Заздрість гріх як вона руйнує. Духовні сторони християнства: Заздрість

2.2.1.2 Заздрість як смертний гріх

Не бажай дома ближнього твого; не бажай дружини ближнього твого, ні раба його, ні рабині його, ні вола його, ні осла його, нічого, що в ближнього твого.

Вихід 20:17.

Заздрість – один із гріхів, заборонених Десятьма Заповідями; він полягає в тому, що людина бажає мати те, що їй не належить. Предметом заздрості може бути як матеріальне багатство, і нематеріальні речі (краса, успіх, чеснота тощо. п.). Річ у тім, що надія на Бога припускає, що все, що має людина, походить від Бога: «Будь-яке давання добре і всякий дар досконалий сходить згори, від Батька світів, у Якого немає зміни і ні тіні зміни» . При цьому, на думку служителів церкви, Бог дає кожній людині те, що потрібно саме їй відповідно до Божого задуму. Бажання мати те, що Бог дав іншій людині, таким чином, за визначенням суперечить планам і задумам Творця. Таким чином, виходить, що заздрість містить у собі прагнення людини здійснити свою волю всупереч волі Бога.

Апостол Павло в посланні до Галатів включає заздрість у число «справ плоті», що протиставляє їм плоди Духа. Крім того, апостол у посланні до Тимофія особливо зазначає, що заздрість не обов'язково спрямована на матеріальні блага. Дуже суттєвою причиною її є бажання першості та влади. Найбільш яскравим і трагічним прикладом заздрощів є заздрість фарисеїв та книжників до Ісуса Христа, що призвела до загибелі Спасителя на хресті.

Не дивлячись і на те, що заздрість входить до списку семи смертних гріхів, і на те, що це почуття завдає маси неприємностей, досі її не вдалося вижити. Цікаво, що послідовність основних вад з часом змінювалася. Ще Папа Григорій Великий, який жив у VII столітті, при складанні списку, спираючись на вісім помислів Євагрія Понтійського, замінив «сум» заздрістю. Тоді вона стояла четвертою у списку гріхів. А в XIII столітті Хома Аквінський запропонував використовувати послідовність, яка найбільш відома сьогодні: лінь, заздрість, гнів, зневіра, жадібність, обжерливість, блуд - тобто поставив заздрість вже на друге місце.

Рене Декарт вважав заздрість особливим виглядомпечалі, змішаної з ненавистю, яку відчувають, коли бачать благо у тих, кого вважають негідними цього блага. І з цієї точки зору, на думку філософа, її можна вибачити, якщо почуття звернене проти тих, у чиїх руках отримане благо може призвести до зла. Але в той же час, Декарт називав заздрість пороком, що є природною збоченістю, що змушує людей досадувати побачивши блага, що випав на долю інших. На думку французького філософа, це почуття, як ніяке інше, шкодить благополуччю людей, забираючи радість не тільки у самого заздрісника, а й у тих, хто його оточує.

На жаль, слід визнати, що всі ми в тій чи іншій мірі схильні до цього гріха. Це зумовлено тим, що у будь-якої людини завжди знайдеться якась кількість потреб, які вона не може задовольнити, та амбіцій, де її перевершують інші люди. А також тому, що набагато легше пояснити свої промахи та недоліки не власною слабкістю та лінощами, а помилкою чи несправедливістю долі, яка замість нас чомусь облагодіювала інших.

Виходить цікава картина – всі люди заздрять, але майже ніхто не зізнається у своєму гріху. Чому? На це запитання добре відповів Михайло Веллер: «Чому ж ми соромимося заздрості? Точніше - соромимося показувати її? Тому що це означає визнати, що рівень твоїх можливостей нижчий за рівень амбіцій. Що ти не можеш, що хочеш. Це означає публічно розписатися у своїй малозначності, слабкості, визнанні іншого краще за себе».

2.2.1.3 Заздрість у нашому житті

За заздрістю противників можна, в певної мірисудити про розміри власного успіху

Герман фон Гельмгольц

У стародавньої Греціїцарював тиран Діонісій (старший) Сіракузький. Він успішно правив своєю країною, придушуючи повстання підлеглих володінь, яке держава мала великою кількістю золота і срібла. Пошану і пошану подавали цьому тирану його піддані - хоча були спроби, і не раз, отруїти тирана. Лідер Діонісія - Дамокл, користуючись прихильністю царя, отримував всі насолоди від володаря, але йому дуже хотілося отримати і трон Діонісія. Щоб утриматися біля володаря, він говорив своєму пану влесливі слова захоплення, слова поваги та захоплення. І одного разу він назвав тирана найщасливішим із смертних, але ці слова, однак, не втішили всевладного царя.

Тоді він підняв голову і глянув угору. Від того, що він там побачив, у нього перехопило подих і прискорено забилося серце. Над його головою висів величезний меч. Він був прив'язаний до стелі на тоненькій ниточці з кінського волосу і будь-якої миті міг обірватися, роздробивши господареві трону череп і шийні хребці.

Домокл зі страху схопився зі свого місця і відсів убік. У цей момент він пізнав неміцність земного щастя тирана, і його заздрість миттєво зникла. Він усвідомив, наскільки мінлива доля земного владики, оскільки багато людей хочуть повалити його і зайняти омріяне місце. Дамокл почав благати імператора відпустити його, оскільки він вже повністю скуштував щастя Діонісія і більше не хотів його випробовувати.

У наш час багато дівчат мріють про кар'єру топ-моделей. Вони бачать їх на екранах телевізорів, на обкладинках глянсових журналів і відчайдушно заздрять довгоногим красуням. Дівчата мріють, як потраплять у омріяне середовище, стануть такими ж красивими і успішними, як їх домагатимуться симпатичні чоловіки, як їхні фотографії заповнять обкладинки модних журналів, як вони подорожуватимуть світом і т.д. а не я – думають дівчата», - відчайдушно заздривши щасливицям.

І тут ми стикаємося із сутністю цього гріха. « За-видувати» - бачити, причому лише переваги. А те, що об'єкти заздрощів переживають – приховано за кадром світської хроніки. А професія топ-моделі має багато неприємних моментів. Це найсуворіша дієта, яка руйнує травну систему, кісткову та імунну систему організму. Це зрушений у нічний час режим дня, це зміна часових поясів, це низка укладок, шампунів, бальзамів, лаків та іншої хімії, яка по кілька разів на день обрушується на їхнє волосся, згодом наводячи їх у повну непридатність. Це жорстка конкуренція, інтриги та заздрість - як та мила психологічна атмосфера, в якій вони змушені існувати 24 години на добу. І що з ними буде у 35-40 років? У кращому разі чверть із них встигне вигідно вийти заміж, а решті доведеться лише згадувати про колишню славу - без професії, з порушеним обміном речовин та нестійкою нервовою системою.

Ну, як, ви ще заздрите топ-моделям? Якщо все-таки – «Так», заклеюйте холодильник скотчем і гризіть сухар. Дай Бог вам удачі на шляху гріха заздрості.

Заздрість притаманна людині незалежно від статі, темпераменту, характеру (хоча вважається, що флегматики заздрять негаразд, як холерики). Від цієї вади однаково страждають і безробітні, і мільйонери, і слюсарі, і зірки шоу-бізнесу. Щоправда, із віком заздрість слабшає – за даними соціологічних досліджень. Її рівень у людей знижується, починаючи із 60 років. Можливо, це пов'язано з тим, що люди похилого віку починають замислюватися про перехід у «світ інший», і намагаються заздалегідь позбутися хоча б частини гріхів, а можливо в цьому віці люди нарешті починають цінувати життя за його прості радості і менше пред'являють до їй претензій за те, що доля, на їхню думку, їм недодала. Найбільше ж незадоволених розподілом благ серед молодих людей віком від 18 до 25 років. Їм хочеться всього й одразу, і часто вони не бажають розуміти, що гроші, слава та інші атрибути успіху є результатом наполегливої ​​праці, а не подарунком сліпої удачі.

Заздрити можна всьому. Жінки заздрять модному одязі, новій зачісці, елегантним туфлям, яскравого кольорулаку на нігтях. Ще більше – до уваги чоловіків до інших жінок. Тому об'єктом заздрощів у жінок часто є чоловік, коханець, друг чи вірна подруга. А також, соціальний статус, зарплата, машина і т. д. Чоловіча половина більш чутливо реагує на кар'єрний зліт приятелів, їхній матеріальний успіх, громадський статус, престижну марку автомобіля, розмір котеджу, славу та популярність.

Історія заздрощів налічує багато тисячоліть. Почнемо із Біблії. Каїн убив брата Авеля, коли його жертвопринесення не було гідно оцінено. Брати Йосипа продали його в рабство, бо батько любив його більше. Цар Саул намагався вбити беззахисного Давида, коли відчув, що народ любить його підданого сильніше за нього самого. На всьому життєвому шляхуХриста його оточувала людська заздрість. Численні приклади з історії Старого та Нового Завітів дають нам зрозуміти, що протягом століть це людське почуття сповнювало серця та душі людей.

У Біблії, в першій книзі Мойсея розповідається, як постраждав від заздрощів зведених братів легендарний Йосип, який згодом здійснив чимало чудес у Єгипті. Його батько Ізраїль від початку виділяв його серед інших своїх синів від різних дружин, що, звичайно ж, не подобалося його братам. Втім, Йосип сам сприяв негативному ставленню братів до себе і навіть не намагався знайти з ними спільна мова, а навпаки «стукав» на них своєму батькові («І доводив Йосип худі про них чутки до [Ізраїля] батька їхнього»). Батько ж, замість того, щоб дотримуватися хоча б видимості справедливості, навпаки, і зовні виділив свого улюбленця, купивши йому різнокольоровий одяг, що в ті мізерні часи здавалося верхом розкоші. Йосип, бачачи таке розташування батька, запишався ще більше, і почав розповідати братам сни, які ще більше провокували їхню заздрість і ненависть.

6. Він сказав їм: Вислухайте сон, що я бачив:
7. ось, ми в'яжемо снопи посеред поля; і ось, мій сніп устав і став прямо; і ось ваші снопи стали навколо і вклонилися моєму снопу.
8. І сказали йому брати його: Невже ти царюватимеш над нами? невже володітимеш нами? І зненавиділи його ще більше за сни його та за слова його.
9. І бачив він ще інший сон і розповів його братам своїм, говорячи: Ось, я бачив ще сон: ось, сонце та місяць і одинадцять зірок поклоняються мені.
10. І він розповів батькові своєму та братам своїм; І прибрав його батько його та й сказав йому: Що це за сон, що ти бачив? невже я і твоя мати, і твої брати прийдемо поклонитися тобі до землі?

Подальший розвиток ситуації було практично зумовлено. Братися задумали розправитися з зарозумілим родичем, і лише в останню мить вирішили пом'якшити його долю, продавши в рабство купцям, що прямують до Єгипту.

17. …І пішов Йосип за братами своїми, і знайшов їх у Дофані.
18. І побачили вони його здалеку, і перш ніж він наблизився до них, стали думати проти нього, щоб убити його.
19. І сказали один одному: Ось іде сновидець;
20. Ходімо тепер, і вб'ємо його, і кинемо його в якийсь рів, і скажемо, що хижий звір з'їв його; І побачимо, що буде з його снів.

