Heldenepos des antiken Griechenlands. Griechisches Epos
Die ersten antiken griechischen epischen Texte, die uns überliefert sind, sind Homers Ilias und Odyssee, die etwa im 8. Jahrhundert entstanden sind. Chr Offensichtlich waren sie auch damals nicht die einzigen, sondern Teil der epischen Tradition der alten Griechen. Nach der Ilias und der Odyssee setzte sich die Entstehung epischer Werke in der gesamten Antike fort. Dennoch blieben Homers Gedichte für immer etwas Außergewöhnliches und Außergewöhnliches, nicht nur unter anderen Epen und sogar unter anderen Werken der Antike. Ihr Platz ist mit keinem anderen Werk des antiken Griechenlands und der antiken Kultur im Allgemeinen vergleichbar. Die Ilias und die Odyssee können zu Recht als die Haupttexte der antiken Kultur bezeichnet werden. Und zwar im doppelten Sinne. Erstens waren dies die maßgeblichsten Texte. Sie wurden von Schriftstellern, Philosophen, Staatsmännern und Wissenschaftlern als etwas Unbedingtes bezeichnet. So beginnt beispielsweise der berühmte antike griechische Geograph Strabo seine monumentale „Geographie“ mit Verweisen auf Homer. In seinen Werken sucht er nach einer Begründung für seine Vorstellungen über die Lage von Land- und Wasserräumen. Homer ist gewissermaßen der erste griechische Geograph für Strabo. Er hat uns dazu sehr beredte Zeilen hinterlassen: „Zuerst möchte ich sagen, dass wir und unsere Vorgänger Recht hatten, als wir Homer als den Begründer der Geographie betrachteten. Schließlich übertraf Homer alle Menschen der Antike und Neuzeit nicht nur in.“ die hohe Würde seiner Poesie, aber, wie ich denke, und das Wissen um die Bedingungen des gesellschaftlichen Lebens. Aus diesem Grund war es ihm nicht nur wichtig, Ereignisse darzustellen, sondern auch, um so viele Fakten wie möglich zu erfahren und seinen Nachkommen zu erzählen Über sie versuchte er, sich mit der Geographie sowohl einzelner Länder als auch der gesamten bewohnten Welt, sowohl der Erde als auch des Meeres, vertraut zu machen. Andernfalls hätte er die äußersten Grenzen der bewohnten Welt nicht erreichen und sie in seiner Beschreibung vollständig umgehen können. "
Ein anderer, unvergleichlich berühmterer Grieche, genauer gesagt der hellenisierte makedonische König Alexander der Große, stellt sich in seinen Eroberungszügen den Helden der Ilias, Achilleus, als Vorbild; für ihn ist die gesamte Heldenwelt von Homers Gedicht klar und deutlich unwiderstehlich in seinem Charme. Es wäre übertrieben zu sagen, dass die Autorität der Ilias und der Odyssee absolut und die Verehrung Homers einhellig sei. Zu den Gegnern gehört beispielsweise ein weiterer großer Grieche, der von seinen Zeitgenossen und Nachkommen ebenfalls weithin verehrt wurde, der Philosoph Platon. Doch auch er konnte den Ruf von Homers Gedichten nicht erschüttern. Sie haben Platons und darüber hinaus alle möglichen anderen Angriffe erfolgreich überstanden.
Die Ilias und die Odyssee sind die Haupttexte der antiken Kultur in einem anderen, tieferen Sinne als ihrer ausschließlichen Autorität. Homers Gedichte stellen den ersten ganzheitlichen und vollständigen Ausdruck der griechischen Seele dar. In ihnen nahm es zunächst Gestalt an und verkörperte sich als etwas grundsätzlich Vollendetes. In Zukunft wird sich die antike griechische Kultur in ihrer Breite und Tiefe entwickeln. Neue Themen und Wendungen werden darin auftauchen, es wird auf etwas verzichten und etwas gewinnen. Und doch fanden die prägenden und entscheidenden Ereignisse für die antike griechische Kultur bereits in der Ilias und der Odyssee statt. Auf jeden Fall werden darin niemals andere Inkarnationen der griechischen Seele auftauchen, die sie mit demselben Recht als Ganzes darstellen könnten; irgendein anderes Phänomen der antiken griechischen Kultur mit all seiner Pracht, Tiefe und Kraft im Vergleich zum Homerischen Gedichte werden einseitiger und parteiischer bleiben. Für das gesamte antike Griechenland kann nur das homerische Epos dargestellt werden.
Und hier gibt es etwas, worüber man sich wundern kann, etwas, worüber man eine Frage stellen kann. Schließlich ist es ziemlich seltsam, dass das semantische Zentrum einer entwickelten und hochentwickelten Kultur das Epos ist. Das hat es weder vor noch nach Griechenland gegeben. Im Alten Osten konnten nur religiöse Texte, die mit Ritualen, Mysterien und heiligen Riten verbunden waren, Anspruch auf die Rolle des primären Textes und des semantischen Zentrums der Kultur erheben.“ Die altöstliche Kultur blieb wie die primitive Kultur ein Kult. Der einzige Unterschied besteht darin Der Kult konzentriert sich heute mehr oder weniger stark auf die Gestalt eines göttlichen Königs und nicht wie zuvor auf einen Priesterkönig. Aber wenn eine Kultur kultischer (ritueller) Natur ist, dann können das nur Mythen sein die Texte drücken sein semantisches Zentrum aus. Das antike Griechenland schuf bekanntlich eine reiche und farbenfrohe Mythologie. Bei den Griechen war sie viel weiter entwickelt als bei vielen anderen Völkern. Und doch waren es nicht Mythen, sondern Epen, die den Anfang machten und Schlüsselmoment der griechischen Kultur. Auch in der nachantiken Ära des Mittelalters war der primäre Text der Kultur nicht der Mythos. Aber die Überwindung und Abschaffung der Mythologie. Die Heiligen Schriften des Alten und Neuen Testaments sind immer noch ein heiliger Text. Für Christen , es ist Offenbarung, d.h. von Gott kommend. Und in dieser Eigenschaft unterscheidet es sich wiederum radikal vom epischen Primärtext der Antike.
h Die Frage nach der Bedeutung des homerischen Epos für die Antike hat zwei Aspekte. Erstens ist es bemerkenswert, dass die alten Griechen ihr eigenes Epos schufen. Epische Kreativität ist für jedes Volk und jede Kultur absolut obligatorisch. Das Erscheinen des Epos bei den alten Griechen markiert einen bedeutenden Kulturwandel, der eine Distanz zwischen ihnen und denen schafft, die es nicht kannten1<ого^>vollständige und formalisierte epische Kreativität der Völker des Alten Ostens. Und zweitens, da die Griechen nicht nur die Ilias und die Odyssee schufen, spielte das Epos für sie eine vergleichbare Rolle wie der Mythos in der Urzeit und im Alten Osten und die Heilige Schrift im Mittelalter. Dieser Umstand zeugt zweifellos von der ausgeprägten Originalität und sogar Einzigartigkeit des antiken Griechenlands und der antiken Kultur.
und das Altgriechische unterscheidet es zunächst von Mjwftjrro, das
j^ wie den Göttern zugeordnet-
Xia peripherer Ort._V_sh1f^all]im Gegenteil. Es geht um die Götter, nur sind sie darin die Hauptgötter.
s und Hauptfiguren, während Menschen in mythologischen Handlungssträngen keine wesentliche Rolle spielen. Für einen modernen Menschen mag es natürlich und selbstverständlich erscheinen, dass Menschen literarische Werke schaffen, in denen sie auch die Charaktere sind. Über wen sonst sollten die Leute reden, wenn nicht über sich selbst? In Wirklichkeit erfordert es mehr Aufwand, einen Menschen in den Mittelpunkt der Geschichte zu stellen. Denn jahrtausendelang empfanden die Menschen sich als erfüllt von Leben oder existierten einfach nur in Verbindung mit ihren Göttern. Außerhalb der Götter ist das vom Menschen erweiterte Ding zu unbedeutend, und es hat keinen Sinn, darüber zu reden. Warum Verschwendung eine Art Unbestimmtheit und geben sie darüber hinaus von Generation zu Generation weiter? Beispielsweise begannen die gleichen Ägypter, Geschichten zu erfinden, die über Menschen erzählten. Eine davon ist die Geschichte von Sinuhet – das dem Alten Osten gewidmete Buch wurde von den Behörden zitiert und kommentiert. Es erzählt nicht nur von dem Mann Sinuhet, sondern auch in der ersten Person. Sinuhet selbst erzählt uns eine lehrreiche Geschichte seiner Wanderungen. Erinnern wir uns jedoch daran, wie wenig Bedeutung der ägyptische Adlige seinem Willen und seiner Vernunft beimisst, wenn er über eine Wendung in seinem Leben entscheiden muss.Hier er bezieht sich auf die Götter und vor allem auf seinen göttlichen König, den Pharao. Sie stehen hinter der Entschlossenheit und den Taten ihres Sklaven. Dieser Sklave wagte es, hielt es für möglich, über sich selbst – einen Mann – zu sprechen und strich sich sofort sorgfältig durch, um seine Abhängigkeit und die Bedeutungslosigkeit seiner Mensch-Sklaven-Natur zu demonstrieren.
