Wer hat die Nachtwache geschrieben? Hymne, gewidmet der Jungfrau Maria

ÜBER DIE NACHTMACHT

Die Nachtwache oder Nachtwache ist ein orthodoxer Gottesdienst, der drei Gottesdienste kombiniert: die Große Vesper (manchmal die Große Komplet), die Matin und die erste Stunde. Was bedeutet die Nachtwache, welche Gesänge singt der Chor, was machen die Geistlichen, welchen Einfluss haben die bei orthodoxen Gottesdiensten gesungenen biblischen Texte auf die Weltkultur? Darüber spricht Abt Siluan (Tumanov).

Die einzige Bedeutung einer orthodoxen Kirche besteht darin, ein Ort des Gebets für orthodoxe Christen zu sein. Und noch mehr als das, ein spezifisches, besonderes Gebet – Danksagung. Natürlich bitten sie im Tempel, bereuen und verherrlichen Gott. Aber das Wichtigste ist Dankbarkeit, Dankbarkeit.

Thanksgiving heißt auf Griechisch „Eucharistie“. Das nennen wir das Wichtigste im Leben eines getauften Christen – das Sakrament der Kommunion, das in der Liturgie stattfindet. Nun ist es nicht schwer, Informationen über die Liturgie zu finden – den wichtigsten Gottesdienst im Tempel. Darin bereitet sich ein Christ den ganzen Tag vor, der nach alter biblischer Überlieferung nicht um Mitternacht, sondern am Abend des Vortages beginnt.

Genau aus diesem Grund kommen diejenigen, die am Sonntag die Kommunion empfangen und den auferstandenen Christus in der Liturgie verherrlichen möchten, am Samstagabend zu einem besonderen Gottesdienst in die Kirche – der Nachtwache.

TEIL 1. „Steh auf!“

Normal Die Sonntagsnachtwache wird am Vorabend des Sonntags am Samstagabend gefeiert .

Außerdem wird die Nachtwache am Vorabend der zwölf Feste gefeiert, Feiertage, die mit einem besonderen Zeichen im Typikon gekennzeichnet sind (z. B. das Gedenken an den Apostel und Evangelisten Johannes den Theologen und den Heiligen Nikolaus den Wundertäter...). Tage der Tempelfeiertage und in einigen anderen Fällen entsprechend der örtlichen Tradition.

Etwa 15 Minuten später beginnt ein gleichmäßiger Glockenschlag, anschließend ertönt das festliche Glockengeläut. Deshalb sind alle Christen dazu aufgerufen, in den umliegenden Häusern den Gottesdienst zu feiern. Und die Tatsache, dass Gemeindemitglieder heute oft viele Kilometer vom Tempel entfernt wohnen, spielt natürlich keine Rolle. Wer früh ankommt, freut sich über den Klang der Glocken und betritt den Tempel.

Sie haben also den Tempel betreten. Wir sind aufgestanden. Vor Ihnen Ikonostase- eine mit Ikonen geschmückte Wand. In der Mitte befinden sich Doppeltüren, die ebenfalls mit Ikonen verziert sind. Das königlich oder Großes Tor . Zu Beginn der Nachtwache öffnen sie. Der Altar wird sichtbar. Es ertönt ein klingelndes Geräusch Räuchergefäße- Dies ist der Priester, der den Altar räuchert (mit wohlriechendem Weihrauch beräuchert), ohne etwas zu sagen. Vor ihm geht ein Diakon mit Kerzen.

Das ist Aktion Bei aller Einfachheit ist es einer der tiefgreifendsten und bedeutungsvollsten Momente des orthodoxen Abendgottesdienstes erinnert uns an das Geheimnis der Erschaffung der Welt , verborgen vor menschlichen Augen und Verständnis.

Nach dem stillen Weihrauchen kommt der Diakon aus dem königlichen Tor und spricht, als er uns ansieht, ein sehr seltsames Wort: "Aufgehen!" Nun, es ist natürlich klar, dass wir nicht dazu aufgerufen sind, einen Aufstand zu begehen, sondern einfach aufzustehen. Aber warum? Wir stehen schon, nicht sitzen! Schau, Oma Klava ist alt, sie sitzt auf einer Bank. Aber alle anderen stehen!

Tatsache ist, dass in alten Klöstern die Mönche, wie heute auf dem Berg Athos, vor Beginn des Gottesdienstes (und zu einigen anderen Zeitpunkten) auf speziellen Stühlen saßen (übrigens nicht besonders bequem) - Stasidien. Es gibt Stühle in modernen Kirchen griechischer Tradition, und zwar nicht nur in Katholiken und Protestanten.

Warum ist das in russischen Kirchen nicht so? Es ist klar, dass es nicht an Sündhaftigkeit oder der Unfähigkeit liegt, während des Gottesdienstes auf einem Stuhl zu sitzen, sonst wäre dies in anderen orthodoxen Kirchen nicht passiert. Eine der Erklärungen ist diese. In Russland waren die Kirchen immer voller Menschen. Aber versuchen Sie, Stühle aufzustellen, wenn nicht genügend Platz zum Stehen vorhanden ist?

Also, Die Vesper begann . „Warte“, sagst du. Das ist keine Vesper, sondern eine Nachtwache!“ Und jeder wird Recht haben. Weil Die Nachtwache besteht aus drei Gottesdiensten: der Großen (also besonders feierlichen) Vesper, der Matin und der Ersten Stunde.

Der Priester spricht einen Ausruf aus, das heißt, er verherrlicht laut und laut die Heilige Dreifaltigkeit: „Ehre sei der heiligen, wesensgleichen, lebensspendenden und unteilbaren Dreifaltigkeit, immer, jetzt und immer und in alle Ewigkeit.“

Bei diesen Worten zeichnet der Priester ein Kreuzzeichen mit einem Räuchergefäß in die Luft vor dem Thron (und dieser befindet sich in den Tiefen des Altars für die heiligsten und geheimnisvollsten Handlungen) und zeigt dies durch die Kreuzigung Jesu Christi , Christen lernten das Geheimnis der Heiligen Dreifaltigkeit kennen – Gott der Vater, Gott der Sohn, Gott der Heilige Geist.

„Segne den Herrn, meine Seele!“

Dann Der Priester kommt aus dem Altar und räuchert den gesamten Tempel, und der Chor singt den 103. „Anfangspsalm“ „Segne den Herrn, meine Seele!“

Dieser Psalm wurde als Beginn der Vesper gewählt, weil erinnert an die sechs Tage der Schöpfung, die laut Bibel (1. Kapitel der Genesis) am Abend begannen. In der Praxis werden nur einige Verse daraus gesungen. Es ist schade. Allerdings verkürzt sich dadurch natürlich die Dauer des Gottesdienstes erheblich.

Dieser Psalm wird dem biblischen König David selbst zugeschrieben und ist eine Hymne, die dem von Gott geschaffenen Universum gewidmet ist – der sichtbaren und unsichtbaren Welt. Die Beschreibung der Natur im Psalm ist poetisch und künstlerisch stark gemacht. Dieser alte Text hat christliche Dichter verschiedener Zeiten und Völker inspiriert. Seine poetische Gestaltung, die Lomonosov gehört, ist bekannt. Seine Motive sind in Derzhavins Ode „Gott“ und in Goethes „Prolog im Himmel“ zu hören. Dieser Psalm drückt die Bewunderung eines Menschen aus, der über die Schönheit der von Gott geschaffenen Welt nachdenkt.

Der feierliche Gesang des Chores, der angenehme Duft von Weihrauch, die majestätischen Taten des Klerus – all das erinnert an das angenehme Leben der ersten Menschen im Paradies, zu Beginn der Menschheitsgeschichte.

A Dann betritt der Priester den Altar, die Tore schließen sich, der Kronleuchter (Kronleuchter in der Mitte des Tempels) erlischt und der Chor verstummt.

Und hier Wir erinnern uns an den Fall der ersten Menschen . Und über unseren persönlichen Sturz….

TEIL 2. Über die Psalmen

Nachtgebet

Seit der Antike inspiriert das Nachtgebet diejenigen, die in der Stille ihres Herzens zu Gott beten wollten.

Seit der Antike beteten die Menschen nachts (siehe 62, 148; 133, 1; Nehemia 1, 6), aber dies war ein Ausdruck persönlicher Frömmigkeit. Erst mit dem Aufkommen des Christentums wurden Nachtwachen zu einer weit verbreiteten Form des öffentlichen Gottesdienstes. Das ist nicht überraschend. Erstens ist es im heißen Osten viel angenehmer und bequemer, nachts zu beten; es gibt keine erschöpfende Hitze, Hitze oder blendende Sonne. Zweitens, und das ist besonders wichtig, hatten Christen im Zeitalter der Verfolgung ein geringeres Risiko, bemerkt, gefangen genommen oder getötet zu werden, wenn sie sich nachts an abgelegenen Orten versammelten.

Regulär Nachtgebete waren mit der römischen Einteilung der Nachtzeit in vier Wachen verbunden (lateinisch vigilia – Wache), d.h. 4 Wechsel der militärischen Wachen. Es ist bekannt, dass die 3. Wache um Mitternacht begann, die 4. – beim Hahnenschrei. Nur in Ausnahmefällen (zum Beispiel an Ostern) widmeten Christen alle vier Uhren dem Gebet. Normalerweise beteten sie bis Mitternacht oder standen mitten in der Nacht auf, um zu beten.

Sie versammelten sich zu verschiedenen Anlässen zu Mahnwachen: vor der Eucharistie, vor dem Dreikönigstag, in der Fastenzeit, zum Gedenken an die Märtyrer und Verstorbenen.

Zu diesen praktischen Gründen kamen die Erwartung des Zweiten Kommens Jesu Christi und des Himmelreichs sowie der Wunsch, Sünde zu vermeiden, hinzu.

Allerdings ab dem 4. Jahrhundert. Mahnwachen werden zunehmend zu einem spezifisch klösterlichen Gottesdienst, der insbesondere in den Jerusalemer Klöstern entwickelt wurde. Es traten Asketen auf, die danach strebten, das Gebot des unaufhörlichen Gebets buchstäblich zu erfüllen (St. Pachomius der Große und andere). Im 5. Jahrhundert Im Osten entstanden Klöster der „Unschlaflosen“, in denen sich die Mönche abwechselnd gegenseitig ersetzten, damit ihr Gebet keine Minute unterbrochen wurde.

Natürlich wurde die Nachtwache in den ersten Jahrhunderten des ersten Jahrtausends anders gefeiert als heute. In unserer Form erschien die Nachtwache erst um das 11. Jahrhundert herum, und im 14. Jahrhundert begann sie im Text (jedoch nicht ausschließlich in den Ritualen) unserem zeitgenössischen Gottesdienst zu ähneln.

Ein Merkmal des Nachtgebetes vereint jedoch alle christlichen Mahnwachen aller Zeiten und Völker. Das - Psalmen singen .

Warum werden bei der Nachtwache Psalmen benötigt?

Bei der Nachtwache werden Psalmen nicht nur gesungen oder gelesen. Sie durchdringen es durch und durch, in ganzer Form oder in Fragmenten unterschiedlicher Größe. Psalmen sind das Grundgerüst des Gottesdienstes, auf dem christliche Hymnen und Gebete aus verschiedenen Epochen geschichtet sind. Aus den Psalmen werden neue Hymnen komponiert.

Es ist daher nicht verwunderlich, dass Die Vesper beginnt mit dem Eröffnungspsalm, 103.

Nach ihm steht ein Diakon vor den königlichen Türen und spricht eine friedliche oder große Litanei „Lasst uns in Frieden zum Herrn beten ...“

Frieden ist eine notwendige Voraussetzung für jedes Gebet. Christus spricht im Markusevangelium von einem friedvollen Geist als Grundlage allen Gebets: „Und wenn du im Gebet stehst, vergib, wenn du etwas gegen irgendjemanden hast, damit dein himmlischer Vater dir auch deine Sünden vergeben kann.“(Markus; 11, 25). Rev. Seraphim von Sarow sagte: „Gönnen Sie sich einen friedvollen Geist und Tausende um Sie herum werden gerettet.“ Deshalb lädt die Kirche zu Beginn der meisten Gottesdienste die Gläubigen ein, mit ruhigem, friedlichem Gewissen und versöhnt mit ihren Nächsten und mit Gott zu Gott zu beten.

Die Litanei besteht aus 12 Bitten, denen der Chor folgt (und im Idealfall alle, die im Tempel stehen)Antworten "Herr, erbarme dich!".

In der Friedenslitanei betet die Kirche in unserem Namen für den Frieden auf der ganzen Welt, für die einstimmige Vereinigung aller Christen, für unser Heimatland, für die Kirche, in der dieser Gottesdienst stattfindet, und allgemein für alle orthodoxen Kirchen. Über diejenigen, die sie nicht aus Neugier betreten, sondern „mit Glauben und Ehrfurcht“. Die Litanei gedenkt auch der Reisenden, Kranken und Gefangenen und hört eine Bitte um Befreiung von „Trauer, Zorn und Not“.„Bedürfnis“ ist hier übrigens nicht unser nächstes lebenswichtiges Bedürfnis, sondern ein Zwang zur Bosheit oder zum Götzendienst. So gewöhnen wir uns daran, dass Wörter, die im Russischen und im Kirchenslawischen gleich klingen, nicht immer dasselbe bedeuten.

In der Schlussbitte der Friedenslitanei wird der Mutter Gottes mit allen Heiligen gedacht, woraufhin wir alle zu „unserem ganzen Bauch“ aufgerufen werden, d. h. Widme unser ganzes Leben Christus Gott.

Und dann werden wieder Psalmen gesungen. Anfangs Erstens – „Gesegnet ist der Mann“ , dann, nach einem kurzen Gebet – der „kleinen Litanei“ – durch den Diakon, ein Ganzes Reihe von „Abend“-Psalmen: 140 (Es wird seit dem 4. Jahrhundert im Abendgottesdienst verwendet und erinnert daran, dass das christliche Gebet die alttestamentlichen Opfer ersetzte.) 141., 129. und 116 , durchsetzt mit zehn „VerseIrami“ - kleine, von Christen verfasste Texte. Diese Texte sind kurze poetische Verherrlichungen des auferstandenen Christus, der Mutter Gottes oder der Heiligen. Sie stecken voller miteinander verflochtener Bedeutungen, und schon allein das erneute Lesen kann viel Nahrung für den Geist und spirituelle Freude bringen. Aber wenn sie hastig im Chor mit undeutlicher Diktion gesungen werden, ist es schwer zu verstehen. Es ist schade. Deshalb wäre es gut, sie nach Möglichkeit vor dem Kirchenbesuch mit einer Übersetzung ins Russische zu lesen.

Zu dieser Zeit Der Diakon kommt erneut aus dem Altar und räuchert im Uhrzeigersinn den gesamten Tempel. Er verbrennt die Ikonen und uns als lebende Ikonen, die das Bild Gottes tragen., trotz aller Komplexität unseres Lebens. Wir verneigen uns, treten von den Kirchenwänden zurück und lassen den Diakon durch die Kirche gehen, verneigen uns, wenn er in unsere Richtung räuspert, und kehren dann wieder zu unserem Platz zurück.

Was bedeutet diese Zensur?

Die Antwort wird mit den Worten von Psalm 140 gegeben: „Lass mein Gebet wie Räucherwerk vor Dir geschehen, das Heben meiner Hand wie ein Abendopfer.“- also „Lass mein Gebet zu Dir aufsteigen, o Gott, wie Weihrauchrauch; Das Erheben meiner Hände ist ein Abendopfer für Dich.“ Dies erinnert uns an die Zeit des Alten Testaments, als jeden Abend am Abend ein Abendopfer in der Stiftshütte (dem tragbaren Tempel des israelischen Volkes auf dem Weg aus der ägyptischen Gefangenschaft ins Gelobte Land) dargebracht wurde. Begleitet wurde dies durch das Heben der Hände des Opfernden und das Räuchern des Altars, wo die heiligen Tafeln (Steinplatten) aufbewahrt wurden, die Moses von Gott auf dem Gipfel des Berges Sinai erhalten hatte. Der aufsteigende Weihrauchrauch symbolisiert die Gebete der Gläubigen, die zum Himmel aufsteigen.

Normalerweise werden nicht alle Stichera gesungen. Aber auf jeden Fall wird die letzte Stichera besonders feierlich aufgeführt: Die königlichen Tore werden sich wieder öffnen, der Kronleuchter wird eingeschaltet (Wir sagen „sie werden anzünden“, obwohl sich niemand an die Zeiten erinnert, als es in allen russischen Kirchen keinen Strom gab und die Kerzen auf dem Kronleuchter angezündet wurden).

Der Chor wird feierlich singen « Dogmatiker“- eine Stichera, die die Lehre der Kirche enthüllt, dass die Mutter Gottes vor, während und nach der Geburt Christi eine Jungfrau war und dass ihre Geburt Freude, Licht und Erlösung für die ganze Welt ist.

Ein Priester mit einem Diakon, der ein Weihrauchfass auf dem ausgestreckten Arm trägt, gefolgt von einem Küster (einem Mann oder Jugendlichen, der am Altar hilft) mit Kerzen, verlässt den Altar durch die anderen Nordtüren (sie befinden sich links von den Königstüren).

„Weisheit, vergib mir“ - Die Stimme des Diakons ist zu hören, was ins Russische übersetzt bedeutet „Steht in Ehrfurcht vor der Weisheit Gottes.“ Dies ist eine weitere Erinnerung an die „StasIdias“, die einst in Kirchen existierten – die Stühle, auf denen die Mönche während stundenlanger Gottesdienste saßen.

UND der Chor singt das älteste christliche Abendlied - „Stilles Licht“ was in russischer Übersetzung so klingt:

„Das freudige Licht der heiligen Herrlichkeit des unsterblichen, heiligen, gesegneten himmlischen Vaters – Jesus Christus! Bei Sonnenuntergang, nachdem wir das Abendlicht gesehen haben, singen wir Loblieder auf den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist – Gott. Es ist richtig, jederzeit mit freudiger Stimme von Dir zu singen, o Sohn Gottes, Spender des Lebens – deshalb verherrlicht Dich die Welt.“

Sofort Nach dem Singen sagen Diakon und Priester einige kleine Worte: „Erinnern wir uns“, „Friede für alle“, „Weisheit“. , das, obwohl es in fast allen Gottesdiensten zu hören ist, unserer Aufmerksamkeit leicht entgehen kann. Aber vergeblich.

„Lass es uns hören“ ist die Imperativform des Verbs „zuhören“. Auf Russisch würden wir sagen „wir werden aufmerksam sein“, „wir werden zuhören“.

Aufmerksamkeit fällt uns nicht immer leicht – der Geist neigt zur Ablenkung. Und es gibt viele Alltagssorgen. Wenn man in einem wunderschönen Tempel steht, dem harmonischen Gesang des Chores zuhört und den angenehmen Weihrauchrauch einatmet, vergisst man leicht sich selbst und denkt über sein Leben nach. Aber wir kamen nicht zu diesem Zweck zusammen, sondern um gemeinsam zu beten. Und die Kirche, die nicht aus Engeln oder Übermenschen besteht, kennt unsere gemeinsame Schwäche und sagt uns hin und wieder: „Lasst uns zuhören“, lasst uns sammeln, anstrengen, unseren Geist und unser Gedächtnis auf das einstellen, was wir hören. Damit nichts, was im Tempel passiert, vorübergeht. Befreien wir uns, zumindest für diese kurze Zeit, von Erinnerungen, leeren Gedanken und Alltagssorgen.

"Frieden für alle" - Dies ist der alte Gruß des Priesters an die im Tempel versammelten Menschen. Es erinnert uns daran, wie Christus die Apostel nach der Auferstehung begrüßte: „Jesus kam und stellte sich in die Mitte (seiner Jünger) und sagte zu ihnen: „Friede sei mit euch!“ ... und sagte ein zweites Mal zu ihnen: Friede sei mit euch! Wie der Vater mich gesandt hat, so sende ich euch.“ ().

Warum erinnern wir uns jetzt an die Welt?

Das Wort „Frieden“ (hebr. „shalom“) ist in seiner Bedeutung vielfältig und die Übersetzer des Alten Testaments hatten viele Schwierigkeiten zu überwinden, bis sie sich für das griechische Wort „irini“ entschieden. Warum?

Zusätzlich zu seiner direkten Bedeutung bedeutet das Wort „shalom“ beispielsweise „vollständig, gesund, intakt sein“. Es bedeutet „in Wohlstand, Wohlstand und Gesundheit zu leben, sowohl im materiellen als auch im spirituellen Sinne, in persönlicher und sozialer Ordnung.“ Im übertragenen Sinne bedeutete das Wort „Shalom“ gute Beziehungen zwischen verschiedenen Menschen, Familien und Nationen, zwischen Mann und Frau, zwischen Mann und Gott. Frieden ist auch ein besonderes Zeichen des Bundes – der Vereinbarung zwischen Gott und den Menschen, und der segnende Priester erinnert uns jedes Mal an unsere hohe Berufung und Verantwortung.

Nachdem wir unsere Aufmerksamkeit erregt haben, Der Diakon und der Chor sprechen mehrere Sätze aus dem nächsten Psalm - das heißt „Abendprokeimenon“

Nach Die Lichter gehen aus, die königlichen Tore schließen sich , und der Diakon nimmt wieder seinen Platz vor den königlichen Türen ein, um für uns „mit ganzer Seele und mit all unseren Gedanken“ für alle geistigen und körperlichen Bedürfnisse zu beten, um für die kirchlichen Autoritäten und die weltliche Regierung zu beten, für alle Priester, für die Lebenden und Verstorbenen. Das heißt „reine Litanei“ Augmented bedeutet verstärkt, verdoppelt. Deshalb singt der Chor "Herr, erbarme dich", Beantwortung des Diakons, die ersten beiden Bitten einmal und die übrigen dreimal.

Nach der besonderen Litanei der Chor (und in vielen Kirchen gibt es einen Diakon und das Volk, daher ist es sinnvoll, diesen Text auswendig zu kennen) singt ein anderer alte Abendhymne - „Gewährleiste, Herr.“

Ins Russische übersetzt klingt es so:

„Hilf uns, Herr, heute Abend vor der Sünde geschützt zu sein. Gepriesen seist Du, o Herr, Gott unserer Väter, Dein Name wird gepriesen und verherrlicht für immer. Amen. Möge Deine Barmherzigkeit mit uns sein, Herr, während wir auf Dich vertrauen. Gesegnet seist Du, Herr, der Du mich Deine Gebote gelehrt hast. Gesegnet seist Du, Herr, der Du mich Deine Gebote gelehrt hast. Gesegnet seist Du, Heiliger, der Du mich mit Deinen Geboten erleuchtet hast. Herr, Du bist immer barmherzig, lehne uns nicht ab – die Schöpfung Deiner Hände. Lob gebührt Dir, Singen gebührt Dir, Ehre gebührt Dir, Vater, Sohn und Heiliger Geist, jetzt und immer und für immer. Amen".

TEIL 3. Segen

Während des Gottesdienstes sagen wir oft Segenswünsche. Das sind nicht nur gute, d.h. nette Worte im Allgemeinen. Dies sind unsere freundlichen Worte an Gott. Sie fragen sich vielleicht: „Warum so viele Wörter? Braucht Gott sie wirklich?
Nein, natürlich. Gott braucht nichts: weder unseren Gesang noch schöne Worte. Ein christlicher Schriftsteller aus der Mitte des 20. Jahrhunderts bietet uns einen solchen Vergleich. Ein schönes Bild braucht kein Lob. Aber wenn wir seine Schönheit nicht bemerken, ihn nicht bewundern, das Können des Künstlers nicht würdigen, werden wir uns selbst berauben und geistig ärmer machen. So ist es in unserem Leben. Vielleicht bemerken wir Gott nicht, wir danken und preisen ihn nicht für die Schönheit der erschaffenen Welt, für unser Leben. Aber das wird uns nicht nur geistig verarmen lassen, sondern es uns auch nicht erlauben, vollständig menschlich zu werden. Indem wir Gott verherrlichen, werden wir menschlicher, und wenn wir Ihn vergessen, ähneln wir eher humanoiden Tieren, die nur von Instinkten, dem Kampf ums Überleben und vagen Hoffnungen leben.

Deshalb segnen wir Gott und segnen unser Leben im Namen Gottes und im Namen Gottes. Und das erfüllt unser Leben mit hoher Bedeutung.

***

Nach den feierlichen und betenden Litaneien , wo Christen für das Wesentlichste für das Leben und die Erlösung der Seele beten, An wichtigen Feiertagen wird Litiya verrichtet, was mit „intensives Gebet“ übersetzt werden kann.

Der Chor singt besondere Stichera, die einem Feiertag oder Heiligen gewidmet sind, an den an diesem Tag erinnert wird, der Klerus verlässt den Altar zum Eingang des Tempels. Die Luft ist wieder erfüllt vom Duft des Weihrauchs, den der Diakon vorführt. Auf einem Tisch in der Mitte des Tempels steht ein besonderes, kunstvoll arrangiertes Tablett, auf dem in Schalen eine kleine Menge Wein, eine Handvoll Weizen, etwas Pflanzenöl und fünf runde Weizenbrote platziert werden. Darüber erheben sich drei brennende Kerzen.

Unter den schwach beleuchteten Gewölben des Tempels Die Gebete des Diakons werden erhört . Sie enthalten ein Gebet für die Erlösung der Menschen, für kirchliche und zivile Autoritäten, für die Seelen der Christen, für Städte, für unser Land und die darin lebenden Gläubigen, für die Verstorbenen, eine Bitte um Befreiung von der Invasion mörderischer Feinde Krieg.

Angerufen werden alle Heiligen, von denen viele namentlich aufgeführt sind.

Unter anderem werden wir eine Bitte an Gott hören, unsere Stadt und jede Stadt und jedes Land zu befreien„von Hungersnot, Zerstörung, Feigheit, Überschwemmung, Feuer, Schwert, Fremdeneinfall und mörderischem Krieg; Möge unser guter und menschenfreundlicher Gott barmherzig und barmherzig sein, jeden Zorn abwenden, der auf uns zukommt, und uns von seiner gebührenden und gerechten Zurechtweisung befreien.“

Und wenn glatt(=Hungersnot), Überschwemmung, Einmarsch von Ausländern und Internecine Fluchen(=Kampf) sind noch klar, was hat dann der Feigling damit zu tun? Natürlich ist dies kein Gebet dafür, dass es unter uns mehr mutige als feige Menschen gäbe. Feigling- bedeutet im Kirchenslawischen Erdbeben, Feuer– Natürlich brennt es, Zerstörung - Pest, Pest, Wohlwollend - unterstützend, angemessene und gerechte Strafe - eine gerechte Strafe droht uns, brauchen– das ist Gewalt usw.

Diese Bitten enden mit dem wiederholten Singen von „Herr, erbarme dich.“

Am Ende der Litia wird ein langes Gebet gelesen, in dem viele Heilige der christlichen Kirche aufgeführt werden. im Allgemeinen und im Besonderen diejenigen, die in unserer Gegend verherrlicht wurden. Wir bitten Gott:„Machen Sie unser Gebet günstig, gewähren Sie uns Vergebung unserer Sünden, bedecken Sie uns mit dem Schutz Ihrer Flügel, vertreiben Sie jeden Feind und Widersacher von uns, befrieden Sie unser Leben, Herr, erbarmen Sie sich unser und Ihren Frieden und retten Sie unsere Seelen, wie Du bist gut und liebst die Menschheit.“

Nach diesem Gebet werden die Stichera erneut gesungen mit einem mysteriösen Namen „Über das Gedicht“ , aber im Wesentlichen wenig anders als andere. Der Klerus rückt näher an die Mitte des Tempels, an den Tisch mit Brot.
Es ist Zeit für die Aufführung eines weiteren alten christlichen Gesangs, dessen Text im Evangelium überliefert ist: „Jetzt lasst ihr los.“

Es wurde von St. ausgesprochen. Simeon, der Gottesempfänger, als er im Jerusalemer Tempel am vierzigsten Tag nach seiner Geburt das göttliche Christuskind in seine Arme nahm. In diesem Gebet dankt der Älteste des Alten Testaments Gott dafür, dass er Simeon vor seinem Tod gewährt hat, die Erlösung der ganzen Welt zu sehen – Christus, der von Gott zur Ehre Israels und zur Erleuchtung der Heiden gegeben wurde und die ganze Welt. Hier ist die russische Übersetzung dieses Gebets:„Nun entlässt du (mich), deinen Diener, o Herr, gemäß deinem Wort, in Frieden; Denn meine Augen haben dein Heil gesehen, das du vor den Augen aller Nationen bereitet hast, ein Licht zur Erleuchtung der Heiden und die Herrlichkeit deines Volkes Israel.“

Normalerweise singt der Chor etwas unglaublich Schönes und musikalisch Feierliches, daher ist es schwierig, den Text zu verstehen. Daher wäre es gut, die Texte der Hauptgesänge im Voraus zu lesen, bevor man zum Tempel kommt.

Hier können wir uns an die frohen Weihnachten seit der Geburt der Jungfrau Maria erinnern die Ära des Neuen Testaments beginnt , und das Alte Testament verliert seine Bindungskraft. Kronleuchter gehen an (und wir erinnern uns schon – das sind solche Kronleuchter in der Mitte des Tempels), Das Troparion des Feiertags oder ein rührendes Gebet an die Muttergottes wird feierlich gesungen , teilweise auch basierend auf den Worten des Evangeliums. Hier ist die russische Übersetzung: „O Mutter Gottes, Jungfrau Maria, voller Gnade Gottes, freue dich! Der Herr ist mit Dir; Gesegnet seist du unter den Frauen, und gesegnet sei die von dir geborene Frucht, denn du hast den Retter unserer Seelen geboren.“

Der Diakon räuchert dreimal um den Tisch herum mit Brot, Weizen, Wein und Öl, und dann segnet der Priester sie und betet, dass die Fülle dieser Grundprodukte, die Wohlstand und Zufriedenheit in allem, was zum Leben notwendig ist, symbolisieren, in unserem Tempel nicht aufhören wird. in unserer Stadt, unserem Land und der ganzen Welt.

Der Priester nähert sich der Mitteltür des Altars, der Tisch mit dem Brot wird in den Altar getragen, sodass die Diener dort das Brot in kleine Stücke schneiden und mit Wein beträufeln. Wenig später werden sie als Erinnerung an das Wunder des Evangeliums an die Gläubigen verteilt, als der Herr 5.000 Menschen mit fünf Broten Brot speiste, sowie eine Erinnerung an die alte Praxis des nächtlichen Gebets, bei dem diese Brote als Stärkung für die Betenden dienten.

In der Zwischenzeit hören wir zu, wie Der Chor singt den Text des 33. Psalms .

- „Ich werde den Herrn zu jeder Stunde segnen, sein Lob wird immer auf meinen Lippen sein ...“
- Ich suchte den Herrn, und er hörte mich und erlöste mich von all meinen Sorgen ...
- Komm zu Ihm und lass dich erleuchten, und deine Gesichter werden sich nicht schämen ...
- Da schrie der Bettler, und der Herr hörte ihn und rettete ihn aus all seinen Sorgen ...
„Schmeckt und seht, dass der Herr gut ist – glücklich ist, wer auf ihn vertraut.“
„Die Reichen wurden arm und begannen zu hungern, aber diejenigen, die den Herrn suchen, werden die Notwendigkeit von etwas Gutem nicht dulden!“

Der Priester wendet sich an uns, macht mit der Hand das Kreuzzeichen in der Luft und ruft uns allen im Namen des menschgewordenen Gottes den Segen Gottes zu: „Der Segen des Herrn sei mit euch, durch seine Gnade und Liebe immer, jetzt und immer und in alle Ewigkeit.“

Der Chor singt altbejahend Amen, was heißt Wirklich!Der Engelslob erklingt: „Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden, Wohlgefallen an den Menschen.“ , Und Der Tempel wird wieder dunkel und Stille, gebrochen nur durch Maß Wir lesen sechs Psalmen und erinnern uns an das lange Warten der gesamten Menschheit auf das Kommen Christi, des Erlösers, in unsere Welt.

Die Matins begannen.

TEIL 4. Über die sechs Psalmen und die Lektüre des Evangeliums

Ich erinnere mich, als ich 1984 zum ersten Mal bewusst zur Nachtwache kam und sah, dass sich die königlichen Tore zu Beginn der Sechs Psalmen schlossen und die Kronleuchter gelöscht wurden, entschied ich, dass der Gottesdienst bereits zu Ende war und es Zeit war die Kirche verlassen. Es ist gut, dass es jemanden gab, der mich aufhielt. Denn schließlich beginnt nach langem Lesen im Dunkeln das „Interessanteste“.

Für mich ist natürlich jeder Teil der Mahnwache „interessant“, weil er voller Bedeutung ist. Und dann war, wie für viele von uns heute, alles einfach: Die Tore stehen offen, die Lampen brennen, sie singen etwas Feierliches, die Geistlichen verlassen feierlich den Altar – das heißt, es ist interessant. Und wenn sie in der Dunkelheit des Tempels etwas Unverständliches lesen, ist es nicht interessant, man muss ein wenig geduldig sein und für etwas Eigenes, Lebenswichtiges beten.

Aber so wie der Wechsel von Licht und Dunkelheit im Leben wichtig ist, so hat dieser Wechsel auch im Gottesdienst Bedeutung und Bedeutung.

Die Dunkelheit im Tempel fördert nicht nur eine größere Gebetskonzentration, sondern erinnert uns auch an das Alte Testament, an jene Jahrtausende, in denen die Menschen auf die Menschwerdung Gottes warteten, litten und bitter erkannten, dass sie nicht in der Lage waren, Gott näher zu kommen. Die Dämmerung ist eine leuchtende Geste der Reue, ein Symbol dafür, dass wir ohne Gott dazu verdammt sind, im Dämmerlicht unserer eigenen Meinungen und Fantasien zu wandeln. Dementsprechend symbolisiert das Licht die Klarheit und Schönheit des Weges, zu dem Christus uns alle einlädt.

***

Also, Die Dunkelheit, die in den Tempel fiel, markiert die tiefe Nacht, in der Christus auf die Erde kam, verherrlicht durch Engelsgesang: „Gloria“. Diese Engelsworte gehen der Lesung besonderer sechs Psalmen voraus , die die ganze Vielfalt der Gefühle eines Menschen widerspiegelt, der den Morgen mit Gebet heiligt. Hier liegt die Freude, Gott zu begegnen, und der reuige Weg zu dieser Freude. Lesen ist so wichtig (obwohl es in Kirchen mit schlechter Akustik und unklarer Diktion der Leser leider praktisch unzugänglich ist), dass es laut Kirchencharta so wichtig ist Dabei ist es nicht üblich, sich zu bekreuzigen oder zu verbeugen. Und noch mehr reden, durch die Kirche gehen, sie verlassen und glauben, dass dies eine Art „Unterbrechung“ im Gottesdienst sei.

Nach den ersten drei Psalmen verlässt der Priester den Altar und liest vor den königlichen Türen schweigend weiter zwölf besondere Morgengebete, die er im Altar vor dem Thron zu lesen begann.

Wenn wir sehen, wie seine Gestalt Schatten von einer kleinen Kerze wirft, mit deren Hilfe er Gebete aus dem Gottesdienstbuch liest, erinnern wir uns an Christus, der das Leid der gefallenen Menschheit hörte und nicht nur herabstieg, sondern auch unser Leiden bis zum Ende teilte, was wird in dem zur Zeit gelesenen Psalm 87 die Rede sein. Der Priester betet im Geiste für die in der Kirche stehenden Christen und bittet sie, ihre Sünden zu vergeben, ihnen aufrichtigen Glauben und ungeheuchelte Liebe zu schenken, alle ihre Taten zu segnen und sie des Himmelreichs würdig zu machen.

Nach dem Ende der Sechs Psalmen wird die Große Litanei erneut rezitiert, wie zu Beginn der Nachtwache, bei der Vesper. Wir alle bitten, dem Diakon folgend, Christus, der auf Erden erschien und dessen Geburt zu Beginn der Sechs Psalmen verherrlicht wurde, unsere Bitten um die wesentlichsten geistigen und körperlichen Wohltaten zu erfüllen.

Nach den Bitten der Litanei singen der Diakon und der Chor Verse aus Psalm 117 – „Gott ist der Herr, und er ist uns erschienen, gesegnet sei, der im Namen des Herrn kommt.“

Wir erinnern uns daran, wie Christus im Alter von 30 Jahren in den öffentlichen Dienst eintrat, wir erinnern uns an seinen Einzug in Jerusalem. Jesus Christus wird hier nicht als Gott im Allgemeinen bekannt, sondern auch als der Herr, das heißt als Gott der gesamten Heiligen Geschichte von der Erschaffung der Welt bis zum Ende der Zeit, als Gott des biblischen Israel.

Hier Es wird das Troparion gesungen – der wichtigste semantische Gesang des Feiertags. Dies ist ein fröhlicher, freudiger Moment der Anbetung. Die Kerzen, die vor den Sechs Psalmen erloschen waren, werden auf den Leuchtern wieder angezündet. Aber das ist nur ein Vorgeschmack auf größere Freude.

Die Lesung von Kathisma beginnt – Psalmen der Reihe nach ausgewählt. Das griechische Wort „kathisma“ bedeutet „sitzen“, da laut Kirchenurkunde Während der Kathisma-Lesung dürfen die Gläubigen sitzen . Wenn die Bänke frei sind, können Sie sich also hinsetzen und die Psalmen lesen. Diese Psalmen werden aus einem bestimmten Grund gelesen. Das 2. und 3. Kathisma, das beispielsweise am Sonntagmorgen gelesen wird, enthält Psalmen, die über Christus prophezeien: über sein Leiden, den Spott der Soldaten gegen ihn, das Durchstechen seiner Hände und Füße, die Aufteilung seiner Kleider durch das Loswerfen, Sein Tod und seine Auferstehung von den Toten.

Nach dem Kathisma verkündet der Diakon die kleine Litanei, der Leser liest einen kurzen Text vor – „sedalen“.

Und danach Der feierlichste Moment der Matins beginnt: Der Tempel wird mit dem Licht aller Lampen beleuchtet, die königlichen Tore öffnen sich, der Klerus geht mit brennenden Kerzen in die Mitte des Tempels, der Priester und der Diakon verbrennen im ganzen Tempel duftenden Weihrauch , und der Chor singt ausgewählte Verse aus den Psalmen 134 und 135 mit dem Refrain „Halleluja“ und „Denn in Ewigkeit ist seine Barmherzigkeit“, in denen der Herr für seine vielen Barmherzigkeiten gegenüber der Menschheit verherrlicht wird.„Barmherzigkeit“ ist auf Griechisch eleos (das Pflanzenöl, das zum Befüllen von Lampen und Lampen verwendet wird, wird übrigens auch Öl genannt), „viele“ ist poly, daher wird dieser Moment des Gottesdienstes genannt polyeleos .

Dies ist ein Symbol für das Licht der Auferstehung Christi, das aus der Höhle des Heiligen Grabes für die ganze Welt scheint.

Zu den Polyeleos in den Wochen vor der Großen Fastenzeit wird auch der 136. Psalm hinzugefügt, der mit den Worten „Auf den Flüssen Babylons“ beginnt. Dieser Psalm erzählt vom Leiden der Juden in babylonischer Gefangenschaft und drückt ihre Trauer um ihr verlorenes Vaterland aus. Dieser Psalm wird gesungen, damit das „Neue Israel“, d.h. Während der Großen Fastenzeit strebten Christen durch Reue und Enthaltsamkeit nach ihrer spirituellen Heimat, dem Himmelreich, und wollten sich aus der Gefangenschaft der Sünden befreien.

An besonderen Feiertagen folgt auf die Polyeleos der Gesang „Magnification“, ein kurzer Vers, der einen Feiertag oder Heiligen lobt. Die Vergrößerung wird zunächst vom Klerus in der Mitte des Tempels vor der Ikone des Feiertags gesungen. Dann, während der Räucherung des gesamten Tempels, wiederholt der Chor diesen Text viele Male.

Aber Die Hauptbedeutung von Polyeleos ist die Nachricht von der Auferstehung Christi. Daher werden am Sonntag (und wir erinnern uns, dass er immer am Samstag des Vortages beginnt) besondere Troparionen gesungen, die vom Besuch der Myrrhe-tragenden Frauen (d. h. der Frauen, die duftendes Öl – Myrrhe) zum Grab brachten Christi, das Erscheinen eines Engels mit der Nachricht von der Auferstehung des Erlösers und der Befehl, seinen Aposteln davon zu erzählen.

Vor jedem Troparion wird der Refrain gesungen: „Gesegnet seist du, o Herr, lehre mich durch deine Rechtfertigung.“ Das bedeutet übrigens keineswegs, dass Gott uns lehrt, uns selbst zu rechtfertigen. Obwohl die slawische „Rechtfertigung“ wie die russische auf das Wort Wahrheit zurückgeht, meint sie hier die Wahrheit des Gesetzes des Alten Testaments, der Gebote Gottes. Daher übersetzen wir diesen Satz wie folgt: „Ich verherrliche dich, Herr, weil du mich deine Gebote gelehrt hast!“

Und schließlich waren die Apostel die letzten Anhänger Jesu Christi, die von seiner Auferstehung von den Toten erfuhren. Dieser Moment in der Geschichte des Evangeliums wird im Abschlussteil der gesamten Nachtwache gefeiert – in das Sonntagsevangelium lesen.

Ja, das ist so. Egal wie feierlich die Polyeleos sind, der Höhepunkt der gesamten festlichen Matinen ist nicht sie Lesung aus dem Evangelium . Und zwar nicht sofort.

Vor ihm wird die kleine Litanei des Diakons stehen, dann wird der Leser ein besonderes kurzes „ipakoi“ lesen. (aus dem Griechischen „zuhören“), dann wird der Chor die speziellen Antiphonen „sedate“ wunderschön singen (Sie bestehen aus Versen von 15 Psalmen, „Gradliedern“, d. h. den Stufen des Jerusalemer Tempels, wo sie einst gesungen wurden) und Wiederholen Sie nach dem Diakon kurze Sätze aus den Psalmen – das Morgenprokeimenon.

UND Erst dann wird der Diakon beten „Und mögen wir würdig erachtet werden, das Heilige Evangelium zu hören.“

„Warum“, fragen Sie, „beten Sie darüber? Schließlich müssen Sie nur hören, was der Priester vorliest, und das war's! Ist es wirklich so schwierig?

Natürlich werden wir den Priester trotzdem hören. Aber viele hören, was die Kirche sagt, aber weniger Gläubige. Denn Hören reicht nicht aus. Sie müssen auch verstehen, akzeptieren und erkennen, wie Sie das Wort, das Sie hören, auf Ihr Leben anwenden können. Deshalb beten wir besonders darum, dass der Herr uns hilft, diese heiligen Worte nicht nur zu hören, sondern auch in unserem konkreten Leben zu verkörpern. Und hier ist Weisheit gefragt. Speziell, nicht alltäglich, oft paradox. Deshalb beten wir besonders, und deshalb wird uns der Diakon noch einmal daran erinnern, dass wir mit besonderer Ehrfurcht, respektvoll, aufrichtig und zuhörend auf die Weisheit des Evangeliums hören müssen.

UND Erst nach diesem Gebet wird die vorgeschriebene Passage aus dem Evangelium gelesen. Und durch die ehrfürchtige Stimme des Priesters werden wir die Stimme des Apostels hören, die direkt an unser Herz gerichtet ist.

Zeugen der Ewigkeit.

TEIL 5. Über den Kanon bei Matins

Sie singen heutzutage selten. Diese Tradition stirbt aus. Viele summen, singen aber nicht. Im Ernst, von Herzen.

Dafür kann es viele Gründe geben. Vielleicht verlassen Aufrichtigkeit und Spontaneität das Leben. Vielleicht schwindet das Gemeinschaftsgefühl unter den Menschen, das im gemeinsamen Singen so natürlich zum Ausdruck kommt. Und im Allgemeinen sind Menschen es gewohnt, ihre Gefühle unterschiedlich auszudrücken.

Dennoch ist Singen ein besonderer menschlicher Zustand. Es entsteht ganz natürlich, wenn die Seele von Gefühlen überwältigt wird. Freude, Traurigkeit, Liebe zum Mutterland.

Und ein ganz besonderer Gesang weckt ein Gefühl der Dankbarkeit. Gott sei Dank, dass wir nicht allein sind. Und das macht sich besonders im Tempel bemerkbar, wo es so viel Gesang und andere Dinge gibt, die zwar nicht modern sind, aber einen Weg zum Herzen eines jeden von uns finden.

***

Es gibt elf Lesungen des Sonntagsevangeliums, und das ganze Jahr über werden sie uns sonntags nacheinander sorgfältig angeboten ( aus der Sicht des modernen Menschen- Samstag) Nachtwachen, in denen von der Auferstehung des Erlösers und seinen Erscheinungen vor den Myrrhen tragenden Frauen und Jüngern berichtet wird. Im Kreis werden Evangelienlesungen wiederholt. Alle 12 Wochen beginnt der Zyklus von neuem.

Das Evangelium wird normalerweise in der Mitte der Kirche gelesen, wo das Heilige Buch wie aus dem Heiligen Grab vom Altar genommen wird. Nach der Lesung hält der Diakon das Evangelium und verkündet wie ein Engel die Nachricht von der Auferstehung Christi. Die Gemeindemitglieder verneigen sich wie Jünger vor dem Evangelium und küssen es wenig später wie die Myrrhen tragende Frau, und alle singen „Die Auferstehung Christi gesehen zu haben.“ Für Anfänger ist es normalerweise schwierig, den Unterschied am Anfang zweier benachbarter Phrasen zu erkennen „Siehe, durch das Kreuz ist der ganzen Welt Freude zuteil geworden“ Und „Segnet immer den Herrn…“ Aber „se bo“- Dies ist in diesem Fall „weil (durch das Kreuz Freude für die ganze Welt kam)“, A "Stets"– das ist im Kirchenslawischen auch „immer“. Und natürlich sollte man nicht auf die „theologische Argumentation“ von Großmüttern hören, die „er wird immer kommen“ oder „er wird kommen“ singen (und dies von anderen fordern), als ob Christus noch nicht gekommen und nicht auferstanden wäre !

Aber leider sind wir noch lange nicht perfekt. Daher gilt gemäß der Kirchencharta: Unmittelbar danach wird der Freudengesang „Nachdem ich die Auferstehung Christi gesehen habe“ gelesen (und in der Trinity-Sergius Lavra wird es zum Beispiel manchmal gesungen) Bußpsalm 50, beginnend mit den Worten „Erbarme dich meiner, o Gott“ . In der Praxis wird dieser Psalm nicht in allen Kirchen gelesen, wie es in den letzten Jahrhunderten der Fall war. Aber diese Kombination aus Freude, Gott zu finden, und Traurigkeit über unsere Sündhaftigkeit ist im Allgemeinen charakteristisch für das Christentum.

Nach dem Bußpsalm singt der Chor besondere Verse, in denen er Gott durch die Gebete der Apostel und der Gottesmutter um Barmherzigkeit mit uns bittet, und der Eröffnungsvers des 50. Psalms wird noch einmal wiederholt: „Erbarme dich meiner, o Gott, gemäß deiner großen Barmherzigkeit und gemäß der Menge deiner Barmherzigkeit, reinige meine Missetat!“

Dann gehen alle Gläubigen in die Mitte des Tempels, küssen das Evangelium oder die Ikone auf dem Rednerpult, und der Priester malt mit einem Pinsel das Kreuzzeichen mit gesegnetem Öl – Öl – auf die Stirn jeder Person.

Entgegen der Meinung vieler „kompetenter Gemeindemitglieder“ handelt es sich übrigens nicht um eine Salbung, obwohl das Öl in der Regel angenehm riecht. Myrrhe, eine speziell aus Öl und Aromen hergestellte Substanz, wird einmal im Leben beim Sakrament der Firmung verwendet, das in unserer Zeit mit dem Sakrament der Taufe verbunden ist. Nun, natürlich beschmieren sie auch Könige mit Frieden, aber das ist für Sie und mich irrelevant.

Wir bezeugen, dass das Alte und das Neue Testament eine untrennbare Geschichte der Erlösung der Menschheit sind und dass die Auferstehung Christi die Erfüllung alter Prophezeiungen ist. „Jesus ist aus dem Grab auferstanden, wie er es prophezeit hat(d. h. wie vorhergesagt ), gib uns ein ewiges Leben(d. h. ewiges Leben) und große Barmherzigkeit.“ Die „große Barmherzigkeit“, die Christus dem Büßer erweist, ist die Erlösung des Menschen, die allen Gläubigen gewährt wird.

An manchen Tagen und Feiertagen werden diese Verse durch andere Gesänge ersetzt. Beispielsweise werden bei den sonntäglichen Nachtwachen vor der Fastenzeit und während der Fastenzeit besondere Troparia gesungen „Öffne die Türen der Reue…“ und bereitet uns auf eine würdige Begegnung in der Fastenzeit vor.

Aber wir erinnern uns nicht nur an vergangene Ereignisse, sondern ehren auch mit dankbarer Erinnerung diejenigen, die, inspiriert von der Nachricht von der Auferstehung, ihr Leben bis zur Unkenntlichkeit veränderten, Zeugen des Glaubens wurden und Heilige wurden.

Kanon

Wie wir bereits gesagt haben, sind Menschen unvollkommen. Einige haben es eilig, nach Hause zu gehen, andere haben es aus anderen Gründen eilig, zur Salbung zu kommen, aber leider kommt es in vielen Kirchen zu einer gewissen Überfüllung. Und oft gerät das Gesungene und Vorgelesene inmitten des Trubels (Gott sei Dank, wenn das in Ihrer Kirche nicht der Fall ist!) völlig außer Acht. Die Gemeindemitglieder, die damit beschäftigt sind, sich der Ikone zu nähern und sie zu salben, hören Auszüge vorgelesener Sätze und wunderschöne Melodien des Chores.

Aber vergeblich. Weil in Bei der Ölsalbung wird einer der wichtigsten Teile der Matin durchgeführt – der Kanon.

Kanon– aus dem Griechischen übersetzt – bedeutet „Regel, Muster“. Dieses Wort hat viele Bedeutungen, aber was sie gemeinsam haben, ist Verhältnismäßigkeit, Hierarchie und eine allgemein akzeptierte Bedeutung.

Der Kanon als Genre erschien im 7. Jahrhundert. Dies ist eine musikalische und poetische Komposition, die aus 9 Abschnitten besteht. Im Griechischen heißen sie „Oden“, im Slawischen „Lieder“. Jedes dieser Lieder ist eine poetische Nacherzählung bestimmter Passagen aus dem Alten und Neuen Testament, den sogenannten. biblische Lieder, die zu verschiedenen Zeiten der Geschichte von alttestamentlichen Propheten und rechtschaffenen Menschen über die größten Ereignisse in ihrem Leben und in ganz Israel gesungen wurden. Und ihr Inhalt erwies sich als so wichtig, dass er im Laufe der Jahrhunderte bis in unsere Tage gelangt ist. Sie sind Zeugnisse höchster religiöser Belebtheit, sie bilden die Blüte der biblischen Poesie. Im Stil des alten Textes wurden im Laufe der Zeit „Troparia“ zu den Zeilen des Originals hinzugefügt – kurze Texte, die Feiertage oder Heilige verherrlichen.

Jeder Kanon des Kanons besteht aus 14 Troparia, durchsetzt mit Versen aus der Bibel. In der Praxis werden sonntags vier Troparionen mit Refrains vorgelesen „Ehre, Herr, deiner heiligen Auferstehung“, „Ehre, Herr, deinem ehrenwerten Kreuz und deiner Auferstehung“, „Heiligste Theotokos, rette uns“, „Christus ist von den Toten auferstanden“, „Ehre sei dir, unserem Gott, Ehre.“ zu Dir“, „Erbarme dich meiner“ Gott, erbarme dich meiner“ usw.

Der Kanon ist in drei Teile gegliedert – 1,3; Lieder 4,5,6 und 7,8,9, unterbrochen von zwei Litaneien.

Jeder Kanon verherrlicht einen Feiertag oder Heiligen des Tages. Die Sonntagskanons verherrlichen die Auferstehung Christi, den Sieg über Sünde und Tod. Die Feiertagskanons beleuchten detailliert die Bedeutung des Feiertags und das Leben des Heiligen als Beispiel für die bereits stattfindende Transformation der Welt.

Die Troparien des Kanons werden gelesen und die ersten Verse jedes einzelnen Liedes werden im Chor gesungen. Diese Eröffnungsverse heißen „irmos“(aus dem Griechischen: binden). Irmos ist ein rhythmisches Vorbild für alle weiteren Troparionen dieses Liedes und widmet sich der Erinnerung an bestimmte Ereignisse aus dem Alten Testament, die für das Neue Testament eine symbolische Bedeutung haben.

Zum Beispiel der Text des Irmos des 1. Liedes „Lasst uns auf den Herrn trinken, denn herrlich werden wir verherrlicht“ erinnert an die wundersame Überquerung des Roten Meeres durch die Juden. Der Herr wird darin als der allmächtige Befreier von Bösem und Sklaverei verherrlicht.

Irmos des 2. Liedes basiert auf dem Material des anklagenden Liedes von Moses in der Sinai-Wüste (), das bei den aus Ägypten geflohenen Juden Gefühle der Reue weckt, und wird daher nur an Wochentagen der Großen Fastenzeit gesungen.

Der Irmos des 3. Gesangs basiert auf dem Danklied an Anna, die Mutter des Propheten Samuel, dafür, dass sie ihr einen Sohn geschenkt hat (). „Mein Herz ist im Herrn, mein Horn ist erhöht in meinem Gott ... keiner ist heilig wie der Herr, und nichts ist gerecht wie unser Gott.“. Klar ist übrigens, dass es sich hier nicht um eine echte Hupe handelt. Auch im Alten Testament gab es sie nicht. Das Horn ist eine Allegorie, ein Symbol für die Stärke und Macht der Menschen, die Gott treu sind.

Im Irmos des 4. Gesangs wird die Erscheinung des Herrn Gott vor dem Propheten Habakuk im Glanz des Sonnenlichts hinter einem bewaldeten Berg christlich interpretiert. In diesem Phänomen sieht die Kirche die Herrlichkeit des kommenden Erlösers ().

Im 5. Irmos des Kanons, dessen Motiv dem Buch des Propheten Jesaja entnommen ist, wird Christus als Friedensstifter verherrlicht und enthält auch eine Prophezeiung über die Auferstehung von den Toten (). Mit dem morgendlichen Lobpreis des Herrn verbinden wir die Bitte um den Frieden, der an uns gesandt wird.

Der 6. Irmos stammt aus der Geschichte des Propheten Jona, der ins Meer geworfen und von einem Wal verschluckt wurde. Dieses Ereignis erinnert uns daran, in den Abgrund der Sünde eingetaucht zu sein. Dieser Irmos drückt auch die Idee aus, dass es kein solches Unglück und keinen solchen Schrecken gibt, unter dem die Stimme eines Menschen, der aus ganzem Herzen betet, nicht gehört werden würde (). Wir danken dem Herrn, dass er uns, die wir in Sünden versunken waren, nicht vernachlässigt hat, sondern gekommen ist und uns gerettet hat.

Die Irmos des 7. und 8. Liedes des Kanons basieren auf den Liedern der drei jüdischen Jugendlichen, die in den feurigen babylonischen Ofen geworfen wurden. Dieses Ereignis ist auch eine Beschreibung des christlichen Martyriums.

Das 7. Lied des Kanons ist ein Sololied zum Dank an einen der drei Jugendlichen – Azariah. Hier häufig vorkommende Sätze: „Gesegnet bist du, o Herr, Gott unserer Väter, und gepriesen und verherrlicht sei dein Name in Ewigkeit“, „Alle deine Werke sind Wahrheit“, „Gott unserer Väter“, „O Gott, gesegnet bist du.“

Das 8. Lied des Kanons ist das gemeinsame Lied der drei Jünglinge: Ananias, Azariah, Misail. Tatsächlich ist dies eine Fortsetzung des vorherigen Liedes, der Einfachheit halber, getrennt in ein separates Lied. Im Irmos des 8. Liedes gibt es Sätze: „Segne alle Werke des Herrn, des Herrn“, „singe und erhöhe für immer“, „die ganze Schöpfung segne den Herrn“, „lasst uns Christus segnen für immer“, „unaufhörlich durch die Zeitalter hindurch.“

Zwischen dem 8. und 9. Lied des Kanons wird zu Ehren der Gottesmutter ein Lied gesungen, beginnend mit den Texten „Meine Seele preist den Herrn und mein Geist jubelt über Gott, meinen Retter.“ mit Chor „Ehrenhafter als der Cherub und herrlicher als die Seraphim.“

Vor dieser Verherrlichung der Gottesmutter weiht der Diakon den Altar und die rechte Seite der Ikonostase. Dann bleibt er vor der Ikone der Muttergottes in der Ikonostase stehen, zeichnet mit einem Räuchergefäß das Kreuzzeichen in die Luft und verkündet: „Theotokos und Mutter des Lichts, lasst uns in Liedern preisen“ und dann räuchert er für den gesamten Tempel.

Der 9. Gesang verherrlicht Gott mit dem Gebet Sacharjas, des Vaters Johannes des Täufers: „Gesegnet sei der Herr, der Gott Israels“ ( ; ).

Nach dem Kanon erklingt die kleine Litanei zum letzten Mal bei der Nachtwache. Bei der Nachtwache am Sonntag verkündet der Diakon nach der kleinen Litanei und dem Ausruf des Priesters: „Heilig ist der Herr, unser Gott.“ Die gleichen Worte werden im Refrain dreimal wiederholt.

Wie wir sehen können, gibt es im Gottesdienst viele Schichten, die in verschiedenen Epochen entstanden sind. Es gibt viele Bedeutungen, eine verbale Schatzkammer des theologischen und poetischen Reichtums der Kirche.

Und es ist so schade, wenn das alles an uns vorbeigeht. Uns, die nach spiritueller Nahrung hungern, bietet die Kirche wertvolle Schätze für den Geist und die Erlösung der Seele. Aber wir merken das kaum, denn wir nehmen den Gottesdienst als eine Art schönen Lärm wahr, als eine Zeit, die der Überlieferung nach in der Kirche verteidigt werden muss.

Glücklich ist derjenige, der die Bedeutung dessen versteht, was im Tempel geschieht. Er tritt nicht nur geistig, sondern auch körperlich in die Heilige Geschichte ein und setzt die Freude und Reue der alten Gerechten sinnvoll fort.