26. І сказав Юда до братів своїх: Яка користь, якщо ми вб'ємо брата нашого і приховаємо кров його?
27. Ходімо, продамо його Ізмаїльтянам, а руки наші нехай не будуть на ньому, бо він наш брат, тіло наше. Брати його послухалися
28. І, як проходили купці Мадіамські, витягли Йосипа з рову і продали Йосипа Ізмаїльтянам за двадцять срібняків; а вони відвели Йосипа до Єгипту.
31. І взяли одежу Йосипа, і закололи цапа, і вимарили одежу кров'ю;
32. І послали різнобарвну одежу, і доправили до батька свого, і сказали: Ми це знайшли. подивися, чи сина твого цей одяг, чи ні.
33. Він упізнав її і сказав: Це одяг мого сина; хижий звір з'їв його; мабуть, роздертий Йосип.

І справді, заздрість пробуджує в душах людей найнегативніші почуття, похвалитися якими може далеко не кожен. Ще французький філософ Клод Адріан Гельвецій писав: «З усіх пристрастей заздрість найогидніша. Під її прапором ідуть ненависть, зрада та інтриги». На сторінках найталановитіших літературних творівзнайшлося місце для цього людського гріха. Джонатан Свіфт, Оноре де Бальзак, Мольєр, Олександр Пушкін, Вільям Шекспір, Петрарка – всі вони писали про заздрість. Цей список можна продовжувати практично нескінченно, тому що ця тема ніколи не вичерпається і не втратить своєї актуальності. За допомогою сатири чи трагедії великі письменники намагалися донести до своїх читачів весь тягар цього почуття всім, хто з нею стикається.
У середні віки світ сприймався в алегоріях та символах. Так і заздрість зображувалась у вигляді змії, жаби, медузи, страшної старої, її вважали породженням диявола. Такі образи використовувалися художниками, наприклад, Джотто, для зображення цього згубного почуття, яке своєю отрутою отруює душі людей. Тоді ж заздрість почали пов'язувати з брехнею, покликану закривати, як маскою, справжні почуття людини.

Заздрість, як спрагу, спричинену сп'янінням, неможливо вгамувати. Чим вище піднімається людина громадськими сходами, тим більше він заздрить тим, хто хоч чимось його перевершує. Прикладом може бути Гай Калігула - давньоримський тиран і ґвалтівник. Римський історик Светоній так писав про нього: «Заздрості та злості в ньому було не менше, ніж гордині та лютості. Він ворогував чи не з усіма поколіннями роду людського. Статуї прославлених чоловіків, перенесені Августом з тісного Капітолію на Марсове поле, він зруйнував і розбив так, що їх неможливо було відновити з колишніми написами; а потім він і надалі заборонив споруджувати живим людям статуї або скульптурні портрети, крім як за його згодою та пропозицією. Він думав навіть знищити поеми Гомера чому, говорив він, Платон міг вигнати Гомера з влаштованої ним держави, а він не може?

Птолемея, про який я вже говорив, він і запросив з його царства і прийняв у Римі з великою шаною, а вбив тільки тому, що той, явившись одного разу до нього на бон гладіатором, привернув до себе всі погляди блиском свого пурпурного плаща. Зустрічаючи людей гарних і кучерявих, він голив їм потилицю, щоб їх спотворити. Був якийсь Езій Прокул, син старшого центуріона, за величезний зріст і гарний вигляд прозваний Колос-еротом; його він під час видовищ раптом наказав зігнати з місця, вивести на арену, стравити з гладіатором легко озброєним, потім з важко озброєним, а коли той обидва рази вийшов переможцем, зв'язати, одягнути в лахміття, провести вулицями на втіху. бабам і, нарешті, прирізати. Воістину не було людини такої безрідної і такої убогої, яку він не постарався б знедоліти».

Заздрість є первісне насіння всякого зла, перше породження будь-якого гріха, перша отруйна погана, що розбестила небо і землю, перший згубний полум'я, що запалив вогонь вічного борошна. Перший, що згрішив на небесах гордістю, був денниця; перший, що згрішив у раю послухом, був Адам; Першим, що вигнав заздрість, був Каїн. Але першою причиною всіх тих гріхів денниці, Адама та Каїна була таки заздрість.

Заздрістю затьмарився перший великий начальник ангелів, почало вождь серафимів, «червоний денниця, що вранці засяє». Коли він вперше побачив невимовну доброту і славу Трійного Божества, він позаздрив і засмутився ; потім дух його звеличився гордістю, і він уявив себе рівним Божеству. Ти... говориш у твоєму розумі: на небо зійду... буду подібний до Вишнього (Іс. 14: 13-14). На думку Григорія Богослова (слово 27), заздрість затьмарила денницю, що загинула по гордості; божественним він не виніс того, що його не шанують за Бога. Прекрасний ангел світла став страшним демоном темряви. Зайнявши в собі сильнішу ненависть і ворожнечу до Бога, богоборний відступник не може відстати від цієї боротьби. Коли він переконався у своєму повному безсиллі перед Богом, він направив свою зброю проти людини і став із нею боротися . Став нашіптувати, спокушати, схиляти наших предків до послуху; дуже зрадів, побачивши, що вони вигнані з раю, і особливо почувши їх засудження на смерть - смертю помрете (Бут. 2: 17). Він явно виявився богоборцем, ворогуючи з Богом і спокусивши людину, бо перед Богом безсилий. Але коли він побачив, що рішення не ту ж годину виконано, що Адам і Єва, засуджені Богом до смерті, не відразу померли, він не став чекати терміну і вжив усіх зусиль, щоб якнайшвидше внести в життя смерть: він напоїв отрутою заздрості серце Каїна і озброїв його руку на вбивство брата свого Авеля; так з того часу земля і почала осквернюватися людською кров'ю.

Всі інші смертні гріхи мають на меті якусь власну вигоду; наприклад, гордий хоче прославитися, сріблолюбець шукає багатства, ненажера хоче насититися, безтурботний бажає заспокоїтися, блудник прагне хтивості, лютий хоче помститися. Але заздрість шукає не добра для себе, а зла для ближнього . Заздрісний хотів би бачити славного безчесним, багатого – убогим, щасливого – нещасним. Ось мета заздрощів - бачити, як заздрий із щастя впадає в лихо.

З іншого боку, всі інші смертні гріхи приносять якусь насолоду, якусь радість тому, хто їх творить; наприклад, гордий радіє своїй славі, сріблолюбець - своєму багатству, ласунка радіє побачивши смачних страв, лінивий радий неробства, блудник захоплюється хтивістю, злий задовольняється помстою ворогові. А заздрість не тільки не приносить тому, кого вона охопила, ніякої насолоди, ніякої радості, а навпаки - приносить смуток, і смуток непереборний.

Хіба щастя Йосипа не було спільним благополуччям для його братів, як це довело час? Слава, досягнута Давидом, чи була славою Саула, царство якого він стверджував, перемагаючи його ворогів? Чи не були чудеса Ісуса Христа благодіянням для всіх юдеїв? Звісно. Але заздрісний не звертає уваги на своє благо: «заздрість не вміє віддавати перевагу корисному», а вміє бачити добро ближнього і заздрісно засмучуватися; заздрість є смуток про благополуччя ближнього ; вона намагається благополуччя ближнього обернути на злополуччя і в цьому знаходити втіху свого смутку. Мета заздрощів - бачити, як заздрий із щастя впадає в лихо.

Ось яка пристрасть заздрісника, пристрасть, яка з усіх інших гріхів найсумніша і найбезрадісніша, бо вона одночасно і вина, і покарання для того, хто її має. Тому справедливо говорить богослов: «Заздрість із усіх пристрастей є найбільш несправедливою і разом справедливою. Несправедлива тому, що переслідує всіх добрих, і справедлива тому, що розпалює тих, хто її має. Не так сильно іржа точить залізо, на якому вона знаходиться, як серце заздрісного поїдається заздрістю, як мучиться і мучить його душа в цьому житті та в майбутньому».

Тому я стверджую, що не потрібно бажати для заздрісника ні виправлення у цьому житті, ні кари у майбутньому. Сама заздрість для нього є достатньою карою : тут він мучиться, бачачи гідність та щастя ближнього; там він страждає, дивлячись на блаженство праведних. Досі ця пристрасть справедлива, бо мучить тих, хто має. Але коли заздрість починає шкодити ближньому, вона завдає людям великих лих. Прикладів цього багато.

Якось запитали якогось мудреця, які очі бачать краще: чорні чи сірі, чоловічі чи жіночі, людські чи худоби? І він відповів: найкраще бачать очі заздрісних людей . Вони бачать усе: і поблизу щонайменше, і те, що знаходиться вдалині; одного тільки не бачать - доброго, а якщо й бачать, сповняються сльозами і намагаються не бачити, як би самі мимоволі закриваючись. Ховайся скільки хочеш, замикайся, віддаляйся, мовчи у своїй оселі, тікай ​​на самоту, в пустелю - очі заздрісного досягнуть тебе і там і побачать, що ти робиш. Заздрісний має деякі зорові трубки, якими він бачить дуже далеко. Де можна знайти таку людину, навіть саму доброчесну і святу, яка не мала б якоїсь пороку? Один тільки Бог без гріха і чистий від скверни. Але очі заздрісного бачать у людях найменші вади, навіть такі, яких у них ніколи й не було.

На закінчення згадаємо повчання апостола Павла: не буваємо марнославні, один одного дратівливо, один одному завидно (Гал. 5: 27). Не будемо пихатими; знатимемо кожен тільки своє; не засуджуватимемо один одного, не будемо ревнувати один одного. Якщо ви поїдаєте один одного, то стережіться, як би вам усім не загинути, - якщо ж один одного догризаєте і їсте, блюдіться, та не один від одного будете знищені (Гал. 5: 15). Ми не повинні допускати в собі жодного прояву заздрості! Не дамо приводу радіти ворогам. Коли в сім'ї, в суспільстві, у місті чи в державі впроваджується заздрість і люди один одному починають зло дошкуляти, тоді не потрібно ніяких зовнішніх ворогів для завдання поразки. « Коли ми починаємо заздрити і озброюватися один проти одного, тоді не потрібно, - каже Золотоуст, - і диявола нашій смерті ».

Заздрість засуджує, заздрість дратує, заздрість, ближнього засуджує, - вона має бути вигнана з-поміж християн! Хто має таку пристрасть, той недостойний навіть іменуватися людиною, а тим більше не може називатися християнином.

Святитель Ілля (Мінятий) (1669-1714), єпископ Керники та Калаврита,

проповідник та богослов.

А ОТ ЩО ГОВОРИТЬ ПРО ЗАЛЕЗЬ СУЧАСНА НАУКА.

У всіх релігіях світу заздрість не випадково вважається одним із смертних гріхів. Адже заздрість шкодить і тим, хто заздрить і це дуже позначається на здоров'ї людини із заздрісними очима. То як заздрість впливає наш організм?

