دستورالعمل های سرافیم ارجمند ساروف. آموزه های سرافیم ساروف

سنت سرافیم ساروف یکی از مقدس ترین مقدسین در روسیه است. نام این زاهد، معجزه گر و شفا دهنده بزرگ بر همگان می باشد شخص ارتدکس. کتاب ما حاوی دستورالعمل های مکتوب پدر سرافیم است، زندگی نامه مختصری از او و همچنین مکالماتی که ضبط شده است را ارائه می دهد. مردم مختلفکه برای نصیحت و برکت نزد سرافیم ساروف آمد. شما می توانید آموزه های سنت سرافیم در مورد خدا، در مورد روح، در مورد عشق و امید، در مورد دعا، روزه و توبه، و همچنین بسیاری از توصیه های ارزشمند دیگر از پیر مقدس را بخوانید. دستورالعمل های سرافیم ساروف دانش معنوی بزرگی است که به همه ما کمک می کند مهربان تر، شادتر و عاقل تر شویم. در طرح جلد از قطعه ای از نماد سنت سرافیم ساروف (کلیسای جامع صومعه سنت جان باپتیست) استفاده شده است.

یک سری:حقایق ابدی (ققنوس)

* * *

توسط شرکت لیتری

دستورالعمل های سنت سرافیم ساروف

خداوند آتشی است که دل ها و شکم ها را گرم و شعله ور می کند. پس اگر سردی در دل خود احساس کنیم که از جانب شیطان است، زیرا شیطان سرد است، خداوند را می خوانیم و او می آید و دل ما را نه تنها به او، بلکه به ما نیز با محبت کامل گرم می کند. همسایه و سردی بدخواه از گرما رانده می شود.

پدران وقتی از آنها پرسیده شد نوشتند: خداوند را بجویید، اما محل زندگی او را امتحان نکنید.

جایی که خدا هست، شر نیست. هر چیزی که از جانب خدا می آید صلح آمیز و سودمند است و انسان را به سمت فروتنی و سرزنش خود می کشاند.

خداوند نه تنها زمانی که ما نیکی می کنیم، بلکه هنگامی که او را رنجانده و عصبانی می کنیم، محبت خود را نسبت به انسان به ما نشان می دهد. او چقدر گناهان ما را تحمل می کند! و وقتی تنبیه می کند، چه دلسوزانه مجازات می کند!

سنت می گوید خدا را عادل خطاب نکنید. اسحاق، زیرا عدالت او در اعمال تو نمایان نیست. اگر داوود او را عادل و راستگو خواند، پسرش به ما نشان داد که او نیکوتر و مهربانتر است. عدالت او کجاست؟ ما گناهکار بودیم و مسیح برای ما مرد.

به قدری که انسان خود را در پیشگاه خدا کامل کند، به اندازه ای که از او پیروی کند; در عصر واقعی، خداوند چهره خود را بر او آشکار می کند. زیرا صالحان به اندازه ای که در او تدبر می کنند، تصویر را در آینه می بینند و در آنجا جلوه حق را می بینند.

اگر خدا را نشناسی، محال است که محبت او در تو برانگیخته شود. و شما نمی توانید خدا را دوست بدارید مگر اینکه او را ببینید. رؤیت خدا از شناخت اوست، زیرا تفکر در او بر شناخت او مقدم نیست.

بعد از پر شدن شکم نباید از اعمال خدا صحبت کرد، زیرا در شکم پر هیچ رؤیتی از اسرار خدا وجود ندارد.

درباره دلایل آمدن عیسی مسیح به جهان

دلایل آمدن عیسی مسیح پسر خدا به جهان عبارتند از:

1. محبت خدا به نسل بشر: «زیرا خدا جهان را چنان محبت کرد که پسر یگانه خود را داد تا هر که به او ایمان آورد هلاک نگردد، بلکه حیات جاودانی داشته باشد» (یوحنا 3:16).

2. بازیابی در مرد افتادهتصویر و تشبیه خدا، همانطور که کلیسای مقدس در این باره سرود می‌خواند (نخستین قانون برای میلاد خداوند، کانتو I): «به دلیل تجاوز در تصویر خدا نابود شده‌ایم، هر آنچه بوده است، هر فسادی که وجود دارد، بهترین زندگی الهی سقوط کرده دوباره توسط خالق حکیم تجدید می شود.

3. نجات جان انسانها: "زیرا خدا پسر خود را به جهان نفرستاد تا جهان را محکوم کند، بلکه تا جهان به وسیله او نجات یابد" (یوحنا 3: 17).

و بنابراین، ما، به دنبال هدف نجات دهنده خود، خداوند عیسی مسیح، باید زندگی خود را طبق تعالیم الهی او هدایت کنیم، تا از این طریق بتوانیم برای روح خود نجات پیدا کنیم.

درباره ایمان به خدا

اول از همه، باید به خدا ایمان داشت، «زیرا کسی که نزد خدا می‌آید باید ایمان بیاورد که او وجود دارد و پاداش کسانی است که او را می‌جویند» (عبرانیان 11:6).

ایمان، طبق آموزه های کشیش. آنتیوخوس، آغاز اتحاد ما با خدا است: مؤمن واقعی سنگ معبد خدا است که برای بنای خدای پدر آماده شده است و با قدرت عیسی مسیح، یعنی صلیب، با کمک طناب، یعنی فیض روح القدس.

"ایمان بدون اعمال مرده است" (یعقوب 2:26). و اعمال ایمان عبارتند از: محبت، صلح، صبر، رحمت، فروتنی، حمل صلیب و زندگی در روح. فقط چنین ایمانی به حقیقت نسبت داده می شود. ایمان واقعی بدون اعمال نمی تواند باشد: هر که واقعاً ایمان داشته باشد، قطعاً اعمال دارد.

در مورد امید

همه کسانی که امید راسخ به خدا دارند به سوی او برانگیخته می شوند و با تابش نور جاویدان روشن می شوند.

اگر انسان به خاطر محبت به خدا و عمل به فضیلت، با علم به اینکه خداوند او را عنایت می کند، اصلاً دغدغه ای برای خود نداشته باشد، چنین امیدی درست و حکیمانه است. ولى اگر انسان خود به امور خود اهميت دهد و تنها در زمانى كه گرفتارى هاى اجتناب ناپذيرى بر او وارد شده است، به درگاه خدا روى آورد، و با قدرت خود راهى براى دفع آنها نبيند و به يارى خدا اميدوار باشد، چنين اميدى بيهوده است. نادرست امید واقعی به دنبال پادشاهی متحد خداست و مطمئن است که هر آنچه زمینی برای زندگی موقت ضروری است، بدون شک داده خواهد شد. دل تا زمانی که این امید را به دست نیاورد نمی تواند آرامش داشته باشد. او را آرام می کند و شادی را در او می ریزد. لبهای ارجمند و مقدّس در مورد این امید فرمودند: «بیایید نزد من ای همه زحمتکشان و گران بارها و من به شما آرامش خواهم داد» (متی 11:28)، یعنی بر من توکل کنید و از کار تسلی بگیرید. و ترس

انجیل لوقا در مورد شمعون می گوید: "به وسیله روح القدس به او پیشگویی شده بود که تا مسیح خداوند را نبیند، مرگ نخواهد دید" (لوقا 2:26). و امید خود را نکشید، بلکه منتظر منجی آرزوی جهان شد و با خوشحالی او را در آغوش خود پذیرفت و گفت: اکنون مرا رها کردی تا به ملکوتت بروم، برای من آرزوی من کردی. امید من - مسیح خداوند - را دریافت کرده اند.

در مورد عشق خدا

کسی که عشق کامل به خدا را به دست آورده است در این زندگی به گونه ای وجود دارد که گویی وجود ندارد. زیرا او خود را با مرئی بیگانه می داند و صبورانه منتظر نادیدنی است. او کاملاً به عشق به خدا تبدیل شد و تمام عشق های دیگر را فراموش کرد.

کسی که خود را دوست دارد نمی تواند خدا را دوست داشته باشد. و هر که خود را به خاطر محبت خدا دوست نداشته باشد، خدا را دوست دارد.

براستی دوست داشتن خداخود را در این زمین غریب و بیگانه می داند; زیرا با روح و روان خود، در تلاش برای خدا، تنها او را در نظر می گیرد.

روح پر از عشق خدا در هنگام خروج از بدن، از شاهزاده هوا نمی ترسد، بلکه با فرشتگان پرواز می کند، گویی از کشوری بیگانه به وطن خود می رود.

در برابر مراقبت بیش از حد

اهتمام بیش از حد به امور زندگی از خصوصیات افراد بی ایمان و ترسو است. و وای بر ما اگر با دلسوزی به خود امید خود را به خدایی که به ما توجه دارد ثابت نکنیم! اگر منافع مشهودی را که در عصر حاضر از آن برخورداریم به او نسبت ندهیم، پس چگونه می‌توانیم از او آن منافعی را که در آینده وعده داده شده است، انتظار داشته باشیم؟ بیایید تا این حد دچار کمبود ایمان نباشیم، بلکه اولاً ملکوت خدا و عدالت او را بجوییم، و همه اینها طبق کلام منجی به ما اضافه خواهد شد (متی 6:33).

بهتر است آنچه را که از آن ما نیست، یعنی موقت و گذرا، حقیر بدانیم و مال خود را، یعنی فسادناپذیری و جاودانگی را آرزو کنیم. زیرا هنگامی که ما فساد ناپذیر و فناناپذیر باشیم، آنگاه مانند حواریون در دگرگونی الهی، شایسته تأمل در خدا خواهیم بود و مانند عقول آسمانی در وحدت ذهنی بالاتری با خدا شریک خواهیم شد. "... و آنها دیگر نمی توانند بمیرند، زیرا آنها با فرشتگان برابرند و پسران خدا هستند و پسران قیامت هستند" (لوقا 20:36).

در مورد مراقبت از روح

بدن انسان مانند یک شمع روشن است. شمع باید بسوزد و مرد باید بمیرد. اما روح فناناپذیر است و از این رو باید توجه ما بیشتر به روح باشد تا جسم: «چه خوب است که انسان تمام دنیا را به دست آورد، اما نفس خود را از دست داد؟ یا انسان برای جان خود چه فدیه ای خواهد داد؟» (مرقس 8:36؛ متی 16:26)، که، همانطور که می دانید، هیچ چیز در جهان نمی تواند برای آن باج باشد؟ اگر یک روح به خودی خود گرانبهاتر از کل جهان و ملکوت این جهان است، پس ملکوت بهشت ​​به طور غیرقابل مقایسه ای گرانبهاتر است. ما روح را بسیار باارزش می دانیم، به این دلیل که ماکاریوس کبیر می گوید، که خداوند لیاقت این را نداشت که با هیچ چیز ارتباط برقرار کند و با طبیعت روحانی خود متحد شود، نه با هیچ موجودی که قابل مشاهده است، بلکه با یک نفر که او را بیش از همه دوست داشت. مخلوقات (ماکاریوس کبیر. کلمه در مورد آزادی ذهن. فصل 32).

ریحان کبیر، گریگوری متکلم، جان کریزوستوم، سیریل اسکندریه، آمبروز میلانی و دیگران از جوانی تا پایان عمر باکره بودند. تمام زندگی آنها وقف مراقبت از روح بود و نه برای بدن. پس ما نیز باید تمام تلاش خود را در مورد روح انجام دهیم. برای تقویت بدن فقط به طوری که به تقویت روح کمک کند.

روح باید با چه چیزی تامین شود؟

روح باید با کلام خدا تامین شود: زیرا کلام خدا، همانطور که گریگوری متکلم می گوید، نان فرشتگان است و ارواح تشنه خدا از آن تغذیه می کنند. بیشتر از همه باید خواندن عهد جدید و مزمور را تمرین کرد، که باید توسط کسی که ارزش دارد انجام دهد. از اینجا روشنایی در ذهن می آید که با تغییر الهی تغییر می کند.

شما باید خود را طوری تربیت کنید که به نظر می رسد ذهن شما در شریعت خداوند شناور است و با هدایت آن باید زندگی خود را سازماندهی کنید.

بسیار سودمند است که در خلوت کلام خدا را بخوانید و کل کتاب مقدس را هوشمندانه بخوانید. برای یکی از این تمرینات، علاوه بر اعمال نیک دیگر، خداوند رحمت خود را بر شخص نمی گذارد، بلکه او را سرشار از عطای فهم می کند.

هنگامی که انسان روح خود را با کلام خدا تامین می کند، آنگاه از درک خوب و بدی سرشار می شود.

خواندن کلام خداوند باید در خلوت انجام شود تا ذهن خواننده در حقایق کتاب مقدس عمیق شود و از این گرما که در تنهایی اشک می آفریند، دریافت کند. از اینها، انسان کاملاً گرم و سرشار از مواهب معنوی می شود و ذهن و قلب را بیش از هر کلمه ای شاد می کند.

کشیش می آموزد که کار بدنی و ورزش در کتاب مقدس الهی. اسحاق سوری، از پاکی محافظت کن.

انسان تا زمانی که تسلی دهنده را نپذیرد، به کتب آسمانی نیاز دارد تا خاطره خوبی ها در ذهنش نقش بندد و از خواندن مداوم میل به خیر در او تجدید شود و روحش را از راه های لطیف گناه حفظ کند. اسحاق سوری 58).

همچنین لازم است روح را با دانش در مورد کلیسا تجهیز کنیم، اینکه چگونه از ابتدا و تا به امروز حفظ شده است، چه چیزی در یک زمان تحمل کرده است - دانستن این موضوع نه برای اینکه بخواهیم مردم را کنترل کنیم، بلکه در صورت سؤالاتی که ممکن است پیش بیاید.

بر اساس تعالیم مزمورنویس، بیش از همه، شخص باید این کار را برای خود انجام دهد تا آرامش خاطر به دست آورد، «آرامش بزرگ برای کسانی است که شریعت تو را دوست دارند، و برای آنها مانعی نیست» (مزمور 119: 165).

درباره آرامش معنوی

هیچ چیز بهتر از صلح در مسیح نیست، که در آن همه جنگ ارواح هوا و زمین نابود می شود: "زیرا مبارزه ما بر ضد گوشت و خون نیست، بلکه علیه حکومت ها، علیه قدرت ها، علیه حاکمان تاریکی این جهان، علیه حاکمان تاریکی این جهان است. شرارت روحانی در مکان‌های بلند» (افسسیون، 6:12).

نشانه روح عاقل وقتی انسان ذهن خود را در درون خود فرو می برد و عمل در دل دارد. آنگاه لطف خدا بر او سایه افکنده و او در حال مسالمت آمیز است و از این رهگذر نیز در حال دنیوی است: در حالتی آرام، یعنی با وجدان پاک، در حالت دنیوی، زیرا ذهن در خود به فکر فرو می رود. فیض روح القدس، طبق کلام خدا: "جایگاه او در جهان است" (مزمور 75:3).

آیا می توان خورشید را با چشمان نفسانی دید و شادی نکرد؟ اما چقدر خوشحال‌تر است که ذهن با چشم درونی خود خورشید حقیقت مسیح را می‌بیند. سپس با شادی فرشتگان واقعاً شادی می کند; رسول در این باره گفت: "شهروندی ما در بهشت ​​است" (فیلیسیان 3:20).

هنگامی که کسی در یک دوره مسالمت آمیز قدم می زند، هدایای روحانی را با قاشق بیرون می آورد.

پدران مقدس با داشتن یک دوره مسالمت آمیز و تحت الشعاع لطف خداوند، عمر طولانی داشتند.

هنگامی که انسان به دوره مسالمت آمیز رسید، آنگاه می تواند نور روشنگری عقل را از خود و دیگران بتاباند; قبل از هر چیز، انسان لازم است این سخنان آنا نبی را تکرار کند: «سخنان متکبرانه را زیاد نکنید. سخنان گستاخانه از دهانت خارج نشود» (اول سم. 2: 3)، و سخنان خداوند: «ای ریاکار! ابتدا تخته را از چشم خود بیرون بیاور و آنگاه به وضوح خواهی دید که دانه را از چشم برادرت بیرون بیاوری» (متی 7: 5).

خداوند ما عیسی مسیح این جهان را مانند گنجینه ای گرانبها قبل از مرگش برای شاگردانش گذاشت و گفت: "سلامتی را برای شما می گذارم، سلامتی خود را به شما می دهم" (یوحنا 14:27). رسول همچنین در مورد او می گوید: "و صلح خدا که از هر فهمی برتر است، دل ها و افکار شما را در مسیح عیسی حفظ خواهد کرد" (فیلسیان 4: 7).

اگر انسان به نیازهای دنیوی اهمیت ندهد، نمی تواند آرامش روحی داشته باشد.

آرامش خاطر از طریق اندوه به دست می آید. کتاب مقدس می گوید: "ما در آتش و آب وارد شدیم و تو ما را به آزادی بیرون آوردی" (مزمور 65:12). برای کسانی که می خواهند خدا را خشنود سازند، راه غم و اندوه فراوان است.

هیچ چیز مانند سکوت و تا حد امکان گفتگوی مداوم با خود و گفتگوهای نادر با دیگران به کسب آرامش درونی کمک نمی کند.

بنابراین، ما باید تمام افکار، خواسته ها و اعمال خود را برای دریافت آرامش خدا متمرکز کنیم و همیشه با کلیسا فریاد بزنیم: "خداوندا! تو به ما آرامش می دهی زیرا تو نیز تمام امور ما را برای ما ترتیب می دهی» (اشعیا 26:12).

در مورد حفظ آرامش روحی

چنین تمرینی می تواند قلب انسان را به سکوت بیاورد و آن را منزلگاه خود خداوند قرار دهد.

نمونه‌ای از چنین عدم عصبانیت را در گرگوری عجایب‌کار می‌بینیم که در یک مکان عمومی، زن فاحشه‌ای از او رشوه می‌خواهد، گویا برای گناهی که با او انجام داده است. و او که اصلاً از او عصبانی نبود، با ملایمت به یکی از دوستانش گفت: سریع قیمتی را که می خواهد به او بده. زن که به تازگی رشوه ای غیرعادلانه دریافت کرده بود، مورد حمله شیطان قرار گرفت. قدیس با دعا، دیو را از او دور کرد.

اگر غیرممکن است که خشمگین نباشیم، پس حداقل باید سعی کنیم زبان خود را نگه داریم، طبق فعل مزمورنویس: "من شوکه شده ام و نمی توانم صحبت کنم" (مزمور 77:5).

در این صورت می توانیم سنت را الگو قرار دهیم. اسپیریدون تریمیفونتسکی و سنت. افرام سوری اولی به این ترتیب متحمل اهانت شد: وقتی به درخواست پادشاه یونان وارد قصر شد، یکی از خادمان که در اتاق سلطنتی بودند، او را گدا می دانست، به او خندید و او را به داخل قصر راه نداد. اتاق، و سپس به گونه او ضربه بزنید. St. سپیردون که مهربان بود، طبق کلام خداوند، دیگری را به او تبدیل کرد (متی 5:39).

کشیش افرایم که در صحرا روزه می‌گرفت، به وسیله شاگرد از غذا محروم شد: مرید با آوردن غذا برای او، در راه با اکراه ظرفی را شکست. راهب با دیدن مرید غمگین به او گفت: ای برادر غمگین مباش، اگر نمی خواهیم غذا نزد ما بیاید، پیش او می رویم. پس رفت و کنار ظرف شکسته نشست و غذا جمع کرد و خورد.

و چگونه می توان بر خشم غلبه کرد، این را می توان از زندگی پائیسیوس بزرگ مشاهده کرد، که از خداوند عیسی مسیح که بر او ظاهر شد خواست تا او را از خشم نجات دهد. و مسیح به او گفت: اگر می خواهی بر خشم و خشم غلبه کنی، به هیچ چیز طمع نکن، از کسی متنفر باش یا از او بیزاری.

وقتی انسان کمبود زیادی از چیزهای لازم برای بدن داشته باشد، غلبه بر ناامیدی دشوار است. اما این البته باید در مورد روح های ضعیف صدق کند.

همچنین برای حفظ آرامش باید از قضاوت دیگران به هر طریق ممکن خودداری کرد. با عدم قضاوت و سکوت، آرامش روحی حفظ می شود: وقتی انسان در چنین روزه ای قرار می گیرد، آیات الهی را دریافت می کند.

برای حفظ آرامش روانی، باید بیشتر وارد خود شوید و بپرسید: من کجا هستم؟ در عین حال، باید اطمینان حاصل کرد که حواس بدن، به ویژه بینایی، در خدمت انسان درونی است و روح را با اشیاء حسی سرگرم نمی کند: زیرا هدایای سرشار از فیض را فقط کسانی دریافت می کنند که فعالیت درونی دارند و مراقب روح خود هستند.

در مورد حفظ قلب

ما باید با هوشیاری قلب خود را از افکار و تصورات ناشایست محافظت کنیم، طبق گفته های پریتوچنیک: "قلب خود را با هر آنچه محافظت می کنید حفظ کنید، زیرا چشمه های حیات از آن است" (امثال 4:23).

از پاسداری هوشیارانه دل، پاکی در آن زاده می شود که بر اساس اطمینان، رؤیت پروردگار برای آن در دسترس است. حقیقت ابدی: "خوشا به حال پاک دلان، زیرا آنها خدا را خواهند دید" (متی 5: 8).

آنچه بهتر است در دل جاری شده است، نباید آن را بی جهت بیرون بریزیم. زیرا در آن صورت تنها آنچه جمع آوری می شود می تواند از نمایان شدن در امان باشد دشمنان نامرئیوقتی مثل گنج در درون قلب نگهداری می شود.

دل تنها زمانی می جوشد که با آتش الهی شعله ور می شود، زمانی که آب زنده در آن باشد. وقتی همه چیز بیرون می ریزد، سرد می شود و فرد یخ می زند.

درباره افکار و حرکات نفسانی

ما باید از افکار ناپاک پاک باشیم، مخصوصاً هنگامی که به درگاه خدا دعا می کنیم، زیرا بین بوی تعفن و خوشبویی توافقی وجود ندارد. جایی که افکار وجود دارد، به آنها اضافه می شود. پس باید اولین هجوم افکار گناه آلود را دفع کنیم و آنها را از زمین قلب خود دور کنیم. در حالی که فرزندان بابل، یعنی افکار شیطانی، هنوز نوزاد هستند، باید شکسته شوند و بر سنگی که مسیح است خرد شوند. به ویژه سه شور اصلی: پرخوری، عشق به پول و غرور، که با آن شیطان سعی کرد حتی خود پروردگار ما را در پایان استثمارش در بیابان وسوسه کند.

شیطان «در مکان‌های مخفی کمین می‌کند، مانند شیری در لانه. در کمین نشسته است» (مزمور 9:30)، مخفیانه دام افکار ناپاک و شیطانی را برای ما می چیند. پس فوراً به محض اینکه دیدیم باید با تأمل و دعا آنها را حل کنیم.

این کار مستلزم شاهکار و هوشیاری بسیار است تا در هنگام مزمور ذهن ما با قلب و لب ما هماهنگ باشد تا در دعای ما بوی تعفن با بخور مخلوط نشود. زیرا خداوند دل را با افکار ناپاک بیزار می کند.

بیایید پیوسته، شبانه روز، با اشک در پیشگاه خیر خداوندی، دلهایمان را از هر پندار شیطانی پاک کند، تا بتوانیم راه دعوت خود را شایسته طی کنیم و با دستانی پاک، عطایای خود را برای او به ارمغان آوریم. سرویس.

اگر با افکار شیطانی کاشته شده توسط شیطان موافق نباشیم، پس نیکی می کنیم. روح ناپاک فقط بر افراد پرشور تأثیر قوی دارد. اما او فقط از بیرون یا ظاهر به کسانی حمله می کند که از احساسات پاک شده اند.

مگر می شود جوان از افکار نفسانی خشمگین نشود؟ اما ما باید به درگاه خداوند دعا کنیم که جرقه شهوت های شیطانی در همان ابتدا خاموش شود. آن وقت شعله هوس ها در آدمی شعله ور نمی شود.

در شناخت اعمال قلب

وقتی انسان چیزی الهی دریافت می کند، دلش شاد می شود. و چون شیطانی باشد، خجالت می کشد.

قلب مسیحی، با پذیرفتن چیزی الهی، از جانب اعتقاد به این که آیا واقعاً از جانب خداوند است یا خیر، نیازی به چیز دیگری ندارد. اما با همین عمل او متقاعد می شود که آسمانی است: زیرا ثمرات روحانی را در خود احساس می کند: "محبت، شادی، صلح، صبر طولانی، مهربانی، نیکی، ایمان" (غلاطیان 5:22).

برعکس، حتی اگر شیطان به فرشته نور تبدیل شود (دوم قرنتیان 11:14)، یا افکار قابل قبولی را تصور کند. با این حال، قلب همچنان نوعی ابهام و هیجان را در افکار احساس می کند. چه، توضیح می دهد، St. ماکاریوس مصری می‌گوید: «حتی اگر (شیطان) رؤیاهای روشنی را تصور می‌کرد، عمل نیک مالیات به هیچ وجه ممکن نبود. علامت معروفکارهای او اتفاق می‌افتد» (موعظه 4، فصل 13).

بنابراین، از این اعمال مختلف قلبی، انسان می‌تواند بیاموزد که چه چیزی الهی است و چه چیزی شیطانی، همانطور که ق. گریگوری سینائی: "از این عمل می توانید نور درخشان روح خود را بشناسید، خواه خدا باشد یا شیطان" (فیلوکالیا، قسمت اول، گریگوری سینائی. در مورد سکوت).

در مورد توبه

هرکسی که می‌خواهد نجات یابد، باید همیشه دلش برای توبه و پشیمانی باشد. ای خدا دل شکسته و فروتن را تحقیر نخواهی کرد» (مزمور 50:19). در چنین پشیمانی روحی، انسان می تواند به راحتی و آسودگی از دسیسه های حیله گر اهریمن مغرور که تمام تلاشش برآشفتن روح انسان و کاشتن حشره او از روی خشم است بگذرد. اهل بیت آمدند، به او گفتند: استاد! آیا بذر نیکو در مزرعه خود نپاشیدی؟ علفزار از کجا می آید؟ او به آنها گفت: "دشمن انسان این کار را کرده است" (متی 13:27-28).

هنگامی که شخصی سعی می کند قلبی متواضع و اندیشه ای بدون آشفتگی اما صلح آمیز داشته باشد، در این صورت تمام دسیسه های دشمن بی اثر می شود، زیرا در جایی که آرامش افکار باشد، خود خداوند در آنجا آرام می گیرد - مکان او در جهان است (Ps. 76:3).

آغاز توبه از ترس خدا و توجه است چنانکه شهید بونیفاس می فرماید: «ترس. پدر خداتوجه وجود دارد و توجه مادر آرامش درونی است زیرا وجدان را به وجود می آورد که این کار را انجام می دهد و روح مانند آب پاک و بی مزاحمتی زشتی خود را می بیند و بدین ترتیب آغاز و ریشه توبه متولد می شود. "

ما در طول زندگی خود از طریق گناهانمان عظمت خداوند را آزار می دهیم و از این رو باید همیشه در برابر او فروتن کنیم و از بدهی های خود طلب بخشش کنیم.

آیا ممکن است انسان مبارک پس از سقوط برخیزد؟

به گفته مزمورنویس این امکان وجود دارد: "آنها مرا به شدت فشار دادند تا سقوط کردم، اما خداوند از من حمایت کرد" (مزمور 118:13)، زیرا هنگامی که ناتان نبی داوود را به گناه خود محکوم کرد، بلافاصله پس از توبه، توبه کرد. بخشش را دریافت کرد (2 سم.، 12:13).

نمونه اش همین گوشه نشین است که چون برای آوردن آب به چشمه ای رفته بود، با همسرش به گناه افتاد و با پی بردن به گناه خود به حجره بازگشت، دوباره مانند سابق زندگی زاهدانه ای را آغاز کرد، بدون توجه به این امر. نصیحت دشمن که بار گناه را به او تحمیل کرد و او را از زندگی زاهدانه باز داشت. خداوند این ماجرا را بر پدری نازل کرد و به برادرش که به گناه افتاده بود دستور داد تا او را برای پیروزی بر شیطان خشنود سازد.

هنگامی که ما صمیمانه از گناهان خود توبه می کنیم و با تمام قلب خود به خداوند خود عیسی مسیح روی می آوریم، او از ما خوشحال می شود، تعطیلی برپا می کند و برای آن نیروهای مورد علاقه خود را جمع می کند و درهمی را که دوباره به دست آورده است، یعنی درهمایی که او دوباره به دست آورده است را به آنها نشان می دهد. تصویر و شباهت شاهانه . گوسفند گمشده را روی شانه‌اش می‌گذارد و آن را نزد پدرش می‌برد. در خانه های همه شادمانان، خداوند روح توبه کنندگان را در کنار کسانی قرار می دهد که از او فرار نکرده اند.

پس از مراجعه سریع به استاد مهربان خود دریغ نکنیم و به خاطر گناهان کبیره و بی شمار خود دچار غفلت و ناامیدی نشویم. ناامیدی کاملترین لذت برای شیطان است. همانطور که کتاب مقدس می گوید این گناه تا مرگ است (اول یوحنا 5:16).

اتفاقاً توبه از گناه به این است که دوباره آن را انجام ندهید.

همانطور که برای هر بیماری شفای وجود دارد، برای هر گناهی نیز توبه وجود دارد.

پس بی تردید به توبه نزدیک شوید و آن شما را در پیشگاه خداوند شفاعت خواهد کرد.

در مورد نماز

کسانی که واقعاً تصمیم می گیرند به خداوند خداوند خدمت کنند، باید یاد خدا و دعای بی وقفه به عیسی مسیح را انجام دهند و با ذهن خود بگویند: "خداوندا عیسی مسیح، پسر خدا، به من گناهکار رحم کن."

با چنین تمرینی می توان ضمن حفظ خود از حواس پرتی و حفظ آرامش وجدان، به خدا نزدیک شد و با او متحد شد. زیرا، طبق گفته St. اسحاق شامی، جز دعای بی وقفه، نمی توانیم به خدا نزدیک شویم (کلمه 69).

تصویر نماز به خوبی با سنت. سیمئون متکلم جدید (فیلوکالیا، قسمت اول). وقار آن را به خوبی توسط St. کریستوم: بزرگی، می گوید، سلاح دعاست، گنج بی پایان است، مال هرگز خرج نمی شود، پناهگاه بی دغدغه است، شراب سکوت و ظلمت نیکی ریشه و سرچشمه و مادر است (سسک 5). در مورد نامفهوم).

در کلیسا مفید است که در نماز بایستید با چشمان بسته در توجه درونی. فقط زمانی چشمان خود را باز کنید که ناامید شوید، یا خواب شما را سنگین کند و وسوسه کند که چرت بزنید. سپس باید چشمان خود را به تصویر و شمعی که جلوی آن می سوزد بچرخانید.

اگر در دعا، ذهن شما را اسیر غارت افکار کرد، پس باید خود را در برابر خداوند خداوند فروتن کنید و استغفار کنید و بگویید: «خداوندا، در گفتار، کردار، فکر و با تمام وجودم گناه کردم. احساسات.»

بنابراین، همیشه باید سعی کرد که خود را به افکار پراکنده تسلیم نکند، زیرا از این طریق روح از یاد خدا و عشق او با عمل شیطان منحرف می شود، مانند سنت سنت. مكاريوس مي گويد: تمام اين تلاش براي اين است كه دشمن خود را از ياد خدا و از خوف و محبت دور كنيم (سك 2، باب 15).

هنگامی که ذهن و قلب در دعا با هم متحد می شوند و افکار روح پراکنده نمی شوند، آنگاه قلب با گرمای روحانی گرم می شود که در آن نور مسیح می درخشد و کل فرد درونی را پر از آرامش و شادی می کند.

همه مقدسین و راهبانی که از دنیا چشم پوشی کردند، به امید تسلی ابدی، طبق اطمینان منجی جهان، در طول زندگی خود گریستند: "خوشا به حال سوگواران، زیرا آنها تسلی خواهند یافت" (متی 5: 4). .

پس باید برای بخشش گناهانمان گریه کنیم. بگذارید کلمات ما را در این امر متقاعد کنند: «کسی که بذر می‌باراند و گریه می‌کند، با شادی بازمی‌گردد و نرده‌های خود را به دوش می‌کشد» (مزمور 125:6)، و سخنان St. اسحاق شامی: «چشمانت را با گریه خیس کن تا روح القدس بر تو آرام گیرد و از پلیدی کینه تو بشوید. پروردگارت را با اشک دلجویی کن تا به سوی تو بیاید» (سق 68. عن اعراض از دنیا).

وقتی در نماز گریه می کنیم و بلافاصله خنده مداخله می کند، این از حیله شیطان است. درک اقدامات پنهانی و ظریف دشمنمان دشوار است.

هر که اشک لطافت جاری شود، قلبش با پرتوهای خورشید حقیقت - مسیح خدا - روشن می شود.

درباره نور مسیح

برای پذیرفتن و دیدن نور مسیح در دل، لازم است تا حد امکان خود را از اشیای مرئی منحرف کرد. پس از پاک کردن روح با توبه و اعمال نیک و بستن چشم های بدن با ایمان به مصلوب، باید ذهن را در دل غوطه ور کرد و با ذکر نام خداوند ما عیسی مسیح فریاد زد. و سپس با توجه به غیرت و حرارت روح نسبت به معشوق، شخص از نام ذکر شده لذت می برد، که میل به طلب روشنایی بالاتر را برمی انگیزد.

هنگامی که از طریق چنین تمرینی، ذهن در قلب لمس شود، آنگاه نور مسیح می درخشد و معبد روح را با درخشش الهی خود روشن می کند، همانطور که ملاکی نبی می گوید: "اما برای شما که نام من را گرامی می دارید، خورشید عدالت طلوع خواهد کرد و در پرتوهای او شفا خواهد یافت» (مالزی، 4: 2).

این نور بر اساس کلام انجیل نیز حیات است: "در او حیات بود و حیات نور انسانها بود" (یوحنا 1: 4).

وقتی انسان باطن به نور ابدی می اندیشد، ذهنش پاک است و تصورات حسی ندارد، اما با غوطه ور شدن در تأمّل خیر مخلوق، همه چیز حسی را فراموش می کند و نمی خواهد در خود تدبر کند. اما می خواهد در دل زمین پنهان شود تا از این خیر واقعی - خدا - محروم نشود.

در مورد توجه به خود

کسانی که راه توجه را می پیمایند، نه تنها باید در دل خود ایمان بیاورند، بلکه باید به اعمال قلبی و جان خود به قانون خدا و به حیات فعال زاهدان تقوا که دچار چنین شاهکاری شده اند اعتماد کنند. با این وسیله می توانید راحت تر از شر شر خلاص شوید و حقیقت را واضح تر ببینید.

ذهن یک فرد توجه مانند یک نگهبان پست شده، یا یک نگهبان هوشیار اورشلیم درونی است. او که در اوج تفکر روحانی ایستاده است، به گفته مزمورنویس، با چشم پاکی به نیروهای مخالفی می نگرد که به اطراف می گردند و به روح او حمله می کنند: "و چشم من به دشمنان من نگریست" (مزمور 53:9).

شیطان از دید او پنهان نمی ماند، مانند شیر غرش می کند و به دنبال کسی است که ببلعد (اول پطرس 5: 8)، و "شریر کمان را کشیده اند، تیر خود را به ریسمان زده اند تا در تاریکی پرتاب کنند. با راست دل» (مزمور 10:2).

بنابراین، چنین شخصی، با پیروی از تعالیم پولس الهی، تمام زره خدا را به دست می گیرد تا در روز بد مقاومت کند و با غلبه بر همه چیز، بایستد (افس. 6:13) و با این سلاح ها، به یاری لطف خداوند، حملات مرئی را دفع می کند و جنگجویان نامرئی را شکست می دهد.

کسانی که در این راه قدم می‌زنند، نباید به شایعات بیهوده گوش فرا دهند که سر از افکار و خاطرات بیهوده و بیهوده پر شود. اما باید مراقب خودت باشی

مخصوصاً در این راه باید مراعات کرد تا به امور دیگران روی نیاورد، در مورد آنها فکر و صحبت نکرد، به قول مزمور نویس: «در امور مردم، به قول دهان تو، خود را حفظ کردم. راههای ستمگر» (مزمور 16:4) و به خداوند دعا کنید: «مرا از اسرار من پاک کن و بنده خود را از نیرنگ بازدار» (مزمور 18:13-14).

انسان باید به آغاز و پایان زندگی خود توجه کند، اما به میانه که در آن خوشبختی یا بدبختی رخ می دهد، بی تفاوت باشد. برای اینکه توجه خود را حفظ کنید، طبق فعل خداوند: «در راه به کسی سلام مکن» (لوقا 10: 4) باید در خود کنار بکشید، یعنی بیهوده صحبت نکنید، مگر اینکه کسی به ترتیب به دنبال شما بدود. برای شنیدن چیزی مفید از شما

در مورد ترس از خدا

انسانی که راه توجه درونی را بر عهده گرفته است قبل از هر چیز باید ترس از خدا را داشته باشد که آغاز حکمت است.

این کلمات نبوی همیشه باید در ذهن او نقش بسته باشد: "خداوند را با ترس خدمت کنید و در حضور او با لرز شادی کنید" (مزمور 2:11).

او باید این راه را با نهایت احتیاط و تکریم نسبت به هر چیز مقدس طی کند و نه بی خیال. در غیر این صورت، باید مراقب بود که این حکم الهی شامل حال او نمی شود: «لعنت بر کسی که کار خداوند را از روی غفلت انجام دهد» (ارم. 48:10).

در اینجا احتیاط محترمانه لازم است، زیرا این دریا، یعنی قلب با افکار و خواسته هایش که باید با توجه پاک شود، بزرگ و وسیع است، خزندگانی هستند که تعداد آنها بی شمار است، یعنی بیهوده، اشتباه بسیار است. و افکار ناپاک، نسل ارواح شیطانی.

حکیم می‌گوید از خدا بترسید و احکام او را نگه دارید (جامعه 12:13). و با عمل به احکام، در هر کاری که انجام می دهید قوی خواهید بود و کارتان همیشه خوب خواهد بود. زیرا با ترس از خدا هر کاری را از روی عشق به او به خوبی انجام خواهید داد. اما از شیطان نترسید؛ هر كه از خدا بترسد بر شيطان غلبه خواهد كرد و شيطان براى او ناتوان است.

دو نوع ترس: اگر نمی‌خواهی بدی کنی، از پروردگار بترس و آن را انجام نده. و اگر می خواهی نیکی کنی، از خداوند بترس و انجام بده.

اما هیچ کس نمی تواند ترس از خدا را به دست آورد تا زمانی که از همه نگرانی های زندگی رها شود. وقتی ذهن غافل می شود، ترس از خدا برانگیخته می شود و به سوی حب صلاح خدا کشیده می شود.

درباره انصراف از دنیا

ترس از خدا زمانی حاصل می شود که انسان با چشم پوشی از دنیا و هر آنچه در جهان است، تمام افکار و احساسات خود را در یک ایده از قانون خدا متمرکز کند و کاملاً در تفکر خدا و احساس خدا غرق شود. سعادت وعده داده شده به مقدسین

شما نمی توانید از دنیا چشم پوشی کنید و در عین حال که در دنیا می مانید به حالت تفکر معنوی برسید. زیرا تا زمانی که احساسات فروکش نکنند، دستیابی به آرامش غیرممکن است. اما تا زمانی که ما در محاصره اشیایی باشیم که احساسات را برمی انگیزد، احساسات فروکش نمی کنند. برای رسیدن به بی عاطفه کامل و رسیدن به سکوت کامل روح، باید در تفکر معنوی و دعا بسیار تلاش کرد. اما چگونه می توان به طور کامل و با آرامش در تفکر خدا غوطه ور شد و از شریعت او درس گرفت و با تمام وجود در دعای آتشین به سوی او عروج کرد و در میان هیاهوی بی وقفه هوس های جنگ در جهان ماند؟ دنیا در شر نهفته است.

روح بدون رهایی از دنیا نمی تواند خدا را خالصانه دوست داشته باشد. برای چیزهای روزمره، طبق گفته St. انطاکیه، به قولی، حجابی برای او وجود دارد.

همان معلم می گوید اگر ما در شهر بیگانه زندگی می کنیم و شهرمان از این شهر دور است و اگر شهر خود را می شناسیم پس چرا در شهر بیگانه تردید می کنیم و در آن برای خود مزرعه و مسکنی آماده می کنیم؟ و چگونه سرود خداوند را در سرزمین بیگانه بخوانیم؟ این جهان قلمرو دیگری است، یعنی شهریار این عصر (Sl. 15).

درباره زندگی فعال و سوداگرانه

انسان متشکل از جسم و روح است، و بنابراین مسیر زندگی او باید شامل اعمال جسمانی و ذهنی - عمل و تفکر باشد.

مسیر زندگی فعال عبارت است از: روزه، پرهیز، شب زنده داری، زانو زدن، دعا و سایر کارهای بدنی، که مسیری تنگ و اندوهناک را تشکیل می دهد که طبق کلام خدا به زندگی جاودانه منتهی می شود (متی 7:14). ).

مسیر زندگی متفکرانه شامل بالا بردن ذهن به سوی خداوند خداوند، توجه قلبی، دعای ذهنی و تفکر از طریق این گونه تمرینات امور معنوی است.

هر کس می خواهد زندگی معنوی را تجربه کند باید از زندگی فعال شروع کند و سپس به زندگی متفکرانه برسد: زیرا بدون زندگی فعال نمی توان به زندگی متفکرانه رسید.

زندگی فعال در خدمت پاکسازی ما از احساسات گناه آلود است و ما را به سطح کمال فعال می رساند. و از این طریق راه را برای ما به سوی یک زندگی متفکرانه هموار می کند. زیرا تنها کسانی می توانند این زندگی را آغاز کنند که از احساسات پاک شده و به کمال رسیده اند، همانطور که این را می توان از کلمات کتاب مقدس مشاهده کرد: "خوشا به حال پاکان دل، زیرا آنها خدا را خواهند دید" (متی 5: 8) و از سخنان St. گریگوری متکلم (در خطبه خود در عید مقدس): فقط کسانی که تجربه بیشتری در تجربه خود دارند می توانند با خیال راحت شروع به تفکر کنند.

باید با ترس و لرز، با پشیمانی و فروتنی، با آزمون های فراوان کتاب مقدس و در صورت امکان با راهنمایی برخی از بزرگان ماهر، به زندگی فکری نزدیک شد، نه با جسارت و خودپسندی: جسورانه و زیرکانه. به گفته گریگوری سینایتا (درباره هذیان و بسیاری از بهانه های دیگر. Philokalia، قسمت اول)، که عزت خود را با غرور جستجو کرده است، مجبور است زودتر از موعد به آن دست یابد. و اگر کسي با رأي و آرزوي شيطان، و به حقيقت دست نيافته، رؤياي موفقيت بالا ببيند، شيطان به راحتي با دامهاي خود، مانند بنده خود، اين را مي گيرد.

اگر نمی‌توان مربی‌ای را یافت که بتواند ما را به زندگی متفکرانه راهنمایی کند، در این صورت باید از کتاب مقدس راهنمایی کنیم، زیرا خود خداوند به ما دستور می‌دهد که از کتاب مقدس بیاموزیم و می‌گوید: «کتاب مقدس را جستجو کنید. زیرا به واسطه آنها فکر می کنید که حیات جاودانی دارید» (یوحنا، 5:39).

همچنین باید در خواندن نوشته های پدرانه کوشید و تا آنجا که ممکن است سعی کرد آنچه را که می آموزد، به قوت خود انجام دهد و بدین ترتیب، کم کم از زندگی فعال به کمال زندگی متفکرانه ارتقا یابد.

زیرا، طبق گفته St. گریگوری متکلم (کلمه ای برای عید مقدس)، بهترین چیز این است که هر یک به تنهایی به کمال برسیم و قربانی زنده ای تقدیم خداوندی کنیم که ما را مقدس و همیشه مقدس در همه چیز می خواند.

زندگى فعال را نبايد رها كرد، حتى وقتى كه انسان در آن موفق شده و به حيات متفكرانه رسيده باشد، زيرا به حيات متفكرانه كمك مى كند و آن را بالا مى برد.

در حین پیمودن مسیر زندگی درونی و متفکرانه، نباید آن را سست کنیم و آن را ترک کنیم، زیرا مردم با چسبیدن به ظاهر و نفسانیات، ما را با مخالفت نظرات خود با احساس دل ما متحیر می کنند و به هر طریق ممکن سعی می کنند حواسمان را پرت کنند. ما از گذراندن مسیر درونی، موانع گوناگونی را برای ما بر سر راه آن قرار می دهیم: زیرا به گفته معلمان کلیسا (مبارک تئودورت. تعبیر سرود سرودها)، تأمل در امور معنوی بر شناخت امور نفسانی ارجح است.

پس نباید در پیمودن این راه درنگ کرد و در این مورد بر کلام خدا تأیید شد: «هر چیزی را که این قوم می‌گویند توطئه نخوانید. و از آنچه او می ترسد نترسید و نترسید.

پروردگار صبایوت - او را مقدس بدانید و او ترس شماست و او لرزان شماست! (اشعیا 8:12-13).

درباره تنهایی و سکوت

مهمتر از همه باید خود را به سکوت آراست. زیرا آمبروز میلانی می گوید: بسیاری را دیده ام که با سکوت نجات یافته اند، اما نه یک به چند کلمه. و باز یکی از پدران می گوید: سکوت راز عصر آینده است، اما کلمات ابزار این جهان هستند (فیلوکالیا، قسمت دوم، فصل 16).

تو فقط با توجه و سکوت در سلولت می نشینی و سعی می کنی به هر طریقی خودت را به خداوند نزدیک کنی، و خداوند آماده است تا تو را از یک مرد به فرشته تبدیل کند: "اما این همان کسی است که من به او نگاه خواهم کرد: متواضع و پشیمان از نظر روح، و کسی که از کلام من می لرزد.» (اشعیا، 66:2).

وقتی در سکوت می مانیم، آن وقت دشمن، شیطان، مجالی برای رسیدن به شخص پنهان دل ندارد: این را باید در مورد سکوت در ذهن فهمید.

طبق تعالیم رسول، کسانی که دستخوش چنین شاهکاری می شوند، باید تمام اعتماد خود را به خداوند خداوند معطوف کنند: "تمام نگرانی های خود را بر او بیندازید، زیرا او به شما توجه می کند" (اول پطرس 5: 7). او باید در این شاهکار ثابت قدم باشد و در این مورد از سنت سنت پیروی کند. یحیی ساکت و گوشه نشین که در پیمودن این راه با این کلمات الهی تأیید شد: «هرگز تو را ترک و ترک نخواهم کرد» (عبرانیان 13:5).

اگر همیشه نمی‌توان در خلوت و سکوت ماند، در صومعه زندگی کرد و اطاعت‌هایی را انجام داد که از طرف ابی تعیین شده است. پس اگر چه مقداری از زمان باقی مانده از اطاعت را باید به خلوت و سکوت اختصاص داد، و خداوند برای این مدت اندک، رحمت سرشار خود را بر تو نازل نخواهد کرد.

از خلوت و سکوت، لطافت و نرمی زاده می شود. عمل این دومی در قلب انسان را می توان به آبهای ساکن سیلوام تشبیه کرد که بدون سروصدا و صدا در جریان است، همانطور که اشعیا نبی در مورد آن صحبت می کند: آبهای سیلوام، بی سر و صدا جاری است (8: 6).

در سلول ماندن در سکوت، ورزش، نماز و تعلیم شبانه روز، شریعت خدا انسان را پرهیزکار می کند: زیرا به گفته ی سنت. پدران، سلول راهب غار بابل است که سه جوان پسر خدا را در آن یافتند (فیلوکالیا، قسمت سوم، پطرس دمشقی، کتاب 1).

یک راهب، به گفته افرایم شامی، اگر ابتدا عاشق سکوت و پرهیز نباشد، برای مدت طولانی در یک مکان نمی ماند. زیرا سکوت، سکوت و دعای مستمر را می آموزد و پرهیز، افکار را غیر قابل سرگرم می سازد. سرانجام، یک دولت صلح آمیز در انتظار کسانی است که این را به دست آورند (جلد دوم).

در مورد پرحرفی

پرحرفی صرف با کسانی که اخلاقیات مخالف ما دارند کافی است تا باطن یک فرد مراقب را ناراحت کند.

اما رقت انگیزترین چیز این است که این می تواند آتشی را که خداوند ما عیسی مسیح آمده است تا در دل انسان ها به زمین بیاورد خاموش کند: زیرا هیچ چیز نمی تواند آتشی را که از روح القدس استنشاق شده است به قلب راهب برای تقدیس آن خاموش کند. نفس، مانند گفتگو و پرحرفی و گفتگو (اسحاق سیرین. 8).

پایان بخش مقدماتی.

* * *

بخش مقدماتی داده شده از کتاب آموزه های سرافیم ساروف (E. A. Eletskaya، 2012)ارائه شده توسط شریک کتاب ما -

test1test2_test3test4 این یک افزونه است

1. درباره خدا

خداوند آتشی است که دل ها و شکم ها را گرم و شعله ور می کند. پس اگر سردی در دل خود احساس کنیم که از جانب شیطان است، زیرا شیطان سرد است، خداوند را می خوانیم و او می آید و دل ما را نه تنها به او، بلکه به ما نیز با محبت کامل گرم می کند. همسایه و سردی بدخواه از گرما رانده می شود.

پدران وقتی از آنها پرسیده شد نوشتند: خداوند را بجویید، اما محل زندگی او را امتحان نکنید.

جایی که خدا هست، شر نیست. هر چیزی که از جانب خدا می آید صلح آمیز و سودمند است و انسان را به سمت فروتنی و سرزنش خود می کشاند.

خداوند نه تنها زمانی که ما نیکی می کنیم، بلکه هنگامی که او را رنجانده و عصبانی می کنیم، محبت خود را نسبت به انسان به ما نشان می دهد. او چقدر گناهان ما را تحمل می کند! و وقتی تنبیه می کند، چه دلسوزانه مجازات می کند!

سنت می گوید خدا را عادل خطاب نکنید. اسحاق، زیرا عدالت او در اعمال تو نمایان نیست. اگر داوود او را عادل و راستگو خواند، پسرش به ما نشان داد که او نیکوتر و مهربانتر است. عدالت او کجاست؟ ما گناهکار بودیم و مسیح برای ما مرد (اسحاق شامی، f. 90).

به قدری که انسان خود را در پیشگاه خدا کامل کند، به اندازه ای که از او پیروی کند; در عصر واقعی، خداوند چهره خود را بر او آشکار می کند. زیرا صالحان به اندازه ای که در او تدبر می کنند، تصویر را در آینه می بینند و در آنجا جلوه حق را می بینند.

اگر خدا را نشناسی، محال است که محبت او در تو برانگیخته شود. و شما نمی توانید خدا را دوست بدارید مگر اینکه او را ببینید. رؤیت خدا از معرفت اوست، زیرا تفکر در او بر شناخت او مقدم نیست.

بعد از پر شدن شکم نباید از اعمال خدا صحبت کرد، زیرا در شکم پر هیچ رؤیتی از اسرار خدا وجود ندارد.

2. درباره دلایل آمدن عیسی مسیح به دنیا

دلایل آمدن عیسی مسیح پسر خدا به جهان عبارتند از:

1. محبت خداوند به نسل بشر: زیرا خدا جهان را دوست داشت، همانطور که پسر یگانه خود را داد(یوحنا 3:16).

2. بازیابی تصویر و تشبیه خدا در انسان سقوط کرده، همانطور که کلیسای مقدس در این باره می سراید (اولین قانون در ولادت سرود مقدس I): زوال در اثر تجاوز در تصویر خدا، هر آنچه بود، هر فسادی که وجود دارد، پس از دور افتادن از بهترین زندگی الهی، دوباره توسط خالق حکیم تجدید می شود.

3. نجات جان انسانها: خدا پسر خود را به جهان نفرستاد تا جهان را قضاوت کند، بلکه باشد که جهان توسط او نجات یابد(یوحنا 3:17).

بنابراین، به دنبال هدف نجات دهنده خود، خداوند عیسی مسیح، ما باید زندگی خود را مطابق با تعلیم الهی او پیش ببریم، تا از این طریق بتوانیم برای روح خود نجات پیدا کنیم.

3. درباره ایمان به خدا

اول از همه باید به خدا ایمان داشته باشی همان گونه که او هست و او پاداش جویندگان اوست(عبرانیان 11:6).

ایمان، طبق آموزه های کشیش. آنتیوخوس، آغاز اتحاد ما با خدا است: مؤمن واقعی سنگ معبد خدا است که برای بنای خدای پدر آماده شده است و با قدرت عیسی مسیح، یعنی صلیب، با کمک طناب، یعنی فیض روح القدس.

ایمان بدون کار مرده است(یعقوب 2:26)؛ و اعمال ایمان عبارتند از: محبت، صلح، صبر، رحمت، فروتنی، حمل صلیب و زندگی در روح. فقط چنین ایمانی به حقیقت نسبت داده می شود. ایمان واقعی بدون اعمال نمی تواند باشد: هر که واقعاً ایمان داشته باشد، قطعاً اعمال دارد.

4. درباره امید

همه کسانی که امید راسخ به خدا دارند به سوی او برانگیخته می شوند و با تابش نور جاویدان روشن می شوند.

اگر انسان به خاطر محبت به خدا و عمل به فضیلت، با علم به اینکه خداوند او را عنایت می کند، اصلاً دغدغه ای برای خود نداشته باشد، چنین امیدی درست و حکیمانه است. ولى اگر انسان خود به امور خود اهميت دهد و تنها در زمانى كه گرفتارى هاى اجتناب ناپذيرى بر او وارد شده است، به درگاه خدا روى آورد، و با قدرت خود راهى براى دفع آنها نبيند و به يارى خدا اميدوار باشد، چنين اميدى بيهوده است. نادرست امید واقعی به دنبال پادشاهی یگانه خداست و مطمئن است که همه چیز زمینی، که برای زندگی موقت ضروری است، بدون شک داده خواهد شد. دل تا این امید را به دست نیاورده نمی تواند آرامش داشته باشد. او را آرام می کند و شادی را در او می ریزد. لبهای بزرگوار و مقدس در مورد این امید فرمودند: نزد من بیایید ای همه زحمتکشان و گران بارها و من به شما آرامش خواهم داد(متی 11:28)، یعنی بر من توکل کن و از زحمت و ترس تسلی پیدا کن.

انجیل لوقا درباره شمعون می گوید: و بدون اینکه روح القدس او را وعده داده باشد که مرگ را نبیند، حتی قبل از اینکه مسیح خداوند را ندیده باشد(لوقا 2:26). و امید خود را نکشید، بلکه منتظر منجی آرزوی جهان شد و با خوشحالی او را در آغوش خود پذیرفت و گفت: اکنون مرا رها کردی تا به ملکوتت بروم، برای من آرزوی من کردی. امید من - مسیح خداوند - را دریافت کرده اند.

5. درباره محبت خدا

کسی که عشق کامل به خدا را به دست آورده است در این زندگی به گونه ای وجود دارد که گویی وجود ندارد. زیرا او خود را با مرئی بیگانه می داند و صبورانه منتظر نادیدنی است. او کاملاً به عشق به خدا تبدیل شد و تمام عشق های دیگر را فراموش کرد.

کسی که خود را دوست دارد نمی تواند خدا را دوست داشته باشد. و هر که خود را به خاطر محبت خدا دوست نداشته باشد، خدا را دوست دارد.

کسی که واقعاً خدا را دوست دارد خود را در این زمین غریب و غریب می داند. زیرا با روح و روان خود، در تلاش برای خدا، تنها او را در نظر می گیرد.

روح پر از عشق خدا در هنگام خروج از بدن، از شاهزاده هوا نمی ترسد، بلکه با فرشتگان پرواز می کند، گویی از کشوری بیگانه به وطن خود می رود.

6. در برابر مراقبت بیش از حد

اهتمام بیش از حد به امور زندگی از خصوصیات افراد بی ایمان و ترسو است. و وای بر ما اگر با دلسوزی به خود امید خود را به خدایی که به ما توجه دارد ثابت نکنیم! اگر منافع مشهودی را که در عصر حاضر از آن برخورداریم به او نسبت ندهیم، پس چگونه می‌توانیم از او آن منافعی را که در آینده وعده داده شده است، انتظار داشته باشیم؟ اینقدر بی وفا نباشیم، بلکه بیشتر بخواهیم در حضور پادشاهی خدا، و همه این چیزها به ما اضافه خواهد شدطبق کلام منجی (متی 6:33).

بهتر است آنچه را که از آن ما نیست، یعنی موقت و گذرا، حقیر بدانیم و مال خود را، یعنی فسادناپذیری و جاودانگی را آرزو کنیم. زیرا هنگامی که ما فساد ناپذیر و فناناپذیر باشیم، آنگاه مانند حواریون در دگرگونی الهی، شایسته تأمل در خدا خواهیم بود و مانند عقول آسمانی در وحدت ذهنی بالاتری با خدا شریک خواهیم شد. زیرا ما مانند فرشتگان و پسران خدا خواهیم بود، رستاخیز پسران(لوقا 20:36).

7. در مورد مراقبت از روح

بدن انسان مانند یک شمع روشن است. شمع باید بسوزد و مرد باید بمیرد. اما روح فناناپذیر است، بنابراین مراقبت ما باید بیشتر به روح باشد تا بدن: چه سودی برای انسان دارد که تمام دنیا را به دست آورد و جان خود را از دست بدهد، یا اینکه انسان به جان خود خیانت کند؟(مرقس 8:36؛ متی 16:26)، که، همانطور که می دانید، هیچ چیز در جهان نمی تواند برای آن باج باشد؟ اگر یک روح به خودی خود گرانبهاتر از کل جهان و ملکوت این جهان است، پس ملکوت بهشت ​​به طور غیرقابل مقایسه ای گرانبهاتر است. ما روح را بسیار باارزش می دانیم، به این دلیل که ماکاریوس کبیر می گوید، که خداوند لیاقت این را نداشت که با هیچ چیز ارتباط برقرار کند و با طبیعت روحانی خود متحد شود، نه با هیچ موجودی که قابل مشاهده است، بلکه با یک نفر که او را بیش از همه دوست داشت. مخلوقات (ماکاریوس کبیر. کلمه در مورد آزادی ذهن. فصل 32).

ریحان کبیر، گریگوری متکلم، جان کریزوستوم، سیریل اسکندریه، آمبروز میلانی و دیگران از جوانی تا پایان عمر باکره بودند. تمام زندگی آنها وقف مراقبت از روح بود و نه برای بدن. پس ما نیز باید تمام تلاش خود را در مورد روح انجام دهیم. برای تقویت بدن فقط به طوری که به تقویت روح کمک کند.

8. روح باید از چه چیزی تامین شود؟

روح باید با کلام خدا تامین شود: زیرا کلام خدا، همانطور که گریگوری متکلم می گوید، نان فرشتگان است که ارواح تشنه خدا را با آن سیر می کنند. بیشتر از همه باید خواندن عهد جدید و مزمور را تمرین کرد، که باید توسط کسی که ارزش دارد انجام دهد. از اینجا روشنایی در ذهن می آید که با تغییر الهی تغییر می کند.

