Будучи філологом за освітою, Ніцше приділяв велику увагу стилю ведення та викладу своєї філософії, здобувши собі славу видатного стиліста. Філософія Ніцше не організована у систему, волю якої він вважав недоліком чесності. Найбільш значущою формою його філософії є афоризми, що виражають відбитий рух стану та думки автора, що у вічному становленні. Причини такого стилю не виявляються. З одного боку, такий виклад пов'язані з бажанням Ніцше тривалу частину проводити у прогулянках, що позбавляло його можливості послідовного конспектування думок. З іншого боку, свої обмеження накладала і хвороба філософа, яка не дозволяє довго дивитися на білі аркуші паперу без різі в очах. Проте афористичність листа можна назвати наслідком усвідомленого вибору філософа, результатом послідовного розвитку його переконань. Афоризм як власний коментар розгортається лише за залученні читача у постійне переконструювання сенсу, що виходить далеко межі контексту окремого афоризму. Цей рух сенсу неспроможна ніколи закінчитися, адекватніше передаючи досвід життя.

Подібна інформація.

§ 3. Неокантіанство

Неокантіанство як філософська течія оформилося в Німеччині в кінці XIX - початку XX ст. Воно набуло поширення в Австрії, Франції, Росії та інших країнах.

Більшість неокантіанців заперечують «річ у собі» Канта і допускають можливості виходу пізнання межі явищ свідомості. Завдання філософії вони вбачають насамперед у розробці методологічних та логічних засад наукового пізнання з позицій ідеалізму, набагато більш відвертого та послідовного, ніж махізм.

За своєю політичною спрямованістю неокантіанство - строката течія, що виражала інтереси різних верств буржуазії, від ліберальних, які проводили політику поступок і реформ, до вкрай правих. Але загалом воно загострене проти марксизму і його завдання - дати теоретичне спростування марксистського вчення.

Зародження неокантіанства належить до 60-х років. У 1865 р. О. Лібман у книзі «Кант і епігони» захищав гасло «назад до Канта», що швидко стало теоретичним прапором усієї течії. У тому року Ф. А. Ланге у книзі «Робоче питання» сформулював «соціальне замовлення» новому течії: довести, «що робоче питання, і з ним разом і взагалі соціальне, можна вирішити без революцій». Надалі всередині неокантіанства утворився ряд шкіл, з яких найбільш важливими та впливовими були марбурзька та баденська (Фрейбурзька) школи.

Марбурзька школа.Засновником першої школи був Герман Коген(1842-1918). У цю школу входили Пауль Наторп, Ернст Кассирер, Карл Форлендер, Рудольф Штаммлер та інших. Так само як і позитивісти, неокантіанці марбурзької школи стверджують, що пізнання світу є справа лише конкретних, «позитивних» наук. Філософію у сенсі вчення про світ вони відкидають як «метафізику». Предметом філософії вони визнають лише процес наукового пізнання. Як писав неокантіанець Ріль, «Філософія у своєму новому критичному значенні є наука про науку, про пізнання».

Неокантіанці відкидають основне філософське питання як «прикру спадщину середньовіччя». Усі проблеми наукового пізнання вони намагаються вирішувати поза ставленням до об'єктивної дійсності, в межах однієї лише «спонтанної» діяльності свідомості. В. І. Ленін вказував, що насправді неокантіанці «підчищають Канта під Юма», тлумачачи вчення Канта на кшталт послідовнішого агностицизму і суб'єктивного ідеалізму. Це виявляється, по-перше, у відмові матеріалістичного елемента у вченні Канта, від визнання об'єктивного існування «речі у собі». Неокантіанці переносять «річ у собі» всередину свідомості, перетворюють її із зовнішнього стосовно свідомості джерела відчуттів і уявлень на «граничне поняття», що вважає ідеальну межу логічної діяльності мислення. По-друге, якщо Кант намагався вирішити проблему співвідношення чуттєвої та раціональної ступенів пізнання, то неокантіанці відкидають відчуття як самостійне джерело знання. Вони зберігають і абсолютизують лише вчення Канта про логічну діяльність мислення, оголошуючи її єдиним джерелом і змістом пізнання. «Ми починаємо з мислення.У мислення повинно бути жодного джерела, крім себе».

