Insoniylikka iymon, rost va ikkiyuzlamachi. Xudoning iymoni va insoniy iymon

Ba'zida odamlar ajoyib narsalarni qilishlari mumkinligini eslatib turishimiz kerak.

Ota-onalar nogironlar aravachasidan foydalanadigan o'g'li uchun eng yaxshi Xellouin kostyumini yaratdilar.

Haydovchining kunini saqlab qolgan mehribon begona.
Sarlavha: "Mashinangiz nam bo'lishini xohlamadim. Kuningiz xayrli o'tsin!"

Dovuldan keyin shifokor bepul tibbiy yordam taklif qildi.

Va har tomonlama yordam bergan odamlar.
Sarlavha: "Bizda elektr bor. Bemalol telefonlaringizni quvvatlang."

Mening ota-onam oshqozonlariga insulin nasoslarini tatuirovka qilishdi,
qandli diabetga chalingan o'g'li o'zini boshqalardan farq qilmasligi uchun.

Politsiyachi yalangoyoq uysiz odamga bir juft poyabzal sotib oldi.

Jennifer Foster o'z hisobotida baham ko'rgan ushbu ta'sirli lahzani suratga oldi:
"Deyarli yaqinlashmoqchi bo'lganimda, sizning xodimlaringizdan biri uysiz odamga yaqinlashayotganini ko'rdim. Politsiyachi: "Menda siz uchun bu etik bor, ular har qanday ob-havoga mos keladi", dedi. Keling, ularni kiyib olaylik." Keyin u odamning yoniga o'tirdi va unga paypoq va yangi tufli kiyishga yordam bera boshladi. Politsiyachi buning evaziga hech narsa kutmagan va men ularni kuzatib turganimni ham bilmas edi.

Men huquq-tartibot organlarida 17 yildan beri faoliyat yuritaman va umrimda hech qachon bunchalik hayratga tushmaganman. Men xodimning ismini so‘ramadim. O'ylaymanki, har birimiz bu ishga xizmat qilishimizning asl sababini eslab qolishimiz juda muhim. Militsiya xodimining bu harakati insoniy mehr-oqibat kasbimizning mazmuni ekanini bizga yaxshi eslatdi”.

Mana, 13 yoshli ko‘zi ojiz bolaning politsiyachi bo‘lish orzusini ro‘yobga chiqargan politsiyachilar.

Bir ayol uysiz odamga yomg'ir paytida quruq qolishga yordam berdi.

Disneylenddagi qo'riqchi o'z ishida mutlaqo hayratlanarli.


Ehtimol, bu kishi o'z ishini yaxshi ko'radi va unga zavq bilan boradi. Qiz parkga kirishi bilanoq unga o'girildi: "Kechirasiz, malika, sizning dastxatingizni olaman." Uning kitobi bolalarning yozuvlari bilan to'lib-toshgan, chunki u ko'plab kichkina malikalarga xuddi shunday iltimoslar bilan murojaat qilgan. Bu kichkina qiz qo'riqchi uni haqiqiy malika deb adashganini unuta olmadi.

Islandiyada dahshatli qor bo'roni paytida qahramonlar qo'yni saqlab qolishdi

Mashhur regbichi kasalxonada o'zining eng katta muxlisiga tashrif buyurdi

Aka-ukalar birgalikda mushukni qutqarishdi

Mashhur futbolchi muhtoj bolalar uchun har yili xarid qilish marosimini o'tkazadi.
19 000 dollarga o'yinchoqlarni tekshiring.

Ajoyib to'siqlarni engib o'tgan yoqimli juftlik.

Va har qanday boshqa daqiqa - bu fotosuratdagilardan biri ...

Ko'pchilik imonlilar e'tiqodni aslida xurofot deb bilishadi. Barcha imonlilar bir xil g'ayrat bilan cherkovga, ma'badga, sinagogaga yoki masjidga, folbinlar va sehrgarlarga boradilar va munajjimlar bashoratini, shuningdek Muqaddas Bitikni o'qiydilar. Ularning mo''jizalarga bo'lgan ishonchi dunyoviy behudalik bilan shartlangan va shuning uchun bunday e'tiqod iste'molchi e'tiqodi deb ataladi. Bunday barcha imonlilar uchun asosiy narsa marosim qismidir. Xoch yoki piktogramma yoki har qanday dinning boshqa atributlari ular tomonidan baxtsizlikka qarshi tumor sifatida qabul qilinadi, ibodat - bu fitna va hokazo. Bu erda rollar katta rol o'ynamaydi. Ular mo''jizaviy qutqarish uchun cherkovga, sinagogaga, ma'badga yoki masjidga va qo'llab-quvvatlash uchun ruhoniyga kelishadi. Ularni e'tiqod yoki din emas, balki dolzarb muammolardan xalos bo'lish qiziqtiradi. Ular o'zlarini yomon his qilganlarida, o'zlarini yaxshi his qilganlarida ishonishadi - ulardan birontasi cherkov yoki masjid, ma'bad yoki sinagogaga kelishi yoki Xudoni eslashi dargumon.

Bu parishionerlarning juda katta qismi va ular doimiy ravishda cherkov, ma'badlar, cherkovlar, masjidlar va sinagogalarga tashrif buyurishadi, chunki xurofotlar hayotni osonlashtirmaydi. Bu odamlar "sehrli" fikrlash bilan ajralib turadi, bu haqiqiy vaziyatga yoki haqiqiy ezoteriklarning ishlariga hech qanday aloqasi yo'q. Shuning uchun ularning ahvoli doimo umidsiz va aynan shu holat ularni soxta, ikkiyuzlamachi, yolg'on e'tiqodda najot izlashga majbur qiladi. Umuman olganda, ular cherkovga, ma'badga, sinagogaga, masjidga yoki sehrgarni ko'rishga borishlari muhim emas - agar ular hech bo'lmaganda qandaydir tarzda va osonlikcha, "aqllilik"siz biror narsa qilsalar. Ular har qanday dinning Axilles tovonidir. . Bu odamlar o'zlari haqida o'ylashadi, lekin boshqalar haqida emas. Ular iste'molchi va boshqa odamlarga va qo'shnilariga nafaqat o'z hayotini, balki umuman hech narsa berishga tayyor emaslar ... Ularning orasida qahramonlar yo'q.


Ammo imonning yana bir turi ham bor. Misol uchun, Masihning birinchi shogirdlari (havoriylar) boshqa e'tiqodga ega edilar, ular Masih uchun o'limga ketishdi. Bu haqiqiy haqiqiy imondir, u dunyoviy jarayonlar bilan emas, balki haqiqiy haqiqiy Xudo bilan muloqot qilish tajribasi bilan shartlangan. Chunki faqat shunday poydevor imonni keltirib chiqarishi mumkin, bu esa hamma narsani va hamma narsani berishga, o'z hayotini iste'mol qilmaslik va hatto qurbon qilishga imkon beradi. Dunyoviy aqldan ozgan insoniy qadriyatlar tizimi doirasida hayotdan voz kechish o'z joniga qasd qilishdir, garchi o'z hayoti evaziga boshqa odamlarni qutqarsa ham. Ammo o'z joniga qasd qilish - bu umidsizlik va umidsizlikdan o'zini o'zi o'ldirishi.. Va nafaqat dinda, balki o'z joniga qasd qilish harakatlari ham umidsizlik va yashashdan bosh tortish harakati bo'lishi mumkin emas. Ya'ni, havoriylar uchun o'lim shunchaki maqsad sari qadam edi. Bunday xatti-harakatlar faqat bitta holatda mumkin - ular o'limning oxiri emasligiga ishonch hosil qilishlari kerak edi. Ammo bunday imonni maxsus dunyoviy hodisa bilan shartlash mumkin.

Bu erda o'rinli savol nima uchun inson o'z hayotini nima maqsadda yoki shunchaki qo'rqoqlik, aqldan ozganlik yoki umidsizlik tufayli berganligidir. Ko'p odamlar boshqa odamlarni qutqarish va boshqa odamlarga g'amxo'rlik qilish, hatto hayotlari evaziga ularni himoya qilish uchun o'z jonlarini fido qilgan insonlar olamidagi qahramonlardir. A.Matrosov va ko‘plab Ikkinchi jahon urushi qahramonlari umidsizlikdan yoki ruhiy zaiflikdan emas, balki maqsad yo‘lida jon berdilar. Va maqsad yuqori tashvish va boshqa odamlarni qutqarish edi. Ma'lum bo'lishicha, bu odamlar o'z hayotlarini biron bir sababga ko'ra, lekin qo'shnilarini qutqarish uchun, Masih va Xudoning oliy aql-zakovati bizga o'rgatganidek va Masihning O'zi qilganidek, butun dunyo bo'ylab odamlarni qutqarish uchun o'z jonini fido qilishgan. Bu shuni anglatadiki, bunday harakat o'z joniga qasd qilish emas, bu Logos, Yaratuvchi va Yaratuvchi Ota Xudo tomonidan qoralanadi. Boshqa odamlarni qutqarish uchun o'z jonlarini bergan Ikkinchi Jahon urushining ko'plab qahramonlari imonli emas edi. Ular Masihga bo'ysunadigan tarzda harakat qilishlarining sababi nima? Va haqiqat shundaki, bizning rus xalqi ongida solih insonparvar, Xudoning MUQADDAS RUH tug'ilishdan singdirilgan, bolalikdan u ona suti va Muqaddas Rusning butun ilohiy xalqining ruhi bilan singdirilgan.


