Yahudiylarning Bobil asirligi. Eski Ahdning tarixiy va madaniy konteksti

Bobil asirligi atigi 70 yil davom etdi, ammo bu yahudiy xalqi tarixida butun bir davrni tashkil etdi. Uning boshlanishining an'anaviy sanasi Bobilga qarshi qo'zg'olondan so'ng Quddus butunlay vayron qilingan va Quddus ibodatxonasi vayron qilingan 587 yil hisoblanadi. Asirlikning tugashi 517 yilda sodir bo'ladi, o'sha vaqtga qadar Bobilni egallab olgan Fors imperatori Kir Buyukning farmonidan so'ng, yahudiylarga Yahudiyaga qaytib, u erda milliy avtonomiya yaratishga ruxsat berildi va ular qaytib kelishlari bilan yakunlandi. Quddus va Ma'badni qayta tiklash. Aytish mumkinki, 70 yillik asirlikda yahudiylar boshqa xalq, yahvilik esa boshqa dinga aylandi. Bu asirlik davrida deyarli mavjud bo'lmagan tashqi bosim bilan emas, balki Bobilda rivojlanayotgan umumiy vaziyat va ko'rib chiqilayotgan davrda yahudiy jamoasida sodir bo'lgan ichki jarayonlar bilan bog'liq edi. 70 yillik asirlikda yahudiylik milliy yahudiy diniga aylandi, yahudiylarning oʻzi esa etnik-konfessional jamoaga aylandi; Surgundan keyingi davrda yahudiyni butparast sifatida tasavvur qilish allaqachon mumkin emas. Ammo bu jamoa asirlikdan oldingi yahudiylarning 1/10 qismini tashkil etdi. Shubhasiz, asirlikda, payg'ambarlar gapirgan o'sha qoldiqning Xudo xalqi orasida ajralish bor edi.

Bu jarayon qanday davom etdi? Bu Shohlar kitoblarida eslatib o'tilgan Quddus aholisining Bobilga surgun qilinishi bilan boshlandi. Aslida, ikkita deportatsiya bo'lgan. Ulardan birinchisi 589 yilda, Bobil hukmdori Navuxadnazar qo'shini qisqa qamaldan keyin Quddusni birinchi marta egallab olgandan so'ng sodir bo'ldi - o'sha paytda deportatsiya qilinganlarning birinchi guruhi Bobilga ko'chirildi, ular orasida asosan yuqori martabali amaldorlar bo'lgan Quddus. zodagonlar va harbiy elita, shuningdek, hunarmandlar, ayniqsa hunari harbiy ishlar bilan bog'liq bo'lganlar (4 Shohlar 24:14-16). Ma'bad qisman talon-taroj qilingan, ammo buzilmagan (4 Shohlar 24:13). Ikkinchi surgun Zidqiyo boshchiligidagi Bobilga qarshi muvaffaqiyatsiz qo'zg'olondan keyin sodir bo'ldi (4 Shohlar 24:20). Natijada jazo ekspeditsiyasi va qamal bo'ldi, bu safar bir yildan ortiq davom etdi (4 Shohlar 25:1-3). Quddus egallab olingandan so'ng, shahar butunlay vayron bo'ldi, xuddi o'sha kunlarda o'z hukmdorlariga qarshi isyon ko'targan shaharlarda bo'lgani kabi, Zidqiyo qatl qilindi va Quddus aholisi, bir nechta istisnolardan tashqari, Bobilga surgun qilindi. birinchi navbatda muhojirlar guruhi (2 Shohlar 25:4-12).

Bobilda qolgan yahudiylarning aksariyati emas edi. Aksincha, ularning ko'p qismi, aksincha, Bobil istilosidan oldin yashagan joyda - kichik yahudiy shaharlari va qishloqlarida yashash uchun qoldi. Butun Yahudiya emas, balki Quddus aholisi surgun qilindi. Biroq, Yahudiyadagi vaziyat o'zgarmadi: Bobil hukumati o'z nazorati ostidagi hududlar aholisini aralashtirib yuborishga qaratilgan milliy siyosatni olib bordi, shunda u o'zaro assimilyatsiya jarayonida ham til, ham madaniy jihatdan bir hil bo'ladi. Ushbu siyosatning bir qismi sifatida, yahudiy bo'lmagan aholi atrofidagi hududlardan Yahudiyaga ko'chirildi, buning natijasida 70 yillik asirlikdan keyin Yahudiya aholisi endi yahudiy emas edi. Biroq, bu aralash aholi tez orada Yahovaga topinishni boshladi (Ezra 4:2) va keyinchalik (repatriantlar Bobildan Quddusga 70 yillik asirlikdan qaytganlaridan keyin) aynan shu asosda samariyaliklar etnosi shakllandi. yahudiylarning qo'shnilari va eng katta nafratlari bo'lgan. Shunday qilib, asirlikdan keyingi yahudiylik asirlikdan oldingi yahudiylarning kattaroq emas, balki kichikroq qismi asosida shakllangan.

Bu orada Bobilga surgun qilingan yahudiylar uchun vaziyat ancha yaxshi rivojlanib bordi. Ularning barchasi qisman Bobilga, qisman atrofdagi kichik shaharlarga joylashtirildi. Bobil o'z davrining eng yirik shaharlaridan biri bo'lib, u erda hamma ish topishi mumkin edi. Ba'zan Bobildagi vaziyatni Misr bilan solishtirishadi, lekin bunday taqqoslash hali ham to'g'ri emas: Misrda Yoqubning avlodlari ko'chirilgandan so'ng ko'p o'tmay, o'zlarini tsivilizatsiyalashgan jamiyatdan tashqarida turib, mohiyatan marginallashgan; Bobilda yahudiylar jamoasi hech qachon bunday vaziyatda bo'lmagan, chunki yahudiylar til va madaniy jihatdan bobilliklarga juda yaqin edilar. Ularning orasidagi farq faqat diniy edi va Bobildagi yahudiy milliy o'ziga xosligini faqat yahviylikka sodiq qolganlar saqlab qolishi mumkin edi. Hech kim, albatta, o'z dinini o'zgartirmoqchi bo'lgan yahudiylarga aralashmaydi, aksincha, bunday qadamni faqat Bobil jamiyati mamnuniyat bilan kutib olishi mumkin edi, lekin bunday o'zgarish yahudiylarni assimilyatsiyadan ajratgan oxirgi qadam edi; Ehtimol, surgun qilinganlar orasida yahudiylikdan uzoqlashganlar ham bo'lgandir, ammo ularning keyingi taqdiri haqida endi hech narsa deya olmaymiz, chunki ularning avlodlari, shubhasiz, butunlay assimilyatsiya qilingan. Shunday qilib, Bobilda yahudiylar jamoasi uchun diniy masala milliy masala bilan birlashdi.

Albatta, asirlikda Bobilda hokimiyat tomonidan yahudiylarga nisbatan ta'qiblar bo'lganmi, degan savol tug'iladi. Bu erda Doniyor kitobi odatda esga olinadi, chunki unda bunday ta'qiblar, bundan tashqari, yahudiylar va bobilliklarni ajratib turadigan diniy tafovutlar bo'lganini hisobga olsak, e'tiqod uchun ta'qiblar juda rang-barang tasvirlangan. Biroq, Doniyor kitobi matnini, shu jumladan uning birinchi qismini (kitobning 1-6-boblari) tahlil qilish bu matnning kech kelib chiqishini juda aniq ko'rsatadi. Ko'p sonli oromiy qo'shimchalariga qaraganda, u, har holda, asirlikdan keyin yozilgan bo'lishi kerak edi. Shuni ta'kidlash kerakki, yahudiylar jamoasi Bobildan qaytganidan keyin asrlar o'tib e'tiqodi uchun ta'qiblarni boshdan kechirishga majbur bo'lgan va uni bobilliklar yoki forslar emas, balki Suriya hukmdori Antiox Epifan tashkil qilgan. Doniyor kitobi Antiox Epifan davrida yozilgan bo'lishi mumkin (yahudiylarning urf-odatlari uni bashoratlilar qatoriga kiritmaydi). Bunday holda, u miloddan avvalgi II asrga to'g'ri keladi.