شما باید خود را طوری تربیت کنید که به نظر می رسد ذهن شما در شریعت خداوند شناور است، که با هدایت، باید زندگی خود را تنظیم کنید.

بسیار سودمند است که در خلوت کلام خدا را بخوانید و کل کتاب مقدس را هوشمندانه بخوانید. برای یکی از این تمرینات، علاوه بر اعمال نیک دیگر، خداوند رحمت خود را بر شخص نمی گذارد، بلکه او را سرشار از عطای فهم می کند.

هنگامی که انسان روح خود را با کلام خدا تامین می کند، آنگاه از درک خوب و بدی سرشار می شود.

خواندن کلام خداوند باید در خلوت انجام شود تا ذهن خواننده در حقایق کتاب مقدس عمیق شود و از این گرما که در تنهایی اشک می آفریند، دریافت کند. از اینها، انسان کاملاً گرم و سرشار از مواهب معنوی می شود و ذهن و قلب را بیش از هر کلمه ای شاد می کند.

کشیش می آموزد که کار بدنی و ورزش در کتاب مقدس الهی. اسحاق سوری، از پاکی محافظت کن.

انسان تا زمانی که تسلی دهنده را نپذیرفت، به کتب آسمانی نیازمند است تا خاطره نیکی ها در ذهنش نقش بندد و با خواندن مداوم، میل به خیر در او تجدید شود و روحش را از راه های لطیف حفظ کند. گناه (اسحاق سوری. Sl. 58).

همچنین لازم است روح را با دانش در مورد کلیسا تجهیز کنیم، اینکه چگونه از ابتدا و تا به امروز حفظ شده است، چه چیزی در یک زمان تحمل کرده است - دانستن این موضوع نه برای اینکه بخواهیم مردم را کنترل کنیم، بلکه در صورت سؤالاتی که ممکن است پیش بیاید.

مهمتر از همه، شخص باید این کار را برای خود انجام دهد تا طبق آموزه های مزمورنویس، آرامش خاطر به دست آورد. درود بر بسیاری که شریعت تو را دوست دارند ای خداوند.(مصور 119، 165).

9. درباره آرامش روحی

هیچ چیز در مسیح بهتر از صلح نیست و در او تمام جنگ ارواح هوا و زمین نابود می شود. مبارزه ما با گوشت و خون نیست، بلکه با آغاز و مقامات و فرمانروای تاریکی این جهان است، با شرارت معنوی در مکان های بلند.(افس. 6:12).

نشانه روح عاقل وقتی انسان ذهن خود را در درون خود فرو می برد و عمل در دل دارد. آنگاه لطف خدا بر او سایه افکنده و او در حال مسالمت آمیز است و از این رهگذر نیز در حال دنیوی است: در حالتی آرام، یعنی با وجدان پاک، در حالت دنیوی، زیرا ذهن در خود به فکر فرو می رود. فیض روح القدس طبق کلام خدا: جای او در دنیاست(مصور ۷۵:۳).

آیا می توان خورشید را با چشمان نفسانی دید و شادی نکرد؟ اما چقدر خوشحال‌تر است که ذهن با چشم درونی خود خورشید حقیقت مسیح را می‌بیند. سپس با شادی فرشتگان واقعاً شادی می کند; رسول در این باره فرمود: زندگی ما در بهشت ​​است(فیلسیون 3:20).

هنگامی که کسی در یک دوره مسالمت آمیز قدم می زند، هدایای روحانی را با قاشق بیرون می آورد.

پدران مقدس با داشتن یک دوره مسالمت آمیز و تحت الشعاع لطف خداوند، عمر طولانی داشتند.

هنگامی که انسان به دوره مسالمت آمیز رسید، آنگاه می تواند نور روشنگری عقل را از خود و دیگران بتاباند; قبل از هر چیز، انسان باید این سخنان آنا نبی را تکرار کند: مبادا عظمتی از دهانت بیرون بیاید(اول سموئیل 2: 3)، و سخنان خداوند: ریاکار، ابتدا کنده را از موی خود جدا کن، سپس خواهی دید که لکه را از موهای برادرت جدا می کنی.(متی 7:5).

خداوند ما عیسی مسیح قبل از مرگش این دنیا را مانند گنجینه ای گرانبها نزد شاگردانش گذاشت و گفت: صلح را با شما می گذارم، آرامش خود را به شما می دهم(یوحنا 14:27). رسول نیز در مورد او چنین می فرماید: و صلح خدا که از هر فهمی برتر است، دلها و افکار شما را در مسیح عیسی حفظ کند(فیل. 4، 7).

اگر انسان به نیازهای دنیوی اهمیت ندهد، نمی تواند آرامش روحی داشته باشد.

آرامش خاطر از طریق اندوه به دست می آید. کتاب مقدس می گوید: از آتش و آب گذشت و ما را به آرامش رساند(مصور ۶۵:۱۲). برای کسانی که می خواهند خدا را خشنود سازند، راه غم و اندوه فراوان است.

هیچ چیز مانند سکوت و تا حد امکان گفتگوی مداوم با خود و گفتگوهای نادر با دیگران به کسب آرامش درونی کمک نمی کند.

بنابراین ما باید تمام افکار، خواسته ها و اعمال خود را برای دریافت آرامش خدا متمرکز کنیم و همیشه با کلیسا فریاد بزنیم: خداوندا، خدای ما! به ما آرامش بده(اشعیا 26:12).

10. درباره حفظ آرامش روحی

چنین تمرینی می تواند قلب انسان را به سکوت بیاورد و آن را منزلگاه خود خداوند قرار دهد.

نمونه‌ای از چنین عدم عصبانیت را در گرگوری عجایب‌کار می‌بینیم که در یک مکان عمومی، زن فاحشه‌ای از او رشوه می‌خواهد، گویا برای گناهی که با او انجام داده است. و او که اصلاً از او عصبانی نبود، با ملایمت به یکی از دوستانش گفت: سریع قیمتی را که می خواهد به او بده. زن که به تازگی رشوه ای غیرعادلانه دریافت کرده بود، مورد حمله شیطان قرار گرفت. قدیس با دعا دیو را از او دور کرد ( چتی منایا، 17 نوامبر، در زندگی خود).

اگر خشمگین نشدن غیرممکن است، طبق فعل مزمورنویس، حداقل باید سعی کند زبان خود را نگه دارد: گیج و بی زبان(مصور ۷۶:۵).

در این صورت می توانیم سنت را الگو قرار دهیم. اسپیریدون تریمیفونتسکی و سنت. افرام سوری اولین ( پنج شنبه حداقل، دسامبر 12، در زندگی خود) به این ترتیب متحمل توهین شد: هنگامی که به درخواست پادشاه یونان وارد قصر شد، یکی از خدمتکارانی که در اتاق سلطنتی بودند، او را گدا می‌دانست، به او می‌خندید. اجازه دهید او وارد اتاق شود و سپس به او و روی استخوان گونه ضربه بزنید. St. سپریدون که مهربان بود، طبق کلام خداوند، دیگری را به او تبدیل کرد (متی 5:39).

کشیش افرایم ( پنج شنبه حداقل، جان 28، در زندگی خود)، در حالی که در صحرا روزه می گرفت، مرید به این ترتیب از غذا محروم شد: مرید با آوردن غذا برای او، با اکراه ظرفی را در راه شکست. راهب با دیدن شاگرد غمگین به او گفت: برادر، غصه نخور، اگر نمی خواهی غذا نزد ما بیاید، پیش او می رویم; پس رفت و کنار ظرف شکسته نشست و غذا جمع کرد و خورد.

و چگونگی غلبه بر خشم ، این را می توان از زندگی پائیسیوس بزرگ مشاهده کرد ( پنج شنبه حداقل، 19 ژوئن، در زندگی خود)، که از خداوند عیسی مسیح که بر او ظاهر شد خواست تا او را از خشم نجات دهد. و مسیح به او گفت: اگر می خواهی بر خشم و عصبانیت غلبه کنی، هیچ آرزویی نداشته باش، از کسی متنفر نباش، کسی را تحقیر نکن..

وقتی انسان کمبود زیادی از چیزهای لازم برای بدن داشته باشد، غلبه بر ناامیدی دشوار است. اما این البته باید در مورد روح های ضعیف صدق کند.

همچنین برای حفظ آرامش باید از قضاوت دیگران به هر طریق ممکن خودداری کرد. با عدم قضاوت و سکوت، آرامش روحی حفظ می شود: وقتی انسان در چنین روزه ای قرار می گیرد، آیات الهی را دریافت می کند.

برای حفظ آرامش روانی، باید بیشتر وارد خود شوید و بپرسید: من کجا هستم؟ در عین حال، باید اطمینان حاصل کرد که حواس بدن، به ویژه بینایی، در خدمت انسان درونی است و روح را با اشیاء حسی سرگرم نمی کند: زیرا هدایای سرشار از فیض را فقط کسانی دریافت می کنند که فعالیت درونی دارند و مراقب روح خود هستند.

11. در مورد حفظ قلب

طبق گفته های پریتوچنیک، ما باید با هوشیاری قلب خود را از افکار و تصورات زشت محافظت کنیم: از این چیزهایی که از شکم بیرون می آیند با هر مراقبتی از قلب خود محافظت کنید(امثال 4:23).

از نگهبانی هوشیارانه قلب، پاکی در آن زاده می شود، که رؤیت خداوند برای آن در دسترس است، با توجه به اطمینان از حقیقت ابدی: خوشا به حال پاکدلان که خدا را خواهند دید(متی 5:8).

آنچه بهتر است در دل جاری شده است، نباید آن را بی جهت بیرون بریزیم. زیرا در این صورت تنها آنچه جمع آوری می شود می تواند از شر دشمنان مرئی و نامرئی در امان باشد، آن هم زمانی که مانند گنجی در باطن دل نگهداری شود.

دل تنها زمانی می جوشد که با آتش الهی شعله ور می شود، زمانی که آب زنده در آن باشد. وقتی همه چیز بیرون می ریزد، سرد می شود و فرد یخ می زند.

12. درباره افکار و حرکات نفسانی

ما باید از افکار ناپاک پاک باشیم، مخصوصاً هنگامی که به درگاه خدا دعا می کنیم، زیرا بین بوی تعفن و خوشبویی توافقی وجود ندارد. جایی که افکار وجود دارد، به آنها اضافه می شود. پس باید اولین حمله افکار گناه آلود را دفع کنیم و آنها را از زمین قلب خود دور کنیم. در حالی که فرزندان بابل، یعنی افکار شیطانی، هنوز نوزاد هستند، باید شکسته شوند و بر سنگی که مسیح است خرد شوند. به ویژه سه شور اصلی: پرخوری، عشق به پول و غرور، که با آن شیطان سعی کرد حتی خود پروردگار ما را در پایان استثمارش در بیابان وسوسه کند.

شیطان مانند شیر است که پنهان شده است در حصار خودت(مزمور 9:30)، پنهانی توری از افکار ناپاک و ناپاک برای ما می چیند. پس فوراً به محض اینکه دیدیم باید با تأمل و دعا آنها را حل کنیم.

این کار مستلزم شاهکار و هوشیاری بسیار است تا در هنگام مزمور ذهن ما با قلب و لب ما هماهنگ باشد تا در دعای ما بوی تعفن با بخور مخلوط نشود. زیرا خداوند دل را با افکار ناپاک بیزار می کند.

بیایید پیوسته، شبانه روز، با اشک در پیشگاه خیر خداوندی، دلهایمان را از هر پندار شیطانی پاک کند، تا بتوانیم راه دعوت خود را شایسته طی کنیم و با دستانی پاک، عطایای خود را برای او به ارمغان آوریم. سرویس.

اگر با افکار شیطانی کاشته شده توسط شیطان موافق نباشیم، پس نیکی می کنیم. روح ناپاک فقط بر افراد پرشور تأثیر قوی دارد. اما او فقط از بیرون یا ظاهر به کسانی حمله می کند که از احساسات پاک شده اند.

مگر می شود جوان از افکار نفسانی خشمگین نشود؟ اما ما باید به درگاه خداوند دعا کنیم که جرقه شهوت های شیطانی در همان ابتدا خاموش شود. آن وقت شعله هوس ها در آدمی شعله ور نمی شود.

13. بر شناخت افعال قلب

وقتی انسان چیزی الهی دریافت می کند، دلش شاد می شود. و چون شیطانی باشد، خجالت می کشد.

قلب مسیحی، با پذیرفتن چیزی الهی، از جانب اعتقاد به این که آیا واقعاً از جانب خداوند است یا خیر، نیازی به چیز دیگری ندارد. اما با همین عمل او متقاعد می شود که آسمانی است: زیرا میوه های روحانی را در خود احساس می کند. عشق، شادی، آرامش، صبر، نیکی، رحمت، ایمان، فروتنی، خویشتن داری(غلاطیان 5:22).

برعکس، حتی اگر شیطان به فرشته نور تبدیل شده باشد (دوم قرنتیان 11:14)، یا افکار قابل قبولی را تصور کند. با این حال، قلب همچنان نوعی ابهام و هیجان را در افکار احساس می کند. چه، توضیح می دهد، St. ماکاریوس مصری می گوید: حتی اگر (شیطان) رؤیاهای روشنی را تصور می کرد، عمل نیک مالیات به هیچ وجه ممکن نمی شد: از طریق آن نشانه خاصی از اعمال او رخ می دهد (موضع 4، باب 13).

بنابراین، از این اعمال مختلف قلبی، انسان می‌تواند بیاموزد که چه چیزی الهی است و چه چیزی شیطانی، همانطور که ق. گریگوری سینایی: از این عمل می توانید نور درخشان روح خود را بشناسید، خواه خدا باشد یا شیطان ( فیلوکایا، قسمت اول، گریگوری سین. در مورد سکوت).

14. درباره توبه

به گفته مزامیر، هرکسی که می‌خواهد نجات یابد، باید همیشه دلش برای توبه پشیمان باشد: فدای خدا، روح شکسته، دل پشیمان و متواضع، خدا خوار نخواهد کرد(مصور 50:19). در چنین پشیمانی روح، انسان می تواند به راحتی و آسودگی از دسیسه های حیله گر اهریمن مغرور بگذرد، که تمام تلاشش برآشفتن روح انسان و کاشت حشره اش از روی خشم است، طبق کلام انجیل: پروردگارا، آیا در دهکده خود بذر خوب نکشی؟ حشره را از کجا بیاوریم؟ گفت: دشمن مردان این کار را کرده است.(متی 13:27-28).

هنگامی که شخصی سعی می کند قلبی متواضع و اندیشه ای بدون آشفتگی اما صلح آمیز داشته باشد، در این صورت تمام دسیسه های دشمن بی اثر می شود، زیرا در جایی که آرامش افکار باشد، خود خداوند خداوند در آنجا آرام می گیرد. جای او در دنیاست(مصور ۷۵:۳).

آغاز توبه از ترس خدا و توجه است، همانطور که شهید بونیفاس می گوید. پنج شنبه حداقل، دسامبر 19، در زندگی او): ترس از خدا، پدر توجه، و توجه، مادر آرامش درون است، زیرا وجدانی که این کار را انجام می دهد، زاده می شود و روح، مانند برخی از آب های پاک و بی آلایش، می بیند. نازیبایی خود را و بنابراین اولین ثمره و ریشه توبه متولد می شود.

ما در طول زندگی خود از طریق گناهانمان عظمت خداوند را آزار می دهیم و از این رو باید همیشه در برابر او فروتن کنیم و از بدهی های خود طلب بخشش کنیم.

آیا ممکن است انسان مبارک پس از سقوط برخیزد؟

طبق مزمور ممکن است: برگشتم تا غذا بدهم و خداوند مرا پذیرفت(مزمور 117:13)، زیرا هنگامی که ناتان نبی داوود را به گناه خود محکوم کرد، پس از توبه، فوراً بخشش دریافت کرد (دوم سم. 12:13).

نمونه اش همین گوشه نشین است که پس از رفتن به دنبال آب، کنار چشمه ای به همراه همسرش به گناه افتاد و با پی بردن به گناه خود به حجره بازگشت و بدون توجه به نصیحت، مانند گذشته به زندگی زاهدانه پرداخت. دشمنی که برای او عظمت گناه را نشان می داد و او را از زندگی زاهدانه دور می کرد. خداوند این ماجرا را بر پدری نازل کرد و به برادرش که به گناه افتاده بود دستور داد تا او را برای پیروزی بر شیطان خشنود سازد.

هنگامی که ما صمیمانه از گناهان خود توبه می کنیم و با تمام قلب خود به خداوند خود عیسی مسیح روی می آوریم، او از ما خوشحال می شود، تعطیلی برپا می کند و برای آن نیروهای مورد علاقه خود را جمع می کند و درهمی را که دوباره به دست آورده است، یعنی درهمایی که او دوباره به دست آورده است را به آنها نشان می دهد. تصویر و شباهت شاهانه . گوسفند گمشده را روی شانه‌اش می‌گذارد و آن را نزد پدرش می‌برد. در خانه های همه شادمانان، خداوند روح توبه کنندگان را در کنار کسانی قرار می دهد که از او فرار نکرده اند.

پس از مراجعه سریع به استاد مهربان خود دریغ نکنیم و به خاطر گناهان کبیره و بی شمار خود دچار غفلت و ناامیدی نشویم. ناامیدی کاملترین لذت برای شیطان است. این است گناه تا مرگهمانطور که کتاب مقدس می گوید (اول یوحنا 5:16).

اتفاقاً توبه از گناه به این است که دوباره آن را انجام ندهید.

همانطور که برای هر بیماری شفای وجود دارد، برای هر گناهی نیز توبه وجود دارد.

پس بی تردید به توبه نزدیک شوید و آن شما را در پیشگاه خداوند شفاعت خواهد کرد.

15. درباره نماز

کسانی که واقعاً تصمیم به خدمت به خداوند خداوند دارند، باید یاد خدا و دعای بی وقفه به عیسی مسیح را تمرین کنند و با ذهن خود بگویند: خداوند عیسی مسیح، پسر خدا، به من گناهکار رحم کن.

با چنین تمرینی می توان ضمن حفظ خود از حواس پرتی و حفظ آرامش وجدان، به خدا نزدیک شد و با او متحد شد. زیرا، طبق گفته St. اسحاق شامی، جز دعای بی وقفه، نمی توانیم به خدا نزدیک شویم (کلمه 69).

تصویر نماز به خوبی با سنت. شمعون الهی دان جدید ( مهربانی.، قسمت اول). وقار آن را به خوبی توسط St. گل داود می گوید: بزرگی سلاح دعاست، گنج بی پایان است، مال هرگز خرج نمی شود، پناهگاه بی دغدغه است، شراب سکوت و ظلمت نیکی ریشه، سرچشمه و مادر است (Marg. ff. 5، درباره نامفهوم).

در کلیسا مفید است که در نماز بایستید با چشمان بسته در توجه درونی. فقط زمانی چشمان خود را باز کنید که ناامید شوید، یا خواب شما را سنگین کند و وسوسه کند که چرت بزنید. سپس باید چشم خود را به تصویر و شمعی که جلوی آن می سوزد معطوف کرد.

اگر در دعا مجذوب ذهنتان شد که افکارتان را غارت کند، پس باید خود را در برابر خداوند خدا فروتن کنید و استغفار کنید و بگویید: خداوندا، در گفتار، کردار، فکر و با تمام احساساتم گناه کردم.

بنابراین، همیشه باید سعی کرد که خود را به افکار پراکنده تسلیم نکند، زیرا از این طریق روح از یاد خدا و عشق او با عمل شیطان منحرف می شود، مانند سنت سنت. مكاريوس مي گويد: تمام اين تلاش براي اين است كه دشمن خود را از ياد خدا و از خوف و محبت دور كنيم (سك 2، باب 15).

هنگامی که ذهن و قلب در دعا با هم متحد می شوند و افکار روح پراکنده نمی شوند، آنگاه قلب با گرمای روحانی گرم می شود که در آن نور مسیح می درخشد و کل فرد درونی را پر از آرامش و شادی می کند.

16. درباره اشک

همه مقدسین و راهبانی که از دنیا دست کشیدند، به امید تسلی ابدی، بنا به اطمینان منجی جهان، در طول زندگی خود فریاد زدند: خوشا به حال عزاداران، زیرا آنها تسلی خواهند یافت(متی 5:4).

پس باید برای بخشش گناهانمان گریه کنیم. بگذارید سخنان پورفیری‌دار ما را متقاعد کند: آنانی که راه می‌روند راه می‌روند و می‌گرند و دانه‌های خود را می‌اندازند، اما آنانی که می‌آیند با شادی می‌آیند و دستان خود را می‌گیرند.(مصور 125:6) و سخنان St. اسحاق شامی: گونه هایت را با چشمان گریان خیس کن تا روح القدس بر تو آرام گیرد و از پلیدی کینه تو بشوید. پروردگارت را با اشک دلجویی کن، تا به سوی تو بیاید (سق 68، عن اعراض از دنیا).

وقتی در نماز گریه می کنیم و بلافاصله خنده مداخله می کند، این از حیله شیطان است. درک اقدامات پنهانی و ظریف دشمنمان دشوار است.

هر که اشک لطافت جاری شود، قلبش با پرتوهای خورشید حقیقت - مسیح خدا - روشن می شود.

17. درباره نور مسیح

برای پذیرفتن و دیدن نور مسیح در دل، لازم است تا حد امکان خود را از اشیای مرئی منحرف کرد. پس از پاک کردن روح با توبه و اعمال نیک و بستن چشم های بدن با ایمان به مصلوب، باید ذهن را در دل غوطه ور کرد و با ذکر نام خداوند ما عیسی مسیح فریاد زد. و سپس با توجه به غیرت و حرارت روح نسبت به معشوق، شخص از نام ذکر شده لذت می برد، که میل به طلب روشنایی بالاتر را برمی انگیزد.

هنگامی که با چنین تمرینی، ذهن در قلب لمس می شود، آنگاه نور مسیح می درخشد و معبد روح را با درخشش الهی خود روشن می کند، همانطور که ملاکی نبی می گوید: و خورشید عدالت بر شما که از نام من می ترسید خواهد درخشید(Mal. 4, 2).

این نور بر اساس کلام انجیل نیز حیات است: در آن زندگی وجود ندارد و زندگی نور انسان نیست(یوحنا 1:4).

وقتی انسان باطن به نور ابدی می اندیشد، ذهنش پاک است و تصورات حسی ندارد، اما با غوطه ور شدن در تأمّل خیر مخلوق، همه چیز حسی را فراموش می کند و نمی خواهد در خود تدبر کند. اما می خواهد در دل زمین پنهان شود تا این خیر واقعی - خدا را از دست ندهد.

18. در مورد توجه به خود

آنانی که راه توجه را می پیمایند، نه تنها باید به قلب خود ایمان بیاورند، بلکه باید به اعمال قلبی و جان خود به شریعت خدا و به حیات فعال زاهدان تقوا که دچار چنین شاهکاری شده اند اعتماد کنند. با این وسیله می توانید راحت تر از شر شر خلاص شوید و حقیقت را واضح تر ببینید.

ذهن یک فرد توجه مانند یک نگهبان پست شده، یا یک نگهبان هوشیار اورشلیم درونی است. او که در اوج تفکر معنوی ایستاده است، به گفته مزامیر، با چشم پاکی به نیروهای مخالفی می نگرد که روح او را دور زده و به او حمله می کنند: و چشم من به دشمنانم می نگرد(مصور ۵۳:۹).

شیطان از دید او پنهان نمی ماند، مانند شیری که غرش می کند و به دنبال کسی است که ببلعد(اول پطرس 5: 8)، و کسانی که کمان خود را صاف می کنند به راست دل در تاریکی شلیک کن(مزمور 10:2).

بنابراین چنین شخصی با پیروی از تعلیم پولس الهی می پذیرد تمام زره خدا تا بتواند در روز ظلم مقاومت کند(افس. 6:13) و با این سلاح ها، به کمک لطف خدا، حملات مرئی را دفع می کند و جنگجویان نامرئی را شکست می دهد.

کسانی که در این راه قدم می‌زنند، نباید به شایعات بیهوده گوش فرا دهند که سر از افکار و خاطرات بیهوده و بیهوده پر شود. اما باید مراقب خودت باشی

به‌ویژه در این مسیر باید رعایت کرد تا به امور دیگران روی نیاورد، به قول مزمورنویس درباره آنها فکر و صحبت نکرد: دهان من اعمال انسانها را بیان نخواهد کرد(مزمور 16:4)، و به خداوند دعا کنید: مرا از اسرار پاک کن و از غريبان بنده خود را رها کن(مصور 18:13-14).

انسان باید به آغاز و پایان زندگی خود توجه کند، اما به میانه که در آن خوشبختی یا بدبختی رخ می دهد، بی تفاوت باشد. برای حفظ توجه، طبق کلام خداوند باید به درون خود عقب نشینی کنید: در راه کسی را نبوس(لوقا 10:4) یعنی بی نیاز حرف نزنید، مگر اینکه کسی به دنبال شما بدود تا چیز مفیدی از شما بشنود.

19. درباره ترس از خدا

انسانی که راه توجه درونی را بر عهده گرفته است قبل از هر چیز باید ترس از خدا را داشته باشد که آغاز حکمت است.

این سخنان نبوی همیشه باید در ذهن او نقش بسته باشد: با ترس برای خداوند کار کنید و با لرز در او شاد باشید(مزمور 2:11).

او باید این راه را با نهایت احتیاط و تکریم نسبت به هر چیز مقدس طی کند و نه بی خیال. در غیر این صورت باید احتیاط کرد که این عزم الهی شامل حال او نمی شود: ملعون بر انسان، کار خداوند را با غفلت انجام ده(ارمیا 48:10).

در اینجا احتیاط محترمانه لازم است زیرا این دریایعنی قلب با افکار و خواسته هایش که باید با توجه پاک شود. بزرگ و جادار، خزندگان آنجا هستند، تعدادشان وجود ندارد، یعنی بسیاری از افکار بیهوده، نادرست و ناپاک هستند، نسل ارواح شیطانی.

از خدا بترسیدحکیم می گوید و احکام او را حفظ کنید(جامعه 12 و 13). و با عمل به احکام، در هر کاری که انجام می دهید قوی خواهید بود و کارتان همیشه خوب خواهد بود. زیرا با ترس از خدا هر کاری را از روی عشق به او به خوبی انجام خواهید داد. اما از شیطان نترسید؛ هر كه از خدا بترسد بر شيطان غلبه خواهد كرد و شيطان براى او ناتوان است.

دو نوع ترس: اگر نمی‌خواهی بدی کنی، از پروردگار بترس و آن را انجام نده. و اگر می خواهی نیکی کنی، از خداوند بترس و انجام بده.

اما هیچ کس نمی تواند ترس از خدا را به دست آورد تا زمانی که از همه نگرانی های زندگی رها شود. وقتی ذهن غافل می شود، ترس از خدا برانگیخته می شود و به سوی حب صلاح خدا کشیده می شود.

20. درباره انصراف از دنیا

ترس از خدا زمانی حاصل می شود که انسان با چشم پوشی از دنیا و هر آنچه در جهان است، تمام افکار و احساسات خود را در یک ایده از قانون خدا متمرکز کند و کاملاً در تفکر خدا و احساس خدا غرق شود. سعادت وعده داده شده به مقدسین

شما نمی توانید از دنیا چشم پوشی کنید و در عین حال که در دنیا می مانید به حالت تفکر معنوی برسید. زیرا تا زمانی که احساسات فروکش نکنند، دستیابی به آرامش غیرممکن است. اما تا زمانی که ما با اشیایی احاطه شده‌ایم که احساسات را تحریک می‌کنند، نمی‌توان احساسات را فرو نشاند. برای رسیدن به بی عاطفه کامل و رسیدن به سکوت کامل روح، باید در تفکر معنوی و دعا بسیار تلاش کرد. اما چگونه می توان به طور کامل و با آرامش در تفکر خدا غوطه ور شد و از شریعت او درس گرفت و با تمام وجود در دعای آتشین به سوی او عروج کرد و در میان هیاهوی بی وقفه هوس های جنگ در جهان ماند؟ دنیا در شر نهفته است.

روح بدون رهایی از دنیا نمی تواند خدا را خالصانه دوست داشته باشد. برای چیزهای روزمره، طبق گفته St. انطاکیه، به قولی، حجابی برای او وجود دارد.

همان معلم می گوید اگر ما در شهر بیگانه زندگی می کنیم و شهرمان از این شهر دور است و اگر شهر خود را می شناسیم پس چرا در شهر بیگانه تردید می کنیم و در آن برای خود مزرعه و مسکنی آماده می کنیم؟ و چگونه سرود خداوند را در سرزمین های بیگانه بخوانیم؟این جهان قلمرو دیگری است، یعنی شهریار این عصر (Sl. 15).

21. درباره زندگی فعال و سوداگرانه

انسان متشکل از جسم و روح است، و بنابراین مسیر زندگی او باید شامل اعمال جسمانی و ذهنی - عمل و تفکر باشد.

مسیر زندگی فعال عبارت است از: روزه، پرهیز، شب زنده داری، زانو زدن، دعا و سایر کارهای بدنی که مسیری تنگ و اندوهناک را تشکیل می دهد که طبق کلام خدا به شکم ابدی منتهی می شود (متی 7:14). ).

مسیر زندگی متفکرانه شامل بالا بردن ذهن به سوی خداوند خداوند، توجه قلبی، دعای ذهنی و تفکر از طریق این گونه تمرینات امور معنوی است.

هر کس می خواهد زندگی معنوی را تجربه کند باید از زندگی فعال شروع کند و سپس به زندگی متفکرانه برسد: زیرا بدون زندگی فعال نمی توان به زندگی متفکرانه رسید.

زندگی فعال در خدمت پاکسازی ما از احساسات گناه آلود است و ما را به سطح کمال فعال می رساند. و از این طریق راه را برای ما به سوی یک زندگی متفکرانه هموار می کند. زیرا تنها کسانی که از احساسات پاک شده و به کمال رسیده اند می توانند این زندگی را آغاز کنند، همانطور که این را می توان از کلمات کتاب مقدس مشاهده کرد: سعادت قلب پاک: زیرا آنها خدا را خواهند دید(متی 5: 8) و از کلام سنت. گریگوری متکلم (در خطبه خود در عید مقدس): فقط کسانی که تجربه بیشتری در تجربه خود دارند می توانند با خیال راحت شروع به تفکر کنند.

باید با ترس و لرز، با پشیمانی و فروتنی، با آزمون های فراوان کتاب مقدس و در صورت امکان با راهنمایی برخی از بزرگان ماهر، به زندگی فکری نزدیک شد، نه با جسارت و خودپسندی: جسورانه و زیرکانه. به گفته گریگوری سینایتا (در مورد prelest و بسیاری بهانه های دیگر. مهربانی.، قسمت اول) که عزت خود را با تکبر جست وجو می کند، ناچار می شود زودتر از وقتش برسد. و باز هم: اگر کسى با رأى خود، آرزوى شيطان، و به حقيقت دست نيافته، رؤياى بلندى ببيند، شيطان به راحتى با دامهايش، مانند بنده اش، اين را مى گيرد.

اگر نمی‌توان مربی‌ای پیدا کرد که بتواند ما را به زندگی متفکرانه راهنمایی کند، در این صورت باید از کتاب مقدس راهنمایی کنیم، زیرا خود خداوند به ما دستور می‌دهد که از کتاب مقدس بیاموزیم و می‌فرماید: کتاب مقدس را امتحان کنید، گویی که فکر می کنید زندگی ابدی در آنها وجود دارد(یوحنا 5:39).

همچنین باید در خواندن نوشته های پدرانه کوشید و تا آنجا که ممکن است سعی کرد آنچه را که می آموزد، به قوت خود انجام دهد و بدین ترتیب، کم کم از زندگی فعال به کمال زندگی متفکرانه ارتقا یابد.

زیرا، طبق گفته St. گریگوری متکلم (کلمه ای برای عید مقدس)، بهترین چیز این است که هر یک به تنهایی به کمال برسیم و قربانی زنده ای تقدیم خداوندی کنیم که ما را مقدس و همیشه مقدس در همه چیز می خواند.

زندگى فعال را نبايد رها كرد، حتى وقتى كه انسان در آن موفق شده و به حيات متفكرانه رسيده باشد، زيرا به حيات متفكرانه كمك مى كند و آن را بالا مى برد.

در حین پیمودن مسیر زندگی درونی و متفکرانه نباید آن را سست و رها کنیم زیرا مردم با تمسک به ظاهر و نفسانیات، ما را با مخالفت نظرات خود با قلب ما متحیر می کنند و به هر طریق ممکن سعی می کنند حواس خود را پرت کنند. ما از عبور از مسیر درونی، موانع مختلفی را برای ما بر سر راه آن قرار می دهیم: به گفته معلمان کلیسا (تئودورت. تولکوف به آهنگ ترانه ها) تدبر در امور معنوی بر شناخت مقدسات ارجح است.

بنابراین، در پیمودن این راه با هیچ مخالفتی که در این مورد بر کلام خدا تأیید شده است، نباید تردید کرد: از آنها نترسیدیم، زیرا خدا با ماست. خداوند، خدای خود را به یاد صمیمانه نام الهی او و تحقق اراده او تقدیس کنیم و او در ترس ما خواهد بود.(اشعیا 8، 12-13).

22. درباره تنهایی و سکوت

مهمتر از همه باید خود را به سکوت آراست. زیرا آمبروز میلانی می گوید: بسیاری را دیده ام که با سکوت نجات یافته اند، اما نه یک به چند کلمه. و باز یکی از پدران می گوید: سکوت راز عصر آینده است، اما کلام ابزار این دنیاست. فیلوکایا، قسمت دوم، فصل. 16).

تو فقط با توجه و سکوت در سلولت می نشینی و سعی می کنی به هر طریقی خودت را به خداوند نزدیک کنی و خداوند آماده است که تو را از یک مرد به فرشته تبدیل کند: چه کسی اهمیت می دهداو می گوید من فقط به ملایم و ساکت و لرزان کلماتم نگاه خواهم کرد(اشعیا 66، 2).

وقتی در سکوت می مانیم، آن وقت دشمن، شیطان، مجالی برای رسیدن به شخص پنهان دل ندارد: این را باید در مورد سکوت در ذهن فهمید.

طبق تعالیم رسول، کسانی که دستخوش چنین شاهکاری می شوند باید تمام اعتماد خود را به خداوند خداوند معطوف کنند: تمام غم خود را بر نان بیندازی، زیرا او به تو اهمیت می دهد(اول پطرس 5:7). او باید در این شاهکار ثابت قدم باشد و در این مورد از سنت سنت پیروی کند. جان ساکت و گوشه نشین ( پنج شنبه حداقل، دسامبر 3، در زندگی او) که در گذر از این راه با این کلمات الهی تأیید شد: نه امام که تو را رها کند، زیر امام که از تو عقب نشینی کند(عبرانیان 13:5).

اگر همیشه نمی‌توان در خلوت و سکوت ماند، در صومعه زندگی کرد و اطاعت‌هایی را انجام داد که از طرف ابی تعیین شده است. پس اگر چه مقداری از زمان باقی مانده از اطاعت را باید به خلوت و سکوت اختصاص داد، و خداوند برای این مدت اندک، رحمت سرشار خود را بر تو نازل نخواهد کرد.

از خلوت و سکوت، لطافت و نرمی زاده می شود. عمل این دومی در قلب انسان را می توان به آبهای ساکن سیلوام تشبیه کرد که بدون سروصدا و صدا در جریان است، چنانکه اشعیا نبی در این باره می گوید: آبهای سیلواملی در این جریان است (8, 6).

در سلول ماندن در سکوت، ورزش، نماز و تعلیم شبانه روز، شریعت خدا انسان را پرهیزکار می کند: زیرا به گفته ی سنت. پدران، سلول یک راهب وجود دارد غار بابل که در آن سه جوان پسر خدا را یافتند (مهربانی.، قسمت سوم، پطرس دمشقی، کتاب. 1).

یک راهب، به گفته افرایم شامی، اگر ابتدا عاشق سکوت و پرهیز نباشد، برای مدت طولانی در یک مکان نمی ماند. زیرا سکوت، سکوت و دعای مستمر را می آموزد و پرهیز، افکار را غیر قابل سرگرم می سازد. سرانجام، یک دولت صلح آمیز در انتظار کسانی است که این را به دست آورند (جلد دوم).

23. درباره پرحرفی

پرحرفی صرف با کسانی که اخلاقیات مخالف ما دارند کافی است تا باطن یک فرد مراقب را ناراحت کند.

اما رقت انگیزترین چیز این است که این می تواند آتشی را که خداوند ما عیسی مسیح آمده است تا در دل انسان ها به زمین بیاورد خاموش کند: زیرا هیچ چیز نمی تواند آتشی را که از روح القدس استنشاق شده است به قلب راهب برای تقدیس آن خاموش کند. نفس، مانند گفتگو و پرحرفی و گفتگو (عیسی. .آقا 8).

به ویژه باید خود را از برخورد با جنس مؤنث دور نگه داشت: زیرا همانطور که یک شمع مومی، اگرچه روشن نیست، اما بین شمع های روشن قرار می گیرد، ذوب می شود، بنابراین قلب راهب از مصاحبه با جنس مؤنث به طور نامحسوسی آرام می شود، همانطور که سنت مقدس . ایزیدور پلوسیوت چنین می گوید: اگر (به کتب مقدس می گویم) برخی از گفتگوهای ناپسند آداب و رسوم نیکو را فاسد کند، گفتگو با همسران خوب خواهد بود، وگرنه مخفی کردن درون مرد با افکار شیطانی قوی است و بدن پاک آلوده می ماند. : برای آنچه سختتر از سنگ است که آبها نرمتر باشد وگرنه همت و طبیعت پیروز است. اگر طبیعت فقیر که به سختی حرکت می کند مبارزه کند و از آن چیزی که ارزشی ندارد رنج می برد و کاهش می یابد، زیرا اراده انسان، حتی اگر به راحتی متزلزل شود، برای مدت طولانی شکست نمی خورد و از عادت تبدیل نمی شود. ایسید 84 و پنج شنبه حداقل، فوریه 4، در زندگی خود).

پس برای حفظ باطن باید سعی کرد زبان را از پرحرفی باز داشت: شوهر عاقل است و سکوت را پیش می برد(مثل 11 و 12) و کسی که از دهانش محافظت می کند، از روح خود محافظت می کند(امثال 13:3) و سخنان ایوب را به خاطر می آورد: با چشمان من عهد ببند که به آن دختر فکر نکنم(31:1) و سخنان خداوند ما عیسی مسیح: هر کس برای شهوت به زن نگاه کند، در دل خود با او زنا کرده است(متی 5:28).

چون قبلاً در مورد هیچ موضوعی از کسی نشنیده اید، نباید پاسخ دهید: هر کس قبل از شنیدن کلمه را پاسخ دهد برای او حماقت و سرزنش است.(مثل 18 و 13).

24. در مورد سکوت

کشیش بارسانوفیوس می‌گوید: کشتی در دریا، مصیبت‌ها و هجوم بادها را تحمل می‌کند و چون به پناهگاهی آرام و آرام می‌رسد، دیگر از ناراحتی‌ها و غم‌ها و حملات بادها نمی‌ترسد، بلکه در سکوت می‌ماند. . پس تو ای راهب، تا زمانی که با مردم می مانی، در انتظار غم و اندوه و مصیبت و نبرد بادهای روانی باش. و هنگامی که به سکوت وارد می‌شوید، از چیزی برای ترسیدن نخواهید داشت (جواب ورس 8 و 9).

سکوت کامل صلیبی است که انسان باید خود را با تمام شهوات و شهواتش به صلیب بکشد. اما به این فکر کنید که خداوند ما مسیح چقدر سرزنش و توهین را از قبل متحمل شد و سپس به صلیب بالا رفت. بنابراین، اگر با مسیح رنج نبریم، نمی‌توانیم به سکوت کامل برسیم و به کمال مقدس امیدوار باشیم. زیرا رسول می فرماید: اگر با او عذاب کنیم، نزد او جلال خواهیم یافت. راه دیگری نیست (ورس، جواب 342).

کسی که به سکوت رسیده است باید مدام به خاطر بیاورد که چرا آمده تا دلش به چیز دیگری منحرف نشود.

25. درباره روزه

قهرمان و نجات دهنده ما، خداوند عیسی مسیح، قبل از اینکه در شاهکار رستگاری نسل بشر قدم بگذارد، خود را با روزه طولانی تقویت کرد. و همه زاهدان که شروع به کار برای خداوند کردند، خود را به روزه مسلح کردند و جز از طریق شاهکار روزه به راه صلیب وارد نشدند. آنها بزرگترین موفقیت های خود را در زهد با موفقیت در روزه می سنجند.

روزه نه تنها شامل کم خوردن، بلکه کم خوردن است. و نه در یک بار خوردن، بلکه در نخوردن زیاد. روزه‌دار بی‌عقل است که ساعت معینی صبر کند و در ساعت غذا، چه از نظر جسمی و چه از نظر روحی، کاملاً به خوردن سیری ناپذیر بپردازد. در بحث غذا نیز باید مراقب بود که بین غذای خوش طعم و بی مزه تفاوت قائل نشد. این چیزی که از خصوصیات حیوانات است، در انسان عاقل قابل ستایش نیست. ما غذای خوشایند را رد می کنیم تا اعضای متخاصم جسم را آرام کنیم و به اعمال روح آزادی بدهیم.

روزه واقعی نه تنها در فرسودگی گوشت، بلکه به دادن بخشی از نانی است که خودت دوست داری به گرسنگان بخوری.

قوم مقدّس به طور ناگهانی روزه سخت را شروع نکردند، بلکه به تدریج و اندک اندک توانستند به صرف غذا قناعت کنند. کشیش دوروتئوس که شاگردش دوزیته را به روزه عادت داده بود، کم کم او را از سفره دور کرد، به طوری که از چهار پوند، پیمانه غذای روزانه او سرانجام به هشت لقمه نان کاهش یافت.

علیرغم همه اینها، روزه داران مقدس، در کمال تعجب دیگران، آرامش را نمی شناختند، اما همیشه شاداب، نیرومند و آماده عمل بودند. بیماری بین آنها نادر بود و زندگی آنها بسیار طولانی بود.

به اندازه ای که گوشت روزه دار لاغر و سبک می شود، حیات معنوی به کمال می رسد و با پدیده های شگفت انگیزی آشکار می شود. سپس روح اعمال خود را به گونه ای انجام می دهد که گویی در بدنی بی جسم است. احساسات بیرونیگویی بسته می شوند و ذهن با چشم پوشی از زمین به آسمان صعود می کند و کاملاً در تعمق عالم روحانی غوطه ور می شود.

با این حال، برای اینکه به خودتان تحمیل کنید قاعده سختپرهیز از همه چیز، یا محروم کردن خود از هر چیزی که می تواند ناتوانی ها را کاهش دهد، همه نمی توانند این را بپذیرند. کسی که می تواند آن را مهار کند، بله می تواند آن را در خود جای دهد(متی 19:12).

هر روز باید به اندازه ای غذا بخورد که بدن با قوت، یار و یاور روح در انجام فضیلت باشد. در غیر این صورت ممکن است با ضعیف شدن بدن، روح نیز ضعیف شود.

روزهای جمعه و چهارشنبه مخصوصاً در روزه های اربعه به الگوی پدران روزی یک بار غذا بخورید و فرشته خداوند به شما می چسبد.

26. درباره اکسپلویت ها

ما نباید کارهای فراتر از حد انجام دهیم، بلکه سعی کنیم اطمینان حاصل کنیم که دوست ما - گوشت ما - وفادار است و قادر به ایجاد فضایل است.

ما باید راه میانه را انتخاب کنیم، بدون اینکه روی لثه یا روی سطح فرار کند(مثل 4، 27); دادن چیزهای روحانی به روح، و به بدن چیزهای بدنی لازم برای حفظ زندگی موقت. همچنین نباید زندگی عمومیرد کردن آنچه او به طور قانونی از ما می خواهد، طبق کلمات کتاب مقدس: آنچه از آن قیصر است به قیصر و به خدایان خدا بده.(متی 22:21).

ما نیز باید نسبت به نفس خود در ضعف ها و ناقصی ها گذشت داشته باشیم و کاستی های خود را تحمل کنیم، همان گونه که کاستی های همسایگان را تحمل می کنیم، اما تنبلی نکنیم و مدام خود را به بهتر شدن تشویق کنیم.

خواه زیاد غذا خورده ای یا کار دیگری انجام داده ای که شبیه ضعف انسان است، از این خشمگین مباش، ضرر بر زیان وارد نکن. اما با شجاعت خود را به سمت اصلاح سوق دادید، طبق گفته رسول سعی کنید آرامش خاطر خود را حفظ کنید: خوشا به حال خودت را که بخاطر او وسوسه می شوی قضاوت نکن(رومیان 14:22).

بدنی که در اثر سوء استفاده ها یا بیماری ها خسته شده است، باید با خواب، غذا و نوشیدنی متوسط، حتی بدون رعایت زمان، تقویت شود. عیسی مسیح پس از زنده کردن دختر یایروس از مرگ، بلافاصله دستور داد بگذار بخورد(لوقا 8:55).

اگر ما خودسرانه بدن خود را به حدی خسته کنیم که روحمان فرسوده شود، چنین دلتنگی غیرمنطقی خواهد بود، حتی اگر این کار برای کسب فضیلت باشد.

تا سی و پنج سالگی، یعنی تا پایان عمر زمینی، برای انسان یک شاهکار بزرگ برای حفظ خود حاصل می شود و بسیاری در این سال ها از فضیلت خسته نمی شوند، بلکه از راه راست به سوی خود فریفته می شوند. خواسته های خود، در مورد این St. ریحان کبیر شهادت می دهد (در گفت و گوی آغاز. امثال): خیلی ها در جوانی چیزهای زیادی جمع کردند، اما در اواسط زندگی که توسط ارواح شیطانی وسوسه شدند، نتوانستند هیجان را تحمل کنند و باختند. همه چيز.

و بنابراین، برای اینکه چنین دگرگونی را تجربه نکنیم، باید خود را، همانطور که بود، بر اساس معیار آزمایش و مشاهده دقیق خود، طبق آموزه های سنت سنت، قرار دهیم. اسحاق شامی: گویی با معیاری مناسب است که زندگی فرد را مشخص کند (Sk. 40).

هر موفقیتی را در هر کاری باید به پروردگار نسبت دهیم و با پیامبر بگوییم: نه به ما، خداوند، نه به ما، بلکه به نام خود جلال بده(مصور ۱۱۳:۹).

27. درباره بیدار بودن در برابر وسوسه ها

ما باید همیشه مراقب حملات شیطان باشیم. زیرا آیا می توانیم امیدوار باشیم که او ما را بدون وسوسه رها کند، در حالی که او قهرمان ما و مؤلف ایمان ما و خود کامل کننده خداوند عیسی مسیح را ترک نکرد؟ خداوند خود به پطرس رسول گفت: سیمون! سیمون! اینک شیطان از شما می خواهد که شما را مانند گندم بکارید(لوقا 22:31).

بنابراین، ما باید همیشه با فروتنی خداوند را بخوانیم و دعا کنیم که او اجازه ندهد وسوسه هایی فراتر از توان ما بر ما وارد شود، بلکه ما را از شر شیطان نجات دهد.

زیرا هنگامی که خداوند شخصی را به حال خود رها می کند، شیطان آماده است که او را خرد کند، مانند سنگ آسیاب که یک دانه گندم را آسیاب می کند.

28. درباره غم و اندوه

هنگامی که روح پلید غم و اندوه روح را در بر می گیرد و آن را پر از اندوه و ناراحتی می کند، اجازه نمی دهد با احتیاط نماز بخواند، او را از خواندن کتاب مقدس با دقت باز می دارد، او را از نرمی و رضایت در برخورد باز می دارد. با برادران خود و باعث بیزاری از هر گفتگو می شود. زیرا روحی پر از غم و اندوه که انگار دیوانه و دیوانه می شود، نمی تواند با آرامش، نصایح خوب را بپذیرد یا با فروتنی به پرسش های مطرح شده پاسخ دهد. او به عنوان مقصر سردرگمی خود از مردم فرار می کند و نمی فهمد که علت بیماری در درون اوست. غم کرم دل است که مادری را که آن را به دنیا می آورد می جود.

راهب غمگین ذهن خود را به سوی تفکر سوق نمی دهد و هرگز نمی تواند نماز خالص بجا آورد.

کسی که بر احساسات چیره شد بر غم و اندوه نیز پیروز شد. و کسی که اشتیاق بر او چیره شود، از قید غم و اندوه در امان نخواهد ماند. همان گونه که شخص بیمار از چهره اش نمایان می شود، آن کس که شور و شوق دارد با غم و اندوه خود آشکار می شود.

کسی که دنیا را دوست دارد نمی تواند غمگین نباشد. و دنیایی که تحقیر می شود همیشه شاد است.

همانطور که آتش طلا را پاک می کند، اندوه برای خدا نیز قلب گناهکار را پاک می کند (Ant. Sl. 25).

29. درباره کسالت و ناامیدی

کسالت از روح غم جدایی ناپذیر است. او به گفته پدران حوالی ظهر به راهب حمله می کند و چنان اضطراب وحشتناکی در او ایجاد می کند که هم محل سکونت او و هم برادرانی که با او زندگی می کنند برای او غیرقابل تحمل می شود و در هنگام خواندن نوعی انزجار و خمیازه های مکرر ایجاد می شود. و حرص شدید پس از پر شدن شکم، دیو کسالت به راهب فکر می کند که سلول خود را ترک کند و با کسی صحبت کند و تصور کند که تنها راه خلاصی از کسالت، گفتگوی مداوم با دیگران است. و راهب که کسالت بر آن غلبه کرده است، مانند چوب برس متروک است که یا اندکی می ایستد، سپس دوباره با باد می شتابد. او مانند ابر بی آب است که توسط باد رانده می شود.

این دیو اگر نتواند راهب را از حجره خود بیرون بیاورد، در هنگام نماز و خواندن ذهن خود را سرگرم می کند. فکرش به او می گوید که این درست نیست و اینجا نیست، باید مرتب شود و این همه کاری می کند تا ذهن را بیکار و بی ثمر کند.

این بیماری با دعا، پرهیز از بیهودگی، کار دستی شدنی، خواندن کلام خدا و صبر درمان می شود. زیرا از نامردی و بطالت و بیهودگی زاییده می شود (مورچه آیه 26، عیسی آقا 212).

برای کسی که زندگی رهبانی را شروع می کند اجتناب از آن دشوار است، زیرا اولین کسی است که به او حمله می کند. بنابراین، قبل از هر چیز، باید از طریق انجام دقیق و بی چون و چرای تمام وظایف محول شده به مبتدی، مراقب آن بود. وقتی مطالعه شما به نظم واقعی برسد، آنگاه خستگی در قلب شما جایی نخواهد داشت. فقط کسانی که خوب کار نمی کنند حوصله شان سر می رود. پس اطاعت بهترین دارو در برابر این بیماری خطرناک است.

وقتی کسالت بر شما غلبه کرد، طبق دستورات سنت سنت به خود بگویید. اسحاق شامی: شما دوباره طالب ناپاکی و زندگی شرم آور هستید. و اگر فکرت به تو می گوید: خودکشی گناه بزرگی است، بگو: من خود را می کشم چون نمی توانم ناپاک زندگی کنم. من اینجا خواهم مرد تا مرگ واقعی را نبینم - روح من در ارتباط با خدا. بهتر است اینجا برای پاکی بمیرم تا اینکه در دنیا زندگی بدی داشته باشم. من این مرگ را بر گناهانم ترجیح دادم. من خود را خواهم کشت زیرا به خداوند گناه کرده ام و دیگر او را عصبانی نخواهم کرد. چرا باید دور از خدا زندگی کنم؟ این تلخی را تحمل می کنم تا امید بهشتی را از دست ندهم. اگر بد زندگی کنم و او را عصبانی کنم، خدا در زندگی من چه دارد (سق 22)؟

دیگری کسالت و دیگری کسالت روحی است که به آن ناامیدی می گویند. گاهی اوقات انسان در چنان حالت روحی قرار می گیرد که به نظرش می رسد که از بین رفتن یا بی هیچ احساس و هوشیاری برایش راحت تر از ماندن بیشتر در این حالت ناخودآگاه دردناک است. برای رهایی از آن باید عجله کنیم. از روح ناامیدی بر حذر باشید، زیرا همه بدی ها از آن زاده می شود (Vars. Rep. 73, 500).

St. St. بارسانوفیوس، از ناتوانی، ناامیدی از دیو است. آیا می خواهید این را بدانید؟ آن را به این صورت آزمایش کنید: شیطان قبل از زمانی که باید به خود استراحت دهید می آید. زیرا وقتی کسی پیشنهاد انجام کاری را می دهد، قبل از اینکه یک سوم یا یک چهارم کار تمام شود، او را مجبور می کند که کار را ترک کند و بلند شود. در این صورت نیازی به گوش دادن به او نیست، بلکه باید نماز بخوانی و با حوصله سر کار بنشینی.

و دشمن چون می بیند که به همین دلیل نماز می خواند، چون نمی خواهد دلیلی برای نماز بیاورد، می رود (ورس، جواب 562، 563، 564، 565).

هر وقت خدا بخواهد، می گوید St. اسحاق سوری، - او با فرو بردن یک شخص در غم و اندوه ، به او اجازه می دهد که به دست ترسو بیفتد. نیرویی قوی از ناامیدی در او ایجاد می کند که در آن تنگی روحی را تجربه می کند و این یک پیش چشیدن جهنم است. در نتیجه، روح دیوانگی به وجود می‌آید که هزاران وسوسه از آن ناشی می‌شود: سردرگمی، خشم، کفرگویی، شکایت از سرنوشت، افکار فاسد، جابه‌جایی از جایی به جای دیگر و مانند آن. اگر بپرسید: دلیل این کار چیست؟ آنگاه می گویم: غفلت تو، زیرا به خود زحمت ندادی که برایشان شفا بجویی. زیرا برای همه اینها تنها یک درمان وجود دارد که با کمک آن انسان به زودی در روح خود تسلی می یابد. و این چه نوع دارویی است؟ فروتنی دل. انسان با هیچ چیز جز آن نمی تواند سنگر این رذیلت ها را از بین ببرد، اما برعکس می بیند که این ها بر او چیره می شوند.(اسحاق آقا Sl. 79).

دلتنگی در St. پدران را گاهی اوقات بیکاری، تنبلی و تنبلی می نامند.

30. در مورد ناامیدی

همانطور که خداوند به نجات ما اهمیت می دهد، قاتل، شیطان نیز سعی می کند یک شخص را به ناامیدی بکشاند.

ناامیدی، طبق آموزه های St. جان اوج، یا از آگاهی از گناهان بسیار، ناامیدی از وجدان و اندوه غیر قابل تحمل، زمانی که روح، پوشیده از زخم های فراوان، از درد طاقت فرسای آنها به اعماق ناامیدی فرو می رود، یا از غرور و تکبر، زمانی که کسی خود را مستحق گناهی می داند که در آن افتاد. نوع اول ناامیدی، انسان را بی رویه به همه رذیلت ها می کشاند، و با ناامیدی نوع دوم، انسان همچنان به شاهکار خود می چسبد، که به گفته ی سنت. جان کلیماکوس، و نه همراه با عقل. اولی با پرهیز و امید خوب و دومی با فروتنی و قضاوت نکردن همسایه درمان می شود (لست گام 26).

روح بلند و قوی در برابر بدبختی ها هر چه باشد ناامید نمی شود. یهودای خائن در جنگ ترسو و کم تجربه بود و از این رو دشمن که ناامیدی او را دید به او حمله کرد و او را مجبور به دار زدن کرد. اما پطرس که سنگ محکمی بود، چون به گناه کبیره افتاد، چون در جنگ مهارت داشت، ناامید نشد و روحیه خود را از دست نداد، بلکه از دل گرم اشک تلخ ریخت و دشمن با دیدن آنها مانند آتشی در چشمانش شعله ور شد. ، با فریاد دردناکی از او دور شد.

بنابراین، برادران، کشیش می آموزد. آنتیوخوس، هنگامی که ناامیدی به ما حمله می کند، تسلیم آن نمی شویم، بلکه با قدرت و محافظت از نور ایمان، با شجاعت فراوان به روح پلید خواهیم گفت: برای ما و شما که از خدا بیگانه شده اید، چه چیزی است. فراری از بهشت ​​و بنده بدی؟ جرات نمیکنی با ما کاری کنی

مسیح، پسر خدا، بر ما و بر همه چیز قدرت دارد. به وسيله او گناه كرديم و به وسيله او عادل خواهيم بود. و تو ای زیانبار از ما دور شو ما با صلیب شریف او، سر مار تو را زیر پا می گذاریم (مورچه آیه 27).

31. درباره امراض

بدن بنده روح است، روح ملکه است، و لذا این رحمت پروردگار است زمانی که بدن در اثر بیماری از پا در می آید. زیرا از این شهوات ضعیف می شود و انسان به خود می آید. و خود بیماری جسمی گاهی از هوس ها زاده می شود.

گناه را بزدا و هیچ بیماری وجود نخواهد داشت. زیرا آنها از گناه در ما هستند، همانطور که سنت سنت. ریحان کبیر (کلمه که خدا عامل شر نیست): بیماری ها از کجا می آیند؟ صدمات بدنی از کجا آمده است؟ خداوند بدن را آفرید، نه بیماری را. روح نه گناه مفیدترین و ضروری ترین چیست؟ ارتباط با خدا و ارتباط با او از طریق عشق. با از دست دادن این عشق از او دور می شویم و با دور افتادن در معرض بیماری های گوناگون و متنوعی قرار می گیریم.

هر کس مرضى را با صبر و شکر تحمل کند، به جاى کارى یا بیشتر از آن، به او اعتبار داده مى شود.

یکی از بزرگان که از بیماری آب رنج می برد، به برادرانی که با آرزوی معالجه نزد او آمده بودند، گفت: پدران، دعا کنید که من انسان درونی; و در مورد بیماری واقعی، از خدا می خواهم که مرا ناگهان از آن رها نسازد، زیرا از آن پس انسان بیرونی ما در حال دود شدن است، سقف داخلی در حال به روز رسانی است(دوم قرنتیان 4:16).

اگر خداوند خدا بخواهد که شخص بیماری را تجربه کند، به او قدرت صبر نیز می دهد.

پس بگذار بیماری ها از خودمان نشات نگیرد، بلکه از خدا باشد.

32. درباره مقام ها و محبت به همسایگان

انسان باید با همسایگان خود با مهربانی رفتار کند، حتی بدون هیچ توهینی.

وقتی از شخصی روی گردان می شویم یا به او توهین می کنیم، انگار سنگی بر دل ما نشسته است.

شما باید سعی کنید با یک کلمه عاشقانه روح یک فرد گیج یا ناامید را شاد کنید.

اگر برادرم گناه کرد، او را همانطور که مقدس توصیه می کند بپوشانید. اسحاق شامی (مسک 89): جامه خود را بر گنهکار دراز کن و او را بپوشان. همه ما خواهان رحمت خدا هستیم، همانطور که کلیسا می خواند: اگر خداوند در ما نبود، هر که راضی باشد از دست دشمن و حتی از قاتلان نجات می یابد.

در رابطه با همسایگانمان، هم در کلام و هم در فکر، باید با همه پاک و برابر باشیم. در غیر این صورت زندگی خود را بیهوده می کنیم.

ما باید همسایه خود را کمتر از خودمان دوست داشته باشیم، طبق فرمان خداوند: همسایه خود را همانطور که خود را دوست داری دوست بدار(لوقا 10:27). اما اینطور نیست که محبت به همسایگان ما که فراتر از مرزهای اعتدال است، ما را از اجرای اولین و اصلی ترین فرمان، یعنی عشق به خدا منحرف می کند، همانطور که خداوند ما عیسی مسیح در این باره تعلیم می دهد: هر که پدر یا مادر را بیشتر از من دوست بدارد لایق من نیست و هر که پسر یا دختری را از من بیشتر دوست بدارد لایق من نیست.(متی 10:37). سنت خیلی خوب در مورد این موضوع صحبت می کند. دمتریوس روستوف (قسمت دوم، آموزش 2): در آنجا می توان عشق غیرواقعی به خدا را در یک فرد مسیحی مشاهده کرد، جایی که مخلوق با خالق مقایسه می شود، یا مخلوق بیش از خالق مورد احترام قرار می گیرد. و در آنجا می توان عشق واقعی را دید، جایی که آفریدگار به تنهایی محبوب است و بر همه خلقت ترجیح داده می شود.

33. درباره قضاوت نکردن همسایه

شما نباید کسی را قضاوت کنید، حتی اگر با چشمان خود کسی را دیده باشید که بر اساس کلام خدا گناه می کند یا در تخطی از احکام خدا وسواس دارد: دوباره قضاوت کنید، مبادا مورد قضاوت قرار بگیرید(متی 7:1) و دوباره: تو کی هستی ای قاضی غلام بیگانه؟ پروردگارش می ایستد یا می افتد. خواهد شد، زیرا خداوند قوی است که آن را قرار دهد(روم. 14:4).

بهتر است همیشه این کلمات رسولی را به خاطر بسپارید: جرات ایستادن داشته باشید و مراقب باشید تا زمین نخورید(اول قرنتیان 10 و 12). زیرا معلوم نیست که چه مدت می‌توانیم در فضیلت بمانیم، چنانکه پیامبر می‌فرماید، که این را به تجربه آموخته‌ایم: من در فراوانی مرده ام: تا ابد حرکت نخواهم کرد. روی خود را برگرداندی و خجالت کشیدی(مصور 29:7-8).

چرا برادرانمان را محکوم می کنیم؟ چون سعی نمی کنیم خودمان را بشناسیم. کسی که مشغول شناخت خود است، فرصتی برای توجه به دیگران ندارد. خودتان را قضاوت کنید و از قضاوت دیگران دست بردارید.

باید خود را از همه گناهکارتر بدانیم و هر بدی همسایه را ببخشیم و تنها از شیطانی که او را فریب داده متنفر باشیم. این اتفاق می افتد که به نظر ما می رسد که دیگری دارد کار بدی انجام می دهد، اما در واقع با توجه به نیت خیر شخص انجام دهنده آن کار خوب است. علاوه بر این، در توبه به روی همه باز است و معلوم نیست چه کسی اول وارد آن می شود - شما، محکوم کننده، یا محکوم شده توسط شما.

کار بد را محکوم کن، اما خود انجام دهنده را محکوم نکن. اگر همسایه خود را قضاوت کنید، کشیش می آموزد. آنتیوخوس، پس شما با او محکوم می شوید، به همان صورتی که او را محکوم می کنید. قضاوت یا محکوم کردن بر عهده ما نیست، بلکه خدای یگانه و قاضی بزرگ است که قلب ما و درونی ترین احساسات طبیعت را رهبری می کند (انت. 49).

برای رهایی از محکومیت، باید به خود توجه کنید، افکار اضافی را از کسی نپذیرید و برای همه چیز مرده باشید.

پس عزیزان، گناهان دیگران را رعایت نکنیم و دیگران را محکوم نکنیم، مبادا بشنویم: پسران بشریت، دندانهایشان اسلحه و تیر است و زبانشان شمشیری تیز(مصور ۵۶:۵).

34. درباره بخشش توهین

برای اهانت هر چه باشد، نه تنها نباید انتقام گرفت، بلکه باید شخص متخلف را از صمیم قلب بخشید، حتی اگر در مقابل آن مقاومت کرد و با اعتقاد به کلام خدا او را متقاعد کرد. : اگر گناهان شخصی را نبخشید، پدر آسمانی شما نیز گناهان شما را نخواهد بخشید.(متی 6:15)، و دوباره: برای کسانی که می خواهند به شما آسیب برسانند دعا کنید(متی 5:44).

شخص نباید در دل خود نسبت به همسایه متخاصم خود کینه یا نفرت داشته باشد، بلکه باید او را دوست داشت و تا آنجا که ممکن است با پیروی از تعالیم خداوند ما عیسی مسیح به او نیکی کرد: دشمنانت را دوست بدار، به کسانی که از تو متنفرند نیکی کن(متی 5:44).

وقتی کسی آبروی شما را تحقیر کرد یا از شما سلب کرد، طبق کلام انجیل به هر طریقی سعی کنید او را ببخشید: از کسی که مال شما را می گیرد شکنجه نکنید(لوقا 6:30).

خداوند ما را به دشمنی فقط با مار دستور داد، یعنی با کسی که ابتدا انسان را فریب داد و او را از بهشت ​​بیرون کرد - با شیطان قاتل. به ما دستور داده شده است که با مدیانیان نیز دشمنی کنیم، یعنی با ارواح ناپاک زنا و زنا که افکار ناپاک و زشت را در دل می کارند.

به حبیب خدا غبطه بخوریم: به حلیم داود غبطه بخوریم که مهربان ترین و دوست داشتنی ترین پروردگار درباره او فرمود: مردی را یافتم که از دل من است که تمام آرزوهایم را برآورده می کند. این همان چیزی است که او در مورد داوود می گوید که نسبت به دشمنان خود نابخشوده و مهربان است. و ما هیچ کاری برای انتقام از برادرمان انجام نمی دهیم تا همانطور که سنت. آنتیوخوس، هنگام نماز توقفی نداشت.

خدا در مورد ایوب به عنوان مردی مهربان شهادت داد (ایوب 2: 3). یوسف از برادرانی که قصد بدی بر او داشتند انتقام نگرفت. هابیل به سادگی و بدون شک با برادرش قابیل رفت.

طبق شهادت کلام خدا، اولیای الهی همه در مهربانی زندگی می کردند. ارمیا که با خدا صحبت می‌کند (یرمیا 18:20)، درباره اسرائیل که او را آزار می‌داد، صحبت می‌کند: غذا بد جبران می شود؟ کسانی را که در پیشگاه تو ایستاده اند به یاد بیاور و برایشان سخنان نیک بگو(Ant. s. 52).

پس اگر تلاش کنیم تا آنجا که می توانیم همه اینها را انجام دهیم، می توانیم امیدوار باشیم که نور الهی در قلب ما بدرخشد و راه ما را به سوی اورشلیم بهشتی روشن کند.

35. درباره صبر و تواضع

ما همیشه باید همه چیز را، مهم نیست که چه اتفاقی بیفتد، به خاطر خدا، با شکرگزاری تحمل کنیم. زندگی ما در مقایسه با ابدیت یک دقیقه است. و به همین دلیل نالایقبه فرموده رسول خدا اشتیاق زمان حال برای ظاهر شدن جلال در ما(روم. 8:18).

ما باید توهین دیگران را با بی تفاوتی تحمل کنیم و به چنین حالت روحی عادت کنیم، گویی که توهین آنها به دیگران مربوط می شود تا ما.

هنگامی که دشمن به شما توهین می کند سکوت کنید و سپس قلب خود را به روی پروردگار یگانه باز کنید.

ما باید همیشه خود را در برابر همه با پیروی از آموزه های St. اسحاق شامی: تواضع کن و جلال خدا را در خود ببین (Sk. 57).

من در نور وجود ندارم، من همه غمگینم، و بدون تواضع، چیزی جز تاریکی در انسان نیست. پس بیایید فروتنی را دوست بداریم و جلال خدا را ببینیم. آنجا که فروتنی جاری می شود، جلال خدا در آنجا جاری می شود.

همان طور که مومی که حرارت نمی‌یابد و نرم نمی‌شود، نمی‌تواند مهری را که بر آن گذاشته می‌شود، بپذیرد، روحی که با زحمت و ضعف وسوسه نشود، نمی‌تواند مهر فضیلت خداوند را بپذیرد. هنگامی که شیطان خداوند را ترک کرد، فرشتگان آمدند و او را خدمت کردند (متی 4:11). پس اگر در هنگام وسوسه ها فرشتگان خدا تا حدودی از ما دور شوند، خیلی زود می آیند و با اندیشه های الهی، لطافت، لذت و صبر به ما خدمت می کنند. نفس با تلاش زیاد، کمالات دیگری به دست می آورد. چرا St. حضرت اشعیا می فرماید: کسانی که خداوند را تحمل می کنند، قدرت خود را تغییر می دهند، مانند عقاب بال خواهند گرفت، جاری می شوند و خسته نمی شوند، راه می روند و گرسنه نمی شوند.(اشعیا 40، 31).

حلیم ترین داوود چنین تحمل کرد، زیرا هنگامی که شمعی او را دشنام داد و بر او سنگ انداخت و گفت: برو شوهر بدبخت، - او عصبانی نبود. و چون ابیشای از این امر خشمگین شد، به او گفت: چرا این سگ مرده به پروردگار من پادشاه لعنت می کند؟او را نهی کرد و گفت: او را رها کن و بگذار مرا نفرین کندزیرا خداوند چیزهای نیکو را به من خواهد دید (دوم سموئیل 16:7-12).

پس چرا آواز خواند: خداوند را تحمل کرد و به من توجه کرد و دعای مرا شنید(مصور ۳۹:۲).

مثل پدر بچه دوست وقتی می بیند پسرش بی نظم زندگی می کند او را تنبیه می کند; و چون ببيند ترسو است و عذاب خود را به سختي تحمل مي‌كند، دلداري مي‌دهد: اين همان كاري است كه پروردگار و پدر خوب ما با ما مي‌كند و از همه چيز به نفع ما استفاده مي‌كند، اعم از تسلي و عقوبت، برحسب محبت خود به مردم. و از این رو وقتی در غم و اندوه هستیم، مانند بچه های خوش رفتار، باید خدا را شکر کنیم. زیرا اگر فقط در سعادت از او تشکر کنیم، آنگاه مانند یهودیان ناسپاس خواهیم بود که پس از سیر شدن از یک غذای عالی در بیابان، گفتند که مسیح واقعاً یک پیامبر است، می خواستند او را بگیرند و او را پادشاه کنند. و هنگامی که به آنها گفت: بدی را که هلاک می شود، انجام نده، بلکه شری که در زندگی جاودانی می ماند، سپس به او گفتند: چرا علامت می گذارید؟ پدران ما در بیابان مانا می خوردند(یوحنا 6:27-31). این کلمه دقیقاً روی اینها قرار می گیرد: هر گاه به او نیکی کنی به تو اعتراف کن، و چنین کسی تا آخر نور را نخواهد دید.(مصور ۴۸: ۱۹-۲۰).

بنابراین یعقوب رسول به ما می آموزد: ای برادران من، هر گاه در وسوسه های مختلف گرفتار شدید، شاد باشید، زیرا می دانید که وسوسه ایمان شما از طریق صبر عمل می کند، اما صبر چیز کاملی است.، و می افزاید: خوشا به حال کسی که وسوسه را تحمل کند، تاج حیات را دریافت خواهد کرد(یعقوب 1، 2-4، 12).

36. درباره صدقه

باید به بدبخت و غریب رحم کرد. چراغ های بزرگ و پدران کلیسا به این موضوع اهمیت زیادی می دادند.

در رابطه با این فضیلت، باید به هر طریقی تلاش کنیم تا این فرمان خداوند را انجام دهیم: مهربان باش، همانطور که پدرت مهربان است(لوقا 6:36) و همچنین: من رحمت می خواهم نه قربانی(متی 9:13).

خردمندان به این سخنان نجات بخش توجه می کنند، اما احمق ها توجه نمی کنند. به همین دلیل است که ثواب یکسان نیست، چنانکه گفته می شود: کسانی که با فقر می کارند، با فقر نیز درو خواهند کرد. کسانی که برای برکت می کارند، برکت را نیز درو خواهند کرد(دوم قرنتیان 9:6).

نمونه پیتر خلبودار ( پنج شنبه حداقل، سپتامبر 22) که در قبال لقمه ای نانی که به گدا داده می شود، آمرزش همه گناهانش را دریافت کرد، همانطور که در رؤیا به او نشان داده شد، باشد که ما را تشویق کند که نسبت به همسایگان خود مهربان باشیم: زیرا صدقه های کوچک نیز کمک بزرگی به دستیابی به آن می کند. ملکوت آسمانی

طبق آموزه های سنت مقدس باید با روحیه معنوی صدقه دهیم. اسحاق شامی: اگر به خواستگاری چیزی دادی، شادی رویت بر کردارت مقدم باشد و اندوه او را با سخنان نیکو آرام کن (سک 89).

دستورات سنت سرافیم ساروف (36 موضوع): در مورد خدا، در مورد عیسی مسیح، ایمان، عشق به خدا، امید به نجات، مراقبت از روح، روزه، دعا و غیره.

1. درباره خدا

خداوند آتشی است که دل ها و شکم ها را گرم و شعله ور می کند. پس اگر سردی در دل خود احساس کنیم که از جانب شیطان است، زیرا شیطان سرد است، خداوند را می خوانیم و او می آید و دل ما را نه تنها به او، بلکه به ما نیز با محبت کامل گرم می کند. همسایه و سردی بدخواه از گرما رانده می شود.

پدران وقتی از آنها پرسیده شد نوشتند: خداوند را بجویید، اما محل زندگی او را امتحان نکنید.

جایی که خدا هست، شر نیست. هر چیزی که از جانب خدا می آید صلح آمیز و سودمند است و انسان را به سمت فروتنی و سرزنش خود می کشاند.

خداوند نه تنها زمانی که ما نیکی می کنیم، بلکه هنگامی که او را رنجانده و عصبانی می کنیم، محبت خود را نسبت به انسان به ما نشان می دهد. او چقدر گناهان ما را تحمل می کند! و وقتی تنبیه می کند، چه دلسوزانه مجازات می کند!

سنت می گوید خدا را عادل خطاب نکنید. اسحاق، زیرا عدالت او در اعمال تو نمایان نیست. اگر داوود او را عادل و راستگو خواند، پسرش به ما نشان داد که او نیکوتر و مهربانتر است. عدالت او کجاست؟ ما گناهکار بودیم و مسیح برای ما مرد (اسحاق شامی، f. 90).

به قدری که انسان خود را در پیشگاه خدا کامل کند، به اندازه ای که از او پیروی کند; در عصر واقعی، خداوند چهره خود را بر او آشکار می کند. زیرا صالحان به اندازه ای که در او تدبر می کنند، تصویر را در آینه می بینند و در آنجا جلوه حق را می بینند.

اگر خدا را نشناسی، محال است که محبت او در تو برانگیخته شود. و شما نمی توانید خدا را دوست بدارید مگر اینکه او را ببینید. رؤیت خدا از معرفت اوست، زیرا تفکر در او بر شناخت او مقدم نیست.

بعد از پر شدن شکم نباید از اعمال خدا صحبت کرد، زیرا در شکم پر هیچ رؤیتی از اسرار خدا وجود ندارد.

2. درباره دلایل آمدن عیسی مسیح به دنیا

دلایل آمدن عیسی مسیح پسر خدا به جهان عبارتند از:

1. محبت خدا به نوع بشر: زیرا خدا جهان را دوست داشت، همانطور که پسر یگانه خود را داد (یوحنا 3:16).

2. بازیابی تصویر و تشبیه خدا در انسان سقوط کرده، همانطور که کلیسای مقدس در این باره می سراید (نخستین قانون در ولادت سرود اول انجیل): ویران شدن در اثر تجاوز در تصویر خدا، آنچه بود، همه فساد که وجود دارد، بهترین زندگی الهی از بین رفته است، دوباره توسط خالق حکیم به روز شده است.

3. نجات جان انسانها: خدا پسر خود را به جهان نفرستاد تا جهان را قضاوت کند، بلکه اجازه داد که جهان توسط او نجات یابد (یوحنا 3: 17).

بنابراین، به دنبال هدف نجات دهنده خود، خداوند عیسی مسیح، ما باید زندگی خود را مطابق با تعلیم الهی او پیش ببریم، تا از این طریق بتوانیم برای روح خود نجات پیدا کنیم.

3. درباره ایمان به خدا

اول از همه، باید به خدا ایمان آورد، زیرا او پاداش کسانی است که او را می جویند (عبرانیان 11: 6).

ایمان، طبق آموزه های کشیش. آنتیوخوس، آغاز اتحاد ما با خدا است: مؤمن واقعی سنگ معبد خدا است که برای بنای خدای پدر آماده شده است و با قدرت عیسی مسیح، یعنی صلیب، با کمک طناب، یعنی فیض روح القدس.

ایمان بدون اعمال مرده است (یعقوب 2:26). و اعمال ایمان عبارتند از: محبت، صلح، صبر، رحمت، فروتنی، حمل صلیب و زندگی در روح. فقط چنین ایمانی به حقیقت نسبت داده می شود. ایمان واقعی بدون اعمال نمی تواند باشد: هر که واقعاً ایمان داشته باشد، قطعاً اعمال دارد.

4. درباره امید

همه کسانی که امید راسخ به خدا دارند به سوی او برانگیخته می شوند و با تابش نور جاویدان روشن می شوند.

اگر انسان به خاطر محبت به خدا و عمل به فضیلت، با علم به اینکه خداوند او را عنایت می کند، اصلاً دغدغه ای برای خود نداشته باشد، چنین امیدی درست و حکیمانه است. ولى اگر انسان خود به امور خود اهميت دهد و تنها در زمانى كه گرفتارى هاى اجتناب ناپذيرى بر او وارد شده است، به درگاه خدا روى آورد، و با قدرت خود راهى براى دفع آنها نبيند و به يارى خدا اميدوار باشد، چنين اميدى بيهوده است. نادرست امید واقعی به دنبال پادشاهی یگانه خداست و مطمئن است که همه چیز زمینی، که برای زندگی موقت ضروری است، بدون شک داده خواهد شد. دل تا این امید را به دست نیاورده نمی تواند آرامش داشته باشد. او را آرام می کند و شادی را در او می ریزد. لبهای ارجمند و مقدّس در مورد این امید فرمودند: ای همه زحمتکشان و گران بارها نزد من بیایید و من به شما آرامش خواهم داد (متی 11:28) یعنی بر من توکل کنید و از زحمت و ترس تسلی دهید. .

انجیل لوقا در مورد شمعون می گوید: و بدون اینکه روح القدس به او وعده دهد که حتی قبل از اینکه مسیح خداوند را ببیند، مرگ نخواهد دید (لوقا 2:26). و امید خود را نکشید، بلکه منتظر منجی آرزوی جهان شد و با خوشحالی او را در آغوش خود پذیرفت و گفت: اکنون مرا رها کردی تا به ملکوتت بروم، برای من آرزوی من کردی. امید من - مسیح خداوند - را دریافت کرده اند.

5. درباره محبت خدا

کسی که عشق کامل به خدا را به دست آورده است در این زندگی به گونه ای وجود دارد که گویی وجود ندارد. زیرا او خود را با مرئی بیگانه می داند و صبورانه منتظر نادیدنی است. او کاملاً به عشق به خدا تبدیل شد و تمام عشق های دیگر را فراموش کرد.

کسی که خود را دوست دارد نمی تواند خدا را دوست داشته باشد. و هر که خود را به خاطر محبت خدا دوست نداشته باشد، خدا را دوست دارد.

کسی که واقعاً خدا را دوست دارد خود را در این زمین غریب و غریب می داند. زیرا با روح و روان خود، در تلاش برای خدا، تنها او را در نظر می گیرد.

روح پر از عشق خدا در هنگام خروج از بدن، از شاهزاده هوا نمی ترسد، بلکه با فرشتگان پرواز می کند، گویی از کشوری بیگانه به وطن خود می رود.

6. در برابر مراقبت بیش از حد

اهتمام بیش از حد به امور زندگی از خصوصیات افراد بی ایمان و ترسو است. و وای بر ما اگر با دلسوزی به خود امید خود را به خدایی که به ما توجه دارد ثابت نکنیم! اگر منافع مشهودی را که در عصر حاضر از آن برخورداریم به او نسبت ندهیم، پس چگونه می‌توانیم از او آن منافعی را که در آینده وعده داده شده است، انتظار داشته باشیم؟ بیایید تا این حد دچار کمبود ایمان نباشیم، بلکه اولاً در جستجوی ملکوت خدا باشیم، و همه اینها طبق کلام منجی به ما اضافه خواهد شد (متی 6:33).

بهتر است آنچه را که از آن ما نیست، یعنی موقت و گذرا، حقیر بدانیم و مال خود را، یعنی فسادناپذیری و جاودانگی را آرزو کنیم. زیرا هنگامی که ما فساد ناپذیر و فناناپذیر باشیم، آنگاه مانند حواریون در دگرگونی الهی، شایسته تأمل در خدا خواهیم بود و مانند عقول آسمانی در وحدت ذهنی بالاتری با خدا شریک خواهیم شد. زیرا ما مانند فرشتگان و پسران خدا خواهیم بود که رستاخیز پسران خواهیم بود (لوقا 20:36).

7. در مورد مراقبت از روح

بدن انسان مانند یک شمع روشن است. شمع باید بسوزد و مرد باید بمیرد. اما روح فنانا ناپذیر است، بنابراین ما باید بیشتر به روح توجه کنیم تا بدن: چه سودی برای انسان دارد که تمام دنیا را به دست آورد و روح خود را از دست بدهد، یا اگر انسان در ازای روح خود ببخشد (مرقس) 8:36؛ متی 16:26)، که، همانطور که می دانید، هیچ چیز در جهان نمی تواند باج باشد؟ اگر یک روح به خودی خود گرانبهاتر از کل جهان و ملکوت این جهان است، پس ملکوت بهشت ​​به طور غیرقابل مقایسه ای گرانبهاتر است. ما روح را بسیار باارزش می دانیم، به این دلیل که ماکاریوس کبیر می گوید، که خداوند لیاقت این را نداشت که با هیچ چیز ارتباط برقرار کند و با طبیعت روحانی خود متحد شود، نه با هیچ موجودی که قابل مشاهده است، بلکه با یک نفر که او را بیش از همه دوست داشت. مخلوقات (ماکاریوس کبیر. کلمه در مورد آزادی ذهن. فصل 32).

ریحان کبیر، گریگوری متکلم، جان کریزوستوم، سیریل اسکندریه، آمبروز میلانی و دیگران از جوانی تا پایان عمر باکره بودند. تمام زندگی آنها وقف مراقبت از روح بود و نه برای بدن. پس ما نیز باید تمام تلاش خود را برای مراقبت از روح انجام دهیم. برای تقویت بدن فقط به طوری که به تقویت روح کمک کند.

8. روح باید از چه چیزی تامین شود؟

روح باید با کلام خدا تامین شود: زیرا کلام خدا، همانطور که گریگوری متکلم می گوید، نان فرشتگان است که ارواح تشنه خدا را با آن سیر می کنند. بیشتر از همه باید خواندن عهد جدید و مزمور را تمرین کرد، که باید توسط کسی که ارزش دارد انجام دهد. از اینجا روشنایی در ذهن می آید که با تغییر الهی تغییر می کند.

شما باید خود را طوری تربیت کنید که به نظر می رسد ذهن شما در شریعت خداوند شناور است، که با هدایت، باید زندگی خود را تنظیم کنید.

بسیار سودمند است که در خلوت کلام خدا را بخوانید و کل کتاب مقدس را هوشمندانه بخوانید. برای یکی از این تمرینات، علاوه بر اعمال نیک دیگر، خداوند رحمت خود را بر شخص نمی گذارد، بلکه او را سرشار از عطای فهم می کند.

هنگامی که انسان روح خود را با کلام خدا تامین می کند، آنگاه از درک خوب و بدی سرشار می شود.

خواندن کلام خداوند باید در خلوت انجام شود تا ذهن خواننده در حقایق کتاب مقدس عمیق شود و از این گرما که در تنهایی اشک می آفریند، دریافت کند. از اینها، انسان کاملاً گرم و سرشار از مواهب معنوی می شود و ذهن و قلب را بیش از هر کلمه ای شاد می کند.

کشیش می آموزد که کار بدنی و ورزش در کتاب مقدس الهی. اسحاق سوری، از پاکی محافظت کن.

انسان تا رسیدن به تسلی دهنده، محتاج به کتب آسمانی است تا خاطره خوبی ها در ذهنش نقش بندد و با خواندن مداوم، میل به خیر در او تجدید شود و روحش را از راه های لطیف حفظ کند. گناه (اسحاق سوری. Sl. 58).

همچنین لازم است روح را با دانش در مورد کلیسا تجهیز کنیم، اینکه چگونه از ابتدا و تا به امروز حفظ شده است، چه چیزی در یک زمان تحمل کرده است - دانستن این موضوع نه برای اینکه بخواهیم مردم را کنترل کنیم، بلکه در صورت سؤالاتی که ممکن است پیش بیاید.

طبق تعالیم مزمورنویس، بیش از همه، شخص باید این کار را برای خود انجام دهد تا آرامش خاطر به دست آورد، آرامش برای بسیاری از کسانی که شریعت تو را دوست دارند، ای خداوند (مزمور 119:165).

9. درباره آرامش روحی

هیچ چیز بهتر از صلح در مسیح نیست، که در آن تمام جنگ های هوا و ارواح زمینی نابود می شود: زیرا مبارزه ما با خون و گوشت نیست، بلکه علیه حاکمان و قدرت ها و فرمانروایان تاریکی این جهان است، با شرارت روحانی. در مکان های آسمانی (افس. 6:12).

نشانه روح عاقل وقتی انسان ذهن خود را در درون خود فرو می برد و عمل در دل دارد. آنگاه لطف خدا بر او سایه افکنده و او در حال مسالمت آمیز است و از این رهگذر نیز در حال دنیوی است: در حالتی آرام، یعنی با وجدان پاک، در حالت دنیوی، زیرا ذهن در خود به فکر فرو می رود. فیض روح القدس طبق کلام خدا: در سلامتی جای اوست (مزمور 76:3).

آیا می توان خورشید را با چشمان نفسانی دید و شادی نکرد؟ اما چقدر خوشحال‌تر است که ذهن با چشم درونی خود خورشید حقیقت مسیح را می‌بیند. سپس با شادی فرشتگان واقعاً شادی می کند; رسول در این باره گفت: زندگی ما در بهشت ​​است (فیلسیان 3:20).

هنگامی که کسی در یک دوره مسالمت آمیز قدم می زند، هدایای روحانی را با قاشق بیرون می آورد.

پدران مقدس با داشتن یک دوره مسالمت آمیز و تحت الشعاع لطف خداوند، عمر طولانی داشتند.

هنگامی که انسان به دوره مسالمت آمیز رسید، آنگاه می تواند نور روشنگری عقل را از خود و دیگران بتاباند; قبل از هر چیز، شخص باید این سخنان آنا نبی را تکرار کند: مبادا عظمت از دهانت خارج شود (اول سم. 2: 3) و کلام خداوند: ای ریاکار، ابتدا تخته را از دهان خود جدا کن. مو: و آنگاه خواهی دید که لکه را از موهای برادرت برمیداری (متی 7:5).

خداوند ما عیسی مسیح این جهان را مانند گنجینه ای گرانبها قبل از مرگش برای شاگردانش گذاشت و گفت: سلامتی را برای شما می گذارم، سلامتی خود را به شما می دهم (یوحنا 14:27). رسول نیز در مورد او صحبت می کند: و صلح خدا، که از هر فهمی برتر است، می تواند دل ها و ذهن های شما را در مورد مسیح عیسی محافظت کند (فیلسیان 4: 7).

اگر انسان به نیازهای دنیوی اهمیت ندهد، نمی تواند آرامش روحی داشته باشد.

آرامش خاطر از طریق اندوه به دست می آید. کتاب مقدس می گوید: از آتش و آب گذشتی و ما را آرام کردی (مصور 65:12). برای کسانی که می خواهند خدا را خشنود سازند، راه غم و اندوه فراوان است.

هیچ چیز مانند سکوت و تا حد امکان گفتگوی مداوم با خود و گفتگوهای نادر با دیگران به کسب آرامش درونی کمک نمی کند.

بنابراین ما باید تمام افکار، خواسته ها و اعمال خود را برای دریافت آرامش خدا متمرکز کنیم و همیشه با کلیسا فریاد بزنیم: خداوندا، خدای ما! به ما آرامش بده (اشعیا 26:12).

10. درباره حفظ آرامش روحی

چنین تمرینی می تواند قلب انسان را به سکوت بیاورد و آن را منزلگاه خود خداوند قرار دهد.

نمونه‌ای از چنین عدم عصبانیت را در گرگوری عجایب‌کار می‌بینیم که در یک مکان عمومی، زن فاحشه‌ای از او رشوه می‌خواهد، گویا برای گناهی که با او انجام داده است. و او که اصلاً از او عصبانی نبود، با ملایمت به یکی از دوستانش گفت: سریع قیمتی را که می خواهد به او بده. زن که به تازگی رشوه ای غیرعادلانه دریافت کرده بود، مورد حمله شیطان قرار گرفت. قدیس با دعا دیو را از او دور کرد (Cheti Menaion، 17 نوامبر، در زندگی خود).

اگر خشمگین نشدن غیرممکن است، بنابر فعل مزمورنویس: گیج و بی زبان، دست کم باید زبان را نگه دارد (مزمور 77:5).

در این صورت می توانیم St. اسپیریدون تریمیفونتسکی و سنت. افرام سوری اولی (چ. مین، 12 دسامبر، در زندگی خود) این اهانت را متحمل شد: هنگامی که به درخواست پادشاه یونان وارد قصر شد، یکی از خادمان که در اتاق سلطنتی بودند، با توجه به او یک گدا بود، به او خندید، او را به اتاق راه نداد و سپس به گونه او زد. St. سپریدون که مهربان بود، طبق کلام خداوند، دیگری را به او تبدیل کرد (متی 5:39).

کشیش افرایم (چ مین، 28 ژانویه، در زندگی خود)، روزه دار در صحرا، توسط مریدی به این ترتیب از غذا محروم شد: مرید با آوردن غذا برای او، با اکراه ظرفی را در راه شکست. راهب با دیدن مرید غمگین به او گفت: ای برادر غمگین مباش، اگر نمی خواهیم غذا نزد ما بیاید، پیش او می رویم. پس رفت و کنار ظرف شکسته نشست و غذا جمع کرد و خورد.

و چگونه می توان بر خشم غلبه کرد، این را می توان از زندگی پائیسیوس بزرگ (Ch. Min.، 19 ژوئن، در زندگی خود) مشاهده کرد، که از خداوند عیسی مسیح که بر او ظاهر شد خواست تا او را از خشم رهایی بخشد. و مسیح به او گفت: اگر می خواهی بر خشم و خشم غلبه کنی، به هیچ چیز طمع نکن، از کسی متنفر باش یا از او بیزاری.

وقتی انسان کمبود زیادی از چیزهای لازم برای بدن داشته باشد، غلبه بر ناامیدی دشوار است. اما این البته باید در مورد روح های ضعیف صدق کند.

همچنین برای حفظ آرامش باید از قضاوت دیگران به هر طریق ممکن خودداری کرد. با عدم قضاوت و سکوت، آرامش روحی حفظ می شود: وقتی انسان در چنین روزه ای قرار می گیرد، آیات الهی را دریافت می کند.

برای حفظ آرامش روانی، باید بیشتر وارد خود شوید و بپرسید: من کجا هستم؟ ما باید اطمینان حاصل کنیم که حواس بدن، به ویژه بینایی، در خدمت انسان درون هستند و روح را با اشیاء حسی سرگرم نمی کنند: زیرا هدایای سرشار از فیض را فقط کسانی دریافت می کنند که فعالیت درونی دارند و مراقب روح خود هستند.

11. در مورد حفظ قلب

طبق کلام پریتوچنیک، ما باید با هوشیاری قلب خود را از افکار و تصورات زشت محافظت کنیم: با تمام مراقبت، قلب خود را از این چیزهایی که از شکم می آید محافظت کنید (امثال 4:23).

از نگهبانی هوشیارانه قلب، پاکی در آن زاده می شود، که رؤیای خداوند برای آن در دسترس است، با توجه به اطمینان از حقیقت ابدی: خوشا به حال کسانی که دلشان پاک است، زیرا آنها خدا را خواهند دید (متی 5: 8).

آنچه بهتر است در دل جاری شده است، نباید آن را بی جهت بیرون بریزیم. زیرا در این صورت تنها آنچه جمع آوری می شود می تواند از شر دشمنان مرئی و نامرئی در امان باشد، آن هم زمانی که مانند گنجی در باطن دل نگهداری شود.

دل تنها زمانی می جوشد که با آتش الهی شعله ور می شود، زمانی که آب زنده در آن باشد. وقتی همه چیز بیرون می ریزد، سرد می شود و فرد یخ می زند.

12. درباره افکار و حرکات نفسانی

ما باید از افکار ناپاک پاک باشیم، مخصوصاً هنگامی که به درگاه خدا دعا می کنیم، زیرا بین بوی تعفن و خوشبویی توافقی وجود ندارد. جایی که افکار وجود دارد، به آنها اضافه می شود. پس باید اولین حمله افکار گناه آلود را دفع کنیم و آنها را از زمین قلب خود دور کنیم. در حالی که فرزندان بابل، یعنی افکار شیطانی، هنوز نوزاد هستند، باید شکسته شوند و بر سنگی که مسیح است خرد شوند. به ویژه سه شور اصلی: پرخوری، عشق به پول و غرور، که با آن شیطان سعی کرد حتی خود پروردگار ما را در پایان استثمارش در بیابان وسوسه کند.

شیطان، مانند شیری که در حصار خود پنهان شده است (مزمور 9:30)، مخفیانه شبکه هایی از افکار ناپاک و ناپاک برای ما می چیند. پس فوراً به محض اینکه دیدیم باید با تأمل و دعا آنها را حل کنیم.

این کار مستلزم شاهکار و هوشیاری بسیار است تا در هنگام مزمور ذهن ما با قلب و لب ما هماهنگ باشد تا در دعای ما بوی تعفن با بخور مخلوط نشود. زیرا خداوند دل را با افکار ناپاک بیزار می کند.

بیایید پیوسته، شبانه روز، با اشک در پیشگاه خیر خداوندی، دلهایمان را از هر پندار شیطانی پاک کند، تا بتوانیم راه دعوت خود را شایسته طی کنیم و با دستانی پاک، عطایای خود را برای او به ارمغان آوریم. سرویس.

اگر با افکار شیطانی کاشته شده توسط شیطان موافق نباشیم، پس نیکی می کنیم. روح ناپاک فقط بر افراد پرشور تأثیر قوی دارد. اما او فقط از بیرون یا ظاهر به کسانی حمله می کند که از احساسات پاک شده اند.

مگر می شود جوان از افکار نفسانی خشمگین نشود؟ اما ما باید به درگاه خداوند دعا کنیم که جرقه شهوت های شیطانی در همان ابتدا خاموش شود. آن وقت شعله هوس ها در آدمی شعله ور نمی شود.

13. بر شناخت افعال قلب

وقتی انسان چیزی الهی دریافت می کند، دلش شاد می شود. و چون شیطانی باشد، خجالت می کشد.

قلب مسیحی، با پذیرفتن چیزی الهی، از جانب اعتقاد به این که آیا واقعاً از جانب خداوند است یا خیر، نیازی به چیز دیگری ندارد. اما با همین عمل متقاعد می شود که آسمانی است: زیرا ثمرات روحانی را در خود احساس می کند: عشق، شادی، آرامش، صبر طولانی، مهربانی، رحمت، ایمان، فروتنی، خویشتن داری (غلاطیان 5:22).

برعکس، حتی اگر شیطان به فرشته نور تبدیل شده باشد (دوم قرنتیان 11:14)، یا افکار قابل قبولی را تصور کند. با این حال، قلب همچنان نوعی ابهام و هیجان را در افکار احساس می کند. چه، توضیح می دهد، St. ماکاریوس مصری می گوید: حتی اگر (شیطان) رؤیاهای روشنی را تصور می کرد، عمل نیک مالیات به هیچ وجه ممکن نمی شد: از طریق آن نشانه خاصی از اعمال او رخ می دهد (موضع 4، باب 13).

بنابراین، از این اعمال مختلف قلبی، انسان می‌تواند بیاموزد که چه چیزی الهی است و چه چیزی شیطانی، همانطور که ق. گریگوری سینا: از این عمل می توانید نور درخشان روح خود را بشناسید، خواه مال خدا باشد یا شیطان (Philokalia, part I, Gregory of Sin. در مورد سکوت).

14. درباره توبه

هرکسی که می‌خواهد نجات یابد، باید همیشه دلی برای توبه و پشیمانی داشته باشد، به گفته مزمورنویس: قربانی کردن برای خدا روحی شکسته است، قلبی پشیمان و فروتن را خدا تحقیر نخواهد کرد (مزمور 50:19). در چنین پشیمانی روحی، انسان می تواند به راحتی از دسیسه های حیله گر اهریمن مغرور بگذرد، که تمام تلاشش برآشفتن روح انسان و کاشتن حشره اش از روی خشم است، به قول انجیل: پروردگارا، آیا نشاستی. دانه خوب در روستای شما؟ حشره را از کجا بیاوریم؟ او گفت: این را دشمن انسانها انجام دهید (متی 13: 27-28).

هنگامی که شخصی سعی می کند قلبی متواضع و اندیشه ای بدون آشفتگی اما صلح آمیز داشته باشد، در این صورت تمام دسیسه های دشمن بی اثر می شود، زیرا در جایی که آرامش افکار باشد، خود خداوند در آنجا آرام می گیرد - مکان او در جهان است (Ps. 76:3).

آغاز توبه از ترس از خدا و توجه است، چنانکه شهید بونیفاس می گوید (چ مین، 19 دی، در زندگی خود): ترس از خدا پدر توجه است و توجه مادر باطن است. سلام، زیرا وجدانی که این کار را به دنیا می‌آورد، آری، روح، مانند آب پاک و بی‌آرام، زشتی خود را می‌بیند و بدین ترتیب آغاز و ریشه توبه متولد می‌شود.

ما در طول زندگی خود از طریق گناهانمان عظمت خداوند را آزار می دهیم و از این رو باید همیشه در برابر او فروتن کنیم و از بدهی های خود طلب بخشش کنیم.

آیا ممکن است انسان مبارک پس از سقوط برخیزد؟

به گفته مزمورنویس، ممکن است: من به شبانی روی آوردم و خداوند مرا پذیرفت (مزمور 118:13)، زیرا هنگامی که ناتان نبی داوود را به گناهش محکوم کرد، پس از توبه، فورا آمرزش گرفت (2 سمو 12). :13).

نمونه اش همین گوشه نشین است که پس از رفتن به دنبال آب، کنار چشمه ای به همراه همسرش به گناه افتاد و با پی بردن به گناه خود به حجره بازگشت و بدون توجه به نصیحت، مانند گذشته به زندگی زاهدانه پرداخت. دشمنی که برای او عظمت گناه را نشان می داد و او را از زندگی زاهدانه دور می کرد. خداوند این ماجرا را بر پدری نازل کرد و به برادرش که به گناه افتاده بود دستور داد تا او را برای پیروزی بر شیطان خشنود سازد.

هنگامی که ما صمیمانه از گناهان خود توبه می کنیم و با تمام قلب خود به خداوند خود عیسی مسیح روی می آوریم، او از ما خوشحال می شود، تعطیلی برپا می کند و برای آن نیروهای مورد علاقه خود را جمع می کند و درهمی را که دوباره به دست آورده است، یعنی درهمایی که او دوباره به دست آورده است را به آنها نشان می دهد. تصویر و شباهت شاهانه . گوسفند گمشده را روی شانه‌اش می‌گذارد و آن را نزد پدرش می‌برد. در خانه های همه شادمانان، خداوند روح توبه کنندگان را در کنار کسانی قرار می دهد که از او فرار نکرده اند.

پس از مراجعه سریع به استاد مهربان خود دریغ نکنیم و به خاطر گناهان کبیره و بی شمار خود دچار غفلت و ناامیدی نشویم. ناامیدی کاملترین لذت برای شیطان است. همانطور که کتاب مقدس می گوید این گناهی است که منجر به مرگ می شود (اول یوحنا 5:16).

اتفاقاً توبه از گناه به این است که دوباره آن را انجام ندهید.

همانطور که برای هر بیماری شفای وجود دارد، برای هر گناهی نیز توبه وجود دارد.

پس بی تردید به توبه نزدیک شوید و آن شما را در پیشگاه خداوند شفاعت خواهد کرد.

15. درباره نماز

کسانی که واقعاً تصمیم می گیرند به خداوند خداوند خدمت کنند، باید یاد خدا و دعای بی وقفه به عیسی مسیح را انجام دهند و با ذهن خود بگویند: خداوندا عیسی مسیح، پسر خدا، به من گناهکار رحم کن.

با چنین تمرینی می توان ضمن حفظ خود از حواس پرتی و حفظ آرامش وجدان، به خدا نزدیک شد و با او متحد شد. زیرا، طبق گفته St. اسحاق شامی، جز دعای بی وقفه، نمی توانیم به خدا نزدیک شویم (کلمه 69).

تصویر نماز به خوبی با سنت. سیمئون متکلم جدید (دوبروت، قسمت اول). وقار آن را به خوبی توسط St. گل داود می گوید: بزرگی سلاح دعاست، گنج بی پایان است، مال هرگز خرج نمی شود، پناهگاه بی دغدغه است، شراب سکوت و ظلمت نیکی ریشه، سرچشمه و مادر است (Marg. ff. 5، درباره نامفهوم).

در کلیسا مفید است که در نماز بایستید با چشمان بسته در توجه درونی. فقط زمانی چشمان خود را باز کنید که ناامید شوید، یا خواب شما را سنگین کند و وسوسه کند که چرت بزنید. سپس باید چشم خود را به تصویر و شمعی که جلوی آن می سوزد معطوف کرد.

اگر در دعا گرفتار غارت افکار شدید، باید خود را در برابر خداوند خضوع کنید و استغفار کنید و بگویید: پروردگارا در گفتار، کردار، فکر و با تمام احساساتم گناه کردم. .

بنابراین، همیشه باید سعی کرد که خود را به افکار پراکنده تسلیم نکند، زیرا از این طریق روح از یاد خدا و عشق او با عمل شیطان منحرف می شود، مانند سنت سنت. مكاريوس مي گويد: تمام اين تلاش براي اين است كه دشمن خود را از ياد خدا و از خوف و محبت دور كنيم (سك 2، باب 15).

هنگامی که ذهن و قلب در دعا با هم متحد می شوند و افکار روح پراکنده نمی شوند، آنگاه قلب با گرمای روحانی گرم می شود که در آن نور مسیح می درخشد و کل فرد درونی را پر از آرامش و شادی می کند.

16. درباره اشک

همه مقدسین و راهبانی که از دنیا چشم پوشی کردند، به امید تسلی ابدی، طبق اطمینان منجی جهان، در طول زندگی خود گریستند: خوشا به حال کسانی که سوگوارند، زیرا آنها تسلی خواهند یافت (متی 5: 4).

پس باید برای بخشش گناهانمان گریه کنیم. بگذارید سخنان پورفیری حامل ما را به این متقاعد کند: کسانی که راه می روند و می گریند و دانه های خود را دور می اندازند: کسانی که قرار است بیایند با شادی خواهند آمد و دستان خود را بگیرند (مزمور 126:6) و سخنان قدیس . اسحاق شامی: گونه هایت را با چشمان گریان خیس کن تا روح القدس بر تو آرام گیرد و از پلیدی کینه تو بشوید. پروردگارت را با اشک دلجویی کن، تا به سوی تو بیاید (سق 68، عن اعراض از دنیا).

وقتی در نماز گریه می کنیم و بلافاصله خنده مداخله می کند، این از حیله شیطان است. درک اقدامات پنهانی و ظریف دشمنمان دشوار است.

هر که اشک لطافت جاری شود، قلبش با پرتوهای خورشید حقیقت - مسیح خدا - روشن می شود.

17. درباره نور مسیح

برای پذیرفتن و دیدن نور مسیح در دل، لازم است تا حد امکان خود را از اشیای مرئی منحرف کرد. پس از پاک کردن روح با توبه و اعمال نیک و بستن چشم های بدن با ایمان به مصلوب، باید ذهن را در دل غوطه ور کرد و با ذکر نام خداوند ما عیسی مسیح فریاد زد. و سپس با توجه به غیرت و حرارت روح نسبت به معشوق، شخص از نام ذکر شده لذت می برد، که میل به طلب روشنایی بالاتر را برمی انگیزد.

هنگامی که از طریق چنین تمرینی، ذهن در قلب لمس شود، آنگاه نور مسیح می درخشد و معبد روح را با درخشش الهی خود روشن می کند، همانطور که ملاکی نبی می گوید: و خورشید عدالت به سوی شما که می ترسید طلوع خواهد کرد. نام من (مالک 4:2).

این نور طبق کلام انجیل نیز حیات است: این حیات است و حیات نور انسان است (یوحنا 1: 4).

وقتی انسان باطن به نور ابدی می اندیشد، ذهنش پاک است و تصورات حسی ندارد، اما با غوطه ور شدن در تأمّل خیر مخلوق، همه چیز حسی را فراموش می کند و نمی خواهد در خود تدبر کند. اما می خواهد در دل زمین پنهان شود تا این خیر واقعی - خدا را از دست ندهد.

18. در مورد توجه به خود

آنانی که راه توجه را می پیمایند، نه تنها باید به قلب خود ایمان بیاورند، بلکه باید به اعمال قلبی و جان خود به شریعت خدا و به حیات فعال زاهدان تقوا که دچار چنین شاهکاری شده اند اعتماد کنند. با این وسیله می توانید راحت تر از شر شر خلاص شوید و حقیقت را واضح تر ببینید.

ذهن یک فرد توجه مانند یک نگهبان پست شده، یا یک نگهبان هوشیار اورشلیم درونی است. او که در اوج تفکر روحانی ایستاده است، به گفته مزمورنویس، با چشم پاکی به نیروهای مخالفی می نگرد که به اطراف می گردند و به روح او حمله می کنند: و چشم من به دشمنانم می نگرد (مزمور 53:9).

شیطان از دید او پنهان نمی ماند، مانند شیر غرشی که به دنبال کسی است که ببلعد (اول پطرس 5: 8)، و کسانی که کمان خود را برای تیراندازی در تاریکی فشار می دهند، دلشان درست است (مزمور 10:2).

بنابراین، چنین شخصی با پیروی از تعالیم پولس الهی، تمام سلاح های خدا را می پذیرد تا بتواند در روز ظلم مقاومت کند (افس. 6: 13) و با این سلاح ها به کمک فیض. خداوند، حملات مرئی را دفع می کند و جنگجویان نامرئی را شکست می دهد.

کسانی که در این راه قدم می‌زنند، نباید به شایعات بیهوده گوش فرا دهند که سر از افکار و خاطرات بیهوده و بیهوده پر شود. اما باید مراقب خودت باشی

مخصوصاً در این راه باید رعایت کنیم تا به امور دیگران روی نیاوریم، در مورد آنها فکر نکنیم یا صحبت نکنیم، به گفته مزمورنویس: دهان من از امور انسانی سخن نخواهد گفت (مزمور 16: 4)، بلکه به دعا خواهم پرداخت. خداوند: مرا از اسرار من و از غلام خود بیگانگان پاک کن (مزمور 18:13-14).

انسان باید به آغاز و پایان زندگی خود توجه کند، اما به میانه که در آن خوشبختی یا بدبختی رخ می دهد، بی تفاوت باشد. برای حفظ توجه، طبق فعل خداوند: هیچ کس را در راه نبوسید (لوقا 10: 4) باید خود را کنار بکشید، یعنی بدون نیاز صحبت نکنید، مگر اینکه کسی به دنبال شما بدود تا چیز مفیدی از شما بشنوم

19. درباره ترس از خدا

انسانی که راه توجه درونی را بر عهده گرفته است قبل از هر چیز باید ترس از خدا را داشته باشد که آغاز حکمت است.

این سخنان نبوی همیشه باید در ذهن او نقش بسته باشد: با ترس برای خداوند کار کنید و با لرز در او شاد باشید (مزمور 2:11).

او باید این راه را با نهایت احتیاط و تکریم نسبت به هر چیز مقدس طی کند و نه بی خیال. در غیر این صورت، باید مراقب بود که این حکم الهی شامل حال او نمی شود: ملعون است انسانی که کار خداوند را با غفلت انجام می دهد (ارمیا 48:10).

در اینجا احتیاط محترمانه لازم است زیرا این دریا، یعنی دل با افکار و خواسته هایش که باید با توجه پاک شود، بزرگ و جادار است، خزندگانی هستند که تعدادشان وجود ندارد، یعنی بسیاری بیهوده، نادرست هستند. و افکار ناپاک، نسل ارواح شیطانی.

حکیم می‌گوید از خدا بترسید و احکام او را نگه دارید (جامعه 12:13). و با عمل به احکام، در هر کاری که انجام می دهید قوی خواهید بود و کارتان همیشه خوب خواهد بود. زیرا با ترس از خدا هر کاری را از روی عشق به او به خوبی انجام خواهید داد. اما از شیطان نترسید؛ هر كه از خدا بترسد بر شيطان غلبه خواهد كرد و شيطان براى او ناتوان است.

دو نوع ترس: اگر نمی‌خواهی بدی کنی، از پروردگار بترس و آن را انجام نده. و اگر می خواهی نیکی کنی، از خداوند بترس و انجام بده.

اما هیچ کس نمی تواند ترس از خدا را به دست آورد تا زمانی که از همه نگرانی های زندگی رها شود. وقتی ذهن غافل می شود، ترس از خدا برانگیخته می شود و به سوی حب صلاح خدا کشیده می شود.

20. درباره انصراف از دنیا

ترس از خدا زمانی حاصل می شود که انسان با چشم پوشی از دنیا و هر آنچه در جهان است، تمام افکار و احساسات خود را در یک ایده از قانون خدا متمرکز کند و کاملاً در تفکر خدا و احساس خدا غرق شود. سعادت وعده داده شده به مقدسین

شما نمی توانید از دنیا چشم پوشی کنید و در عین حال که در دنیا می مانید به حالت تفکر معنوی برسید. زیرا تا زمانی که احساسات فروکش نکنند، دستیابی به آرامش غیرممکن است. اما تا زمانی که ما با اشیایی احاطه شده‌ایم که احساسات را تحریک می‌کنند، نمی‌توان احساسات را فرو نشاند. برای رسیدن به بی عاطفه کامل و رسیدن به سکوت کامل روح، باید در تفکر معنوی و دعا بسیار تلاش کرد. اما چگونه می توان به طور کامل و با آرامش در تفکر خدا غوطه ور شد و از شریعت او درس گرفت و با تمام وجود در دعای آتشین به سوی او عروج کرد و در میان هیاهوی بی وقفه هوس های جنگ در جهان ماند؟ دنیا در شر نهفته است.

روح بدون رهایی از دنیا نمی تواند خدا را خالصانه دوست داشته باشد. برای چیزهای روزمره، طبق گفته St. انطاکیه، به قولی، حجابی برای او وجود دارد.

همان معلم می گوید اگر ما در شهر بیگانه زندگی می کنیم و شهرمان از این شهر دور است و اگر شهر خود را می شناسیم پس چرا در شهر بیگانه تردید می کنیم و در آن برای خود مزرعه و مسکنی آماده می کنیم؟ و چگونه سرود خداوند را در سرزمین های بیگانه بخوانیم؟ این جهان قلمرو دیگری است، یعنی شهریار این عصر (Sl. 15).

21. درباره زندگی فعال و سوداگرانه

انسان متشکل از جسم و روح است، و بنابراین مسیر زندگی او باید شامل اعمال جسمانی و ذهنی - عمل و تفکر باشد.

مسیر زندگی فعال عبارت است از: روزه، پرهیز، شب زنده داری، زانو زدن، دعا و سایر کارهای بدنی که مسیری تنگ و اندوهناک را تشکیل می دهد که طبق کلام خدا به شکم ابدی منتهی می شود (متی 7:14). ).

مسیر زندگی متفکرانه شامل بالا بردن ذهن به سوی خداوند خداوند، توجه قلبی، دعای ذهنی و تفکر از طریق این گونه تمرینات امور معنوی است.

هر کس می خواهد زندگی معنوی را تجربه کند باید از زندگی فعال شروع کند و سپس به زندگی متفکرانه برسد: زیرا بدون زندگی فعال نمی توان به زندگی متفکرانه رسید.

زندگی فعال در خدمت پاکسازی ما از احساسات گناه آلود است و ما را به سطح کمال فعال می رساند. و از این طریق راه را برای ما به سوی یک زندگی متفکرانه هموار می کند. زیرا تنها کسانی که از احساسات پاک شده و به کمال رسیده اند می توانند این زندگی را آغاز کنند، همانطور که این را می توان از کلمات کتاب مقدس مشاهده کرد: برکت پاک دلان: زیرا آنها خدا را خواهند دید (متی 5:8) و از کلمات. از St. گریگوری متکلم (در خطبه خود در عید مقدس): فقط کسانی که تجربه بیشتری در تجربه خود دارند می توانند با خیال راحت شروع به تفکر کنند.

باید با ترس و لرز، با پشیمانی و فروتنی، با آزمون های فراوان کتاب مقدس و در صورت امکان با راهنمایی برخی از بزرگان ماهر، به زندگی فکری نزدیک شد، نه با جسارت و خودپسندی: جسورانه و زیرکانه. به گفته گریگوری سینایتا (درباره هذیان و بسیاری از بهانه های دیگر. Dobrot., Part I) که با تکبر بیشتر از حیثیت خود را جستجو کرده است، مجبور می شود قبل از وقت خود برسد. و باز هم: اگر کسى با رأى خود، آرزوى شيطان، و به حقيقت دست نيافته، رؤياى بلندى ببيند، شيطان به راحتى با دامهايش، مانند بنده اش، اين را مى گيرد.

اگر نمی‌توان مربی یافت که بتواند زندگی متفکرانه را هدایت کند، در این صورت باید از کتاب مقدس راهنمایی کنیم، زیرا خود خداوند به ما دستور می‌دهد که از کتاب مقدس بیاموزیم و می‌گوید: اگر می‌خواهید کتاب مقدس را امتحان کنید. فکر کنید که در آنها زندگی جاودانی دارید (یوحنا 5: 39).

همچنین باید در خواندن نوشته های پدرانه کوشید و تا آنجا که ممکن است سعی کرد آنچه را که می آموزد، به قوت خود انجام دهد و بدین ترتیب، کم کم از زندگی فعال به کمال زندگی متفکرانه ارتقا یابد.

زیرا، طبق گفته St. گریگوری متکلم (کلمه ای برای عید مقدس)، بهترین چیز این است که هر یک به تنهایی به کمال برسیم و قربانی زنده ای تقدیم خداوندی کنیم که ما را مقدس و همیشه مقدس در همه چیز می خواند.

زندگى فعال را نبايد رها كرد، حتى وقتى كه انسان در آن موفق شده و به حيات متفكرانه رسيده باشد، زيرا به حيات متفكرانه كمك مى كند و آن را بالا مى برد.

در حین پیمودن مسیر زندگی درونی و متفکرانه نباید آن را سست و رها کنیم زیرا مردم با تمسک به ظاهر و نفسانیات، ما را با مخالفت نظرات خود با قلب ما متحیر می کنند و به هر طریق ممکن سعی می کنند حواس خود را پرت کنند. ما از گذراندن مسیر درونی، موانع گوناگونی را بر سر راه ما قرار می‌دهیم: به گفته معلمان کلیسا (تئودورت. تفسیر سرود سرود)، تعمق در امور معنوی بر شناخت امور مقدس ارجحیت دارد.

پس در پیمودن این راه با هیچ مخالفتی دریغ نکنیم، در این صورت باید در کلام خدا تصدیق کنیم، ولی از ترس آنان نه ترسیم و نه مضطرب شویم که خدا با ماست. بیایید خداوند، خدای خود را به یاد صمیمانه نام الهی او و تحقق اراده او تقدیس کنیم، و او در ترس ما خواهد بود (اشعیا 8: 12-13).

22. درباره تنهایی و سکوت

مهمتر از همه باید خود را به سکوت آراست. زیرا آمبروز میلانی می گوید: بسیاری را دیده ام که با سکوت نجات یافته اند، اما نه یک به چند کلمه. و باز یکی از پدران می گوید: سکوت راز عصر آینده است، اما کلمات ابزار این جهان هستند (فیلوکالیا، قسمت دوم، فصل 16).

فقط در حوض و سکوت در سلول خود بنشین و سعی کن به هر طریقی خودت را به خداوند نزدیک کنی و خداوند آماده است تو را از مردی به فرشته تبدیل کند: او می گوید جز به حلیمان نگاه خواهم کرد. و خاموش و لرزان از سخنان من (اشعیا 66: 2).

وقتی در سکوت می مانیم، آن وقت دشمن، شیطان، مجالی برای رسیدن به شخص پنهان دل ندارد: این را باید در مورد سکوت در ذهن فهمید.

کسانی که دستخوش چنین شاهکاری می شوند، باید تمام اعتماد خود را بر خداوند خداوند، طبق تعالیم رسول، قرار دهند: تمام اندوه خود را بر نان بیندازید، زیرا او مراقب شماست (اول پطرس 5: 7). او باید در این شاهکار ثابت قدم باشد و در این مورد از سنت سنت پیروی کند. یحیی ساکت و گوشه نشین (چمین، 3 دی، در زندگی خود) که در گذر از این راه با این کلام الهی تأیید شد: نه امام را به تو می سپارم و نه امام را از تو دور می کنم. (عبرانیان 13:5).

اگر همیشه نمی‌توان در خلوت و سکوت ماند، در صومعه زندگی کرد و اطاعت‌هایی را انجام داد که از طرف ابی تعیین شده است. پس اگر چه مقداری از زمان باقی مانده از اطاعت را باید به خلوت و سکوت اختصاص داد، و خداوند برای این مدت اندک، رحمت سرشار خود را بر تو نازل نخواهد کرد.

از خلوت و سکوت، لطافت و نرمی زاده می شود. عمل این دومی در قلب انسان را می توان به آبهای ساکن سیلوام تشبیه کرد که بدون سروصدا و صدا جریان دارد، همانطور که اشعیا نبی در مورد آن می گوید: آبهای روان سیلوام (اشعیا 8: 6).

در سلول ماندن در سکوت، ورزش، نماز و تعلیم شبانه روز، شریعت خدا انسان را پرهیزکار می کند: زیرا به گفته ی سنت. پدران، سلول راهب غار بابل است که در آن سه جوان پسر خدا را یافتند (دوبروت، قسمت سوم، پطرس دمشقی، کتاب 1).

یک راهب، به گفته افرایم شامی، اگر ابتدا عاشق سکوت و پرهیز نباشد، برای مدت طولانی در یک مکان نمی ماند. زیرا سکوت، سکوت و دعای مستمر را می آموزد و پرهیز، افکار را غیر قابل سرگرم می سازد. سرانجام، یک دولت صلح آمیز در انتظار کسانی است که این را به دست آورند (جلد دوم).

23. درباره پرحرفی

پرحرفی صرف با کسانی که اخلاقیات مخالف ما دارند کافی است تا باطن یک فرد مراقب را ناراحت کند.

اما رقت انگیزترین چیز این است که این می تواند آتشی را که خداوند ما عیسی مسیح آمده است تا در دل انسان ها به زمین بیاورد خاموش کند: زیرا هیچ چیز نمی تواند آتشی را که از روح القدس استنشاق شده است به قلب راهب برای تقدیس آن خاموش کند. نفس، مانند گفتگو و پرحرفی و گفتگو (عیسی. .آقا 8).

به ویژه باید خود را از برخورد با جنس مؤنث دور نگه داشت: زیرا همانطور که یک شمع مومی، اگرچه روشن نیست، اما بین شمع های روشن قرار می گیرد، ذوب می شود، بنابراین قلب راهب از مصاحبه با جنس مؤنث به طور نامحسوسی آرام می شود، همانطور که سنت مقدس . ایزیدور پلوسیوت چنین می گوید: اگر (به کتب مقدس می گویم) برخی از گفتگوهای ناپسند آداب و رسوم نیکو را فاسد کند، گفتگو با همسران خوب خواهد بود، وگرنه مخفی کردن درون مرد با افکار شیطانی قوی است و بدن پاک آلوده می ماند. : برای آنچه سختتر از سنگ است که آبها نرمتر باشد وگرنه همت و طبیعت پیروز است. اگر طبیعت فقیر که به سختی حرکت می کند مبارزه کند و از آن چیزی که ارزشی ندارد رنج می برد و کاهش می یابد، زیرا اراده انسان، حتی اگر به راحتی متزلزل شود، برای مدت طولانی شکست نمی خورد و از عادت تبدیل نمی شود. پلوس 84 و پنج شنبه.

بنابراین، برای حفظ درونی انسان، باید سعی کرد که زبان را از پرحرفی دور نگه دارد: مردی که عاقل است در سکوت رهبری می کند (امثال 11:12)، و کسی که از دهان خود محافظت می کند، از روح خود محافظت می کند (مثل 13: 3) و سخنان ایوب را به خاطر می آورد: او عهد و پیمانی را در برابر چشمان من بسته است، اجازه دهید به باکره فکر نکنم (ایوب 31: 1) و سخنان خداوند ما عیسی مسیح: هرکس به شهوت زنی نگاه کند. پس از اینکه او قبلاً در قلب خود با او زنا کرده است (متی 5:28).

چون اولاً از کسی در مورد هیچ موضوعی نشنیده است، نباید پاسخ داد: زیرا هر که قبل از شنیدن کلمه ای را پاسخ دهد برای او حماقت و سرزنش است (امثال 18:13).

24. در مورد سکوت

کشیش بارسانوفیوس می‌گوید: کشتی در دریا، مصیبت‌ها و هجوم بادها را تحمل می‌کند و چون به پناهگاهی آرام و آرام می‌رسد، دیگر از ناراحتی‌ها و غم‌ها و حملات بادها نمی‌ترسد، بلکه در سکوت می‌ماند. . پس تو ای راهب، تا زمانی که با مردم می مانی، در انتظار غم و اندوه و مصیبت و نبرد بادهای روانی باش. و وقتی وارد سکوت می‌شوید، از چیزی برای ترسیدن نخواهید داشت (بارس، Rep. 8:9).

سکوت کامل صلیبی است که انسان باید خود را با تمام شهوات و شهواتش به صلیب بکشد. اما به این فکر کنید که خداوند ما مسیح چقدر سرزنش و توهین را از قبل متحمل شد و سپس به صلیب بالا رفت. بنابراین، اگر با مسیح رنج نبریم، نمی‌توانیم به سکوت کامل برسیم و به کمال مقدس امیدوار باشیم. زیرا رسول می فرماید: اگر با او عذاب کنیم، نزد او جلال خواهیم یافت. راه دیگری نیست (ورس، جواب 342).

کسی که به سکوت رسیده است باید مدام به خاطر بیاورد که چرا آمده تا دلش به چیز دیگری منحرف نشود.

25. درباره روزه

قهرمان و نجات دهنده ما، خداوند عیسی مسیح، قبل از اینکه در شاهکار رستگاری نسل بشر قدم بگذارد، خود را با روزه طولانی تقویت کرد. و همه زاهدان که شروع به کار برای خداوند کردند، خود را به روزه مسلح کردند و جز از طریق شاهکار روزه به راه صلیب وارد نشدند. آنها بزرگترین موفقیت های خود را در زهد با موفقیت در روزه می سنجند.

روزه نه تنها شامل کم خوردن، بلکه کم خوردن است. و نه در یک بار خوردن، بلکه در نخوردن زیاد. روزه‌دار بی‌عقل است که ساعت معینی صبر کند و در ساعت غذا، چه از نظر جسمی و چه از نظر روحی، کاملاً به خوردن سیری ناپذیر بپردازد. در بحث غذا نیز باید مراقب بود که بین غذای خوش طعم و بی مزه تفاوت قائل نشد. این چیزی که از خصوصیات حیوانات است، در انسان عاقل قابل ستایش نیست. ما غذای خوشایند را رد می کنیم تا اعضای متخاصم جسم را آرام کنیم و به اعمال روح آزادی بدهیم.

روزه واقعی نه تنها در فرسودگی گوشت، بلکه به دادن بخشی از نانی است که خودت دوست داری به گرسنگان بخوری.

قوم مقدّس به طور ناگهانی روزه سخت را شروع نکردند، بلکه به تدریج و اندک اندک توانستند به صرف غذا قناعت کنند. کشیش دوروتئوس که شاگردش دوزیته را به روزه عادت داده بود، کم کم او را از سفره دور کرد، به طوری که از چهار پوند، پیمانه غذای روزانه او سرانجام به هشت لقمه نان کاهش یافت.

علیرغم همه اینها، روزه داران مقدس، در کمال تعجب دیگران، آرامش را نمی شناختند، اما همیشه شاداب، نیرومند و آماده عمل بودند. بیماری بین آنها نادر بود و زندگی آنها بسیار طولانی بود.

به اندازه ای که گوشت روزه دار لاغر و سبک می شود، حیات معنوی به کمال می رسد و با پدیده های شگفت انگیزی آشکار می شود. سپس روح اعمال خود را به گونه ای انجام می دهد که گویی در بدنی بی جسم است. به نظر می رسد که حواس ظاهری بسته می شود و ذهن با چشم پوشی از زمین، به آسمان صعود می کند و کاملاً در تعمق در عالم معنوی غرق می شود.

با این حال، برای تحمیل یک قاعده سخت پرهیز در همه چیز، یا محروم کردن خود از هر چیزی که می تواند در کاهش ناتوانی ها مفید باشد، همه نمی توانند این کار را انجام دهند. هر که قادر به مهار است، او را در خود نگه دارد (متی 19:12).

هر روز باید به اندازه ای غذا بخورد که بدن با قوت، یار و یاور روح در انجام فضیلت باشد. در غیر این صورت ممکن است با فرسودگی بدن، روح نیز ضعیف شود.

در روزهای جمعه و چهارشنبه مخصوصاً در روزه های اربعه روزی یک بار به پیروی از پدران غذا بخورید و فرشته خداوند به شما می چسبد.

26. درباره اکسپلویت ها

ما نباید کارهای فراتر از حد انجام دهیم، بلکه سعی کنیم اطمینان حاصل کنیم که دوست ما - گوشت ما - وفادار است و قادر به ایجاد فضایل است.

ما باید راه میانه را دنبال کنیم، نه از روی مگس و نه روی پوست (مثل 4:27). دادن چیزهای روحانی به روح، و به بدن چیزهای بدنی لازم برای حفظ زندگی موقت. همچنین زندگی عمومی نباید آنچه را که به درستی از ما می‌خواهد انکار کند، طبق کلمات کتاب مقدس: آنچه را که از آن قیصر است به قیصر و آنچه را که از آن خداست به خدا بدهیم (متی 22:21).

ما نیز باید نسبت به نفس خود در ضعف ها و ناقصی ها گذشت داشته باشیم و کاستی های خود را تحمل کنیم، همان گونه که کاستی های همسایگان را تحمل می کنیم، اما تنبلی نکنیم و مدام خود را به بهتر شدن تشویق کنیم.

خواه زیاد غذا خورده ای یا کار دیگری انجام داده ای که شبیه ضعف انسان است، از این خشمگین مباش، ضرر بر زیان وارد نکن. اما چون شجاعانه خود را به اصلاح سوق دادید، طبق کلام رسول سعی کنید آرامش خاطر خود را حفظ کنید: خوشا به حال خود را محکوم مکن، زیرا او به خاطر او وسوسه می شود (رومیان 14:22).

بدنی که در اثر سوء استفاده ها یا بیماری ها خسته شده است، باید با خواب، غذا و نوشیدنی معتدل، حتی بدون رعایت زمان، تقویت شود. عیسی مسیح، پس از زنده کردن دختر یایروس از مرگ، بلافاصله دستور داد که به او غذا داده شود (لوقا 8:55).

اگر ما خودسرانه بدن خود را به حدی خسته کنیم که روحمان فرسوده شود، چنین دلتنگی غیرمنطقی خواهد بود، حتی اگر این کار برای کسب فضیلت باشد.

تا سی و پنج سالگی، یعنی تا پایان عمر زمینی، برای انسان یک شاهکار بزرگ برای حفظ خود حاصل می شود و بسیاری در این سال ها از فضیلت خسته نمی شوند، بلکه از راه راست به سوی خود فریفته می شوند. خواسته های خود، در مورد این St. ریحان کبیر شهادت می دهد (در گفت و گوی آغاز. امثال): خیلی ها در جوانی چیزهای زیادی جمع کردند، اما در اواسط عمر که به وسوسه ارواح خبیثه افتادند، هیجان را تحمل نکردند و باختند. همه چيز.

و بنابراین، برای اینکه چنین دگرگونی را تجربه نکنیم، باید خود را، همانطور که بود، بر اساس معیار آزمایش و مشاهده دقیق خود، طبق آموزه های سنت سنت، قرار دهیم. اسحاق شامی: گویی با معیاری مناسب است که زندگی فرد را مشخص کند (Sk. 40).

ما باید هر موفقیتی را در هر کاری به خداوند نسبت دهیم و با پیامبر بگوییم: نه به ما، ای خداوند، نه به ما، بلکه به نام خود جلال بده (مزمور 113:9).

27. درباره بیدار بودن در برابر وسوسه ها

ما باید همیشه مراقب حملات شیطان باشیم. زیرا آیا می توانیم امیدوار باشیم که او ما را بدون وسوسه رها کند، در حالی که او قهرمان ما و مؤلف ایمان ما و خود کامل کننده خداوند عیسی مسیح را ترک نکرد؟ خداوند خود به پیتر رسول گفت: سیمون! سیمون! اینک، شیطان از شما می خواهد که شما را مانند گندم بکارید (لوقا 22:31).

بنابراین، ما باید همیشه با فروتنی خداوند را بخوانیم و دعا کنیم که او اجازه ندهد وسوسه هایی فراتر از توان ما بر ما وارد شود، بلکه ما را از شر شیطان نجات دهد.

زیرا هنگامی که خداوند شخصی را به حال خود رها می کند، شیطان آماده است که او را خرد کند، مانند سنگ آسیاب که یک دانه گندم را آسیاب می کند.

28. درباره غم و اندوه

هنگامی که روح پلید غم و اندوه روح را در بر می گیرد و آن را پر از اندوه و ناراحتی می کند، اجازه نمی دهد با احتیاط نماز بخواند، او را از خواندن کتاب مقدس با دقت باز می دارد، او را از نرمی و رضایت در برخورد باز می دارد. با برادران خود و باعث بیزاری از هر گفتگو می شود. زیرا روحی پر از غم و اندوه که انگار دیوانه و دیوانه می شود، نمی تواند با آرامش، نصایح خوب را بپذیرد یا با فروتنی به پرسش های مطرح شده پاسخ دهد. او به عنوان مقصر سردرگمی خود از مردم فرار می کند و نمی فهمد که علت بیماری در درون اوست. غم کرم دل است که مادری را که آن را به دنیا می آورد می جود.

راهب غمگین ذهن خود را به سوی تفکر سوق نمی دهد و هرگز نمی تواند نماز خالص بجا آورد.

کسی که بر احساسات چیره شد بر غم و اندوه نیز پیروز شد. و کسی که اشتیاق بر او چیره شود، از قید غم و اندوه در امان نخواهد ماند. همان گونه که شخص بیمار از چهره اش نمایان می شود، آن کس که شور و شوق دارد با غم و اندوه خود آشکار می شود.

کسی که دنیا را دوست دارد نمی تواند غمگین نشود. و دنیایی که تحقیر می شود همیشه شاد است.

همانطور که آتش طلا را پاک می کند، اندوه برای خدا نیز قلب گناهکار را پاک می کند (Ant. Sl. 25).

ارجمند سرافیم ساروف . نماد با زندگی، 1903

29. درباره کسالت و ناامیدی

کسالت از روح غم جدایی ناپذیر است. او به گفته پدران حوالی ظهر به راهب حمله می کند و چنان اضطراب وحشتناکی در او ایجاد می کند که هم محل سکونت او و هم برادرانی که با او زندگی می کنند برای او غیرقابل تحمل می شود و در هنگام خواندن نوعی انزجار و خمیازه های مکرر ایجاد می شود. و حرص شدید پس از پر شدن شکم، دیو کسالت به راهب فکر می کند که سلول خود را ترک کند و با کسی صحبت کند و تصور کند که تنها راه خلاصی از کسالت، گفتگوی مداوم با دیگران است. و راهب که کسالت بر آن غلبه کرده است، مانند چوب برس متروک است که یا اندکی می ایستد، سپس دوباره با باد می شتابد. او مانند ابر بی آب است که توسط باد رانده می شود.

این دیو، اگر نتواند راهب را از حجره خود خارج کند، در هنگام نماز و خواندن ذهن خود را سرگرم می کند. فکرش به او می گوید که این درست نیست و اینجا نیست، باید مرتب شود و این همه کاری می کند تا ذهن را بیکار و بی ثمر کند.

این بیماری با دعا، پرهیز از بیهودگی، کار دستی شدنی، خواندن کلام خدا و صبر درمان می شود. زیرا از نامردی و بطالت و بیهودگی زاییده می شود (مورچه آیه 26، عیسی آقا 212).

برای کسی که زندگی رهبانی را شروع می کند اجتناب از آن دشوار است، زیرا اولین کسی است که به او حمله می کند. بنابراین، قبل از هر چیز، باید از طریق انجام دقیق و بی چون و چرای تمام وظایف محول شده به مبتدی، مراقب آن بود. وقتی مطالعه شما به نظم واقعی برسد، آنگاه خستگی در قلب شما جایی نخواهد داشت. فقط کسانی که خوب کار نمی کنند حوصله شان سر می رود. پس اطاعت بهترین دارو در برابر این بیماری خطرناک است.

وقتی کسالت بر شما غلبه کرد، طبق دستورات سنت سنت به خود بگویید. اسحاق شامی: شما دوباره طالب ناپاکی و زندگی شرم آور هستید. و اگر فکرت به تو می گوید: خودکشی گناه بزرگی است، بگو: من خود را می کشم چون نمی توانم ناپاک زندگی کنم. من اینجا خواهم مرد تا مرگ واقعی را نبینم - روح من در ارتباط با خدا. بهتر است اینجا برای پاکی بمیرم تا اینکه در دنیا زندگی بدی داشته باشم. من این مرگ را بر گناهانم ترجیح دادم. من خود را خواهم کشت زیرا به خداوند گناه کرده ام و دیگر او را عصبانی نخواهم کرد. چرا باید دور از خدا زندگی کنم؟ این تلخی را تحمل می کنم تا امید بهشتی را از دست ندهم. اگر بد زندگی کنم و او را عصبانی کنم، خدا در زندگی من چه دارد (سق 22)؟

دیگری کسالت و دیگری کسالت روحی است که به آن ناامیدی می گویند. گاهی اوقات انسان در چنان حالت روحی قرار می گیرد که به نظرش می رسد که از بین رفتن یا بی هیچ احساس و هوشیاری برایش راحت تر از ماندن بیشتر در این حالت ناخودآگاه دردناک است. برای رهایی از آن باید عجله کنیم. از روح ناامیدی بر حذر باشید، زیرا همه بدی ها از آن زاده می شود (Vars. Rep. 73, 500).

St. St. بارسانوفیوس، از ناتوانی، ناامیدی از دیو است. آیا می خواهید این را بدانید؟ آن را به این صورت آزمایش کنید: شیطان قبل از زمانی که باید به خود استراحت دهید می آید. زیرا وقتی کسی پیشنهاد انجام کاری را می دهد، قبل از اینکه یک سوم یا یک چهارم کار تمام شود، او را مجبور می کند که کار را ترک کند و بلند شود. در این صورت نیازی به گوش دادن به او نیست، بلکه باید نماز بخوانی و با حوصله سر کار بنشینی.

و دشمن چون می بیند که به همین دلیل نماز می خواند، چون نمی خواهد دلیلی برای نماز بیاورد، می رود (ورس، جواب 562، 563، 564، 565).

سنت می گوید وقتی خدا بخواهد. اسحاق شامی که شخصی را در غم و اندوه بزرگ فرو برد، به او اجازه می دهد که به دست ترسو بیفتد. نیرویی قوی از ناامیدی در او ایجاد می کند که در آن تنگی روحی را تجربه می کند و این یک پیش چشیدن جهنم است. در نتیجه، روح دیوانگی به وجود می‌آید که هزاران وسوسه از آن ناشی می‌شود: سردرگمی، خشم، کفرگویی، شکایت از سرنوشت، افکار فاسد، جابه‌جایی از جایی به جای دیگر و مانند آن. اگر بپرسید: دلیل این کار چیست؟ آنگاه می گویم: غفلت تو، زیرا به خود زحمت ندادی که برایشان شفا بجویی. زیرا برای همه اینها تنها یک درمان وجود دارد که با کمک آن انسان به زودی در روح خود تسلی می یابد. و این چه نوع دارویی است؟ فروتنی دل. انسان با چیزی جز آن نمی تواند سنگر این رذیلت ها را از بین ببرد، بلکه برعکس، در می یابد که این ها بر او چیره می شوند (اسحاق شامی. Sl. 79).

دلتنگی در St. پدران را گاهی اوقات بیکاری، تنبلی و تنبلی می نامند.

30. در مورد ناامیدی

همانطور که خداوند به نجات ما اهمیت می دهد، قاتل، شیطان نیز سعی می کند انسان را به ناامیدی برساند.

ناامیدی، طبق آموزه های St. جان اوج، یا از آگاهی از گناهان بسیار، ناامیدی از وجدان و اندوه غیر قابل تحمل، زمانی که روح، پوشیده از زخم های فراوان، از درد طاقت فرسای آنها به اعماق ناامیدی فرو می رود، یا از غرور و تکبر، زمانی که کسی خود را مستحق گناهی می داند که در آن افتاد. نوع اول ناامیدی، انسان را بی رویه به همه رذیلت ها می کشاند، و با ناامیدی نوع دوم، انسان همچنان به شاهکار خود می چسبد، که به گفته ی سنت. جان کلیماکوس، و نه همراه با عقل. اولی با پرهیز و امید خوب و دومی با فروتنی و قضاوت نکردن همسایه درمان می شود (لست گام 26).

روح بلند و قوی در برابر بدبختی ها هر چه باشد ناامید نمی شود. یهودای خائن در جنگ ترسو و کم تجربه بود و از این رو دشمن که ناامیدی او را دید به او حمله کرد و او را مجبور به دار زدن کرد. اما پطرس که سنگ محکمی بود، چون به گناه کبیره افتاد، چون در جنگ مهارت داشت، ناامید نشد و روحیه خود را از دست نداد، بلکه از دل گرم اشک تلخ ریخت و دشمن با دیدن آنها مانند آتشی در چشمانش شعله ور شد. ، با فریاد دردناکی از او دور شد.

بنابراین، برادران، کشیش می آموزد. آنتیوخوس، هنگامی که ناامیدی به ما حمله می کند، تسلیم آن نمی شویم، بلکه با قدرت و محافظت از نور ایمان، با شجاعت فراوان به روح پلید خواهیم گفت: برای ما و شما که از خدا بیگانه شده اید، چه چیزی است. فراری از بهشت ​​و بنده بدی؟ جرات نمیکنی با ما کاری کنی

مسیح، پسر خدا، بر ما و بر همه چیز قدرت دارد. به وسيله او گناه كرديم و به وسيله او عادل خواهيم بود. و تو ای زیانبار از ما دور شو ما با صلیب شریف او، سر مار تو را زیر پا می گذاریم (مورچه آیه 27).

31. درباره امراض

بدن بنده روح است، روح ملکه است، و لذا این رحمت پروردگار است زمانی که بدن در اثر بیماری از پا در می آید. زیرا از این شهوات ضعیف می شود و انسان به خود می آید. و خود بیماری جسمی گاهی از هوس ها زاده می شود.

گناه را بزدا و هیچ بیماری وجود نخواهد داشت. زیرا آنها از گناه در ما هستند، همانطور که سنت سنت. ریحان کبیر (کلمه که خدا عامل شر نیست): بیماری ها از کجا می آیند؟ صدمات بدنی از کجا آمده است؟ خداوند بدن را آفرید، نه بیماری را. روح نه گناه مفیدترین و ضروری ترین چیست؟ ارتباط با خدا و ارتباط با او از طریق عشق. با از دست دادن این عشق از او دور می شویم و با دور افتادن در معرض بیماری های گوناگون و متنوعی قرار می گیریم.

هر کس مرضى را با صبر و شکر تحمل کند، به جاى کارى یا بیشتر از آن، به او اعتبار داده مى شود.

یکی از بزرگان که از بیماری آب رنج می برد، به برادرانی که با اشتیاق برای معالجه او نزد او آمده بودند، گفت: ای پدران، دعا کنید که باطن من دچار چنین بیماری نشود. و در مورد بیماری واقعی، از خدا می خواهم که ناگهان مرا از آن رها نسازد، زیرا در حالی که انسان بیرونی ما زوال می یابد، انسان درونی تجدید می شود (دوم قرنتیان 4: 16).

اگر خداوند خدا بخواهد که شخص بیماری را تجربه کند، به او قدرت صبر نیز می دهد.

پس بگذار بیماری ها از خودمان نشات نگیرد، بلکه از خدا باشد.

32. درباره مقام ها و محبت به همسایگان

انسان باید با همسایگان خود با مهربانی رفتار کند، حتی بدون هیچ توهینی.

وقتی از شخصی روی گردان می شویم یا به او توهین می کنیم، انگار سنگی بر دل ما نشسته است.

شما باید سعی کنید با یک کلمه عاشقانه روح یک فرد گیج یا ناامید را شاد کنید.

اگر برادرم گناه کرد، او را همانطور که مقدس توصیه می کند بپوشانید. اسحاق شامی (مسک 89): جامه خود را بر گنهکار دراز کن و او را بپوشان. همه ما خواهان رحمت خدا هستیم، همانطور که کلیسا می خواند: اگر خداوند در ما نبود، هر که راضی باشد از دست دشمن و حتی از قاتلان نجات می یابد.

در رابطه با همسایگانمان، هم در کلام و هم در فکر، باید با همه پاک و برابر باشیم. در غیر این صورت زندگی خود را بیهوده می کنیم.

ما باید همسایه خود را کمتر از خودمان دوست داشته باشیم، طبق فرمان خداوند: همسایه خود را همانطور که خود را دوست داری محبت کن (لوقا 10:27). اما اینطور نیست که محبت به همسایگان، فراتر از مرزهای اعتدال، ما را از اجرای اولین و اصلی ترین فرمان، یعنی عشق به خدا منحرف کند، همانطور که خداوند ما عیسی مسیح در این باره تعلیم می دهد: هر که پدر یا مادر را دوست دارد. بیش از من لایق من نیست: و هر که پسر یا دختری را بیشتر از من دوست داشته باشد، لایق من نیست (متی 10:37). سنت خیلی خوب در مورد این موضوع صحبت می کند. دمتریوس روستوف (قسمت دوم، آموزش 2): در آنجا می توان عشق غیرواقعی به خدا را در یک فرد مسیحی مشاهده کرد، جایی که مخلوق با خالق مقایسه می شود، یا مخلوق بیش از خالق مورد احترام قرار می گیرد. و در آنجا می توان عشق واقعی را دید، جایی که آفریدگار به تنهایی محبوب است و بر همه خلقت ترجیح داده می شود.

33. درباره قضاوت نکردن همسایه

نباید کسی را قضاوت کرد، حتی اگر با چشمان خود کسی را دید که گناه می کند یا در تخطی از احکام خدا وسواس دارد، طبق کلام خدا: قضاوت کنید تا داوری نشوید (متی 7: 1) و دوباره : تو کی هستی ای قاضی غلام غریب؟ پروردگارش می ایستد یا می افتد. خواهد شد، زیرا خدا قوی است که آن را برقرار کند (رومیان 14:4).

خیلی بهتر است که همیشه این کلمات رسولی را به خاطر بسپارید: مصمم باشید که بایستید و مراقب باشید، مبادا سقوط کنید (اول قرنتیان 10:12). زیرا معلوم نیست که تا کی می‌توانیم در فضیلت بمانیم، چنانکه پیامبر می‌فرماید، با تجربه آموخته‌ایم: من در فراوانی مرده‌ام، تا ابد حرکت نخواهم کرد. روی خود را برگرداندی و گیج شدی (مزمور 29:7-8).

چرا برادرانمان را محکوم می کنیم؟ چون سعی نمی کنیم خودمان را بشناسیم. کسی که مشغول شناخت خود است، فرصتی برای توجه به دیگران ندارد. خودتان را قضاوت کنید و از قضاوت دیگران دست بردارید.

باید خود را از همه گناهکارتر بدانیم و هر بدی همسایه را ببخشیم و تنها از شیطانی که او را فریب داده متنفر باشیم. این اتفاق می افتد که به نظر ما می رسد که دیگری دارد کار بدی انجام می دهد، اما در واقع با توجه به نیت خیر شخص انجام دهنده آن کار خوب است. علاوه بر این، در توبه به روی همه باز است و معلوم نیست چه کسی اول وارد آن می شود - شما، محکوم کننده، یا محکوم شده توسط شما.

کار بد را محکوم کن، اما خود انجام دهنده را محکوم نکن. اگر همسایه خود را قضاوت کنید، کشیش می آموزد. آنتیوخوس، پس شما با او محکوم می شوید، به همان صورتی که او را محکوم می کنید. قضاوت یا محکوم کردن بر عهده ما نیست، بلکه خدای یگانه و قاضی بزرگ است که قلب ما و درونی ترین احساسات طبیعت را رهبری می کند (انت. 49).

برای رهایی از محکومیت، باید به خود توجه کنید، افکار اضافی را از کسی نپذیرید و برای همه چیز مرده باشید.

پس ای عزیزان، گناهان دیگران را رعایت نکنیم و دیگران را محکوم نکنیم، مبادا بشنویم: پسران بشر، دندانهایشان اسلحه و تیر است و زبانشان شمشیری تیز است (مزمور 57:5).

34. درباره بخشش توهین

برای اهانت، هر چه که شده باشد، نه تنها نباید انتقام گرفت، بلکه برعکس، باید مجرم را از صمیم قلب ببخشد، حتی اگر در مقابل آن مقاومت کند، و با قاطعیت کلام او را متقاعد کند. از خدا: اگر گناهان شخصی را نبخشید، پدر آسمانی شما نیز گناهان شما را نخواهد بخشید (متی 6:15) و دوباره: برای کسانی که به شما آسیب می رسانند دعا کنید (متی 5:44).

نباید نسبت به کسی که دشمنی دارد در دل خود کینه و نفرت داشت، بلکه باید او را دوست داشت و تا آنجا که ممکن است به او نیکی کرد، به تعالیم خداوند ما عیسی مسیح: دشمنان خود را دوست بدارید، به او نیکی کنید. کسانی که از شما متنفرند (متی 5:44).

وقتی کسی آبروی شما را تحقیر می کند یا از شما می گیرد، طبق کلام انجیل به هر طریقی سعی کنید او را ببخشید: او را از کسی که شما را می گیرد شکنجه نکنید (لوقا 6:30).

خداوند ما را به دشمنی فقط با مار دستور داد، یعنی با کسی که ابتدا انسان را فریب داد و او را از بهشت ​​بیرون کرد - با شیطان قاتل. به ما دستور داده شده است که با مدیانیان نیز دشمنی کنیم، یعنی با ارواح ناپاک زنا و زنا که افکار ناپاک و زشت را در دل می کارند.

به حبیب خدا غبطه بخوریم: به حلیم داود غبطه بخوریم که مهربان ترین و دوست داشتنی ترین پروردگار درباره او فرمود: مردی را یافتم که از دل من است که تمام آرزوهایم را برآورده می کند. این همان چیزی است که او در مورد داوود می گوید که نسبت به دشمنان خود نابخشوده و مهربان است. و ما هیچ کاری برای انتقام از برادرمان انجام نمی دهیم تا همانطور که سنت. آنتیوخوس، هنگام نماز توقفی نداشت.

خدا در مورد ایوب به عنوان مردی مهربان شهادت داد (ایوب 2: 3). یوسف از برادرانی که قصد بدی بر او داشتند انتقام نگرفت. هابیل به سادگی و بدون شک با برادرش قابیل رفت.

طبق شهادت کلام خدا، اولیای الهی همه در مهربانی زندگی می کردند. ارمیا که با خدا صحبت می کند (ارمیا 18:20)، درباره اسرائیل که او را آزار می دادند، صحبت می کند: آیا آنها به جای غذای خوب، غذای بد را جبران می کنند؟ کسانی را که در برابر تو می ایستند و برایشان نیکی می گویند، به یاد بیاور (آیه 52).

پس اگر تلاش کنیم تا آنجا که می توانیم همه اینها را انجام دهیم، می توانیم امیدوار باشیم که نور الهی در قلب ما بدرخشد و راه ما را به سوی اورشلیم بهشتی روشن کند.

35. درباره صبر و تواضع

ما همیشه باید همه چیز را، مهم نیست که چه اتفاقی بیفتد، به خاطر خدا، با شکرگزاری تحمل کنیم. زندگی ما در مقایسه با ابدیت یک دقیقه است. و از این رو، به گفته رسول، هوس های این زمان حاضر، شایسته تمایل به ظهور جلال در ما نیستند (رومیان 8: 18).

ما باید توهین دیگران را با بی تفاوتی تحمل کنیم و به چنین حالت روحی عادت کنیم، گویی که توهین آنها به دیگران مربوط می شود تا ما.

هنگامی که دشمن به شما توهین می کند سکوت کنید و سپس قلب خود را به روی پروردگار یگانه باز کنید.

ما باید همیشه خود را در برابر همه با پیروی از آموزه های St. اسحاق شامی: تواضع کن و جلال خدا را در خود ببین (Sk. 57).

من در نور وجود ندارم، من همه غمگینم، و بدون تواضع، چیزی جز تاریکی در انسان نیست. پس بیایید فروتنی را دوست بداریم و جلال خدا را ببینیم. آنجا که فروتنی جاری می شود، جلال خدا در آنجا جاری می شود.

همان طور که مومی که حرارت نمی‌یابد و نرم نمی‌شود، نمی‌تواند مهری را که بر آن گذاشته می‌شود، بپذیرد، روحی که با زحمت و ضعف وسوسه نشود، نمی‌تواند مهر فضیلت خداوند را بپذیرد. هنگامی که شیطان خداوند را ترک کرد، فرشتگان آمدند و او را خدمت کردند (متی 4:11). پس اگر در هنگام وسوسه ها فرشتگان خدا تا حدودی از ما دور شوند، خیلی زود می آیند و با اندیشه های الهی، لطافت، لذت و صبر به ما خدمت می کنند. نفس با تلاش زیاد، کمالات دیگری به دست می آورد. چرا St. اشعیا نبی می گوید: کسانی که خداوند را تحمل می کنند، قدرت خود را تغییر می دهند، بال هایی مانند عقاب خواهند گرفت، روان می شوند و خسته نمی شوند، راه می روند و گرسنه نمی شوند (اشعیا 40:31).

حلیم ترین داوود این گونه استقامت کرد، زیرا هنگامی که شمعی او را دشنام داد و بر او سنگ پرتاب کرد و گفت: برو ای مرد بدکار، او عصبانی نشد. و چون ابیشای از این امر خشمگین شد به او گفت: چرا این سگ مرده پروردگار من پادشاه را نفرین می کند؟ او را منع کرد و گفت: او را به حال خود رها کن و بگذار مرا لعنت کند، زیرا خداوند به من نیکی خواهد دید و پاداش خواهد داد (دوم سم. 16:7-12).

پس چرا او سرود: "خداوند را تحمل کردم و به من گوش دادم و دعای مرا شنیدم" (مزمور 39:2).

مثل پدر بچه دوست وقتی می بیند پسرش بی نظم زندگی می کند او را تنبیه می کند; و چون ببيند ترسو است و عذاب خود را به سختي تحمل مي‌كند، دلداري مي‌دهد: اين همان كاري است كه پروردگار و پدر خوب ما با ما مي‌كند و از همه چيز به نفع ما استفاده مي‌كند، اعم از تسلي و عقوبت، برحسب محبت خود به مردم. و از این رو وقتی در غم و اندوه هستیم، مانند بچه های خوش رفتار، باید خدا را شکر کنیم. زیرا اگر فقط در سعادت از او تشکر کنیم، آنگاه مانند یهودیان ناسپاس خواهیم بود که با خوردن یک غذای عالی در بیابان، گفتند که مسیح واقعاً یک پیامبر است، می خواستند او را گرفته و او را پادشاه کنند. و چون به آنها گفت: آیا شری که از بین می‌رود، اما به سرعت در حیات جاودانی می‌ماند، به او گفتند: چه نشانه‌ای می‌کنید؟ پدران ما در بیابان مانا خوردند (یوحنا 6: 27-31). این کلمه مستقیماً بر چنین افرادی می افتد: هرگاه به او نیکی کنی، او به تو اعتراف خواهد کرد، و چنین شخصی حتی تا آخر نور را نخواهد دید (مزمور 49: 19-20).

از این رو حضرت یعقوب به ما تعلیم می دهد: من شادی دارم ای برادرم، تو در وسوسه متفاوت می شوی، همان گونه که فرهیخته تو، سخنگو کاملاً است، و می افزاید: خوشا به حال شوهر و فرهیخته ب. زندگی (یعقوب 1: 2-4، 12).

36. درباره صدقه

باید به بدبخت و غریب رحم کرد. چراغ های بزرگ و پدران کلیسا به این موضوع اهمیت زیادی می دادند.

در رابطه با این فضیلت، ما باید به هر طریقی تلاش کنیم تا فرمان خدا را به انجام برسانیم: مهربان باشید، همانطور که پدر شما مهربان است (لوقا 6: 36) و همچنین: من رحمت می خواهم، نه قربانی (متی 9:13). ).

خردمندان به این سخنان نجات بخش توجه می کنند، اما احمق ها توجه نمی کنند. به همین دلیل است که ثواب یکسان نیست، چنانکه می گویند: کسانی که با فقر می کارند، با فقر نیز درو می کنند. اما کسانی که برای برکت می کارند، برکت را نیز درو خواهند کرد (دوم قرنتیان 9: 6).

مثال پیتر نانوا (چ. مین.، 22 سپتامبر)، که در ازای یک لقمه نانی که به یک گدا داده شد، آمرزش همه گناهانش را گرفت، همانطور که در رؤیا به او نشان داده شد، باشد که ما را تشویق کند تا به همسایگان رحم کنید، زیرا صدقه های کوچک نیز کمک زیادی به کسب ملکوت بهشت ​​می کند.

- تیخون سیسویف

آنچه در واقعیت با سنت سرافیم ساروف اتفاق نیفتاد- هگومن پیتر مشچرینوف

- الکساندر استریژف

در مورد غیرقابل اعتماد بودن داستان هاگیوگرافیک سنت سرافیم که به خرس غذا می دهد- کشیش گئورگی پاولوویچ

آنچه راهب سرافیم نگفته است. درباره موضوع اسطوره سازی شبه کلیسا- الکساندر استریژف

تعالیم سنت سرافیم ساروف:

• دستورالعمل های سنت سرافیم ساروف- Pravoslavie.Ru

ارجمند سرافیم ساروف

دستورات معنوی به راهبان و غیر روحانیون

از سردبیر

سنت سرافیم یکی از محترم ترین و محبوب ترین قدیسان در روسیه و در سراسر جهان است. آموزه های او که با دقت جمع آوری شده است حاوی حکمت بزرگ ارتدکس است و تجربه زندگی معنوی پدران مقدس دوران باستان و خود کشیش را جذب می کند.

تاریخچه انتشار دستورات سنت سرافیم به اختصار به شرح زیر است.

در سال 1837، سرگیوس، راهب ساروف، که در Trinity-Sergius Lavra زندگی می کرد، اولین زندگی نامه الدر سرافیم را گردآوری کرد که شامل دستورالعمل های آن بزرگوار به عنوان ضمیمه بود.

از طریق فرماندار لاورا، ارشماندریت آنتونی، زندگی برای بررسی به متروپولیتن فیلارت ارائه شد. قدیس پس از بررسی دقیق دستورالعمل‌های کشیش در نسخه خطی، در سال 1838 به ارشماندریت آنتونی نوشت: «پدر نایب السلطنه، آموزه‌ها یا دستورالعمل‌های روحانی پدر سرافیم را که مرور کرده‌ام برای شما می‌فرستم. به خودم اجازه دادم که برخی از عبارات را تا حدی تغییر دهم یا تکمیل کنم تا زبان صحیح‌تر باشد، تا حدی برای اینکه افکاری که کاملاً یا کاملاً معمولی بیان نشده‌اند از درک نادرست یا از تناقض محافظت شوند. نگاه کن و بگو آیا می توانی فکر کنی که من در جایی افکار بزرگتر را تغییر نداده ام یا آسیبی ندیده ام.»

در 30 دسامبر 1838، دستورالعمل های معنوی سنت سرافیم برای انتشار توسط کمیته سانسور معنوی مسکو تأیید شد و در سال 1839 منتشر شد. این کتاب شامل 33 دستورالعمل از "پدر سرافیم، هیرومون صحرای ساروف، گوشه نشین و گوشه نشین است."

نسخه چهارم زندگی سنت سرافیم در سال 1856 شامل 40 دستورالعمل بود. در کتاب N.V. الاژینا - 31.

در کتاب L.I. دنیسوف شامل 43 دستورالعمل وام گرفته شده از هیرومونک سرگیوس از نسخه 1839 (33)، از ارشماندریت سرگیوس از ویرایش چهارم 1856 (9) و از الاگین از نسخه 1863 (1) بود.

این بروشور حاوی کامل ترین مجموعه دستورالعمل های بزرگوار است. در بیشتر مواردآنها برگرفته از کتاب "زندگی پدر ارجمند و خدادار ما سرافیم، معجزه گر ساروف" است که توسط L.I. دنیسوف به آنها قطعاتی از دستورالعمل های فردی از کتاب "زندگی پیر سرافیم، صومعه ساروف هیرومونک، ساکن صحرا و خلوت" اضافه شده است که در نسخه دنیسوف وجود ندارد. و از آنجایی که در متون این کتب اختلاف نظر وجود دارد، واضح ترین و عمیق ترین نسخه را از نظر کلامی انتخاب کردیم.

نقل قول های کتاب مقدس به صورت مورب در سراسر این کتابچه آمده است.

1. درباره خدا

خداوند آتشی است که دلها و رحمها را گرم و مایع می کند. پس اگر سردی در دل خود احساس کنیم که از جانب شیطان است، زیرا شیطان سرد است، خداوند را می خوانیم و او می آید و دل ما را نه تنها به او، بلکه به ما نیز با محبت کامل گرم می کند. همسایه و سردی بدخواه از گرما می گریزد.

پدران هنگامی که از آنها پرسیده شد نوشتند: "خداوند را بجویید، اما محل زندگی او را امتحان نکنید."

جایی که خدا هست، شر نیست. هر چیزی که از جانب خدا می آید صلح آمیز و سودمند است و انسان را به سمت فروتنی و سرزنش خود می کشاند.

خداوند نه تنها در مواردی که نیکی می کنیم، بلکه هنگامی که او را با گناهان آزار می دهیم و او را خشمگین می کنیم، محبت خود را نسبت به انسان به ما نشان می دهد. چه صبورانه گناهان ما را تحمل می کند، و وقتی عذاب می کند، چه مهربانانه مجازات می کند!

قدیس اسحاق می گوید: «خدا را عادل نخوانید، زیرا عدالت او در اعمال شما قابل مشاهده نیست. درست است، داوود او را هم عادل و هم عادل خواند، اما پسرش به ما نشان داد که خدا نیکوتر و مهربانتر است... عدالت او کجاست؟ واقعیت این است که ما گناهکار هستیم و مسیح برای ما مرد» (قدیس اسحاق شامی. Sl. 90).

به اندازه ای که انسان در اینجا خود را در پیشگاه خدا کامل کند، به اندازه ای که از او پیروی کند; در عصر واقعی خداوند چهره خود را به او نشان خواهد داد. زیرا که صالحان به اندازه ای که در او تدبر می کنند، تصویر او را در آینه می بینند و در آنجا سزاوار دیدن تجلی حق خواهند بود.

اگر خدا را نشناسی، محال است که عشق به او در تو برانگیخته شود. شما نمی توانید خدا را دوست داشته باشید مگر اینکه او را ببینید. رؤیت خدا از شناخت اوست، زیرا تفکر در او مقدم بر شناخت او نیست.

پس از پر شدن شکم از امور خدا سخن نگو: با شکم پر چگونه می توان به اسرار خدا علم کرد؟

2. درباره راز تثلیث مقدس

برای نگاه کردن به تثلیث مقدس، باید این را از قدیسان باسیل کبیر، گریگوری متکلم و جان کریزوستوم که در مورد تثلیث تدریس می کردند، درخواست کرد، که شفاعت آنها می تواند برکت تثلیث مقدس را به شخص جلب کند، اما باید مراقب نگاه کردن مستقیم باشید

3. درباره دلایل آمدن عیسی مسیح به جهان

دلایل آمدن عیسی مسیح پسر خدا به جهان عبارتند از:

1. محبت خدا به نوع بشر: زیرا خدا جهان را دوست داشت، همانطور که پسر یگانه خود را داد (یوحنا 3:16).

2. بازیابی تصویر و تشبیه خدا در انسان سقوط کرده، همانطور که کلیسای مقدس در این باره می سراید (اولین قانون برای میلاد خداوند. آهنگ 1): فاسد شدن توسط تجاوز در تصویر خدا، اول، همه فساد موجود، بهترین زندگی الهی سقوط کرده، دوباره خالق حکیم را تجدید می کند.

3. نجات جان انسانها: زیرا خدا پسر خود را به جهان نفرستاد تا جهان را داوری کند، بلکه به وسیله او جهان نجات خواهد یافت (یوحنا 3: 17).

بنابراین، ما، به دنبال هدف نجات دهنده خود، خداوند عیسی مسیح، باید زندگی خود را مطابق با تعلیم الهی او پیش ببریم، تا از این طریق بتوانیم برای روح خود نجات پیدا کنیم.

4. درباره ایمان

اول از همه، باید به خدا ایمان آورد، زیرا او وجود دارد، و او پاداش کسانی است که او را می جویند (عبرانیان 11: 6).

ایمان، طبق آموزه های سنت آنتیوخوس، آغاز اتحاد ما با خدا است: یک مؤمن واقعی سنگ معبد خدا است، که برای ساختن خدای پدر آماده شده است، و با قدرت عیسی مسیح به اوج می رسد. یعنی صلیب، [به کمک] طناب، یعنی فیض روح القدس.

ایمان بدون اعمال مرده است (یعقوب 2:26). و اعمال ایمان عبارتند از: محبت، صلح، صبر، رحمت، فروتنی، استراحت از همه اعمال، همانطور که خدا از اعمال خود آرام گرفت، صلیب را بر دوش گرفت و در روح زندگی کرد. فقط چنین ایمانی به حقیقت نسبت داده می شود. ایمان واقعی بدون اعمال نمی تواند باشد. کسی که واقعاً ایمان داشته باشد، قطعاً آثاری خواهد داشت.

5. درباره امید

همه کسانی که امید راسخ به خدا دارند به سوی او برانگیخته می شوند و با تابش نور جاویدان روشن می شوند.

اگر انسان از روی محبت به خدا و کارهای نیک، با علم به این که خداوند او را عنایت می کند، زیاده روی نکند، چنین امیدی درست و حکیمانه است. اما اگر کسی تمام اعتماد خود را به امور خود معطوف کند و تنها در زمانی که گرفتاری های غیرقابل پیش بینی برایش پیش می آید، به درگاه خدا روی آورد و چون در توان خود وسیله ای برای دفع آنها نمی بیند، به یاری خداوند امیدوار شود، پس چنین است. امید بیهوده و باطل است امید واقعی به دنبال پادشاهی متحد خداست و مطمئن است که هر آنچه زمینی برای زندگی موقت ضروری است، بدون شک داده خواهد شد.

ارجمند سرافیم ساروف. زندگی دستورالعمل ها

© انتشارات بلاگوست – متن، طرح، طرح اصلی، 2014

تمامی حقوق محفوظ است. هیچ بخشی از نسخه الکترونیکی این کتاب را نمی توان به هر شکل و به هر وسیله ای، از جمله ارسال در اینترنت یا شبکه های شرکتی، برای استفاده خصوصی یا عمومی بدون اجازه کتبی صاحب حق تکثیر کرد.

© نسخه الکترونیک کتاب توسط شرکت لیتر (www.litres.ru) تهیه شده است.

* * *

دعا به سنت سرافیم ساروف

ای بنده بزرگ خدا، پدر بزرگوار و خداپسند سرافیم! از جلال بهشتی بر ما، فروتنان و ضعیفان، که بار گناهان بسیار سنگینی داریم، بنگر، کمک و تسلی تو به درخواست کنندگان. با شفقت خود در ما نفوذ کنید و به ما کمک کنید تا دستورات خداوند را بی‌نقص حفظ کنیم، ایمان ارتدکس را محکم حفظ کنیم، تا با پشتکار از گناهان خود به خدا توبه کنیم، در تقوا به عنوان مسیحیان با شکوه موفق شویم و شایسته شفاعت شما در دعا باشیم. به خدا برای ما درود بر او، اقدس الهی، دعای ما را با ایمان و محبت بشنو و ما را که شفاعت تو را می‌خواهیم تحقیر مکن: اکنون و در ساعت مرگ ما را یاری کن و با دعای خود از تهمت‌های شیطانی محافظت کن. اهریمن، تا آن قدرت ها ما را تصاحب نکند، اما به یاری تو مفتخر شویم که سعادت سرای بهشت ​​را به ارث ببریم. ما اکنون به تو امید داریم ای پدر مهربان: حقیقتاً راهنمای نجات ما باش و با شفاعت خداپسندانه خود در تخت تثلیث اقدس ما را به نور غروب زندگی جاودانه هدایت کن. قدیسان نام ارجمند پدر و پسر و روح القدس برای همیشه برای قرنها. آمین

زندگی سنت سرافیم ساروف

«این، پدر تیمون، این، این گندم در همه جا به شما داده شده است. این یکی روی خاک خوب است، این یکی روی ماسه است، این یکی روی یک سنگ، این یکی در راه است، این یکی در خار است: همه چیز در جایی سبز می شود و رشد می کند و میوه می دهد، هرچند نه به این زودی.

آخرین دستور راهب سرافیم ساروف به گوشه نشین و متعاقباً به راهب، پدر تیمون

جوانان

قدیس با عشق گفت: پدر و مادرم، ایزیدور و آگاتیا را به خاطر بسپار. پیر سرافیم، با راهب صحرای ویسوکوگورسک که نزد او آمد خداحافظی کرد. از پدر و مادر مهربانش نیز یاد کنیم که یادشان را تا پای جان گرامی داشت.

پدر سنت. سرافیم ساروف، ایسیدور موشنین یک پیمانکار سازنده بود و مادر آگاتیا که بیوه شده بود، کار شوهرش را ادامه داد. ایسیدور موشنین، ساکن شهر کورسک، همانطور که خود سنت در مورد او گفته است، تعلق داشت. سرافیم، به طبقه بازرگان، آن طبقه ثروتمند روسیه در قرن هجدهم، که می دانست چگونه مسئولیت خدمات فنی شرکت های خود را بر عهده بگیرد و از این طریق تا حد زیادی به ایجاد دارایی ملی روسیه کمک کرد. سازنده کورسک در حالی که مشغول ساخت ساختمان های مختلف، خانه های سنگی و حتی کلیساها بود، خود مصالح ساختمانی مورد نیاز خود را در کارخانه های آجرسازی خود تولید می کرد. آخرین و بهترین کاری که او انجام داد ساختن کلیسای بزرگی به نام St. سرگیوس رادونژ در شهر کورسک؛ اما بازرگان وارسته در ده سال آخر عمر خود موفق شد فقط کلیسای پایینی St. سرگیوس و قسمت بالایی هنوز باید ساخته می شد. پس از مرگ او در سال 1762، همسرش آگاتایا به مدت شانزده سال به کار خود ادامه داد. این معبد در سال 1778 تکمیل شد - در آن سال سنت سنت. سرافیم به صومعه ساروف؛ خیلی بعد - دوباره یک تصادف قابل توجه - در سال 1833، یعنی در سال مرگ سنت. سرافیم، این معبد به کلیسای جامع شهر کورسک تبدیل شد.

اگر چه آغافیا مشنینا به معنای فنی کلمه پیمانکار نبود، اما پس از مرگ همسرش همچنان می توانست بر پیشرفت کار نظارت داشته باشد و ساخت معبد را در مدت نسبتاً کوتاهی به پایان برساند. اولین قسمت مهم در زندگی سنت با یکی از بازدیدهای او از کلیسای در حال ساخت همراه است. سرافیم. یک روز، آگاتیا مشنینا، پسر هفت ساله‌اش پروخور را با خود به یک کارگاه ساختمانی برد (این نامی بود که در غسل تعمید به قدیس سرافیم داده شد)، با او به بالای برج ناقوس رفت. پروخور بازیگوش، مثل همه بچه ها، می خواست به پایین نگاه کند و به طور تصادفی از روی زمین افتاد ارتفاع بالا. مرگ پس از چنین سقوطی تهدیدش کرد، اما وقتی مادرش از برج ناقوس فرار کرد، پروخور را دید که سالم ایستاده است... ای مادر پارسا، خدا پسرت را زنده برمی گرداند! آیا لازم است از قدردانی که با ظهور چنین معجزه ای قلب شما را پر کرد صحبت کنید؟

چند سال بعد، دومین حادثه غیرعادی مادر را وادار کرد تا به عنایت ویژه خداوند در مورد پسرش فکر کند. پروخور ده ساله، پسری با هیکل بسیار قوی و جذاب از نظر ظاهر و سرزندگی، ناگهان به شدت بیمار شد و آگاتیا دوباره از جان پسر محبوبش ترسید. اوضاع ناامید کننده به نظر می رسید، اما در بحرانی ترین لحظه بیماری پسر، مادر خدا با وعده اینکه شخصاً بیاید و او را شفا دهد، در خواب ظاهر شد. خانواده مؤمن مشنین تنها می توانستند به امید بهبودی موعود تن دهند. در آن زمان، راهپیمایی های مذهبی در خیابان های کورسک با نماد علامت مادر خدا برگزار می شد. وقتی دسته مذهبی به خانه مشنیان نزدیک می شدند، اتفاقی افتاد باران شدیدکه باعث شد موکب به حیاط آگاتیا تبدیل شود. مادر با دیدن این امر، با الهام از ایمان، عجله کرد تا پسر بیمار خود را ببرد و او را در نزدیکی نماد معجزه آسا قرار دهد. از آن روز به بعد، پروخور حالش بهتر شد و به زودی کاملاً قوی تر شد. دست خدا پسر آگاتایا را برای دومین بار زنده کرد. بدون شک، چنین نشانه های شگفت انگیزی باید متعاقباً قلب مادر را تقویت می کرد که زمان آن فرا رسید که پسر محبوب خود را به خدمت خدا ببخشد - بی چون و چرا.

از زمان شفای معجزه آسا، زندگی پروخور با آرامش پیش رفت. او خواندن به زبان روسی و اسلاوی را آموخت، نوشتن و شمارش را چنان با موفقیت آموخت که برادر بزرگش الکسی، که به تجارت مشغول بود، پروخور را به عنوان دستیار خود در مغازه خود گرفت. در آنجا پسر هنر خرید، فروش و سودآوری را آموخت... خود السرافیم می‌گفت: «ما قبلاً می‌گفتیم، ما کالاهایی را مبادله می‌کردیم که سود بیشتری به ما می‌داد!» چه کسی به یاد نمی آورد که چگونه St. سرافیم دوست داشت تصاویر و اصطلاحات را از تجارت بازرگان به امانت بگیرد تا مسیرهای معنوی بالاتر را بهتر توضیح دهد: «فیض روح القدس و همه فضایل دیگر را به خاطر مسیح به دست آورید (یعنی کسب کنید)، آنها را از نظر معنوی تجارت کنید، آنها را تجارت کنید. آنها که به شما سود بیشتری می دهند. سرمایه ی زیاده ی پر فیض نیکی خدا را جمع کن، از سود غیر مادی، نه چهار یا شش در صد، بلکه صد روبل معنوی و حتی آن چند برابر بیشتر، در گروگاه ابدی خدا بگذار. تقریباً: به شما لطف بیشتری می کند دعای خداو هوشیار، تماشا و دعا. روزه بخش زیادی از روح خدا را می دهد. صدقه بیشتر می دهد، صدقه کن... پس اگر می خواهی با فضیلت معنوی معامله کن...».

دوران نوجوانی پروخور در محیطی مساعد برای رشد معنوی او گذشت. هنگامی که او شروع به نشان دادن تمایل به خواندن کتاب های معنوی، بازدید کرد خدمات کلیسا، گاهی اوقات خیلی زود، یا برای دوستی با احمق مقدس که در کورسک مورد احترام بود، هیچ مانعی از جانب مادر عمیقاً مذهبی او وجود نداشت. پسر آگاتیا در میان همسالان خود ، فرزندان بازرگان ، دوستانی با وفا داشت که مانند او برای زندگی معنوی تلاش می کردند. می دانیم که چهار نفر از آنها بعدها راهب شدند.

پروخور پس از رسیدن به سن 16 سالگی، قطعاً مسیر موفقیت رهبانی را انتخاب کرده بود و از مادرش برکت خواست. در آن روزگار، برکت والدین برای فرزندان از اهمیت ویژه ای برخوردار بود و نشانه ای مقدس و مقدس از لطف خداوند به برگزیده بود. مسیر زندگی. پروخور به پای مادرش تعظیم کرد. تا پایان عمر سنت. سرافیم این صلیب مسی را بر روی سینه‌اش، روی لباس‌هایش می‌بست و از این طریق ارتباط معنوی خود را با مادر مسیحی‌اش و همچنین قدرت برکت والدین را نشان می‌داد.

در شهر کورسک، آرامگاه ساروف به خوبی شناخته شده بود، جایی که برخی از ساکنان این شهر در رهبانیت زندگی می کردند، مانند هیرومونک پاخومیوس، در جهان بوریس نازاروویچ لئونوف، که یک سال قبل از ورود پروخور در ساروف، راهبایی شد و قبلاً می دانست. پدر و مادرش از دوران کودکی، ایزیدور و آگاتیا. پروخور جوان با تمایل به ورود به ساروف ، آرزو داشت که از بالا تأییدیه انتخاب خود را داشته باشد و برای این کار به لاورای کیف پچرسک رفت ، که به ویژه در آن دوران سخت برای رهبانیت ، به عنوان زیارتگاه اصلی معنوی بدون شک ما مورد احترام بود. پروخور را دوستانش از تجار کورسک همراهی می کردند. هر شش نفر پیاده روی کردند و لازم بود از کورسک تا کیف حدود 500 ورست پیاده روی کنند.

پس از رسیدن به کیف، زائران شروع به قدم زدن در تمام مکان های مقدس لاورای باستانی کردند. در صومعه موسوم به کیتایفسکایا، دوسیفی منزوی زندگی می کرد که استعداد روشن بینی داشت. پروخور نزد او رفت و از او راهنمایی خواست. این همان چیزی است که گوشه نشین به پسر جوان آگاتیا پاسخ داد: "ای فرزند خدا بیا و در آنجا (یعنی در صحرای ساروف) بمان. این مکان به کمک خداوند نجات شما خواهد بود. در اینجا به سفر زمینی خود پایان خواهید داد. فقط سعی کنید با ذکر مداوم نام خدا (دعا) یاد خدا را به دست آورید: خداوند عیسی مسیح، پسر خدا، به من گناهکار رحم کن!تمام توجه و آموزش شما به این باشد: راه رفتن و نشستن، انجام دادن (کار) و ایستادن در کلیسا، همه جا، در هر مکان، ورود و خروج، بگذارید این فریاد بی وقفه در دهان و قلب شما باشد. با او آرامش خواهید یافت، پاکی روحی و جسمی خواهید یافت و روح القدس، سرچشمه همه چیزهای خوب، در شما ساکن خواهد شد و زندگی شما را در تقدس هدایت خواهد کرد... در ساروف، پیشوای پاخومیوس - یک خداپرست زندگی؛ او پیرو آنتونی و تئودوسیوس ماست!

 

شاید خواندن آن مفید باشد:

• سازگاری مار و میمون;
• تورگنف، تجزیه و تحلیل کار مومو، طرح;
• اشغال قلمرو اتحاد جماهیر شوروی توسط نیروهای رایش سوم در عکس های سربازان ورماخت;
• جعبه کیک با گل داودی زرد;
• بادمجان کره ای - خوشمزه ترین دستور غذا;
• مانترای بسیار قوی از لطافت و عشق انواع مانترا برای جذب عشق.;
• در مورد برنامه های گفتگوی سیاسی در تلویزیون روسیه چه می گذرد؟;
• طرز پخت آبگوشت بوقلمون;