Bizning muqaddas ruhimiz, rus Xudosi, asrlar davomida rus odamining pul, shaxsiy manfaat va manfaat uchun emas, balki nima uchun bunday yo'l tutishini tushunmagan butun dunyo odamlari uchun tushunarsiz ekanligi bejiz emas. hatto uning eng qimmatli narsasi ham, hayotning o'zi siz tanimagan yoki deyarli tanimaydigan odamlar uchun shunchaki savdolashishdir. Bugungi kunda hayvonlarga o'xshab faqat yarim hayvon ongi bilan yashaydigan odamlarning dunyosi hali Oliy ongni (Xudoning) va Uning harakatlarini to'liq tushuna olmaydi yoki bu harakatlarni va Masihni va bu harakatlarni takrorlagan va o'sha odamlarni juda yomon tushunadi. Undan keyin qilgan ishlari hayotlari evaziga, chunki ular unutganlar Aql Xudoning aqli yoki ruhi bilan umuman tanish emas. Yaratguvchi va Yaratguvchi va u kuchli haqiqiy in'omga ega emas va nafaqat buni amalga oshirishga, balki bu muqaddas ilohiy harakat yoki ishni tushunishga qodir emas. lekin xalq bilan qanday bo'lishidan qat'iy nazar, yo'q, ha, bunday jasorat va xatti-harakatlar sodir bo'ladi va bugungi kundagi aqldan ozgan hayotimizda ham o'z o'rni bor, ular HOLAT UCHUN boshqa odamlarni qutqarish uchun o'z jonlarini berishga ham pushaymon bo'lmaganlar. QO'SHNING.

Ya'ni, uning dunyoviy sababi bo'lishi mumkin. Demak, bunday iymon dunyoviy mantiqni tushunishdan tashqarida emas. Bu, o'z navbatida, tabiat qonunlari nuqtai nazaridan, biz o'rganishimiz mumkin bo'lgan imkon beradi. Shunday ekan, bunday HAQIQIY imon faqat odamning ilohiy narsa bilan yoki hatto Xudoning o'zi bilan bevosita aloqasi orqali paydo bo'lishi mumkin. Haqiqiy iymon keltirgan inson iymondan vosita sifatida foydalanmaydi, balki uni O'ZIDA xazina sifatida saqlaydi. Va u uni o'z hayotidan ko'ra ko'proq qadrlaydi. Bundan tashqari, bu holatda ishonch o'z-o'zidan etarli. Ya'ni, bu holda, u biror narsa uchun paydo bo'lmaydi, balki o'z-o'zidan paydo bo'ladi va qolgan hamma narsa allaqachon uning uchun qilingan. Bu haqiqiy imon va nafaqat Xudoga yoki Masihga, balki inson va insoniyatga, odamlarga bo'lgan ishonchdir. biz hammamiz bugun afsuski bir-birimizga qarab yo'qotdik.

Biroz oldin biz bilan sodir bo'lgan voqea.

Yakshanba kuni kechqurun edi, men uyda yolg'iz o'tirdim va erta uxladim. Maktabni endigina bitirgan 16 yoshli kenja o‘g‘limiz uyimiz yonidagi bog‘da do‘stlari bilan birga edi. Soat 10 larda u menga qo'ng'iroq qildi va dedi: "Ona, bu erda mast qiz bor va u o'zini yaxshi his qilmayapti. Nima qilay?"

"Taksi chaqiring va uni uyiga jo'natib yuboring", deb maslahat berdim. Ammo taksi haydovchisi qizni olib ketishni istamagan. Uning do'stlari uni o'sha erda, parkda qoldirishni taklif qilishdi, lekin o'g'limiz yordam berishimiz kerak deb qaror qildi va uni uyimga olib keldi. Tasavvur qiling-a: yarim tunda, divanimda 14 yoshlardagi oriq qiz hushidan ketib yotibdi (aftidan u yigiti uni tashlab ketgani uchun mast bo‘lgan). Qiz butunlay yashil va zo'rg'a nafas olmoqda. Albatta, men vahima qo'ydim, tez yordam chaqirdim va qizning ota-onasiga qo'ng'iroq qildim (ular chet elda biron bir joyda bo'lgan).

Yarim soatlik asabiy kutishdan keyin tez yordam mashinasi yetib keldi. Biroz vaqt o'tgach, qizning amakisi paydo bo'ldi, u ham juda mast edi va eshik oldida menga baqira boshladi: "Agar unga biror narsa bo'lsa, men sizning oilangizni buzaman!" U bu yerda nimalar bo‘layotganini bilmasdi va bilishni ham xohlamasdi.

Tez yordam mashinasi uning qornini haydab chiqara boshladi (mening divanimda!) Va nihoyat, ertalab soat 3 da qiz o'ziga keldi va amakisi bilan uyga ketdi, u (aytishning hojati yo'q) minnatdorchilik so'zini aytmadi. Keyin tez yordam shifokori nima bo'lganini politsiyaga xabar berishi kerakligini tushuntira boshladi; uyimdan mast holda voyaga etmagan qizni topib olgani haqida. Bunga hech qanday aloqamiz yo‘qligini, shunchaki yordam berayotganimizni tushuntirdim. U tushunganini aytdi va qoidalar - bu qoidalar, lekin agar biz to'lasak ... Va men to'ladim - men katta miqdorni to'ladim, chunki bu vaziyatdan juda hayratda edim va qo'rqib ketdim.

O'sha kecha men uxlamadim. Ertasi kuni qiz o'g'limga yana sog'-salomat ekanligini (xudoga shukur) va ota-onasi kelajakda u bilan muloqot qilishni taqiqlaganini yozdi!

Shunday ekan, yordamingiz uchun tashakkur! Men bu hikoyadan hanuzgacha hafsalamiz pir bo'ldi. Men qizga achinmayman: o'smirlar ahmoqona ishlarni qiladilar va har doim shunday qilishadi, bu hayot haqiqati. O‘g‘limning ota-onasidan qo‘rqib, qizni bog‘ga tashlab ketmoqchi bo‘lgan do‘stlaridan hafsalam pir bo‘ldi. Qizni kasalxonaga olib borishi kerak bo'lgan taksi haydovchisidan hafsalam pir bo'ldi. Uning ota-onasi menga qo‘ng‘iroq qilib rahmat aytmaganidan, pora so‘ragan tabibdan esa hafsalam pir bo‘ldi. Bularning barchasi qo'rquv, uyat yoki ochko'zlikdan kelib chiqqanga o'xshaydi.

"Ijobiy o'ylang", dedi erim men hali ham xafa bo'lganimda. "O'g'limiz to'g'ri qildi!" Va men bundan juda faxrlanaman. Va men ishonamanki, ko'pchilik yaxshi va mehribon va noto'g'ri narsalardan ko'ra to'g'ri ishlarni qilishni afzal ko'radi.

Men insoniyatga bo'lgan ishonchimni darhol tiklagan fotosuratlar bilan ushbu havolani topdim. Shirin, mehribon, mehribon insonlarning fotosuratlari bilan. Ikki erkak qo'yni qutqarmoqda, sportchi raqibiga g'alaba qozonishga yordam bermoqda, uysizlar uchun bepul ovqat. Yaxshi odamlar! Faqat qarang. Hech qachon yaxshi samariyalik bilan uchrashganingiz haqida hikoyangiz bormi? Va yaqinda kimdir sizga yaxshilik qildimi?

ALLOHNING IMONI
Bu erda biz Xudoning imonini aniq ko'rib chiqamiz, bu orqali insonning Yangi Ahddagi najodi amalga oshiriladi. Xudoning iymoni, insoniy e'tiqoddan farqli o'laroq, Xudoning O'ziga xos tabiatiga ega, shuning uchun Xudoning iymoni unda yashaydigan va unga muvofiq harakat qiladigan kishiga shubha tug'dirmaydi. Xudoga bo'lgan imonning o'zi faqat Xudoning Ruhida yashaydi, chunki bu Ruhning mevasidir: "Ruhning mevasi: sevgi, quvonch, tinchlik, sabr-toqat, yordam, mehribonlik, IYONAT, muloyimlik, o'zini-o'zi his qilish. boshqaruv. Bundaylarga qarshi qonun yo'q” (Galat. 5:22,23) (yunoncha).
Xudoning bu qutqaruvchi imoniga ega bo'lish uchun, imonli Masihning ta'limotiga ko'ra, Xudoning Ruhi bilan to'ldirilishi kerak va keyin Xudoning Ruhiga ishonishda qolishi kerak, shunda Xudoning O'zi boshidanoq amalga oshiradi. oxirigacha uning uch tomonlama borligi to'liq najot.

Bir kuni Rabbiy O'z shogirdlariga dedi: "Xudoga ishoninglar, chunki sizlarga chinini aytayin: kim bu toqqa: "Ko'tarilib, dengizga tashlansin" desa va [shu bilan birga] shubhalanmaydi. yuragida, lekin aytgani shunday ekanligiga va amalga oshishiga ishonadi - u nima desa ham, u uchun bo'ladi" (Mark 11:23) (yunoncha).
Birinchidan, Muqaddas Bitikning ushbu qismida Rabbiy aytadi: "Xudoning imoniga ega bo'ling", ya'ni Rabbiy bizni endi insoniy imonga emas, balki Xudoning tabiatiga ega bo'lgan imonga chaqiradi.
Ikkinchidan, Rabbiy bu erda bizga Xudoning iymoni nima uchun va nima uchun mo'min uchun zarurligini tushuntiradi: "U nima desa ham, u uchun bo'ladi". Ya'ni, biz Rabbiy nomidan e'lon qilgan hamma narsani va ibodatlarimizda Rabbimizdan so'ragan hamma narsani olishimiz uchun Xudoga ishonish kerak.
Uchinchidan, biz o'zimiz Isoning bu so'zlarini faqat Rabbiyning Unga ishonganlarga beradigan maslahati sifatida ko'rib chiqishimiz mumkin, go'yo ularga shunday degandek: “Agar sizlar Otangiz Xudodan Undan so'ragan hamma narsani olishni istasangiz, Unga ishoning. Xudo." Biroq, Rabbiy Isoning Xudoga bo'lgan imoni haqidagi bu so'zlari bunday maslahat emas, balki Masihning Jamoatini tashkil etuvchi barcha masihiylarga qaratilgan Rabbiyning buyrug'i va talabidir.
Shunday qilib, Muqaddas Bitikning ushbu qismida Rabbiy imonli nafaqat o'zining insoniy imoniga, balki Xudoning imoniga ham ega bo'lishi kerakligini tushuntirdi va bu Xudoning imoni orqali biz hamma narsaga erishamiz. insonga berilgan Rabbiy inoyatining to'liqligi.

Shuning uchun Rabbiy yana tushuntirish berdi va nima uchun hammamiz Xudoga imonga ega bo'lishimiz kerakligini tushuntirdi. Zero, biz uchun jiddiy to‘siq bo‘luvchi shubhalarimizdan – duolarimiz va iltijolarimizdan butunlay xalos bo‘lishimiz uchun Allohning iymoniga ega bo‘lishimiz kerak: “Sizga chinini aytayin: kim bu toqqa aytsa. : "O'rningdan tur." va dengizga tashlang" va [shu bilan birga] uning qalbida SHUBORMA, lekin u aytganidek, shunday bo'lishiga ishonadi - u nima desa ham, U UCHUN BO'LADI. "
Rabbiy aytadiki, bu Xudoning imonidir, bu biz Xudodan ibodatda so'ragan yoki Rabbimiz nomidan e'lon qilgan hamma narsani amalga oshirishga to'sqinlik qiladigan har qanday shubhani istisno qiladi. Biroq, Xudoning imoni biz uchun faqat Masihda mavjud, chunki u Xudoda yashaydi.
Shunday qilib, biz bilishimiz mumkinki, bizning insoniy e'tiqodimiz bilan bir qatorda, Xudoning Ruhidan kelib chiqadigan Xudoning imoni ham mavjud bo'lib, u allaqachon Xudoning ruhiy tabiatiga ega, shuning uchun u Xudoning imoni deb ataladi.
Lekin biz Xudoning imonini faqat Masihda topa olamiz, chunki u Masihda yashaydi. Biz Yangi Ahdning imonlilari, Ota Xudo tomonidan bizga Masih orqali berilgan Yangi Ahd inoyatiga ega bo'lishimiz va o'zlashtirishimiz uchun aynan Xudoning imoniga muhtojmiz.

Bir kuni Masihning shogirdlari (Havoriylar) Rabbiydan: "Imonimizni oshirgin", deb so'rashdi. Rabbiy ularga shunday dedi: “Agar siz xantal urug'iday imoningiz bo'lsa va bu anjir daraxtiga: “Ildizlaridan qo'porilib, dengizga ekilgan bo'linglar”, desangiz, u sizga bo'ysunadi” (Luqo 17:5-7) (Yunon. .).
Yahudiylar orasida eng kichik narsa xantal urug'i bilan taqqoslangan. Shogirdlariga: “Agar siz xantal urug‘iday imoningiz bo‘lsa edi”, deb aytgan Rabbiy, biror narsani ko‘paytirishdan oldin, ko‘paytirgan narsangizga ega bo‘lishingiz kerakligini aytdi. Hatto insoniy e'tiqodga ega bo'lish unchalik oson emas, chunki insoniy e'tiqod Xudoning kalomi uchun kuchli va mantiqiy asoslarni talab qiladi.
Shuning uchun bizga (inson imonimiz uchun) Xudoning kalomi, shaxsiy insoniy imonimiz uchun asosiy asos bo'lgan Muqaddas Bitikning kalomi berilgan. Chunki Xudoning Kalomi orqali imon yo‘lining o‘zi bizga ochib berilgan: “Sening kaloming oyoqlarim uchun chiroq va yo‘limga nurdir” (Zab. 119:105). “Yo‘l” so‘zining ma’nosi “yo‘l, yo‘l”dir. Binobarin, Xudoning Kalomi bizga bu dunyoning ruhiy zulmatida biz uchun Xudoning najot yo'lini yoritib berish uchun berilgan, shunda biz amalda Xudoning najot yo'lidan oxirigacha ergashamiz.

Biroq, Muqaddas Yozuv Kalomining nurida yurish uchun bizga ko'zimiz orqali qabul qiladigan jismoniy ko'rish kerak emas, balki Xudoning Kalomida imon orqali yurishimiz uchun imon vahiysi kerak. Axir, Havoriy Pavlus shunday deydi: "Biz ko'rish bilan emas, imon bilan yuramiz" (2 Kor. 5:7). Shunday qilib, Xudoning Kalomi o'zi bizga shaxsiy, insoniy imonimiz tug'ilishi uchun, shuningdek, bizning insoniy imonimizni mustahkamlashimiz va tasdiqlashimiz uchun Xudo tomonidan berilgan.
Havoriy Yuhanno shunday deydi: “Avvalida Kalom bor edi, Kalom Xudo bilan edi va Kalom Xudo edi” (Yuhanno 1:1). Boshlanishi bo'lgan har bir narsaning boshida Xudoning Kalomi turadi, shuning uchun bizning imonimiz Xudoning Kalomidan boshlanadi. Muqaddas Bitikning ushbu matni bizning shaxsiy e'tiqodimiz faqat Xudoning Kalomiga asoslanishi mumkinligini tasdiqlaydi, albatta, agar biz Muqaddas Bitikda aytilgan imonga ega bo'lishni xohlasak.
Demak, Xudoning kalomi nurida yurish imon bilan va imon bilan yurishdir.
Biroq, bizning shaxsiy e'tiqodimiz Xudoning imonidan sezilarli darajada farq qiladi.

INSON IYONATI
Xo'sh, Xudoning imonidan bizning shaxsiy, insoniy imonimiz o'rtasida qanday farq bor?
Yuqorida aytganimdek, bu farq juda muhim. Bu farqlarning barchasini tushunish uchun biz shaxsiy e'tiqodimizning mohiyatini chuqurroq ko'rib chiqishimiz kerak.
Bizning shaxsiy imonimiz - bu Masihning ta'limotiga ko'ra, Xudoning insonni qutqarish yo'lini shaxsiy, to'liq qabul qilish va o'zlashtirish. Bizning shaxsiy, insoniy imonimiz faqat Xudo oldida ma'lum bir pozitsiyani egallashimiz uchun kerak. Xudoning Kalomiga asoslangan imonimizga ergashganimiz sababli, biz Muqaddas Bitikda - Masihda, Masih nomi bilan, Rabbiyda deb ataladigan imon pozitsiyasini amalda egallaymiz.
Bu avtomobil dvigatelining to'liq ishlashi uchun barcha kommunikatsiyalarga ulangan avtomobil dizaynida o'ziga xos o'rinni egallashiga o'xshaydi. Aks holda, dvigatelning o'zi hech qanday foyda keltirmaydi.
Xuddi shunday, biz insoniy imonimiz orqali Xudo oldida ma'lum bir mavqega egamiz. Bu holatda biz ilohiy hayotni qabul qilishga qodirmiz, bu orqali qalbimiz yangilanadi va biz imon mavqeida turgan barchamiz Masihning to'liqligi darajasiga ko'tariladi (Efes. 4:13). .
Biz ilohiy hayot bilan ta'minlangan Masihdagi bu mavqega biz Masihning ta'limoti va shaxsiy imonimiz orqali Xudoning kalomi tomonidan boshqariladi va boshqariladi. Insoniy imonimiz tufayli biz amalda, aslida, Xudoga ma'qul keladigan pozitsiyani egallaymiz - imon pozitsiyasi, bu Masihning Xudoning insonni qutqarishi haqidagi ta'limotiga asoslangan. Bularning barchasi Xudoning O'zi tirilish hayotining kuchi bilan bizning qalbimizni Masihning suratiga to'liq o'zgartirishni yakunlashi uchun zarurdir.
Shuning uchun bizga va'z qilinayotgan najot yo'li har doim Muqaddas Bitikning so'zi bilan tekshirilishi va diqqat bilan tekshirilishi kerak: bu yo'l Xudoning O'zi so'ziga mos keladimi?
Chunki Xudoning najot yo'li bizga Xudoning najotini va shu bilan birga bu erda va hozir - bizning erdagi hayotimizda amalga oshirilgan najotimizga to'liq, ichki ishonchni beradi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, biz Xudoning najot haqiqatini amalda, ya'ni amalda - aynan shu erda va hozir olish uchun Muqaddas Kitobning imon haqidagi ta'limotiga bo'ysunamiz.
Biz imonimiz orqali qabul qilgan Xudoning najoti bizni (ichimizda) bu erda va hozir najot topganimizni tasdiqlovchi ichki va aniq dalillarni beradi: “Kim Xudoning O'g'liga ishonsa, O'zida guvohlik bor. .” (1 Yuhanno 5:10).

Xo'sh, nima uchun bizga shaxsiy imonimiz kerak?
Faqat shaxsiy imonimiz orqali biz Masihga kirishimiz va shu tariqa bu erda va hozir Xudoning O'zining hayoti bilan birlashib, Xudoning najotiga ega bo'lishimiz uchun. Axir, biz Xudoning O'zining hayoti orqali najot topamiz: "Agar biz dushman bo'lganimizda, Uning O'g'lining o'limi orqali Xudo bilan yarashgan bo'lsak, yarashganimizdan ham ko'proq Uning hayoti orqali najot topamiz" ( Rim 5:10). Imon orqali biz Masih bilan birlashamiz (Uning o'limida), shu tariqa Xudoning najotiga erishamiz va imon orqali biz Xudoning najodida tinmay qolamiz, insoniy imonimizda doimo hushyor bo'lamiz.
Imon haqidagi ta'limotning o'zi biz allaqachon najot topgan imon pozitsiyasiga ko'rsatma beradi. Imonning bu qutqaruvchi pozitsiyasi Xudoning kalomida - Masihda, Iso nomi bilan, Rabbiy nomi bilan, Rabbiyda nomlanadi. Ya'ni, bizning imonimizning pozitsiyasi - bu biz Masihning ta'limotiga ko'ra egallab turgan azizlar bilan qo'shma yig'ilishda Xudoga muqaddaslik va sodiqlik POSITI.
Biz amalda Masihda - Masih nomi bilan o'rnimizni egallaganimizdan so'ng, o'sha paytdan boshlab biz butunlay najot topamiz va bu najot bizda mukammal va tugallangan: “Chunki u (Iso) bir nazr orqali abadiy kamolotga erishdi. muqaddaslanganlardir” (Ibr. 10:14). Bu erda aniq aytilganki, Masihning qutqarish ishiga ishongan kishi allaqachon Masihda mukammaldir, garchi u hali ham ichki muqaddaslanish jarayonida - ichki o'zgarish jarayonida. Ya'ni, mo'minning nafsini o'zining nafsiy, tabiiy hayotida orttirgan tabiiy, dunyoviy tushuncha va qo'shimchalaridan ajratish jarayonida.
Najot nafaqat Xudoning najot yo'li haqidagi nazariy bilimni nazarda tutadi, balki uni, albatta, najotning amaliy tajribasi - Ruhning kuchi bilan gunohdan xalos bo'lish tajribasi bilan qo'llab-quvvatlash kerak. Axir, biz aynan gunohdan va uning oqibatlaridan - abadiy o'limdan, ya'ni gunohkorlarning abadiy jazosi bilan bog'liq bo'lgan abadiy ajralishdan xalos bo'lamiz.

HAMMA YOKI HECH NARSA
Xristianlar ko'pincha Xudodan ularga sabr-toqat yoki kamtarlik va nasroniy, erdagi hayotlarida etishmayotgan boshqa ko'plab narsalarni berishini so'rashadi va Xudo ularga kerak bo'lgan hamma narsani beradi deb o'ylashadi. Ammo bu xato va bu xatoning isboti ularning hayotining o'zi bo'lib, u doimo o'zgarib turadigan hayot sharoitlarida yoki sabr-toqat etishmasligini yoki o'zini tuta olmaslikni va yana ko'p narsalarni ko'rsatadi. Ya'ni, masihiylarning hayotining o'zi sezilarli darajada o'zgarmaydi, chunki faqat tashqi o'zgarishlar mavjud. Axir, ko'p yillar o'tib, ular nasroniylik yo'lining boshida, faqat xushxabarni eshitib, unga ishonganlarida ojiz bo'lgani kabi, tanadagi "gunoh" ga qarshi hali ham ojizdir.
Bularning barchasi insoniy, tabiiy noto'g'ri tushunish tufayli sodir bo'ladi, chunki Xudo hech qachon tabiiy inson tasavvur qilganidek harakat qilmaydi, insonga uning ehtiyojiga qarab alohida taqsimlaydi: yo bir oz sabr yoki ozgina o'zini tuta bilish. Xudo insonga hamma narsani yoki hech narsani beradi, qolganlari esa faqat insoniy urinishlar va Xudoga ma'qul keladigan hayot kechirish uchun qilingan harakatlardir.

Xudo insonga hamma narsani Masihda beradi - Masih nomi bilan, undan tashqarida inson Xudodan inoyatga ega emas. Masihning nomidan tashqari, biz nima qilsak ham, biz buni o'z insoniy kuchimiz bilan qilamiz, hatto bunda Xudo bizga yordam berayotganiga ishonsak ham. Bugungi kunda o'zini masihiy deb ataydigan har bir kishining gunohga qarshi kurashda doimiy mag'lub bo'lishining sababi shu.
Axir, bizda sabr-toqat etishmasa, bizga sabr kerak emas, balki Masih kerak. Bizda o'z-o'zini nazorat qilish kerak emas, lekin biz doimo kerak bo'lgan hamma narsani va yana ko'p narsalarni O'zida o'zida mujassam etgan Xudoning O'g'liga muhtojmiz.

ILOHIY HAYOTNING MOHIYATI
Misol tariqasida kristall idishni olaylik. Kristal idish ikki qismdan iborat: u yasalgan idishning tabiati va idishning shakli. Kristal idishning tabiati bor, bu "kristal" va u (kristal tabiati) "idish" bo'lgan shaklga ega.
Shuning uchun, bu idishni saqlab qolgan holda, idishning tabiatini uning shaklidan ajrata olmaysiz, chunki u faqat bir butunga birlashtirilgan - tabiati va shaklida u kristall idishdir. Ya'ni, siz bir qo'lda idishning kristalini va boshqa qo'lda idishning shaklini olmaysiz, ularni shu tarzda ajrata olmaysiz. Chunki kristall idishning o'zi shunday, chunki unda uning tabiati "kristal" ham, "idish" shakli ham bitta BO'LIB BO'LMAS BUTUNga birlashtirilgan.
Xuddi shunday, Xudoning O'zini ham abadiy hayotdan ajratib bo'lmaydi, chunki Xudoning O'zi abadiy hayotdir. Shuning uchun, Xudoning O'zidan boshqa abadiy hayotni olish mumkin emas, chunki Xudo va abadiy hayot ajralmasdir. Shuning uchun biz Xudoni abadiy hayotimiz deb qabul qilamiz.
Shunday qilib, bir tomondan, biz Xudoning O'g'li Masihni qo'lga kiritamiz, ikkinchi tomondan, bu egallash bizning abadiy hayotga ega bo'lishimizdir. Shuning uchun Yuhanno shunday yozadi: “(Xudoning) O'g'liga ega bo'lgan kishi hayotga ega; Xudoning O'g'liga ega bo'lmaganda hayot yo'q” (1 Yuhanno 5:12).
Aytish kerakki, Xudoning tabiati bo'lgan abadiy hayot haqida gapirganda, men aynan Xudoning O'zining abadiy hayotini nazarda tutyapman, chunki bu Xudoning abadiy tabiatiga tegishli bo'lgan abadiy Ilohiy hayot edi, Rabbimiz Iso erkinlik bilan. O'zining tirilishida - Muqaddas Ruh orqali bizga berdi.

Imon yo'li biz Xudoning O'zining abadiy ruhiy tabiatiga ega bo'lishimiz uchun mavjud - Uning abadiy hayoti, bu bizning Xudo oldida taqvodor hayotimiz uchun zarur bo'lgan hamma narsani o'z ichiga oladi. Chunki bizning najotimiz boshidan oxirigacha Rabbiyning O'zi tomonidan - Uning tirilish qudrati bilan, Abadiy hayotning qudrati bilan amalga oshiriladi.
Agar bizga sabr kerak bo'lsa - Rabbiy bizning sabrimiz, agar bizga kamtarlik kerak bo'lsa - Rabbiy bizning kamtarligimizdir, agar biz o'zimizni nazorat qilishimiz kerak bo'lsa - Rabbiy bizning o'zimizni nazorat qiladi.
Bu xilma-xil xislatlarning barchasi Xudoning hayotiga, Uning tabiatiga xos bo'lganidek, boshqa ko'plab qimmatli fazilatlar ham ushbu Ilohiy tabiatga xos bo'lib, ulardan biri iymondir. Faqat bu imon endi insoniy imon emas, balki Xudoning imonidir, shuning uchun Masih uni Xudoning imoni deb atadi. Xudoning e'tiqodi insoniy e'tiqoddan shunday farq qiladi. Xudoga bo'lgan ishonch ruhiy xususiyatga ega va faqat Xudoda topiladi, chunki Xudoning imoni Xudoning Ruhida yashaydi.
Biz tomonimizdan Xudoga bo'lgan ishonch faqat Masihning o'limi pozitsiyasida - Masihda, Masih nomi bilan, ya'ni Xudoda, insoniy imonimiz orqali Masih bilan Uning o'limida birlashganimizda, ya'ni topiladi. , biz Masihga imon orqali kiramiz - biz imon orqali Xudoning Ruhiga kiramiz.