Die altägyptische „Geschichte von Sinuhet“ ist, wie andere den Menschen gewidmete antike östliche Texte, ein schüchterner Versuch des Menschen, seine Existenz zu erklären. Vor diesem Hintergrund machen die „Ilias“ und „Od-Issey“ einen atemberaubenden Eindruck. Sie erzählen nicht mehr die Geschichte einzelner Menschen, sondern von grandiosen Zusammenkünften ganzer Nationen. Die Menschen in Homers Gedichten überschatten die Götter, das ganze Interesse der In ihnen konzentriert sich die Geschichte. Es mag unseren Augen leicht vorkommen, dass der Mensch in der „Ilias“ und der „Odyssee“ wie in der „Geschichte von Sinuhet“ immer noch erniedrigt, wenn nicht sogar hilflos und illusorisch ist. Schließlich sind es die Götter unzählige Male in menschliche Angelegenheiten eingreifen. Angelegenheiten, ihre Handlungen lenken und sie sogar vorbestimmen. Die Gottheit kann einen bisher nicht sehr bemerkenswerten und herausragenden Helden mit solcher Energie und Kraft erfüllen, dass er plötzlich unvergleichliche Tapferkeit zu zeigen beginnt und sich als unwiderstehlicher Sieger erweist. Auch das Gegenteil ist möglich: Die Gottheit verlässt einen Menschen, nimmt ihm den Mut, und dann bleibt von seiner früheren Pracht keine Spur mehr, wie es beispielsweise beim tapfersten trojanischen Krieger Hektor immer wieder passiert.
Weil im homerischen Epos der Mensch so sehr vom Göttlichen abhängig ist, kann man nirgendwo entkommen. Es liegt ganz auf der Hand, dass es innerlich unvollständig bleibt und durch die Verbindung mit den Göttern wieder aufgefüllt werden muss. Aber achten wir auf einen anderen Moment: Die Götter der Ilias und der Odyssee sind völlig in menschliche Angelegenheiten vertieft. Für sie ist es unendlich wichtig, wie der Krieg zwischen den Achäern und den Trojanern endet, ob Troja fällt oder die Achäer mit nichts in ihre Heimat zurückkehren. Die Götter zählen jeden Helden, einige Götter helfen ihm, andere planen gegen ihn. Wegen der Helden der Ilias kommt es zu Intrigen, Streitigkeiten und sogar Schlachten der Götter. Wäre so etwas möglich, wenn die menschliche Realität wie in der Geschichte von Sinuhet sklavisch unbedeutend bliebe? Sinuhet erhält auch die Aufmerksamkeit ihres Pharaos. Aber das ist die Gnade und Herablassung einer Gottheit, die in der verschlossenen Unzugänglichkeit ihrer Größe verharrt. Es ist unmöglich, sich irgendeine Sorge oder leidenschaftliche Beteiligung des göttlichen Königs an den Angelegenheiten seines Sklaven vorzustellen. Homers Götter werden von Menschen verletzt und sind in ihre Beziehungen und Konflikte verwickelt, vor allem weil die Menschen hier keine Sklaven sind. Sie sind viel enger mit den Göttern verbunden als im Alten Osten. Aus diesem Grund hören die Götter nicht auf, Götter zu sein, ebenso wie die Menschen nicht aufhören, Menschen zu sein. Die Distanz zwischen Unsterblichen und Sterblichen ist bei Homer ständig vorhanden. Aber wie können wir dann die sterbliche Rasse der Menschen bezeichnen, wenn sie nicht Sklaven ihrer Götter sind? Offenbar wäre die zutreffendste Aussage, dass die Helden der Odyssee und insbesondere der Ilias Kinder sind. Es ist klar, dass nicht nur ihre Eltern, sondern auch die Götter. Laut Homer besteht die menschliche Natur darin, Kinder zu sein. 1В^£Osloskh_£1ni^^1weder in der Blüte des Lebens (Achilles, Hektor)^noch in Sichtweite erreichen; p^Tu[^tsissey)^t~^^arosi^[per^(mv1psh drei Generationen von Helden Achäischer Nestor
"oder der trojanische König Priamos). Und die Götter behandeln die Helden von Homers Gedichten genau wie Kinder. Sie ermutigen und bestrafen sie, sie haben geliebte und ungeliebte Kinder, Kinderstreitigkeiten beziehen ihre Eltern-Götter ungefähr auf die gleiche Weise in ihren Zyklus ein wie in der menschlichen Welt. Im Gegenzug verspüren die Menschen das Bedürfnis nach Unterstützung durch ihre himmlischen Eltern. Ohne deren Anwesenheit und Teilnahme zu spüren, auch wenn sie distanziert sind, verlieren sie sich leicht, sind trauernd und sogar launisch.
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