Ester kitobi biroz boshqacha xarakterga ega. Unda sud urf-odatlari va kitob muallifi nazarda tutgan tarixiy voqealar tavsifi bilan bog'liq ko'plab anaxronizmlar mavjud. Ammo bizning oldimizda, shubhasiz, bunday anaxronizmlar juda maqbul bo'lgan masal. Ehtimol, bu holatda bizda juda kech (hech bo'lmaganda asirlikdan keyingi) matn mavjud, ammo bu juda erta afsonaga asoslangan bo'lishi mumkin, ehtimol asirlik davridan boshlanadi. Qanday bo'lmasin, masalda mavjud bo'lgan fors ta'miga qaramay, uning asosiy qahramonlarining ismlari - Ester (Ester) va Mordaxay - aniq Bobildan kelib chiqqan. Ehtimol, yahudiy an'analari Mordaxay va Ester haqida ma'lum bir afsonani bilishgan bo'lishi mumkin, bu aslida surgun davriga to'g'ri keladi va keyinchalik masal muallifi tomonidan ishlatilgan. Biroq, uning xotirasida fors davri Bobil davri bilan aralashib ketganligi, shuningdek, kitob matnidagi oromiycha so'z va iboralarning ko'pligidan kelib chiqqan holda, biz taxmin qilishimiz kerakki, kitobning yakuniy matni. Ester kitobi 2-asr atrofida paydo bo'lgan bo'lishi kerak. Biroq, bu Mordaxay va Esterning ilk an'analari surgun davri bilan bog'liq bo'lishi mumkinligini istisno qilmaydi.

Bunday holda, yahudiy jamoasining atrofdagi jamiyat bilan ma'lum ziddiyatlari borligi ayon bo'ladi. Biroq, Ester kitobi hali ham Bobil hukumati tomonidan olib borilayotgan yahudiylarga qarshi siyosat haqida o'ylashga asos bermaydi. Unda tasvirlangan vaziyat sof siyosiy mojaroga o'xshaydi, ammo yahudiy jamiyati vakillari qatnashgan. Bu holatda, biz Bobil sudidagi ikki guruhning kurashi haqida gapiramiz, ulardan biri faqat yahudiy yoki asosan yahudiy edi. Ushbu kurashdagi mag'lubiyat haqiqatan ham butun jamiyat uchun jiddiy muammolarga olib kelishi mumkin edi, chunki guruhlardan birining g'alabasi odatda mag'lubiyatga uchraganlarga nisbatan juda keng qasoslarni keltirib chiqardi, bu nafaqat bevosita, balki voqealarning potentsial ishtirokchilariga ham ta'sir qilishi mumkin edi. shuningdek, ularning tarafdorlari va xayrixohlari. Voqealarning bunday burilish ehtimolining o'zi shuni ko'rsatadiki, yahudiy jamoasi asirlikda nafaqat jamoat hayotining chekkasida bo'lgan, balki, aksincha, unda juda faol ishtirok etgan va uning vakillari so'nggi o'rinlardan uzoqroqda turishi mumkin edi. jamiyat, shu jumladan davlat va sud xizmatiga nisbatan.

Albatta, asirlik davrida yahviylikning o‘zi ham jiddiy o‘zgarishlarga uchradi. Surgundan oldingi davrdagi yahvislik, avvalambor, ommaviy va kollektivistik din edi. Yo‘shiyoning diniy islohotining natijasi milliy va diniy yuksalish edi; ammo, u hali ham birinchi navbatda milliy edi, diniy faqat ikkinchi. Bu davrda Yahve yahudiy jamiyatining ko'pchiligi tomonidan mamlakat va xalqni himoya qiluvchi Xudo, Yahudiya, Quddus va Ma'baddan ajralmas milliy Xudo sifatida hisoblangan. Ko'rinishidan, Quddusda Yahovaning er yuzidagi yagona sajdagohi ko'pchilikning nazarida mamlakat va shahar xavfsizligini kafolatlagan edi: Axir, Xudo O'zining yagona uyining vayron bo'lishiga yo'l qo'ymagan (Yeremiyo 7:4)! Ehtimol, aynan shu ishonch Quddus aholisida umid uyg'otgandir, hatto shahar qamalda bo'lgan va uning qulashi deyarli muqarrar edi. Ko'rinib turibdiki, birinchi mag'lubiyatlar yahudiy jamiyatida ko'pchilik tomonidan baxtsiz hodisa, hal qilinishi kerak bo'lgan tushunmovchilik deb hisoblangan va keyin hamma narsa normal holatga qaytadi. Bunday dindorlik ommaviy va kollektivistik xarakterga ega bo'lishi mumkin emas edi: Xudoning O'z xalqi bilan munosabati, aniq odamlar bilan emas, balki butun odamlar bilan bo'lgan munosabati sifatida o'ylab topilgan.

Jamiyatning kayfiyatini hisobga olsak, Yo'shiyoning o'limidan ko'p o'tmay sodir bo'lgan voqealar Yahudo aholisining ko'pchiligi uchun mo'l-ko'l bo'lib chiqqani ajablanarli emas. Quddusning to'liq mag'lubiyati, Bobilga qarshi qo'zg'olonning muvaffaqiyatsizligi va bir qator deportatsiyalarni tushunish mumkin emas edi. Mag'lubiyat bo'lishi mumkin emas edi, Xudo bunga yo'l qo'ymasligi kerak edi - lekin mag'lubiyat va to'liq mag'lubiyat aniq edi. Eremiyo voqea sodir bo'lishidan ancha oldin ogohlantirgan edi (Yeremiyo 7:11-15), lekin odatda bo'lganidek, uning so'zlariga ko'pchilik quloq solmadi. Va agar Zidqiyoning qo'zg'oloni tezda ozod bo'lish umididan ilhomlangan bo'lsa, Gedaliyoning o'ldirilishi va Ismoil guruhining Misrga qochib ketishi (4 Shohlar 25:25-26) allaqachon haqiqiy umidsizlik harakati edi: Axir, Misr, Bobilga qarshi kurashda mag'lubiyatga uchragan qochoqlarga hech narsa yordam bera olmadi. Biroq, ular tez o'zgarishlarga umid qilganlargina emas: Bobilga surgun qilingan Quddus aholisi ham o'z vatanlarini qisqa muddatga tark etganliklariga ishonchlari komil edi. Bu ishonch muhojirlarning birinchi to'lqinida ayniqsa katta edi va Yeremiyo ularga maxsus maktub yozishi kerak edi, unda u ularni behuda umid va umidlardan ogohlantirib, uzoq vaqt davomida Bobilda joylashishni maslahat berdi (Yeremiyo 29).

Bir qarashda, yuqorida tasvirlangan voqealar milliy halokatdan boshqa narsa emas va ularni boshqacha idrok etishning iloji yo‘q edi. Darhaqiqat, Zaburning 137-sanosida ko'rsatilgandek, ularni zamondoshlari aynan shunday boshdan kechirgan. Bu erda faqat bitta narsa eshitiladi: vayron qilingan Quddus uchun qayg'u, dushmanga nisbatan nafrat va shafqatsiz qasosga chaqirish. Bunday his-tuyg'ular juda tushunarli va tushunarli. Va shunga qaramay, vaziyatni nafaqat oddiy, insoniy nuqtai nazardan, balki unga berilgan vahiy nuqtai nazaridan ham ko'rgan Yeremiyo, falokat tasodifiy emasligini va shuning uchun Bobilga qarshi kurash ostida bo'lganini juda yaxshi tushundi. hozirgi sharoitlar muvaffaqiyat keltirmaydi (Yeremiyo 27-28, 42): axir, hozirgi vaziyatda Yahudiyaning g'alabasi faqat urush boshlanishidan oldin mavjud bo'lgan status-kvoning tiklanishini anglatadi. Shu bilan birga, Xudo O'z xalqi uchun boshqa rejaga ega edi: U payg'ambarlar aytgan qoldiqlar nihoyat paydo bo'lishi uchun ularni yangilab, ularni tozalashni xohladi. Xudo qayta tiklashga muhtoj emas edi, Unga ma'naviy va milliy yangilanish kerak edi. Odamlar o'zlariga ideal bo'lib tuyulgan o'tmishga shoshilishdi va Xudo ularni kelajakka undadi, ammo bu yo'l Bobil orqali, xuddi voqealar tasvirlanganidan ko'p asrlar oldin bo'lgani kabi, O'zbekiston xalqining yo'li. Xudo ularga va'da qilgan yurtga Misr orqali borishi kerak edi.