IYONDAN IYONGA
Shunday qilib, Xudoning Kalomiga asoslangan va Xudoning Kalomi bilan tasdiqlangan insoniy imon bizni Xudoning imoniga olib boradi. Shuning uchun, Pavlus butparastlarga etkazgan Masihning Xushxabari haqida gapirar ekan, Havoriy bu Masihning Xushxabarida - MASIH TA'LIMATIDA, Xudoning solihligi INSONNI IMONIDAN O'ZBEKISTON IYONATIGA ochib berilganligini e'lon qiladi. XUDO. Ya'ni, imondan imonga: "Xudoning solihligi Unda (Masihning Xushxabarida) IYONDAN imonga ochib berilgan, yozilganidek: solihning o'zi esa imondan yashaydi" (Rim. 1:17). ) (yunoncha).
Shuning uchun Rabbiy bizni Xudoning imoniga ega bo'lishga chaqirib, bizni abadiy Ilohiy hayot orqali, Xudoning O'zining hayoti orqali, Xudoning imonini o'z ichiga olgan najotga chaqirdi. Xudoning hayoti bilan birga biz Xudoning solihligiga ham ega bo'lamiz, chunki Xudoning solihligi ham Xudoning hayotidan ajralmasdir, chunki Xudoning solihligi Xudoning abadiy tabiatida mavjud bo'lib, hamma narsada ham mavjud. Xudoning mukammal fazilatlari.
Bugungi kunda ilohiy hayotning barcha bu fazilatlari biz uchun to'liq mavjud, lekin faqat Masihda - Xudoning O'g'lida. Demak, Xudoning imoniga ega bo'lish - bu sizning ichingizda Xudoning O'g'liga ega bo'lish yoki O'ZINGIZDA MANGI HAYOT DAбутlariga ega bo'lishdir, bu abadiy hayotga ega bo'lish yoki allaqachon najot topish bilan bir xildir: “Bu guvohlik Xudo berganligidir. Bizga abadiy hayot va bu hayot Uning O'g'lida. Kimda (Xudoning) O'g'li bo'lsa, u hayotga ega; Xudoning O'g'liga ega bo'lmaganda hayot yo'q” (1 Yuhanno 5:11,12).

Shunday qilib, bizning insoniy imonimizning vazifasi faqat bizni Masihga - Xudoning Ruhiga - Xudoning abadiy najodiga olib kelishdir, shunda bizni Xudoning najodida abadiy saqlashimiz mumkin, bu bizda amalda faqat Ruh orqali amalga oshiriladi. Xudoning. Bularning barchasi imon pozitsiyasi orqali amalga oshiriladi - biz Masihning o'limiga o'xshatishimizda, biz doimo Masihning o'limida - "qari odam" dafn etilganimizda.

Misol uchun, siz ma'lum bir joyga borishingiz kerak - siz ilgari hech qachon bo'lmagan, lekin doimiy yashashingiz kerak bo'lgan uyga - qolish uchun. Buning uchun sizga marshrut xaritasi (Masihning ta'limoti) berildi, unda bu joyga butun yo'l ko'rsatilgan. Xaritada ko'rsatilgan marshrut bo'yicha siz o'z manzilingizga yetib borasiz.
Uyga kirganingizdan so'ng, siz ushbu yo'lda o'z oldingizga qo'ygan maqsadingizga amalda erishasiz. Ya'ni, Masihga kirib, biz darhol Xudodan najotga ega bo'lamiz - bu erda va hozir, chunki biz Xudoning najotini qabul qilish uchun Xudoning barcha shartlarini bajardik.
Biz Xudoning najodini qo'lga kiritishimiz uchun shaxsiy imonimizga muhtojmiz, toki bu misolda Uning uyi bizning xavfsiz va qutqaruvchi joyimiz bo'lgan Masihga kirishimiz mumkin.
Masih uyining o'zida bizga Xudoning hayotining ruhiy ta'minoti ochiladi, bu bizni o'ziga jalb qiladi va shu bilan bizni Xudoning hayoti oqimida ushlab turadi - bizga nisbatan yaxshiligi bilan, lekin bularning barchasi faqat Uyda ishlaydi. - Masih. Shunday qilib, Masihning Uyida doimiy bo'lib, bir muncha vaqt o'tgach, biz XUDO ISHONIMIGA ega bo'lamiz, bu bizning allaqachon amalga oshirilgan najotimizga shubha tug'dirmaydi. Bularning barchasi, agar biz imonning barcha shartlarini bajargan bo'lsak, ishlaydi.

Imon shartlariga ko'ra, biz faqat Masihda - Xudoda abadiy hayotga egamiz, chunki faqat Xudoda abadiy hayot yashaydi. Ya'ni, biz Uyda - Masihda bo'lganimizda, biz abadiy najotda va to'liq xavfsizlikdamiz, lekin bularning barchasi faqat Masihning Uyida "ishlaydi".
Chunki siz hozir yashayotgan bu Uyni tark etish uchun ostonadan o'tishingiz bilanoq, siz bu Uydagi hamma narsani TEKGA KETAsiz. Chunki biz Masihdagi mavqeimizni tark etganimizda, biz ham Xudoda yashaydigan hamma narsani - Uning Ruhning kuchini, butun boyliklari bilan abadiy hayotini ortda qoldiramiz. Axir, bizda bularning barchasi faqat Masihning uyida bor, faqat Xudoda biz xavfsiz va najot topamiz.

Shunday ekan, Xudoning imonining maqsadi bizni Muqaddas Ruh bilan tutib olish, bizni Xudoga jalb qilish, Xudodagi ilohiy fazilatlarni ato etishdir, shunda biz abadiy qoniqishimizni faqat Xudoda - Masihning uyida topamiz. biz Masihning uyidan tashqarida bo'lgan hamma narsani axlat va yuvish uchun deb hisoblaymiz. Havoriy Pavlus bizga guvohlik berganidek: “Ammo Rabbim Iso Masih haqidagi bilimning buyukligi uchun men hamma narsani yo'qotish deb bilaman; Uning uchun men hamma narsadan ziyon ko'rdim va Masihni qo'lga kiritishim uchun hammasini axlat deb hisoblang” (Filip. 3:8) (yunoncha).
Shunday qilib, bizning shaxsiy, insoniy imonimiz bizga qutqaruvchi va xavfsiz joyga ERISH imkoniyatini berdi va shaxsiy imonimiz tufayli biz o'zimiz uchun xavfsiz bo'lgan hududda - Masihda qolamiz. Bizning shaxsiy, insoniy e'tiqodimiz bizga aynan shu narsani beradi.
Muqaddas Bitikda shunday deyilgan: “Rabbiyning nomi mustahkam minoradir: unga qochgan solih himoyalangan” (Hik. 18:11) (ibroniycha). Bu bizning shaxsiy imonimiz bizga Xudoning najodiga ergashish imkoniyatini beradi - Rabbiyning nomiga, biz butunlay najot topamiz - bu erda va hozir, bizning erdagi hayotimizda. Ya'ni, bizning shaxsiy imonimiz bizga Masihga kirishga va Unda qolishimizga imkon beradi.

Shunday qilib, Xudoning kalomiga asoslangan va Xudoning kalomi bilan tasdiqlangan shaxsiy e'tiqodimiz bizga imon yo'lidan - najot yo'lidan borish imkoniyatini beradi va bizga najotimizda qolishimiz imkoniyatini beradi. topdik - Masihga imon orqali kirish orqali.
Masihga kirganimizdan so'ng, biz Xudoning hayotining manbaiga ega bo'lamiz, u endi bizni hayotning ushbu birligida doimo qo'llab-quvvatlaydi - uning Ilohiy kuchi va Xudoning hayotiga tegishli bo'lgan tabiiy fazilatlar arsenali bilan. Shuning uchun biz shaxsiy e'tiqodimizga muhtojmiz va bu bizning shaxsiy e'tiqodimizning vazifasidir.

Yuqoridagilardan biz shaxsiy e'tiqodimiz bilan Xudoning imoni o'rtasidagi farqni tushunishimiz mumkin.
Birinchidan, Xudoga bo'lgan ishonchni faqat shaxsiy imonimiz orqali - imon pozitsiyasida - Masihga va shunga ko'ra, Xudoga sodiq avliyolar bilan JAMOATDA - Yangi Ahddagi Ota va O'g'ilning muloqotida topish mumkin. Muqaddas Ruh.
Bu muloqotda Ota va O'g'il borligining dalili bizda - bizni gunohdan saqlaydigan Muqaddas Ruhning kuchida namoyon bo'ladi: “...Imon orqali Xudoning KUCHIDA saqlangan, najotga tayyor bo'ling. oxirgi vaqtda vahiy qilingan” (1 Butrus 1:5) (yunoncha). Yunoncha: ;;;; ;; (V) ;;;;;;;; (kuch) ;;;; (Xudo) ;;;;;;;;;;;;;; (saqlangan) ;;; (orqali) ;;;;;;;; (iymon).
“Kuchga ega” ot;;;;;;; tarjimasi: "kuch, kuch". “Saqlanib qolgan” kesimi;;;;;;;; "qo'riqlash, qo'riqlash, asrash, himoya qilish, kuzatish" ma'nosiga ega. Shunday qilib, bu erda aytilishicha, imonli Xudoning qudrati bilan gunohdan, uning jismoniy najot vaqtigacha - gunoh tanasidan, najot oxirgi marta, birinchi tirilishda namoyon bo'lishga tayyor. O'lganlarning har bir imonlining gunohkor tanasi yangi gunohsiz tana bilan almashtiriladi **(1)