Неокантіанці відривають поняття від дійсності, що відбивається ними, і зображують їх як продукти спонтанно розвивається діяльності мислення. Тому неокантіанці стверджують, що предмет пізнання не дано, а заданий, що він не існує незалежно від науки, а створюється нею як логічна конструкція. Основна ідея неокантіанців у тому, що пізнання є логічне побудова, чи конструювання, предмета, здійснюване за законами і правилами самого мислення. Ми можемо пізнати тільки те, що самі створюємо в процесі мислення. З цього погляду істина - це відповідність поняття (чи судження) предмету, а, навпаки, відповідність предмета тим ідеальним схемам, які встановлюються мисленням.

Гносеологічні коріння подібної концепції полягають у роздмухуванні активної ролі мислення, його здатності виробляти логічні категорії, в абсолютизації формальної сторони наукового пізнання, у зведенні науки до її логічної форми.

Неокантіанці, по суті, ототожнюють існування речі з її пізнанням, вони підміняють природу науковою картиною світу, об'єктивну дійсність - її зображенням у думці. Звідси випливає суб'єктивно-ідеалістичне тлумачення найважливіших понять природознавства, які оголошуються «вільним творінням людського духу». Так, атом, на думку Кассирера, «не означає твердого фізичного факту, лише логічне вимога», а поняття матерії «зводиться до ідеальним концепціям, створеним і випробуваним математикою».

Враховуючи факт нескінченного розвитку пізнання та його наближення до абсолютної істини, неокантіанці на відміну від вчення Канта про завершену логічну таблицю категорій заявляють, що процес створення мисленням своїх категорій протікає безперервно, що конструювання предмета пізнання – це нескінченне завдання, яке завжди стоїть перед нами, до рішенню якої ми завжди повинні прагнути, але яка ніколи не може бути остаточно вирішена.

Однак визнання відносності та незавершеності пізнання при запереченні об'єктивності предмета пізнання веде до крайнього релятивізму. Наука, яка має об'єктивного змісту і зайнята лише реконструюванням категорій, сутнісно, перетворюється на фантасмагорію понять, та її дійсний предмет, природа, як каже Наторп, має «значення лише гіпотези, висловлюючись різко - фікції завершення».

Принцип повинності кладеться неокантіанцями і в основу їхнього соціально-етичного вчення, спрямованого безпосередньо проти теорії наукового соціалізму. Істота неокантіанської теорії «етичного соціалізму», підхопленої потім ревізіоністами, полягає у вихолощуванні революційного, матеріалістичного змісту наукового соціалізму та заміні його реформізмом та ідеалізмом. Ідеї знищення експлуататорських класів неокантіанці протиставляють реформістську концепцію солідарності та співробітництва класів; революційний принцип класової боротьби як шляхи до завоювання соціалізму вони замінюють ідеєю морального оновлення людства як попередньої умови здійснення соціалізму. Неокантіанці стверджують, що соціалізм - це об'єктивний результат закономірного у суспільному розвиткові, а етичний ідеал, повинності, яким ми можемо керуватися, усвідомлюючи, що це ідеал принципово не здійснимо. Звідси й випливає горезвісна ревізіоністська теза Бернштейна: «Рух – все, а кінцева мета – ніщо».

Баденська школа.На відміну від марбурзької школи неокантіанства представники баденської школи вели більш пряму та відкриту боротьбу проти наукового соціалізму: буржуазна істота їхнього вчення виступає без псевдосоціалістичних фраз.

Для представників баденської школи Вільгельма Віндельбанда(1848-1915) та Генріха Ріккерта(1863-1936) філософія значною мірою зводиться до наукової методології, до аналізу логічної структури знання. Марбуржці намагалися дати ідеалістичну розробку логічних засад природознавства;

центральна проблема, висунута баденської школою, - створення методології історичної науки. Вони приходять до висновку, що в історії не існує закономірності і тому історична наука повинна обмежуватися лише описом індивідуальних подій, не претендуючи на відкриття законів. Для обґрунтування цієї ідеї Віндельбанд і Ріккерт встановлюють принципове розмежування між «науками про природу» та «науками про культуру», засноване на формальній протилежності методів, які застосовуються, на їхню думку, цими науками.

Як і неокантіанці, Ріккерт бачить у науці лише формальну систему понять, створюваних мисленням. Він не заперечує, що джерело їхньої освіти - чуттєво дана дійсність, проте не вважає її об'єктивною реальністю. «Буття будь-якої дійсності має розглядатися як буття у свідомості». Щоб уникнути соліпсизму, що неминуче випливає з подібного погляду, Ріккерт заявляє, що свідомість, що містить у собі буття, належить не індивідуальному емпіричному суб'єкту, а очищеному від усіх психологічних особливостей «надіндивідуального гносеологічного суб'єкта». Оскільки, однак, цей гносеологічний суб'єкт насправді лише абстракція емпіричного свідомості, введення його змінює суб'єктивно-ідеалістичного характеру концепції Ріккерта.

Абсолютизуючи індивідуальні особливості, властиві кожному явищу, неокантіанці стверджують, що «будь-яка дійсність є індивідуальне наочне уявлення». З факту нескінченної багатогранності та невичерпності кожного індивідуального явища і всієї дійсності в цілому Ріккерт робить неправомірний висновок про те, що пізнання в поняттях не може бути відображенням дійсності, що воно лише спрощення та перетворення матеріалу уявлень.

Ріккерт метафізично розриває загальне та окреме, він стверджує, що «дійсність для нас лежить в особливому та індивідуальному і в жодному разі не можна її побудувати із загальних елементів». Звідси випливає і агностицизм щодо оцінки Ріккертом природознавства.

Науки про природу та науки про культуру.Згідно з Ріккертом, природничі науки користуються «генералізуючим» методом, що полягає в утворенні загальних понять та у формулюванні законів. Але в загальних поняттях немає нічого індивідуального, а індивідуальних явищах дійсності немає нічого спільного. Тому закони науки немає жодного об'єктивного значення. З погляду неокантіанців, природознавство не дає знання дійсності, а відводить від неї, воно має справу не з дійсним світом, а зі світом абстракцій, зі створеними ним самим системами понять. Ми можемо «перейти від ірраціональної дійсності, - пише Ріккерт, - до раціональних понять, повернення до якісно індивідуальної дійсності нам назавжди закрите». Таким чином, агностицизм та заперечення пізнавального значення науки, тенденція до ірраціоналізму в розумінні навколишнього світу – такі результати аналізу Ріккертом методології природничих наук.

Ріккерт вважає, що на противагу природознавству історичні науки цікавляться поодинокими подіями в їхньому неповторному своєрідності. «Хто взагалі говорить про „історію“, той думає завжди про одиничну індивідуальну течію речей…»

Ріккерт стверджує, що науки про природу та науки про культуру відрізняються не за своїм предметом, а лише за методом. Природознавство, користуючись «генералізуючим» методом, перетворює індивідуальні явища в систему природничих законів. Історія ж, застосовуючи метод, що «індивідуалізує», описує окремі історичні події. Так Ріккерт підходить до центрального пункту вчення неокантіанців - до заперечення об'єктивних законів життя. Повторюючи реакційні твердження Шопенгауера, Ріккерт, як і Віндельбанд, заявляє, що «поняття історичного розвитку та поняття закону взаємно виключають одне одного», що «поняття „історичного закону“ є „contradictio in adjecto“».

Весь хід міркування цих неокантіанців порочний, а довільний поділ наук залежно від методів, що застосовуються науками, не витримує критики. Насамперед невірно, що природознавство має справу лише з загальним, а історія – з індивідуальним. Оскільки сама об'єктивна дійсність у всіх її проявах є єдністю спільного і окремого, наука, що пізнає її, осягає загальне в окремому і окреме через загальне. Не тільки цілу низку наук (геологія, палеонтологія, космогонія Сонячної системи і т. д.) вивчає конкретні явища та процеси, неповторні у своїй індивідуальній течії, а й будь-яка галузь природознавства, встановлюючи загальні закони, дає можливість за їх допомогою пізнавати і конкретні, індивідуальні явища та практично впливати на них.