Ammo oldinga intilish, birinchi navbatda, bosib o'tgan yo'lni qayta ko'rib chiqish va qilingan gunohlar uchun tavba qilishni nazarda tutadi. 137- sanoda yaqqol aks etgan birinchi tabiiy insoniy his-tuyg'ular nafaqat an'anaviy diniy turni, balki ma'lum ma'noda mavjud diniy qadriyatlar tizimini butunlay o'zgartirishi kerak bo'lgan chuqur ma'naviy jarayonlarga o'z o'rnini bo'shatishi kerak edi. Bunday jarayon haqiqatan ham jamiyatda sodir bo'lganligining isboti Zabur 51. Zabur 51:18-19 ga ko'ra, bu asirlik davrida, shuningdek, Quddus va Ma'bad allaqachon vayronaga aylangan paytda yozilgan. Ammo bu erda endi dushmanlarga nafrat ham, qasos olish istagi ham yo'q. Buning o'rniga, sano tavba qilish (Zabur 51:1-6) va ichki yangilanish istagi (Zabur 51:7-10). Bu yerda “singan yurak” haqida ham aytilgani bejiz emas (Zab. 51:17; Ibr. lb shbr. sher nishbar; Sinodal tarjimada "singan yurak"): axir, Yahvilikda inson shaxsiyatining ruhiy markazi g'oyasi yurak bilan bog'liq bo'lib, u erda insonning ekzistensial tanlovi, shu jumladan uning bilan munosabatlarida belgilanadi. Xudo. Yurakning "sinishi" nafaqat hissiy tajribani, balki ma'lum bir qiymat inqirozini ham nazarda tutadi, bu Xudodan nafaqat qalb pokligini, balki kuchli ruhni ham yuborishni so'rash bilan tasdiqlanadi (Zab. 51:10; rru nenn ruach nahon; Sinodal tarjimada "to'g'ri ruh"), bu, shubhasiz, bunday inqirozni engib o'tgandagina mumkin bo'ladi.

Diniy inqirozning sababi nima edi? Avvalo, albatta, biz yuqorida muhokama qilgan an'anaviy to'ldiruvchi dindorlik turi bilan. Yahve va U himoya qilgan mamlakat dushman ustidan g'alaba qozonganida, jamoaviy dindorlik mumkin edi. Mag'lubiyat vaziyatni butunlay o'zgartirdi: urushda mag'lub bo'lgan xudolar, qadimgi odamlar ishonganidek, ular ham mag'lubiyatga uchragan xalqlar kabi, g'oliblarga yo'l berishlari kerak edi; Bobilda faqat o'sha paytda shakllangan barcha an'anaviy diniy g'oyalarga, shu jumladan yahvilik g'oyalariga qaramay, Yahvist bo'lib qolish mumkin edi. Ammo bu faqat dunyoqarash haqida emas edi: Xudo bilan muloqot qilish usuli o'zgarishi kerak edi. Kollektiv dindorlik shaxsga e'tiborsizlik va natijada jamoa ongida eriydigan shaxsiy diniy o'z-o'zini anglash bilan tavsiflanadi; Xudo oldida, majoziy ma'noda, bu alohida "men" lar jamoasi emas, balki bitta katta "biz" dir, bu erda bitta "men" ni ajratib bo'lmaydi. Butparastlik uchun dindorlikning bu turi o'z rivojlanishining ma'lum bir bosqichida juda mos edi; yahudiylik uchun bu hech qachon me'yor bo'lmagan, ammo surgungacha bo'lgan davrda u juda keng tarqalgan edi, bu esa xalq-jamoaning ma'naviy shakllanishi jarayonini sezilarli darajada sekinlashtirdi. Endi kollektivistik dindorlikdan shaxsiy, shaxsiy dindorlikka o'tish vaqti keldi.

Xudo bilan muloqot qilish uslubidagi bunday o'zgarish inqiroz sifatida qabul qilingani ajablanarli emas: bu holda gap nafaqat dunyoqarash, balki oldingi butun diniy qadriyatlar tizimi ham qulab tushdi. Ilgari Xudoning qudrati u himoya qilgan jamoaning, demak, xalq va mamlakatning buyukligi, qudrati va g'alabasi bilan bog'liq edi. Endi biz bu kuchni faqat shaxs uchun ochiq va hech bo'lmaganda vaqtgacha tashqarida hech qanday tarzda namoyon bo'lmaydigan narsa sifatida his qilishni o'rganishimiz kerak edi. Teofaniya ilgari ko'rinadigan g'alabadan va, qoida tariqasida, milliy g'alabadan ajralmas edi; Endi u faqat bir kishiga ta'sir qiladigan va ko'pincha hayotining eng quvonchli daqiqalaridan uzoqda bo'lgan haqiqat sifatida namoyon bo'ldi. Albatta, dindorlikning shaxsiy turi ilgari mavjud bo'lgan keyingi payg'ambarlarni eslash kifoya, ular, qoida tariqasida, hatto diniy xususiyatga ega bo'lsa ham, jamoaviy eyforiyaga berilishga moyil emas edilar. Ammo, aks holda diniy kollektivizmdan hech qachon voz kechmagan xalq ommasining oyog‘i ostidan yerni butkul kesib tashlash orqaligina xalq-jamoaning dindorligini shaxsiy asosda butunlay qayta qurish mumkin edi. Albatta, bu qo'zg'alishlarsiz mumkin emas edi, lekin aks holda yahudiylik butunlay ruhiy tanazzulga uchragan bo'lar edi.

Jamiyatda diniy shaxsiyatni tarbiyalashga birinchi surgundan keyin qisqa vaqt ichida Bobilda va'z qilgan Hizqiyoning faoliyati katta yordam berdi. Uning voizligi qancha davom etganini aniq aytish qiyin, lekin Hizqiyo Quddusning mag'lubiyatidan omon qolgan deb taxmin qilish mumkin, garchi u bevosita guvoh bo'lmasa ham, chunki bu voqealar paytida u allaqachon Bobilda edi. Boshqalarning solihligi bilan Xudo oldida hech kim najot topilmaydi yoki oqlanmaydi, degan Uning so'zlari Bobilda juda dolzarb bo'lgan (Hizq 18:1-20). Payg'ambar o'z tinglovchilariga Xudo oldida olomon emas, balki alohida shaxs turishini va shuning uchun hech kimni, ta'bir joiz bo'lsa, "hamma bilan birga" hukm qilish mumkin emasligini eslatdi. Hizqiyoning Xudo oldida na gunoh, na solih ishlarni to'plash mumkin emas, degan fikri o'z davri uchun yanada radikal edi (Hizqiyo 18:21-32). Bunday fikr payg'ambarning zamondoshlari uchun juda adolatsiz bo'lib tuyulgan bo'lishi kerak (Hizq 18:25, 29): Axir, insoniy nuqtai nazardan, insonning yaxshilik yoki yomonlik o'lchovi muhim va bu g'alati tuyuladiki, Xudo insoniy ishlarga boshqacha qaraydi. Lekin Uning uchun muhim bo'lgan narsa aynan insonning hozirda qilgan tanlovi va ayni paytda o'rnatilgan yoki buzilgan munosabatlardir. Xudo inson boshdan kechirayotgan voqelikda harakat qiladi va faqat ma'lum bir lahzada qilgan tanlovi U uchun mutlaqo haqiqiy bo'lib, insonning kelajakdagi taqdirini belgilaydi. Xudo bilan bunday munosabat, albatta, har qanday diniy kollektivizmni istisno qiladi.

Shunday qilib, asirlik davrining boshida Bobilda rivojlanadigan yangi turdagi dindorlik shakllana boshlaydi. Jamiyatning ma'naviy yangilanishi haqiqatan ham ro'y beradi va buning eng yorqin dalili asirlikda rivojlangan gimnografiyaning yangi turi bo'ladi - chokmik gimnografiya, Zaburda sano, , , , , kabi misollar bilan ifodalangan. Bu erda biz nafaqat tabiatning rang-barang tasvirlarini yoki yahudiy xalqining tarixi boshlangan tarixiy voqealar xotiralarini ko'ramiz. Bu madhiyalar mualliflari o'zlari tasvirlagan manzaralar yoki tarixiy voqealar ortida Xudoning borligi haqiqatini hech qachon bo'lmaganidek yorqin his qilishadi. Va agar surgungacha bo'lgan adabiyot butun dunyoni va alohida shaxsni boshqaradigan Xudo tomonidan berilgan yagona qonunni ko'rish istagi bilan tavsiflangan bo'lsa, unda asirlik va surgundan keyingi davr chokmik matnlari mualliflari. qonunni emas, balki Xudoning mavjudligini kashf etdilar, ular yaratilishning buyukligi va Xudo xalqi tarixining keskin burilishlari ortidagi eng yuqori va asosiy haqiqat sifatida boshdan kechirdilar. Ushbu tushunchalarsiz, bugungi kunda bizda mavjud bo'lgan Pentateux shaklidagi Tavrot matni bo'lmas edi: ularsiz na Ibtido kitobini ochadigan dunyoning yaratilishi haqidagi she'r, na muqaddas tarix asos bo'lgan tarixshunoslik paydo bo'lgan bo'lar edi.

Hizqiyoning asirlikda bo'lgan jamiyatning ma'naviy rivojlanishi uchun Xudoning borligi harom qilingan ma'badni tark etib (va umuman Bobil askarlari tomonidan tahqirlangan emas) Xudoga sodiq qolganlarga ergashib Bobilga borishi haqidagi guvohligi muhimroq edi ( Hizq 11:15-24). Bunday vahiy Quddusdan quvilganlar Xudo tomonidan rad etilmasligi yoki tashlab ketilmasligining kafolati edi; hamma narsa Unga sodiq bo'lishdir, shunda U O'z xalqi orasida yashash uchun yo'l topadi. Bu va'dalar ma'baddan va Yahvist qurbongohlaridan uzoqda, Xudo bilan muloqot qilish va, demak, ruhiy hayotga imkon berdi. Bundan tashqari, ular Xudoning O'z xalqi bilan munosabati haqidagi an'anaviy g'oyalarni o'zgartirdilar. Ilgari Xudo bilan muloqot qilish faqat ma'lum, Xudo belgilagan joyda mumkin edi, boshqa narsalar qatori, qurbongohda jismoniy mavjud bo'lish imkoniyati bilan belgilandi; Endi Xudo bilan muloqot qilish uchun faqat imonlilarning xohishi va murojaati kifoya edi, Xudo bunga javob berib, O'zining huzurini ularga ochib berdi. Ilgari Xudoning xalqi faqat qurbongohlari yonida yashagani uchun Xudoning xalqi edi; Endi Xudoning xalqi o'zlarini teofaniyaning tashuvchisi va qo'riqchisi sifatida taniy boshladilar va ularning birligini nafaqat psixologik va madaniy, balki ma'naviy va tasavvufiy haqiqat sifatida tan oldilar. Bunday xabardorlik hech qanday qurbongohlardan, hatto Quddus ma'badidan ham mustaqil ravishda ibodat qilish va kengroq aytganda, liturgik yig'ilishlarni o'tkazishga imkon berdi. Birinchi sinagoga yig'ilishlari asirlikda shunday paydo bo'ldi, bu erda, albatta, qurbonliklar keltirilmadi, lekin umumiy ibodat, va'z qilish va muqaddas matnlarni o'qish mumkin edi, ularning birinchisi va eng qadimgisi Tavrot edi. Shunday qilib, yahviylik bag‘rida yangi din – yahudiylik tug‘ildi, u beshikdan ham uzoq umr ko‘rishga mo‘ljallangan. Aynan sinagoga xalq-jamiyatning yakuniy shakllanishiga imkon yaratgan shaklga aylandi va yahudiylarning ota-bobolarining yurtiga qaytishiga ma'naviy jihatdan imkon yaratdi.

Bobil asirligi

Bu yahudiy xalqi siyosiy mustaqilligini yo'qotib, bobilliklar tomonidan asirga olingan va u erda 70 yil davomida, ya'ni miloddan avvalgi 605 yildan 536 yilgacha bo'lgan davrda bo'lgan Bibliya tarixining nomi baxtsiz hodisa. Misr va Mesopotamiya o'rtasida oraliq mavqeni egallagan Falastin, albatta, qadimgi dunyo siyosiy hayotining bu ikki markazi o'rtasida doimiy ravishda bo'lib o'tadigan buyuk kurashda qatnashishi kerak edi. Ulkan qo'shinlar doimiy ravishda u orqali yoki uning chekkasi bo'ylab - Mesopotamiyani o'ziga bo'ysundirmoqchi bo'lgan Misr fir'avnlari yoki Mesopotamiya va O'rta er dengizi qirg'oqlari orasidagi butun bo'shliqni o'z kuchlari doirasiga kiritishga harakat qilgan Ossuriya-Bobil qirollari. Jangchi kuchlarning kuchlari ozmi-koʻpmi teng boʻlgan ekan, yahudiy xalqi oʻzining siyosiy mustaqilligini saqlab qolishi mumkin edi, ammo hal qiluvchi ustunlik Mesopotamiya tomonida boʻlganda, yahudiylar muqarrar ravishda eng kuchli jangchining oʻljasiga aylanishi kerak edi. Darhaqiqat, shimoliy yahudiy shohligi, ya'ni Isroil qirolligi 722 yilda Ossuriya shohlarining zarbalari ostida quladi. Yahudo shohligi yana yuz yil davom etdi, garchi bu davrda uning mavjudligi siyosiy azobga o'xshardi. Xalq oʻrtasida partiyalar oʻrtasida shiddatli kurash kechdi, ulardan biri Mesopotamiya qirollariga ixtiyoriy boʻysunishni talab qilsa, ikkinchisi Misr bilan ittifoq tuzib, oʻlim tahdididan najot izlashga harakat qildi. Bekorga ko'proq uzoqni ko'ra oladigan odamlar va haqiqiy vatanparvarlar (ayniqsa, Yeremiyo payg'ambar) xoin Misr bilan ittifoq tuzishdan ogohlantirdilar; Misr partiyasi g'alaba qozondi va shu bilan shohlikning qulashini tezlashtirdi (voqealarning keyingi rivoji uchun Bobilga qarang). Deb nomlangan narsaning orqasida birinchi asirlik, ya'ni bir necha ming Quddus fuqarolarining qo'lga olinishi, Navuxadnazarning yangi bosqiniga olib keldi, u shaxsan Quddus devorlari ostida paydo bo'ldi. Shahar vayronagarchilikdan faqat shoh Yohayixinning barcha xotinlari va sheriklari bilan taslim bo'lishga shoshilgani tufayligina qutqarildi. Ularning barchasi asirga olindi va bu safar Navuxadnazar eng yaxshi jangchilar, zodagonlar va hunarmandlardan 10 000 kishini Bobilga olib ketishni buyurdi. Zidqiyo zaiflashgan shohlik ustidan Bobil irmog'i sifatida tayinlangan. Zidqiyo, o'z navbatida, Bobildan chiqib, Misr tomoniga o'tib ketganida, Navuxadnazar Yahudoni yer yuzidan butunlay yo'q qilishga qaror qildi. Hukmronligining o'n to'qqizinchi yilida u Quddus devorlari ostida oxirgi marta paydo bo'ldi. Uzoq qamaldan so'ng Quddus g'olibning shafqatsiz qasosiga duchor bo'ldi. Shahar, ma'bad va saroylar bilan birga vayron bo'ldi va unda qolgan barcha xazinalar dushman qo'liga tushib, Bobilga olib ketildi. Oliy ruhoniylar o'ldirildi, qolgan aholining ko'p qismi asirga olindi. Bu miloddan avvalgi 588-yilning 5-oyining 10-kuni edi va bu dahshatli kun haligacha yahudiylar tomonidan qattiq ro'za tutish bilan eslanadi. Navuxadnazar er va uzumzorlarni etishtirish uchun qoldirgan aholining ayanchli qoldiqlari Misrga olib ketildi va shu tariqa Yahudiya erlari butunlay huvillab qoldi.

Qadimgi dunyoda zabt etilgan xalqlarning o'z vatanidan g'olib mamlakatga ommaviy ko'chishi odatiy hol edi. Bu tuzum baʼzan katta muvaffaqiyat bilan ishladi va shu tufayli butun xalqlar oʻzlarining etnografik turi va tilini yoʻqotib, atrofdagi begona aholi orasiga tarqalib ketishdi, xuddi Ossuriya asirligida adashib qolgan shimoliy Isroil shohligi xalqi bilan boʻlgani kabi. ularning mavjudligidan hech qanday iz qoldirmaydi. Yahudiy xalqi o'zining rivojlangan milliy va diniy o'zini o'zi anglashi tufayli o'zining etnografik mustaqilligini saqlab qolishga muvaffaq bo'ldi, garchi, albatta, asirlik ularda qandaydir iz qoldirgan. Bobilga asirlarni joylashtirish uchun maxsus kvartal ajratilgan, garchi ularning aksariyati boshqa shaharlarga jo'natilgan va u erdan ularga yer uchastkalari berilgan. Bobil asirligidagi yahudiylarning ahvoli Misrdagi ota-bobolarining ahvoliga bir oz o'xshash edi. Asirga olingan odamlarning massasi, shubhasiz, tuproq ishlari va boshqa og'ir ishlar uchun ishlatilgan. Bobil-Ossuriya yodgorliklarida asirlarning bu mehnati ko'plab barelyeflarda aniq tasvirlangan (ayniqsa Kuyundjikdagi barelyeflarda; ulardan olingan fotosuratlar Lenormandning "Qadimgi Sharq tarixi"ning 9-nashrida, IV jild, 396-yilda keltirilgan. va 397). Bobil hukumati esa yahudiylarga ma'lum darajada xayrixohlik bilan munosabatda bo'lgan va ularning ichki hayotida to'liq erkinlik bilan ta'minlagan, shuning uchun ularni o'z oqsoqollari boshqargan (Susanna hikoyasidan ko'rinib turibdi: Dan., bob). XIII), o'zlari uchun uylar qurdilar, uzumzorlar barpo etdilar. Ularning ko'plari yerga ega bo'lmagan holda savdo-sotiq bilan shug'ullana boshladilar va aynan Bobilda yahudiylar orasida savdo va sanoat ruhi paydo bo'lgan. Bunday sharoitda ko'p yahudiylar asirlikda bo'lgan yerga shunchalik joylashdilarki, ular hatto o'z vatanlarini ham unutib qo'yishdi. Ammo ko'pchilik odamlar uchun Quddus xotirasi muqaddas bo'lib qoldi. Kundalik ishlarini qayerdadir kanallarda tugatib, bu “Bobil daryolari” bo‘yida o‘tirgan asirlar Sionni xotirlab yig‘lab, “Varoyib bo‘lgan Bobilning la’nati qizi”dan qasos olish haqida o‘ylashdi (Zabur 136-da tasvirlanganidek). Yahudiylar boshiga tushgan sinov og'irligi ostida ularning o'tmishdagi gunohlari va gunohlari uchun tavbalari har qachongidan ham uyg'ondi va o'z diniga sadoqati kuchaydi. Asirga olingan odamlar o'zlarining payg'ambarlarida katta diniy va ma'naviy yordam topdilar, ular orasida Hizqiyo hozir mazlum xalqning kelajakdagi shon-shuhratini jo'shqin tasavvurlari bilan mashhur bo'ldi. Doniyor payg'ambarning kitobi Bobildagi yahudiylarning hayotini o'rganish uchun juda muhim hujjat bo'lib xizmat qiladi va bundan tashqari, unda Bobilning ichki holati, ayniqsa saroyning ichki hayoti haqida juda ko'p qimmatli ma'lumotlar mavjud. .

Bobil asirligidagi yahudiylarning pozitsiyasi Navuxadnazarning vorislari davrida o'zgarishsiz qoldi. Uning o'g'li yahudiy shohi Yokoniyoni 37 yil azob chekkan qamoqdan ozod qildi va uni shohona hurmat bilan o'rab oldi. Yangi bosqinchi Kir o'zining barcha qo'shinlari bilan Bobilga qarshi yurish qilganida, u ko'plab asirlarga ozodlikni yoki hech bo'lmaganda ularning ahvolini engillashtirishni va'da qildi, bu orqali u ularga hamdardlik va yordam olishga muvaffaq bo'ldi. Yahudiylar, aftidan, Kirni o'zlarining ozod qiluvchi sifatida quchoq ochib kutib olishgan. Va Kir ularning umidlarini to'liq oqladi. Bobilda hukmronligining birinchi yilida u yahudiylarni asirlikdan ozod qilishni va ular uchun Quddusda ma'bad qurishni buyurdi (1 Esdras, 1-4). Bu Bobil asirligining etmishinchi yili tugatilgan miloddan avvalgi 536 yil edi. Quddus xotirasi aziz va muqaddas bo'lgan barcha yahudiylar qirol farmonining chaqirig'iga javob berishdi. Ammo ularning soni oz edi, bor-yo'g'i 42360 kishi, 7367 xizmatkor va kanizak bor edi. Bular, bir necha istisnolardan tashqari, barcha kambag'allar edi, bor-yo'g'i 736 ot, 245 xachir, 436 tuya va 6720 eshagi bor edi. Asirlikda bo'lganlarning ancha katta qismi - uy-ro'zg'orga ega bo'lgan va asirlikda bo'lgan mamlakatda muhim xavfsizlikka erishganlarning barchasi, Kirning g'amxo'r hukmronligi ostida qolishni tanladilar. Ularning ko'pchiligi o'z e'tiqodi va millatini osongina yo'qotib, bobillik bo'lib qayta tug'ilgan yuqori va boy tabaqaga mansub edi. Muhojirlar karvoni bir vaqtlar Navuxadnazar tomonidan qo'lga olingan va endi Kir tomonidan qaytib kelgan ma'badning 5400 ta idishini o'zlari bilan olib, olijanob yahudiy shahzodasi Zarubabel va oliy ruhoniy Isoning qo'mondonligi ostida yo'lga chiqdilar va ularni o'zlarining eski kullariga yetakladilar. Qaerda bu muhojirlardan yahudiy xalqi qayta tug'ilgan.

Bobil asirligi yahudiy xalqi taqdirida katta ahamiyatga ega edi. Bu xuddi sinovdek, uni taqdiri haqida chuqur o‘ylashga majbur qildi. Uning o'rtasida diniy-axloqiy uyg'onish boshlandi, iymon-e'tiqod kuchayib, qizg'in vatanparvarlik yana avj oldi. Qonun va eski urf-odatlarni qayta tiklash zarurati tarqoq muqaddas va fuqarolik adabiyotlarini to'plashni boshlagan ulamolarning paydo bo'lishiga sabab bo'ldi. Birinchisi, odamlar uchun Xudoning Qonuni kitobining ma'nosini olgan maxsus kanon yoki to'plamga to'plangan. O'z navbatida, Bobil madaniyati yahudiylarda o'z izlarini qoldirmasdan qololmadi. Eng kuchli ta'sir sezilarli o'zgarishlarga uchragan tilga ta'sir qildi: qadimgi ibroniy tili unutilib, uning o'rniga oromiy tili, ya'ni keyingi davrlar yahudiylarining mashhur tiliga aylangan Suriya-Xaldey tili keldi. yahudiy adabiyotining keyingi asarlari yozildi (Talmud va boshqalar). Bobil asirligi boshqa ma'noga ega edi. Undan oldin yahudiy xalqi o‘zining barcha o‘ziga xos diniy-axloqiy dunyoqarashi bilan dunyoning qolgan qismidan begona bo‘lib yashagan. Asirlikda bo'lganidan beri yahudiy xalqi butun dunyo bo'ylab tarqaldi: yahudiylarning faqat kichik bir qismi Bobil asirligidan qaytdi va ularning ancha katta qismi Mesopotamiyada qoldi, ular asta-sekin u erdan yashay boshladilar. atrofdagi barcha mamlakatlarga tarqalib, ularning ma'naviy madaniyati elementlarini hamma joyda joriy qildi. Falastindan tashqarida yashagan va keyinchalik O'rta er dengizining barcha qirg'oqlarini o'z koloniyalari bilan bog'lagan bu yahudiylar nomi bilan mashhur bo'ldilar. Tarqalgan yahudiylar; ular butparastlar dunyosining keyingi taqdiriga chuqur ta'sir ko'rsatib, asta-sekin butparast diniy dunyoqarashga putur etkazdilar va shu tariqa butparast xalqlarni nasroniylikni qabul qilishga tayyorladilar.

Bobil asirligi haqida ko'proq Isroil xalqi tarixi bo'yicha katta kurslarda o'qishingiz mumkin, masalan: Evald, "Geschichte des Volkes Israel" (1-nashr, 1868); Grets, "Geschichte der Juden" (1874 va boshqalar). Monografiyalardan biz aytib o'tishimiz mumkin: Din, "Daniel, uning hayoti va vaqtlari" va Roulinson, "Ezra va Neximiyo, ularning hayoti va vaqtlari" ("Injil odamlari" umumiy sarlavhasi ostidagi eng yangi bibliya-tarixiy turkumdan, 1888 yil -1890). Injil tarixi va so'nggi kashfiyotlar va tadqiqotlar o'rtasidagi bog'liqlik haqidagi savolga qarang. Vigoureux, "La Bible et les découvertes modernes" (1885, IV jild, 335-591-betlar), shuningdek, A. Lopuxin, "Injil tarixi so'nggi tadqiqotlar va kashfiyotlar nuqtai nazaridan" (II jild, 704-804) va boshqalar.


Entsiklopedik lug'at F.A. Brockhaus va I.A. Efron. - Sankt-Peterburg: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

Boshqa lug'atlarda "Bobil asirligi" nima ekanligini ko'ring:

    Navuxadnazar II tomonidan Yahudo Qirolligi aholisini Bobilga majburan ko'chirish (bu erda miloddan avvalgi 8-asrda ossuriyaliklar tomonidan Isroil qirolligidan haydalgan yahudiylarning avlodlari mavjud edi). Bobil asirligi bir qator surgunlarning umumiy nomidir... ... Tarixiy lug'at

    Bobil asirligi yoki Bobil asirligi (ibroniycha: tōlóּŪ bָּbֶl, galut Bavel) yahudiy xalqi tarixidagi miloddan avvalgi 598-539 yillardagi davr. e. Yahudiy aholisining muhim qismini Bobilga bir qator majburiy ko'chirishning umumiy nomi... ... Vikipediya

BABIL ASIRLIGI (bāָּlûּs bָּbֶl, galut Bavel), Navuxadnazar II tomonidan Yahudo shohligi aholisining katta qismini Bobiliyaga majburan ko'chirilishi (bu erda Ossiy shohligida Isroil aholisining avlodlari allaqachon bo'lgan) miloddan avvalgi 8-asr, Ossuriya asiriga qarang); yahudiylarning diniy va milliy ongining rivojlanishida burilish nuqtasi bo'lgan tarixiy voqea.

Bobil asirligi — Navuxadnazar hukmronligi davrida Yahudiya aholisining bir qator quvgʻin qilinishining umumiy nomi; bu haydashlar 16 yil davomida (miloddan avvalgi 598-582) sodir bo'lgan va Yahudiya qo'zg'oloniga javoban jazo choralari edi.

Miloddan avvalgi 610 yilda. e. Bobil qo'shinlari Midiya bilan birgalikda Ossuriyaning so'nggi qal'asini - Xoronni egallab olishdi. Miloddan avvalgi 609 yilda. e. Misr fir'avni Nexo Bobilning kuchayishidan qo'rqib, ossuriyaliklarga yordam berish uchun harakat qildi. Mesopotamiyaga ketayotib, u miloddan avvalgi 627 yilda Ossuriyadan ajralib chiqqan Yahudiyaga bostirib kirdi. e. Yahudiy shohi Yo‘shiyoning Misr qo‘shinining oldinga siljishiga to‘sqinlik qilishga urinishi muvaffaqiyatsiz tugadi va shohning o‘zi o‘lik yarador bo‘ldi. Bobilliklar ustidan g'alaba qozonganidan keyin qaytib kelgan Nexo Yo'shiyoning o'g'li Yoahozni taxtdan ag'darib tashladi va uning akasi Yoxim (Yoaxim)ni taxtga ko'tardi. Biroq, miloddan avvalgi 605 yilda. e. bobilliklar qasos oldilar, Shimoliy Suriyadagi Karkemishda Misr qo'shinlarini og'ir mag'lubiyatga uchratdilar (II Ts. 24:7; Yer. 46:2); Misrliklarni quvib, Navuxadnazar Suriya va Yahudiyani egallab oldi. Miloddan avvalgi 601 yilda. e. Bobil qo‘shini Misr chegarasida mag‘lubiyatga uchradi, bu esa misrliklarning yordamiga umid qilgan Yexoyakimni Bobildan chekinishga undadi. Miloddan avvalgi 598/97 yillarda. e. Navuxadnazar Yahudiyaga bostirib kirdi; Bu orada Yahudiyada hukmronlik qilgan Yex oyakimning o‘g‘li Yex oyaxin (Yexoniyo) qarshilikni foydasiz deb hisoblab, Bobilliklar uchun Quddus darvozasini ochdi. Yahudiya ommaviy majburiy migratsiya bilan jazolandi; Bobilga yuborilganlar orasida shoh oilasi va mulozimlari bilan, shuningdek, surgun qilinganlarning ruhiy rahbarlaridan biriga aylangan Hizqiyo payg'ambar ham bor edi.

Yahudiy taxtiga Yeh Oyaxinning amakisi Mattaniya, Tzidkiya nomini olgan bobilliklar ketganidan so'ng, sudda yangi qo'zg'olonga chaqirgan Misr yo'nalishi tarafdorlari va status-kvoni saqlab qolish tarafdorlari o'rtasida kelishmovchiliklar paydo bo'ldi. ; ikkinchisi orasida Yeremiyo payg'ambar ham bor edi, u yangi qo'zg'olon Yahudo shohligining butunlay vayron bo'lishiga olib kelishidan qo'rqardi. Miloddan avvalgi 591-yilda Fir'avn Psammetix II ning harbiy muvaffaqiyatlari bilan jasoratlangan Misr tarafdorlari partiyasi. e., ustunlik qilgan: miloddan avvalgi 588 yilda. e. Tsidkiya Misr bilan ittifoq tuzdi va Bobildan ajralib chiqdi. Navuxadnazar jazo ekspeditsiyasiga chiqdi; Uning yaqinlashganda, Misr qo'shinlari Yahudoga yordam berish uchun harakat qilishdi, ammo Navuxadnazar janubga burilib, Misr chegarasi tomon yo'l olganida, misrliklar chekinishdi. Ikki yillik qamaldan soʻng Quddus egallab olindi (miloddan avvalgi 586-yil), Tzidkiya qoʻlga olindi va oʻgʻillari uning koʻz oʻngida qatl etilgandan soʻng, koʻr qilib, Bobilga joʻnatildi. Ma'bad vayron bo'ldi, ma'bad idishlari Bobilga olib ketildi, Yahudo shohligi o'z faoliyatini to'xtatdi va uning qolgan aholisining katta qismi Bobilga surgun qilindi.

Bobil sarhadlarida (miloddan avvalgi 539 yil) podshoh Kir boshchiligidagi fors qoʻshinining paydo boʻlishi surgun qilinganlarga najot umidini berdi. Miloddan avvalgi 538 yil boshida Bobilni deyarli jangsiz egallab olgan Kir bu umidni oqlaganida oqlandi. e. surgun qilinganlarga Yahudiyaga qaytib, Quddus ma'badini qayta qurishga ruxsat beruvchi farmon. Farmondan parchalar Ezra kitobida ikkita matn variantida berilgan - ibroniy tilida (1:2–3; qarang. II Sol. 36:23) va oromiy tilida (6:3–5); oxirgi versiya qayta tiklangan Ma'badning o'lchamlarini belgilaydi va qurilish xarajatlarini to'lash va Navuxadnazar tomonidan olib qo'yilgan ma'bad idishlarini qaytarish to'g'risidagi buyruqni o'z ichiga oladi. Kirning farmoni (surgun qilinganlar Xudo tomonidan yuborilgan qutqaruvchi sifatida qabul qilingan) Ikkinchi Ishayoning bashoratlarida aniq ifodalangan umumiy ko'tarilishni keltirib chiqardi (qarang Ishayo), surgun qilinganlarning o'z vatanlariga qaytishi bilan yakunlandi - Shivat Sion(`Sionga qaytish`). Yahudiylar ossuriyaliklar va bobilliklar tomonidan surgun qilingan va o'z vatanlariga qaytib kelgan yagona xalq edilar. Sheshbazzar boshchiligidagi bir necha ming kishilik birinchi guruh miloddan avvalgi 538 yilda Bobilni tark etdi. e. (qarang: Zrubavel); boshqalar ham ergashgan (qarang Ezra, Naximiyo). Qolganlar, asosan, Yahudiyada yerga egalik qilmagan yoki Bobilda ildiz otganlar edi. Ular Bobil diasporasining boshlanishini belgiladilar.

Bobil asirligi chuqur milliy tuyg'u va izolyatsion kontseptsiyani shakllantirdi, bu esa qaytib kelgan surgunlar va Erets Isroilda qolgan, asosan samariyaliklar bilan aralashgan yahudiy aholisi o'rtasidagi keskin farqda ifodalangan. Qaytib kelgach, Ezra aralash nikohlarga qarshi murosasiz kurash olib bordi, bu Qonunlar va Zakariyo tomonidan ifodalangan tushunchaga zid edi. Shubhasiz, Ezraning yondashuvi Bobil asirligi davrida yahudiylarning ongida sodir bo'lgan o'zgarishlarning natijasi edi. Yuqorida aytib o'tilganidek, surgun qilinganlar nafaqat butparastlik shirkining ta'siriga tushib qolmay, balki, aksincha, Bobil asirligidan oldin ularning o'rtasida namoyon bo'lgan ko'pxudolik ta'sirini engishga muvaffaq bo'lishdi. Surgun davrida ma'naviy va milliy birlik shakllandi, buning natijasida yahudiylar diaspora mamlakatlarida 2,5 ming yil davomida milliy-diniy ozchilik sifatida o'zlarini saqlab qolishga muvaffaq bo'lishdi.

KEE, hajmi: 6.
Koll.: 536–542.
Nashr qilingan: 1992.

Miloddan avvalgi 612 yilda Ossuriya bosib olingandan keyin. e. Bobilliklar o'zlarining sobiq raqiblarining ulkan hududini, jumladan, ulug'vor poytaxti Quddusga ega bo'lgan Yahudiyani egallab olishdi, aholisi yangi hokimiyatga bo'ysunishni istamadi. Miloddan avvalgi 605 yilda. e. Bobil taxtining yosh vorisi Navuxadnazar Misr fir'avni bilan muvaffaqiyatli kurashadi va g'alaba qozonadi - Suriya va Falastin Bobil davlatining bir qismiga aylanadi va Yahudiya aslida g'olibning ta'sir zonasida joylashgan davlat maqomini oladi. To'rt yil o'tgach, Yahudoning o'sha paytdagi shohi Yohayiqim (Yehoyakim) Misr o'z chegarasida Bobil qo'shinining hujumini qaytarganligi haqidagi xabarni olgan bir paytda, yo'qotilgan ozodlikni qaytarish istagi paydo bo'ladi. Sobiq mustamlakachilarning qo'llab-quvvatlashini ta'minlab, u shu orqali o'zini bobilliklardan ozod qilishga umid qiladi. Miloddan avvalgi 600 yilda. e. Yoaxim Bobilga qarshi qo'zg'olon ko'tardi va soliq to'lashdan bosh tortdi. Biroq, juda to'satdan o'lim tufayli u hech qachon o'z qarorlarining samarasidan bahramand bo'la olmadi.

Bobilliklar mamlakat aholisining o'ndan bir qismini olib ketishdi

Bu orada uning o'g'li juda noaniq vaziyatga tushib qoldi. Uch yildan so'ng Navuxadnazar II butun hokimiyat jilovini o'z qo'liga oladi va juda kuchli qo'shinni boshqaradi va hech ikkilanmasdan Quddusni qamal qilishni boshlaydi. Yahudoning yosh hukmdori Yohayiaxin (Yehoyaxin) marhum otasi umid qilgan misrliklar yordam bermayotganini anglab, bundan tashqari, uning poytaxtini uzoq vaqt qamal qilishning aholi uchun dahshatli oqibatlarini mukammal tasavvur qilib, taslim bo'lishga qaror qiladi. Yohayixinning qadamini qadrlash mumkin, chunki Navuxadnazar shaharni saqlab qolishga rozi bo'lganida, bu Quddusning vayron bo'lishining oldini olishga imkon berdi. Biroq, Sulaymonning muqaddas ibodatxonasi talon-taroj qilindi va yahudiy hukmdorining o'zi va zodagon oilalar vakillari Bobilga surgun qilinishi kerak edi. Yoaximning amakisi Zidqiyo Yahudo shohligining shohi bo'ladi.


Bobil shohi Navuxadnazar II

Ayni paytda Misr o'zining hududiy da'volaridan voz kechishni istamay, mag'lub bo'lgan Yahudiya bilan (shuningdek, mintaqadagi boshqa davlatlar bilan) Bobil hukmronligini ag'darish imkoniyati bo'yicha muzokaralarni davom ettirmoqda. Yahudiy hukmdori Zidqiyo Bobilga qarshi jangga kirishga tayyorligini e'lon qiladi, lekin uning jasoratli qarori Navuxadnazarning qarshi choralari oqibatlarini xotiralarida saqlab qolgan vatandoshlari tomonidan qo'llab-quvvatlanmadi. Barcha mumkin bo'lgan to'siqlar va shubhalarga qaramay, urush muqarrar bo'lib chiqadi. Miloddan avvalgi 589 yil oxirida Quddus aholisi mustamlakachilarga qarshi isyon ko'tardi. e. yoki keyingi yilning boshida. Navuxadnazar va uning qo'shinlari doimiy qo'zg'olonlarni abadiy to'xtatish to'g'risida yakuniy qaror qabul qilib, Suriya va Falastinga qaytib kelishdi.

Bobilda yahudiylar o'z vatanlari bilan aloqani saqlab qolishgan

Bobil qo'mondoni o'z qarorgohini Suriyaning mashhur Xoms yaqinida joylashtirdi - u erdan Quddusni qamal qildi. Misrliklarning qamaldagi shaharga yordam berishga bo‘lgan behuda urinishlariga qaramay, aholi halokatli oziq-ovqat tanqisligidan aziyat chekmoqda. Navuxadnazar hal qiluvchi daqiqa yaqinlashayotganini anglab, o'z qo'shinlari qal'a devorlarining tepasiga chiqishlari mumkin bo'lgan qirg'oqlar yaratishni buyurdi, ammo oxir-oqibat bobilliklar devordagi teshikdan shaharga bostirib kirishdi. O'n sakkiz oylik shiddatli qarshilik juda achinarli tarzda tugaydi: barcha yahudiy askarlari va qirolning o'zi bobilliklar odatda mag'lub bo'lgan dushmanlarga qilgan dahshatli qiynoqlardan qochish umidida shoshilinch ravishda Iordaniya vodiysiga chekinishga majbur bo'lishadi. Yahudiy hukmdori Zidqiyo qo'lga olindi - mag'lubiyatga uchragan shoh Navuxadnazar oldida paydo bo'ldi. Qo'zg'olonchilar dahshatli jazoga duchor bo'lishdi: Zidqiyoning o'g'illari otalarining ko'z o'ngida o'ldirildi, keyin uning ko'zlarini o'yib, zanjirband qilib, Bobil zindoniga olib ketishdi. Bu lahza deyarli 70 yil davom etgan yahudiylarning Bobil asirligining boshlanishi edi.

Asirga olingan yahudiylar bo'lgan Bobil shohligi Furot va Dajla daryolari oralig'idagi pasttekislikda joylashgan ulkan hudud edi. Yahudiylar uchun go'zal tog'larning tabiiy manzarasi o'rnini sun'iy kanallar bilan parchalanib ketgan, ulkan shaharlar bilan kesishgan keng dalalar egalladi, ularning markazida ulkan binolar - zigguratlar ulug'vor ko'tarildi. Ta'riflangan vaqtda Bobil dunyodagi eng buyuk va eng boy shaharlardan biri edi. U ko'plab ibodatxonalar va saroylar bilan bezatilgan bo'lib, ular nafaqat yangi asirlar, balki shaharning barcha mehmonlari orasida hayrat uyg'otdi.

Asirlikda yahudiylar o'zlarining urf-odatlariga rioya qilishdi va Shabbatni nishonlashdi

O'sha paytda Bobilda bir millionga yaqin aholi bor edi (o'sha paytda juda katta raqam), u shunday qalinlikdagi qal'a devorlarining qo'shaloq himoya chizig'i bilan o'ralgan ediki, to'rtta ot tortgan arava ulardan osongina o'tishi mumkin edi. Olti yuzdan ortiq minoralar va son-sanoqsiz kamonchilar poytaxt aholisi tinchligini kechayu kunduz qo'riqlashdi. Shaharning ulug'vor me'morchiligi unga qo'shimcha ulug'vorlik baxsh etdi, masalan, ma'buda Ishtarning mashhur o'ymakor darvozasi, unga sherlar barelyeflari bilan bezatilgan ko'cha orqali erishilgan. Bobil markazida dunyoning yetti mo'jizasidan biri - Bobilning osilgan bog'lari joylashgan bo'lib, u maxsus g'isht kamarlari bilan mustahkamlangan teraslarda joylashgan. Yana bir diqqatga sazovor joy va diniy kult bobilliklar tomonidan hurmat qilinadigan Marduk xudosining ibodatxonasi edi. Uning yonida ziggurat osmonga baland ko'tarildi - eramizdan avvalgi 3-ming yillikda qurilgan etti qavatli minora. e. Uning tepasida kichik ziyoratgohning ko'k plitkalari tantanali ravishda saqlangan bo'lib, unda Bobilliklarga ko'ra, bir vaqtlar Marchukning o'zi yashagan.

Bobildagi yahudiylarning ibodat uylari - zamonaviy ibodatxonalarning prototiplari

Tabiiyki, ulug'vor, ulkan shahar yahudiy asirlarida kuchli taassurot qoldirdi - ular o'sha paytda kichik va juda provinsiya bo'lgan Quddusdan dunyo hayotining markaziga, deyarli qalin joylarda majburan ko'chirildi. Dastlab, asirlar maxsus lagerlarda saqlangan va shaharning o'zida ishlashga majbur bo'lgan: qirol saroylarini qurishda yoki sug'orish kanallarini qurishda yordam berishda. Shuni ta'kidlash kerakki, Navuxadnazar vafotidan keyin ko'plab yahudiylar shaxsiy erkinlikni qaytarishni boshladilar. Katta va gavjum shaharni tark etib, ular poytaxt chetiga joylashib, asosan qishloq xo'jaligi: bog'dorchilik yoki sabzavotchilik bilan shug'ullanishdi. Yaqinda asirga olingan ba'zilar o'zlarining bilimlari va mehnatlari tufayli moliyaviy magnatlarga aylandilar, ular hatto davlat xizmatida va qirollik saroyida katta lavozimlarni egallashga muvaffaq bo'lishdi;

Bobilliklarning hayotiga beixtiyor aralashib qolgan yahudiylarning ba'zilari omon qolish uchun o'z vatanlarini bir muncha vaqt unutishga majbur bo'ldilar. Biroq, odamlarning katta qismi uchun Quddus xotirasi muqaddas bo'lib qoldi. Yahudiylar ko'p kanallardan birida - "Bobil daryolari"da to'planishdi va hamma bilan o'z vatanlariga bo'lgan sog'inchlarini aytib, g'amgin va sog'inchli qo'shiqlarni kuylashdi. Yahudiy diniy shoirlaridan biri, Zabur 136 muallifi, ularning his-tuyg'ularini aks ettirishga harakat qildi: “Bobil daryolari bo‘yida biz o‘tirib, Sionni eslab yig‘ladik... Agar seni unutsam, ey Quddus, meni unut, o‘ng qo‘lim; Agar seni eslamasam, Quddusni shodligim boshiga qo‘ymasam, tilimni bo‘g‘zimga tiqib qo‘y”.


A. Puchinelli “Bobil asiri” (1821)

721 yilda ossuriyaliklar tomonidan ko'chirilgan Isroilning boshqa aholisi dunyo bo'ylab tarqalib ketgan va natijada Osiyo xalqlari xaritasidan izsiz yo'qolgan bo'lsa, yahudiylar Bobil asirligi davrida shahar va qishloqlarda birga joylashishga harakat qilishgan. , vatandoshlarini ajdodlarining qadimiy urf-odatlariga qat'iy rioya qilishga, shanba va boshqa an'anaviy diniy bayramlarni nishonlashga chaqirib, ularda bitta ibodatxona bo'lmagani uchun ruhoniylar uylarida birgalikda ibodat qilish uchun yig'ilishga majbur bo'lgan. Bu xususiy ibodatxonalar kelajakdagi sinagogalarning asoschisi bo'ldi. Yahudiylarning milliy o'ziga xosligini birlashtirish jarayoni yahudiylarning ma'naviy merosini to'plagan va tizimlashtirgan olimlar va ulamolarning paydo bo'lishiga olib keldi. Oxirgi asirlar Quddusning yonayotgan ibodatxonasidan Muqaddas Yozuvlarning ba'zi o'ramlarini qutqarishga muvaffaq bo'lishdi, garchi ko'plab tarixiy materiallar mavjud og'zaki urf-odatlar va manbalarga tayangan holda yangitdan yozilishi kerak edi. Shunday qilib, Muqaddas Bitik matni qayta tiklandi va barcha odamlar tomonidan tajribaga ega bo'ldi, nihoyat, o'z vatanlariga qaytganidan keyin qayta ishlandi va tahrir qilindi.


F.Xeys "Quddusdagi ma'badning vayron bo'lishi" (1867).

Navuxadnazarning o'limidan so'ng, ko'pincha taniqli qo'mondonning ketishi bilan sodir bo'lganidek, Bobil shohligining tanazzulga uchrashi boshlandi. Yangi qirol Nabonid na jasur jangchiga, na iste’dodli va faol davlat arbobiga xos fazilatlarga ega emas edi. Vaqt o‘tishi bilan Nabonid o‘z imperiyasini boshqarishdan butunlay qocha boshladi, Bobilni tark etib, Shimoliy Arabistondagi shaxsiy saroyiga joylashdi, davlat ishlari bilan shug‘ullanishni o‘g‘li Belshazarga qoldirdi.

BABIL ASIRLIGI - shoh Navuxadnazar II tomonidan Yahudiya aholisining bir qismini Bobil shohligiga majburan ko'chirish. Yahudiylarning tarixni tushunishi uchun bu voqea yahudiylarning diniy va milliy ongining rivojlanishini belgilab bergan burilish nuqtasi bo'ldi. Bobil asirligi Yahudo aholisining bir qator surgunlari edi. Muqaddas Kitobga ko'ra, migratsiya 598 yildan 582 yilgacha bir necha bosqichda sodir bo'lgan. Miloddan avvalgi. va Yahudo shohlari Bobilga soliq to'lashdan va bo'ysunishdan bosh tortganliklariga javoban jazo chorasi edi. Miloddan avvalgi 586 yilda. Quddus va Quddusning Birinchi ma'badi vayron qilingan. Biroq, bu ko'chirish Yahudiya aholisining ozchilikka, birinchi navbatda saroy a'zolariga, ruhoniylarga va mahalliy zodagonlarga, shuningdek, hunarmandlar va savdogarlarga ta'sir qildi. Ko'chmanchilar orasida Dovud qirollik sulolasi avlodlaridan bo'lgan zodagonlar, Bibliyadagi payg'ambarlar, xususan Hizqiyo va Doniyor, ruhoniylar va urug' oqsoqollari etakchi rol o'ynagan. Iudaizm urf-odatlariga sodiqliklari, tirik diniy tuyg'uni saqlab qolishlari, shuningdek, Injil payg'ambarlari va ruhoniylarning xalqning ma'naviy tarbiyasida tutgan o'rni tufayli surgunlar begona madaniy muhitga singib ketmadi. Bundan tashqari, o'sha erda butparastlik va butparastlikning so'nggi izlari ulardan g'oyib bo'ldi. Yahudiylar qurbonliklarni Muqaddas Yerdan tashqarida qoldirib, ularni ibodatlar bilan almashtirdilar. Shunga qaramay, ko'chmanchilar keyinchalik Yaqin Sharqda keng tarqalgan oromiy tilini qabul qildilar, oromiy alifbosiga o'tdilar va oylarning Bobil nomlari o'zlarining ibroniychalarini almashtirdilar. Yahudiylar Bobil xudolari - Mordaxay (Marduk), Ester (Ishtar) va boshqalarning ismlariga qaytib, Bobil nomlaridan foydalanishni boshladilar. Yangi ijtimoiy institut - sinagoganing paydo bo'lishi Bobil asirligi bilan bog'liq. Asirlik Bobilni zabt etgan Fors shohi Kirning eramizdan avvalgi 538 yildagi farmoni bilan tugadi. Kir istaganlarga o'z vatanlariga qaytib, Quddus ma'badini tiklashga ruxsat berdi. Qayta tiklangan ma'bad tarixga Quddusning Ikkinchi ibodatxonasi sifatida kirdi. Chet elda qolganlar Bobil diasporasini tuzdilar, keyinchalik ular ko'payib ketdi va yahudiylikning shakllanishiga katta hissa qo'shdi. Aynan surgun davrida xalqning ma'naviy va milliy birligi shakllandi, bu yahudiylarga diasporada, begona va ba'zan dushmanlik muhitida omon qolish imkonini berdi. Kundalik nutqda saqlanib qolgan "Bobil asiri" iborasi vatandan uzoq vaqt ajralish natijasida yuzaga kelgan qullik va xo'rlik holatini ifodalaydi. Zamonaviy rus tilida u ikki ma'noda qo'llaniladi. Birinchisi, “Bobil g‘amginligi” bo‘lib, umidsiz umidsizlik, qayg‘u, vatanga, tug‘ilib o‘sgan joylarga intilishni anglatadi. Ikkinchisi "Bobil faryodi" bo'lib, qayg'uli ruhiy holatni anglatadi.



 

O'qish foydali bo'lishi mumkin: