Leben für Kinder des Hl. Gregor von Nyssa. Gregor von Nyssa - ausgewählte Werke

Gregor von Nyssa

(†ca. 394)

Viel weniger verständlich als die beiden anderen Kappadokier, im Vergleich zu ihnen bis vor kurzem unerkannt, steht Gregor von Nyssa erst jetzt vor uns vollständige Höhe. Sein Stern leuchtet heller und heller. Wir müssen hoffen, dass endlich Gerechtigkeit herrscht und er als Lehrer der Kirche anerkannt wird. Wie viele bereits anerkannte und nicht so würdige Lehrer würden es für eine Ehre halten, ihn in ihre Reihen aufzunehmen!

Wenn Basilius in erster Linie eine Figur und Herrscher ist und Gregor der Theologe ein Rhetoriker und Dichter, dann ist Gregor von Nyssa ein Mystiker, der erste, nach Origenes, der große Theologe und Visionär der Kirche. Vasilys Bruder, er wuchs im selben Haus auf, aber Kinder aus derselben Familie sind sich nicht unbedingt ähnlich. In der Familie von Macrina waren die Kinder erfolgreich: Drei Söhne sind Bischöfe, vier sind Heilige. Was für eine Liste! Aber leider ein völliger Misserfolg beim zweiten Sohn: Er begann als Asket, endete aber sehr traurig.

Gregor unterscheidet sich in allem von seinem Bruder, er hat ihn zweifellos etwas unterdrückt und war vielleicht der Grund für seine unfreiwillige Demütigung. Um ihm Tribut zu zollen, wollen wir versuchen, seine Lebensumstände genauer zu betrachten.

LEBEN

Wir wissen wenig über seine Jugend, über seine Hobbys. Gregory sprach nicht gern über sich. Die Eltern waren der Ansicht, dass sie genug Ausgaben für die Ausbildung von Basil hatten, und Gregory verließ Kappadokien nicht, er war ein Schüler der Kaiserschule. Es ist unwahrscheinlich, dass er ein Lieblingssohn war. Es scheint, dass ihm vorhergesagt wurde, Priester zu werden. In seiner Jugend las er viel. Warum zog er die Karriere eines Rhetorikers dem spirituellen Rang vor: war es Selbstzweifel, ein Wunsch, sich als Person zu etablieren, aufgrund der Veränderlichkeit einer schwankenden Natur? Schwer zu sagen. Es scheint, dass er der Versuchung der heidnischen Kultur erlag, oder besser gesagt, unter den Einfluss von Livanius fiel, der sich besonders unter Julian erhob.

Gregory heiratete eine gewisse Theosevia, eine gebildete Frau von bemerkenswerter spiritueller Sensibilität; feurige Zuneigung verband ihn lebenslang mit ihr. Wie Hilary von Pictavia verband er das Bischofsamt mit dem Eheleben.

Es sollte nicht zu viel gegeben werden sehr wichtig darauf, dass er sich in der Integritätsabhandlung den eingeschlagenen „Weg“ vorgeworfen hat: Diese Vorwürfe sind ziemlich erbärmlich. Er gab die Rhetorik auf, blieb aber verheiratet. Er blieb ein verheirateter Mann nach 371, als sein Bruder ihn in den Rang eines Bischofs der Stadt Nissa im Osten Kappadokiens erhob. Eheleben, anscheinend, behinderte seine spirituelle Entwicklung nicht im geringsten, ebenso wie sie Ilarius von Pictavisky nicht behinderte. Theosevia starb 385. Ein Beileidsbrief ist uns überliefert, der vom Bischof von Nazian an Gregory geschickt wurde, der die Verstorbene „eine wahre Heilige und wahre Frau eines Geistlichen“ nannte. Gregor von Nyssa erkannte die Legitimität der Freuden der Ehe an und beschrieb sie auf berührendste Weise. Seine anschließenden Zweifel an der Leiche und Sexualleben wahrscheinlich nicht aus eigener Erfahrung entstanden, sondern als Ergebnis philosophischen Denkens, durchdrungen vom Platonismus.

Andere Einzelheiten aus Gregorys Leben sind uns fast unbekannt. Anscheinend lebte er mit Theosevia abseits von aktiven weltlichen Aktivitäten, frönte Studien und spirituellem Leben, wollte aber trotz all seiner Anrufe die Einsiedelei von Bruder Vasily nicht teilen. Er blieb drin bessere Beziehungen mit Makrina, der Hüterin des Familiengeistes, war ihr sehr verbunden. Sie dominierte die Frauengemeinde in der Nähe von Nissa. Gregory nannte sie seine spirituelle Mentorin. Er beschrieb ihr Leben und Sterben, das er miterlebte, in einem kleinen, tief empfundenen Essay.

Während dieser ganzen Zeit, nach 371, leitete Gregor die Diözese Nis. Er akzeptierte sie "unter Zwang", wie er selbst berichtet, seinen Bruder Vasily. Er vertraute nicht besonders auf die Führungsqualitäten seines Bruders. Außerdem war Gregor nicht allzu bereit, die Spannungen zwischen Basilius und seinem Onkel, dem Bischof, zu glätten, der seinerseits seinen Bruder mit Gregor dem Theologen versöhnte. Aber Vasily brauchte vor allem Leute, die vom Standpunkt der Orthodoxie aus zuverlässig waren. Gregory beeindruckte alle mit seinem theologischen Wissen. Er war ein mittelmäßiger Diplomat, aber er hielt an seinem Glauben fest, und seine Gelehrsamkeit wurde allgemein anerkannt. In den Tagen des Arierkampfes war dies das Wichtigste.

Das kleine Bistum Nyssa war an sich bedeutungslos. In der Neuzeit wäre der Bischof dort nichts anderes als ein Rektor. Gregory erklärte sich äußerst widerstrebend bereit, die Stelle anzunehmen. Er beschwerte sich sogar, dass er "in die Wüste" verbannt wurde und die Einwohner der Stadt von ihr die strengste Beurteilung erhielten. Er war jedoch ein eifriger, der Herde ergebener Bischof, der ihn sehr ehrte. Dieser Theologe und Mystiker konnte unverblümt sprechen und ohne Vorurteile lehren. Seine Predigt über Theophanie ist ein Beispiel für Takt, Freundlichkeit und Erbauung, angepasst an das volkstümliche Ohr.

Gregory musste seine eigenen von den Arianern ertragen. Um ihn zu diffamieren, beschuldigten sie ihn der Verschwendung von Kircheneigentum. Der Vorwurf ist amüsant, wenn man bedenkt, dass er sich immer auf die Seite der Armen gestellt hat. Er wurde abgesetzt und konnte bis zum Tod des Kaisers Valens (378) nicht auf den Bischofsthron zurückkehren. Die Stadt begrüßte ihn mit Jubel. Beeindruckt von der Begegnung mit der Herde schrieb er: „Obwohl sie mir ihre Zuneigung zum Ausdruck brachten, hielten sie nicht den Mund.“

Nach dem Tod von Basil wurde Gregory der Erbe seines Bruders in Theologie und Mönchtum. Dieser Verlust schien ihm Selbstvertrauen zu geben. Seitdem hatte er die Hauptrolle des Verteidigers der Orthodoxie. Vasily hinderte ihn daran, sich wirklich umzudrehen, und schätzte ihn wahrscheinlich nicht gerecht. Ihre Charaktere waren zu unterschiedlich, und Gregory, von Natur aus zurückhaltend, hätte niemals begonnen, sich auf Kosten seines Bruders durchzusetzen.

FUNKTIONIERT

Gregory widmete sich dem Schreiben. Sein erstes Werk On the Creation of Man war die Vervollständigung der Predigten seines Bruders über die Schöpfung. Er entwickelte darin eine christliche Anthropologie, voll von Einflüssen der platonischen Physiologie. Sein Denken entwickelt sich mehr konzentrisch als logisch, Exkurse folgen nacheinander. Der Autor ist fasziniert von der theologischen Lehre vom Menschen, dem Abbild und Ebenbild Gottes: „Der Mensch ist nicht irgendein Wunder der sublunaren Welt, sondern eine Realität, die zweifellos alles uns Bekannte übertrifft, denn er, das einzige Geschöpf, ist es wie Gott." Gregor offenbart wunderbar die Einheit der Menschheit: Das Maß der Menschheit wird erst mit jener letzten Geburt erfüllt, die in Christus die Fülle der Menschheit auflösen wird.

379 nahm Gregor am Konzil teil, dessen Aufgabe es war, Ost und West einander näher zu bringen. Er wurde beauftragt, die Kirchen an den Ufern des Pontus Euxinus zu überprüfen. Sebastian aus Armenien bat ihn, ihr Bischof zu bleiben. Sie einigten sich darauf, dass sie seinen Bruder Peter haben würden. 381 wurde Gregor zusammen mit einem anderen Gregor, dem Theologen, zum Konzil von Konstantinopel berufen. Es war sein Höhepunkt Lebensweg. Er hielt die Eröffnungsrede. Der Kaiser ernannte ihn zum Hüter der Orthodoxie in allen Diözesen von Pontus Euxine. In diesem Rang musste er die Zuverlässigkeit der Bischöfe testen: die Arianer absetzen und Anhänger des Nicene-Symbols installieren.

In diesen Jahren – es ist nicht genau bekannt, wann – leitete Gregory, ausgestattet mit kaiserlichem Vertrauen, mehrere Missionen. Er besuchte sowohl Arabien als auch Jerusalem. Das kaiserliche Vertrauen machte ihn jedoch nicht diplomatischer oder weniger streng. So gemäßigt in seinen Reden, ist Gregor in seinen Briefen scharf und bissig, besonders wenn er die Pilgerreise nach Jerusalem beschreibt: „Schande“, schreibt er, „ist hier viel mehr als Frömmigkeit. Es ist besser, ein einfacher Einsiedler zu sein als ein prunkvoller Pilger.“

Zu dieser Zeit gehören die wichtigsten dogmatischen Schriften, auf denen seine theologische Autorität, ja sein Ruhm überhaupt beruht. Der „Große Katechismus“ ist eine theoretische Sammlung von Grundwahrheiten des Dogmas, ein Lehrbuch der Dogmatik, das auf Origenes Abhandlung „Über die Grundsätze“ basiert, ihm aber keineswegs blind folgt. Dieses Werk offenbart die Stärke des metaphysischen Denkens von Gregor von Nyssa. Etwa zur gleichen Zeit entstand auch das bereits besprochene Leben der Macrina.

Gregory dachte völlig unabhängig und verbarg dies überhaupt nicht, was manchmal seine Beziehung zum Nachfolger seines Bruders erschwerte. Es erforderte viel Demut, die scheinbare Überlegenheit eines Untergebenen anzuerkennen; und dem Erzbischof fehlte es an Demut. Daher kam es immer wieder zu Meinungsverschiedenheiten.

Während dieser ganzen Zeit war Gregory an der Spitze des rednerischen Ruhms. Der gehobene Stil und die rhetorische Brillanz seiner für unseren heutigen Geschmack exzessiven Eloquenz bezauberten das damalige Konstantinopel. In denselben Jahren traf er eine der wunderbaren Frauen, St. Olympias, später war sie die Adressatin zahlreicher Briefe von Johannes Chrysostomus. Eine Reihe berühmter Trauerreden stammen aus derselben Zeit seines Lebens, darunter eine Predigt über den Tod der jungen Prinzessin Pulcheria, in der die Trauer beschrieben wird, die den kaiserlichen Hof erfasste; vielleicht war sie es, die die klassischen Klagen von Bossuet inspirierte. Er sprach auch über dem Sarg von Kaiserin Flaxilla.

Dann verblasste sein Glanz vor dem aufgehenden Stern des jungen Johannes Chrysostomus – gerade dann erschien er im ersten Glanz. Gregory wurde allmählich vergessen, er wurde in den Hintergrund gedrängt und war dadurch tief verletzt, was ihn natürlich nicht malt.

Von vielen Pflichten befreit, vertiefte sich Gregory in das innere Leben, wandte sich der Selbstverbesserung und der mystischen Theologie zu. Durch die Kombination von Erfahrung und Reflexion erlangte er auf diesem Gebiet eine unvergleichliche Autorität und Originalität. In dieser Zeit schrieb er wunderbare Werke „Das Leben Moses“ und „Über das Hohelied“, an die sich die Interpretation des „Vater unser“ und die Abhandlung „Über die Seligpreisung“ anschließen – Meisterwerke der mystischen Theologie. In geistiger Weiterentwicklung der Vorschriften seines Bruders entwickelte er eine mystische Lehre über das Mönchtum, die sich als sehr aktuell herausstellte (hauptsächlich im Buch „Über die christliche Herrschaft“ / De institut christiano /).

Zu diesem Zeitpunkt hatte Gregory, wie er selbst es ausdrückte, das „grauhaarige Alter“ erreicht. In Anlehnung an Origenes beschreibt er in lebendigen Bildern der Bücher „Das Leben des Mose“ und „Über das Hohelied“ die spirituelle Reise als einen ununterbrochenen Weg der Verbesserung und Reinigung, der die Seele mit immer neuen Fluten der Gnade durchflutet. - und so weiter bis zur völligen Selbstverleugnung. Er schreibt über drei Ebenen des spirituellen Lebens: Erleuchtung, Nebel und Finsternis, und von ihm gingen diese Definitionen auf die spirituellen Schriftsteller des Mittelalters über. In seiner völligen Selbstverleugnung offenbart sich der Mensch Gott, beseelt von reiner Liebe, und wird von oben als Freund Gottes anerkannt, „in dem für mich die Erfüllung des Lebens liegt“. Hier geht der Denker Hand in Hand mit dem Mystiker, und die Spekulation basiert auf Erfahrung. Die Ausrufe, die seine Seele ausbricht, scheinen den Rausch von St. Teresa von Avila.

394 nahm Gregor zum letzten Mal an den Angelegenheiten des nächsten Konzils teil. Er muss bald darauf gestorben sein, vielleicht 395. Die Geschichte war Gregor von Nyssa gegenüber ungerecht, sein Name wurde oft nur im Zusammenhang mit Streitigkeiten über das Erbe seines Lehrers Origenes erwähnt. Hin und wieder übersehen, nicht von allen und nicht immer nach seinen Verdiensten gewürdigt, bleibt Gregory einer der ernsthaftesten Denker dieser Zeit, reich an theologischen Köpfen.

AUSSEHEN

Es ist schwer, sich das Lebensbild von Gregory vorzustellen, einem Mann, der mit autobiografischen Bekenntnissen äußerst geizig ist. Auch die Briefe sagen wenig über ihn als Person aus. Umso deutlicher offenbart sich seine geistige Unabhängigkeit in der Schilderung der Pilgerreise. Er ist sehr aufmerksam und völlig frei von auch nur einem Bruchteil jener Heuchelei, mit der religiöse Menschen oft gekennzeichnet sind. Von Natur aus ist er verschlossen, verschwiegen, zurückhaltend. Normalerweise verrät er seine Gefühle nicht, aber manchmal brechen sie durch. In ihm steckt nicht einmal eine Spur von weltlicher Sachlichkeit, manchmal ist er einfach tollpatschig. Während des Lebens von Vasily wollte und konnte er in keiner Weise seine Identität behaupten. Zum souveränen Herrn seines eigenen Denkens geworden und von Scheuklappen befreit, befand er sich auf dem Höhepunkt der Ereignisse und seiner Verantwortung. Die volle Reife und Blüte der Fähigkeiten fiel mit dem Moment zusammen, in dem ich mich von der Bühne zurückziehen musste. Bis zur Zeit der Selbstverleugnung und spirituellen Tiefe, also der Zeit der Fülle und Ernte, sind alle Wahnvorstellungen verschwunden: Ein steiler Weg, der zu Gott führt, hat sich vor ihm aufgetan.

Basilius und Gregor der Theologe überschatteten ihn. Er ist einer dieser Menschen, die umso interessanter werden, je näher man sie kennenlernt; Für eine flüchtige Bekanntschaft sind sie geschlossen, aber Aufmerksamkeit und Fleiß werden Früchte tragen. Er war mehr als jeder andere Kirchenvater vom Platonismus durchdrungen, er las alle ihm zur Verfügung stehenden heidnischen Autoren, was zu einer sehr zweideutigen Haltung gegenüber seinen Werken führte.

Wir müssen zugeben, dass er stilistisch nicht sehr stark war. Er hatte nicht die Gelegenheit, sich wie seine beiden Konkurrenten in universitären Freuden hervorzutun. Er war Autodidakt, „sein eigener Schüler“. Seine Phrase ist schwer, mit Bedeutung überladen, sein Sprachsystem ist schlecht. Den Zauber des Wortes besitzt er nicht, in seiner Rhetorik spürt man die Abhängigkeit von Schulrezepten für Sophistik. Sein Stil – besonders die Rhetorik – entspricht nur sehr wenig dem Reichtum seiner Natur. Dies ist der Fall, wenn der Stil uns den Autor verschließt.

Die Stärke von Gregor liegt in der Energie seines Denkens und in der Tiefe seiner theologischen Suche: Hier übertrifft er sowohl Basilius als auch Nazianzus. Er ist einer der originellsten Denker in der Geschichte der Kirche. Keiner der Väter des 4. Jh. versäumte es, die Philosophie so überzeugend auf das tiefe Verständnis der Geheimnisse der Offenbarung anzuwenden. Gregor war vom Platonismus beeinflusst, schaffte es jedoch, darauf zu verzichten, als es notwendig war, die gute Nachricht des Christentums in seiner ganzen Originalität zu offenbaren. Er vergleicht die heidnische Philosophie mit der unfruchtbaren Tochter eines Pharaos. Ungefähr dasselbe sagt er, nicht durch Offenbarung erleuchtet, über die Philosophie: "Bis sie Gott kennt, sind nur Fehlgeburten ihr Los." Die Quelle der Wahrheit ist für ihn die Schrift. Wie sein Lehrer Origenes ließ er sich vom Wort Gottes inspirieren.

Um dem Ganzen die Krone aufzusetzen, ist Gregory der Begründer der mystischen Theologie. Angenommen, er schöpfte aus Origenes und seinen Anhängern, aber er schöpfte frei und blieb geistig unabhängig. Er nimmt zu Recht einen wichtigen Platz in der Geschichte der geistigen Entwicklung der Menschheit ein, aber dieser Platz ist ihm noch nicht zugeteilt worden. Er ist das Bindeglied zwischen Philo und Plotin und zwischen Dionysius dem Areopagiten und Maximus dem Bekenner. Es besteht kein Zweifel an seinem tiefgreifenden Einfluss auf das östliche Mönchtum. Im Mittelalter im Westen, als sie den Pseudo-Areopagiten kommentierten, hatten sie keinen Zweifel, dass er in einer geraden Linie von Gregory ging. Auf diese Weise betrat der Bischof von Nyssa in fremder Kleidung den Westen.

Gregor veranschaulicht mit Beispielen aus der Heiligen Schrift die Veränderung des Lebens unter dem Einfluss der Taufe. H Trotz der dämonischen Versuchungen müssen wir uns so verhalten, wie es den Söhnen Gottes gebührt, Und ändern Sie Ihren Lebensstil.

FÜR DAS BESTE FEST

Lassen Sie uns mit den Zeugnissen der Schrift enden. Unsere Rede wird jedoch kein Ende haben, wenn wir alles aufzählen und auf einmal zusammenstellen wollen. Alle von euch, die ihr die gegebene Wiedergeburt verherrlicht, stolz auf eure Erneuerung und eure Errettung, zeigt mir die Veränderung eurer Moral, nachdem ihr die Gnade von oben empfangen habt; lass mich in der Reinheit deines Lebens sehen, wie du dich zur Vollkommenheit bewegst. Was sinnlich wahrnehmbar ist, ändert sich nicht, und die körperliche Form bleibt, und zwar im Sichtbaren natürliche Zusammensetzung Keine Änderung.

Wir brauchen jedoch eine Bestätigung, die den Wiedergeborenen überführt; Zeichen sind notwendig, um den neuen Menschen vom alten zu unterscheiden. Das Zeichen ist nach meinem Verständnis das freie Streben der Seele, mit dem bisherigen Leben zu brechen, um ein neues wahrzunehmen, und jeder wahre Augenzeuge erkennt deutlich die Veränderung und das spurlose Verschwinden der Vergangenheit.

Und ein anderer Zöllner, ein Mitarbeiter des Zachäus, der Evangelist Matthäus, legte nach seiner Wahl sein früheres Leben wie eine leere Erscheinung ab. Paulus war ein Verfolger, und durch die Gnade Gottes wurde er ein Apostel, und im Namen Christi trug er als Zeichen der Erlösung und Buße jene ungerechten Ketten, die ihm das Gesetz anvertraut hatte, um diejenigen zu verfolgen, die es taten nahm das Evangelium an.

So sollte es bei der Wiedergeburt erscheinen, sündige Gewohnheiten verleugnen, und so sollten die Söhne Gottes leben, denn durch Gnade sind sie dazu gemacht. Und wir müssen unseren Schöpfer fleißig betrachten, um wie der Vater zu werden und rechtmäßig und wahre Söhne Derjenige, der uns durch seine Barmherzigkeit adoptiert hat. Ein untreuer und gefallener Sohn, der die Größe seines Vaters in seinem Leben mit Füßen tritt, ist ein lebendiger Vorwurf. Deshalb, so scheint es mir, hat der Herr in seinem Evangelium zu seinen Jüngern gesagt, was von uns erwartet wird: „... tut denen Gutes, die euch hassen, und betet für die, die euch übel gebrauchen und verfolgen, damit ihr Söhne werdet eures Vaters im Himmel, denn er befiehlt seiner Sonne, aufzugehen über Böse und Gute.“ und lässt regnen über Gerechte und Ungerechte“ (Mt 5,44-45). Sie werden zu Kindern, sagt er, wenn Sie sich auf die Güte des Vaters einlassen und in Ihrem Handeln und Verhalten gegenüber Ihren Nächsten die Güte Gottes zeigen.

Deshalb belagert uns der Teufel, bekleidet mit kindlicher Würde, rein, denn er wird von Eifersucht gequält, wenn er die Tugend eines neuen Menschen sieht, der ihm, dem Teufel, befohlen in die Kammern des Himmels marschiert. Er entfacht höllische Versuchungen in dir und versucht sie loszuwerden neues Aussehen und werde dein Meister wie zuvor. Und wenn wir solche Neigungen von ihm bemerken, müssen wir die Worte des Apostels wiederholen: „Wir alle, die wir auf Christus Jesus getauft wurden, sind auf seinen Tod getauft“ (Röm. 3).

Wenn wir starben, starb auch die Sünde mit uns, durchbohrt mit einem Speer, so wie Pinhas in seiner Eifersucht den Unzüchtigen durchbohrte. Verschwinde, Verabscheuungswürdiger, denn du willst einen Toten quälen, deinen alten Diener, dessen Lüste seinen Verstand eingeschränkt haben. Der Tote wird nicht im Fleisch verführt, es gibt keine Versuchung im Reichtum, der Tote ist der Verleumdung fremd, der Tote ist der Lüge fremd, er begehrt nicht die eines anderen und tritt nicht auf seinen Nachbarn herum.

Ich habe mein Leben geändert. Ich habe gelernt, die Welt zu verachten, die irdischen Güter zu verachten; Ich suche den Segen des Höchsten. Paulus sagt: „Die Welt ist mir gekreuzigt worden und ich der Welt“ (Gal 6,14). Dies ist die Stimme der Seele, die durch die Wahrheit wiedergeboren wird, so drückt sie sich aus neue Person der sich an das Bekenntnis seines Glaubens vor Gott erinnert, erleuchtet durch das Sakrament und gebunden durch das Gelübde, keine Arbeit zu ersparen und kein Vergnügen zu suchen im Namen der Liebe zu Ihm.

Diese Reden genügen zum Gedenken an das Fest, das erste des neuen Jahres. Es ist angebracht, unsere Lehre mit einem Appell an den zu beenden, dem wir diese Gabe verdanken, um ihm demütig für so viele gute Taten zu danken.

Gebet

Wahrlich, Du, Herr, bist die unerschöpfliche Quelle aller Güte, Du, der Du uns mit Recht verworfen und gnädig auf uns geschaut hast. Du hast uns gehasst und dich mit uns versöhnt, du hast uns verflucht und uns gesegnet; Du hast uns aus dem Paradies vertrieben und uns den Weg dorthin geebnet; Erbärmliche Feigenblätter hast du zu unserem jämmerlichen Gewand gemacht und ein königliches Gewand um unsere Schultern geworfen; Du hast das Gefängnis geöffnet und die Verurteilten befreit, Du hast uns besprengt sauberes Wasser und uns von unserem Schmutz gewaschen.

Von nun an darf auch Adam nicht beschämt vor Deinem Angesicht und Ruf fliehen und sich nicht im Paradies vor schweren Gewissensbissen verstecken. Und das flammende Schwert verdunkelt nicht mehr die Tore des Paradieses und hindert nicht die, die es zum Paradies zieht. Und alles änderte sich zur Freude der Sklaven der Sünde, und von nun an wurden dem Menschen das Paradies und die himmlischen Länder geöffnet. Das irdische Geschöpf, getrennt von der Schöpfung des Übernatürlichen, fand mit ihm freundschaftliche Einheit; und wir Menschen werden mit Engeln gleichgesetzt und zu Teilhabern an der gemeinsamen Gotteserkenntnis.

Lasst uns also dem Herrn ein freudiges Lied singen, das einst von inspirierten Lippen ergoss:

Meine Seele soll sich freuen in meinem Gott:

denn er hat mich in Gewänder der Erlösung gekleidet…

als Bräutigam eine Krone niedergelegt

und wie eine Braut schmückte sie sich mit Schmuck (Jesaja 61:10).

Niemand schmückte die Braut wie Christus, der ist, der war und der kommen wird, gesegnet jetzt und für immer und ewig. Amen.

Aus dem Buch der Ostväter des 4. Jahrhunderts Autor Florowsky Georgij Wassiljewitsch

6. Gregor von Nyssa. Ich lebe. Der heilige Gregor von Nyssa war der jüngere Bruder des großen Basilius. Über die Jugend von St. Gregory weiß fast nichts. Vermutlich lässt sich seine Geburt auf das Jahr 332 zurückführen. Gregory studierte anscheinend nur zu Hause, wahrscheinlich in Cäsarea. Er selbst

Aus dem Buch Einführung in die Patristische Theologie Autor Meyendorff Ioann Feofilovich

Kapitel 4. Der heilige Gregor von Nyssa Der heilige Gregor, Bischof von Nyssa, ? eine der größten Persönlichkeiten der patristischen Zeit. Leider haben wir keine genauen Daten über sein Leben, da alle seine Biografien nach seinem Tod geschrieben wurden. 335-394 Jahre? exemplarisch

Aus dem Buch Sophia-Logos. Wörterbuch Autor Awerinzew Sergej Sergejewitsch

GREGORY VON NISSAN GRIGORY VON NISSKY (Grggu6ryu<; о Nwct|Q) (ok. 335, Кесария Каппадокинская, - 394, Нисса), греческий богослов и философ, представитель патристики. Младший брат Василия Великого, член каппадокийского кружка. Изучал риторику и философию, выступал

Aus dem Buch Bibliologisches Wörterbuch der Autor Männer Alexander

Gregor von Nyssa (GrhgTrioj R Nêsshj), St. (c.335–c.394), Osten. Kirchenvater, Theologe, Philosoph, Exegete, einer der drei großen „Kappadokier“, jüngerer Bruder des hl. * Basil der Große Schon in jungen Jahren stand er unter dem starken Einfluss seiner Familie, insbesondere von Bruder Vasily und Schwester Makrina, die

Aus dem Buch Heilige Väter und Kirchenlehrer Autor Karsawin Lew Platonowitsch

Aus dem Buch Weg der Väter von Ammann A.

Gregor von Nyssa (+ um 394) Weit weniger verständlich als die beiden anderen Kappadokier, im Vergleich zu ihnen bis vor kurzem unerkannt, steht Gregor von Nyssa erst jetzt in vollem Wachstum vor uns. Sein Stern leuchtet heller und heller. Es bleibt zu hoffen, dass endlich Gerechtigkeit herrscht

Aus dem Buch Nicene and Post-Nicene Christianity. Von Konstantin dem Großen bis zu Gregor dem Großen (311 - 590 n. Chr.) Autor Schaff Philip

§165. Gregor von Nyssa I. S. Gregorius Nyssenus: Opera omnia, quae reperiri potuerunt, Gr. et Lai., nunc primum e mss. codiert. ?dita, Gestüt. Vorderseite. Ducaei (Fronto Le Duc, gelehrter Jesuit). Paris, 1615. 2 Bde. fol. Dazu sollte hinzugefügt werden: Appendix Gregorii ex ed. Jak. Gretseri, Par., 1618, fol., und Antirrhetoricus adv. Apollinar., zuerst veröffentlicht von L. Al. Zacagni, Collectanea ertrinkt, Tierarzt. ceci. Griechisch. et lat. Rom.,

Aus dem Buch Lectures on Patrology of the 1st-4th century des Autors

Hl. Gregor von Nyssa Informationen über das Leben des hl. Gregory St. Gregory of Nyssa war der Bruder von St. Basilius der Große, etwas jünger als er: er wurde wahrscheinlich um 335 geboren. Er erhielt keine so brillante Ausbildung wie sein älterer Bruder und beschränkte sich, könnte man meinen, auf Schulen

Aus dem Buch An Anthology of Eastern Christian Theological Thought, Band I Autor unbekannter Autor

St. Gregor von Nyssa. Kontroverse mit Eunomius (D.S.

Aus dem Buch Dogma und Mystik in Orthodoxie, Katholizismus und Protestantismus Autor Nowoselow Michail Alexandrowitsch

Aus dem Buch Patrologie. Nachnizänische Zeit (4. Jahrhundert - erste Hälfte des 5. Jahrhunderts) Autor Skurat Konstantin Jefimowitsch

St. Gregor von Nyssa. Gegen Apollinaris (Fragmente) 2. Lassen Sie uns also untersuchen, was uns die Lehren von Apollinaris, dem Syrer, gegeben haben.<…>Und damit das Gesagte nicht wie eine Verleumdung erscheint, werden wir eines seiner gebräuchlichen Worte anbieten, dessen Inschrift wie folgt lautet: „Beweis

Aus dem Buch Ausgewählte Kreationen Autor Nysa Gregory

St. Gregor von Nyssa (D. S. Biryukov)

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St. Gregor von Nyssa. Zur Konstitution des Menschen (Fragmente) Kap. 2. Warum der Mensch der letzte in der Schöpfung ist Denn dieses große und ehrenwerte Wesen, der Mensch, ist noch nicht in der Welt der Wesen erschienen. Schließlich stand es einem Anführer nicht zu, früher als die Befehlshaber zu erscheinen, sondern sich vorher vorbereitet zu haben

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St. Gregor von Nyssa St. Gregor von Nyssa fördert ständig die Idee, dass ein Mensch nur unter der Bedingung einer freien Entscheidung, nicht zu sündigen, wiedergeboren werden kann, was es ihm ermöglicht, Gnade zu empfangen. In seiner "Katechetischen Rede" hat er, wie St. Kirill

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St. Gregor von Nyssa

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1. Gregor von Nyssa Flavian Nicht in einer guten Position, Mann Gottes, unsere Angelegenheiten. Denn die Bosheit, die in Menschen wächst, die einen ungerechten und unverdienten Hass gegen uns hegen, wird nicht mehr durch irgendwelche Vermutungen vermutet, sondern offen und kühn offenbart, als ob

, Heilige. Jüngerer Bruder des Heiligen Basilius des Großen

Wahrscheinlich wurde er wie sein älterer Bruder Basilius der Große in der Siedlung Annes oder Anisa geboren. Die Geburt von etwa einem Jahr und seine Erziehung fielen mit dem Höhepunkt der arianischen Kontroverse zusammen. Studium in Cäsarea. Gregorys erste Lehrer waren sein Bruder Vasily und seine Schwester Makrina. Nachdem er eine hervorragende Ausbildung erhalten hatte, war er einst ein Lehrer der Beredsamkeit. Studium der Philosophie und Schriften des Origenes. Unter dem Einfluss seiner Familie kehrte er später in den Kirchendienst zurück. Und obwohl er heiratete, führte er ein jungfräuliches und asketisches Leben.

Mangels Lebenserfahrung und Charakterstärke beteiligte er sich erfolglos an den Wirren um die Wahl Basilius auf den Kaiserstuhl. Der Bruder war unzufrieden, akzeptierte aber liebevoll die Reue. In Zukunft hielt Basil ihn für ungeeignet für verantwortungsvolle Aufgaben und lehnte es ab, dass Gregory an der Spitze der Botschaft in Rom stand. Doch nach etwa einem Jahr weihte er ihn zum Bischof der Stadt Nissa in Kappadokien.

Der heilige Gregor war ein fester Eiferer der Orthodoxie und kämpfte zusammen mit seinem Bruder Basilius dem Großen gegen die arianische Häresie, erlitt die Verfolgung durch die Arianer, die im selben Jahr fälschlicherweise des Missbrauchs von Kircheneigentum beschuldigt, seines Stuhls beraubt und ins Exil geschickt wurden zu Ankyra. Im folgenden Jahr wurde der heilige Gregor erneut in Abwesenheit von einem Konzil arianischer Bischöfe abgesetzt, aber er stärkte weiterhin seine Herde in der Orthodoxie und zog von Ort zu Ort. Nach dem Tod von König Valens () wurde er auf seinen Stuhl zurückgebracht und von seiner Herde gerne empfangen.

Im selben Jahr nahm der heilige Gregor am Konzil von Antiochia gegen Ketzer teil, die die unbefleckte Jungfräulichkeit der Mutter Gottes nicht ehrten, und andere, die die Mutter Gottes als Gottheit verehrten. Er wurde vom Rat gewählt, um die Kirchen in Arabien und Palästina zu vermessen und die orthodoxe Lehre über die Allerheiligste Theotokos zu bekräftigen. Auf dem Rückweg besuchte der heilige Gregorius Jerusalem und verehrte die heiligen Stätten. Im selben Jahr war der heilige Gregor eine der Hauptfiguren des Zweiten Ökumenischen Konzils, das in Konstantinopel gegen die mazedonische Häresie einberufen wurde, die fälschlicherweise über das Wesen des Heiligen Geistes lehrte. Bei diesem Konzil wurde auf Initiative des Hl. Gregor das Nicäa-Symbol hinzugefügt. Im kaiserlichen Edikt des Jahres wurde Gregor in die Liste der Bischöfe aufgenommen, deren Kommunion für die Anerkennung als Orthodoxer obligatorisch ist.

Zusammen mit anderen Bischöfen bestätigte der heilige Gregor den heiligen Gregor den Theologen als Erzpastor von Konstantinopel. Im selben Jahr nahm der heilige Gregor von Nyssa am Konzil in Konstantinopel teil, wo er ein Wort über die Göttlichkeit des Sohnes und des Heiligen Geistes hielt. Im selben Jahr war er wieder in Konstantinopel, und er wurde beauftragt, die Trauerfeier für die verstorbene Königin Plakilla auszusprechen. In diesem Jahr ist der heilige Gregor erneut in Konstantinopel beim Gemeinderat anwesend, der einberufen wird, um Kirchenangelegenheiten in Arabien zu entscheiden.

Der heilige Gregor von Nyssa war ein leidenschaftlicher Verteidiger der orthodoxen Dogmen und ein eifriger Lehrer seiner Herde sowie ein barmherziger und mitfühlender Vater seiner Herde, ihr Fürsprecher vor den Richtern; zeichnet sich durch Großzügigkeit, Geduld und Friedfertigkeit aus.

Der heilige Gregor von Nyssa, der ein hohes Alter erreicht hatte, starb friedlich kurz nach dem Konzil von Konstantinopel. Zusammen mit seinen großen Zeitgenossen, den Heiligen Basilius dem Großen und Gregor dem Theologen, hatte der heilige Gregor von Nyssa einen bedeutenden Einfluss auf das kirchliche Leben seiner Zeit. Seine Schwester, die heilige Macrina, schrieb ihm: „Du bist in Städten und Volksversammlungen und in ganzen Regionen bekannt: Die Kirchen senden und rufen dich zur Hilfe.“ Der heilige Gregor ging als einer der prominentesten Theologen und Persönlichkeiten des christlichen Denkens des Jahrhunderts in die Geschichte ein. Da er über eine tiefe philosophische Begabung verfügte, verstand er Philosophie nur als Mittel, um tiefer in die wahre Bedeutung der göttlichen Offenbarung einzudringen.

Kreationen

Der heilige Gregor hinterließ viele Schriften dogmatischer Natur, Worte und Lehren.

Auf Russisch erschienen:

  • Werke des Heiligen Gregor von Nyssa.
    • Teil 1. M., 1861. Inhalt: Über die sechs Tage.- Über die Fügung des Menschen.- Über das Leben des Gesetzgebers Moses.- Über das Gebet.
    • Teil 2. M., 1861. Inhalt: Über die Inschrift von Psalmen - Über den sechsten Psalm - Genaue Interpretation von Solomons Prediger. - Über Segen.
    • Teil 3. M., 1862. Inhalt: Genaue Erklärung des Hoheliedes Salomos.
    • Ch. 4. M., 1862. Inhalt: Eine große katechetische Rede, aufgeteilt in vierzig Kapitel - An Avlavius, dass es nicht drei Götter gibt. - Zu Simpliikiy über den Glauben. - Gegen die Schicksalslehre. - An die Hellenen auf der Grundlage allgemeiner Konzepte. - Über den Bauchredner. - Über die Seele und Auferstehung. - Über Babys, die vorzeitig vom Tod entführt wurden. - Zu Ihrer Ordination. - Ein Wort über die Göttlichkeit des Sohnes und des Geistes und ein Lob an den gerechten Abraham.
    • Teil 5. M., 1863. Inhalt: Brief an Bruder Peter, Bischof von Sebaste. - Antwortschreiben an St. Gregor von Nyssa - Widerlegung des Eunomius (Bücher 1-4).
    • Teil 6. M., 1664. Inhalt: Widerlegung des Eunomius (Bücher 5-12).
    • Teil 7. M., 1865. Inhalt: Wort gegen Arius und Savellius. - Wort vom Heiligen Geist gegen die Mazedonier. - Widerlegung der Meinungen von Apollinaris (Antirritik). - Gegen Apollinaris, an Theophilus, Bischof von Alexandria. - An Armoniy, was Name und Titel bedeuten: Christian. - Über Perfektion und darüber, wie ein Christ sein sollte. - An den Mönch Olympius. - Über den Sinn des Lebens nach Gott, über wahre Askese; Antwort auf die Asketen. - Über Jungfräulichkeit. - Über Armut und Wohltätigkeit. - Gegen diejenigen, die die Taufe verschieben. - Zu den Worten der Heiligen Schrift: „Wer aber mit seinem Leib Unzucht treibt, der sündigt“ (1 Kor 6,18). - Gegen Wucherer. - Gegen die von Kirchenstrafen Niedergedrückten. - Ein Wort an diejenigen, die um diejenigen trauern, die aus diesem Leben in das ewige Leben gegangen sind.
    • Ch. 8. M., 1871. Wörter für Feiertage und Gedenken an Heilige. - Kanonischer Brief an St. Litoy, Bischof von Melitinsky. - Briefe.

Er war der jüngere Bruder von St. Basilius der Große, der ihn zu kirchlichen Aktivitäten hingezogen hat. Aber zuerst bereitete sich Gregory auf eine juristische Karriere vor. Er wurde auch in Cäsarea in Kappadokien ausgebildet, wo er Rhetorik studierte und wo seine außergewöhnliche Neigung offenbart wurde.

Zur Philosophie. Es ist auch bekannt, dass er verheiratet war.

Sein Bruder Basil war Bischof von Cäsarea und Erzbischof von Kappadokien, und im unermüdlichen Ringen um die Reinheit des Nicene-Glaubens war er gezwungen, mit dem benachbarten Erzbischof von Tyana, Anthim, zu kämpfen, der die Arianer unterstützte. In dem Bemühen, seine Position zu stärken, ernannte er seine Brüder und Freunde Gregory (den zukünftigen heiligen Gregor der Theologe) zu Bischöfen in verschiedenen Städten Kappadokiens. Obwohl Basilius seinen jüngeren Bruder für inkompetent und unerfahren in Kirchenangelegenheiten hielt, wurde Gregory Bischof der Stadt Nissa. Daraus folgt übrigens, dass damals noch verheiratete Bischöfe erlaubt waren. Dieser Zustand dauerte bis zum Konzil von Trullo im Jahr 692.

Gregor wurde 371 zum Bischof geweiht und zeigte sofort eine Begabung für Theologie. Fünf Jahre später, im Jahr 376, wurde Gregory per Dekret von Kaiser Valens wegen seiner orthodoxen Ansichten abgesetzt und ins Exil geschickt: Er gehörte der gemäßigten Nicene-Partei an, was bedeutete, dass er nicht nur die Entscheidungen des Konzils von Nicea akzeptierte, sondern auch die Lehre der drei Hypostasen, entwickelt von seinem Bruder Vasily.

379 kehrt Gregor aus dem Exil zurück. Im selben Jahr sterben zwei ihm am nächsten stehende Personen - Bruder Vasily und Schwester von St. Macrina, mit der er besonders eng verbunden war und in ständigem Briefwechsel stand. Seine überraschend berührende Trauerrede zu Ehren Macrinas ist uns überliefert.

Trotz der Tatsache, dass der verstorbene Vasily die Talente seines Bruders etwas herablassend behandelte, erwies sich Grigory als ein sehr hingebungsvoller Bruder. Er setzte die Aktivitäten von Vasily fort und vollendete eine Reihe seiner literarischen Werke, insbesondere die Kontroverse "Gegen Eunomius" und "Shestodnev".

Im Jahr 379, kurz vor dem Sieg der Orthodoxie über den Arianismus, nahm Gregor von Nyssa an einem weiteren Konzil teil, das in Antiochia zusammentrat, einem bedeutenden kulturellen Zentrum, das mit Alexandria konkurrierte. Das östliche Episkopat gruppierte sich um das Zentrum von Antiochia. wo in der zweiten Hälfte des 4. Jahrhunderts die kappadokischen Väter nach und nach einen entscheidenden theologischen Einfluss erlangten und dieses Episkopat zur Annahme der nizäischen Orthodoxie führten.

Das Konzil von Antiochia schickte Gregory auf eine Tour durch die Kirchen von Aravin und Palästina, um herauszufinden, was die Leute über die arianische Häresie sagten. Interessanterweise kehrte Gregory von dieser Reise mit einem sehr negativen Eindruck von Jerusalem zurück. Die heiligen Stätten, die damals zu einem beliebten Wallfahrtsort wurden, weckten bei ihr keine Begeisterung. In einem seiner Briefe schreibt Gregory, dass Gottes Gegenwart überall ist, und zu glauben, dass sie im Heiligen Land stärker ausgeprägt ist als an jedem anderen Ort, ist eine große Täuschung.

Im Jahr 381 berief Theodosius I. der Große das Zweite Ökumenische Konzil in Konstantinopel ein, bei dem die Nicänische Orthodoxie triumphierte. Bei diesem Konzil spielte Gregor eine wichtige Rolle – es war der Höhepunkt seiner theologischen und kirchlichen Tätigkeit. Während des Konzils ging Gregor von Nazianzen (der Theologe), für kurze Zeit vom Erzbischof von Konstantinopel ernannt, in den Ruhestand, und Gregor von Nyssa wurde zu einer der führenden Persönlichkeiten in den kirchlichen Angelegenheiten des Ostens. Das Schicksal begünstigte ihn - er war zur richtigen Zeit am richtigen Ort und gewann die Gunst aller. Allmählich erwarb er sich den Ruf einer großen Autorität und wurde so etwas wie ein Hoftheologe. 385 hielt er die Laudatio bei der Beerdigung von Kaiserin Flacilla.

In den späten 80er - frühen 90er Jahren nahm seine Aktivität ab. Vermutlich starb er 394 im Respekt seiner Zeitgenossen. Später, nach der Verurteilung des Origenes (553), die einen starken Einfluss auf die Denkweise Gregors hatte, litt seine theologische Autorität etwas, aber das Siebte Ökumenische Konzil stellte sie wieder her. Doch gerade wegen seines Origenismus ist Gregor von Nyssa in der kirchlichen Tradition nicht mit der gleichen Glorie und Aufmerksamkeit umgeben wie der Freund des hl. Gregor von Nazianzen (Theologe) und Bruder von St. Wassili der Große. Sozusagen. Der Einfluss von Gregor von Nyssa auf das orthodoxe theologische Denken war enorm.

Er war ein äußerst produktiver Schriftsteller, und wir beschränken uns darauf, nur seine wichtigsten Werke zu erwähnen. Sie lassen sich in drei Gruppen einteilen.

Die erste umfasst seine dogmatischen Schriften:

12 Bücher "Gegen Eunomius". Eunomius war ein Vertreter des extremen Arianismus, der argumentierte, dass der Sohn nicht wie (anomyos) der Vater sei, denn das Wesen Gottes bestehe in seiner „Unfähigkeit, geboren zu werden“. Bei der Analyse dieser anomäischen Ketzerei stellt St. Gregor erläutert seine Lehre von der Dreifaltigkeit und der Gotteserkenntnis.

Der Brief an Avlavius, dass es keine drei Götter gibt, ist zum gleichen Thema geschrieben.

In den Büchern "Gegen Appolinarius" analysiert Gregory die ketzerische Lehre über die Abwesenheit eines menschlichen Geistes (oder einer menschlichen Seele) in Christus.

Der „Große Katechismus“ umreißt die Grundzüge der Lehren des hl. Gregor in positiver Form (wenn auch nicht ohne versteckte Kontroversen): über den Glauben, über St. Trinität, die Menschwerdung, die Erlösung, die Sakramente der Taufe und der Eucharistie, die letzten Schicksale der Welt.

Die zweite Werkgruppe von St. Gregor enthält mystische oder asketische Schriften:

- "Über Jungfräulichkeit." Nach vielen christlichen Schriftstellern dieser Zeit, St. Gregory verteidigt die Jungfräulichkeit als den höchsten Weg. Möglicherweise ist das fast ausschließliche Lob der Jungfräulichkeit im antiken Christentum auf eine Reaktion auf die für die Spätantike charakteristische sexuelle Promiskuität zurückzuführen. Interessanterweise St. Gregor schrieb diese Abhandlung unmittelbar nach seiner eigenen Heirat.

- "De Instil uto Christiano" - eine Abhandlung über asketische Theologie. Es sollte jedoch beachtet werden, dass in den mystischen Schriften von Gregor von Nyssa das Hauptthema immer mit dogmatischer Theologie verflochten ist und umgekehrt seine dogmatischen Schriften in der Regel Argumente zu asketischen und moralischen Themen enthalten.

Die dritte Gruppe umfasst exegetische Schriften, in denen wir auch mystische und asketische Themen finden. Charakteristisch ist, dass St. Gregor beschäftigte sich hauptsächlich mit der Auslegung der alttestamentlichen Texte. Seine Absicht war zweifellos, das Alte Testament unter Verwendung von Allegorien in Begriffen zu erklären, die dem griechischen Leser nahe kommen.

- "6 Tage".

- Über die Erschaffung des Menschen.

Diese im Wesentlichen apologetischen Werke stellen eine Auseinandersetzung mit platonischen Vorstellungen von der Erschaffung der Welt dar und ergänzen und führen den Gedanken des hl. Vasily. Gregor stellt der platonischen Lehre von der Ewigkeit der Materie die biblische Vorstellung von der Erschaffung der Welt in der Zeit „aus dem Nichts“ gegenüber. Griyuri sieht in den biblischen Texten ewige, von Gott offenbarte Wahrheiten, aber er interpretiert die Details der biblischen Beschreibung der Schöpfung allegorisch und betrachtet sie nicht als genaue „wissenschaftliche“ Informationen. Besonders wichtig ist die Lehre des hl. Gregory über die spirituelle Natur des Menschen,

- "Über das Leben Moses." In diesem Buch wird das Leben des großen jüdischen Gesetzgebers im Sinne einer mystischen Offenbarung interpretiert, als Allegorie des spirituellen Aufstiegs zu Gott, der Einweihung in göttliche Tänze.

Allegorischer Kommentar zum Hohelied. Die Prediger, die Seligpreisungen und die Inschriften der Psalmen sind stark von der alexandrinischen Schule des Origenes beeinflusst.

Das literarische Erbe von St. Gregor von Nyssa enthält auch andere, ziemlich zahlreiche, aber kleinere Werke zu theologischen oder asketischen Themen sowie Predigten und Briefe.

GRIGORY NISSKY(Γρηγόριος ὁ Νύσσης) (zwischen 335 und 340, Region Neocaesarea - nach 394) - Christlicher Theologe, jüngerer Bruder Basilius der Große . Er wuchs in einer christlichen Familie auf und wurde mit 20 Jahren ein Vorleser, verließ dann aber unerwartet seinen Posten, hingerissen von heidnischer Philosophie und Rhetorik. OK. 371 Basilius der Große, der Bischof von Cäsarea wurde, ordiniert Gregor zum Bischof von Nissa. In den Jahren 376–378 musste er aufgrund eines Konflikts mit den pro-arianischen Zivilbehörden den Bischofssitz vorübergehend verlassen, wohin er 379 nach dem Tod von Kaiser Valens zurückkehrte. Nach dem Tod von Basilius dem Großen im Jahr 379 führte er die organisatorischen Aktivitäten seines Bruders und die Traditionen seiner Theologie fort. Er argumentierte aktiv gegen die Arianer, Eunomianer und Apollinarier, nahm am Konzil von 379 in Antiochia teil, besuchte 381 das Konzil von Konstantinopel (2. Ökumenisches) Konzil, nahm an den Konzilen 382, ​​383, 394 teil. Die Abhandlung „On Jungfräulichkeit“ gehört in die Frühzeit seines Schaffens, um zu reifen – die Hauptwerke des Gregor von Nyssa: „Gegen Eunomius“, „Gegen Apollinaris“, „Großer Katechismus“, „Über den Heiligen Geist“, „Über den Glauben“, „ An die Hellenen auf der Grundlage allgemeiner Konzepte“, „Dialog über die Seele und die Auferstehung “, „Über vom Tod vorzeitig entführte Babys“, „Über das Schicksal“, „Über die Dispensation des Menschen“, Predigt „Über die Inschrift von Psalmen“ , „Genaue Deutung des Predigers“ und über „Lied der Lieder“, „Leben des Moses“, „Über das Leben der Makrina“, „Das Leben des Wundertäters Gregor“, kleine asketische Schriften, Briefe (30 sind erhalten), Predigten , Bestattungsworte und andere Werke.

In der Theologie des Gregor von Nyssa macht sich seine tiefe Bekanntschaft mit der klassischen griechischen Philosophie, vor allem mit Plato und Plotin, mit der Naturphilosophie und Physik (vor allem mit Aristoteles), den medizinischen und physiologischen Theorien von Galen bemerkbar; außerdem zeichnet ihn eine Leidenschaft für Theologie und die allegorische Interpretationsweise der biblischen Bücher des Origenes sowie eine kritische Haltung gegenüber seinen Quellen aus.

Entwicklung der Trinitätstheologie im Streit mit den Arianern Athanasius von Alexandrien und Basil der Große, Gregor von Nyssa, stellt eine konsequente Unterscheidung zwischen her Wesen Und Hypostase . Einen wichtigen Platz nimmt dabei die Offenlegung (in der Polemik mit Eunomius) des Begriffs ein wesensgleich Charakterisierung der Fülle, Beständigkeit und Vollkommenheit des göttlichen Seins.

Nach den Sechs Tagen von Basilius dem Großen entwickelt Gregory die Idee der Hierarchie der geschaffenen Welt und sagt, indem er sich der Anthropologie zuwendet, dass die Welt um des Menschen willen geschaffen wurde, dessen Zweck es ist, das Sinnliche und Materielle mit dem Spirituellen zu verbinden . Als Abbild und Ebenbild Gottes ist der Mensch mit einem Verstand, einem Wort, einer unsterblichen und immateriellen Seele (Gregory weist die Theorie der Präexistenz von Origenes Seelen zurück), einem freien Willen und einem perfekten Körper ausgestattet. Der Körper eines Menschen trägt nicht nur zu seinem vernünftigen Leben bei (dem zum Beispiel eine aufrechte Haltung, Hände, Sprechorgane dienen), sondern ist auch eine Bedingung für die Auferstehung im Fleisch, wonach er umgewandelt wird. Der eschatologische Prozess wird von Gregor als allmähliche Ausrottung des Bösen verstanden: Er spricht von einer „allgemeinen Wiederherstellung“ (apokatastasis). Nach der Auferstehung und dem Jüngsten Gericht, wenn das Böse und das Laster verschwinden, werden die Sünder und Satan selbst gut werden. In der Ethik verteidigt Gregor die Lehre von der Willkür der Tugenden: Nur das freiwillige Festhalten am Guten kann zur Erlösung führen; Auferlegtes kann keine Tugend sein.

Die größte Aufmerksamkeit in den Schriften von Gregor von Nyssa wird dem Problem der Gotteserkenntnis geschenkt. Nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen, ist der Mensch fähig, über solche Dinge nachzudenken. Die Kontemplation (θεορία) göttlicher Schönheit (um sie zu beschreiben, greift Gregor oft auf die neuplatonische Metapher des Lichts zurück) ist die Grenze menschlicher Bestrebungen. Aber als geschaffenes Wesen und durch materielle Existenz gebunden, verdrängt der Mensch oft den Wunsch nach Gotteserkenntnis durch den Wunsch nach den Segnungen dieser Welt. Außerdem ist der menschliche Verstand begrenzt, lernt ch.o. die „Existenz“ der Dinge (τὸ εἶναι), im Übrigen nur diejenigen von ihnen, die in der Hierarchie der Schöpfung unter dem Menschen stehen, während ihr „Wesen“ (οὐσία) der menschlichen Erkenntnis unzugänglich ist, nur Gott kennt es. Das „Wesen“ Gottes für den Menschen ist unbeschreiblich, unbeschreiblich, unerkennbar und undefinierbar. Gott ist nicht durch sein Wesen bekannt, sondern durch seine Handlungen (ἐνεργεία) in der Schöpfung, die als "göttliche Namen" bezeichnet werden: Ewig Existieren, Güte, Weisheit, Wahrheit usw.; sie sind nicht logisch, sondern symbolisch, weil sie eine intelligente Natur beschreiben, die den menschlichen Verstand übersteigt. Das „Wesen“ Gottes kann nicht gedacht oder in Worten ausgedrückt werden. Die Fähigkeit einer Person, Gott zu kennen, wird hauptsächlich im Bereich reiner Intuition und mystischer Ekstase verwirklicht, direkte Kenntnis von Gott kann in einem Akt der Liebe zu Gott verliehen werden, der die Antwort einer Person auf die von Gott gegebene Gnade und der Höhepunkt einer Tugend ist Christliches Leben. Gregor von Nyssa vergleicht die Seele mit einem Spiegel, in dem sich, wenn er rein ist, das Bild Gottes widerspiegelt, oder mit einem Auge, das, wenn es nicht getrübt ist, göttliche Schönheit sehen kann. Und so wie das Auge sich nur in einem Spiegel sehen kann, so kann der Mensch nur seine Seele erkennen, die sich in Gott widerspiegelt. Von den Dingen der Außenwelt wendet sich der Mensch seiner Seele zu, wo ihm offenbart wird, dass Gott über allem Wissen, Repräsentation und Definition steht. Der Aufstieg vom Körperlichen zum Unkörperlichen wird in allegorischer Form von Gregor von Nyssa in der Predigt an Prediger und das Leben Moses und das Sakrament der seelischen Liebe zu Gott in der Predigt zum Hohelied beschrieben.

Die Vorstellungen von Gregor von Nyssa über die Zeit sind originell. Die Zeit ist kein Maß für die Bewegung von Körpern im Raum (wie Aristoteles und die Stoiker lehrten), kein Bild der Ewigkeit in der Welt der Pluralität (wie Plotin glaubte), kein Intervall zwischen Ereignissen (gemäß Methodius vom Olymp), sondern eine besondere Dimension der erschaffenen Dinge, die sie von dem ungeschaffenen Gott unterscheidet.

Die Theologie des Gregor von Nyssa genoss sowohl in Byzanz als auch im mittelalterlichen Abendland Autorität. Seine Werke wurden im Mittelalter ins Lateinische, Armenische, Georgische, Syrische übersetzt. Die Erkenntnistheorie, Anthropologie, Eschatologie und Mystik des Gregor von Nyssa hatte im 14. Jahrhundert einen spürbaren Einfluss auf die Hesychast-Streitigkeiten in Byzanz.

Kompositionen:

1. Gregorii Nysseni Opera, 10 Bände, 13 Teile, hrsg. W. Jäger et alii. W., 1921;

2. Leiden, 1952–90;

3. Vie de Moise. P., 1987 (Sch. 1);

4. Homilien zum Hohenlied (griechisch/deutsch). Freiburg, 1994 (Fontes Christiani, Bd. 16. 1–3);

5. auf Russisch Übers.: Schöpfungen in 8 Bänden M., 1861–72;

6. Über die Dispensation des Menschen. SPb., 1995.

Literatur:

1. Nesmelov V.I. Das dogmatische System des hl. Gregor von Nyssa. Kasan, 1887;

2. Oksijuk Μ. Φ. Eschatologie des Gregor von Nyssa. K., 1914;

3. Janini CuestaJ. Die Anthropologie und die Pastoralmedizin von San Gregorio de Nisa. Madrid, 1946;

4. Merki N.Ομοιωσις θεω. Von der platonischen Angleichung an Gott zur Gottähnlichkeit bei Gregor von Nyssa. Freiburg, 1952;

5. Danielou J. Platonismus und Mystik der Theologie. P, 1954;

6. Walker W. Gregor von Nyssa als Mystiker. Wiesbaden, 1955;

7. Jäger W. Gregor von Nyssas Lehre vom Heiligen Geist. Leiden, 1966;

8. Mühlenberg E. Die Undendlichkeit Gottes bei Gregors Kritik am Gottesbegriff der klassischen Metaphysik. Gott., 1966;

9. Bur S. Die Anthropologie von Gregorius van Nyssa. Assen, 1968;

10. Zemp P. Die Grundlagen heilsgeschichtlichen Denkens von Gregor von Nyssa. Münch., 1970;

11. Cherniss H.F. Der Platonismus des Gregor von Nyssa. N. Y., 1971;

12. Stritzky M.-B. von. Zum Problem der Erkenntnis bei Gregor von Nyssa. Münster, 1973;

13. Canevet M. Grégoire de Nysse et lʼherméneutique biblique. P., 1983;

14. Balthasar H.U. von. Presence et pensee: essai sur la philosophie religieuse de Grégoire de Nysse. P., 1988;

15. Altenburger M., Mann F. Bibliographie zu Gregor von Nyssa. Leiden, 1988.

 

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