У свою чергу, історія тільки тоді може вважатися наукою (на відміну від літопису), коли вона виявляє внутрішній зв'язок історичних подій, об'єктивні закономірності, що управляють діями цілих класів. Заперечення Ріккертом об'єктивного характеру законів історії, сприйняте багатьма буржуазними істориками, спрямоване проти вчення марксизму про розвиток суспільства як природничо-історичний процес, необхідно веде до зміни капіталістичного ладу соціалістичним.

За Ріккертом, історична наука не може формулювати закони історичного розвитку, вона обмежується описом лише індивідуальних подій. Історичне знання, що досягається за допомогою індивідуалізує методу, не відображає природи історичних явищ, бо індивідуальність, яка може бути осягнутою нами, також «не є дійсність, але лише продукт нашого розуміння дійсності…». Агностицизм, настільки яскраво виражений у трактуванні Ріккертом природничих наук, не меншою мірою лежить і в основі розуміння ним історичної науки.

"Філософія цінностей" як апологія буржуазного суспільства.Згідно Віндельбанду і Ріккерту, природодослідник, створюючи природничо поняття, може керуватися одним лише формальним принципом узагальнення. Історик ж, зайнятий описом одиничних подій, повинен мати крім формального принципу - індивідуалізації - ще додатковий принцип, що дає можливість виділяти з нескінченного різноманіття фактів те істотне, що може мати значення історичної події. Таким принципом відбору неокантіанці оголошують віднесення подій до культурних цінностей. Те явище, яке можна віднести до культурних цінностей, стає історичною подією. Неокантіанці розрізняють цінності логічні, етичні, естетичні, релігійні. Але вони не дають чіткої відповіді на питання, що таке цінність. Вони кажуть, що цінності вічні і незмінні і «утворюють абсолютно самостійне царство, що лежить на той бік суб'єкта та об'єкта».

Вчення про цінності є спробою уникнути соліпсизму, залишаючись на позиціях суб'єктивного ідеалізму. Цінність зображується неокантіанцями як щось незалежне від суб'єкта, але незалежність її полягає не в тому, що вона існує поза індивідуальною свідомістю, а лише в тому, що вона має обов'язкову значущість для будь-якої індивідуальної свідомості. Філософія виявляється тепер не лише логікою наукового пізнання, а й вченням про цінності. За своїм соціальним значенням філософія цінностей – це витончена апологетика капіталізму. Згідно з неокантіанцями, культура, до якої вони зводять все суспільне життя, передбачає сукупність об'єктів, або благ, в яких реалізуються вічні цінності. Такими благами виявляються «блага» буржуазного суспільства, його культури та насамперед буржуазна держава. Це, далі, господарство, чи капіталістична економіка, буржуазне право та мистецтво; нарешті, це - церква, що втілює у собі «вищу цінність», бо «бог є абсолютна цінність, до якої все належить». Дуже симптоматично, що в роки фашистської диктатури в Німеччині «філософія цінностей» була використана Ріккертом для виправдання фашизму, зокрема для «обґрунтування» расизму.

Наприкінці XIX у неокантіанство було найвпливовішим із усіх ідеалістичних течій, які намагалися або прямо відкидати марксизм, або розкладати його зсередини. Тому вже Енгельсу довелося розпочати боротьбу проти неокантіанства. Але вирішальна заслуга викриття цієї реакційної течії належить Леніну. Боротьба В І. Леніна, а також Г. В. Плеханова та інших марксистів проти неокантіанства та неокантіанської ревізії марксизму – важлива сторінка історії марксистської філософії.

Неокантіанство, що зробило великий вплив в розвитку буржуазної філософської та громадської думки у Німеччині, а й її, вже у другому десятилітті XX в. почало розкладатися і після Першої світової війни втратило самостійне значення.

Можливо, буде корисно почитати: