Helden der Tragödie Ödipus Rex. Analyse der Tragödie des Sophokles „Oedipus Rex

Dies ist eine Tragödie über Schicksal und Freiheit: nicht die Freiheit eines Menschen, zu tun, was er will, sondern die Verantwortung zu übernehmen, auch für das, was er nicht wollte.

In der Stadt Theben herrschten König Laios und Königin Iokaste. Aus dem Delphischen Orakel erhielt König Laios eine schreckliche Vorhersage: „Wenn du einen Sohn gebärst, wirst du durch seine Hand sterben.“ Als ihm daher ein Sohn geboren wurde, nahm er ihn seiner Mutter weg, gab ihn einem Hirten und befahl ihm, ihn auf die Bergweiden von Kithairon zu bringen und ihn dann den Raubtieren zum Fressen zu überlassen. Dem Hirten tat das Baby leid. Auf Kithairon traf er einen Hirten mit einer Herde aus dem benachbarten Königreich Korinth und gab ihm das Baby, ohne zu sagen, wer es war. Er brachte das Baby zu seinem König. Der korinthische König hatte keine Kinder; Er adoptierte das Baby und zog es als seinen Erben auf. Sie nannten den Jungen Ödipus.

Ödipus wuchs stark und klug auf. Er hielt sich für den Sohn des korinthischen Königs, doch es verbreiteten sich Gerüchte, dass er adoptiert worden sei. Er ging zum Delphischen Orakel und fragte: Wessen Sohn ist er? Das Orakel antwortete: „Wer auch immer du bist, es ist dir bestimmt, deinen eigenen Vater zu töten und deine eigene Mutter zu heiraten.“ Ödipus war entsetzt. Er beschloss, nicht nach Korinth zurückzukehren und ging dorthin, wohin sein Blick blickte. An einer Kreuzung traf er auf einen Streitwagen, auf dem ein alter Mann mit stolzer Haltung fuhr, um ihn herum – mehrere Diener. Ödipus trat zur falschen Zeit beiseite, der alte Mann schlug ihn von oben mit einem Stachel, Ödipus schlug ihn als Antwort mit einem Stab, der alte Mann fiel tot um, es kam zu einem Kampf, die Diener wurden getötet, nur einer lief weg. Solche Verkehrsunfälle waren keine Seltenheit; Ödipus fuhr fort.

Er erreichte die Stadt Theben. Es herrschte Verwirrung: Auf dem Felsen vor der Stadt ließ sich das Monster Sphinx nieder, eine Frau mit einem Löwenkörper, sie stellte den Passanten Rätsel, und wer es nicht erraten konnte, sie riss sie in Stücke. König Laios ging, um das Orakel um Hilfe zu bitten, doch unterwegs wurde er von jemandem getötet. Die Sphinx stellte Ödipus ein Rätsel: „Wer geht um vier Uhr morgens, zwei Uhr nachmittags und drei Uhr abends?“ Ödipus antwortete: „Es ist ein Mann: ein Baby auf allen Vieren, ein Erwachsener auf den Beinen und ein alter Mann mit einem Stab.“ Von der richtigen Antwort besiegt, stürzte sich die Sphinx von der Klippe in den Abgrund; Theben wurde befreit. Das jubelnde Volk erklärte den weisen Ödipus zum König und gab ihm die Frau von Laiev, der Witwe von Jocasta, und als Assistenten den Bruder von Jocasta, Kreon.

Viele Jahre vergingen, und plötzlich fiel Gottes Strafe über Theben: Menschen starben an der Pest, Vieh fiel, Brot vertrocknete. Das Volk wendet sich an Ödipus: „Du bist weise, du hast uns einst gerettet, rette uns jetzt.“ Mit diesem Gebet beginnt die Handlung der Tragödie des Sophokles: Das Volk steht vor dem Palast, Ödipus kommt zu ihnen heraus. „Ich habe Kreon bereits geschickt, um das Orakel um Rat zu fragen; und jetzt eilt er schon mit der Neuigkeit zurück. Das Orakel sagte: „Diese göttliche Strafe gilt für die Ermordung von Laios; Finde und bestrafe den Mörder!“ - „Warum wurde bis jetzt nicht nach ihm gesucht?“ - „Alle dachten an die Sphinx, nicht an ihn.“ „Okay, jetzt werde ich darüber nachdenken.“ Der Chor des Volkes singt ein Gebet zu den Göttern: Wende deinen Zorn von Theben ab, verschone die Untergangenen!

Ödipus verkündet seinen königlichen Erlass: Finde den Mörder von Laios, verbanne ihn von Feuer und Wasser, von Gebeten und Opfern, vertreibe ihn in ein fremdes Land, und möge der Fluch der Götter auf ihn fallen! Er weiß nicht, dass er sich damit selbst verflucht, aber jetzt werden sie es ihm erzählen. In Theben lebt ein blinder alter Mann, der Wahrsager Tiresias: Wird er nicht sagen, wer der Mörder ist? „Zwing mich nicht zum Reden“, bittet Tiresias, „das wird nicht gut!“ Ödipus ist wütend: „Sind Sie selbst in diesen Mord verwickelt?“ Teiresias flammt auf: „Nein, wenn ja: Der Mörder bist du, und exekutiere dich selbst!“ - „Ist es Kreon, der nach Macht strebt, hat er dich überredet?“ - „Ich diene nicht Kreon und nicht dir, sondern dem prophetischen Gott; Ich bin blind, du bist sehend, aber du siehst nicht, in welcher Sünde du lebst und wer dein Vater und deine Mutter sind.

Um den Konflikt zwischen dem Willen der Götter und dem Willen des Menschen aufzuzeigen. Wenn Sophokles in der Tragödie „Antigone“ eine Hymne an den menschlichen Geist singt, dann hebt er in der Tragödie „Oedipus Rex“ den Menschen auf eine noch größere Höhe. Es zeigt die Charakterstärke, den Wunsch eines Menschen, das Leben voranzutreiben eigener Wille. Möge ein Mensch die von den Göttern beabsichtigten Probleme nicht vermeiden können, aber die Ursache dieser Probleme ist der Charakter, der sich in Handlungen manifestiert, die zur Erfüllung des Willens der Götter führen. Der freie Wille des Menschen und sein Untergang sind der Hauptwiderspruch in der Tragödie Oedipus Rex.

Sophokles erzählt hier vom Schicksal des Ödipus, dem Sohn des thebanischen Königs Laios. Wie aus der Handlung des Mythos hervorgeht, wurde vorausgesagt, dass Lai durch die Hand seines eigenen Sohnes sterben würde. Er befahl, die Beine des Babys zu durchbohren und auf den Berg Kithairon zu werfen. Der Sklave, der mit der Tötung des kleinen Prinzen beauftragt war, rettete jedoch das Kind, und Ödipus (was auf Griechisch „mit geschwollenen Füßen“ bedeutet) wurde vom korinthischen König Polybus aufgezogen.

Mythen antikes griechenland. Ödipus. Derjenige, der versuchte, das Geheimnis zu verstehen

Als Ödipus bereits erwachsen war, verließ er Korinth, nachdem er vom Orakel erfahren hatte, dass er seinen Vater töten und seine Mutter heiraten würde, und betrachtete den korinthischen König und die korinthische Königin als seine Eltern. Auf dem Weg nach Theben tötete er in einem Streit einen unbekannten alten Mann, bei dem es sich um Lai handelte. Ödipus gelang es, Theben vom Monster zu befreien - Sphinx. Dafür wurde er zum König von Theben gewählt und heiratete Jocasta, die Witwe von Laios, also seiner eigenen Mutter. König Ödipus genoss viele Jahre lang die wohlverdiente Liebe des Volkes.

Ödipus und die Sphinx. Gemälde von Gustave Moreau, 1864

Aber hier im Land gab es eine Pest. Die Tragödie des Sophokles beginnt genau in dem Moment, als der Chor zu König Ödipus betet, die Stadt vor einer schrecklichen Katastrophe zu retten. Das Orakel von Delphi verkündete, dass der Grund für dieses Unglück darin bestand, dass sich unter den Bürgern ein Mörder befand, der vertrieben werden sollte. Ödipus versucht mit aller Kraft, den Verbrecher zu finden, ohne zu wissen, dass er er selbst ist. Als Ödipus die Wahrheit erfuhr, blendete er sich selbst und glaubte, dass dies eine wohlverdiente Strafe für das Verbrechen sei, das er begangen hatte.

Sophokles „Oedipus Rex“ – Bilder

Das zentrale Bild der Tragödie des Sophokles ist König Ödipus, die Menschen sind es gewohnt, ihn als gerechten Herrscher zu sehen. Der Priester nennt ihn den besten aller Ehemänner. Er rettete Theben vor dem Monster, das die Stadt unterdrückte, und verherrlichte das Land durch weise Herrschaft. König Ödipus fühlt sich für das Schicksal der Menschen, für sein Heimatland verantwortlich und ist bereit, alles zu tun, um die Pest im Land zu beenden. Er denkt nur an das Wohl des Staates und leidet unter dem Anblick der Katastrophe der Bürger. treibende Kraft Das Handeln des Königs ist der Wunsch, den Schwachen und Leidenden zu helfen (13, 318). Ödipus ist kein Despot: Auf Wunsch der Bürger beendet er den Streit mit Kreon. Er versteht sich als Mittler zwischen Göttern und Menschen und bezeichnet sich selbst mehrfach als Helfer der Götter. Die Götter befehlen, ihr Wille wird von König Ödipus ausgeführt, und die Bürger müssen den Befehlen gehorchen. Sogar der Priester, der Theben vor dem Monster rettet, sieht das Handeln der Götter, die Ödipus als Instrument ihres Willens wählten. Ödipus ist jedoch nicht in der Lage, den Willen der Götter zu kennen, und im Glauben an die Scharfsinnigkeit der Priester wendet er sich an den Wahrsager Tiresias.

Doch sobald der Verdacht aufkommt, dass der Priester den Namen des Mörders verheimlicht, kommt Ödipus sofort auf die Idee, dass Tiresias selbst an dem Verbrechen beteiligt war: Respekt wird durch Wut ersetzt, der er leicht erliegt. Es kostet ihn nichts, denjenigen, den er erst kürzlich zur Rettung seiner selbst und Thebens aufrief, als „den Wertlosen der Wertlosen“ zu bezeichnen und ihn mit unverdienten Beleidigungen zu überschütten. Im Gespräch mit Kreon erfasst ihn die Wut. Ödipus vermutet die Intrigen Kreons und wirft in einem Zustand äußerster Verärgerung eine Beleidigung vor: Er hat ein unverschämtes Gesicht, er ist ein Mörder, ein offensichtlicher Räuber, er hat ein verrücktes Geschäft gegründet – um ohne Geld und Unterstützer um die Macht zu kämpfen.

Die Maßlosigkeit des Ödipus war der Grund für die Ermordung des alten Mannes auf der Straße. Es reichte aus, dass der Fahrer Ödipus anstieß, als er ihn, ohne sich zu beherrschen, anfuhr. Ödipus versteht es, tief zu fühlen. Das durch ein Verbrechen verursachte Leid ist schlimmer als der Tod. Er ist schuldig vor seinen Eltern, vor seinen Kindern, die in einer sündigen Ehe geboren wurden. Für diese Schuld, wenn auch unfreiwillig, bestraft sich König Ödipus hart.

Es ist wichtig zu beachten, dass die Götter zwar stark sind, aber in allen Taten starker GeistÖdipus zeigt bei Sophokles seinen freien Willen und lässt ihn sterben, aber moralisch triumphiert sein Wille.

Auch die Eltern von Ödipus versuchten, dem vom Orakel vorhergesagten Schicksal zu entgehen. Aus der Sicht der menschlichen Moral begeht Jocasta, die Mutter von Ödipus, ein Verbrechen, indem sie sich bereit erklärt, ihren kleinen Sohn dem Tod zu überlassen. Aus religiöser Sicht begeht sie ein Verbrechen und offenbart damit eine Missachtung der Aussprüche des Orakels. Sie zeigt die gleiche Skepsis und möchte Ödipus von düsteren Gedanken ablenken, wenn sie sagt, dass sie nicht an die Vorhersagen der Götter glaubt. Sie bezahlt ihre Schuld mit ihrem Leben.

Das Bild des imaginären Rivalen von König Ödipus – Kreon – unterscheidet sich stark von seiner Interpretation durch Sophokles in der Tragödie „Antigone“. Kreon in Oedipus Rex strebt nicht nach absoluter Macht und „bevorzugt immer nur einen Bruchteil der Macht“. Der Chor bestätigt die Gültigkeit seiner Reden, und dies gibt Anlass, die durch weise Maximen gestützten Aussagen Kreons als Meinung von Sophokles selbst zu akzeptieren. Vor allem schätzt er Freundschaft und Ehre. In einem Moment extremer Selbsterniedrigung von Ödipus kommt Kreon zu ihm, „ohne sich in seinem Herzen zu freuen“, zeigt eine humane Haltung – „Vergeltung des Adels“ und verspricht den Töchtern von Ödipus Schirmherrschaft.

Sophokles „Oedipus Rex“ – Komposition

Kompositorisch besteht Oedipus Rex aus mehreren Teilen. Diese Tragödie von Sophokles beginnt mit einem Prolog. Die Stadt Theben wird von der Pest erschüttert: Menschen, Vieh und Ernten sterben. Apollo befahl, den Mörder von König Laios zu vertreiben oder zu vernichten. Gleich zu Beginn der Tragödie begibt sich König Ödipus mit Hilfe des Orakeldolmetschers, des Priesters Teiresias, auf die Suche nach dem Mörder. Tiresias weicht der Aufforderung aus, den Namen des Mörders zu nennen. Erst als Ödipus ihn eines Verbrechens bezichtigt, wird der Priester gezwungen, die Wahrheit preiszugeben. In einem spannungsgeladenen Dialog vermittelt Sophokles die Aufregung, das Anwachsen der Wut im Ödipus. Im Bewusstsein seiner Rechtfertigung unbesiegbar, sagt Tiresias die Zukunft des Königs voraus.

Die rätselhaften Aphorismen „Dieser Tag wird dich gebären und töten“, „Aber dein Erfolg hängt von deinem Tod ab“, die Antithese „Du siehst jetzt das Licht, aber du wirst die Dunkelheit sehen“ lösen beim unglücklichen Ödipus Angst aus. Sophokles’ Chor der Bürger von Theben wird von Angst und Verwirrung erfasst. Er weiß nicht, ob er den Worten des Wahrsagers zustimmen soll. Wo ist der Mörder?

Die Spannung der Komposition nimmt auch in der zweiten Episode nicht ab. Kreon ist empört über die schweren Intrigenvorwürfe, die König Ödipus ihm vorwirft. Er ist weit davon entfernt, nach Macht zu streben, mit der „die Angst ewig verbunden ist“. Volksweisheit geht von den moralischen Maximen und Antithesen des Sophokles aus und bestätigt seine Prinzipien: „Nur die Zeit wird uns das Ehrliche offenbaren.“ Genug des Tages, um das Böse herauszufinden.

Die höchste Intensität des Dialogs erreicht Sophokles mit kurzen Bemerkungen, bestehend aus zwei oder drei Wörtern.

Die Ankunft von Jocasta und ihre Geschichte über die Vorhersage von Apollo und den Tod von Laios, wie durch die Hände eines unbekannten Mörders, bringen Verwirrung in die Seele des unglücklichen Königs Ödipus. Wut wird durch Angst ersetzt.

Ödipus wiederum erzählt die Geschichte seines Lebens, bevor er nach Theben kam. Bisher quälte ihn die Erinnerung an die Ermordung des alten Mannes auf der Straße nicht, da er auf die ihm, dem Königssohn, zugefügte Beleidigung reagierte. Doch nun besteht der Verdacht, dass er seinen Vater getötet hat. Jocasta, die die verwirrte Seele des Ödipus beleben möchte, hält blasphemische Reden. Unter dem Einfluss des Chores änderte sie ihre Meinung und beschloss, sich mit der Bitte an Apollo zu wenden, alle vor dem Unglück zu bewahren. Wie als Belohnung für den Glauben an die Götter erscheint ein Bote aus Korinth mit einer Nachricht über den Tod von König Polybus und über die Einladung von Ödipus in das Königreich. Ödipus hat Angst vor einem schrecklichen Verbrechen – er zittert bei dem bloßen Gedanken, dass er bei seiner Rückkehr nach Korinth mit seiner eigenen Mutter zusammentreffen wird. Sofort erfährt Ödipus, dass er nicht der einheimische Sohn des korinthischen Königs ist. Wer ist er? Statt einer Demütigung hat der dem Untergang geweihte Ödipus einen gewagten Gedanken. Er ist der Sohn des Schicksals, und „keine Schande ist für ihn schrecklich.“ Dies ist bei Sophokles der Höhepunkt der Handlung und Komposition der Tragödie.

Aber je höher die Arroganz, der Stolz und die Arroganz, desto schrecklicher ist der Sturz. Es folgt eine schreckliche Auflösung: Der Sklave, der den Jungen dem korinthischen Hirten übergab, gesteht, dass er das Leben des Kindes gerettet hat. Für Ödipus ist klar, dass er das Verbrechen begangen hat, indem er seinen Vater getötet und seine Mutter geheiratet hat.

Im Dialog der vierten Episode, die von Anfang an den Abschluss dieser Tragödie des Sophokles vorbereitet, spürt man Aufregung, Spannung, Reichweite höchster Punkt bei der Aufdeckung der Taten einer Mutter, die ihren Sohn dem Tod überließ.

Ödipus Rex spricht sein eigenes Urteil und blendet sich.

Ödipus‘ Tochter Antigone führt ihren blinden Vater aus Theben. Gemälde von Jalabert, 1842

Abgerundet wird die Komposition des Dramas durch den Schlussteil, in dem König Ödipus drei lange Monologe hält. Und in keinem von ihnen gibt es den Ödipus, der sich stolz als Retter seiner Heimat betrachtete. Nun, das ist ein unglücklicher Mensch, der seine Schuld mit schwerem Leid sühnt.

Der Selbstmord von Jocasta ist psychologisch gerechtfertigt: Sie verurteilte ihren Sohn zum Tode, der Sohn war der Vater ihrer Kinder.

Die Tragödie des Sophokles endet mit den Worten des Chores über die Variabilität des menschlichen Schicksals und die Vergänglichkeit des Glücks. Die Lieder des Chores, die oft die Meinung des Autors selbst zum Ausdruck bringen, sind eng mit den sich entwickelnden Ereignissen verbunden.

Die Sprache der Tragödie, des Vergleichs, der Metapher, der Maximen, der Antithesen sowie die Komposition des Werkes – alles wird von Sophokles der Hauptidee – der Aufdeckung des Verbrechens und seiner Bestrafung – untergeordnet. Jede neue Position, mit der Ödipus seine Unschuld zu beweisen versucht, führt zum Schuldbekenntnis des Helden selbst. Dies verstärkt die Tragödie der Persönlichkeit von König Ödipus.

Zur Bestätigung der Idee, dass die Handlung in einer Tragödie „den Übergang vom Glück zum Unglück darstellen sollte – einen Übergang nicht aufgrund eines Verbrechens, sondern aufgrund eines großen Fehlers einer Person, eher besser als schlechter“, zitiert Aristoteles in der Poetik die Beispiel von Ödipus. Der Ablauf realistisch begründeter Ereignisse in Sophokles' Werk, das Anwachsen von Zweifeln und Ängsten, Höhen und Tiefen, der Höhepunkt der Handlung, als Ödipus der König sich in seinem Stolz so sehr erhob, dass er sich selbst als Sohn des Schicksals betrachtete, und dann die Auflösung, die nicht durch übernatürliche Kräfte erzwungen wird, sondern als logische Schlussfolgerung aller Erfahrungen, den Betrachter in Atem hält und Angst und Mitgefühl empfindet.

Sophokles „Oedipus Rex“ – Idee

In seinen Werken versucht Sophokles, die Idee der Einheit von Gesellschaft und Staat umzusetzen, einen Staat zu verteidigen, in dem es keine Tyrannei gäbe und der König die engste Verbindung zum Volk hätte. Das Bild eines solchen Königs sieht er in Ödipus.

Diese Ideen widersprachen der Zeit des Sophokles – schließlich kämpft er gegen die Kräfte, die die Polis-Bindungen verletzen. Das Wachstum der Währungsbeziehungen korrumpierte den Staat und beeinträchtigte die Erhaltung der alten Grundlagen. Gier und Bestechung breiten sich aus. Es ist kein Zufall, dass König Ödipus Teiresias (378-381) unfaire Vorwürfe der Gier macht.

Der Grund für die Zerstörung der früheren Harmonie des Einzelnen und des Kollektivs liegt im wachsenden nihilistischen Freidenken, der Verbreitung der Ideen der Sophistik, in der Vernachlässigung des Willens der Götter, im religiösen Skeptizismus. Fast alle Teile des Chores verherrlichen Apollon. Die Lieder des Chores sind voller Klagen über die Verletzung der alten Frömmigkeit, über die Vernachlässigung der Aussprüche der Orakel.

Sophokles erkannte die göttliche Vorherbestimmung, gegen die der Mensch machtlos ist, und zeigte dem Menschen unter den Bedingungen der Trennung des Individuums vom Kollektiv den freien Wunsch, sich dem Schicksal zu entziehen und damit zu kämpfen.

Folglich ist Sophokles' Oedipus Rex nicht nur eine „Tragödie des Schicksals“, wie die Neohumanisten des 18. und 19. Jahrhunderts betonten und es der Tragödie der Charaktere gegenüberstellten, sondern eine Tragödie, in der es zwar um die Abhängigkeit des Menschen vom Willen der Menschen geht Die Götter werden anerkannt, gleichzeitig wird die Idee der geistigen Freiheit verkündet. Ein Mensch, den er sich durch Mut inmitten der Schicksalsschläge erwirbt.

Passive Unterwerfung unter die Zukunft ist den Helden des Sophokles fremd, die selbst Gestalter ihres eigenen Schicksals sein wollen und voller Kraft und Entschlossenheit ihr Recht verteidigen. Alle antiken Kritiker, angefangen bei Aristoteles, nannten die Tragödie „Oedipus Rex“ den Höhepunkt des tragischen Könnens von Sophokles. Der Zeitpunkt seines Untergangs ist unbekannt, er wird ungefähr auf 428 - 425 Jahre geschätzt. BC Im Gegensatz zu früheren Dramen, die kompositorisch dem Diptychon nahe stehen, ist diese Tragödie eins und in sich geschlossen. Im Mittelpunkt der gesamten Handlung steht der Protagonist, der jede einzelne Szene als Mittelpunkt definiert. Andererseits gibt es in Oedipus Rex keine zufälligen und episodischen Charaktere. Sogar der Diener von König Lai, der einst auf seinen Befehl ein Neugeborenes aus seinem Haus trug, begleitet Lai anschließend auf seiner letzten schicksalhaften Reise; und der Hirte, der gleichzeitig Mitleid mit dem Kind hatte, bettelte und es mit sich nahm, kommt nun als Gesandter der Korinther nach Theben, um Ödipus zur Herrschaft in Korinth zu überreden.

Mythen des antiken Griechenlands. Ödipus. Derjenige, der versuchte, das Geheimnis zu verstehen

Sophokles entnahm die Handlung seiner Tragödie dem thebanischen Mythenzyklus, der bei athenischen Dramatikern sehr beliebt war; Aber bei ihm drängte das Bild des Haupthelden Ödipus die ganze schicksalhafte Geschichte des Unglücks der Familie Labdakid in den Hintergrund. Normalerweise wird die Tragödie „Oedipus Rex“ als analytisches Drama eingestuft, da ihre gesamte Handlung auf einer Analyse von Ereignissen basiert, die mit der Vergangenheit des Helden zusammenhängen und in direktem Zusammenhang mit seiner Gegenwart und Zukunft stehen.

Die Handlung dieser Tragödie von Sophokles beginnt mit einem Prolog, in dem eine Prozession thebanischer Bürger mit der Bitte um Hilfe und Schutz zum Palast des Königs Ödipus zieht. Diejenigen, die kamen, sind fest davon überzeugt, dass nur Ödipus die Stadt vor der in ihr wütenden Pest retten kann. Ödipus beruhigt sie und sagt, dass er seinen Schwager Kreon bereits nach Delphi geschickt habe, um vom Gott Apollo über die Ursache der Epidemie zu erfahren. Kreon erscheint mit einem Orakel (Antwort) Gottes: Apollo ist wütend auf die Thebaner, weil sie den ungestraften Mörder des ehemaligen Königs Laios beherbergten. Vor der Versammlung schwört König Ödipus, den Verbrecher zu finden, „wer auch immer dieser Mörder ist“. Unter Androhung der schwersten Strafe befiehlt er allen Bürgern:

Bringen Sie ihn nicht unter Ihr Dach und mit ihm
Sprich nicht. Zu Gebeten und Opfern
Erlaube ihm nicht, noch zu Waschungen, -
Aber vertreibe ihn aus dem Haus, denn er –
Der Schuldige des Schmutzes, der die Stadt heimgesucht hat.

Die athenischen Zuschauer, Zeitgenossen von Sophokles, kannten die Geschichte von König Ödipus seit ihrer Kindheit und betrachteten sie als historische Realität. Sie kannten den Namen des Mörders Laios sehr gut und daher erlangte die Leistung des Ödipus als Rächer für den Ermordeten für sie eine tiefe Bedeutung. Sie verstanden, als sie die Entwicklung der Tragödie verfolgten, dass der Zar nicht anders hätte handeln können, in dessen Händen das Schicksal des ganzen Landes und aller ihm unendlich ergebenen Menschen lag. Und die Worte des Ödipus klangen wie ein schrecklicher Selbstfluch:

Und jetzt bin ich der Verfechter Gottes,
Und ein Rächer für den toten König.
Ich verfluche den heimlichen Attentäter ...

Ödipus Rex ruft einen Wahrsager herbei Tiresia, den der Chor nach Apollo als zweiten Seher der Zukunft bezeichnet. Der alte Mann hat Mitleid mit Ödipus und möchte den Namen des Verbrechers nicht nennen. Doch als der wütende König ihm die Mittäterschaft mit dem Mörder vorwirft, erklärt Tiresias, ebenfalls außer sich vor Wut: „Der gottlose Verunreiniger des Landes bist du!“ Ödipus und nach ihm der Chor können nicht an die Wahrheit der Wahrsagerei glauben.

Der König hat eine neue Idee. Sophokles erzählt: Nachdem die Thebaner ihren König verloren hatten, der irgendwo während der Pilgerfahrt getötet wurde, sollte der Bruder der verwitweten Königin, Kreon, sein Rechtsnachfolger werden. Doch dann kam Ödipus, der niemandem bekannt war, und löste das Rätsel Sphinx und rettete Theben vor einem blutrünstigen Monster. Die dankbaren Thebaner reichten ihrem Retter die Hand der Königin und proklamierten ihn zum König. Hegte Kreon einen Groll, beschloss er, das Orakel zu nutzen, um Ödipus zu stürzen und den Thron zu besteigen, und wählte Tiresias als Instrument seiner Handlungen?

Ödipus beschuldigt Kreon des Verrats und droht ihm mit dem Tod oder lebenslanger Verbannung. Und er fühlt sich unschuldig verdächtig und ist bereit, mit Waffen auf Ödipus loszugehen. Der Chor weiß aus Angst nicht, was er tun soll. Dann erscheinen die Frau von König Ödipus und die Schwester von Kreon, Königin Iokaste. Das Publikum kannte sie nur als Mitglied einer inzestuösen Vereinigung. Doch Sophokles stellte sie als eine willensstarke Frau dar, deren Autorität im Haus von allen anerkannt wurde, auch von ihrem Bruder und Ehemann. Beide suchen bei ihr Halt, und sie beeilt sich, die Streitenden zu versöhnen, und nachdem sie den Grund des Streits erfahren hat, macht sie sich über den Glauben an Vorhersagen lustig. Um ihre Worte mit überzeugenden Beispielen zu untermauern, sagt Jocasta, dass ein fruchtloser Glaube an sie ihre Jugend verzerrte, ihr Erstgeborenes wegnahm und ihr erster Ehemann, Laios, anstelle des ihm durch die Hand seines Sohnes vorhergesagten Todes zu einem wurde Opfer eines Räuberüberfalls.

Jocastas Geschichte, die darauf abzielt, den König Ödipus zu besänftigen, bereitet ihm tatsächlich Unbehagen. Ödipus erinnert sich, dass das Orakel, das ihm Vatermord und die Heirat mit seiner Mutter vorhersagte, ihn vor vielen Jahren zwang, seine Eltern und Korinth zu verlassen und auf Wanderschaft zu gehen. Und die Umstände des Todes von Laius in der Geschichte von Jocasta erinnern ihn an ein unangenehmes Abenteuer während seiner Wanderungen: An der Kreuzung tötete er versehentlich einen Fahrer und einen alten Mann, laut Jocastas Beschreibung ähnlich wie Laius. Wenn der Erschlagene wirklich Laios war, dann ist er, König Ödipus, der sich selbst verfluchte, sein Mörder, also muss er aus Theben fliehen, aber wer wird ihn akzeptieren, den Verbannten, auch wenn er nicht ohne das Risiko in seine Heimat zurückkehren kann Vatermörder und Ehemann der Mutter werden.

Nur eine Person kann Zweifel lösen: der alte Sklave, der Lai begleitete und vor dem Tod floh. Ödipus befiehlt, den alten Mann herzubringen, doch dieser hat die Stadt längst verlassen. Während die Boten nach diesem einzigen Zeugen suchen, taucht in der Tragödie Sophokles auf neuer Charakter, der sich selbst als Bote aus Korinth bezeichnet, der mit der Nachricht vom Tod des korinthischen Königs und der Wahl von Ödipus zu seinem Nachfolger ankam. Doch Ödipus hat Angst, den korinthischen Thron anzunehmen. Er fürchtet sich vor dem zweiten Teil des Orakels, der die Heirat mit seiner Mutter vorhersagt. Der Bote beeilt sich naiv und aus ganzem Herzen, Ödipus davon abzubringen und enthüllt ihm das Geheimnis seiner Herkunft. Das korinthische Königspaar adoptierte ein Baby, das er, ein ehemaliger Hirte, in den Bergen fand und nach Korinth brachte. Das Zeichen des Kindes waren durchbohrte und gefesselte Beine, weshalb es den Namen Ödipus erhielt, das heißt „pummelig“.

Aristoteles betrachtete diese Szene der „Erkennung“ als den Höhepunkt des tragischen Könnens von Sophokles und als den Höhepunkt der gesamten Tragödie, und er hob besonders das künstlerische Mittel hervor, das er Peripetie nennt und dank dessen der Höhepunkt herbeigeführt und die Auflösung vorbereitet wird. Iokaste versteht als Erste die Bedeutung des Geschehens und unternimmt im Namen der Rettung Ödipus einen letzten vergeblichen Versuch, ihn von weiteren Ermittlungen abzuhalten:

Wenn dir das Leben süß ist, bete ich zu den Göttern,
Frag nicht... Meine Qual ist genug.

Sophokles verlieh dieser Frau eine enorme innere Stärke, die bereit ist, die Last eines schrecklichen Geheimnisses bis ans Ende ihrer Tage zu tragen. Aber König Ödipus hört nicht mehr auf ihre Bitten und Gebete, er wird von dem Wunsch verzehrt, das Geheimnis zu enthüllen, was auch immer es sein mag. Er ist immer noch unendlich weit von der Wahrheit entfernt und nimmt die seltsamen Worte seiner Frau und ihren unerwarteten Weggang nicht wahr; und der Chor, der ihn in seiner Unwissenheit unterstützt, verherrlicht seine Heimat Theben und den Gott Apollo. Mit der Ankunft des alten Dieners stellt sich heraus, dass er den Tod von Lai wirklich miterlebt hat, aber außerdem wagte er es nicht, nachdem er von Lai den Befehl erhalten hatte, das Kind zu töten, und übergab es ihm ein korinthischer Hirte, den er nun zu seiner Verlegenheit in dem vor ihm stehenden Boten aus Korinth erkennt.

Sophokles zeigt also, dass alles Geheimnisvolle klar wird. Im Orchester erscheint ein Herold, der gekommen ist, um dem Chor den Selbstmord der Iokaste und die schreckliche Tat des Ödipus zu verkünden, der ihm goldene Nadeln aus dem Gewand der Iokaste in die Augen gesteckt hat. Mit den letzten Worten des Erzählers erscheint König Ödipus selbst, geblendet und mit seinem eigenen Blut bedeckt. Er selbst führte den Fluch aus, mit dem er in Unwissenheit den Verbrecher brandmarkte. Mit rührender Zärtlichkeit verabschiedet er sich von den Kindern und vertraut sie der Fürsorge Kreons an. Und der Chor wiederholt, überwältigt von dem, was passiert ist, das alte Sprichwort:

Und glücklich kann man ohne Zweifel nur das nennen
Wer hat die Grenzen des Lebens erreicht, ohne das Unglück darin zu kennen.

Die Gegner des Königs Ödipus, gegen den sich sein großer Wille und sein gewaltiger Verstand richten, sind die Götter, deren Macht sich nicht an menschlichen Maßstäben orientiert.

Für viele Forscher schien diese Macht der Götter in der Tragödie des Sophokles so überwältigend, dass sie alles andere verdeckte. Darauf aufbauend wurde die Tragödie daher oft als Tragödie des Schicksals definiert und selbst diese kontroverse Erklärung auf das Ganze übertragen Griechische Tragödie im Allgemeinen. Andere versuchten, den Grad der moralischen Verantwortung von König Ödipus festzustellen, indem sie von Verbrechen und unvermeidlicher Strafe sprachen, ohne die Diskrepanz zwischen dem ersten und dem zweiten zu bemerken, selbst innerhalb der Grenzen moderner Sophokles-Ideen. Interessant ist, dass Ödipus laut Sophokles kein Opfer ist, das passiv auf die Schicksalsschläge wartet und sie akzeptiert, sondern ein energischer und aktiver Mensch, der im Namen der Vernunft und Gerechtigkeit kämpft. Aus diesem Kampf, in seinem Widerstand gegen Leidenschaften und Leiden, geht er als Sieger hervor, indem er sich selbst Strafe auferlegt, die Strafe selbst ausführt und dabei seine Leiden überwindet. Laut Euripides, dem jüngeren Zeitgenossen des Sophokles, befahl Kreon am Ende einer Tragödie, die nur einen einzigen Handlungsstrang hatte, seinen Dienern, Ödipus zu blenden und ihn aus dem Land zu vertreiben.

Ödipus‘ Tochter Antigone führt ihren blinden Vater aus Theben. Gemälde von Jalabert, 1842

Der Widerspruch zwischen subjektiv unbegrenzten Möglichkeiten menschlicher Verstand und objektiv begrenzt durch die Grenzen menschlichen Handelns, wie er sich in Ödipus Rex widerspiegelt, ist einer der charakteristischen Widersprüche der Zeit des Sophokles. In den Götterbildern, die sich dem Menschen entgegenstellten, verkörperte Sophokles alles, was in der ihn umgebenden Welt nicht erklärt werden konnte und dessen Gesetze dem Menschen noch nahezu unbekannt waren. Der Dichter selbst hat noch nicht an der Güte der Weltordnung und der Unantastbarkeit der Weltharmonie gezweifelt. Allen Widrigkeiten zum Trotz bekräftigt Sophokles optimistisch das Recht des Menschen auf Glück und glaubt, dass Unglücke niemals denjenigen überwältigen, der sich dagegen zu wehren weiß.

Von den individuellen Merkmalen des modernen Dramas ist Sophokles noch weit entfernt. Seine Heldenbilder sind statisch und keine Charaktere in unserem Sinne, da Helden in allen Wechselfällen des Lebens unverändert bleiben. Sie sind jedoch großartig in ihrer Integrität, in der Freiheit von allem Zufälligen. Der erste Platz unter den wunderbaren Bildern von Sophokles gehört zu Recht König Ödipus, der zu einem der größten Helden des Weltdramas wurde.

„Das Auf und Ab ... es gibt eine Wende der Ereignisse ins Gegenteil ... So erreichte in Ödipus der Bote, der kam, um Ödipus zu erfreuen und ihn von der Angst vor seiner Mutter zu befreien, indem er ihm verkündete, wer er war, das Gegenteil ...“ (Aristoteles. Poetik, Kapitel 9, 1452 a).

Dies ist eine Tragödie über Schicksal und Freiheit: nicht die Freiheit eines Menschen, zu tun, was er will, sondern die Verantwortung zu übernehmen, auch für das, was er nicht wollte. In der Stadt Theben herrschten König Laios und Königin Iokaste. Aus dem Delphischen Orakel erhielt König Laios eine schreckliche Vorhersage: „Wenn du einen Sohn gebärst, wirst du durch seine Hand sterben.“ Als ihm daher ein Sohn geboren wurde, nahm er ihn seiner Mutter weg, gab ihn einem Hirten und befahl ihm, ihn auf die Bergweiden von Kithairon zu bringen und ihn dann den Raubtieren zum Fressen zu überlassen. Dem Hirten tat das Baby leid. Auf Kithairon traf er einen Hirten mit einer Herde aus dem benachbarten Königreich Korinth und gab ihm das Baby, ohne zu sagen, wer es war. Er brachte das Baby zu seinem König. Der korinthische König hatte keine Kinder; Er adoptierte das Baby und zog es als seinen Erben auf. Sie nannten den Jungen Ödipus.

Ödipus wuchs stark und klug auf. Er hielt sich für den Sohn des korinthischen Königs, doch es verbreiteten sich Gerüchte, dass er adoptiert worden sei. Er ging zum Delphischen Orakel und fragte, wessen Sohn er sei; Das Orakel antwortete: „Wer auch immer du bist, es ist dir bestimmt, deinen eigenen Vater zu töten und deine eigene Mutter zu heiraten.“ Ödipus war entsetzt. Er beschloss, nicht nach Korinth zurückzukehren und machte sich ziellos auf den Weg. An einer Kreuzung traf er auf einen Streitwagen, auf dem ein alter Mann mit stolzer Haltung fuhr, um ihn herum – mehrere Diener. Ödipus trat zur falschen Zeit beiseite, der alte Mann schlug ihn von oben mit einem Stachel, Ödipus schlug ihn als Antwort mit einem Stab, der alte Mann fiel tot um, es kam zu einem Kampf, die Diener wurden getötet, nur einer lief weg. Solche Verkehrsunfälle waren keine Seltenheit; Ödipus fuhr fort.

Er erreichte die Stadt Theben. Es herrschte Verwirrung: Auf dem Felsen vor der Stadt ließ sich das Monster Sphinx nieder, eine Frau mit einem Löwenkörper, sie stellte den Passanten Rätsel, und wer es nicht erraten konnte, sie riss sie in Stücke. König Laios ging, um das Orakel um Hilfe zu bitten, doch unterwegs wurde er von jemandem getötet. Die Sphinx stellte Ödipus ein Rätsel: „Wer geht um vier Uhr morgens, zwei Uhr nachmittags und drei Uhr abends?“ Ödipus antwortete: „Es ist ein Mann: ein Baby auf allen Vieren, ein Erwachsener auf den Beinen und ein alter Mann mit einem Stab.“ Von der richtigen Antwort besiegt, stürzte sich die Sphinx von der Klippe in den Abgrund; Theben wurde befreit. Das jubelnde Volk erklärte den weisen Ödipus zum König und gab Laievs Witwe Jocasta zur Frau und Jocastas Bruder Kreon als Gehilfen.

Viele Jahre vergingen, und plötzlich fiel Gottes Strafe über Theben: Menschen starben an der Pest, Vieh fiel, Brot vertrocknete. Das Volk wendet sich an Ödipus: „Du bist weise, du hast uns einst gerettet, rette uns jetzt.“ Mit diesem Gebet beginnt die Handlung der Tragödie des Sophokles: Das Volk steht vor dem Palast, Ödipus kommt zu ihnen heraus. „Ich habe Kreon bereits geschickt, um das Orakel um Rat zu fragen, und jetzt eilt er bereits mit der Nachricht zurück.“ Das Orakel sagte: „Dies ist Gottes Strafe – für die Ermordung von Laios; Finde und bestrafe den Mörder!“ - „Warum wurde bis jetzt nicht nach ihm gesucht?“ - „Alle dachten an die Sphinx, nicht an ihn.“ „Okay, jetzt werde ich darüber nachdenken.“ Der Chor singt ein Gebet zu den Göttern: Wende deinen Zorn von Theben ab, verschone die Untergangenen!

Ödipus verkündet seinen königlichen Erlass: Finde den Mörder von Laios, verbanne ihn von Feuer und Wasser, von Gebeten und Opfern, vertreibe ihn in ein fremdes Land, und möge der Fluch der Götter auf ihn fallen! Er weiß nicht, dass er sich selbst verflucht, aber jetzt wird es ihm gesagt. In Theben lebt ein blinder alter Mann, der Wahrsager Tiresias: Will er nicht verraten, wer der Mörder ist? „Zwing mich nicht zum Reden“, bittet Tiresias, „es wird nicht gut sein!“ Ödipus ist wütend: „Sind Sie selbst in diesen Mord verwickelt?“ Teiresias flammt auf: „Nein, wenn ja: Der Mörder bist du, und exekutiere dich selbst!“ - „Stürmt Kreon nicht an die Macht, hat er dich überredet?“ - „Ich diene nicht Kreon und nicht dir, sondern dem prophetischen Gott; Ich bin blind, du bist sehend, aber du siehst nicht, in welcher Sünde du lebst und wer dein Vater und deine Mutter sind. - "Was bedeutet das?" - „Erraten Sie es selbst: Sie sind der Herr darüber.“ Und Tiresias geht. Der Chor singt ein erschreckendes Lied: Wer ist der Bösewicht? Wer ist der Mörder? Ist es Ödipus? Nein, du kannst es nicht glauben!

Ein aufgeregter Kreon kommt herein: Verdächtigt Ödipus ihn wirklich des Verrats? „Ja“, sagt Ödipus. „Warum brauche ich dein Königreich? Der König ist ein Sklave seiner eigenen Macht; Es ist besser, ein königlicher Assistent zu sein, so wie ich. Sie überschütten sich gegenseitig mit grausamen Vorwürfen. Auf ihre Stimmen hin kommt Königin Iokaste, die Schwester Kreons, der Frau des Ödipus, aus dem Palast. „Er will mich mit falschen Prophezeiungen vertreiben“, sagt Ödipus zu ihr. „Glauben Sie nicht“, antwortet Jocasta, „alle Prophezeiungen sind falsch: Es wurde vorausgesagt, dass Laia an ihrem Sohn sterben würde, aber unser Sohn starb als Baby auf Kithairon, und Laia wurde an einer Kreuzung von einem unbekannten Reisenden getötet.“ - „ Am Scheideweg? Wo? Wenn? Wie sah Lay aus? - „Auf dem Weg nach Delphi, kurz vor Ihrer Ankunft bei uns, und im Aussehen ist er grauhaarig, gerade und sieht vielleicht aus wie Sie.“ - "Oh Gott! Und ich hatte so ein Treffen; War ich nicht dieser Reisende? Gibt es noch einen Zeugen? - „Ja, einer ist entkommen; Das ist ein alter Hirte, er wurde bereits geholt.“ Ödipus in Aufregung; der Chor singt ein alarmiertes Lied: „Menschliche Größe ist unzuverlässig; Götter, bewahre uns vor Stolz!“

Und hier nimmt die Aktion eine Wendung. Eine unerwartete Person erscheint am Tatort: ein Bote aus dem benachbarten Korinth. Der korinthische König ist gestorben und die Korinther rufen Ödipus dazu, das Königreich zu übernehmen. Ödipus wird überschattet: „Ja, alle Prophezeiungen sind falsch! Mir wurde vorhergesagt, dass ich meinen Vater töten würde, aber jetzt ist er eines natürlichen Todes gestorben. Aber es wurde mir auch prophezeit, dass ich meine Mutter heiraten würde; und solange die Königinmutter lebt, gibt es für mich keinen Weg nach Korinth. „Wenn dich das nur zurückhält“, sagt der Bote, „beruhige dich: Du bist nicht ihr eigener Sohn, sondern ein Adoptivkind. Ich selbst habe dich als Baby aus Kithairon zu ihnen gebracht, und ein Hirte hat dich dorthin gebracht.“ "Gattin! Ödipus wendet sich an Iokaste. - Ist das nicht der Hirte, der bei Laia war? Schneller! Wessen Sohn ich wirklich bin, möchte ich wissen!“ Jocasta hat bereits alles verstanden. „Fragen Sie nicht nach“, fleht sie, „es wird noch schlimmer für Sie sein!“ Ödipus hört sie nicht, sie geht in den Palast, wir sehen sie nicht mehr. Der Chor singt ein Lied: Vielleicht ist Ödipus der Sohn eines Gottes oder einer Nymphe, der auf Kithairon geboren und den Menschen vorgeworfen wurde? So ist es passiert!

Aber nein. Sie bringen einen alten Hirten herein. „Hier ist der, den du mir als Kind gegeben hast“, sagt ihm der korinthische Bote. „Das ist derjenige, der Laios vor meinen Augen getötet hat“, denkt der Hirte. Er widersetzt sich, er will nicht sprechen, aber Ödipus ist unerbittlich. „Wer war das Kind?“ er fragt. „König Laios“, antwortet der Hirte. „Und wenn du es wirklich bist, dann wurdest du auf dem Berg geboren und wir haben dich auf dem Berg gerettet!“ Nun verstand Ödipus endlich alles. „Verflucht sei meine Geburt, verdammt sei meine Sünde, verdammt sei meine Ehe!“ ruft er und eilt zum Palast. Der Chor singt erneut: „Menschliche Größe ist unzuverlässig!“ Es gibt keine glücklichen Menschen auf der Welt! Ödipus war weise; war Ödipus der König; und wer ist er jetzt? Vatermord und Inzest!“

Ein Bote rennt aus dem Palast. Für unfreiwillige Sünde - freiwillige Hinrichtung: Königin Jocasta, Mutter und Frau von Ödipus, erhängte sich, und Ödipus umklammerte verzweifelt ihre Leiche, riss ihre goldene Spange ab und steckte ihm eine Nadel ins Auge, damit sie seine monströsen Taten nicht sahen . Der Palast schwingt auf, der Chor sieht Ödipus mit blutigem Gesicht. „Wie hast du dich entschieden? ..“ – „Das Schicksal hat entschieden!“ - „Wer hat dich inspiriert? ..“ – „Ich bin mein eigener Richter!“ Für den Mörder von Laius – Verbannung, für den Verunreiniger der Mutter – Blindheit; „O Cithaeron, o tödlicher Scheideweg, o Doppelehebett!“ Der treue Kreon, der das Vergehen vergisst, bittet Ödipus, im Palast zu bleiben: „Nur der Nachbar hat das Recht, die Qual seiner Nachbarn zu sehen.“ Ödipus betet darum, ihn ins Exil gehen zu lassen und verabschiedet sich von den Kindern: „Ich sehe dich nicht, aber ich weine um dich ...“ Der Chor singt letzte Worte Tragödie: „O Mitbürger Thebans! Schau, hier ist Ödipus! Er, der Rätsellöser, er ist ein mächtiger König, derjenige, dessen Schicksal, es geschah, alle mit Neid betrachteten! ein Leben voller Unglück.“

Dies ist eine Tragödie über Schicksal und Freiheit: nicht die Freiheit eines Menschen, zu tun, was er will, sondern die Verantwortung zu übernehmen, auch für das, was er nicht wollte.

Er erreichte die Stadt Theben. Es herrschte Verwirrung: Auf dem Felsen vor der Stadt ließ sich das Monster Sphinx nieder, eine Frau mit einem Löwenkörper, sie stellte den Passanten Rätsel, und wer es nicht erraten konnte, sie riss sie in Stücke. König Laios ging, um das Orakel um Hilfe zu bitten, doch unterwegs wurde er von jemandem getötet. Die Sphinx stellte Ödipus ein Rätsel: „Wer geht um vier Uhr morgens, zwei Uhr nachmittags und drei Uhr abends?“ Ödipus antwortete: „Es ist ein Mann: ein Baby auf allen Vieren, ein Erwachsener auf den Beinen und ein alter Mann mit einem Stab.“ Von der richtigen Antwort besiegt, stürzte sich die Sphinx von der Klippe in den Abgrund; Theben wurde befreit. Das Volk jubelte, erklärte den weisen Ödipus zum König und gab ihm die Frau von Laiev, die Witwe Jocasta, und seinen Bruder Jocasta, Kreon, als Gehilfen.

Viele Jahre vergingen, und plötzlich fiel Gottes Strafe über Theben: Menschen starben an der Pest, Vieh fiel, Brot vertrocknete. Das Volk wendet sich an Ödipus: „Du bist weise, du hast uns einst gerettet, rette uns jetzt.“ Mit diesem Gebet beginnt die Handlung der Tragödie des Sophokles: Das Volk steht vor dem Palast, Ödipus kommt zu ihnen heraus. „Ich habe Kreon bereits geschickt, um das Orakel um Rat zu fragen; und jetzt eilt er schon mit der Neuigkeit zurück. Das Orakel sagte: „Diese göttliche Strafe gilt für die Ermordung von Laios; Finde und bestrafe den Mörder!“ „Warum wurde bis jetzt nicht nach ihm gesucht?“ „Alle dachten an die Sphinx, nicht an ihn.“ „Okay, jetzt werde ich darüber nachdenken.“ Der Chor des Volkes singt ein Gebet zu den Göttern: Wende deinen Zorn von Theben ab, verschone die Untergangenen!

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