Ikkinchidan, Havoriy Pavlus shunday yozadi: “Rabbimiz Isoning o'limi doimo uni ko'targanlarning tanasida bo'ladi, shunda Isoning hayoti bizning tanamizda ham namoyon bo'ladi. Biz tiriklar, Iso uchun doimo o'limga topshirilyapmiz, toki Isoning hayoti bizning o'lik tanamizda namoyon bo'lsin, o'lim bizda, hayot esa sizda ishlaydi. “Men ishondim, shuning uchun gapirdim”, deb yozilganiga ko'ra, xuddi shunday IMON RUHiga ega bo'lib, Rabbimiz Isoni tiriltirgan Xudo bizni Iso orqali tiriltirib, keyingi o'ringa qo'yishini bilib, ishonamiz, shuning uchun gapiramiz. senga” (2 Kor. 4:11-14) (yunoncha).
Avvalambor, bu yerda Pavlus, u nomidan gapirayotgan Masihning xizmatkorlari doimo Masihning o'limida bo'lishlarini ta'kidlaydi: “Ular har doim Rabbimiz Isoning o'limini tanada ko'taradilar, shunda Isoning hayoti ham bo'lsin. bizning tanamizda namoyon bo'lsin" va bu Rabbiyning so'ziga ko'ra: "Menda (Masihda, Masihning o'limida) qoling va men sizlardaman" (Masihning tirilishida - Xudoning tirilish kuchida) ( Yuhanno 15:4).
Pavlus so'zida davom etadi: “Biz tiriklar Iso uchun doimo o'limga topshirilyapmiz, toki Isoning hayoti ham bizning o'lik tanamizda namoyon bo'lsin, o'lim bizda, hayot esa sizlarda ishlaydi. ” Ya'ni, tanada yashab, Pavlus doimo Masihda - Masihning o'limida qoldi va bu tirilishning kuchi - Isoning hayoti - uning o'lik tanasida qolishi uchun; Shunday qilib, tirilish hayoti shu tarzda Jamoatning yagona tanasining - undan (Havoriy Pavlus) bir Jamoat Assambleyasida birlashgan boshqa imonlilarga bo'lgan aloqalarida taqsimlanadi. Havoriyning so'zlari bu haqiqatni ko'rsatadi: "Shunday qilib, o'lim bizda ishlaydi, lekin hayot sizda."

Shuning uchun, Havoriy doimo Masihning o'limida (qari odamning dafn etilishida) bo'lib, u imon Ruhiga ega ekanligini yana e'lon qiladi: "Bir xil imon ruhiga ega". Havoriy imon Ruhi haqida gapirar ekan, endi Masihning ta'limotlari mantig'iga asoslangan insoniy imon haqida emas, balki allaqachon ruhiy ilohiy tabiatga ega bo'lgan imon haqida gapiradi, chunki u Xudoning Ruhiga tegishli va Xudodan keladi. Xudoning Ruhi - Muqaddas Ruhdan.
Bu imon Ruhi insonga Muqaddas Ruh orqali tarqatiladi, chunki imon Ruhi Muqaddas Ruhda joylashgan. Shuning uchun bu imon endi insoniy imon emas, balki Xudoning imonidir, bu haqda Rabbiy aytgan: "Xudoga ishoninglar" (Mark 11:23) va havoriy Pavlus ham bu haqda gapiradi: "... Unda (Masih) biz jasoratga egamiz va (Ota Xudoga) INSONI ORQALI (Xudoning imoni orqali) ishonch bilan boramiz” (Efes. 3:12) (yunoncha).
Havoriy Pavlus aytadiki, Masihda bo'lgan imon Ruhi tufayli, doimo Rabbiyda bo'lgan barcha imonlilar: "jasorat va (Ota Xudoga) cheksiz ishonch bilan" va bularning barchasi "Uning IMONI ORQALI". ”. Ya'ni, bularning barchasi aynan Xudodan keladigan IMON Ruhi orqali - Muqaddas Ruh orqali erishiladi. Biroq, Xudoning imoni yashaydigan Xudoning Ruhi biz tomonidan faqat Masihda topiladi, biz aniq insoniy imonimiz orqali egallagan pozitsiyada - Masihning ta'limotiga va Xudoning kalomiga asoslanadi.

IYONNING MA'NAVIY TAJRIBASI
Agar siz haqiqatan ham Masihda mavqeni egallagan bo'lsangiz, unda sizning birinchi ruhiy tajribangiz sizni to'ldiradigan Xudoning tinchligi bo'ladi. Havoriy Pavlus bu dastlabki ruhiy tajriba haqida gapiradi: “Hech narsadan tashvishlanmang, lekin hamma narsada, ibodat va iltijo orqali minnatdorchilik bilan Xudoga iltijolaringizni bildiring va har qanday tushunchadan ustun bo'lgan Xudoning Tinchligi bo'ladi. yuraklaringizni va onglaringizni Iso Masihda saqlang” (Filip. 4:6,7) (yunoncha).
Havoriy Pavlus shunday degan: "Va har qanday aql-idrokdan ustun bo'lgan XUDO TINCHILIGI sizning yuraklaringizni va ongingizni Iso Masihda saqlaydi".
Birinchidan, Pavlus bu ichki dunyoni Xudoning tinchligi, ya'ni bizga aniq Xudodan, Muqaddas Ruh orqali keladigan tinchlikni chaqiradi, shuning uchun bu tinchlik ruhiy xususiyatga ega. Chunki biz Xudoning tabiatida topadigan hamma narsa ruhiy xususiyatga ega, chunki Xudo Ruhdir: “Xudo ruhdir va Unga topinuvchilar ruhda va haqiqatda topinishlari kerak” (Yuhanno 4:24).
Ikkinchidan, Havoriy aytadiki, bu Xudo dunyosining o'zi barcha tushunchalardan ustundir. Ya'ni, Pavlus bu erda nima haqida gapirayotgani oddiy oddiy odamga noma'lum. Chunki bu Xudo dunyosini inson tasavvur qilishning iloji yo'q. Axir, bu Xudo dunyosi har bir inson ongidan ustundir, ya'ni u insonning hayotiy tajribasidan biladigan hamma narsadan ustundir, chunki bu Xudo dunyosi allaqachon Xudoning O'zining ruhiy, g'ayritabiiy tabiatiga ega!

Uchinchidan, bu ALLOH OLAMIning ruhiy tabiati g'ayritabiiydir - chunki u Xudoning O'zi dunyosi, ya'ni Xudoning O'zining ruhiy va abadiy tabiatiga xos bo'lgan dunyodir. Ya'ni, endi Xudoning Ruhi - Muqaddas Ruh - sizlar uchun Xudoning g'ayritabiiy kuchi bo'lib, qalblaringizni va barcha fikrlaringizni Iso Masihda himoya qiladi va saqlaydi!
Muqaddas Bitikda aytilishicha, Xudoning tinchligi Jamoat Assambleyasiga yig'ilganlarning jasadlarida yashovchi Muqaddas Ruhdan tushadi: “Yoki sizlar tanangiz Muqaddas Ruhning ma'badi ekanligini bilmaysizlarmi? Sizda qaysi biri Xudodan bor va o'zingizga tegishli emasmi? Chunki siz qimmatga sotib olingansiz. Tanangda Xudoni ulug‘lang” (1 Kor. 6:19,20) (yunoncha).
Tanamizda Xudoni ulug‘lash Muqaddas Ruhning mevasini hayotimizda namoyon etish demakdir: “Ruhning mevasi: sevgi, quvonch, tinchlik, sabr-toqat, yordam, mehribonlik, IYONAT, muloyimlik, o‘zini tuta bilishdir. Bundaylarga qarshi qonun yo'q” (Galat. 5:22,23) (yunoncha).

Ha, Muqaddas Ruh Masihning ta'limotiga ko'ra Jamoat Assambleyasida yig'ilgan har bir kishining tanasida yashaydi. Muqaddas Ruhning Xudoga bag'ishlangan muqaddas va bag'ishlangan imonli tanasida yashash haqiqati, yuqorida aytib o'tilganidek, Muqaddas Ruhning O'zidan ajralmas bo'lgan Xudo olamida namoyon bo'ladi. Chunki biz suvga cho'mgan Muqaddas Ruh Xudoning tinchligi orqali bizda yashashini mana shunday ochib beradi.
Biroq, Muqaddas Ruh ham imon Ruhidir, shuning uchun u shunday deyilgan: “Har qanday aql-idrokdan ustun bo'lgan XUDO TINCHILIGI sizlarning qalblaringizni va fikrlaringizni Iso Masihda saqlaydi” (Fil. 4:7) ( yunoncha). Ya'ni, bu erda Ruhning kuchidan, Xudoning tinchligidan, imon Ruhidan va hayot nuridan ajralmas bo'lgan Xudoning Ruhi endi sizning qalblaringizni va fikrlaringizni - Iso Masihda himoya qiladi. - Xudodan kelgan imonni qutqaruvchi Xushxabarda ularni kuzatish.

Xudoga bo'lgan ishonchingizning oqibati qanday bo'ladi?
Natija shuni ko'rsatadiki, bu e'tiqodda siz "gunoh" tabiatidan to'liq ozod bo'lasiz. Shuningdek, siz har doim Xudoning imonida bo'lib, IYON Ruhiga ega bo'lsangiz, siz Xudo tomonidan allaqachon amalga oshirilgan najotingiz haqiqatiga qat'iy ishonasiz - Xudoning imoniga ishoning, bu sizning ichingizda shubha tug'dirmaydi. allaqachon amalga oshirilgan najot! Mark 11:23 da Rabbiy bizga Xudoning bu imoni haqida gapirdi.

Siz Muqaddas Ruhning suvga cho'mdirilishini qabul qilgan vaqtingizdan boshlab, Xudoning tinchligi sizni to'ldiradi, u sizning yuraklaringizni va barcha fikrlaringizni Iso Masihda saqlaydi va saqlaydi; ya'ni endi siz Xudoning amrlari va Masihning amrlarini bajarishingiz uchun barcha mas'uliyatni Xudoning O'zi O'z zimmasiga oladi. Bularning barchasi allaqachon sizda Xudoning O'zi tomonidan - Uning xudojo'y Ruhi orqali amalga oshiriladi! Ammo bularning barchasi faqat Masihning ta'limotiga qat'iy asoslangan imon shartlarida mumkin!
Shunga qaramay, hamma narsada Masihga shu tarzda ishonish uchun vaqt va ta'lim kerak, chunki biz Xudo oldida zaifligimizni anglamagunimizcha, biz doimo vaqtni belgilaymiz.

XUDO OLAMINI boshdan kechirishning g'ayritabiiy tajribasi sizning ongingizni va butun borlig'ingizni ichkaridan muqaddaslaydigan HAYOT NURI eksperimental tajribasi bilan birga bo'ladi. Chunki mavjud bo'lgan hamma narsaning boshida doimo Xudoning Kalomi mavjud bo'lib, u doimo Xudoning hayotining nuriga ergashadi. Chunki Xudo HAYOT NURI orqali barcha tabiiy zulmatlarni bizning eski ongimizdan quvib chiqaradi - shu tariqa qalblarimizni va barcha fikrlarimizni Iso Masih orqali saqlaydi (Yuhanno 1:1-5) va (Ibt.1:1-). 3).
Rabbimiz Iso ham bunga guvohlik berdi: “Shunday qilib, Iso yana ularga dedi: Men dunyoning nuriman. Kim Menga ergashsa, zulmatda yurmaydi, HAYOT NURiga ega bo'ladi” (Yuhanno 8:12) (yunoncha).
Xuddi shu ruhiy ketma-ketlik, birinchi navbatda, Xudoning so'ziga (Muqaddas Bitikning so'ziga) asoslangan ruhiy tajribamizda qat'iy rioya qilinadi, shuning uchun biz Xudoning so'ziga moslashib, Xudoning ruhiy abadiy hayotiga ega bo'lamiz. Xudoning hayoti o'z-o'zidan ilohiy hayotning nuriga ega bo'lib, u allaqachon imonlilarda namoyon bo'ladi. Shuning uchun shunday deyilgan: “Sen uchun, ey Rabbiy, mening chirog'imsan; Rabbiy mening [ichki] zulmatimni yoritadi” (2 Shohlar 22:29) (Ibroniycha).
Shuning uchun ham Muqaddas Ruh insonda hosil qiladigan Muqaddas Ruhning mevasi (Galat. 5:22,23) - Uning ilohiy tabiati Pavlus tomonidan Efesliklarga yo'llagan maktubida nurning mevasi deb ataladi. Xudo NUR (1 Yuhanno 1:5): “NUR MAVASI har qanday yaxshilik, solihlik va haqiqatdadir” (Efes.5:9) (yunoncha).

ALLOHNING HOLLIGI
Shunday qilib, biz bu erda Xudoning imonining insoniy imondan qanday farq qilishini va Xudoning imoniga ega bo'lishning afzalligi nimada ekanligini ko'rib chiqdik.
Agar biz hamma narsani to'g'ri tushunadigan bo'lsak, unda biz Xudoning imonini egallashni xohlashimiz kerak, toki u bilan biz tabiiy odamlar o'stirishga urinayotgan insoniy adolatni qo'lga kirita olmaymiz, balki tabiiy va mukammal adolatga ega bo'lishimiz kerak. Xudoning adolati.
Xudoning solihligini qo'lga kiritish faqat Masihning ta'limotiga to'liq asoslangan insoniy imon orqali ergashishi va yaqinlashishi mumkin. Ammo Xudoning solihligini faqat Ilohiy hayotda (Masihning Ruhi bo'lgan Masihning tabiatida) Xudoning imonida - Xudoning Ruhidan kelib chiqadigan imonda topish mumkin.
Ya'ni, insoniy imon bizga Xudoning solihligini bermaydi, chunki bizning shaxsiy insoniy imonimiz faqat bizni Xudoga - Masihga olib borish uchun yaratilgan. Faqat Xudoning Ruhi - Muqaddas Ruhning tabiatida mavjud bo'lgan Xudoning O'zining solihligini topish FAQAT Xudoning imoni bilan mumkin.

Biz Xudoning imoniga ergashishimiz kerak, chunki faqat Xudoga bo'lgan ishonch bilan Xudoning solihligi bizning ichimizda - Xudoning tabiatida - Uning Ruhining hayotida namoyon bo'ladi, biz aynan insoniy imonimiz orqali to'lganmiz. - Xudoga itoat qilish va shu tariqa Muqaddas Ruhni olish uchun Masihda mavqega ega bo'lish orqali: “Biz bularga Uning guvohlarimiz va Xudo Unga bo'ysunuvchilarga bergan Muqaddas Ruh” (Havoriylar 5:32). ).
Axir, biz Xudoga bo'lgan imon bilan birgalikda - Yangi Ahd davrida ega bo'lgan Xudoning solihligi tufayli bizning jonimiz qutqariladi: “Xudoning solihligi Undagi (Masihning Xushxabarida) IYONDAN imonga ochib berilgan. , yozilganidek: Solihning o'zi esa imondan yashaydi” (Rim. 1:17) (yunoncha).
Xudoning solihligi bizda Masihda barqaror bo'lganimizdan keyingina, bu pozitsiyadan tushmasdan namoyon bo'ladi. Xudoning solihligi nafaqat bizning ichimizda namoyon bo'ladi, balki u Muqaddas Ruh mevasining turli yaxshi fazilatlari orqali ham namoyon bo'ladi: “Ruhning mevasi: sevgi, quvonch, tinchlik, sabr-toqat, yordamchilik, mehribonlik, IYONAT, muloyimlik, o'zini tuta bilish. Bundaylarga qarshi qonun yo'q” (Galat. 5:22,23) (yunoncha). Havoriy bu yerda bular Ruhning mevalari (ko‘plikda) emas, balki Ruhning yagona mevasi (birlikda) ekanligini bejiz aytmagan.
Misol uchun, yaxshi daraxt (mevali daraxt) ko'plab mevalarga ega, ammo ularning barchasi tabiatda bir xil, bu daraxtning o'ziga mos keladi. Shuning uchun biz bu yaxshi daraxtning mevalari haqida birma-bir aytishimiz mumkin, bu daraxtning mevasi suvli, shirin, yumshoq, yirik, ingichka po'stlog'li va hokazo.
Shunday qilib, yaxshi daraxtning bitta mevasi haqida gapirganda, biz uning ko'plab yaxshi fazilatlarini sanab o'tamiz. Xuddi shunday, Muqaddas Ruhning mevasi ham bir meva bo'lib, o'z-o'zidan ko'p Ilohiy fazilatlarga ega bo'lib, ularni Pavlus Gal.5:22,23 da bizga sanab o'tgan va Ruh mevasining sifatlaridan biri hisoblanadi. , siz allaqachon sezganingizdek, IYON - BU ALLOHNING IMONIDIR.
Ruhning mevasi bitta, chunki u Muqaddas Ruhning O'zi bilan o'z tabiatiga ko'ra birdir, chunki bu meva Muqaddas Ruh tomonidan inson orqali hosil bo'ladi, inson doimiy ravishda Muqaddas Ruhda bo'ladi, shunda Ruhning o'zi u orqali hosil bo'ladi. oshkor etilishi mumkin.
Shunday qilib, Ruhning mevasini berish uchun, Muqaddas Ruhda to'xtovsiz bo'lish kerak - buzilmas insoniy imon (imon ishlari) bilan, shuning uchun allaqachon Ruhdan kelgan Xudoning imoniga ega bo'lish. Axir, daraxt meva berishi uchun unga mos muhitda barqaror yashash kerak.

MA'NAVIY HAQIQAT
Xo'sh, nega Muqaddas Ruhda bo'lgan Xudoning imoni Xudo tomonidan allaqachon amalga oshirilgan najotimizga nisbatan HAR QANDAY SHUBHANI KETADI?
Chunki Muqaddas Ruh haqiqat Ruhi, ya'ni haqiqat Ruhidir! Rabbiy bu haqda shunday dedi: “U haqiqat Ruhi (;;;;;;;;;) kelganda, U sizni butun haqiqat bilan boshqaradi, chunki U O'zidan gapirmaydi, balki eshitganini aytadi. va kelajak sizga e'lon qilinadi" (Yuhanno 16:13) (yunoncha). Yunoncha so'z;;;;;;;; Sinodal Injilda "haqiqat" so'zi bilan tarjima qilingan "aleteya" "haqiqat, haqiqat, haqiqat" degan ma'noni anglatadi. **(2)
Shunday qilib, Muqaddas Ruhni qabul qilib, biz haqiqat Ruhini, haqiqat Ruhini qabul qilamiz!
Biz imon orqali qabul qiladigan haqiqat - bu RUVIY HAQIQAT bo'lib, u xochdagi Masihning o'limida amalga oshirilgan, unda va unda butun insoniyat MASIHDA xochga mixlangan va najotni qabul qilganlarning hammasi Masihning tirilishida allaqachon amalga oshirilgan. Masihning odamlari U bilan birga tirildilar.
Ya'ni, Masihda sodir bo'lgan insoniyatning najoti - bu RUHVIY HAQIQAT bo'lib, u moddiy dunyoda hali ko'rinmaydi, chunki u MA'NAVIY HAQIQATdir. Biroq, bu HAQIQAT allaqachon mavjud va endi bu ruhiy haqiqatning tashuvchisi Muqaddas Ruhdir. Haqiqat Ruhi, ya'ni haqiqat Ruhi bo'lgani uchun Muqaddas Ruhning O'zi bizning Masihda xochga mixlanishimiz haqiqatini va Masih bilan birga tirilishimiz haqiqatini O'zida o'z ichiga oladi.
Shuning uchun, o'zimizni Muqaddas Ruhga cho'mdirib, insoniy imonimiz (muqaddaslik, sodiqlik) ishlari orqali biz Xudo Ota tomonidan Masihda amalga oshirilgan najotimizning ruhiy haqiqatiga sho'ng'ib ketamiz! Ruhning bu ruhiy haqiqatida bo'lgan holda, biz uni Xudodan qayta tug'ilgan insoniy ruhimiz bilan idrok qilamiz va bu ruhiy haqiqat bizning haqiqatimizga aylanadi, ya'ni bu biz uchun haqiqatga aylanadi - Masihdagi najotimizning haqiqati!