Glücklich ist, wer Gott aus tiefstem dankbarem Herzen ein Lied singt. Denn dies ist nicht nur eine Wiederholung alter Wörter. Dies ist ein Beweis dafür, dass unsere Seele von lebendigen Gefühlen für Gott erfüllt ist und dass Anbetung und Ritual für uns nicht nur eine fromme Tradition, sondern das Lied unserer Seele sind. Und obwohl es in unserem Leben viele Lieder gibt, ist dies das einzige wichtige Lied auf der Erde.

TEIL 6. Über die große Doxologie

Heutzutage empfinden viele die Kirche als etwas Positives, das jedoch bereits sein letztes Wort in der Geschichte gesagt hat.„Ja, wir erinnern uns, dass sie einst zur Bildung der russischen Kultur, des Schreibens und der Bildung der Staatlichkeit beigetragen hat. Ja, Russland hat eine Reihe berühmter historischer Persönlichkeiten hervorgebracht. Ja, es gab noch viele andere Vorzüge. Aber was kann die Kirche heute den Russen des 21. Jahrhunderts sagen? Warum den Tempel so oft besuchen? Was ist so wichtig, was im Tempel passiert, dass man nach einer harten Arbeitswoche die schönsten Stunden des Schlafs und der Ruhe vom Wochenende nimmt und sie dem Tempel widmet?“

Die heute weit verbreitete „Religiosität“ erlaubt es dem Durchschnittsmenschen durchaus, Unvereinbares zu kombinieren: „Gott ist in der Seele, aber der Körper ist im Laden oder vor dem Fernseher.“

Darüber hinaus ist es kein Geheimnis, dass das Leben der Kirche für Menschen, die sie selten besuchen, unverständlich ist. Und das nicht nur wegen der schwierigen Anbetungssprache und der vielfältigen Symbolik. Die Kirche und die säkulare Gesellschaft haben unterschiedliche Ansichten zu vielen grundlegenden Fragen des Lebens – Ehe, Familie, Treue, Moral, Keuschheit, Kontinuität von Traditionen usw.

Aber was ist die Kirche? Das sind keine bärtigen Ältesten hinter hohen Mauern mit vergoldeten Kreuzen und Kuppeln. Die Kirche sind wir alle, die den Namen Christi tragen. Und mehr als unser moralischer Charakter hängt davon ab, was in unseren Köpfen vorgeht, was unsere Handlungen inspiriert und was sie sind, unsere Handlungen.

Wir erinnern die Welt an den Sinn ihrer Existenz. Wir, anders und alles andere als perfekt, versammeln uns in Kirchen, um Gott zu preisen, und dies ist unsere einzige, unschätzbare Botschaft an die Welt. Eine Welt, die ohne Gott den Verstand verliert.

***

Nach dem Kanon wird in der Matin ein kurzer Text gelesen , kurz über die spirituelle Essenz des Feiertags sprechen und trägt den besonderen Namen „Leuchte“, was grob übersetzt „das Herannahen des Lichts ankündigend“ bedeutet. Im Sonntagskanon wird dieser Gesang mit dem griechischen Wort „exapostilary“ bezeichnet – vom Verb „ich sende“, denn in der Antike wurde zum Singen dieses Gesangs ein Sänger aus dem Chor in die Mitte des Tempels geschickt.

An wichtigen Feiertagen kann diese Koryphäe vom Chor gesungen werden.

Danach singt der Chor Stichera, beginnend mit den Texten „Jeder Atemzug soll den Herrn preisen“. Sie sind, wie bei der Vesper, zeitlich so abgestimmt, dass sie mit besonderen, verherrlichenden, „lobpreisenden“ Psalmen an Gott zusammenfallen – dem 148., 149. und 150. Deshalb heißen sie „Stichera über Lob.“

Der Inhalt der „Stichera zum Lobpreis“ lobt, wie auch andere Stichera zur Nachtwache, das Evangelium oder ein kirchliches Ereignis, das an einem bestimmten Tag gefeiert wird, oder die Erinnerung an den gefeierten Heiligen.

Die Stichera endet mit dem majestätischen Gesang einer der ältesten christlichen Hymnen – Tolle Doxologie (IV Jahrhundert). Großartig, denn der Text ist ziemlich groß. Basierend auf einem Engelslied „Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden, Wohlgefallen an den Menschen.“ Die Doxologie, die anlässlich der Geburt Jesu Christi gesungen wird () und Auszüge aus den Psalmen, ist inhaltlich komplex. Es verherrlicht Gott und enthält Bitten um Erlösung von der Sünde, Heilung der Seele und Erkenntnis des Willens Gottes. Der Text ist uralt, daher enthält er praktisch keine Bitten um unsere irdischen Bedürfnisse – zum Beispiel um Heilung von Krankheiten oder um Hilfe im Alltag.

Auf diese Weise erinnert uns die Kirche ständig daran, was in unserem Leben wichtig und was zweitrangig ist.

In der Antike war es Brauch, die Gesänge und Lesungen des Nachtgottesdienstes so zu verteilen, dass beim Erscheinen der ersten Strahlen der Gesang der Koryphäe und die Doxologie, die das Licht symbolisierte, das durch die Geburt Christi in die Welt kam, erklangen der aufgehenden Sonne.

Dieser Brauch hat sich bis heute auf dem Berg Athos und in einigen anderen Klöstern erhalten. Deshalb Nach dem Singen der Stichera zum Lobgesang leuchten die Kronleuchter wieder und im offenen Königstor ist ein Priester zu sehen, der Christus verherrlicht: „Ehre sei Dir, der Du uns das Licht gezeigt hast.“

Die Doxologie wird normalerweise zu wunderschönen Melodien gesungen. Manche sind so schön, dass man die Worte dahinter nicht erkennen kann. Schade – der Text ist wichtig für einen Christen.

Der Lobgesang auf das Trisagion endet „Heiliger Unsterblicher, erbarme dich unser. Heiliger Gott, heiliger Mächtiger, heiliger Unsterblicher, erbarme dich unser!“ und das Troparion des Tages – ein kurzer Gesang, der die Bedeutung des Feiertags offenbart.

Nach dem zurückhaltenden und erhabenen Text der Großen Doxologie beten wir nun ausführlicher über unsere grundlegenden, alltäglichen Bedürfnisse. Der Diakon am Ambo liest wie bei der Vesper die „reine“ und „bittende“ Litanei.

Am Ende der zweiten Litanei dreht sich der Priester zu uns um, segnet mit den Worten „Friede sei mit allen!“ und liest dann im Geiste das Gebet. In der Antike wurde vorgelesen:„Heiliger Herr, der auf den Höhen lebt und auf die Erde blickt und mit Deinem allsehenden Auge die ganze Schöpfung betrachtet! Wir verneigten uns mit Leib und Seele vor Dir und beten zu Dir, Allerheiligstes: Strecke Deine unsichtbare Hand aus Deiner heiligen Wohnung und segne uns alle, und wenn wir in irgendeiner Weise freiwillig oder unabsichtlich gesündigt haben, bist Du, als Guter und menschenliebender Gott, vergib uns und schenke uns deinen Segen, der für das Leben in der Welt und für das geistliche Leben notwendig ist.“

Die Nachtwache endet auf die gleiche Weise, wie sie begonnen hat – mit der Verherrlichung der Heiligen Dreifaltigkeit, woraufhin der Priester, der uns gegenübersteht, „Entlassung“ sagt – ein Gebet, das uns aus dem Tempel „entlässt“ und uns zum Verlassen segnet der allgemeine Gottesdienst. Es erinnert an die Heiligen des Tempels und an den Tag, der gefeiert wird, und fügt eine Bitte an Gott um unsere Vergebung und Erlösung hinzu.

Nach dem letzten Segen des Priesters singt der Chor viele Jahre vor dem Patriarchen, dem regierenden Bischof, dem Pfarrer und den Gemeindemitgliedern, die königlichen Türen werden geschlossen, der Kronleuchter ausgeschaltet und ... wir zerstreuen uns? Nein, das ist noch nicht alles. Es wird die „Erste Stunde“ gelesen – der letzte, letzte Teil der Nachtwache.

Uhr(Griechisch ὧραι) – christliche öffentliche Gebete, die eine bestimmte Tageszeit weihen.

Wie der Rest der „Uhren“ Die erste Stunde besteht aus drei Psalmen und verschiedenen Gebeten. In der modernen Praxis wird das alles gelesen. Die Leute, müde vom langen Gottesdienst, hören dem Leser nicht mehr besonders zu und gehen nach Hause. Aber wenn Sie aufmerksam zuhören und sich auch die Übersetzung des Textes ansehen, können Sie spirituelle Vorteile erlangen. Schließlich ist die erste Stunde nicht nur eine Lektüre „etwas“, um alte Institutionen zu beobachten, sondern eine sinnvolle Erinnerung an die Ereignisse der Heiligen Geschichte und Gebete, die den Morgen heiligen.

In drei Psalmen – 5, 89 und 100, die in der ersten Stunde gelesen werden, sowie in anderen Gebeten dieser Stunde erinnern wir uns an die Vertreibung Adams und Evas aus dem Paradies, ungefähr in der Morgenstunde, als Christus vor Gericht gestellt wurde von Kaiphas.

In den Stundengebeten bitten wir Gott, „am frühen Morgen unsere Stimme zu hören“ und uns bei unseren Aktivitäten den ganzen Tag über zu helfen.

Nach dem Gebet „Und für alle Zeiten ...“ verlässt der Priester demütig den Altar in einer Stola, ohne glänzende Gewänder. In der Dämmerung beendet er die erste Stunde mit einem Gebet zu Christus, in dem er als „das wahre Licht, das jeden Menschen erleuchtet, der auf die Welt kommt“ verherrlicht wird. „Christus, das wahre Licht, das jeden Menschen erleuchtet und heiligt, der auf die Welt kommt! Versiegele uns das Licht Deines Antlitzes, damit wir darin das unzugängliche Licht sehen und unsere Schritte auf die Erfüllung Deiner Gebote richten können, durch die Gebete Deiner reinsten Mutter und aller Deiner Heiligen. Amen".

Am Ende des Gebets verneigt sich der Priester vor der Ikone der Muttergottes in der Ikonostase und der Chor singt ihr zu Ehren ein Siegeslied: „Victory Voivode Elected“. In der Übersetzung klingt es so:„Wir, deine Diener, Mutter Gottes, feiern den Dank an den Kommandanten, der uns für die Befreiung von schrecklichen Nöten verteidigt! Du aber, der eine unbesiegbare Macht besitzt, errette uns aus allen Gefahren, deshalb rufen wir zu Dir: Freue dich (wir grüßen Dich), Braut, die die Ehe nicht gekannt hat!“

Wonach Der Priester sagt noch einmal „Entlassung“, diesmal kurz. Der Chor singt dreimal „Herr, erbarme dich“. In einigen Kirchen werden weitere nationale Gesänge zu Ehren der Jungfrau Maria und der Heiligen hinzugefügt. Und das war's jetzt.

***

Wir verlassen den Tempel in die Welt.

Als Wiedergeborene, die die Gnade des orthodoxen Glaubens erneut angenommen haben.

So wie beim Singen des Exapostilariums der Sänger vom Chor in die Mitte des Tempels geschickt wurde, so wie die Apostel Jerusalem zu verschiedenen Enden des Universums verließen, so werden wir in die Welt geschickt, um nach der Predigt wieder zum Tempel zurückzukehren.

Ja, Predigten. Denn nachdem wir den Namen Christi auf uns genommen haben, predigen unsere Taten und Worte.

Diese Predigt ist uns allen anvertraut – orthodoxen Christen, die an allgemeinen Gottesdiensten, einschließlich der Nachtwache, teilnehmen. Unabhängig vom Grad des spirituellen Wachstums loben wir Gott mit einem Mund und bezeugen der ganzen Welt das verwandelnde Wirken der Orthodoxie, das unaufhörliche Wirken Gottes in dieser Welt.

Deshalb sind wir – die Unvernünftigen – paradoxerweise in die Kirche berufen, um der verrückten Welt, die uns umgibt, die Vernunft zurückzugeben. Geben Sie etwas zurück, indem Sie Ihr Leben verändern.

Ein Tempel ist nicht nur ein Ort, an den man fliehen kann, wenn es schlecht läuft. Der Tempel ist die Botschaft unseres himmlischen Mutterlandes. Und es hängt von uns, die wir bei der Nachtwache gebetet haben, ab, wie sehr sie sich in unserem Land nicht nur an die glorreichen orthodoxen Seiten ihrer Vergangenheit erinnern, sondern auch fromm und wahrhaft orthodox leben werden.

Es wäre schön, die Nachtwache so sehr zu lieben, dass jeder Samstag- und Vorfeiertagsabend ohne sie leer wäre, sodass die Seele in die Kirche rufen würde.

Aber der Herr wird uns nicht verlassen und wird mit Liebe unsere Herzen besuchen, die in den Stürmen des Lebens erschöpft sind.

Hegumen Silouan (Tumanov)

Er ist überall und Sie können überall zu ihm beten. Tempel, Kathedralen, Kirchen sind der Himmel auf Erden, wo der Herr in besonderer Weise wohnt, in verschiedenen Angelegenheiten seine gnädige Hilfe schenkt, die Trauernden tröstet und von den Menschen Dankbarkeit entgegennimmt. Gottesdienste werden streng nach den Regeln durchgeführt. Um herauszufinden, wann der Gottesdienst beginnt, müssen Sie den Tempel Ihres Interesses anrufen oder dorthin gehen.

In der Regel werden gemeinsame Gebete morgens, abends und manchmal auch tagsüber verrichtet. An Fasten-, Feiertagen oder gewöhnlichen Tagen ändert sich der Gottesdienstplan. In Klöstern leben sie unter einem besonderen Regime, sie arbeiten häufiger und länger für Gott. Zu besonderen Zeiten wie Ostern und Weihnachten findet die Liturgie nachts statt. Alle Leistungen sind unterteilt in:

• Tagegeld;
• wöchentlich;
• jährlich

Alle Gottesdienste werden vollständig in Klöstern abgehalten. In den Kathedralen und großen Kirchen der Stadt finden täglich Gottesdienste statt. Kleine städtische und ländliche Gemeinden planen Gottesdienste auf der Grundlage der bestehenden Anforderungen der Laien und der Fähigkeiten der Geistlichen.

Das liturgische Kirchenjahr beginnt nach altem Vorbild am 1. September und alle Gottesdienste des Jahres sind auf den Hauptfeiertag Ostern ausgerichtet. Der tägliche Gottesdienst beginnt am Abend, basierend auf der biblischen Erschaffung des Universums: Zuerst war es Abend und dann Morgen. Die Vesper wird zu Ehren eines Feiertags oder Heiligen gefeiert, der laut Kalender am nächsten Tag gedacht wird. Jeden Tag gedenkt die Kirche eines Ereignisses aus dem irdischen Leben des Herrn, der Himmelskönigin oder der Heiligen.

Jeder Tag der liturgischen Woche ist einem wichtigen Ereignis gewidmet:

• Der Sonntag ist ein besonderer Tag, das kleine Osterfest, das Gedenken an die Auferstehung Christi;
• Am Montag beten sie zu den Engeln;
• Dienstag – an den Heiligen Propheten Johannes den Täufer;
• Mittwoch – es wird an den Verrat des Herrn durch Judas und an die Erinnerung an das Kreuz erinnert, der Tag des Fastens;
• Donnerstag ist der Tag der Apostel und des Heiligen Nikolaus;
• Freitag - Gottesdienst zu Ehren der Leiden des Herrn und des lebensspendenden Kreuzes, ein Fastentag;
• Samstag - Die Mutter Gottes, das Andenken an die Heiligen und alle verstorbenen orthodoxen Christen werden verehrt.

Der moderne Abendgottesdienst besteht aus:

• Vesper;
• Mette;
• 1. Stunde.

Der Abendgottesdienst ist der Erinnerung an Ereignisse aus dem Alten Testament gewidmet: Gottes Erschaffung der Welt, der Fall des ersten Volkes, das Gesetz des Mose und das Wirken der Propheten. Orthodoxe Christen danken Gott für die Sorgen und Freuden des Tages und bitten um Segen für die kommende Nacht und den kommenden Morgen.

Viele Menschen interessieren sich für die Frage: Um wie viel Uhr beginnt der Abendgottesdienst in der Kirche? Verschiedene Pfarrkirchen haben ihre eigene Tradition, gemeinsame Gebete abzuhalten, aber im Durchschnitt beginnt die Vesper normalerweise zwischen 15:00 und 18:00 Uhr Ortszeit. Wenn Sie an einem Gottesdienst teilnehmen möchten, ist es sinnvoll, sich vorab über die genaue Uhrzeit in einer bestimmten Kirche zu erkundigen.

Wie lange dauert ein Gottesdienst und wovon hängt seine Dauer ab?

Anbetung hat das Ziel, einen Menschen von der irdischen Eitelkeit loszureißen und die Ewigkeit zu berühren. Es lehrt den Glauben und das Gebet und ermutigt zur Reue und Dankbarkeit. Gläubige kommunizieren mit dem Herrn durch gemeinsame Gebete und Sakramente. Im Gottesdienst wird keine einzige Handlung oder kein einziges Wort aus Schönheit oder Unangemessenheit ausgesprochen; alles hat eine tiefe Bedeutung und Symbolik. Wie lange der Gottesdienst in der Kirche dauert, hängt von folgenden Parametern ab:

• Pfarrkirche oder Kloster;
• Art des Gottesdienstes (Feiertag, Fastenzeit, Nachtwache, Liturgie usw.);
• Chorgesang;
• Schnelligkeit des Dienstes der Geistlichen;
• Anzahl der Beichtväter und Kommunikanten;
• Dauer der Predigt.

In Pfarrkirchen sind die Gottesdienste aufgrund der zahlreichen irdischen Anliegen der Laien stark eingeschränkt; in Klöstern werden sie vollständig abgehalten. Während der Fastenzeit, insbesondere während der Großen Fastenzeit, sind die Gottesdienste lang, mit der Lesung des Psalters und Bußgebeten. Kirchliche Feiertage werden im Beisein zahlreicher Geistlicher und Menschen mit besonderer Erhabenheit und Feierlichkeit gefeiert. Je größer die Zahl der Beichtväter und Kommunikanten, desto länger dauert das Konzilsgebet. Auch der Stil der Gottesdienstleitung spielt eine Rolle: In manchen Kirchen singt der Chor länger und die Gebete werden langsam und deutlich gesprochen, in anderen hingegen ist das Tempo schneller. Nach der Liturgie hält der Priester zur Erbauung der Gläubigen eine Predigt über wichtige Ereignisse des Tages oder über das Thema einer gelesenen Passage aus dem Evangelium. Der eine Priester spricht ausführlich, lehrreich und mit Beispielen aus dem Leben, der andere kurz und prägnant.

Unter Berücksichtigung all dieser Punkte kann ein Gottesdienst zwischen 1,5 und 8 Stunden dauern. Im Durchschnitt dauert das Gebet in Pfarrkirchen an gewöhnlichen Tagen 1,5 bis 3 Stunden und auf dem Heiligen Berg Athos und in anderen Klöstern 6 bis 8 Stunden. Vor großen Feiertagen und Sonntagen findet immer eine Nachtwache statt, die Vesper, Matin und die 1. Stunde vereint. In gewöhnlichen Pfarrkirchen dauert es etwa 2–4 ​​Stunden, in Klöstern 3–6.

Um wie viel Uhr beginnt der Morgengottesdienst in der Kirche?

In der modernen Kirchenpraxis besteht der Morgengottesdienst aus:

• 3. Stunde (Erinnerung an die Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel);
• 6. Stunde (zum Gedenken an die Kreuzigung des Herrn);
• Göttliche Liturgie (proskomedia, Liturgie der Katechumenen und Gläubigen).

Liturgie oder Eucharistie (Danksagung) ist der zentrale Gottesdienst in der Kirche, bei dem das Hauptsakrament stattfindet – die Kommunion der Heiligen Mysterien Christi. Dieser heilige Ritus wurde vom Herrn selbst beim letzten Abendmahl, am Vorabend des Kreuzesleidens, genehmigt und befahl, dies in seinem Gedächtnis zu tun.

Im 4. Jahrhundert stellte der heilige Basilius der Große den Ritus der Liturgie zusammen und zeichnete ihn auf, und später schlug der heilige Johannes Chrysostomus eine verkürzte Version des Gottesdienstes vor. Diese beiden Riten werden in der modernen Kirche noch immer verwendet. Die Liturgie des heiligen Basilius des Großen wird zehnmal im Jahr abgehalten: an den Fastensonntagen außer Palm, am Gründonnerstag und Samstag der Karwoche, dem 14. Januar (am Gedenktag des heiligen Basilius) und an Feiertagen der Geburt Christi und der Epiphanie.

Während der Großen Fastenzeit wird mittwochs und freitags die Liturgie der vorgeheiligten Gaben gefeiert. An den übrigen Tagen des Jahres wird die Liturgie des Hl. Johannes Chrysostomus gefeiert.

Bei der Liturgie wird an das irdische Leben und die Lehre des Erretters von der Geburt bis zur Himmelfahrt gedacht. In der Antike wurde ein solcher Gottesdienst Brotbrechen genannt. In der Heiligen Schrift wird es das Mahl oder Abendmahl des Herrn genannt (1 Kor 10,21; 11,20).

Die Antwort auf die Frage „Wann beginnt der Morgengottesdienst in der Kirche?“ hängt von der Tradition ab, die sich in einer bestimmten Gemeinde entwickelt hat, von der Anzahl der Kommunikanten und Altäre in der Kirche, aber wir können definitiv sagen, dass die Liturgie es ist immer vor Mittag gefeiert. In großen Kirchen mit einer großen Gemeinde kann es drei Gottesdienste geben, die um 6 Uhr morgens beginnen. Kleine Kirchen mit einem Altar können nicht mehr als eine Liturgie pro Tag feiern. Im Durchschnitt beginnt der Morgengottesdienst zwischen 06:00 und 10:00 Uhr. Die genaue Uhrzeit finden Sie immer im Tempel selbst.

Sie können überall zu Gott beten, aber der Tempel ist ein besonderer Ort der Gegenwart Gottes. Jeder Mensch, auch wer weit von der Kirche entfernt ist, wird beim Betreten des Hauses des Herrn die besondere Gnade spüren, die dort wohnt. Wie an jedem öffentlichen Ort gelten auch im Tempel wichtige Verhaltensregeln.

Wenn Sie sich dem Haus Gottes nähern, müssen Sie sich dreimal mit einem kurzen Gebet bekreuzigen: „Herr, erbarme dich“ oder ein besonderes Gebet lernen, das am Eingang der Kirche gelesen wird. Für Frauen ist es besser, einen Rock oder ein Kleid unterhalb der Knie und Schals zu tragen und ihre Schultern sollten bedeckt sein. Männer sollen den Tempel ohne Kopfschmuck und in anständiger Kleidung betreten. Es ist nicht erlaubt, zu reden, geschweige denn zu lachen, insbesondere während des Gottesdienstes.

Es ist besser, im Voraus zum Gottesdienst zu kommen, um:

• Kerzen kaufen und aufstellen;
• Schreiben Sie Notizen für Frieden und Gesundheit.
• Bestellen Sie einen Gebetsgottesdienst, eine Elster, einen Gedenkgottesdienst (optional);
• verehren Ikonen, Reliquien, Kruzifixe.

Es ist unbedingt erforderlich, eine Kerze für den Feiertag auf das zentrale Rednerpult mit der Ikone des Tages oder Heiligen gegenüber der Ikonostase zu stellen. Die Ruhestätte wird an einem separaten Ort (Kanun) platziert, meist in der Nähe des Kruzifixes. Die restlichen Kerzenständer dienen in der Regel der Gesundheit und befinden sich in der Nähe der Ikone der reinsten Gottesmutter, der Heiligen oder kirchlichen Feiertage. Es gibt keine feste Regel, wo und wie viele Kerzen platziert oder Spenden platziert werden sollen: Es hängt alles von den Wünschen und Fähigkeiten der Person ab.

Wenn der Gottesdienst beginnt, müssen Sie auf einem freien Platz stehen, den Lesungen und Gesängen aufmerksam zuhören, versuchen, sich darin zu vertiefen und mit allen zusammen zu beten. Beim ersten Mal wird alles unverständlich sein, aber wenn Sie möchten, können Sie spezielle pädagogische Literatur lesen und sich nach und nach mit der liturgischen Struktur in der orthodoxen Kirche befassen. Eine gute Regel wäre, die Handlungen der Geistlichen und Laien zu überwachen, sich zu bekreuzigen und sich gemeinsam mit allen zu verbeugen. Während des Gottesdienstes dürfen nur schwerkranke Menschen sitzen. Sie hören dem Evangelium mit gesenktem Kopf und mit besonderer Ehrfurcht zu. Bei der Göttlichen Liturgie werden die Gebete „Glaubensbekenntnis“ und „Vater unser“ von allen Anwesenden laut vorgelesen; sie müssen auswendig gelernt werden.

Es ist unmöglich, das Thema „Wie der Gottesdienst abgehalten wird“ im Rahmen eines Artikels zu behandeln, da das ganze Jahr über viele verschiedene Gottesdienste stattfinden, die sich alle in Gesängen und Gebeten unterscheiden. Darüber hinaus gibt es besondere Gottesdienste in Form von Gebeten und Gedenkgottesdiensten, die einem besonderen Ritus folgen. Die Fastengottesdienste sind sehr herzlich, lang, mit vielen knienden Gebeten: Zu dieser Zeit wird viel gelesen und ein wenig gesungen. Unter der hellen Beleuchtung des Tempels werden festliche Gottesdienste abgehalten, der Herr, die Mutter Gottes und die Heiligen werden majestätisch und prächtig verherrlicht, und ein Mensch erhält Trost, Freude und wird durch die Gnade geheiligt.

In der orthodoxen Theologie und Tradition gibt es viele Begriffe, die noch immer in der alten slawischen Sprache ausgesprochen werden. Eine davon ist die Nachtwache. Für jeden Gläubigen ist es wichtig, seine Religion zu kennen und dem Priester nicht nur blind zu gehorchen. Ein Glaube, der kein solides Fundament hat, ist nicht wahr. Der Apostel Jakobus schrieb: „Sogar Dämonen glauben“, aber ihr Glaube bringt keinen Nutzen.

Jeder Mensch hat die Möglichkeit, Kontakt zu einem Geistlichen aufzunehmen, um eine Antwort auf seine Fragen zu erhalten. Gott schuf die Kirche, damit die Menschen kommen und Wissen und Unterweisung in der Wahrheit erhalten.

Was ist das

Die Nachtwache oder Nachtwache ist ein freudiger Feiertag für alle orthodoxen Christen. Diese Kommunikation der Gläubigen dauert normalerweise vom Sonnenuntergang bis zum Morgengrauen. Deshalb wird es Mahnwache genannt, da die Gemeindemitglieder und Pfarrer der Kirche die ganze Nacht wach bleiben. Wie lange der Gottesdienst dauert, hängt auch von den Jahreszeiten ab. Zum Beispiel im Winter von 18:00 bis 6:00 Uhr und im Sommer von 21:00 bis 5:00 Uhr.

Die slawische Kirchentradition glaubt, dass es in Bezug auf diesen Anlass spiritueller wäre, Sätze zu verwenden wie: Ich gehe zur Nachtwache; Ich komme von der Nachtwache zurück usw. Manchmal kann man in der Alltagssprache den Begriff „Ganznachtwache“ im Sinne des Ostergottesdienstes verwenden, der nachts stattfindet und aus Mitternachtsgottesdienst, Matinen, Osterstunden und Liturgie besteht. Die römisch-katholische Kirche feiert die Vigil (aus dem Lateinischen). Vigilia).

Die Nachtwache findet normalerweise am Vorabend folgender Ereignisse statt:

1. Sonntags.
2. Zwölfter Feiertag.
3. Feiertage, die im Typikon mit einem besonderen Schild gekennzeichnet sind.
4. Tage der Tempelfeiertage.
5. Jeder andere Feiertag in Übereinstimmung mit dem Rektor des Tempels oder der örtlichen Tradition.

In der Zeit vom Abend bis zur Matine, nach der Litanei, wird ein intensives Gebet abgehalten. Christen sind mit einem Herzen aufgerufen, alle unnötigen Gedanken loszuwerden und sich ganz der Anrufung des Allmächtigen zu widmen.

Geschichte und Bedeutung

Die Interpretation der Nachtwache ist sehr einfach – es handelt sich um ein Nachtgebet, das Christen auf den Knien verrichten. Viele große Heilige glaubten und glauben immer noch, dass das Gebet die höchste aller Tugenden sei. Taten können einem Menschen helfen, aber wenn wir beten, kommt Gott selbst herab und hilft. Über einige Gebetbücher in der Geschichte wurde gesagt, dass Feinde in einer Armee von mehr als zehntausend Menschen Angst vor ihren Gebeten hatten.

Wenn Sie die Heilige Schrift lesen, fallen Ihnen leicht Berichte über solche Praktiken auf, die bereits in der alttestamentlichen Kirche vorkamen. Zum Beispiel hatte Joseph, der Sohn Israels, den Brauch, nachts hinauszugehen, um zu beten und nachzudenken. Und auch König David erlaubte sich oft nicht einzuschlafen, um allein zu sein und zu beten. Die wichtigste Bestätigung ist der Herr Jesus Christus selbst und seine Apostel.

Aber historisch gesehen die Nachtwache wurde definiert und offiziell anerkannt Kirche zur Zeit von Johannes Chrysostomus. Im Laufe der Zeit wurde die Ordnung dieses Gottesdienstes durch andere Heilige wie Johannes von Damaskus und Theodor den Studiten verbessert und bereichert. Die Mahnwache ist oft mit der Aufforderung an Christen verbunden, immer nüchtern zu sein, unaufhörlich zu beten und sich daran zu erinnern, dass der Herr kommt.

Besonders in Zeiten der Verfolgung versammelten sich Christen nachts zum allgemeinen Gebet. Ihnen wurde oft vorgeworfen, Kinder zu verderben, Atheismus, Kannibalismus und andere schreckliche Dinge zu begehen. Da sie sich vor den Behörden verstecken mussten, wählten sie geheimere Orte, in Katakomben und Friedhöfen.

Im II.-III. Jahrhundert. In dieser Zeit verbreitete sich die Bewegung der Einsiedler und Mönche sehr. Zusätzlich zur Askese verbrachten sie oft die ganze Nacht mit Gebet, Gesang und Lobpreis. Für die Kirchenväter hatte die Mahnwache eschatologische Konnotationen. Die Mahnwache galt als spirituelle Lebensform. Ein Christ muss sich immer an das Kreuz Christi, das Heilige Evangelium, die vergebenen Sünden und den Lohn im Himmel für seine Treue erinnern. Der griechische Begriff „agrypnia“ taucht in den Schriften Basilius des Großen auf. Er schrieb, dass solche Treffen an vielen Orten im Osten stattfanden und am Vorabend des Sonntags stattfanden.

Wie es passiert

Gebetsnächte haben eine tiefe spirituelle Bedeutung. Die Kirche verkündet, dass das wunderschöne Licht des Sonnenuntergangs ein spirituelles Bild des Lichts Christi darstellt. Und auch der Blick der betenden Menschen ist auf das zukünftige Licht des Reiches Gottes gerichtet. Der Herr versprach, dass er für diese kommen würde die auf ihn warten. Und sein Kommen wird in der Gegenwart heiliger Engel stattfinden, die denen, die glauben, Freude bringen und denen, die den Sohn Gottes abgelehnt haben, Enttäuschung und Gericht bringen werden.

Die Nachtwache kann mit dem Prinzip verglichen werden, das in unserer Kultur am Neujahrstag präsent ist. Die Menschen trennen sich vom Schlechten und heißen das Gute willkommen. Auf die gleiche Weise feiern Christen bei der Mahnwache einen Neuanfang; Die Dunkelheit verschwindet und das Licht triumphiert. Es ist unmöglich, einen solchen Dienst unverändert zu lassen. Daher dient die Mahnwache als Vorbereitung auf die Göttliche Liturgie und die Eucharistie.

Wie lange dauert dieser Service?

Der Kanon der Nachtwache hat seine Eigenheiten und muss bestimmte Kriterien erfüllen. Ein solcher Dienst hat eine ziemlich lange Sequenz, die aus mehr als 20 Aktionen besteht.

Aufgrund der Tatsache, dass es unter den Gläubigen alte und gebrechliche Menschen gibt, ist die Tradition derzeit möglicherweise nachsichtiger gegenüber den Menschen. So ist es möglich, mehrere Stunden im Gottesdienst zu bleiben und dann nach Hause zurückzukehren.

Geständnis während der Nachtwache

Einer der wichtigsten Bestandteile der Gebete der Gemeindemitglieder ist das Bekenntnis ihrer Sünden vor Gott. Zusätzlich zur Beichte vor einem Priester muss jeder Christ mit Gebeten und Beichten zu Gott kommen. Ein Geständnis hat eine enorme Macht. Der Apostel Johannes ermutigt uns, im Licht zu leben und nicht in der Dunkelheit zu bleiben. Sünde liebt von Natur aus die Dunkelheit. Aber wir können es nur besiegen, wenn wir es ans Licht bringen. Licht heiligt die Menschen und zeigt ihnen, was sie sind. Gott möchte damit Christen beichten können. Die Kirche erklärt, dass die Wachsamkeit einem Menschen helfen kann, schlechte und sündige Gewohnheiten loszuwerden.

Gottesdienststruktur

Ein solcher alter Ritus hat historische Bedeutung und ist ein Symbol des Alten und Neuen Testaments. Die in solchen Diensten verwendete Struktur ist wie folgt:

So wird das ganze Evangelium erklärt. Die Menschen haben die Möglichkeit zu verstehen, wer Gott ist, wie heilig und allmächtig er ist; wir waren ihm ungehorsam und haben gesündigt; aber er sandte uns in seiner großen Barmherzigkeit einen Retter. Dadurch kann eine Person an die wichtigsten Lehren des Christentums glauben und der Kirche beitreten.

Das Evangelium kann die Bedürfnisse unseres Herzens vollständig und ausschließlich befriedigen. Sie sollten nicht denken, dass wir nichts mehr brauchen, wenn wir der christlichen Konfession und Kirche angehören. Gott ist das Bedürfnis des christlichen Herzens. Er hat uns für sich selbst geschaffen und unsere Seelen werden keinen Frieden haben, bis sie ihn in Ihm finden. Jenseits der Erlösung Der Christ braucht die ständige Heiligung, die er durch den Glauben an Jesus Christus erlangt. Deshalb sollten Sie weiterhin jeden Tag beten und Ihre Seelen reinigen, bis der Herr kommt.

Viele von uns nehmen oft an der Nachtwache teil, die in den meisten Kirchen jeden Samstagabend gefeiert wird. Heute möchte ich ein wenig darüber sprechen, was während dieses Gottesdienstes passiert und was jeder Teil symbolisiert.

Die Nachtwache beginnt normalerweise um 17 bis 18 Uhr abends zur Großen Vesper. Die Vesper spiegelt die Geschichte der Kirche Gottes zur Zeit des Alten Testaments wider und zeigt, dass das Alte Testament im Neuen Testament seinen logischen Abschluss findet.

Vor Beginn der Vesper werden die königlichen Türen geöffnet und der Klerus verbrennt den Altar, was die göttliche Gnade symbolisiert, die das Paradies erfüllte, und den glückseligen Aufenthalt der Vorfahren darin.

Der gesamte Tempel wird als Zeichen des Heiligen Geistes räuchert, der, wie uns die Bibel sagt, bei der Erschaffung der Welt „über den Wassern schwebte“. Durch die Räucherung wird den Ikonen und allen Schreinen Ehre erwiesen und die heiligende Gnade Gottes für die Menschen vor ihnen erfleht.

Die Verletzung des Sittengesetzes durch die Vorfahren verzerrte das Wesen der menschlichen Natur zutiefst und führte dazu, dass sie die gnadenvolle Kommunikation und Verbindung mit Gott verloren – der Quelle und Grundlage von Wahrheit, Güte, Liebe und moralischer Reinheit. Die Folge des Sündenfalls – der Abfall von Gott – war die moralische Verdorbenheit der Nachkommen von Adam und Eva. Die Heilige Bibel erzählt auf ihren Seiten davon als die bittere Erfahrung eines Menschen, der Gott verloren hat und der trügerischen Süße der Sünde nachjagt.

Wie die Türen des Himmels schließen sich die königlichen Tore. Die aus dem Paradies vertriebenen Vorfahren, der Kommunikation mit Gott beraubt, waren Krankheiten, Not und Leiden ausgesetzt, geistig und körperlich. Reue und Gebete um Hilfe zum allbarmherzigen Gott begleiteten die Schwierigkeiten und Sorgen ihres irdischen Lebens. Und wie unsere ersten Eltern, Adam und Eva, die ihre Sünde erkannten, betet die Kirche zu Gott um Vergebung: Eine große Litanei wird verkündet.

Die Große Litanei ist notwendigerweise das Gebet der gesamten Kirche, in der der sündige Mensch in den verschiedenen Nöten seines irdischen Lebens um göttliche Hilfe gebeten wird. „Litanei“ bedeutet auf Griechisch Eifer, ausgedehntes Gebet.

Der Priester am Altar liest sieben geheime Gebete, entsprechend der Anzahl der Schöpfungstage. Sie enthalten Bitten an den barmherzigen und langmütigen Gott um unsere spirituelle Erleuchtung, um uns Liebe zu Ihm, Gottesfurcht und Ehrfurcht zu schenken – Angst, Seine Liebe zu uns zu verletzen, um uns die Freude zu schenken, Gott aus reiner Seele zu lobpreisen Herz jetzt und im Ewigen Leben. In der Kirchenordnung werden diese Gebete Lampengebete genannt, da die Vesper seit jeher mit brennenden Lampen durchgeführt wurde und die Vesper selbst oft als Lampengottesdienst bezeichnet wurde.

Der abendliche Eingang symbolisiert den Abstieg des Sohnes Gottes zur Erde, um Menschen zu retten. Die Priester gehen mit Kerzen, die das Licht der Lehren Christi symbolisieren. Der Diakon ist das Bild des Vorläufers des Herrn John. Der Priester wandelt „einfach“, wie es im Buch des Messbuches heißt, das heißt mit gesenkten Händen, als wäre er gedemütigt, wie der Sohn Gottes bei der Menschwerdung.

Der Priester verkündet „Frieden allen“ und der Diakon ruft die Gläubigen auf, ihre Häupter zu beugen, als Zeichen der Demut und Reue des Geistes. Der Priester bittet im Gebet für diejenigen, die ihre Köpfe gesenkt haben, demütig Gott, der für die Erlösung der Menschheit vom Himmel herabgekommen ist, um Erbarmen mit denen, die ihre Köpfe vor ihm gesenkt haben, denn nur von ihm erwarten sie Barmherzigkeit und Erlösung. und bittet darum, uns jederzeit vor dem Teufel zu retten.

Litia – inbrünstiges Gebet, außerhalb des Tempels oder in seinem Vorraum. Der Klerus steht am Eingang des Tempels und symbolisiert unsere Demut vor Gott. Als würden sie den aus dem Paradies vertriebenen Adam oder den verlorenen Sohn darstellen, der seinen Vater in ein fremdes Land verließ, verlassen sie den Altar und stellen sich zum Gebet in die Vorhalle, als Bild der Demut des Zöllners, so das Gleichnis des Evangeliums.

Das Lied „Now You Let Go“ verkündet die Erfüllung von Gottes Versprechen, den Erlöser in die Welt zu schicken. Dieses Gebet wurde von Simeon, dem Gottempfänger, gesungen – dem letzten gerechten Mann des Alten Testaments, der am Ende seines Lebens die Ehre hatte, den Retter Israels – den Herrn Jesus Christus – zu sehen, der in die Welt kam.

Matins ist der zweite Teil der Nachtwache. Es zeigt neutestamentliche Ereignisse.

Nach dem Gesang „Ehre sei Gott in der Höhe“ beginnt die Lesung der Sechs Psalmen ( Ps. 3, 37, 62, 87, 102, 142). Die Psalmen schildern sowohl den freudigen Zustand der Seele eines Menschen, bei dem die Barmherzigkeit des Herrn ist, als auch die Trauer der Seele unter der Last der Sünden, die die Notwendigkeit der Erlösung erkennt. Sie müssen der Lesung der Sechs Psalmen ehrfürchtig zuhören und um Vergebung Ihrer Sünden beten.

Nachdem der Leser drei Psalmen gelesen hat, verlässt der Priester den Altar und stellt sich als himmlischer Fürsprecher für uns vor Gott – dem Herrn Jesus Christus – dar. Vor den verschlossenen königlichen Türen stehend, liest er schweigend zwölf Morgengebete und weiht damit die Stunden der Nachtwache.

„Die Anbetung vor dem Evangelium und der Ikone des Feiertags, sie ehrfürchtig zu küssen, ist unsere Anbetung Christi selbst.“

Die königlichen Tore öffnen sich. Der Klerus brennt in der gesamten Kirche Weihrauch und stellt die Myrrhen tragenden Frauen und die Apostel dar, die am frühen Morgen zum Grab des Erlösers kamen und, nachdem sie von den Engeln von der Auferstehung Christi erfahren hatten, allen Gläubigen diese Freude verkündeten . Das Evangelium, das den auferstandenen Herrn symbolisiert, wird vom Altar auf die Sohle getragen und das Morgenprokeimenon verkündet. Das Evangelium zur Matin wird vom Priester selbst gelesen und stellt den Herrn dar, der seine Jünger mit dem göttlichen Wort speiste. Die Anbetung vor dem Evangelium und der Ikone des Feiertags und das ehrfürchtige Küssen ist unsere Anbetung Christi selbst.

Als nächstes folgt der Salbungsritus. Die Priester selbst werden gesalbt, danach werden alle anderen Anwesenden des Gottesdienstes, angefangen bei den Diakonen, gesalbt. Der Überlieferung nach zeichnet der Priester ein Kreuz mit Öl auf die Stirn des Betenden und wiederholt den Refrain des Kanons des Feiertags: „Ehre sei Dir, unser Gott, Ehre sei Dir“, „Heiligste Theotokos, rette uns.“ ” Pflanzenöl (hauptsächlich Olivenöl – Öl im eigentlichen Sinne) wird seit der Antike im Mittelmeerraum als Medizin verwendet (wie der Erlöser selbst erwähnt – OK. 10, 34), im Laufe der Zeit wurde es zu einem Symbol der Heilung und Stärkung eines Menschen. Daher nähern sich die Gläubigen der Salbung in der Hoffnung, durch die Gebete dieses Heiligen, an dessen Festtag sie sich alle im Tempel versammelten, Barmherzigkeit von Gott zu empfangen.

Als nächstes folgt die Lektüre der Kanones. „Kanon“ bedeutete ursprünglich einen Gottesdienst, eine Reihenfolge oder Regel, die die Reihenfolge der Anzahl der Gebete und Psalmen angab, die tagsüber gesungen oder gelesen werden sollten. Ein Kanon ist ein heiliges poetisches Werk, das neun Lieder vereint, in denen das Leben und die Taten eines Heiligen oder einer Gruppe von Heiligen sowie ein festliches Ereignis verherrlicht werden.

Das Singen des Kanons endet mit einem Gesang namens Katavasia, aus dem Griechischen „kataveno“ – „Ich gehe hinunter“: Um zu singen, stieg der Katavasia-Chor von der Solea in die Mitte des Tempels hinab, wo dieser Gesang gesungen wurde.

Der Priester segnet die Herde, dankt für ihr gemeinsames Gebet und wünscht ihnen einen Schutzengel. Damit ist der nächtliche Gottesdienst abgeschlossen.

Der Tempel Gottes erwartet jeden von uns! Deshalb müssen wir im weltlichen Zeitdruck Zeit finden und an der Nachtwache und der Göttlichen Liturgie teilnehmen!

Gott segne Sie alle!

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Der Inhalt des Artikels

ORTHODOXE ANBETUNG. Der Gottesdienst ist ein rituell formalisiertes, konziliares (öffentliches) Gebet an Gott. Der orthodoxe Gottesdienst (als liturgisches System) wurde im Patriarchat von Konstantinopel entwickelt und dann von den orthodoxen Patriarchaten von Alexandria, Antiochia und Jerusalem übernommen und wird bis heute von allen Kirchen, die von diesen Patriarchaten abstammen, genutzt. Das orthodoxe liturgische System war eine Synthese aus Konstantinopel und palästinensischen Riten, die im 9.–14. Jahrhundert in den Klöstern der orthodoxen Welt Gestalt annahmen.

Der orthodoxe Gottesdienst umfasst die göttliche Liturgie, Sakramente (Eucharistie oder Kommunion; Taufe; Salbung; Salbung oder Ölweihe; Reue; das Sakrament der Ehe; das Sakrament des Priestertums – Priesterweihe), tägliche Gottesdienste (Matinen, Vesper). , Mitternachtsbüro, Stunden, Nachtwache) und Gottesdienste des liturgischen Jahres mit einem Kalender fester und beweglicher Feiertage sowie einer Reihe weniger bedeutender Sukzessionen, wie die Weihe von Wasser, Früchten usw. Der gesamte Reichtum liturgischer Riten ist in kanonischen liturgischen Büchern gesammelt.

Gottesdienste des Tageszyklus.

Nach Traditionen, die bis ins Alte Testament zurückreichen, muss der Gottesdienst den ganzen Tag über ununterbrochen verrichtet werden (der liturgische Tag beginnt um 18 Uhr). Die Befolgung dieser Tradition in der Orthodoxie wird durch die Namen der täglichen Kreisgottesdienste angezeigt. Insgesamt gibt es neun davon, und sie sind in drei Hauptgottesdienste zusammengefasst: Abendgottesdienst (Gottesdienst der neunten Stunde, Vesper und Komplet), Morgengottesdienst (Mitternachtsgottesdienst, Matinen und erste Stunde) und tagsüber (dritte Stunde, sechste Stunde usw.). Liturgie).

Abendgottesdienst.

Die Vesper ist ein Gottesdienst zum Dank für den vergangenen Tag und zur Heiligung der kommenden Nacht. Komplet folgt. Mit diesem Gottesdienst verabschiedet die Kirche die Schlafenden und bittet Gott, sie im Schlaf zu bewahren.

Morgengottesdienst.

Das Mitternachtsbüro wird um Mitternacht (derzeit vor der Matin) gefeiert. Sein Hauptinhalt ist der Gedanke an die Wiederkunft Christi; Durch die gesamte Struktur dieses Gottesdienstes vermittelt die Kirche den Gläubigen die Idee, immer bereit zu sein, Gott zu begegnen. Matinsgebete sollen dem Schöpfer für die vergangene Nacht danken und den Beginn des kommenden Tages heiligen.

Tagesgottesdienst.

Das Stundengebet (Gottesdienste der ersten, dritten, sechsten und neunten Stunde) sind kurze Gottesdienste, die aus einigen ausgewählten Psalmen und erbaulichen Gebeten bestehen. Cm. UHR .

Nachtwache.

Am Vorabend von Sonn- und Feiertagen wird eine Nachtwache gefeiert. Es umfasst Vesper, Matin und den Gottesdienst der ersten Stunde. Die Nachtwache (oder Nachtwache) wurde im 4. Jahrhundert eingeführt. Erzbischof von Konstantinopel Johannes Zlotoust. Im 8. und 9. Jahrhundert. Es wurde von Johannes von Damaskus und Theodor dem Studiten wesentlich ergänzt und übernahm jene feierliche Struktur, die diese Art der Anbetung bis heute auszeichnet. Im Gegensatz zur täglichen Vesper und Matinen wird im Gottesdienst der Nachtwache die sogenannte abendlicher Eintritt. Der Priester und der Diakon kommen mit dem Weihrauchfass vom Altar zur Kanzel (einer erhöhten Plattform gegenüber den königlichen Türen vor dem Tempel) und nach Gebeten an die Muttergottes und dem Singen der Hymne an Jesus Christus Das Licht ist ruhig Kehren Sie durch die königlichen Türen zum Altar zurück. Am Vorabend großer Feiertage werden bei der Nachtwache Paremias gelesen – ausgewählte Passagen aus den Büchern des Alten Testaments – und Litia (allgemeines intensives Gebet) verrichtet, bei dem der Priester Wein, Brot und Öl segnet. Die Aufnahme dieses Ritus ist auf die Tatsache zurückzuführen, dass in der Antike im Osten der Nachtgottesdienst die ganze Nacht dauerte und am Ende seines ersten Teils Weizen, Wein und Öl an die Gläubigen verteilt wurden, um ihre Kräfte zu stärken. Der feierlichste Teil der Nachtwache wird Polyeleos (griechisch: „viel Öl“ oder „viel Weihe“) genannt. Zu diesem Zeitpunkt sind alle Lampen im Tempel angezündet. Der Priester und der Diakon gehen mit einem Räuchergefäß und einer Kerze um den Tempel herum und nehmen das Evangelium aus dem Altar. Nachdem ein Kapitel daraus vorgelesen wurde, wird das Evangelium zum Gottesdienst auf ein Rednerpult in der Mitte des Tempels gestellt. Nach dem Polyeleos wird der Kanon gelesen – ein nach besonderen Regeln zusammengestelltes Gebetbuch aus neun Liedern. Die Nachtwache endet mit einem feierlichen Lied zu Ehren der Gottesmutter Der gewählte Gouverneur ist siegreich.

Liturgie.

Trotz der betonten Feierlichkeit des nächtlichen Gottesdienstes handelt es sich im Wesentlichen lediglich um ein allgemeines Gebet, begleitet von Gesang und der Lektüre heiliger Texte. Im Gegensatz dazu ist die Liturgie oder Messe der Höhepunkt von allem, was in der Kirche geschieht, der Mittelpunkt des gesamten liturgischen Systems, da ihr zentraler Punkt das Sakrament der Eucharistie oder Danksagung ist. Der Prototyp der Liturgie war das im Evangelium beschriebene letzte Abendmahl, bei dem Jesus den Kelch Wein mit den Worten „Dieser Kelch ist das Neue Testament in meinem Blut“ erhob und den Jüngern-Aposteln daraus zu trinken gab, und dann Er brach das ungesäuerte Osterbrot und nannte es seinen Leib, um den Aposteln eine Kostprobe davon zu geben. Die Erinnerung an dieses Ereignis wurde zum Kern des liturgischen Gottesdienstes. Doch in der Liturgie verwandelt sich die Erinnerung an das Letzte Abendmahl in ein mystisches Mahl der Einheit aller Gläubigen Christi. Dies ist keine gewöhnliche Erinnerung an vergangene Ereignisse, sondern eine tägliche Bestätigung der wahren Präsenz des Gottmenschen in seiner Kirche. Dies ist ein Gottesdienst, der durch die Erinnerung an die Taten und Leiden Christi und durch das sinnliche Essen von Opferspeisen die Gläubigen mit dem Erretter selbst vereint und ihren Geist zur Erkenntnis der innersten Geheimnisse der transzendentalen Welt erhebt.

Proskomedia.

Der erste Teil der Liturgie heißt Proskomedia und ist ein Vorbereitungsritus für die Liturgie selbst. Proskomedia wird für die Betenden auf der linken Seite des Altarraums unsichtbar auf einem besonderen Tisch, einem Altar, durchgeführt, auf dem der Priester die Substanz für das Sakrament der Eucharistie vorbereitet – Opferbrot und Wein. Das Opferbrot in der orthodoxen Kirche ist nicht wie in der Westkirche ungesäuertes Brot (ungesäuertes Brot), sondern aus Hefeteig gebackene gesäuerte Prosphora, kleine runde Brote mit dem Bild eines Kreuzes und der Aufschrift IS HS NIKA. Aus der größten Prosphora „entnimmt“ (d. h. schneidet) der Priester einen Teil namens Lamm, legt ihn auf die Patene (Teller) und gießt die erforderliche Menge Wein mit Wasser vermischt in den Kelch (Kelch). Aus der zweiten Prosphora wird ein Teil zu Ehren der Gottesmutter entnommen und rechts neben das Lamm gelegt. Aus der dritten Prosphora werden neun Partikel zu Ehren von Johannes dem Täufer, den Propheten, Aposteln, Joachim und Anna, den Eltern Mariens, zu Ehren des Heiligen, der an diesem Tag gedacht wird, und allen Rängen der Heiligkeit entnommen. Aus der vierten Prosphora werden Partikel für die Gesundheit der Lebenden und aus der fünften für die Ruhe der Toten entnommen. Sie werden links vom Lamm platziert. In den Ritualen von Proskomedia wird an die Ereignisse im Leben Christi vor seinem Eintritt in den öffentlichen Dienst erinnert.

Liturgie der Katechumenen

- der zweite Teil der Liturgie. In der alten Kirche durften diejenigen teilnehmen, die Buße getan hatten, und diejenigen, die nicht getauft waren, sich aber auf die Taufe vorbereiteten (Katechumenen im Katechismus, d. h. Katechismus). Während der Feier der Katechumenen-Liturgie wird an das Leben Christi von seiner Menschwerdung bis zu seinem Leiden erinnert, und in den vom Chor aufgeführten sogenannten. Die Bildpsalmen „zeigen“ die Früchte des Kommens des Sohnes Gottes auf die Erde. An schönen Feiertagen singen der linke und der rechte Chor anstelle von Bildpsalmen abwechselnd feierliche Gesänge – Antiphonen. Ein wichtiger Teil der Liturgie der Katechumenen ist die Lesung des Evangeliums, der das Ritual des kleinen Eingangs vorausgeht: Der Diakon trägt das Evangelium vom Altar, gefolgt vom Priester. Vor dem Evangelium wird eine brennende Kerze getragen, die an Jesus Christus und seine Lehren erinnert. An Sonn- und Feiertagen wird das Evangelium auf der Kanzel gelesen, an Wochentagen auf dem Altar. Der zweite Teil der Liturgie endet mit der Rezitation einer Litanei (Gebetsbitte) für die Katechumenen, woraufhin die Katechumenen in der alten Kirche den Tempel verließen.

Liturgie der Gläubigen

- der letzte Teil der Liturgie. Seine Rituale stellen symbolisch das Letzte Abendmahl, das Leiden Jesu Christi, seine Auferstehung, Himmelfahrt und sein zweites Kommen auf die Erde dar. Priester und Diakon tragen das vorbereitete Opferbrot und den Opferwein (Gaben) vom Altar zum Altar. Dieses Ritual wird der große Eingang genannt. Die Prozession bewegt sich vom linken Pastophorium ( cm. ORTHODOXE TEMPEL), wo sich der Altar befindet, bis zu den königlichen Türen. Vorne die Diakone mit Kerzen und Räuchergefäß, dahinter der Klerus, der den Kelch und die Patene mit den Gaben trägt, sowie die Luft, das Tuch, mit dem das vorbereitete Brot und der Wein bedeckt waren. Geschenke werden feierlich zum Altar gebracht. Der optisch große Auftritt stellt den dramatischsten Ritus der Liturgie dar, begleitet von Gesang Cherubisches Lied. Es wurde als symbolisches Bild des Todes und der Beerdigung Christi angesehen. Nach dem Großen Einzug beginnen die Vorbereitungen für die Weihe der Gaben. Die besondere Aufmerksamkeit der Gläubigen für diesen Teil der Liturgie wird durch den Gesang des Glaubensbekenntnisses geweckt. Der Priester, der sich an das letzte Abendmahl erinnert, spricht die Worte Christi selbst aus: „Nimm, iss, das ist mein Leib, der für dich gebrochen wurde zur Vergebung der Sünden“ und weiter: „Dies ist mein Blut des Neuen Testaments, das.“ wird für euch und für viele zur Vergebung der Sünden vergossen.“ Dann nimmt er die Patene und den Kelch in Kreuzform und bietet sie mit den Worten des Gebets als Geschenk an Gott an, indem er das Gebet der Epiklese spricht – indem er den Heiligen Geist auf die dargebrachten Gaben anruft. Zu diesem Zeitpunkt werden die Gaben durch die Kraft und das Wirken des Heiligen Geistes in den Leib und das Blut Christi umgewandelt. Die Gläubigen werden durch das Läuten einer Glocke auf dieses feierliche und geheimnisvolle Ereignis aufmerksam gemacht. Nach der Weihe der Gaben werden sie Gott im Gebet als Dankopfer (für die Heiligen), als Sühnopfer (für die Verstorbenen, die aber noch nicht die Seligkeit erlangt haben) und als Reinigungsopfer – für lebende Christen – dargebracht , d.h. für die ganze Kirche. So wie Jesus selbst das Letzte Abendmahl mit einem Gebet zum Vater für alle beendete, die an ihn glauben, so betet die Kirche nach der Weihe der Gaben für alle ihre Mitglieder, lebende und tote. Dieses Gebet hat eine besondere Bedeutung: Der Priester betet, dass die Kommunion des Leibes und Blutes des Erlösers eine Garantie für das Heil der Gläubigen werde, damit sie durch die Kommunion mit Gott selbst vereint werden. Dann beginnt die eigentliche Kommunion. Zuerst teilen die Priester die Heiligen Gaben am Altar aus, danach werden die königlichen Türen geöffnet und der Diakon ruft die Gläubigen zur Kommunion. Der Priester verlässt den Altar auf dem Salz des Tempels und holt einen Becher mit dem Blut und dem Körper des Erlösers heraus. Die Teilnehmer kreuzen ihre Hände vor der Brust, nähern sich einer nach dem anderen dem Kelch und nehmen ein Teilchen des Körpers und des Blutes entgegen. Nach der Kommunion erfolgt der letzte Segen für die Anwesenden. Der Priester spricht das Abschiedsgebet oder das Abschiedsgebet, und der Chor singt viele Jahre für alle Christen. Hier endet die Liturgie. siehe auch LITURGIE; MASSE. Der in der Kirche abgehaltene orthodoxe Gottesdienst zeichnet sich durch die besondere Schönheit und Feierlichkeit seiner Rituale aus und versetzt noch heute jeden, der ihn zum ersten Mal besucht, in Erstaunen. Kirchenrituale und Chorgesang, kombiniert mit der Architektur des Tempels und dem Reichtum seiner Innenausstattung, darunter Ikonen, Fresken, Lampen, liturgische Gefäße, Stoffe und Kleidung der Priester, ließen ein einzigartiges symbolisches Bild der liturgischen Handlung entstehen, das Die Macht davon wird durch die Legende des Besuchs der Botschafter des russischen Fürsten Wladimir in Konstantinopel belegt. Ihre Eindrücke vom Gottesdienst in der Hagia Sophia schilderten sie mit folgenden Worten: „Wir wussten nicht, ob wir im Himmel oder auf der Erde waren, denn auf Erden gibt es kein solches Spektakel und keine solche Schönheit.“

 

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