Ще в 19 столітті німецькі лікарі дійшли висновку, що причина всіх тілесних хвороб людини пов'язана із психікою. Немає хвороби тіла, яка була б пов'язані з хворобою душі. Тому немає сенсу лікувати тіло окремо від душі. У останнім часомвсе більше вчених стали стверджувати, що будь-яка інфекція в організмі людини відбувається через те, що в душі у нього накопичилося дуже багато образ і агресії. Така людина частіше хворіє, у неї сильно знижується імунітет. Під впливом негативних емоційлюдина дуже сильно наражається на небезпеку захворіти не тільки на банальну застуду, а й на рак.

З усіх негативних емоцій найнебезпечнішою є заздрість. Вона не має такого яскравого прояву, як страх, агресивність, лють. Вона не виплескується назовні, а залишається всередині людини, у її душі. Поступово накопичуючись, заздрість підточує ваше здоров'я дуже тихо та непомітно. Її можна порівняти з дією іржі.

Дуже часто заздрість набуває недоброзичливого характеру. Заздрісник ніколи не визнається не тільки оточуючим, а й собі, що він комусь заздрить. Йому здається, що він не гірший за інших, що й працює він не менше, але чомусь у сусіда машина імпортна, а у нього російська, у сусіда огірки на грядці більше на пару сантиметрів, та й дочка вступила до університету, а його чадо ніяк училище не закінчить. Така людина постійно відчуває емоційне безсилля перед обставинами, але це призводить як до втрати душевних сил, а й фізичних.

Занепад сил, як фізичних, а й душевних, найчастіше викликає нудьгу, поганий настрій, а часом і депресію. Найгостріше на заздрість в організмі людини реагує шлунок. Навіть без надходження їжі він активно викидає соляну кислоту, звідси й починаються печія, болі, а згодом це поступово переходить у гастрит, а часом і виразку шлунка.

Ну, а спрага отримати те, що є у сусіда, та якщо можна, то й краще, зовсім не дає організму розслаблятися, тримає його в постійній напрузі. І робить така людина все можливе і неможливе для того, щоб наздогнати сусіда, а часом і перегнати. А потім починає дивуватися, звідки у нього тридцять років. підвищений тискабо виразка шлунка.

Буває й тиха заздрість, людина просто заздрить, але щоб наздогнати чи перегнати свого конкурента, у неї навіть думки не виникає. Така людина просто мовчки страждає, вона може втрачати у вазі, у неї напади апатії, вона постійно почувається втомленою та розбитою, нічого їй не цікаво.

То чи є ліки від заздрості? Як позбутися цієї тихої, але такої страшної недуги? По-перше, потрібно усвідомити свою заздрість і зрозуміти, що всі хвороби в організмі почалися саме через цю ваду. А по-друге, просто перестаньте порівнювати себе з іншими людьми. У вас своє життя, своя доля, ви така людина, якою ви є. Живіть своїм життям і не тягніться ні за ким.

Порада священика.

Якщо заздрість є вашою провідною пристрастю, треба докласти всіх зусиль, щоб позбутися її. Будь-яка пристрасть зменшується від опору їй, а зміцнюється від задоволення. Так і із заздрістю, треба постійно чинити опір їй. Основна зброя проти неї - це смиренна молитва до Господа про звільнення від заздрощів.

Оскільки заздрість богохульна, бо містить у собі незгоду з Божим промислом і невдоволення Божим розподілом (чому мовляв у того є це і це, а в мене немає?), то слід часто читати місця з Писання і зі святих отців про Божу доброту, справедливість, мудрості і т.д. і запевняти себе, що у Бога немає неправди і що Він усе робить найкращим і найкориснішим для нас чином. Треба докоряти собі нерозумності, невігластві і нерозуміння Бога і змирятися з усіма обставинами, які не від нас походять. Треба часто повторювати слова Писання: "Мала божевільна частина, яка перед очима його." Потрібно поринути у справжнє покаяння і оплакувати свій загибельний стан, тоді Господь доторкнеться серця, і ми зрозуміємо досвідчено, що означають слова: "Скуштуйте і побачите, як добрий Господь!" А після цього заздрості не буде місця .

Чи можна перемогти гріх заздрощів, чи буває заздрість біла, що таке ревнощі і як радіти програшу, розповідає протоієрей Ігор Гагарін, настоятель Іоанно-Предтеченського храму села Іванівське.

– Отче Ігоре, що таке заздрість, з чого вона походить і які її наслідки?
– Всі люди умовно діляться на тих, хто хоче, щоб йому було краще, і тих, хто хоче, щоб він сам був кращим. Людина, яка прагне, щоб їй було краще, - на хибному шляху, тому що тільки шлях, на якому ми намагаємося самі стати кращими, може бути нескінченним і в цьому житті, і в майбутньому.
Побачити, що у твого друга, сусіда, знайомого щось краще, ніж у тебе самого, досить серйозна підстава для пошкодженої людської природи, щоб почати відчувати недобрі почуття до цієї людини.

Є гріхи проти Бога, проти ближніх і проти себе. Заздрість на початковій стадії- гріх проти самого себе, це почуття руйнує мене. Але якщо цьому почуттю дати хід, якщо воно зростатиме, то переросте в гріх проти ближнього.
На перший погляд, у житті заздрість мало турбує людей. Ми знаємо, що не можна вбивати, грабувати, ображати, а ось заздрити – ну, погано, не годиться і все. Наскільки заздрість жахлива та огидна – не завжди усвідомлюється. Адже найстрашніші злочини історія світу мали основою саме заздрість.
Почнемо з того, як зло увійшло до цього світу – з падіння денниці. Ясно, що це класичний приклад заздрощів: заздрість до Творця, бажання бути рівним, навіть вище за Нього. Далі первородний гріх: ініціатива належала змію, ворогові роду людського, який із заздрості до людини вирішує його занапастити. Втративши близькість до Бога і бачачи, що є істота, яка створена на образ Його, має можливість з'єднатися з Ним, обожнитися, змій відчуває заздрість.
Потім найперший злочин, який був скоєний між людьми: Каїн вбиває Авеля - причина знову ж таки заздрість. І таке інше. Якщо ми почнемо читати Писання, то знайдемо ще багато прикладів того, як заздрість штовхає людей на найстрашніші злочини: брати продають Йосипа в рабство, наприклад, або, нарешті, злочин усіх злочинів – розп'яття Христа. Заздрість була не єдиною причиною, яка спонукала фарисеїв, книжників, первосвящеників вбити Христа, але вона була однією з причин.
Про це чітко говориться в Євангелії від Матвія: «Отже, коли вони зібралися, сказав їм Пилат: кого хочете, щоб я відпустив вам: Варавву чи Ісуса, званого Христом? Бо знав, що зрадили Його з заздрості». Тому, виявляючи в собі ознаки заздрості, потрібно дуже ясно усвідомлювати, що ти встаєш на шлях, який веде до страшної безодні.
— Чимало гріхів ми робимо з прагнення до задоволення, але що приємного в заздрощі, здається, цей гріх приносить тільки муки?
- Справді, ніякого задоволення від заздрощів немає. Десята заповідь така: «Не бажай дружини ближнього твого, ні раба його, ні рабині його, ні вола його, ні осла його, нічого, що у ближнього твого» – єдина заповідь, що стосується внутрішніх переживань людини. Якщо в Новому Завіті Господь дуже багато говорить про те, що в серці людини, то у Старому заповіді майже не стосуються серця людини, сфери її бажань, але тільки остання: «не бажай».
І тут треба розібратися, що таке заздрість. Є дві крайності: коли людина взагалі не помічає за собою заздрості, не визнає її, і коли людина мучить себе за такі почуття, які заздрістю назвати важко.
Мені часто доводиться як священикові чути на сповіді, наприклад, від людини, яка хворіє: «Я грішна, я заздрю, мені гірко, що всі здорові, а я ні». Але це природно: якщо я хворий, а поряд здорові, то, звичайно, мені гірко від того, що в мене цього немає. Це переддень заздрості: коли людина відчуває смуток, що в нього немає того, що є в іншого – здоров'я, гарної роботи, чоловіка.
І тут треба дуже чітко вибудувати заслін і не допускати, щоб сум про те, що в мене гірше, переріс у недобре почуття, а потім уже в недобрі дії до іншого. Тут така послідовність: спочатку сум, що в мене не так добре, як у іншого; потім недобре почуття до цієї людини; а потім це недобре почуття веде до недобрих вчинків: починаючи з осуду, очорнення іншого до страшних дій проти нього.
Впіймавши себе на тому, що мені гірко, треба виставити заслін, і навпаки налаштовувати себе на те, щоб порадіти іншого.
Мені дуже подобається приклад з історії про давніх спартанців. Відомо, що найбільш найкращими воїнамиНайпочеснішими, гвардією царя, були триста спартанців. І був один спартанець, який брав участь у змаганнях, але до трьохсот не потрапив. І ось він повертався після змагань з радістю на обличчі, а всі дивувалися: Чому ти радієш, ти ж програв? Він же відповідав: «Я дуже радий, що в Спарті знайшлося триста людей, які кращі за мене». І це здорово, він знав собі ціну, але тішився, що триста ще гідніше, краще за нього.
Благородство людини якраз і полягає в тому, щоб бачачи, що в когось щось краще, ніж у мене, радіти за нього чи хоча б шукати цієї радості, просити про неї у Бога, розуміти, що це справді благородне, прекрасне почуття.


– А чи можливо перемогти заздрість?
- Звичайно, можливо, як і будь-яка інша вада. Схема тут та сама для всіх пороків: перше, що потрібно, – це чесність перед собою. Покаяння – вже половина справи, коли людина, виявивши у собі заздрість, усвідомлює її саме як заздрість, а чи не якесь справедливе почуття, і чесно зізнається собі і Богу, кається.
Потім, є дуже важливий момент, який мовою народних прислів'їв можна озвучити так: «серцю не накажеш». Всі ми дуже добре знаємо, що як тільки серцю починаєш щось наказувати, воно одразу починає виявляти непослух. Якщо кажеш собі: не думай про щось – неодмінно думатимеш, не бажай чогось – неодмінно забажаєш.
Тому треба одразу чітко усвідомлювати: змінити своє серце, свої почуття людина не в змозі, це цілком у руках Божих, але у людській владі дати правильну оцінкутому, що відбувається в його серці, тобто погодитися з тим, що відбувається, або не погодитися.
Якщо ми виправдовуємо себе в недоброму почутті заздрощів, вважаємо, що це законне почуття, то це біда, і людина стала на шлях, який може призвести до злочину: через це б'ють вікна, протикають колеса машин, йдуть у ворожкам, пишуть анонімки, розпускають плітки.
Є безліч способів дати хід своїм почуттям, якщо людина впевнена, що це почуття правильне. Але якщо я усвідомлюю, що не згоден із цим почуттям, – я вже не винен у тому, що воно у мене з'являється. Мені свого часу дуже допомогла думка, яку я прочитав у щоденнику отця Іоанна Кронштадтського. Він говорить про те, що якщо ми відчуваємо у своїй душі якесь почуття засудження, гніву, але з цим почуттям не погоджуємося, і не визнаємо його своїм, то ми не несемо відповідальності за нього перед Богом доти, доки ми не зробимо чи не скажемо щось під впливом цього почуття.
У свій час, коли я починав воцерковлятися, у мене часто виникало якесь почуття, якого я дуже соромився, якась нав'язлива думка. Я починав себе всіляко докоряти, лаяти, і природно, чим більше я гнав цю думку, тим наполегливіше вона приходила. Як тільки я прочитав отця Іоанна Кронштадтського, я зрозумів, що мені не потрібно звертати увагу на це почуття, що найголовніше – твердо вирішити, що це не моє, я цього не хочу – і заспокоїтись. Потрібно ставитись до цього так, ніби хтось ззовні намагається мені щось нав'язати, щось не моє. І я перестав себе дорікати і лаяти, а як тільки це почуття приходило, я подумки казав: «Господи, не моє, я цього не хочу». І все минулося.
Тож відчувати щось – це не в моїй владі, а ось сказати щось, зробити вчинок – значить випустити це назовні, піддатися цьому почуттю, погодитися з ним. І звичайно, треба молитися – це завжди найперший засіб. Та людина, якій я заздрю, має бути однією з перших у мене в списку молитовного поминання. Як ми читаємо в вечірніх молитвах: спочатку «ненавидящих і скривджуючих нас вибач», а потім тільки – «благодійним благотвори».
Треба спочатку молитися за людей, до яких я маю погане почуття, якщо ж воно не минає, то не завадить окрему записку написати і подати в церкві саме за тих людей, до яких я відчуваю нехристиянське почуття. Тим самим ми свідчимо перед Богом, що не бажаємо цих почуттів, хочемо мати кохання, але розуміємо, що цю любов може дати лише Бог.
Відчути неприязнь – природно, але є надприродне – благодать Святого Духа, яка може змінити наші почуття. Також треба говорити про це на сповіді. Часто я питаю: "Ви згодні з цим почуттям?" "Ні". "Хочете, щоб його не було?" "Хочу". Значить, не мучте себе, ви не винні, але треба підтвердити своє «хочу» справами.


– Ми всі рівні перед Богом, але рівність у світі неможлива. Як навчитися миритися з життям, що комусь дано, а мені ні.
– Для невіруючої людини – це справді проблема: коли життя вимірюється як відрізок між пологовим будинком та цвинтарем – прикро, що комусь дано, а мені ні. Але для віруючої людини тут все просто: якщо ми бачимо своє життя у перспективі вічності, то ми розуміємо, що зарано тут і зараз вирішувати, кому що дано.
У житті я особисто знаю чимало прикладів, коли люди були благополучні, успішні, їм справді було за що позаздрити, і раптом траплялися якісь зміни, і вони позбавлялися всього, опинилися в безпорадному становищі.
Якщо я вірю в Бога, у вічне життя, то я знаю, що ніякі поневіряння, важкі обставини не заважають мені досягти найбільшого дару, який треба шукати: «Шукайте ж перед Царством Божим і правдою Його, і це все додасться вам». Входженню в Царство скоріше перешкоджатиме те, що викликає у людей заздрість, наприклад, «важко багатому увійти до Царства Небесного».
– А чи погано бажати подобатися іншим? Коли я одягаю красива сукняі представляю загальне захоплення побачивши мене, виходить, що я бажаю, щоб мені заздрили?
- Ми все-таки люди, і ніщо людське нам не чуже. Мабуть, правильно було б сказати: так, не треба нікому подобатися, треба одягатися так, щоб тебе ніхто не помітив. Але це звучатиме лицемірно. Коли до мене приходять жінки і говорять про свої сумніви, хочеться сказати: «Ви ж жінка, чому ж вам потрібно бути страшною», навпаки, я не можу вимагати від людини, щоб вона виглядала погано.
Звичайно, все має бути в рамках, але ми ж любимо, щоб довкола нас все було красиво і люди красиві, хіба це погано? І зовсім не обов'язково це має викликати заздрість, мені просто приємно, що довкола мене гарні, ошатні люди. Людина, схильна до заздрості, завжди знайде чогось позаздрити.
Уявімо протилежний випадок: довкола всі будуть неохайні, брудні, погано одягнені, хіба це буде приємно оточуючим? Наш зовнішній виглядв жодному разі не повинен нас сильно займати, ми повинні розуміти, що головне – це внутрішня краса, але повністю нехтувати своїм зовнішнім виглядом – інша крайність. Все має бути в міру.

– Справи милосердя – засіб від заздрості? Але мимовільне полегшення, що я не такий нещасний, як цей хворий, що страждає, це що, зворотний бік заздрості?
– Доглядаючи хворого – а мені як священикові часто доводиться наказувати хворим, – ми часто відчуваємо не радість, а сприймаємо чужу хворобу як нагадування, що сьогодні він, а завтра ти, що все це може бути з тобою, і треба цінувати щодня. Більшість хвороб приходять раптово, несподівано, до людей, які найменше цього очікували, і розуміння, що всі ми можемо цю чашу випити, має бути.
– Чи не може заздрість стати стимулом для розвитку: ось, я не вмію плавати, а бачу, як інші навчилися, і теж хочу; чи в друга такий гарний, чистий будинок, я теж буду акуратнішим? Чи існує «біла заздрість»?
- Я б навіть не називав це почуття заздрістю. Заздрість – тільки чорна та більше ніяка. Але образний вислів «заздрити білою заздрістю» – означає просто радіти іншому. І тут, мені здається, більше підходить слово ревнощі. Так, мене заїло, що він зміг, а я – ні. І, як правило, це добре почуття, саме слово змагання – від слова ревнощі. Здорові, добрі ревнощі часто підштовхували людей до прекрасних, благородних вчинків.
Мені згадується приклад такої ревнощів – блаженний Августин. Він довго вагався, чи приймати святе хрещення, хоча всім серцем вже повірив у Христа, розумів, що істина у Христі. У «Сповіді» чудово описаний епізод, коли до Августина приходить людина і розповідає про Антонія Великого та про двох молодих людей, які були дуже успішними, мали прекрасне майбутнє, прекрасних наречених, але прочитавши життя Антонія Великого, всі покинули, від усього відмовилися і стали ченцями.
І це захопило Августина, він зі сльозами звернувся до свого друга: що ж таке, хлопчаки викрадають Царство Небесне! І під впливом цього почуття він зрештою приймає те рішення, яке довго не міг ухвалити. Що це заздрість? Ні, звичайно, це ревнощі, у нього не було ні тіні злого наміру ні до Антонія Великого, ні до цих молодих людей, а це була просто образа: як так, вони знайшли в собі ці сили, а я ні? Я також можу!
Або приклад Василя Великого та Григорія Богослова, які були друзями та змагалися один з одним у чеснотах. Я завжди думав, що це один із найпрекрасніших видів дружби. В Афінах вони знали лише дві дороги – до храму Божого та до Академії, де навчалися, але при цьому кожен прагнув обійти іншого в чеснотах, і коли це вдавалося одному, інший намагався ще більше. Це змагання анітрохи не заважало їхній дружбі, це було дружнє змагання у доброму. І звичайно, нічого спільного із заздрістю така ревнощі не має.


– Як тоді не боятися бути гіршим за інших у суспільстві, як примиритися з тим, що мені не дано якихось талантів, що в чомусь я точно краще не буду?
– Мене свого часу надихнули такі слова: справжня велич – велич у доброті. І тут ніхто не може нам завадити. Так, бути музикантом, поетом і так далі – дано не всім, але кожному дана можливість досягти величі у доброті. І треба прагнути, щоб добра і любові було в нас якнайбільше. А паралельно з цим вирішуватимуться й усі інші питання, бо чим більше в мені кохання, тим менше я переживаю, що в мені немає чогось іншого.
– А ревнощі подружня – це теж різновид заздрості?
– Тут також усе неоднозначно. Якщо я якогось з людей люблю дуже сильно і бачу, що ця людина когось іншого любить сильніше за мене, то це боляче, і цей біль ми називаємо ревнощами. Потрібно, щоб людині вистачило мудрості прийняти це. Бог благословив нас любити один одного, але якщо найвищі і найпрекрасніші почуття, які можуть бути між людьми – подружнє кохання, один з подружжя зневажає, це дуже гірко і боляче.
Така ревнощі по-людськи зрозуміла, а далі людина може почати творити зло. Важливо зуміти сказати, як Пушкін; «Я любив вас так щиро, так ніжно, як дай вам Бог коханої бути іншим», відпустити людину.
Бог теж ревнувач, неодноразово у Святому Письмі говориться, що Бог ревниво чекає від нас любові. Він бажає, щоб ми полюбили Його всім серцем, усім мисленням, усією фортецею, найбільше. А якщо людина любить когось чи щось більше за Бога, то Богові це не подобається.


– А ось буває так, що колись покращуються життєві обставини, друзі відпадають; як зберегти дружбу, показати, що ти не змінився?
– Взагалі все буває зазвичай навпаки: чим людина успішніша – тим більше у неї друзів. Як блудний син: спочатку у нього було багато друзів, а потім, як тільки він «розпустив маєток свій», всі залишили його. Справжня дружба в жодному разі не залежить від того, що я маю, а залежить від моїх особистих якостей. Якщо якісь друзі відійшли від мене, бо їм здається, що я став іншим, то передусім це привід запитати себе: а може вони й мають рацію?
Адже з трьох випробувань: вогонь, вода та мідні труби, мідні труби – найважче, під цим можна розуміти будь-який життєвий успіх, не тільки славу та шану, а й матеріальний добробут, коли людина в житті досягла того, чого іншим не вдалося. І тут, з одного боку, я маю бути уважним, щоб у мені нічого під впливом цих змін не змінилося, а з іншого, якщо хтось нападає – не треба потурати. Якщо комусь здається, що я зазнався, але звинувачення безпідставні, то ставлення до мене цієї людини спочатку не було чистим.
– А якщо я знаю, що мій колега по роботі мені заздрить, що мені робити, то я ж не можу з ним не зустрічатися? Чи можу я переробити заздрісника?
– Переробити ми нікого не можемо, навіть себе важко. Потрібно намагатися поводитися по-християнськи. “Не будь переможений злом, але перемагай зло добром”,—каже апостол Павло. До цієї людини потрібно ставитися якомога поблажливіше, молитися за неї і сподіватися, що згодом це минеться.
Заздрість – це хвороба, часто люди, які культивують у собі недобрі почуття, дуже страждають. Одного разу я зіткнувся з людиною, яка очевидно виявляла нехристиянські почуття по відношенню до інших парафіян. Хотілося сказати: Що ж ти робиш, ти ж християнин!
І раптом він приходить до мене на сповідь і починає сам зі сльозами говорити все те, про що я хотів йому висловити: що він бачить своє зло серце, сам усе розуміє, але не може з собою впоратися. І тут, звичайно, ми можемо допомогти лише добрим розташуванням.
Коли я відчуваю явно недобре ставлення, з'являється спокуса відповісти тим самим – нормальна людська реакція. Нормальна, але з християнська. Тут якраз треба дивитися на людину, як на хворого, терпляче чекати, коли в ньому щось зміниться, і молитися за нього.
Люди часто думають, що якщо мені зробили зло, то перемога полягає у злі у відповідь, і хто останній, той і переміг. Але насправді найбільша перемога, яку людина може досягти над іншою: перемогти зло добром.

Чим небезпечна заздрість, на які вчинки

Вона штовхає? Які приклади цього

Душевної вади відомі вам з літератури?

Як перемогти заздрість? Кохання покриває

Усі. Вчитися кохання – найважливіше в

Життя людини.

Що зробила заздрість

Здійснилося! Блідість наклала

Друк на мертві вуста,

Вперше смерть вуста суміжила,

І кров уперше пролита!

Брат вразив рідного брата,

Розірвавши зв'язок минулих років,

І для дії немає повернення,

І для гріха прощення немає.

Тремтячий, з шаленим ликом

Біжить убивця в страху дикому,

Лякаючись близьких та рідних.

Але завтра так само, як сьогодні,

Почує, жахом охоплений,

“Скажи, де Авель? Де твій брат?

О. Чуміна

Каїн убив свого рідного брата Авеля. Не одразу це сталося. Спочатку він прийняв помисл, навіяний йому ворогом роду людського, піддався йому із заздрощів. А помисел цей треба було відобразити на самому початку, як навчають нас святі отці, щоб він не розрісся до гріха на ділі.

Заздрість – страшне зло. Від неї пристрасть до слави та набуття; від неї владолюбство та гордість. Звідси на шляхах злочинні розбійники та грабіжники, звідси і вбивства, звідси поділ нашого роду. Яке не зустрінеш зло - воно від заздрості.

***

Іван Ільїн. Залежність.

Поки люди живуть на землі, вони повинні робити, знаходити дорогу один до одного, об'єднуватися, допомагати один одному. Інакше земля розкриється під ними, і небо розколеться над їхньою головою. Але заздрість - найсильніший засіб розвалу: його вигадав колись майстер "нарізно" і "Друг проти одного".

Щоб ладити, людям треба “прощати” одне одному свою несхожість, свої переваги, свою першість. Не тільки у володінні станом, але в усьому: ти розумний, обдарований, освічений, гарний, сильний, багатий, високо стоїш по службі – я ні; ти нагорі – я внизу; гаразд, я приймаю це, я задовольняюся цим... Я не заздрю ​​тобі. Якщо мені стане недостатньо мого "низу", я боротимуся за "більше" і "краще", але, не бажаючи відібрати у тебе твого. Я працюватиму, творчо працюватиму, переміщу себе “вгору” – у змаганні, але без заздрощів. Ти тільки залишайся "нагорі"; я піднімуся до тебе.

Змагання як внутрішня спонукальна причина – явище здорове, творче, братерське.

Заздрість, як внутрішня спонукальна причина, навпаки, болюча, руйнівна, ворожа. Її формула – нерозумна та аморальна.

Заздрість – насамперед скупість і жадібність .

Вона ненаситна, як цікавість; вона означає тим самим вічну бідність, вічну турботу, вічно поганий настрій; всяку удачу вона перетворює на невдачу і залишає людину бідувати в безнадійній самоті. Жорстокий заздрісник - злобажатель: він ображається на людину за чуже щастя, її зачіпає всякий чужий успіх, будь-яке позитивна якістьв іншому мучить його як рана на серці; гнів, що втратив власника, наповнює його, як лють неповноцінного, постійно відчуває свою неповноцінність, а тому упереджено відзначає чужу перевагу. До "справі" він навіть не підступається: він застряє у боротьбі між "я" і "ти", і в цій вічній боротьбі зводить себе самого і свого супротивника.

Якщо ж лють його розширюється до соціальної програмитоді вона виливається в класову боротьбу і починається марксистська громадянська війна.

Де ж порятунок та втіха? У мистецтві не заздрити. Воно зовсім не складне. Даруй кожному те, що в нього і так є, і не копайся безперестанку у своїй неповноцінності. Відкинь це жалюгідне "вичитування" - твоєї уявної "малості" з нібито чужої "переваги". Знай, ти сам стоїш "складання". Піднімайся вгору, не зіштовхуючи вниз іншого. Не заздри! Не заздри! І – найважливіше – навчися у великій справі забувати про себе!

Запитання до учнів:

— жодного, напевно, не оминуло

Почуття заздрощів. Що відчуває

Душа, коли з ним стикається?

- Як заздрощів уникнути?

— чи легко не заздрити?

ГРІХИ СМЕРТНІ

Гордість– зневажає всіх, вимагає від інших раболепства, готова на небо схопити і уподібнитися до Вишнього – словом, гордість до самолюбства.

Несита душа– або Юдина жадібність до грошей, з'єднана, здебільшого, з неправедними придбаннями, що не дає людині і хвилини подумати про духовне.

Блуд- або розпусне життя блудного сина, що витрачає на таке життя весь батьківський маєток.

Заздрість- Доводить до будь-якого можливого злодіяння Ближньому.

Обжерливість– або плотоугоддя, яке не знає жодних постів, поєднане з пристрасною прихильністю до різних розваг за прикладом євангельського багатія, який веселився на всі дні ясно.

Гнів— непримиренний і вирішальний на страшні руйнування, за прикладом Ірода, який у гніві своєму побив Віфлеємських немовлят.

Лінощі –або досконала про душу безтурботність, недбальство про покаяння до останніх днівжиття, як, наприклад, у дні Ноя.

***

НЕ ПОСПІШАЙ ПОДУМАЙ!

Як іржа з'їдає залізо, так заздрить душу, в якій вона живе.

Заздрість є смуток благополуччя ближнього.

Святитель Василь Великий

Заздрість є дочка гордості: умертви матір, і дочка загине.

Блаженний Августин

Заздрісний шкодить собі раніше, ніж тому, кому заздрить.

Святитель Іоанн Златоуст

***

Все біс настирливий клопочеться,

Спокусити мене насолодою хоче:

Насолоджуюся частину мою

І славу Богу віддаю.

А біс навколо знову клопочеться,

Налякати мене бідою хоче:

Скорбей приймаю частину мою

І славу Богу віддаю.

За кожен промінчик та дихання

Хвалу я Богові віддаю

І старість, дружницю мою,

Веду до порога, у надію.

В'ячеслав Іванов

*

Є два шляхи: добра та зла.

Будь-який відкритий, але всім корисний

Лише той, яким правда йшла,

Який святий, тернистий і тісний.

Для плоті тісний, зла та брехні,

Але не для праведної душі,

Зберігає честь, Закон Творця

З початку життя – до кінця.

Протоієрей Вл. Бороздінов

***

Не бажай того,

що належить твоєму ближньому

Селянський син Тимоша пас чужих овець і отримував за це таку маленьку плату, що не було на що купити чоботи. Якось надвечір, коли він босий стояв біля воріт заїжджого двору, до будинку під'їхала панська карета.

— Бувають такі щасливці, що в кареті роз'їжджають! – подумав Тимоша, дивлячись із заздрістю на багатий екіпаж. – А наш брат – будь ласка, ходити босоніж. Чим же я, сиротинко, прогнівив Господа, що вічно повинен мучитися і по чужим людям блукати? І за що така Божа милість ось хоча б цьому пану?.. Якби з ним хоч на годину помінятися, то було б щастя!

Щойно він це сказав, як дверцята карети розчинилися і з неї, за допомогою двох слуг, вибрався безногий каліка.

- З нами хресна сила! - вигукнув збентежений Тимофій, перехрестився і без оглядки побіг у поле.

З того часу він не тільки нікому не заздрив, а й на злидні свої більше не скаржився.

***

Троє подорожніх знайшли якось дорогою дорогу знахідку. Належало її поділити порівну між усіма. Знахідка була така велика, що частина кожного була б дуже значною.

Але диявол відразу з'явився зі своїми супутниками духами заздрості, підступності та жадібності.

Помилувавшись своєю знахідкою, мандрівники сіли відпочити, щоб підкріпити себе їжею, але кожен думав не про їжу, а про те, як би йому самому заволодіти скарбом.

Потрібно було комусь із них сходити до найближчого міста, щоб купити припасів. Один вирушив. Двоє, що залишилися на місці, домовилися вбити третього, коли той повернеться, щоб поділити його частину. Тим часом той, хто вирушив за припасами, вирішив отруїти їх отрутою, щоб після смерті обох товаришів багатство залишилося йому одному.

Коли він повернувся, то негайно був убитий своїми супутниками, а вони, у свою чергу, поївши принесену їм їжу, обидва померли.

Дорогоцінна знахідка залишилася на своєму місці чекати інших - божевільних або гідних людей.

***

Один грецький государ, побажавши дізнатися, хто гірший: заздрісник чи сріблолюбець, наказав привести до себе двох людей, один з яких страждав заздрістю, а інший сріблолюбством.

Коли покликані з'явилися, пан сказав:

— Нехай кожен із вас вимагає від мене такого дару, якого забажає, і я дам йому з радістю. Після цього другий з тих, хто просить і отримав дар, отримає двічі стільки, скільки вимагатиме і отримає перший.

Заздрісник відмовлявся просити подарунка першим, не бажаючи, щоб сріблолюбець отримав подвійно. І сріблолюбець відмовлявся просити подарунка першим у тих видах, щоб подвійним даром не опанував заздрісник.

Оскільки суперечкам був кінця, то государ ці суперечки змушений був припинити наказом, щоб перший висловив прохання подарунку заздрісника. І що ж ви думаєте, у дарунок собі зажадав заздрісник? Він зажадав, щоб у нього вирвали одне око, зрозуміло, бажаючи, щоб у суперника вирвалися обидва очі, тобто. щоб той став сліпим.

Таким чином, цей лиходій, за заздрощами своїми, не тільки відмовився від будь-якого царського подарунка, але й зважився навіть дати понівечити, аби тільки не отримав дару подвійно його суперник.

***

НЕ ЗАПОВІДУЙ

Заздрістю дияволею смерть увійде у світ, - Каже св. Писання (Прем. Сол.2, 24).

Заздрість не схожа на людей, а схожа на диявола; вона й походить від диявола.

Людям властиво по немочі грішити, але тільки дияволові одному властиво заздрості робити зло.

Заздрість є дочка диявола, і хто з нею поєднується, тому вона не принесе нічого, крім злості, а злоба народжує смерть. Подружився Каїн із заздрістю і виховав у собі злість, злість змужніла і принесла смерть двом: Авелю тимчасову, а самому Каїну – вічну.

Св. Григорій Ніськийпише: “ Заздрість є початок злості, мати смерті, перша дочка гріха, корінь усякого зла”.

Св. Василь Великийумовляє: “ Будемо, браття, уникати нестерпного зла – заздрості; вона є заповіддю змія-спокусника, винахід диявола, ворожість насіння, запорука страти Божої, перешкода до богоугодження, шлях до геєни, позбавлення Царства небесного”.

Св. Іоанн Златоусткаже: “ Хто створить чудеса, збереже дівоцтво, дотримається посту, кластиме земні поклони і зрівняється з ангелами в чесноті, але має цей недолік (заздрість), той усіх безчестивіший, беззаконніший і перелюбник, і блудник, і розкопник трун”.

РАДА ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО

ПЕРЕМОЖТИ ЗАВИСТЬ

“Якщо прозриш розумом вище за людське, не будеш нічого земного шанувати великим і надзвичайним: ні того, що люди називають багатством, ні в'янучої слави, ні тілесного здоров'я; якщо не будеш постачати блага собі в минущих речах, а звернеш погляд свій до істинно прекрасного і похвального, до досягнення благ вічних і істинних, то будеш далекий від того, щоб гідним задоволення і змагання визнати щось земне і тлінне. А хто такий, і не вражається світськими величами, до того ніколи не може наблизитись заздрість”

(Творіння св. Василя Великого IV.188, 190)

***

Духовні стільники

Заздрість будує підступи добрим ближнім. Де заздрість та жадібність до слави, там немає справжньої дружби.

Заздрість перетворює людину на демона.

Заздрість гірша за розпусту і перелюб, породжує наклепи, звинувачення. Її має перемагати радістю.

Усі гріхи – від любові до себе. Початок добра – відкинути себе, розіп'яти плоть із пристрастями, терпіти прикрощі, образи, напасти.

Коли людина живе в просторі, удосталь і достаток, тоді вона росте в утробу свою і не зростає духом, не приносить плодів добрих.

А коли живе у тісноті, у бідності, у хворобі, у напастях, у скорботах, тоді він духовно зростає, зріє та приносить добрі багаті плоди.

Тому тісний шлях тих, хто любить Бога.

Розділ і сутність усіх добрих справ є любов, без якої ні піст, ні чування, ні праці нічого не означають.

Без любові до Бога та Ближнього

не врятуватися

Дика, сувора пустеля. Навколо повне безлюддя. Тут у суворих подвигах помірності рятуються три ченці. Яким тільки катуванням не піддають вони свою грішну плоть! Здавалося, вона стала абсолютно безпристрасною. Тільки серця залишалися холодними: любов до ближнього жодного разу не зігріла їх…

Зустрілися одного разу ці ченці з досвідченим у духовному житті старцем і стали хвалитися йому своїми справами.

- Я вивчив напам'ять весь Старий і Новий Завіт: що мені буде за це?

— Повітря ти наповнив словами, а все-таки користі тобі від твоєї праці немає, — відповів старець йому.

— А я, отче, все Писання переписав! – похвалився другий.

— І тобі немає користі, — була відповідь.

Тоді третій вигукнув:

— А я, отче, чуда творю!

— І тобі користі нема,— каже йому старець,— бо й ти кохання відігнав від себе.

Якщо хочете врятуватися, майте любов у серці своєму, робіть милості, і тоді спасетеся, бо:

Коли хто говорить, бо люблю Бога, а брата свого ненавидить, брехня є... І цю заповідь імами від Бога, нехай люби Бога, любить і брата свого (1 Ін.4: 20.21).

***

Легенда про святого Юліана

У свій курінь, влаштований у найчастіше непрохідного лісу, Юліан наводить невідомого мандрівника. Його тіло суцільно вкрите огидною проказою. Худі плечі, груди та руки буквально зникають під лусочками гнійних прищів. З синюватих губ відокремлюється смердюче і густе, як туман, дихання. Мандрівника томлять голод і спрага. Юліан охоче задовольняє їх і при цьому бачить, як стіл, ківш та ручка ножа, за які хапався прокажений, покриваються підозрілими плямами.

Мляве тіло хворого холодіє. Юліан всіляко намагається зігріти його біля вогнища. Але прокажений згасаючим голосом шепоче: "На твою постіль ..."-і вимагає, щоб Юліан ліг біля нього і грів його теплом свого тіла.

Юліан беззаперечно виконує все. Прокажений задихається. “Я вмираю! – вигукує він. - Обійми мене, відігрій всією істотою твоїм!

Юліан без жодної тіні гидливості обіймає його, цілує в смердючі вуста.

Тоді, — розповідає легенда, — і прокажений стиснув Юліана у своїх обіймах, і очі його засвітилися раптом яскравим світлом, як зірки, дихання його стало солодшим за пахощі троянди. Неземна радість наповнила душу Юліана, а той, хто тримав його в обіймах, виростав, виростав...

Дах здійнявся, зоряне склепіння розкинулося кругом, і Юліан піднявся в блакит віч-на-віч з нашим паном Ісусом Христом, що ніс його в небо…

***

Ось яке воно кохання, ось чим перемагаються всі пристрасті!

За своєю суттю любов завжди жертовна. Коли ти заради ближнього жертвуєш собою, йдеш на поневіряння, втрачаєш якусь свою вигоду – ти близький до цього почуття. Якщо це, звісно, ​​не випадковий збіг, а стан твоєї душі.

Ми далекі від цього високого жертовного почуття. Сьогодні всі ми спохилили: і любов, і закоханість, і дружбу. Але навіть у сучасних взаєминах, як це не дивно, зустрічається почуття жертовного кохання.

У будь-якій істинній любові є обов'язково релігійний елемент. Погодьтеся, як тільки ми любимо глибоко, ми говоримо - "навіки". Тому що тоді ми ясно відчуваємо, що ця любов, яка заповнила всю духовну істоту нашу, не помре з нами, але перенесеться з нами в інше життя.

Ось чому любов велика і нещасна шукає притулок собі в небі, в мріях про поєднання там із тими, з ким земля розлучила, і говорить подібно до знаменитої Шиллерівській героїні Текле:

Є найкращий край, де ми любити вільні,

Туди моя душа вже все перенесла.

Великий російський лірик Опанас Фет, поезія якого майже далека від релігійних мотивів, залишив, проте, кришталевий по чистоті вірш, в якому зображена мрія про кохану дівчину людини в нічній усамітненні, перед іконою:

Володарка Сіону, перед Тобою

У темряві моя лампада запалена.

Усе спить довкола. Душа моя сповнена

Молитвою та солодкою тишею.

Ти мені близька. Покірною душею

Молюся за те, ким життя моє ясне.

Дай їй цвісти. Будь щасливою вона

Чи з іншим вибраним, одна чи зі мною…

О, ні!.. Пробач впливу недуги.

Ти знаєш нас: нам судилося одне одного

Взаємними молитвами рятувати…

Так дай же сил, простягни святі руки,

Щоб яскравіше міг у північну годину розлуки

Я перед Тобою лампаду спалювати!

Як добре, як глибоко це сказано і як чудово це виражає кінцеву мету будь-якої християнської прихильності: “Нам судилося одне одного взаємними молитвамирятувати”…

Доля може розлучити людей. Двоє, здавалося б, створених одна для одної людини, можуть виявитися розлученими в різні сторони. Але ось чого доля не в силах відібрати ні в кого, так це права молитися за улюблену душу.

Час немає влади над справжніми почуттями. Є виняткова сила почуттів, коли люблять у розлуці ще міцніше, коли душі відчувають одна одну на відстані: хвилюються, якщо кохана людина хворіє або на неї звалюються неприємності та скорботи, радіють, коли там успіх і душевний спокій.

Наш час – час загальної розбещеності. Якби наші далекі пращури побачили сьогоднішню молодь – майже зовсім оголених дівчат, наче пропонують себе першому зустрічному, вони б такого видовища, гадаю, не винесли!

Адже не лише непристойний зовнішній вигляд, а ще й непристойна поведінка молодих людей! Під впливом західної згубної культури обійшлися відносини, зникає таємниця у взаєминах чоловіка та жінки, еротика та секс стали справою повсякденною. Блуд і перелюб входять у норму.

Але ж, дорогі друзі, перед Богом не злукавиш! Як би ми не списували все на час і звичаї, відповідати доведеться по всій строгості: хворими чи неповноцінними народяться діти, не складеться надалі подружнє життя, та хіба перерахувати всі наслідки гріховного життя!

Ми повинні глибоко зрозуміти, в який час ми живемо, як насправді мало знаємо і відчуваємо своє Православ'я, наскільки ми далекі не лише від твердих моральних підвалин таких далеких часів, а й від моралі простих християн, які сто років тому жили.

Ми ж ще й дивуємося: чому відбуваються великі лиха, що осягають нас звідусіль? Заради наших гріхів помста Божа б'є нас, а ми не хочемо визнати гріховності нашої. Не хочемо покаятися та виправитися.

Чому важливо покаятися – піти до Церкви на сповідь?

Тому що якщо ми щиро каємось у своїх гріхах, Господь прощає нас. Чому у Церкві? Тому що священик даною Богом владою має право відпустити гріхи: вас покриває він єпітрахіллю та читає спеціальну молитву.

Людство отримало святий дар – Таїнство Євхаристії. Через покаяння і Причастя відкрився шлях до спасіння незліченним великим грішникам. Нам би всім лише щиро покаятися!

ТВОРЧА МАЙСТЕРНЯ

Інсценування “Казки про рибалку та рибку” А.С. Пушкіна.

МАТЕРІАЛИ

Євангеліє

Закон Божий

"Духовні бесіди". Т.16. № 42, с. 359

"Духовні посіви". Духовно-моральне читання для народу, школи та сім'ї. М.. 1995 – з репринтного видання Свято-Введенського монастиря Оптиної Пустелі.

"Гріх і покаяння останніх часів". Архімандрит Лазар. М., 2002 р .

Крупиці духовної мудрості. М. 1993 р .

І. Ільїн. “Я вдивляюсь у життя. Книга роздумів”. М.: "Афон", 2000р.

Вірші: А. Фет, Шіллер, В. Іванов, прот. Володимир Бороздінов

Q?Відомо інше оповідання про перше червоне яєчко.
Марія Магдалина, як і інші учні Господа, ходила з країни в країну і всюди розповідала про Ісуса Христа, про те, як Він воскрес із мертвих і про те, чого Він навчав людей. Якось прийшла вона до Риму і там увійшла до палацу. Колись давно Марія була знатною та багатою, її в палаці знали та пропустили до імператора Тіверія. У ті часи, приходячи до імператора, люди завжди приносили йому подарунок. Багаті приносили коштовності, а бідні приносили що могли. І ось Марія прийшла тепер, коли в неї нічого більше не було, окрім віри в Ісуса Христа. Вона зупинилася перед імператором, простягла йому просте яєчко і голосно сказала:
— Христос воскрес!
Здивувався імператор і сказав:
— Як може хтось воскреснути з мертвих! Важко в це повірити. Так само важко, як повірити, що це біле яєчко може стати червоним!
І поки він ще казав, яєчко почало змінюватися кольором: порозовіліло, потемніло і нарешті стало яскраво-червоним!

До особливих пасхальних обрядів належить благословення артос. Артос – це просфора із зображеним на ній хрестом або Воскресінням Христовим.

Історичне походження артосу таке. Апостоли за звичаєм куштували трапезу разом із Господом, а після піднесення Його на небо відкладали частину хліба для свого вчителя, тим самим виявляли свою віру в постійну присутність Ісуса Христа серед учнів.

Готуючи артос, Церква наслідує апостолів. Разом з тим, артос нагадує нам, що Ісус Христос Хресною смертю і Воскресінням став для нас Істинним Хлібом Життя.

Після Літургії освячуються принесені віруючими яйця, паски та паски (за традицією пасхальна трапеза починається зі співу молитви «Христос Воскрес» і смакування освячених яєць, паски та паски). Згадуючи про великі благодіяння, надані роду людського Воскресінням Ісуса Христа, стародавні християни простягали руку допомоги і благотворення сирим, жебракам та убогим. Свідченням давньої християнської благодійності у дні святого Великодня залишилася і нині роздача грошей та освячених продуктів бідним, щоб зробити їх у це світле свято учасниками загальної радості.

Особливості великоднього богослужіння

У свідомості Православної Церкви подія Воскресіння Христового є одне суцільне захоплення, одна безперервна радість. Жодне свято не святкується так надзвичайно світло та урочисто, як свято світлого Христового Воскресіння. Тому й найбільше Пасхальне Богослужіння у нас єдине та неповторне. Воно є одне суцільне тріумфування.

Якби ми стали наводити дивовижні піснеспіви цієї надзвичайної за своїм змістом церковної служби, то нам довелося б просто переписати її цілком, тому що важко вирішити, якому з піснеспівів віддати перевагу, так вони всі гарні та виразні.

Перед Пасхальною утренею відбувається чин півночі, де на 9-й пісні канону Не ридай мене Матиплащаниця відноситься з середини храму до вівтаря і покладається на святий Престол до Пасхи.

Після закінчення півночі починається Великодня утреня хресним ходом зі співом недільної стихири 6-го голосу Воскресіння Твоє Христе Спасе.Перед зачиненими дверима храму після возласу Слава Святій…настає такий момент, на який всі дуже чекають: духовенство співає тропар Пасхи Христос воскрес із мертвих… ,і люди підхоплюють ці довгоочікувані слова.

Пасхальна заутреня є надзвичайно святковою, сприймається нами як «свято свято», і в той же час не має жодних звичайних, регулярних ознак святкового богослужіння: на ній не співається славослів'я, немає поліелею — всього того, що зазвичай є невід'ємною частиною святкової утрені. Натомість на Великодній службі практично все співається. Під час співу пасхального канону священики здійснюють кадіння народу зі словами «Христос воскрес!», Люди відповідають: «Воістину воскрес!» Все оздоблення храму, вбрання духовенства – святкове, яскраво-червоне. Царська брама вівтаря весь Світлий тиждень буває відкритим. Вся пасхальна служба – невгамовний, урочистий гімн світлому Воскресінню Христовому. Перемога життя над смертю. Примирення Бога з людиною і людини з Богом... У світлу Великодню ніч небо і земля зливаються разом, ангели і люди стикаються і всяка перешкода між ними зникає. Величне та історичне Пасхальне богослужіння виявляє віруючому все, що в християнстві є таємничого, високого та рятівного для душі, світлого, втішного та втішного для серця. Саме в хвилини величного Пасхального богослужіння християнське захоплення захоплює душу людини цілком і панує в ній над усіма іншими її думками, почуттями та прагненнями.

На цій службі ми чуємо Оголосне слово свт. Іоанна Златоуста, дивовижне за змістом: Всі, хто був благочестивий і боголюбний, нехай насолоджуються цим добрим і світлим торжеством. І всі, хто був розсудливий, нехай увійдуть цього дня на радість Господа свого. Хто працював і постив-нехай отримає сьогодні нагороду. Остання і перша цього дня Господь приймає з однаковою радістю. Нехай багаті та бідні цього дня радіють один з одним. Дбайливі та ліниві-нехай однаково шанують цей день. Ті, що постили й незбагненні - нехай всі однаково веселяться. Нехай ніхто в цей день Великодня не плаче про своє убожество, бо з'явилося спільне царство. Нехай ніхто про гріхи свої не плаче, бо в цей день Бог дав людям Своє прощення. Нехай ніхто не боїться смерті, всіх визволила смерть Христова.

· «Христос Воскрес!»- ми говоримо з почуттям духовного захоплення і трепету, і ці слова хочеться вимовляти без кінця, слухаючи у відповідь два інших святих слова «Воістину Воскрес!»

· ЛІТЕРАТУРА

·

· Євангеліє

·

· Закон Божий

·

· Диякон А.Кураєв. «Шкільне богослов'я» - М., 1998

·

· Православне читання М., 2001- 2004 р . Ю. Вороб'євський.

·

· "Шлях в Апокаліпсис". М., 1999 р .

·

· "Непізнане світло віри". М., 2002 р .

·

· "Зірка Віфлеєма". М., 2000 р.

· Невідомий світ віри. Видання Стрітенського монастиря., М., 2002 р .

·

· Духовна пезія. М., 1990 р.

викл. Іустін Попович. "Прогрес у млині смерті". Мінськ.,

2001 р .

Заздрість супроводжує людину всю історію. Вже у четвертому розділі книги Буття, тобто відразу після опису вигнання Адама та Єви з раю, розповідається про трагедію їхніх первістків. Каїн заздрить братові Авелю за те, що Бог прийняв жертву останнього і «не придивився» на його власну. Продовження відомо: Каїн не прислухається до Божого голосу, заманює брата в поле і вбиває. На покарання Господь прирікає злочинця на вигнання. Що говорять отці Церкви про цей воістину вбивчий гріх?

1. Іоанн Златоуст

Святитель Іоанн Златоуст порівнює заздрісника з гною, свинею і навіть демоном. За його твердженням, заздрість – пряма ворожнеча проти Бога, який благоволить до тієї чи іншої людини. У цьому сенсі заздрісник навіть гірший від демонів: ті шкодять людям, а заздрісник бажає зла собі подібним.

« Заздрити гірше, ніж ворогувати, – каже святитель. - Ворогуючий, коли забувається причина, через яку сталася сварка, припиняє і ворожнечу; заздрісний ніколи не стане другом. До того ж перший веде відкрито боротьбу, а останній – потай; перший часто може вказати достатню причину ворожнечі, а другий не може вказати ні на що інше, крім свого божевілля та сатанинського розташування».

Приклад із життя. Двоє людей претендують на місце з гарною зарплатою та перспективою кар'єрного зростання. Якщо духовні запити цих людей низькі, а матеріальні потреби високі, то, швидше за все, між ними виникне конкуренція, але в її фоні – явно чи неявно виражений конфлікт.

З боку того, хто отримає омріяну посаду, конфлікт буде вичерпаний, як тільки він займе крісло. А ось «невдаха», якщо він взагалі схильний до заздрості, конфлікт посилить ще сильніше і неодмінно впаде в цей гріх – навіть коли він знайде іншу роботу, він пам'ятатиме, що ця непридатна людина зайняла ЙОГО місце.

Заздрість справді нагадує божевілля в медичному сенсі: нав'язливий стан. Один із способів позбутися нав'язливого стану – спробувати його раціоналізувати.

Людина успішна – отже, через неї прославляється Бог. Якщо ця людина твоя ближня – значить, через неї успішний і ти, і через тебе теж прославляється Бог. Якщо ця людина твій ворог – отже, треба прагнути зробити своїм другом її – вже заради того, що через неї прославляється Бог.

2. Іоанн Кассіан Римлянин

Загальна для всього Священного Передання думка – саме із заздрощів озвався змій на Єву. Саме заздрість до унікального статусу людини як образу і подоби Божої змусила її докласти зусиль до її повалення. Більше того, і праматір Єву диявол провокує на заздрість: «Будете як боги, які знають добро і зло». Ось заздрість до цих неіснуючих богів і штовхає першу жінку на порушення Божої заповіді. Отже, справді сатанинський порок.

Преподобний Іоанн Кассіан Римлянин категорично стверджує, що самотужки заздрість не перемагається. У відповідь на чесноту заздрісник тільки озлобляється. Так, доброзичливість і послужливість Йосипа ще більше запекли його одинадцять братів. Коли він ішов, щоб нагодувати їх у полі, вони вирішили вбити брата – ідея продати його в рабство стала вже пом'якшенням їхнього первісного наміру…

Старозавітна історія повторюється в усі часи, хай і без криміналу. У багатьох підліткових колективах знайдуться хлопці, які відмінника, котрий роз'яснює недалеким однокласникам складні завдання, обзвуть «ботаном» – і добре якщо не підкладуть жуйку, а то й кнопку, на стілець.

Зневірятися не варто. Преподобний Іоанн Кассіан дає універсальну пораду: молитися.

« Щоб василіск (диявол) одним уразливістю тільки цього зла (заздрості) не винищив всього того, що в нас є живого, що ніби надихається життєвою дією Святого Духа, постійно випитуватимемо допомоги Божої, для якої немає нічого неможливого».

3. Василь Великий

Молитва – праця не менш важка, ніж, наприклад, вправи в пості. Далеко не всім він дається без належного тренування, а битва із заздрістю необхідна тут і зараз. Що робити?

Святитель Василь Великий дає дві дуже прості поради. Перший: усвідомити, що заздрити взагалі нема чому. Багатство, слава, шана та повага – абсолютно земні речі, якими до того ж треба навчитися правильно користуватися.

« Негідні ще нашого змагання – багатий заради його багатства, володар заради величі його сану, мудрий задля великої кількості в слові. Це – знаряддя чесноти для тих, які користуються ними добре, але в самому собі не укладають блаженства… А хто такий, хто не вражається світським як чимось великим, до того ніколи не може наблизитись заздрість».

Друга порада – «сублімувати» свою заздрість у творче перетворення самого себе, досягнення багатьох чеснот. Щоправда, ця рекомендація підходить для боротьби з особливим видом заздрощів, пов'язаних із честолюбством:

« Якщо неодмінно бажаєш слави, хочеш бути виднішим за багатьох і не терпиш бути другим (бо і це буває приводом до заздрощів), то честолюбство твоє, подібно до якогось потоку, спрямуй до здобуття чесноти. Ні в якому разі не бажай розбагатіти будь-яким способом і заслуговувати на схвалення чимось мирським. Бо це не в твоїй волі. Але будь справедливий, цнотливий, розсудливий, мужній, терплячий у стражданнях за благочестя».

Якщо навіть не торкатися високих чеснот, то рада більш ніж практична. Припустимо, двоє молодих людей захоплюються грою на гітарі. Один стає у своєму місті рок-зіркою, а інший так і грає на трьох акордах у переході. Для другого найпростіше почати заздрити успішному приятелеві – складніше, по-перше, прикинути ризики (Курт Кобейн, Джим Моррісон і Джиммі Хендрікс були колосально талановиті і шалено популярні, що не захистило їх від потворної та страшної смерті, а лише стимулювали трагічний кінець). а по-друге, вивчити додаткові акорди і вийти за межі переходу, що полюбився.

Поступове, зав'язане на тренуванні та самодисципліні зростання у професіоналізмі, може, і не піднесе на Олімп, але дозволить розвиватися, грати та складати музику на своє задоволення.

4. Феофан Затворник

Якщо протистояти заздрісникові добрим ставленням досить важко, про що прямо свідчить Святе Письмо (наведений вище приклад Йосипа та його братів, цар Саул, який продовжує заздрити Давиду і гнати його незважаючи на його смирення…), то сам заздрісник може і повинен долати свою пристрасть через «не хочу» – саме зміною поведінки стосовно своєї «жертви». Хоч би як важко.

« Доброхоти, у яких почуття симпатії та співчуття переважає егоїстичними, не страждають від заздрощів. Це вказує шлях до погашення заздрощів, і всякого мученого нею. Треба поспішати порушити доброзичливість, особливо до того, кому заздриш, і виявити це ділом, – зараз же заздрість і стихне. Кілька повторень так само, і з Божою допомогою, вона зовсім вляжеться», – стверджує святитель Феофан Затворник.

Іншими словами, коли співчуття та співчуття ближньому увійде до звички, місця заздрощів не залишиться.

Майже хрестоматійний приклад: самотня молода леді, яка з'їдається заздрістю до успішних «куманців», раптом дізнається, що в її благополучної, заміжньої та багатої подруги чоловік – наркоман, і весь благополуччя показне. Якщо процес заздрощів ще запущений не надто сильно, заздрісниця (можливо, спочатку і не без зловтіхи) спрямовується на допомогу подрузі… і в процесі спільного обдзвону наркологічних клінік, дружніх розмов і взаємних сліз на кухні так переймається горем ближньої, що про заздрість більше і не згадує. Співчуття горю виявляється вище заздрості до успіху.

5. Максим Сповідник

Між іншим, ця порада має й іншу сторону: по можливості, не треба давати приводу до заздрощів. Якщо не хочеш, щоб тобі заздрили, не хизайся своїм успіхом, багатством, розумом і щастям.

« Не інакше можна заспокоїти його, хіба приховуючи щось від нього. Якщо ж то для багатьох корисно, а йому смуток завдає: то яку знехтувати бік? Потрібно стати на боці корисного для багатьох; але по можливості не знехтувати і про нього і не давати собі захоплюватися підступністю пристрасті, надаючи допомогу не пристрасті, а страждає від неї», – рекомендує підхід із міркуванням преподобний Максим Сповідник.

Він також зазначає, що самому позбавлятися цієї пристрасті слід за заповіддю Апостола: «радіти з тими, хто радіє, і плакати з тими, хто плаче» (Рим.12:15).

Перше складніше. Пошкодувати нещасного – природний рух душі. Порадіти чужому щастю – дія свідома та продиктована щирою любов'ю, коли до ближнього ставишся по-справжньому як до самого себе. Тільки автор знаменитих «Сотниць про кохання» міг дати таку пораду.

Щоправда, іноді приклади його виконання трапляються й у житті. Самотня жінка у стиснених житлових умовах довго переживає, що в неї немає дітей, працює з усиновлювачами, починає радіти за щасливих діточок та їхніх нових батьків… А потім раптом несподівано обставини складаються на її користь, і їй вдається усиновити свою дитину.

6. Григорій Богослов

Як ми бачимо, Отці Церкви дають однакові поради щодо боротьби з заздрістю: молись, радуйся за ближнього, зростай у чесноті. Майстер-класів з подолання заздрощів ніхто з учителів Церкви не проводить. Саме тому, що народження цієї пристрасті можна простежити з Біблії, саме тому, що вона явно невибачна як пряме породження диявола, основна зброя проти неї – викриття.

Святитель Григорій Богослов вважав, що заздрість, хоч як це дивно, не позбавлена ​​справедливості – вже в цьому житті вона карає грішника.

Батьки кажуть, що у заздрісника стає висохлим обличчя, він погано виглядає... У нашому житті заздрісника легко впізнати по стиснутих губах і зморшках. Він незадоволений життям, завжди бурчить (особливо на об'єкт своєї пристрасті). Скажу більше: багато захворювань, що мають психосоматичний характер від панкреатиту до астми, загострюються саме у заздрісника. «Несправедливо, що інший успішніший за мене!» – ця думка поїдає нещасного, як його душу, а й тіло.

Це погана справедливість, пекельна. Тільки це має відвертати людину від такої згубної пристрасті.

« О, коли б винищилася між людьми заздрість, ця виразка для одержимих нею, ця отрута для тих, хто страждає від неї, ця одна з найсправедливіших і разом справедливих пристрастей, - пристрасть несправедлива, тому що обурює спокій усіх добрих, і справедлива, тому що сушить тих, хто живить. її!– вигукує святитель Григорій.

7. Єфрем Сірін

В основі заздрощів лежить так званий «агональний дух» – здатність особистості перебувати у постійній боротьбі, змагальності, суперництві, агресії. Агональність була характерною рисою античної культури (звідти велика кількість ігор і змагань) і в примітивній формі присутня в сучасному житті: змагатися можна і в тому, у кого крутіше айфон або модніший одяг.

Слово «агональність» – однокореневе до αγωνία (боротьба). Цим словом ми називаємо передсмертний стан, спробу організму боротися за виживання, останні судомні зітхання. Це не збіг – боротьба за життя є прямим наслідком наявності у світі смерті. А смерть внесена у світ гріхом та дияволом. Парадоксальним чином боротьба, що у природі є проявом життя, у світі людському як така є смерть.

Особливо це очевидно, коли хтось «змагається» не в реальних життєвих цінностях, а в зовнішньому, що виражається в примітивному «хочу бути крутішим». Так людина стає рідною до диявола – одного з ним «агонального» духу.

« А хто уражається заздрістю та суперництвом, той жалюгідний, бо він співучасник диявола, яким увійшла у світ смерть(Прем. 2:24), – нагадує преподобний Єфрем Сирін. - У кому заздрість і суперництво, той усім противник, бо не хоче, щоб вважав за краще йому інший».

Той самий святий підкреслює: заздрісник вже переможений, його мучить будь-яка чужа радість, тоді як щасливець, який уникнув цієї пристрасті, радий успіху іншого.

Нехай не здається нікому порівняння зі смертю притягнутим. Достатньо подивитися навіть не на всі боки, а всередину себе.

«Чому у сусіда нова квартира і машина, а я працює з ранку до ночі – і в мене нічого?» – обурюється справді працьовита людина – і за цими думками не встигає жити. Замість того щоб витратити вихідний на зустріч з мамою, друзями, коханою дівчиною (не кажучи вже про те, щоб до церкви сходити) – він бере роботу додому, працює ще більше, але ні квартири, ні машини у нього не з'являється, а заздрість їсть все сильніше.

8. Ілля (Мінятий)

Ця пристрасть ризикує переслідувати до смерті – або заздрісника, або його жертви. В обох випадках смерть позбавленням не є. Заздрісник, що відійшов у вічність у цьому гріху, за нього і буде засуджений, а Каїн приречений на вигнання та зневагу. Святитель Ілля Мінятій розповідає драматичну історію обвинуваченої заздрісниками цариці Євдокії, дружини імператора Феодосія: несправедливо звинувачена в подружній зраді, її було вигнано та відправлено на заслання, а її друга Павлініана – страчено.

« І ніхто від цього не отримав жодного задоволення.», – підводить похмурий підсумок святитель Ілля.

Святитель звертає увагу: заздрісник взагалі не бачить блага. Будь-який позитивний приклад його дратує. Заздрісні очі, «якщо й бачать (добре), сповняються сльозами і намагаються не бачити, як би самі мимоволі закриваючись». Але при цьому і сховатися від них не можна – заздрісник стежить за своєю жертвою, не може відірватися від неї, хоча самому було б легше, якби переключив увагу на інший об'єкт.

Справді, нав'язливий стан.

9. Паїсій Святогорець

Старець Паїсій Святогорець ще офіційно не прославлений Церквою, але його праці та поради вже міцно увійшли до скарбниці Священного Передання. Для сучасної людини її рекомендації можуть виявитися найкориснішими.

Старець вважав, що заздрість просто смішна і долається елементарним здоровим глуздом.

« Людині потрібно трохи попрацювати головою, щоб подолати заздрість. Не потрібні великі подвиги, тому що заздрість – це душевна пристрасть».

Справді, не треба бути Ейнштейном, щоб розуміти: від того, що тебе з'їдає туга за чужим «мерседесом», у твоєму гаражі не з'явиться навіть «тойота». Особливо, якщо гаража в тебе теж немає. Викрадати чужий «мерседес» не лише грішно, а й карається кримінально, тому треба не заздрити, а працювати. А якщо зарплата маленька – насолоджуватися велосипедом. Зате ноги будуть здорові.

Але найголовніше, на що звертає увагу старець Паїсій – заздрість є гріх проти однієї із десяти заповідей. Навіть найнецерковніша людина до Декалогу відчуває повагу якщо не на природному, то на культурному рівні. Вбивати - злочинно, молитися ідолам - безглуздо, вести дружина з сім'ї - аморально, красти - огидно ... Так ось, заздрити - теж погано.

« Якщо Бог сказав: «Не побажай… всього, як суть ближнього твого», то як ми можемо бажати чогось, що належить іншому? Що ж, навіть основних заповідей не дотримуватимемося? Тоді наше життя перетвориться на пекло».

10. Протопресвітер Олександр Шмеман

Отець Олександр Шмеман теж ще не прославлений як святий, і навряд чи його канонізація буде справою найближчого часу – це, однак, не заважає багатьом християнам прислухатися до його думки з багатьох питань.

Вище ми говорили про агональність – властиву європейській культурі рису, змагальність, що лежить в основі у тому числі й пристрасті заздрості. Отець Олександр Шмеман йде далі: будь-яке порівняння, на його думку, є джерелом зла. Порівняння одного на користь іншого передбачає, що все має бути "за справедливістю", вірніше - всі і всі повинні бути рівними.

« Порівнянням ніколи і нічого не досягається, воно джерело зла, тобто заздрощів (чому я не як він), далі - злості і, нарешті, повстання та поділу. Але це точна генеалогія диявола. Тут в жодному пункті, в жодній стадії – немає позитивного, все негативно від початку остаточно. І в цьому сенсі наша культура «демонічна», бо в її основі лежить порівняння».

Порівняння та заздрість скасовують відмінності.

« Оскільки порівняння завжди, математично призводить до досвіду, знання нерівності, воно завжди призводить і до протесту, – продовжує богослов. – Рівність стверджується як неналежність жодних відмінностей, а оскільки вони є – до боротьби з ними, тобто до насильницького рівняння і, що ще страшніше, до заперечення їх як самої сутності життя».

Є такий анекдот: онука декабриста у 1917 році чує шум на вулиці та відправляє покоївку дізнатися, що відбувається.

– Там революція, пані.

– О! Революція – це чудово! Мій дідусь теж хотів зробити революцію! З'ясуй, чого хочуть протестувальники?

– Вони хочуть, щоби не було більше багатих.

- Як дивно! Мій дідусь хотів, щоб не було бідних.

За всього абсурду, анекдот цілком життєвий. Доведена до краю заздрість хоче не щастя собі, а нещастя іншому. Щоб йому було так само погано, як мені. Щоби він жив на одну зарплату. Тому сам принцип рівності та зрівняння Шмеман називає демонічним.

«У світі і немає, і не може бути рівності, що він створений любов'ю, а не принципами. І прагне світ любові, а не рівності, і ніщо – ми знаємо це – не вбиває так любові, не замінює її так ненавистю, як саме ця постійно нав'язувана світу як мета і «цінність» рівність».

Коротше кажучи, заздрити нема кому. Ти ніколи не будеш таким, як він. І це чудово.

 

Можливо, буде корисно почитати:

• План дослідницької роботи та проекту;
• Бухгалтер з розрахунку заробітної плати (розширений курс) Курси з розрахунку заробітної плати в 1с;
• НТГ – порушення толерантності до глюкози: причини прояву, симптоми та методи корекції;
• Римська імперія. Стародавній Рим. Римська імперія: прапор, герб, імператори, події Що виникло на місці римської імперії;
• До чого сниться, що хлопець кидає мене;
• Сир філадельфія Домашні рецепти сиру «Філадельфія»;
• Ворожіння на кавовій гущі значення півень;
• Кулемети Росії Калашніков - провідний післявоєнний розробник ссср;