Hammamiz mavjud bo'lgan moddiy voqelik bor va u bilan aloqa qilmasdan moddiy voqelikka kirib boradigan ruhiy haqiqat bor.
Biz ko'rgan haqiqatning o'zi biz hozir bo'lgan joyimizga shubha qilish uchun asos bermaganidek, biz Xudoning Ruhi orqali biz ko'rinmas ruhiy haqiqat ham shunday qiladi. Xudo tomonidan amalga oshirilgan najotimizga shubha qilish uchun bizga hech qanday o'rin berma.
Bu ruhiy tajribaning mohiyati, inson so'zlari etkazish uchun shunchaki zaifdir, chunki dunyoda mavjud so'zlar faqat u yoki bu tarzda hamma odamlarga ma'lum bo'lgan narsalarni anglatadi. Biz bu erda gapirayotgan ruhiy tajriba insondan qurbonlikni talab qiladi - bu katta narxni faqat bir nechta odam to'lashga rozi bo'ladi. Shu sababdan ham ruhiy dunyo moddiy inson uchun butunlay yopiqdir. Bu dunyo odamlari tomonidan ko'rsatilgan Muqaddas Bitik so'zining ruhiy haqiqatiga nisbatan qabul qilmaslik va murosasizlik.
Ruhiy haqiqatning o'zi Muqaddas Ruhning suvga cho'mishi orqali ushbu ruhiy haqiqatga kirgan kishiga uning haqiqatiga shubha qilishiga yo'l qo'ymaydi. Biz ruhiy haqiqatni hozir Masihning Ruhi bilan bir bo'lgan ruhimiz bilan idrok qilamiz, chunki bizning o'sishimiz Masihning Ruhi - Uning ilohiy hayoti orqali amalga oshiriladi.
Biz ruhiy haqiqatga Muqaddas Ruh orqali kirdik va FAQAT Muqaddas Ruh orqali unda qolamiz. O'zining qudrati bilan tanadagi "gunohni" falaj qilib, Muqaddas Ruh bizga xochda Masihdagi gunohkor tanamizni yo'q qilish tajribasini beradi. Shunday qilib, Muqaddas Ruh Unga itoat qilgan barcha imonlilarga YANGI hayot tajribasini beradi - “gunoh”dan xoli tanada.

XUDONING IYONATIDAN NAJOT
Demak, Xudoning imoni bizga Xudoda allaqachon mavjud bo'lgan ruhiy haqiqatni beradi va bizning qayta tiklangan insoniy ruhimiz tomonidan idrok etiladigan bu haqiqat Masihda allaqachon amalga oshirilgan Xudoning najotiga oid HAR SHUBHANI TO'LIMI KETADI. Ushbu ruhiy haqiqatga - Muqaddas Ruhda biz INSON IYONATIDAN XUDO IYONATIGA ergashamiz.
Havoriy Pavlus bu haqda Xudoning Xushxabarida, IYONDAN IYONGA qadar, Xudoning solihligi o'zining Ilohiy Qudratida namoyon bo'lishini aytdi. Ya'ni, Yangi Ahd e'tiqodining barcha shartlarini bajarib, biz insoniy imon orqali Muqaddas Ruhga - Xudoning Ruhiga o'tamiz va shu bilan Xudoda shubhalarni butunlay yo'q qiladigan va o'zida Xudoning imonini topamiz. Bizni “gunoh”dan qutqaruvchi XUDONING KUCHI: “Shuning uchun men Masihning Xushxabaridan uyalmayman, chunki bu imonli har bir kishiga, birinchi navbatda yahudiyga, keyin esa yunonlarga najot beradigan Xudoning KUCHidir. Undagi Xudoning solihligi (Xushxabarda) IYONDAN IYONGA O'ZBEKISTONDA ochib berilgan, shunday yozilganidek: Solihning o'zi esa IYONDAN yashaydi» (Rim. 1:16,17) (yunoncha).
Havoriy Pavlus ibroniylarga yo'llagan maktubida yana Xudoning imoniga ishora qilib, imonlilarga xuddi shu Xudoning kalomini eslatib o'tadi: “Lekin Mening solihim imon bilan yashaydi; Agar chekinsa, nafsim undan rozi bo'lmas. Biz halokatga chekinuvchi xalq emasmiz, balki qalbni asrash uchun imonli odamlarmiz” (Ibr. 10:38,39) (yunoncha). Havoriy Yangi Ahd davrida Xudo faqat IYONDAN keladigan solihlikdan qoniqishini ta'kidlaydi. Ya'ni, bugungi kunda Xudo insonning nopok solihligidan emas, Qurbonlar Qonunidan kelib chiqqan Eski Ahdning insonga tegishli solihligidan emas, balki Xudoning O'zining solihligidan mamnun. Biz bu ilohiy adolatni Xudodan va Xudodan, Xudo bilan hamkorlik qilish orqali, Xudoning har bir so'ziga o'z insoniy imonimiz orqali erishamiz.
Xudoning solihligi faqat Ota Xudoda, Uning O'g'li Iso Masihda va Muqaddas Ruhda yashaydi, shuning uchun biz Xudoning solihligini faqat Xudoning Ruhidan - ilohiy tabiatdan va faqat Xudoning Ruhida oladi. - ALLOHNING IMONI bilan birga.
Havoriy Pavlus bir paytlar nasroniy imon yo'lini tutib, intilgan bu ilohiy solihlik haqida shunday dedi: “... Qonundan kelib chiqqan o'z solihligi bilan emas, balki Unda (Masihda) topilsin. (qurbonliklar haqida), lekin Masihga ishonish orqali, Xudodan imon orqali solihlik bilan; toki biz Uni va Uning tirilishining qudratini va Uning azoblariga sherikligini bilib, Uning o'limiga moslashib, o'liklarning tirilishiga erishamiz” (Filip. 3:9-11) (yunoncha).

“Bir paytlar sizlar zulmat edingizlar, endi esa Rabbiyda nursizlar; nur farzandlaridek yashanglar, chunki NUR MAVASI har qanday yaxshilik, solihlik va haqiqatdadir. Rabbiyga nima ma'qul kelishini bilib oling va zulmatning samarasiz ishlariga sherik bo'lmang, balki undan ham yaxshiroq tanbeh bering" (Efes. 5:8-11) (yunoncha). Omin!

Sharhlar

**(1) Bu muloqotda Ota va O'g'il borligining dalili bizda - bizni gunohdan saqlaydigan Ruhning kuchida namoyon bo'ladi: “...Imon orqali Xudoning KUCHIDA saqlangan, tayyor bo'ling. najot oxirgi vaqtda namoyon bo'lishi uchun” (1 Butr. 1:5) (yunoncha). Yunon tilida: thoὺs ἐn (da) dynĬmosi (kuch) theoῦ (Xudo) phraυrúsἐnos (saqlangan) tifa (orqali).
Djonamos nomi "kuch, kuch" deb tarjima qilingan. Phrhourtō fe'li "qo'riqlamoq, qo'riqlamoq, asrab olmoq, himoya qilmoq, kuzatmoq" degan ma'noni anglatadi. Shunday qilib, bu erda aytilishicha, imonli Xudoning kuchida gunohdan, uning jismoniy najot vaqtiga qadar - gunoh tanasidan, najot oxirgi vaqtda, gunohkor tanasi ochilganda, Xudoning kuchida saqlanadi va saqlanadi. har bir imonli Xudo tomonidan yangi gunohsiz tana bilan almashtiriladi.

**(2) Chunki Muqaddas Ruh haqiqat Ruhi, ya'ni haqiqat Ruhidir! Rabbiy bu haqda shunday dedi: “U haqiqat Ruhi (ἀĻēthélias) kelganda, U sizlarga to'liq haqiqat bilan yo'l-yo'riq ko'rsatadi, chunki U O'zidan gapirmaydi, balki U eshitganini aytadi va Eshitganini e'lon qiladi. Siz nima bo'lasiz" (Yuhanno 16:13) (yunoncha). Sinodal Injilda "haqiqat" so'zi bilan tarjima qilingan yunoncha "altheia" so'zi "haqiqat, haqiqat, haqiqat" degan ma'noni anglatadi.



 

O'qish foydali bo'lishi mumkin: