سنت مارتین مهربان. معنی مارتین تورها در درخت دایره المعارف ارتدکس کی سنت مارتین است

، پانونیا، امپراتوری روم - 8 نوامبر، Candia، Lugdunian Gaul، امپراتوری روم غربی) - اسقف تور، یکی از مقدس ترین مقدسین در فرانسه.

بیوگرافی

سنت مارتین در آغاز قرن چهارم در پانونیا متولد شد. از اوایل جوانی، تقریباً از دوران کودکی، او رویای رهبانیت را در سر می پروراند و نمونه ای قهرمانانه را در شخصیت سنت آنتونی کبیر پیش روی خود داشت. با این حال، مارتین در خانواده ای غیر مسیحی بزرگ شد و پدرش بر حرفه نظامی خود اصرار داشت. پس از آن بود که قدیس به گول آمد و در آنجا به عنوان افسر خدمت کرد. در حالی که هنوز یک رهبر نظامی بود، یک زمستان شنل خود را پاره کرد و نیمی از آن را به مردی کاملا برهنه داد. سنت پارسا این گدا را با مسیح یکی می داند. او از انجام تعهد جنگ با دشمنان در زمان جنگ سرباز زد، زیرا یک مسیحی فقط با جنایتکاران با شمشیر می جنگد و با صلیب به سوی دشمن بیرون می آید و ترجیح می دهد خودش کشته شود تا کشتن. هنگامی که فرصت ترک ارتش فراهم شد، مارتین به صحرای لیگوژ، در نزدیکی پواتیه بازنشسته شد، جایی که به زودی صومعه کوچکی در اطراف او پدید آمد، که به گفته نویسنده زندگی، به کانون کار رهبانی در گال تبدیل شد (صومعه هنوز امروزه وجود دارد). توجه به این نکته مهم است که مارتین سنت های رهبانیت شرقی و مصری را در غرب گسترش داد و در همه چیز از سنت آنتونی پیروی کرد.

به زودی، با فریب (برای دعا برای یک زن بیمار)، قدیس به شهر تور احضار شد و اسقف اعلام شد. خود او قبلاً حتی به عنوان شماس از تعیین تکلیف خودداری می کرد و موقعیت متواضع تر جن گیر - خواننده دعاهای خاص را بر تسخیر شده ترجیح می داد. مارتین با مهربانی و مراقبت نادر مشخص می شد. این امر در ترکیب با ظاهر شجاعانه و باشکوه یک نظامی سابق، او را به ویژه برای مردم محبوب کرد. مارتین دائماً از بیماران، فقرا و گرسنگان مراقبت می کرد و برای این کار لقب «مهربان» را دریافت کرد. در همان زمان، قدیس از رویای رهبانیت دست نکشید.

مارتین پس از گرفتن جایگاه کشیش در تورز، تقریباً به طور همزمان صومعه ای را در مارموتیه تأسیس کرد، جایی که قوانین معمول رهبانیت شرقی برقرار شد: اجتماع دارایی، اطاعت بی قید و شرط، تلاش برای سکوت، خوردن یک بار در روز غذا، لباس های خشن و ساده. در صومعه خود، جایی که خود اغلب به نماز بازنشسته می شد، سنت مارتین توجه ویژه ای به شاهکار دعا و مطالعه کتاب مقدس داشت. اسقف های زیادی از مارموتیه ظهور کردند که برای گسترش آموزش مسیحی در میان سلت های بت پرست سخت تلاش کردند. دامنه فعالیت های سنت مارتین با این واقعیت مشهود است که حدود 2 هزار راهب برای تشییع جنازه او در سال 397 جمع شدند (در حالی که در خود مارموتیه تعداد برادران از 80 نفر تجاوز نمی کرد).

سنت مارتین در هنگام دعا در کندز، در معبدی واقع در محل تلاقی رودخانه‌های وین و لوآر در خداوند آرام گرفت. ساکنان محلی می خواستند او را دفن کنند، اما ساکنان تورز جسد را دزدیدند و آن را در معرض پنجره معبد قرار دادند و با آن در بالادست با قایق به خانه رفتند. بر اساس افسانه های محلی، با وجود فصل پاییز، گل ها شکوفا شدند و پرندگان در مسیر خود آواز خواندند. یادگارهای St. مارتین از قرن پنجم تا به امروز در کلیسای سنت آرمیده است. مارتین در تور.

حمایت

سنت مارتین تورز یکی از پنج حامی کاتولیک فرانسه در نظر گرفته می شود:

• سنت رمیگیوس از ریمز
• سنت مارتین از تورها

در فرهنگ پاپ

• تصویر سنت مارتین در فیلم پی ورهوفن «گوشت و خون» که در قرون وسطی اتفاق می‌افتد از اهمیت بالایی برخوردار است.

نقدی بر مقاله مارتین تورسکی بنویسید

یادداشت ها

ادبیات

• گرگوری تور، "تاریخ فرانک ها"
• زندگی سنت مارتین مهربان، اسقف تور. // زندگانی اولیای الهی، بر اساس راهنمایی اولیای الهی چهارم. *دیمیتری روستوف. اکتبر. روز دوازدهم - اپتینا پوستین، 1993.
• Fedotov G.P. Saint Martin of Tours از جانبازان زهد است. // اندیشه ارتدکس. 1928، شماره 1.
• www.nsad.ru/index.php?issue=11§ion=4&article=130
• la-france-orthodoxe.net/ru/sviat/martin2
• web.archive.org/web/20070814061819/www.orthodoxengland.btinternet.co.uk/saintsm.htm

پیوندها

• // دایره المعارف کاتولیک (انگلیسی)

• www.abbaye-liguge.com/
• .

گزیده ای از شخصیت مارتین تورز

پسر فقط لبخند زد.
پسر گفت: «من نمی گویم که این طرحی است که من آن را تأیید می کنم، فقط به شما گفتم که چیست.» ناپلئون قبلاً نقشه خود را ترسیم کرده بود که بدتر از این نبود.
"خب، چیز جدیدی به من نگفتی." - و پیرمرد متفکرانه با خود گفت: - Dieu sait quand reviendra. - برو تو اتاق غذاخوری

در ساعت مقرر، پودر شده و تراشیده شده، شاهزاده به اتاق غذاخوری رفت، جایی که عروسش، پرنسس ماریا، m lle Burien و معمار شاهزاده، که با هوس عجیبی به میز اجازه داده شد. منتظر او بود ، اگرچه با موقعیت خود این شخص ناچیز نمی توانست روی چنین افتخاری حساب کند. شاهزاده که قاطعانه به تفاوت های وضعیت زندگی پایبند بود و به ندرت حتی مقامات مهم استانی را به میز میز گذاشت، ناگهان به معمار میخائیل ایوانوویچ که دماغش را در گوشه ای در دستمال شطرنجی فرو می کرد ثابت کرد که همه مردم برابر هستند. و بیش از یک بار به دخترش القا کرد که میخائیل ایوانوویچ بدتر از من و تو نیست. در سر میز ، شاهزاده اغلب به میخائیل ایوانوویچ گنگ روی می آورد.
در اتاق ناهار خوری، بسیار بلند، مانند تمام اتاق های خانه، خانواده و پیشخدمت هایی که پشت هر صندلی ایستاده بودند، منتظر خروج شاهزاده بودند. پیشخدمت با دستمالی به دست، به دور میز چیدمان نگاه کرد، به پیاده‌روها پلک زد و دائماً نگاه بی‌قرار خود را از ساعت دیواری به دری که قرار بود شاهزاده از آن ظاهر شود می‌دوید. شاهزاده آندری به یک قاب طلایی بزرگ و جدید با تصویری از شجره شاهزادگان بولکونسکی نگاه کرد که در مقابل یک قاب به همان اندازه بزرگ با تصویری بد ساخته شده (ظاهراً توسط یک نقاش خانه) از شاهزاده مستقل آویزان بود. در یک تاج، که قرار بود از روریک آمده و اجداد خانواده بولکونسکی باشد. شاهزاده آندری در حالی که سرش را تکان می داد به این شجره خانواده نگاه کرد و با نگاهی که با آن به پرتره ای که به طرز مضحکی شبیه است می خندید.
- چطور می تونم اینجا رو بشناسمش! - به پرنسس ماریا که به او نزدیک شد گفت.
پرنسس ماریا با تعجب به برادرش نگاه کرد. نفهمید چرا لبخند می زند. هر کاری که پدرش انجام می داد، احترامی را در او برانگیخت که قابل بحث نبود.
شاهزاده آندری ادامه داد: "هر کسی پاشنه آشیل خود را دارد." - با ذهن عظیم خود، دانر به تمسخر می پردازد! [تسلیم این حقارت باش!]
پرنسس ماریا نمی توانست جسارت قضاوت های برادرش را درک کند و خود را آماده می کرد تا به او اعتراض کند که گام های مورد انتظار از دفتر به گوش رسید: شاهزاده به سرعت، با شادی وارد شد، همانطور که همیشه، گویی از روی عمد، با رفتارهای عجولانه خود راه می رفت. نشان دهنده مخالف نظم سخت خانه است.
در همان لحظه، ساعت بزرگ دو را زد و دیگران با صدایی نازک در اتاق نشیمن طنین انداختند. شاهزاده ایستاد؛ از زیر ابروهای پرپشت آویزان، چشمان پر جنب و جوش، درخشان و خشن به همه نگاه کرد و به شاهزاده خانم جوان نشست. در آن زمان شاهزاده خانم جوان احساسی را که درباریان در خروجی سلطنتی تجربه می کنند، تجربه کرد، احساس ترس و احترامی که این پیرمرد در همه نزدیکان خود برانگیخت. او سر پرنسس را نوازش کرد و سپس با حرکتی ناهنجار به پشت سر او زد.
او گفت: "خوشحالم، خوشحالم" و همچنان که با دقت به چشمان او نگاه می کرد، سریع رفت و جای خود نشست. - بشین، بشین! میخائیل ایوانوویچ، بنشین.
جایی کنارش را به عروسش نشان داد. گارسون برایش صندلی بیرون کشید.
- برو برو! پیرمرد در حالی که به کمر گرد شده اش نگاه می کرد گفت. - عجله داشتم، خوب نیست!
خشک، سرد، ناخوشایند می خندید، همانطور که همیشه می خندید، فقط با دهان و نه چشمانش.
او گفت: «ما باید تا آنجا که ممکن است، راه برویم، راه برویم.
شاهزاده خانم کوچولو حرف های او را نشنید یا نخواست. ساکت بود و خجالت زده به نظر می رسید. شاهزاده از او در مورد پدرش پرسید و شاهزاده خانم صحبت کرد و لبخند زد. او در مورد آشنایان متقابل از او پرسید: شاهزاده خانم حتی بیشتر متحرک شد و شروع به صحبت کرد و کمان ها و شایعات شهری خود را به شاهزاده منتقل کرد.
او گفت: «La comtesse Apraksine, la pauvre, a perdu son Mariei, et elle a pleure les larmes de ses yeux, [شاهزاده آپراکسینا، بیچاره، شوهرش را از دست داد و تمام چشمانش گریه کرد.
همانطور که او به خود می آمد، شاهزاده بیشتر و سخت تر به او نگاه می کرد و ناگهان، گویی که او را به اندازه کافی مطالعه کرده بود و مفهوم روشنی درباره او ایجاد کرده بود، از او دور شد و به میخائیل ایوانوویچ برگشت.
- خب، میخائیلا ایوانوویچ، بووناپارت ما بد می گذرد. چگونه شاهزاده آندری (او همیشه پسرش را سوم شخص صدا می کرد) به من گفت چه نیروهایی علیه او جمع شده اند! و من و تو همگی او را فردی خالی می دانستیم.
میخائیل ایوانوویچ، که مطلقاً نمی دانست من و شما چه زمانی چنین کلماتی را در مورد بناپارت گفتیم، اما فهمید که او باید وارد یک گفتگوی مورد علاقه شود، با تعجب به شاهزاده جوان نگاه کرد، بدون اینکه بداند از آن چه می آید.
- او یک تاکتیکیست عالی است! - شاهزاده با اشاره به معمار به پسرش گفت.
و گفتگو دوباره به جنگ، در مورد بناپارت و ژنرال ها و دولتمردان فعلی تبدیل شد. شاهزاده پیر به نظر می رسید نه تنها متقاعد شده بود که همه رهبران فعلی پسرانی بودند که ABC امور نظامی و دولتی را نمی فهمیدند، و بناپارت یک فرانسوی ناچیز بود که فقط به این دلیل موفق بود که دیگر پوتمکینز و سووروف برای مخالفت با او وجود نداشت. ; اما او حتی متقاعد شده بود که در اروپا هیچ مشکل سیاسی وجود ندارد، جنگی وجود ندارد، اما نوعی کمدی عروسکی وجود دارد که مردم مدرن با تظاهر به تجارت بازی می کنند. شاهزاده آندری با خوشحالی تمسخر پدرش از افراد جدید را تحمل کرد و با شادی آشکار پدرش را به گفتگو فرا خواند و به او گوش داد.
او گفت: «به نظر می رسد همه چیز قبلاً خوب بود، اما آیا همان سووروف در دامی که مورو برای او گذاشته بود نیفتاد و نمی دانست چگونه از آن خارج شود؟»
- کی اینو بهت گفته؟ کی گفته؟ - شاهزاده فریاد زد. - سووروف! - و بشقاب را که تیخون سریع برداشت. - سووروف!... پس از فکر، شاهزاده آندری. دو: فردریش و سووروف... مورو! اگر سووروف دست‌هایش را آزاد می‌کرد، مورئو زندانی می‌شد. و در آغوش او هوفس کریگز وورست اشناپس راث نشسته بود. شیطان از او راضی نیست. بیا و این Hofs Kriegs Wurst Rath را پیدا کن! سووروف با آنها کنار نیامد، پس میخائیل کوتوزوف کجا می تواند کنار بیاید؟ نه، دوست من، او ادامه داد، شما و ژنرال هایتان نمی توانید با بناپارت کنار بیایید. ما باید فرانسوی ها را بگیریم تا مردم خودمان خودمان را نشناسند و مردم خودمان مردم خودمان را نزنند. پالن آلمانی برای موریو فرانسوی به نیویورک، به آمریکا، فرستاده شد. - معجزه!... آیا پوتمکینز، سووروف، اورلوف آلمانی بودند؟ نه داداش یا همتون دیوونه شدید یا من عقلمو از دست دادم. خدا خیرت بده، خواهیم دید. بناپارت فرمانده بزرگ آنها شد! هوم!...

سنت مارتین مهربان، اسقف تور، (316-397) در آغاز قرن چهارم در پانونیا به دنیا آمد. از اوایل جوانی، تقریباً از دوران کودکی، او رویای رهبانیت را در سر می پروراند و نمونه ای قهرمانانه را در شخصیت سنت آنتونی کبیر پیش روی خود داشت. با این حال، مارتین در خانواده ای غیر مسیحی بزرگ شد و پدرش بر حرفه نظامی خود اصرار داشت. پس از آن بود که قدیس به گول آمد و در آنجا به عنوان افسر خدمت کرد. در حالی که هنوز یک رهبر نظامی بود، یک زمستان شنل خود را پاره کرد و نیمی از آن را به مردی کاملا برهنه داد. سنت پارسا این گدا را با مسیح یکی می داند.

هنگامی که فرصت ترک ارتش فراهم شد، مارتین به صحرای لیگوژ در نزدیکی پواتیه بازنشسته شد، جایی که به زودی صومعه کوچکی در اطراف او پدید آمد که به گفته نویسنده زندگی، به کانون کارهای رهبانی در گال تبدیل شد. توجه به این نکته مهم است که مارتین سنت های رهبانیت شرقی و مصری را در غرب گسترش داد و در همه چیز از سنت آنتونی کبیر پیروی کرد.

به زودی، با فریب (برای دعا برای یک زن بیمار)، قدیس به شهر تور احضار شد و اسقف اعلام شد. او خود قبلاً حتی از تعیین شماس نیز اجتناب کرده بود و موقعیت متواضع‌تر جن‌گیر - خواننده دعاهای خاص را بر تسخیر شده ترجیح می‌داد. مارتین با مهربانی و متفکری نادر مشخص می شد. این امر در ترکیب با ظاهر شجاع و باشکوه یک نظامی سابق، او را به ویژه برای مردم محبوب کرد. مارتین دائماً از بیماران، فقرا و گرسنگان مراقبت می کرد و به این دلیل لقب "مهربان" را دریافت کرد. در همان زمان، قدیس از رویای رهبانیت دست نکشید.

مارتین پس از گرفتن جایگاه کشیش در تورز، تقریباً به طور همزمان صومعه ای را در مارموتیه تأسیس کرد، جایی که قوانین معمول رهبانیت شرقی برقرار شد: اجتماع دارایی، اطاعت بی قید و شرط، تلاش برای سکوت، خوردن یک بار در روز غذا، لباس های خشن و ساده. در صومعه خود، جایی که خود اغلب به نماز بازنشسته می شد، سنت مارتین توجه ویژه ای به شاهکار دعا و مطالعه کتاب مقدس داشت. اسقف های بسیاری از مارموتیه ظهور کردند که برای گسترش روشنگری مسیحی در میان سلت های بت پرست سخت تلاش کردند. درباره گستره فعالیت های St. مارتینا می گوید که حدود 2 هزار راهب برای تشییع جنازه او در سال 397 جمع شدند (در حالی که در خود مارموتیه تعداد برادران از 80 نفر تجاوز نمی کرد).

سنت مارتین در هنگام دعا در کندز، در معبدی واقع در بالای محل تلاقی رودخانه‌های وین و لوار، در خداوند آرام گرفت. ساکنان محلی می خواستند او را دفن کنند، اما ساکنان تورز جسد را دزدیدند و آن را در معرض پنجره معبد قرار دادند و با آن در بالادست با قایق به خانه رفتند. طبق افسانه های محلی، با وجود فصل پاییز، گل ها شکوفا شدند و پرندگان در طول مسیرشان آواز خواندند.

سنت های شرقی برای گول آن زمان ارگانیک بود: از این گذشته، روشنگری مسیحی را از ایرنائوس لیون دریافت کرد، که شاگرد پولیکارپ سمیرنایی بود، که به نوبه خود مستقیماً با رسول جان الهیات، رئیس کلیسا در ارتباط بود. آسیای صغیر

هیچ مقدسی به اندازه مارتین تورز از شهرت پس از مرگ در غرب مسیحی برخوردار نبود. هزاران معبد و سکونتگاهی که نام او را یدک می کشند، ستایش او را نشان می دهد. برای فرانسه قرون وسطی (و برای آلمان) او یک قدیس ملی بود. بازیلیکای او در تایپ بزرگترین مرکز مذهبی فرانسه مرووینگ و کارولینژی بود و لباس او (سارا) زیارتگاه دولتی پادشاهان فرانک بود. مهمتر از آن این است که زندگی او که توسط معاصرش، سولپیسیوس سوروس گردآوری شده بود، به عنوان الگویی برای تمام ادبیات هیجوگرافیک در غرب عمل کرد. اولین زندگی یک زاهد غربی - الهام بخش بسیاری از نسل های مسیحیان به اعمال زاهدانه بود. برای آنها بعد از انجیل، و شاید حتی قبل از انجیل، اولین غذای معنوی، مهمترین مکتب زهد بود. قبل از این تأثیر برای چندین قرن - حداقل تا "رنسانس کارولینژی" - مکتب نیمه شرقی جان کاسیان و سنت های مربوط به لرین و بندیکت نورسیا در مقایسه با آن کمرنگ بود. هر سه جدیدترین مکتب زهد بر اساس اصول «قضاوت» روحانی بنا شده‌اند و افراط‌های زهد را به نام جامعه‌ای فعال و برادر تعدیل می‌کنند. مدرسه St. مارتینا در شدت قهرمانانه زهد، که آرمان موفقیت انفرادی را بالاتر از هر چیز دیگری قرار می دهد، به شدت با آنها تفاوت دارد. اندیشه زاهدانه در عصر گریگوری تور (قرن ششم) با بیشترین قدرت و بیشترین یک جانبه بیان شد. و جست‌وجوی سرچشمه‌های این ایده همواره ما را به زاهد تورهای قرن چهارم می‌برد.

صومعه در Liguzh تا به امروز وجود دارد. در سال 2005، 28 ساکن در محدوده سنی 25 تا 87 سال داشت. این صومعه همچنان محل زیارت است و سالانه 12000 بازدیدکننده دارد. برادران سنت های سرود گریگوری را حفظ می کنند.

من 1. بیشتر انسانها [معرض] شهوات هستند و بیهوده میل به شکوه دنیوی دارند. از این رو معتقدند که اگر زندگی افراد برجسته را به سبکی متعالی توصیف کنند به خاطره جاودانه نام خود دست خواهند یافت. 2. این گونه اقدامات همیشه برخلاف طرح اولیه، نه به نتیجه ای ابدی، بلکه به نتیجه ای بسیار کوچک منتهی می شود و خاطره خود، شاید بتوان گفت خالی، [بی اندازه] باد می کند. علاوه بر این، همه اینها منجر به مقایسه های غیر متواضعانه با نمونه های ذکر شده از مردان بزرگ می شود. بنابراین این بطالت آنها ربطی به زندگی پر برکت و جاودانه ندارد. 3. شکوه و جلال آثارشان در پایان این عصر چه سودی برای آنها خواهد داشت؟ و فرزندان چه چیزهایی را هنگام خواندن در مورد هکتور مبارز یا سقراط فلسفی مفید خواهند یافت؟ بنابراین، تقلید از آنها نه تنها احمقانه است، بلکه حتی دیوانه کننده است، زیرا هر که بخواهد زندگی انسان را تنها با اعمال لحظه ای و طبق شایعات ارزیابی کند، روح خود را محکوم به مرگ می کند، 4. زیرا معتقدند که تنها حافظه انسان باعث می شود. آنها جاودانه هستند، در حالی که انسان باید بیش از خاطره جاودان به دنبال زندگی جاودانه باشد و نه با نوشتن، جنگ یا فلسفه ورزی، بلکه با تقوای مقدس و سبک زندگی دینی. 5. و این خطا با انتقال به کاغذ، آنقدر زیاد می شود که یا طرفداران زیادی از فلسفه بیهوده پیدا می کند، یا باعث تداوم احمقانه در اشتباه می شود. 6. بنابراین، زحمات خود را بیهوده نمی دانم اگر زندگی مقدس ترین انسان را بیان کنم که سرمشقی برای آیندگان خواهد بود و بی شک از طریق شرح آن، خوانندگان با حکمت واقعی، میزبان بهشتی آشنا می شوند. فضیلت الهی. علاوه بر این، ذهن ما نیز متمایل است تا به یاد بیهوده بشری اعتماد نکنیم، بلکه به یاد ابدی که خداوند داده است اعتماد کنیم. زیرا حتی اگر خودمان طوری زندگی نمی‌کردیم که الگوی دیگران باشیم، این اثر را خلق کردیم تا آنچه باید تقلید شود در هاله‌ای از ابهام باقی نماند. 7. و به این ترتیب، من شروع به شرح زندگی سنت مارتین کردم تا [نشان دهم] چگونه او قبل از [کسب درجه] اسقف و بعد از آن رفتار می کرد، اگرچه به هیچ وجه در این [توصیف] موفق نشدم. از این گذشته ، ما نمی دانیم که فقط او چه می دانست ، زیرا مارتین در تلاش نبودن برای شکوه انسانی ، چیزهای زیادی را برای خود نگه داشت و می خواست فضایل خود را پنهان کند. 8. علاوه بر این، ما بسیاری از مواردی را که برای ما شناخته شده بود حذف کردیم، زیرا معتقد بودیم که عظمت او قبلاً به اندازه کافی مورد توجه قرار گرفته است. ضمناً باید مراقب خوانندگان نیز بود تا کثرت مطالب جمع آوری شده موجب حواس پرتی آنها نشود. 9. از همه کسانی که [این کتاب] را می‌خوانند، التماس می‌کنم که با آنچه گفته می‌شود، با اطمینان رفتار کنند، زیرا من شخصاً هر آنچه را که یاد گرفتم قبل از نوشتن آن بررسی و وزن کردم. و در کل، سکوت را بهتر از دروغ گفتن [عمدی] می دانم.

II. 1. بنابراین، مارتین اهل ساواریا، شهری در پانونیا بود، اما در تیسینوم توسط والدینی بزرگ شد که به هیچ وجه منشأ ساده ای نداشتند و از آخرین مکان در این جهان بسیار دور بودند، بلکه بت پرست بودند. 2. پدرش ابتدا یک جنگجو [معمولی] بود، سپس یک تریبون نظامی. و خود مارتین که از دوران جوانی خود را وقف خدمت نظامی کرده بود، در صفوف گارد سواره نظام امپراتوری باقی ماند - ابتدا زیر نظر سزار کنستانسیوس و سپس تحت نظر ژولیان، اما نه به درخواست خود، تقریباً از سالهای اول عمر او. زندگی] پسر بیشتر مجذوب دوران کودکی درخشان و مقدس خود شد که وقف خدمت به خدا شده بود. 3. از این رو، هنگامی که ده ساله بود، از پدر و مادر سرسخت خود به کلیسا گریخت و در آنجا خواست که او را در زمره کاتکومنان قرار دهند. 4. به زودی، به طور معجزه آسایی، او کاملاً به کار خدا روی آورد، پس از دوازده سالگی، مارتین در آرزوی تنهایی بود و اگر سن پایین او مانعی نمی شد، آرزوی خود را برآورده می کرد. اما پس از آنکه روح خود را برای همیشه به سمت صومعه و کلیسا معطوف کرد، در تمام دوران جوانی خود را آماده کرد تا خود را وقف کشیشی کند. 5. اما هنگامی که امپراتور فرمانی را صادر کرد که پسران جانبازان باید به ارتش منصوب شوند، سپس در سن پانزده سالگی، به دلیل تلاش های پدرش که از موفقیت های [روحانی] او بسیار ناراضی بود، مارتین شد. مقید به سوگند نظامی او برای خدمت به خود فقط از یک غلام درخواست کرد، اما خودش آنقدر به عنوان ارباب خدمت می کرد که اغلب کفش ها را از پایش در می آورد و خودش تعمیر می کرد. هر دو یک غذا می خوردند، اما مارتین اغلب او را سرو می کرد. 6. پس تقریباً سه سال [پیش از غسل تعمیدش] در لشکر ماند و به آن رذائل آلوده نشد که افراد این درجه معمولاً به آن گناه می کنند. 7. و مهربانی او با همکارانش بسیار، محبتش شگفت انگیز، و بردباری و فروتنی او فراتر از توانایی های انسانی بود. نیازی به تمجید از اعتدال او نیست، زیرا این امر به حدی رایج شد که حتی در آن زمان او را نه جنگجو، بلکه راهب می دانستند. با این اعمال او چنان خود را نزد اصحاب خود دوست داشت که آنان با احساس شگفتی فراوان او را گرامی داشتند. 8. و مارتین که هنوز در مسیح متولد نشده بود، با اعمال نیک خود، قبلاً به عنوان یک تشنه تعمید عمل کرد، یعنی شروع به کمک به کسانی کرد که کار می کردند، به بدبختان کمک می کرد، گرسنگان را سیر می کرد، فقرا را لباس می پوشاند، ترک می کرد. هیچ چیز از دستمزد او جز یک غذای یک روزه نیست: در آن زمان پیرو غیور انجیل به فردا فکر نمی کرد.

III. 1. و سپس یک روز در اواسط زمستان، که در آن زمان آنقدر شدید بود که بسیاری از سرما یخ زدند، زمانی که مارتین دیگر چیزی جز اسلحه و لباس نظامی معمولی باقی نمانده بود، با گدای کاملاً برهنه در ساختمان ملاقات کرد. دروازه های شهر آمبیان او از عابران التماس می کرد که به او رحم کنند، اما همه از مرد بدبخت دوری کردند. آنگاه آن مرد پر از خدا فهمید که مقدر شده است کاری را انجام دهد که دیگران به آن رحم نمی کنند. اما او چه می توانست بکند؟ 2. او جز خرقه ای که در آن پوشیده بود چیزی نداشت، زیرا همه چیزهای دیگر را [از مدتها پیش] در این گونه امور خرج کرده بود. و به این ترتیب، مارتین شمشیری را که بر کمربندش بسته بود بیرون آورد، [شنل] را از وسط برید و نیمی از آن را به گدا داد و بقیه را دوباره بر روی خود گذاشت. و در این مدت، هیچ یک از اطرافیان نخندیدند، اگرچه، البته، برش لباس ها را بدشکل کرد. برعکس، بسیاری از کسانی که قلب کمتری داشتند از این که کسی چنین کاری نکرده بود بسیار ناراحت بودند، اگرچه کسانی که پول داشتند می توانستند بدون هیچ محرومیت خاصی لباس مرد بدبخت را بپوشانند. 3. و هنگام شب هنگام که مارتین به خواب رفت، مسیح را دید که آن نیمه خرقه خود را که با آن گدا را پوشانده بود پوشیده بود. و به او دستور داده شد که با دقت به خداوند نگاه کند و لباسی را که [به فقرا] داده است بشناسد. به زودی او شنید که عیسی با صدای شگفت انگیزی با انبوه فرشتگانی که در اطراف او ایستاده بودند صحبت می کرد: "مارتین در حالی که هنوز یک کاتچومن بود، مرا با این جامه پوشانید." 4. همانا خداوند آنچه را که قبلا گفته بود به وضوح به یاد آورد: همانطور که با یکی از کوچکترین برادرانم این کار را کردی، با من نیز چنین کردی.، زیرا این خود خداوند بود که به شکل مردی فقیر پوشیده از لباس ظاهر شد. به عنوان شاهدی بر یک کار خوب، او مارتین را با ظاهر شدن [او] در لباسی که گدا پذیرفته بود، گرامی داشت. 5. پس از این رؤیا، آن مرد مبارک خود را در جلال انسانی تجلیل نکرد، بلکه رحمت خدا را در او دید و هنگامی که مارتین هجده ساله بود، به غسل ​​تعمید رسید. با این حال، مارتین بلافاصله خدمت سربازی را ترک نکرد، اما با درخواست تریبون خود، که با آنها در ارتباط دوستانه بود، حفظ شد. او در پایان دوره مسئولیتش به او قول داد که از دنیا بازنشسته شود. بنابراین، مارتین، که به این وعده مقید بود، تقریباً دو سال پس از غسل تعمید خود به طور رسمی در خدمت بود.

IV. 1. در همین حال، سزار جولیان، هنگامی که بربرها به مرزهای گال حمله کردند، تمام ارتش خود را در نزدیکی شهر وانجیو جمع کرد و همانطور که معمولاً انجام می شد شروع به توزیع پول بین سربازان کرد و به همین منظور آنها را فراخواندند. رتبه] یکی یکی. و حالا نوبت مارتین بود. 2. سپس با این باور که زمان مناسب فرا رسیده است، درخواست اخراج خود را از خدمت کرد، زیرا اگر بدون قصد خدمت بیشتر پول را بگیرد، نمی تواند خود را مردی صادق بداند. 3. مارتین به سزار گفت: «تا الان، من به تو خدمت می‌کردم، اما اکنون می‌خواهم جنگجوی خدا شوم. بگذارید کسانی که به جنگ می روند هدیه شما را بگیرند، اما من جنگجوی مسیح هستم: من نباید بجنگم. 4. با شنیدن چنین کلماتی، ظالم فریاد زد و مدعی شد که مارتین نه به خاطر ایمانش، بلکه صرفاً از ترس نبردی که قرار بود فردای آن روز رخ دهد، از ارتش فرار می کند. 5. اما شوهر بی باک، حتی بیشتر پافشاری کرد و بر ترسی که ظاهر شده بود غلبه کرد، گفت: «اگر بزدلی را به من نسبت دهید نه ایمان، پس فردا بدون سلاح و به نام خداوند عیسی در مقابل صفوف خواهم ایستاد. من با علامت صلیب محافظت می‌کنم، نه با سپر و کلاه خود، در صفوف دشمنان خواهم شکست.» 6. و به این ترتیب، دستور داده شد که مارتین را به بازداشتگاه برسانند تا سخنان او را تأیید کنند و او را بدون سلاح در برابر وحشی‌ها افشا کنند. 7. فردای آن روز، دشمنان فرستادگانی را برای صلح فرستادند و همه [اموال] خود و خود را به [رومیان] سپردند. آیا کسی می تواند شک کند که این پیروزی نصیب آن مبارک شد تا او بدون سلاح در معرض جنگ قرار نگیرد؟ 8. و با اینکه پروردگار مهربان توانست جنگجوی خود را در میان نیزه ها و شمشیرهای دشمن حفظ کند، اما برای این که نگاه حضرت را با مرگ دیگران سنگین نکند، دلیل این جنگ را از بین برد. 9. زیرا مسیح نباید به جنگجوی خود پیروزی دیگری جز انقیاد دشمنانش به روشی بدون خونریزی بدهد.

V. 1. پس از اینکه مارتین خدمت سربازی را ترک کرد، به سوی سنت هیلاری، اسقف شهر پیکتاو که مردی با ایمان ثابت و آشکار به کارهای خدا بود، شتافت و مدتی با او زندگی کرد. 2. هیلاری سعی کرد مارتین را از طریق ارتقای درجه شماس و خدمت به خدا به خود نزدیک کند. اما از آنجایی که او بسیار مقاومت کرد و گفت که خود را نالایق می‌داند، شوهر بسیار باهوش متوجه شد که تنها یک راه برای تواضع مارتین وجود دارد - اگر موقعیتی برای خدمت به او داده شود که برای او ناعادلانه به نظر می‌رسد. بنابراین به او دستور داد جن گیر باشد. مارتین این تصمیم را رد نکرد تا به نظر نرسد که فروتنی خود را از دست داده است. 3. مدتی بعد، مارتین پس از اینکه در خواب به او یادآوری کردند که برای اهداف مذهبی باید از مکان های جوانی و پدر و مادرش که هنوز در بت پرستی گیر افتاده بودند دیدن کند، مارتین با اجازه هیلاری سنت، راهی سفر شد. با درخواست های بسیار و اشک های اسقف برای اینکه بعداً قطعاً باز خواهد گشت. همانطور که می گویند مارتین با ناراحتی به راه افتاد و به برادرانش قول داد که سختی های زیادی را تحمل کنند تا بعداً ثمره موفقیت را درو کنند. 4. و به این ترتیب، هنگام قدم زدن در امتداد کوه های صعب العبور آلپ، با دزدان روبرو شد. و هنگامی که یکی از آنها با تاب دادن تبر به سر او ضربه زد، دیگری دست مهاجم را قطع کرد. سپس به قول خودشان سارقان او را گرفتند و لباسش را درآوردند و دستانش را از پشت بستند. و هنگامی که او و مارتین به یک مکان دورتر رفتند، در طول مسیر شروع به پرسیدن از او کردند که او کیست. 5. مارتین پاسخ داد: «من یک مسیحی هستم. سپس سارقین پرسیدند که آیا می ترسد؟ مارتین با قاطعیت فراوان پاسخ داد که هرگز [به اندازه اکنون] آرام نبوده است، زیرا او رحمت خدا را در آزمایش های فعلی بهتر می داند. او را بیشتر غمگین می کند که کسانی که خود را به دزدی تسلیم کردند، رحمت مسیح را دریافت نکردند. 6. پس از آغاز گفتگو در مورد انجیل، کلام خدا را به یکی از آنها گفت. چه چیز دیگری می توانید بگویید؟ دزد ایمان آورد و با همراهی مارتین، او را به جاده برگرداند و از او التماس کرد که برای او از خدا دعا کند. بعد از این خودش آنقدر به زندگی دینی روی آورد که آنچه در بالا گفتیم خودش گفته است.

VI. 1. و به این ترتیب مارتین، به دنبال مدیولان و عبور از آن، در جاده با شیطان روبرو شد که شکل انسانی به خود گرفت و برای بازجویی از او شتافت. و هنگامی که او پاسخی از مارتین دریافت کرد که خداوند او را در راه فرا خوانده است، به او گفت: "هر کجا بروی یا هر کاری انجام دهی، شیطان دشمن تو خواهد بود." 2. سپس مارتین با کلمه ای نبوی به او پاسخ داد: خداوند یاور من است و من نمی ترسم: انسان با من چه خواهد کرد؟. بلافاصله دشمن از دید او ناپدید شد. 3. مارتین پس از تسخیر ذهن و روح مادرش، او را از خطای بت پرستی رها کرد، اما پدرش همچنان در شرارت پافشاری می کرد. با این حال، بسیاری با مثال مارتین نجات یافتند. 4. پس از انتشار [گسترده] بدعت آریان در سراسر جهان و به ویژه در ایلیریکوم، در حالی که در واقع فقط مارتین تصمیم گرفت که علیه خیانت کاهنان سخن بگوید و مورد ظلم و ستم های فراوان قرار گرفت - زیرا او در ملاء عام با چوب شلاق خورد و سپس ، اخراج شد ، شهر را ترک کرد - سپس به ایتالیا رفت ، زیرا در گول با خروج قدیس هیلاری ، که بدعت گذاران او را مجبور به تبعید کردند ، کلیسا ، همانطور که می دانیم ، در آشفتگی [درگیر] شد. مارتین در صومعه مدیولان ماند. او در آنجا مورد ظلم ظالمانه اکسنتیوس، یکی از محرکان و رهبران آریایی‌ها قرار گرفت و مارتین که متحمل بی‌عدالتی‌های فراوان شده بود، از شهر اخراج شد. 5. و به این ترتیب، پس از مدتی، او را به تبعید به جزیره ای به نام گالیناریا، در اجتماع با یک پرسبیتور خاص، مردی دارای فضیلت های بزرگ، محکوم کردند. در آنجا مدتی مارتین روی ریشه گیاهان زندگی می‌کرد و حتی به قول خودشان از هلیبور که گیاهی سمی است استفاده می‌کرد. 6. اما هنگامی که روزی تحت تأثیر سمی که در بدنش پخش شده بود، نزدیک شدن به مرگ را احساس کرد، با دعا از مرگ حتمی جلوگیری کرد و بلافاصله همه دردها برطرف شد. 7. و مدتی بعد، وقتی مارتین متوجه شد که هیلاری مقدس به دلیل توبه امپراتور، فرصت بازگشت پیدا کرده است، تصمیم گرفت به رم نزد او شتافته و به این شهر رفت.

VII. 1. اما از آنجایی که در آن زمان ایلاریوس قبلاً رفته بود، مارتین به سرعت پا به پای او رفت. و هیلاری او را بسیار مورد استقبال قرار داد و در نزدیکی شهر در صومعه ای ساکن شد. در آنجا قاضی خاص به او دلبسته شد و از آن مرد مقدس در ایمان دستور می خواست، اما چند روز بعد که تب ناتوان کننده ای او را گرفت، بیمار شد. 2. در آن زمان، مارتین به طور تصادفی غایب بود و وقتی سه روز بعد بازگشت، جسدی بی جان را کشف کرد: مرگ چنان غیرمنتظره رخ داد که کاتچومن بدون غسل تعمید از امور انسانی بازنشسته شد. برادران عزادار پس از دسترسی به جنازه، از قبل با یک مراسم غم انگیز یاد [درگذشته] را گرامی داشتند، که مارتین با گریه و هق هق می دوید. 3. و به این ترتیب که با تمام وجود از روح القدس پر شده بود، به حاضران دستور داد تا از سلولی که مرده در آن خوابیده بود، خارج شوند و با بستن درها، بر پیکر بی جان برادرش سجده کرد. سپس، مارتین که مدت زیادی را در دعا گذرانده بود و احساس می کرد که از طریق روح خداوند پر از نیرو شده است، کمی برخاست، خود را به لب های مرده فشار داد و بدون ترس شروع به منتظر ماندن برای نتیجه دعای او کرد. رحمت خدا. و به این ترتیب، هنگامی که تقریباً دو ساعت گذشت، به نظر می رسید که مرد مرده ناگهان تمام اندام های خود را حرکت داد و یخ زد و به وضوح نشانه های حیات را نشان داد. 4. سپس مارتین با فریاد بلند نزد خداوند فریاد زد و سلول پر از فریادهای سپاسگزاری برای کاری بود که انجام داده بود. با شنیدن این حرف، آنهایی که نزدیک در ایستاده بودند، بلافاصله به داخل دویدند. و معجزه ای بر آنان ظاهر شد، زیرا آنانی را که قبلاً مرده رها کرده بودند، زنده دیدند. 5. و بنابراین، کسی که به زندگی بازگشت، بلافاصله غسل ​​تعمید را پذیرفت، پس از آن سال‌های بیشتری زندگی کرد و اولین شاهد و نمونه فضایل مارتین در میان ما بود. 6. و اظهار می کرد که پس از آن که بدن خود را ترک کرد، به قضاوت کشیده شد و جمله غم انگیزی را شنید که برای اوباش و مردم عادی بود. اما دو فرشته به قضات گفتند که قبل از آنها کسی بود که مارتین برای او دعا می کرد. و سپس، از طریق همان فرشتگان، دستور داده شد که مردگان را زنده کنند، زندگی سابق او را بازگردانند و او را به مارتین بازگردانند. 7. و پس از این، نام آن مبارک چنان درخشید که همه او را به عنوان یک قدیس، حتی برابر و به درستی، با حواریون، مورد احترام قرار دادند.

هشتم. 1. مدتی بعد، هنگامی که مارتین از کنار مزرعه شخصی لوپیسیون، مردی ارجمند و مهربان عبور کرد، با جمعیت [کثیری] از مردم روبرو شد که ناله می‌کردند و فریادهای ماتم‌آلود می‌دادند. 2. و هنگامی که مارتین مضطرب به آنها نزدیک شد و پرسید که دلیل این گریه چیست، به او گفته شد که یک برده جوان جان خود را از طریق طناب از دست داده است. مارتین با شنیدن این حرف وارد کمد شد که جسد را در آن گذاشته بودند و با برداشتن همه کسانی که آنجا بودند، بر آن مرحوم سجده کرد و مدتی در نماز ماند. 3. به زودی اجزای صورت آن مرحوم زنده شد و در حضور مارتین با چشمان بسته شروع به برخاستن کرد: به آرامی و به سختی بیدار از جا برخاست و از دست راست شوهر مبارک اطاعت کرد. تا اینکه بالاخره خودش را روی پاهایش محکم کرد. سپس با هم در مقابل دیدگان همه به سمت خروجی خانه راه افتادند.

IX 1. تقریباً در همان زمان، آنها شروع به التماس کردن از مارتین کردند تا اسقف جامعه تورونی شود، اما از آنجایی که خارج کردن او از صومعه بسیار دشوار بود، روستیسیوس، یکی از ساکنان [تور]، زیر پای او افتاد. ، با این حال به بهانه بیماری همسرش موفق شد، به طوری که [بیرون صومعه] رفت. 2. در آنجا مارتین [به معنای واقعی کلمه به زور] توسط جمعیتی از مردم شهر که مخصوصاً برای این منظور آمده بودند [به معنای واقعی کلمه به زور تصرف شد] و گویی تحت مراقبت بودند، به شهر برده شد. همه اینها مانند یک معجزه بزرگ بود، زیرا تعداد زیادی از مردم نه تنها از این شهر، بلکه از شهرهای مجاور نیز آمده بودند تا رای خود را به صندوق بیندازند. 3. همه یک خواسته، یک نظر و تصمیم داشتند: مارتین شایسته ترین اسقف است، و کلیسا با چنین کشیش اعظمی برکت خواهد داشت. با این حال، برخی از اسقف هایی که برای انتخاب کاهن اعظم فراخوانده شده بودند، شروع به مقاومت غیرقانونی کردند: آنها استدلال کردند که این نامزدی در خور تحقیر است، زیرا فردی با چنین ظاهر رقت انگیز، در لباس [کهنه] و با موهای نامرتب نمی تواند ادعای حق را داشته باشد. مقام اسقف 4. سپس مردم از روی قضاوت صحیح، حماقت کسانی را که چنین سخنانی می گفتند، مسخره کردند و سعی کردند یک مرد برجسته را بدنام کنند. و جز این که به خواست قوم خدا عمل کنند، کاری بر آنان نمانده بود. با این حال، آنها می گویند، در میان اسقفانی که در آن زمان در آنجا بودند، یک مدافع خاص به ویژه اصرار داشت، که به دلیل آن با سخنان نبوی به شدت مورد سرزنش قرار گرفت، که بعداً به این دلیل مشهور شد. 5. چون تصادفاً خواننده‌ای که در آن روز [در حین خدمت در کلیسا] فرصت خواندن داشت، نیامد، زیرا مردم مانع از این کار او شدند، یکی از کشیشان وحشت‌زده در حالی که مزمور را می‌گرفت، آن را در ساعت باز کرد. تصادفی و اولین آیه ای که بهش رسید را خواند. 6. مزمور چنین بود: از دهان نوزادان و شیرخواران برای دشمنان خود ستایش آفریدی تا دشمن و انتقام گیرنده را خاموش کنی.. در پایان قرائت [این آیه]، مردم با تعجب [از تعجب] بلند شدند، اما طرف مقابل در سردرگمی بود. 7. تصمیم گرفته شد که [نه تصادفی]، بلکه به خواست خدا، این مزمور خوانده شود تا مدافع بتواند شهادت عمل خود را که توسط خداوند از زبان نوزادان و نوزادان برای تجلیل از او نازل شده است بشنود. مارتین؛ و این به آشکارترین شکل نشان داده شد و دشمن شرمنده شد.

X 1. مارتین با پذیرش مقام اسقفی، چنان از [همه] پیشی گرفت که گفتن در مورد آن از توان ما خارج است. زیرا در آنچه قبلاً نسبت به آن غیرت داشت، حتی غیرت بیشتری پیدا کرد. 2. تواضع همچنان در دلش بود و بی تکلفی در لباسش. و به این ترتیب، مارتین با داشتن شهرت و نفوذ [بزرگ]، شأن مقام اسقفی را پذیرفت، اما به هیچ وجه برای اینکه آرزوهای رهبانی و شیوه زندگی خود را رها کند. 3. بنابراین، او برای مدت طولانی در گنجه ای در کلیسا زندگی می کرد. بعدها، زمانی که تحمل ناراحتی [بیشمار] بازدیدکنندگان غیرممکن شد، مارتین صومعه ای را در دو مایلی شهر تأسیس کرد. 4. این مکان تقریباً ناشناخته و نامحسوس بود، به طوری که هیچ چیز سکوت کویر را بر هم نزند. یک قسمت [صومعه] روی صخره‌ای شیب‌دار برآمده از کوه قرار داشت، در حالی که قسمت دیگر توسط خم Liger حصار شده بود [از سایر نقاط جهان]. فقط یک جاده به آنجا منتهی می شد و حتی در آن زمان جاده بسیار باریکی بود. 5. مارتین برای خود یک سلول چوبی ساخت و بسیاری از برادران نیز همین کار را کردند. برخی دیگر پس از عبور از کوه، غارهایی برای خود در آنجا حفر کردند. در مجموع حدود هشتاد نفر تازه کار بودند که خود استاد مبارک برای آنها الگو بود. 6. هیچ کس در آنجا هیچ اموال خود را نداشت. آنها چیزی نمی خریدند و نمی فروختند، همانطور که در مورد اکثر راهبان مرسوم است. اگر چیزی از کاردستی مجاز بود، فقط نسخه برداری کتاب بود، اما جوانان به این کار گمارده می شدند و بزرگترها نماز می خواندند. 7. به ندرت کسى از حجره خارج مى شد، مگر وقتى که به محل نماز مى رفت. هیچ کس جز در موارد بیماری شراب نمی نوشید. 8. بسیاری از پیراهن های مو می پوشیدند: در آن زمان لباس های نرم تر جرم محسوب می شد. و حتی بیشتر از آن، این را باید یک معجزه دانست، زیرا بسیاری از آنها با داشتن منشأ شریف و تربیت متفاوت، چنین فروتنی و شکیبایی پیدا کردند. ما بعداً بسیاری از آنها را اسقف دیدیم. 9. آیا شهر یا کلیسایی وجود دارد که برای داشتن کشیشی از صومعه مارتین تلاش نکند؟

XI. 1. حال اجازه دهید به [توضیح] دیگر فضایل مارتین که در دوران اسقف او آشکار شد، ادامه دهیم. نه چندان دور از شهر، در کنار خانقاه، مکان [معین] محترمی وجود داشت، زیرا بنا بر نظر نادرست مردم، گویا شهدا را در آنجا دفن می کردند. 2. همچنین محرابی در آنجا بود که توسط اسقف های قبلی ساخته شده بود. با این حال، تصادفی نیست که مارتین، که ایمان پیشینیان خود را بسیار مشکوک می‌دید، از پیشوایان و روحانیون خواست که نام شهید و زمان آزار و شکنجه او را بگویند: مارتین به شدت دچار تردید شده بود که حافظه انسان چیزی را حفظ کرده است. روشن و قطعی در این مورد. 3. از این رو، مدتی بعد، بازدید از این مکان را نهی کرد، نه با تکیه بر ایمان [کلی] زیرا بسیار مشکوک بود و نه نظر خود را با قضاوت جمعیت تنظیم کرد تا خرافات زیاد نشود. و سپس یک روز با دعوت چند راهب به این مکان رفت. 4. سپس بر فراز قبر ایستاد و به دعا رو به خدا کرد تا بداند این قبر کیست و چرا اینجاست. و به این ترتیب، هنگامی که به سمت چپ چرخید، منزجر کننده ترین و وحشتناک ترین روح را دید. سپس مارتین به او دستور داد تا خود را معرفی کند و از گناه خود بگوید. او نام خود را اعلام کرد و در مورد جنایت صحبت کرد. او زمانی یک دزد بود که به خاطر آن اعدام شد، اما به لطف توهم جمعیت مورد احترام قرار گرفت. او با شهدا هیچ وجه اشتراکی نداشت، زیرا آنها برای شکوه آماده بودند، در حالی که او برای عذاب آماده بود. 5. کسانی که در داستان حضور داشتند مانند یک معجزه به صدای راوی گوش دادند، اما خود او را ندیدند. سپس مارتین مطمئن شد که [می توانند] او را ببینند، و دستور داد که قربانگاهی را که آنجا بود از این مکان ببرند. بدین ترتیب مارتین مردم را از توهمات خرافی رها کرد.

XII. 1. اما پس از مدتی این اتفاق افتاد که مارتین در مسیر راه با جسد یک بت پرست مواجه شد که به طرز نامقدسی به محل استراحت خود می بردند. مارتین با دیدن جمعیتی که از دور به سمت او می آمدند ایستاد، زیرا همه اینها [بسیار] غیرعادی بود. آنها با پانصد قدم از هم جدا شده بودند، بنابراین [در ابتدا] تشخیص آنچه در آنجا اتفاق می افتد دشوار بود. 2. اما بزودی گروهی از دهقانان را دید که کفن‌هایی در باد بال می‌زدند و جسد [متوفی] را پوشانده بودند. سپس او فکر کرد که این یک مراسم قربانی بت پرستان است، زیرا در میان دهقانان گل چنین رسم بود که در جنون وحشتناک خود، تصاویر شیاطین پوشیده در جامه سفید را در اطراف مزارع خود حمل می کردند. 3. و سپس، مارتین با نشان دادن علامت صلیب بر روی آنها، به جمعیت دستور داد که از جای خود حرکت نکنند و بار خود را [روی زمین] پایین بیاورند. بلافاصله به طور معجزه آسایی این بدبختان ابتدا مثل سنگ یخ زدند، 4. سپس وقتی با تلاش فراوان سعی کردند راه خود را ادامه دهند، نتوانستند به جلو حرکت کنند و در جای خود شروع به چرخیدن کردند تا اینکه سرانجام تسلیم شدند و دراز کشیدند. بدن به زمین متعجب [از اتفاقی که افتاده]، به یکدیگر نگاه کردند و سعی کردند بفهمند چه بر سرشان آمده است. 5. امّا وقتى آن حضرت آگاه شد كه اين جمعيت مى‏خواهند به سادگى [متوفى] را به خاك بسپارند، و او را عبادت نكنند، فوراً دست خود را بلند كرد و به آنها اجازه خروج و بردن جنازه را داد. بنابراین مارتین به درخواست خود ابتدا آنها را مجبور به توقف کرد و سپس به آنها اجازه خروج داد.

سیزدهم. 1. همچنین، هنگامی که مارتین در یک روستا معبد بسیار قدیمی را ویران کرد و درخت کاج را که در آن منطقه بسیار مورد احترام بود قطع کرد، کاهن اعظم آن مکان و سایر مشرکان که در یک جمعیت جمع شده بودند، در برابر او مقاومت کردند. 2. زیرا با اینکه به خواست خدا در هنگام تخریب معبد آرام بودند، اما از نابودی درخت رنج نبردند. مارتین از آنها خواست که هیچ چیز مقدسی در این درخت وجود ندارد و بهتر است خدایی را که به او خدمت می کند پرستش کنند، اما درخت باید قطع شود، زیرا به دیو اختصاص دارد. 3. سپس یکی از مشرکان که جسارت بیشتری داشت گفت: اگر چیزی از خدای خود که می گویید او را گرامی می دارید، ودیعه می گذارم - ما خودمان این درخت را قطع می کنیم و شما می توانید آن را برای آن انتخاب کنید. خودت و اگر خدای تو، چنان که می گویی، با تو باشد، [از اینجا بی ضرر] بیرون می روی.» 4. سپس مارتین با توکل بی باکانه به خدا، قول داد که این کار را انجام دهد. و کل جمعیت مشرکان با این شرایط موافقت کردند و معتقد بودند که قطع درخت آسان است، مگر اینکه با مقاومت خدایان محلی روبرو شوند. 5. و به این ترتیب، هنگامی که یکی از [مشرکان] درخت را به سمتی که قرار بود بریده شده بود خم کرد، مارتین مقید را در آنجا گذاشتند و او را زیر نظر دهقانان رها کردند، زیرا کسی شک نداشت. که درخت کاج روی او بیفتد. 6. پس از این، خود مشرکان با شادی و شادی فراوان شروع به قطع درخت خود کردند. کمی دورتر جمعیتی از تماشاچیان ایستاده بودند. و درخت کاج کم کم [شروع به تکان دادن] کرده بود و از قبل تهدید به سقوط کرده بود. 7. راهبانی که در این نزدیکی ایستاده بودند، ناامید شده بودند و با ترس از خطر آشکار، امید و ایمان خود را از دست دادند و خود را برای دیدن مرگ اجتناب ناپذیر مارتین آماده کردند. 8. و او بی باکانه به خدا توکل کرد، منتظر بود تا درخت کاج با صدای بلندی بر او فرو بریزد. و اکنون او قبلاً بر روی او آویزان بود، اکنون او در حال سقوط بود، اما او دست خود را برای ملاقات با او بلند کرد و علامت نجات [صلیب] را ایجاد کرد. بلافاصله - ممکن است تصور شود که درخت قطع شده خود به خود چرخید - کاج در جهت مخالف پرتاب شد تا جایی که تقریباً دهقانانی را که در فاصله ایمن از صحنه واقعه ایستاده بودند به زمین زد. 9. مشرکان که رو به بهشت ​​کردند، فریاد زدند و از این معجزه یخ زدند. راهبان از خوشحالی گریستند و همه با خوشحالی نام مسیح را اعلام کردند. آن روز به اندازه کافی برای نجات منطقه انجام شد. زیرا تقریباً حتی یک نفر از این انبوه مشرکان نبود که با کنار گذاشتن خطای غیر خدایی، دست راست مهربان خداوند عیسی مسیح را در این رویداد ندیده باشد. و به راستی، قبل از مارتین، افراد کمی در این منطقه نام مسیح را می شناختند، و در واقع، هیچ کس [به رسمیت شناخت]. و به این ترتیب، آن حضرت با سرمشق و فضایل خود چنان او را تقویت کرد که پس از مارتین هیچ منطقه ای وجود نداشت که کلیساهای پربازدید یا صومعه های پرجمعیت را پیدا نکند. زیرا در جایی که معابد بت پرستان را ویران کرد، در آنجا کلیساها و صومعه ها برپا کرد.

چهاردهم 1. سپس مارتین در موضوع مشابه دیگری فضیلت قابل توجهی از خود نشان داد. زیرا هنگامی که او به روستایی رسید، جایی که معبدی بسیار قدیمی و آتشی بسیار مورد احترام وجود داشت، چنین اتفاقی افتاد که وزش باد شعله را به خانه ای در آن نزدیکی گسترش داد. 2. مارتین با دیدن این موضوع به سرعت از پشت بام بالا رفت و به سمت آتش شعله ور شتافت. و بنابراین، به طرز معجزه آسایی، شعله در برابر باد چرخید، گویی نوعی مبارزه بین دو عنصر درگرفته است. بنابراین، با قدرت [فوق‌العاده] مارتین، آتش در جایی که مرد مبارک آن را فرمان می‌داد نگه داشت. 3. مارتین در روستای [دیگر] که لپروزا نام داشت، می خواست همان معبدی را که مملو از شرارت بود ویران کند، اما با چنان مقاومتی از سوی انبوه مشرکان مواجه شد که به ناحق از آنجا بیرون رانده شد. 4. سپس مارتین که به یک محل همسایه رفت، سه روز پیراهن مو پوشید، [سرش را پاشید] و خود را به روزه و نماز سپرد، از خداوند خواست که اگر دست انسان نتواند این را از بین ببرد. معبد، سپس اجازه دهید قدرت آسمانی آن را براندازد. 5. و سپس ناگهان دو فرشته مسلح به نیزه ها و سپرها، تصویر لشکر آسمانی را به او نشان دادند و گفتند که آنها از طرف خدا فرستاده شده اند تا در هنگام خرابی معبد هیچ کس با مارتین مخالفت نکند: بنابراین او با میل به عقب بازگشت. برای تکمیل کاری که شروع کرده بود. 6. و به این ترتیب، مارتین با ورود به دهکده، در حضور جمعیتی خاموش از مشرکان، ساختمان شرور را با خاک یکسان کرد و تمام قربانگاه ها و بت ها را به خاک تبدیل کرد. 7. ساکنان روستا که شگفت زده و ترسیده بودند، با دیدن فرمان خدا مبنی بر عدم مخالفت با اسقف، تقریباً همه به مسیح ایمان آوردند و با صدای بلند فریاد زدند که [فقط] خدای مارتین باید مورد احترام قرار گیرد، اما بت ها شایسته تحقیر هستند زیرا می توانند. از خود [یا دیگران] محافظت نکنند.

XV. 1. حالا در مورد اتفاقی که در یکی از روستاهای Aedui افتاده است برایتان می گویم. در آنجا مارتین طبق معمول معبد را ویران کرد و بسیاری از دهقانان بت پرست خشمگین به او حمله کردند. و هنگامی که یکی از آنها، شجاع ترین، شمشیر خود را کشید و آن را به سوی شوهر مبارک تاب داد، ضربه ای که از پالیوم اسقف منعکس شد بر گردن برهنه مارتین افتاد. 2. با این کار مشرک نزدیک بود او را بکشد، اما هنگامی که دوباره دست خود را بر اسقف بلند کرد، فوراً خود را به زمین انداخت و از خشم خدا ترسیده بود، شروع به طلب بخشش کرد. 3. و هیچ چیز شگفت انگیزی در این وجود ندارد. یک روز یک نفر سعی کرد با چاقو به مارتین که در حال پرتاب بت ها بود ضربه بزند، اما از همان ضربه خود آهن از دست [مهاجم] افتاد. 4. و اغلب در برابر دهقانانی که با او مخالفت می کردند، مارتین روح بت پرستی آنها را چنان نرم می کرد که در پرتو حقیقتی که بر آنها آشکار می شد، خود پناهگاه های آنها را ویران می کردند.

شانزدهم 1. و مارتین از چنان فیض عظیمی برخوردار بود که تقریباً هیچ کس نبود که با مراجعه به او بیمار، فوراً شفا پیدا نکند. این به وضوح از مثال زیر مشهود است. 2. دختر خاصی از ترویر به قدری فلج شده بود که بدنش برای مدت طولانی قادر به انجام هر کاری که مشخصه بدن انسان است نبود. و او تقریباً مرده بود و زندگی به سختی در او می درخشید. 3. بستگان غمگین مدتها منتظر تشییع جنازه ناگزیر بودند. اما بعد معلوم شد که مارتین به این شهر آمده است. وقتی پدر دختر متوجه این موضوع شد، به دنبال دختر نیمه جان خود دوید. 4. و مارتین در آن زمان داشت وارد کلیسا می شد. و به این ترتیب، در برابر همه مردم و بسیاری از اسقفان حاضر در آنجا، پیر در حالی که هق هق می کرد، به پای او افتاد و گفت: «دختر من در حال مرگ است، مبتلا به بیماری وحشتناکی است، و این بدتر از مرگ است. او فقط در روح زندگی می کند، اما در بدن مدت زیادی است که مرده است. از تو می خواهم که نزد او بیایی و او را برکت دهی، زیرا معتقدم که از طریق تو سلامتی خواهد یافت.» 5. مارتین که از چنین سخنانی خجالت زده بود، تعجب کرد و مقاومت کرد و گفت که او چنین قدرتی ندارد، قضاوت بزرگتر اشتباه است، زیرا او، مارتین، شایسته نیست که خداوند از طریق او نشانه ای از چنین قدرتی نشان دهد. . پیرمرد بیشتر شروع به گریه کرد، اصرار کرد و التماس کرد که زن بی جان را ملاقات کند. 6. سرانجام، مارتین به تشویق اسقف های اطرافش، به خانه دختر رفت. جمعیت زیادی دم در نگاه می کردند تا ببینند بنده خدا چه کار می کند. 7. و اول از همه، خانواده او بودند که همه چیز لازم برای چنین مواردی را داشتند. مارتین برای نماز روی زمین سجده کرد. سپس با دقت به زن بیمار نگاه کرد و از او خواست که برای او روغن بیاورد، زیرا هنگامی که دختر را تبرک می کرد، به زور مایع مقدس را در دهان او ریخت. و بلافاصله اطرافیانش فریاد زدند: 8. پس از اولین لمس، اندام او شروع به زنده شدن کرد و به زودی محکم روی پاهایش ایستاد.

XVII. 1. در همان زمان، غلام تترادیوس، مردی از مقام کنسولی، که توسط دیو گرفتار شده بود، از درد شدید رنج می برد. و به این ترتیب وقتی از مارتین خواستند که دستش را روی او بگذارد، دستور داد این غلام را نزد او بیاورند. اما روح ناپاک اجازه نداد غلام از کمد خود در محل زندگی خود خارج شود و با خشم فراوان به هر کسی که وارد می شد حمله کرد. 2. سپس تترادیوس خود را به پای مرد مبارک انداخت و از او التماس کرد که به خانه ای که جن زده در آن زندگی می کرد بیاید. 3. و مارتین برای غلبه بر شرارت بت پرست، زیرا تترادیوس در آن زمان هنوز گرفتار تعصبات بت پرستی بود، حاضر شد به خانه او بیاید. پس از این، معاون سوگند یاد کرد که اگر دیو از پسر بیرون رانده شود، او، تترادیوس، مسیحی خواهد شد. 4. و به این ترتیب مارتین، دست خود را بر روی مرد تسخیر شده گذاشت، ارواح شیطانی را فراری داد. با دیدن این، تترادیوس به خداوند عیسی مسیح ایمان آورد و بلافاصله اعلام شد و اندکی بعد تعمید یافت. و او همیشه به مارتین به عنوان خالق آن معجزه و نجات خود احترام می گذاشت. 5. مارتین در همان شهر، با نزدیک شدن به خانه یکی از پدران [محترم] خانواده، او را در آستانه ایستاده یافت. و این شوهر گفت که در دهلیز خانه خود دیو وحشتناکی را دیده است. سپس مارتین به روح شیطانی دستور داد که آنجا را ترک کند، اما او با دستگیری صاحب مردد خانه شروع به عذاب او و اطرافیانش به بی رحمانه ترین روش کرد. خانه تکان خورد، خانواده نگران شدند، مردم شروع به فرار کردند. مارتین به سمت مرد خشمگین شتافت و ابتدا به او دستور داد یخ بزند. 6. و هنگامی که به طرز وحشتناکی شروع به دندان قروچه کردن کرد و دهانش را کاملا باز کرد، مارتین انگشتانش را گذاشت و گفت: "اگر قدرتی داری، آنها را گاز بگیر." 7. و حتی اگر در آن زمان آهنی سرخ شده در گلویش گیر کرده بود، باز هم انگشتان آن حضرت می توانست به اندازه دلخواه و بدون عواقب به دندان های او دست بزند. سپس روح پلید مجبور به فرار از بدن شد و در درد و عذاب فرو رفت. با این حال، اجازه خروج از دهان را نداشت، بنابراین، با به جا گذاشتن اثری شرور، همراه با مدفوع رحم فوران کرد.

هجدهم. 1. سپس در آن شهر اخباری از قیام و هجوم بربرها پدید آمد. مارتین بلافاصله دستور داد تا مرد جن زده را نزد او بیاورند و به او دستور داد تا با یقین بیان کند که این شایعه چقدر درست است. 2. او اعتراف کرد که ده دیو در او نشسته اند که این جعل را در بین مردم پخش می کنند تا حداقل به این ترتیب مارتین را بترسانند و او را مجبور به فرار از شهر کنند: آنها از تهاجم وحشیان اطلاعی ندارند. و هنگامی که روح شیطانی آشکارا به آنچه انجام داده بود اعتراف کرد، شهر از هر ترس و هیجان رها شد. 3. همچنین، هنگامی که مارتین در پاریسوس، همراه با جمعیت عظیمی وارد دروازه های شهر شد، در کمال وحشت همه جذامی نگون بخت را بوسید و برکت داد: بلافاصله تمام بیماری او از بین رفت. 4. روز بعد، با پوستی شفاف و درخشان، به کلیسا آمد و برای شفای که دریافت کرده بود، قدردانی کرد. همچنین نمی‌توان در مورد این واقعیت که لبه‌های بریده‌شده لباس بیرونی و پیراهن موی مارتین، [که] روی فلج قرار می‌گرفت، اغلب قدرت آن‌ها را باز می‌گرداند، سکوت کرد. 5. همچنین انسان مبارک با گذاشتن انگشتان یا گذاشتن آنها بر گردن، اغلب بیماری ها را از مصیبت زدگان دور می کرد.

نوزدهم 1. بخشدار سابق آربوریوس، مردی با ایمان بسیار مقدس و قوی، هنگامی که دخترش تب شدیدی گرفت، نامه ای خطاب به مارتین را بر روی سینه دختر [در حال پرتاب کردن] در گرما گذاشت. اصل حادثه ناگوار بیان شد و بلافاصله تب رانده شد. 2. این رویداد چنان تأثیر شدیدی بر آربوریوس گذاشت که دخترش را به خدا و باکرگی ابدی تقدیم کرد. و او را به مارتین راهنمایی کرد و شواهد واقعی از فضایل او به او ارائه کرد، زیرا به مرد مبارک قدرت شفا یافتن حتی در غیبت [بدنی] داده شد. آربوریوس همچنین آرزو کرد که ای کاش هیچ کس دیگری جز مارتین لباس یک باکره را به او نمی داد و مراسم تشیع را انجام می داد. 3. پائولینوس که بعداً شوهری شد که الگوی شگفت انگیزی بود، به نوعی با چشمانش به شدت بیمار شد و آنها را در تاریکی غیرقابل نفوذ پوشانده بود، اما وقتی مارتین با اسفنجی چشمانش را لمس کرد، بلافاصله تمام درد را از بین برد و او را به سلامتی قبلی خود بازگرداند. 4. و خود مارتین که یک بار برای کسب و کار از سفره خانه خارج شد و به دلیل پله های ناهموار از پله ها افتاد، زخم های زیادی دریافت کرد. و به این ترتیب، هنگامی که او را گرفتار درد شدید و تقریباً بی جان، در سلول خود گذاشتند، سپس در شب فرشته ای را دید که زخم های او را شست و بر کبودی ها و کبودی های او مسح کرد. فردای آن روز سلامتی او به حدی بود که هیچ کس باور نمی کرد روز قبل برایش مشکلی پیش آمده باشد. 5. اما فهرست کردن چنین نمونه هایی زمان زیادی می برد. احتمالا همین تعداد اندک برای ما کافی است که در برابر حقیقت موجود در برجسته ترین آنها سکوت نکنیم و از سهل انگاری در توصیف پرهیز کنیم.

XX. 1. و برای اینکه کوچک را با بزرگ اشتباه نگیریم - اگرچه این ویژگی عصر ما است که در آن همه چیز قبلاً خراب و آسیب دیده است و تقریباً استثناء کاهن اعظم است که دائماً مطیع قدرت سکولار نیست - [بیایید بگو که] هنگامی که اسقف های بسیاری از سراسر جهان نزد امپراتور ماکسیموس آمدند، مردی متکبر که با پیروزی در جنگ داخلی سربلند شده بود، و زمانی که چاپلوسی پست در اطراف او شکوفا شد، و حیثیت و منزلت کاهن به دلیل تحقیر شد. پس از آن فقط در مارتین قدرت حواری وجود داشت. 2. زیرا حتی اگر لازم بود کسی را نزد امپراطور بخواهد، او به جای درخواست، تقاضا می کند. مارتین اغلب جشن‌های امپراتوری را رد می‌کرد و [مستقیماً] می‌گفت که نمی‌تواند با کسی که یکی از امپراتورها را از دولت و دیگری را از زندگی خود محروم می‌کند، یک وعده غذایی شریک شود. 3. و بنابراین، هنگامی که ماکسیم خود را در قدرت مستقر کرد، به میل خود او را تصرف نکرد، زیرا به خواست خدا، از طریق سربازانش، وظیفه دفاع از دولت را با سلاح، و کاملاً واضح در این مورد، بر عهده گرفت. نمی‌توانست اراده کسی را ببیند، مگر اراده خدا، زیرا بسیار باورنکردنی بود، بنابراین، او پیروز شد و هیچ یک از مخالفانش در نبرد سقوط نکردند - سپس مارتین، که در پایان با تأمل یا متقاعد کردن شکست خورده بود، به جشن آمد. این به طور معجزه آسایی در خدمت جلال امپراتور بود، چیزی که او به دنبال آن بود. 4. در این جشن، گویی برای یک جشن جشن، مهم ترین و برجسته ترین مردان، بخشدار، همچنین کنسول اوودیوس، مردی که هیچ قانونی برای او وجود نداشت، دو کمیت دارای قدرت عالی، برادر امپراتور و عمو پروتستان مارتین بین آنها نشست و خود مبارک بر روی صندلی نزدیک شاه نشست. 5. در حدود نیمی از جشن، طبق معمول، خادم جام را به پادشاه داد. او دستور داد که آن را در اسرع وقت به اسقف مقدس تحویل دهند، به امید اینکه جام را از دست مارتین بگیرد. 6. با این حال، مارتین، پس از نوشیدن، فنجان را به رئیس خود داد و به این ترتیب نشان داد که اهمیتی به این که چه کسی بعد از او اول می‌نوشد، اهمیتی نمی‌دهد، که برایش اهمیتی ندارد که چه کسی را ترجیح می‌دهد: رئیس، خود پادشاه یا او. اطرافیان 7. با این عمل امپراتور و همه کسانی که در آنجا حضور داشتند بسیار شگفت زده شدند، زیرا مارتین از آنها قدردانی کرد. و فوراً آنچه را که مارتین در شام پادشاه انجام داده بود، در سراسر کاخ پخش کرد، زیرا هیچ یک از اسقف ها در یک ضیافت نسبت به افراد فرودست خود اینقدر منصفانه رفتار نکرده بودند. 8. و مدت ها قبل از این، به همان ماکسیم پیش بینی شده بود که اگر به ایتالیا برود، جایی که قرار است با امپراتور والنتینیان به جنگ برود، به سرعت در اولین نبرد پیروز خواهد شد، اما پس از مدتی کشته خواهد شد. . 9. همانطور که می دانیم این اتفاق افتاد. زیرا با حمله ماکسیموس به ایتالیا، والنتینیان فرار کرد، اما یک سال بعد، با جمع آوری مردم، ماکسیموس اسیر را در دیوارهای آکیلیا کشت.

XXI. 1. همچنین شناخته شده است که اغلب مارتین فرشتگان را می دید، و آنها با او صحبت می کردند و به او هشدار می دادند که شیطان نیز به همان وضوح و قابل قبول در مقابل چشمان او ظاهر می شود، یا در ظاهر خود یا در تصاویر دیگر ظاهر می شود [و] جذابیت می بخشد. هر گونه فحاشی، پنهان شدن در بسیاری از عناوین. 2. وقتی شیطان متوجه شد که نمی تواند پنهان شود، اغلب فرار می کرد، زیرا او نمی توانست مارتین را با دسیسه های خود فریب دهد. یک روز [شیطان] در حالی که [مرد] زخمی شده توسط گاو نر را در آغوش خود حمل می کرد، با سر و صدای زیاد وارد سلول [مارتین] شد و در حالی که به قربانی اشاره می کرد و از ظلمی که او انجام داده بود خوشحال می شد، گفت: کجاست. قدرت تو، مارتین؟ من همین الان یکی از شما را کشتم.» 3. سپس مارتین، برادران را صدا کرد و آنچه را که شیطان به او گفته بود، به آنها گفت. سپس به [راهبان] مبهوت دستور داد که یکی یکی به سلولهای خود بروند. همه از این اتفاق شگفت زده شدند. و اگرچه در آن زمان هیچ یک از برادران غایب نبودند، [هنوز] یک دهقان بود که برای حمل بار هیزم در قبال هزینه ای اجاره کرده بود. گفتند رفت داخل جنگل. 4. سپس [مارتین] به کسی دستور داد که برای ملاقات با او بیرون بیاید. و سپس، نه چندان دور از صومعه، او تقریباً بی جان پیدا شد. اما با آخرین توان علت زخم و مرگ خود را به راهبان گفت: در حالی که داشت افسار ضعیف شده گروهی از گاوها را سفت می کرد، یکی از آنها در حالی که سرش را می زد، شاخ او را در شکمش فرو کرد. اندکی پس از این [دهقان] مرد. احتمالاً به خواست خدا چنین قدرتی به شیطان داده شد. 5. آنچه در مورد مارتین شگفت‌انگیز بود این بود که نه تنها آنچه قبلاً به ما گفته بودیم، بلکه بسیاری از موارد از این دست، اگر اتفاق می‌افتاد، او مدت‌ها قبل پیش‌بینی کرده بود یا آنچه را که آموخته بود به برادران منتقل می‌کرد.

XXII. 1. همچنین غالباً شیطان که سعی می‌کرد با حیله‌های هزاران مانع بر انسان مقدس ظلم کند، در چهره‌های مختلف بر او ظاهر می‌شد. گاهی اوقات او به شکل مشتری ظاهر می شد، اغلب عطارد، و اغلب نیز زهره و مینروا، که مارتین نترسیده در برابر آنها با علامت صلیب و توسل به دعا از خود دفاع می کرد. 2. و فریادهایی که این دیو با صداهای بی شرمانه با گیجی بر زبان می آورد، اغلب شنیده می شد، اما [مارتین] با آگاهی از تمام بیهودگی و نادرستی سرزنش های خود، تزلزل ناپذیر بود. 3. برخی از برادران نیز شهادت دادند که خود دیو را شنیدند که با صداهای شیطانی بر سر مارتین فریاد می زد و به جنایات چند نفر اشاره می کرد: به دلایلی در صومعه برخی از راهبان که روزی غسل تعمید را به اشتباهات مختلف آغشته کرده بودند در آن زمان بودند. دوباره به اشتراک پذیرفته شد. 4. مارتین در حال مبارزه با شیطان قاطعانه به او پاسخ داد که گناهان قبلی با روی آوردن به زندگی بهتر پاک می شود و به رحمت خداوند گناهکاران اگر دست از گناه برداشته باشند باید از گناهان رهایی یابند. سپس شیطان، با اعتراض، شروع به تأکید کرد که رحمت شامل حال جنایتکاران نمی شود و هیچ نرمشی از جانب خداوند نمی توان برای کسانی که یک بار برای همیشه سقوط کرده اند، کرد. 5. در اینجا مارتین فریاد زد: "اگر خودت، بدبخت، از ظلم مردم عقب نشینی کنی و به خاطر اعمالت در روز داوری قریب الوقوع توبه کنی، آنگاه من با اعتماد به خداوند عیسی مسیح، به تو وعده بخشش خواهم داد." آه، چقدر امید [مارتین] به رحمت خدا بود: حتی اگر تحقق [وعده] غیرممکن بود، پس چقدر عشق آشکار شد! 6. و از این رو شایعه ای در مورد شیطان و نیرنگ های او وجود داشت، ظاهراً بی اساس نیست، که باید در هنگام نقل آنچه اتفاق افتاد گفت، زیرا در همه اینها قدرت خاصی از مارتین تا حدی آشکار شد، و واقعه ای شایسته نام. از یک معجزه و ذکر. [اما اگر در جای دیگری این اتفاق بیفتد، باید در تقلید بسیار مراقب بود.

XXIII. 1. یک کلار معین، یک جوان نجیب، سپس یک پرسبیتر، و اکنون، پس از مرگ موفقیت آمیز، یک فرد مبارک، هنگامی که همه چیز را ترک کرد، نزد مارتین آمد، در مدت کوتاهی به کمال عالی ترین ایمان دست یافت و تمام فضایل 2. و به این ترتیب، هنگامی که او برای خود کلبه ای نه چندان دور از صومعه اسقفی ساخت و برادران زیادی در آن نزدیکی زندگی کردند، جوانی به نام آناتولی نزد او آمد که در پوشش یک راهب فروتن و بی گناه در همه چیز پنهان شده بود و زندگی می کرد. برای مدتی با دیگران 3. اما پس از مدتی شروع به ادعا کرد که با فرشتگان ارتباط برقرار می کند. وقتی کسی این را باور نکرد، بسیاری را با شواهد خاصی مجبور به باور کرد. سرانجام، آناتولی به جایی رسید که شروع به ادعا کرد که رسولان بین او و خدا راه می روند و می خواستند خود را یکی از پیامبران معرفی کنند. با این حال، او نتوانست کلیار را متقاعد کند که باور کند. 4. آناتولی او را به خشم خدا و مجازات های زمینی تهدید کرد، زیرا او به قدوسیت او اعتقاد نداشت. 5. در پایان می گویند ندا داد: «در این شب خداوند جامه سفیدی به من می دهد که در آن علناً در حضور شما حاضر شوم و این برای شما نشانه آن خواهد بود که فیض خدا بر من است. بر کسی که خداوند به او لباس می دهد.» 6. سپس بسیاری جمع شدند و شروع به انتظار برای این رویداد کردند. و پس از آن، حدود نیمه شب، زمین با غرش شدیدی لرزید و همه دیدند: صومعه در همان مکان ایستاده بود و سلولی که این مرد جوان در آن زندگی می کرد با نور درخشانی درخشید، رعد و برق در آن فرود آمد و غرش بسیاری صداها شنیده شد 7. و چون سکوت پیش آمد، یکی از برادران [به نام ساباتیوس] که به داخل رفت، لباس مرد جوان را دید که [معمولاً] در آن لباس می پوشید. 8. ساباتیوس حیرت زده دیگران را صدا زد، خود کلیار دوید و لباسی که با نور روشن شده بود همه چیز را کاملاً برای همه روشن کرد. بسیار نرم، سفیدی خارق‌العاده، ارغوانی درخشان بود، اما نمی‌توان فهمید که منشأ آن چیست یا از چه پشمی ساخته شده است. با این وجود، با یک نگاه دقیق یا لمس انگشتان، چیزی بیش از لباس به نظر نمی رسید. در همین حال، کلار برادران را مجبور کرد که به دعا بپردازند تا خداوند چیزی آشکارتر از آنچه قبلا بود به آنها نشان دهد. 9. بنابراین بقیه شب به سرودهای مدح و مزامیر اختصاص داشت. وقتی روز فرا رسید، برادران با گرفتن دست آناتولی آرزو کردند که او را نزد مارتین ببرند، زیرا مطمئناً می دانستند که فریب دادن او با طلسم های شیطانی غیرممکن است. 10. سپس مرد بدبخت برای اینکه جلوی مارتین ظاهر نشود شروع به مقاومت کرد و با صدای بلند فریاد زد که این کار برای او ممنوع است. و هنگامی که با این وجود او را مجبور کردند که برخلاف میلش برود، لباس [شگفت انگیز] درست در دستان کسانی که او را در آغوش داشتند ناپدید شد. 11. پس از این، هیچ کس شک نکرد که به مارتین قدرت داده شد تا شیطان با حضور در برابر شوهر مبارک، نتواند وسواس های خود را برای مدت طولانی پنهان کند یا پنهان کند.

XXIV. 1. با این حال، معلوم شد که تقریباً در همان زمان جوانی در اسپانیا ظاهر شد که با شهادت های بسیار برای خود شهرت زیادی پیدا کرد و به درجه ای صعود کرد که خود را ایلیا معرفی کرد. 2. و هنگامی که بسیاری به طور غیر منتظره به او ایمان آوردند، او حتی فراتر رفت و اعلام کرد که او مسیح است. این امر آنقدر همه را گمراه کرد که اسقف خاصی به نام روفوس شروع به پرستش او به عنوان خدا کرد که در نتیجه اکنون شاهد برکناری روفوس هستیم. 3. بسیاری از برادران ما ادعا کردند که در همان زمان شخصی در شرق ظاهر شد که ادعا می کرد جان است. از مجموع اینها می توان نتیجه گرفت که با ظهور این نوع از پیامبران دروغین، ظهور دجال نزدیک است که به وسیله آنها راز شر را آشکار می کند. 4. و احتمالاً نباید در مورد ماهرانه ای که شیطان مارتین را در همین روزها وسوسه کرد، سکوت کنیم. یک روز در حالی که منتظر نماز بود، نور ارغوانی که روشنایی آن را راحت تر می توان فریب داد، پوشانده و همچنین لباس سلطنتی پوشیده و تاجی از سنگ های قیمتی و طلا بر سر نهاده و کفش های طلایی پوشیده است، با لباسی دوستانه. لبخند و ظاهر دلپذیر، به طوری که هیچ چیز او را در مورد شیطان فکر نمی کرد. 5. و از آنجایی که ابتدا مارتین از ظاهرش خجالت می کشید، هر دو برای مدت طولانی در سکوت کامل باقی ماندند. سپس شیطان ابتدا صحبت کرد: "دریابید، مارتین، که در مقابل شما قرار دارد: من مسیح هستم. با قصد فرود آمدن به زمین، اول از همه تصمیم گرفتم که بر تو ظاهر شوم.» 6. وقتی مارتین در برابر این موضوع سکوت کرد و در پاسخ چیزی نگفت، شیطان یک بار دیگر تصمیم گرفت وقاحت خود را نشان دهد: "مارتین،" او گفت: "چرا در باور آنچه می بینید دیر می کنید؟ من مسیح هستم.» 7. سپس مارتین که توسط روح القدس روشن شد که این شیطان است و نه خدا، چنین گفت: «عیسی خداوند گفت که او نه در لباس ارغوانی خواهد آمد و نه در درخشندگی یک دیم. مسیح دیگر جز در آن لباسی که در آن رنج کشید و آن نشانه های صلیب که نشان داد.» 8. با این سخنان، شیطان فوراً مانند دود ناپدید شد و حجره از بوی تعفن پر شد که بدین وسیله دلیل روشنی از خود برجای گذاشت که شیطان است. من در مورد این مورد، که فقط توسط من توضیح داده شده است، از زبان خود مارتین شنیدم تا کسی تصادفاً همه اینها را تخیلی تلقی نکند.

XXV. 1. زیرا هنگامی که از ایمان، زندگی و میل به فضیلت شناخته شده او برافروخته شدیم، برای شکرگزاری و دیدن او زیارت کردیم، از آن زمان نیز مایل بودیم که زندگی او را توصیف کنیم، که بخشی از آن را آموختیم. خودش، تا آنجا که به خودش اجازه داد در این مورد بازجویی شود، تا حدی از جانب کسانی که شاهدان عینی بودند یا کسانی را که ما می شناختیم می شناختند. 2. اما در عین حال نمی‌توان باور کرد که او با چه فروتنی و با چه فروتنی مرا پذیرفت و بیشتر از همه خدا را شکر و شادمان کرد، گویی او از ما بیشتر از ما که متعهد شده بودیم سود برده است. این سفر را از او دریافت کرده بود. 3. به من نالایق - من [هرگز] جرأت نکردم [از او] اقرار بخواهم - وقتی شرفیاب شدم که به غذای مقدسم بپیوندم، خودم برای دستهایمان آب نثار کردم و شام پاهایمان را شستم. و نمی توانستم مقاومت کنم و عصبانی باشم، زیرا آنقدر در عظمت او غرق شده بودم که ابراز ناراحتی خود را گناه می دانستم. 4. گفتگوی او با ما چیزی جز وسوسه های دنیا و سستی زندگی دنیوی نبود. تا بتوانیم فرزندان شایسته و جنگجویان مسیح خداوند باشیم. و او برجسته ترین نمونه از مرد برجسته زمان ما، پائولینوس را به ما داد - که قبلاً از او نام بردیم - که با تمام قوا تلاش کرد تا از مسیح پیروی کند، [که] تقریباً تنها کسی بود که در آن روزگاران مملو از موهبت بود. انجیل؛ 5. او ما را ترغیب کرد که از او پیروی کنیم و از او تقلید کنیم: و خوشا به حال این عصر، زیرا می توان چنین فضیلتی را مثال زد، وقتی که ثروتمندان و صاحبان بسیاری از [خود] را به تبعیت از کلام خدا فروختند و بین فقرا توزیع شد که عملی ناشناخته بود. 6. و چقدر عظمت، چقدر در کلام و گفتار مارتین وجود داشت! چقدر پرشور بود، چقدر خستگی ناپذیر بود، چقدر راحت و در دسترس به سوالات کسانی که می خواستند [درباره او] بنویسند پاسخ می داد! 7. و از آنجا که می دانم بسیاری از کافران به هر آنچه گفته شد [با شک واکنش نشان خواهند داد]، زیرا قطعاً آنچه را که من شاهد آن بودم باور نخواهند کرد، من عیسی و امید مشترک [ما] را به عنوان شاهدانی می نامم که هرگز نشنیده ام. گفتار، [پر از] هوش بسیار، حسن خلق و کلمات ناب. و این ستایش از فضایل مارتین چقدر کوچک است! 8. و آیا همه اینها برای یک مرد بی سواد، هر چند فاقد استعداد [معین] معجزه نبود؟

XXVI. 1. اما کتاب [من] از قبل نیاز به تکمیل دارد، کار باید تکمیل شود. و نه به این دلیل که همه کسانی که می توانستند درباره مارتین صحبت کنند مردند، بلکه به این دلیل که ما مانند شاعران متوسط، بی توجه در پایان کار [مان] غرق فراوانی مطالب شده ایم. 2. زیرا اگر به نحوی می‌توانستیم اعمال او را با کلمات بیان کنیم، زندگی درونی و عادات روزمره او، روح او که همیشه به سوی بهشت ​​معطوف است، هرگز، صادقانه بگویم، با هیچ کلمه‌ای قابل بیان نیست. یعنی: این صلابت و اعتدال در پرهیز و روزه، خستگی در شب زنده داری و نماز، شبانه و به همان اندازه روز بعد از آن. و هیچ وقفه ای در [مراقبت از] کار خدا وجود نداشت، هنگامی که او خود را وقف استراحت یا فعالیت [خارجی]، حتی به غذا یا خواب می کرد، مگر به ضرورت طبیعی. 3. و، صادقانه اعتراف می کنم، اگر، همانطور که می گویند، هومر خود از عالم اموات برای او ظاهر می شد، پس این می تواند به خوبی باشد، زیرا همه چیز در مارتین [بسیار] بزرگتر از آن است که بتوان با کلمات توصیف کرد. هرگز یک ساعت و یک لحظه نگذشت که او به نماز یا خواندن شتاب نکند. با این حال، حتی در هنگام مطالعه یا فعالیت های دیگر، هرگز روح خود را از نماز پرت نمی کرد. 4. بالاخره آهنگرها مثلاً این رسم را دارند: در حین کار، برای استراحت، سندان خالی را می زنند. بنابراین مارتین در حالی که کارهای به ظاهر نامرتبط انجام می داد، همیشه دعا می کرد. 5. به راستی که این مرد مبارکی بود که در او نیرنگی وجود نداشت (ر.ک. یوحنا 1:47): من کسی را محکوم نکردم، کسی را نفرین نکردم، به کسی بدی در مقابل بدی ندادم. زیرا او در برابر همه بی عدالتی ها چنان صبری به دست آورد که وقتی اسقف شد، بدون هیچ سرزنشی، سرزنش های پایین ترین روحانیون را تحمل کرد و به همین دلیل یا بعداً آنها را اخراج کرد، یا همچنان با عشق خود که خود [پیوسته] در آن ماندگار بود، نگه داشت.

XXVII. 1. هیچ کس هرگز او را عصبانی ندید، هیچ کس - عصبانی یا خنده دار: [او] همیشه یکنواخت بود. به نظر می‌رسید که شادی بهشتی، فراتر از ماهیت انسانی، همیشه در چهره او باقی می‌ماند. 2. در سخنان او هیچ گاه چیزی جز مسیح نبود، در دل او جز تقوا و صلح و رحمت نبود. و بسیاری از بدخواهان او که با زبانهای مارپیچ و کلمات زهرآلود به بی گناهان و فروماندگان تهمت می زدند، برای گناهان آنان عزاداری می کرد. 3. البته با حسودان فضیلت و زندگی او برخورد می کنیم که از آنچه در خود نمی یابند و قدرت تقلید آن را ندارند در او بیزارند. از این رو، غم و اندوه کسانی که تقریباً به او جفا می کنند و خود آنها توسط اسقف اخراج شده اند چقدر غیر خدایی است. 4. شما نباید کسی را به نام [اینجا] صدا کنید، اگرچه خود ما از هر طرف پارس می کنیم. اگر یکی از آنها این را بخواند، اعتراف کند و شرمنده شود، کافی است. اگر عصبانی شود، تصدیق می کند که [این] درباره او گفته شده، در حالی که ممکن است منظور ما دیگران بوده باشد. 5. احتمال اینکه ما هم در کنار این شوهر مورد نفرت باشیم را منتفی نمی کنیم. 6. من فکر می کنم مسلم است که همه اولیاء [مردان] این کتاب را دوست خواهند داشت. در غیر این صورت، اگر کسی آن را بد بخواند، خودش گناه می کند. 7. آنچه را که به انگیزه عشق به مسیح و با ایمان به آرمان [م]، علنی کردن آنچه غیرقابل انکار است، و گفتن حقیقت، علنی می کنم، [فقط] می دانم که نوشتم. امیدوارم پاداشی که خداوند آماده کرده است، کسی نباشد که [فقط] بخواند، بلکه کسی باشد که ایمان آورد.

ترجمه از لاتین توسط A. Donchenko

سنت مارتین تور و گدا.
طراحی مدرن

1. سولپیسیوس سوروس. Vita sancti Martini episcopi et confessoris // Sulpicii Severi Opera. Vindobonae، 1866 (Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum. جلد اول). سولپیسیوس سوروس (حدود 365 - حدود 425) - نویسنده کلیسایی لاتین، اهل آکیتن، پس از مرگ همسرش، سمت وکالت خود را ترک کرد و به شهر پریمولیاک (جنوب فرانسه) بازنشسته شد، جایی که او را تأسیس کرد. یک جامعه زاهد او سفرهای زیارتی زیادی به تورز انجام داد و در آنجا با سنت مارتین تورز ملاقات کرد. نویسنده «زندگی سنت مارتین» (حدود 396)، «دیالوگ ها» (403)، که در ادامه «زندگی» هستند و به اثبات برتری مارتین تورز بر گوشه نشینان در گنت اختصاص دارد، «تواریخ» در 2 بخش (حدود 401)، که در آن تاریخ بشریت بر اساس عهد عتیق ترسیم شده است، بخش پایانی "تواریخ" به تاریخ کلیساهای غرب (عمدتاً اسپانیا، گال جنوبی) در عهد عتیق اختصاص دارد. قرن چهارم و همچنین تعدادی از نامه ها.
2. Desiderius - هویت مخاطب دقیقاً مشخص نشده است. امروزه دو روایت در مورد او وجود دارد: 1) یک پیشگوی اهل آکیتن که به عنوان مخاطب ژروم مقدس نیز ظاهر می شود. شاید برای این دزیدریوس بود که سولپیسیوس سوروس «زندگی» را در سال 396 یا 397 فرستاد. 2) هفتمین اسقف نانت. © ترجمه، یادداشت ها. A. I. Donchenko، 1998
3. کدکس ورونا همچنین می گوید: "سلامت باش، برادر بزرگوار در مسیح، زینت همه عادلان و مقدسان."
4. ساواریا (Szombathely امروزی، مجارستان) مرکز اداری پانونیای بالایی است. سنت مارتین در سال 316 متولد شد (طبق منابع دیگر - در سال 336).
5. Ticinus اکنون شهر پاویا (ایتالیا) است.
6. یک تریبون نظامی یک افسر بود (6 نفر از آنها در لژیون بودند) که عمدتاً وظایف نظامی و اداری را به مدت دو ماه در سال انجام می داد.
7. امپراتور کنستانتیوس (337–361) - پسر کنستانتین اول بزرگ.
8. این به امپراتور جولیان مرتد (361-363) اشاره دارد.
9. کاتچومن (kathcoЪmenoj) - در کلیسای باستان، کسی که از بت پرستی یا یهودیت به ایمان مسیحی رسید و قبل از دریافت غسل تعمید، از طریق آموزش در مورد حقایق ایمان مسیحی، مقدمات طولانی را انجام داد.
10. یک کهنه سرباز سرباز ارتش روم است که در پایان خدمت خود (که برای لژیونرها 20 سال و برای سربازان یگان های کمکی 25 تا 26 سال به طول انجامید) در ارتش ماند و از مزایای بی شماری برخوردار شد. پس از بازنشستگی افتخاری، جانبازان زمین و مزایای مالیاتی دریافت کردند. سربازان واحدهای کمکی نیز حقوق شهروندی رومی را دریافت کردند
11. آمبیان ها قبیله ای بودند که در شمال گول در کنار رودخانه سامارا (سوم فعلی) زندگی می کردند. مرکز شهری اصلی این قبیله سامارابریوا (امیان کنونی) است.
12. متی 25:40.
13. همچنین در پائولینوس (درباره او، به یادداشت 2 در صفحه 239 مراجعه کنید)، که دی پراتو از او نقل می‌کند: «چهارمین، به استثنای دو سال، پنج سال گذشته است» (Sulpicii Severi Opera ad MSS. Codices emendata. Vol. 1 ، 2. ورونا، 1741–1754 / H. de Prato).
14. وانژیون ها یک قبیله ژرمنی هستند که در کرانه چپ رود راین، در استان آلمان علیا زندگی می کردند، شهر اصلی باربتوماگ (کرم فعلی) است.
15. سنت هیلاری پیکتاویا (هیلاری پواتیه، †367) - معلم بزرگ کلیسای غربی قرن چهارم. در سال 353 به عنوان اسقف انتخاب شد. او به عنوان یک مخالف ثابت و متقاعد آریایی ها مشهور شد.
16. جن گیری، بیرون راندن ارواح شیطانی از تسخیر شده است.
17. عبرانیان 13:6.
18. اکسنتیوس - اسقف مدیولان (میلان، †374)، حامی آریانیسم، سلف سنت آمبروز. برای جزئیات بیشتر، به Pareli A. Saint Ambrose of Milan and his time مراجعه کنید. برگامو، 1991. - صفحات 68–77.
19. امروزه جزیره گالینارا، در نزدیکی جنوا (ایتالیا).
20. سور در «تواریخ» خود (II. 45, 4) این قسمت را متفاوت تفسیر می کند.
21. این رویداد در سال 360 رخ داد و نشان دهنده تولد اولین صومعه در گال بود که بیشتر با نام فرانسوی مدرن آن Liguge شناخته می شود.
22. تورون ها یک قبیله گالی بودند که در منطقه توراین امروزی (فرانسه) با شهر اصلی سزاردون (تورهای کنونی) زندگی می کردند. انتخاب مارتین در سال 371 انجام شد.
23. مز 8:3. ترجمه این قطعه بر اساس متن سینودال ارائه شده است و بنابراین بازی با کلماتی را که شمال به آن اشاره می کند، منتقل نمی کند. «انتقام‌جو» در ولگیت و در زندگی مارتین با مدافعان «مداوم» مطابقت دارد، اما این نام مخالف اصلی انتخاب مارتین به تخت اسقفی نیز هست.
24. Liger - اکنون رودخانه Loire (فرانسه). این دومین صومعه بود که در سال 372 تأسیس شد، معروف Marmoutier.
25. آیین بت پرستی درختان در گول بسیار گسترده بود.
26. دی پراتو این مکان را با قطعه ای از "تاریخ فرانک ها" اثر گرگوری تورز (VIII، 15) مقایسه می کند: "... به رحمت الهی دعا کرد که قدرت آسمانی آنچه را که تلاش های بشری نتوانست سرنگون کند، نابود کند" (ترجمه V. D. ساووکوا، که معتقد است گرگوری مستقیماً از سولپیسیوس وام گرفته است.
27. دی پراتو اضافه کرد: "دیگر وجود ندارد." چهارشنبه گرگوری تور (II، 29): «خدایان شما که آنها را می پرستید، هیچ هستند، زیرا آنها نمی توانند به خود یا دیگران کمک کنند». (II، 31): "... شروع به الهام بخشیدن به او کرد تا بت های بت پرستی را ترک کند که نه برای خود و نه برای دیگران سودی نداشت" (ترجمه V.D. Savukova).
28. آئدوی ها قبیله ای سلتی بودند که در قلمرو گال مرکزی بین لوار و سن زندگی می کردند.
29. این به آگوستا ترویروف، شهری در استان بلژیکا اول (شهر فعلی تریر، آلمان) اشاره دارد.
30. دهلیز اتاق اصلی یک خانه رومی است، اولین اتاق از ورودی.
31. حالا پاریس
32. طاووس نولان (353–431) - نویسنده معنوی، پسر یک سناتور، که نزد آئوسونیوس معروف تحصیل کرد، سناتور، کنسول و حاکم کامپانیا بود. در سال 389 به عنوان کشیش منصوب شد و به اسپانیا بازنشسته شد. در سال 409 اسقف نولا (ایتالیا) شد. او با قدیس آمبروز میلانی، آگوستین تبارک، سنت مارتین تور، پلاژیوس و سولپیسیوس سوروس در ارتباط و مکاتبه دوستانه بود.
33. این اشاره به غاصب مگنوس ماکسیموس است که در سال 383 قدرت را در بریتانیا و گول به دست گرفت. تا سال 387 او تقریباً تمام غرب امپراتوری را کنترل کرد. او در سال 388 در نبرد با سربازان تئودوسیوس اول درگذشت.
34. نشانه‌های صلیب، یا استیگماتا (از یونانی st…gma «خار، زخم، علامت») - در این مورد منظور ما آثار زخم‌هایی است که عیسی مسیح در طول عذاب صلیب دریافت کرده است.
35. این به زندگی ابدی اشاره دارد.
36. در ادامه در کدکس ورونا چنین آمده است: «در زندگی سنت مارتین اسقف [تأمین شده توسط سولپیسیوس] سوروس، راهب ماسیلیا، کامل شد. مرگ او 3 روز قبل از عید نوامبر (یعنی 11 نوامبر - ه. نامه از همان شمال آغاز می شود.» در کد رهبانی شماره 3711، "زندگی" با این کلمات به پایان می رسد: "اولین کتاب در مورد زندگی سنت مارتین، اسقف و اعتراف کننده تکمیل شده است. نامه سوروس به یوسبیوس پیشتر که بعداً اسقف شد آغاز می شود.

Troparion to the Saint، آهنگ 4
قاعده ایمان و تصویر فروتنی و پرهیز به عنوان یک معلم شما را به گله خود نشان می دهد که حقایق است. به همین دلیل، شما فروتنی بالا، غنی از فقر به دست آورده اید، پدر هییرارک مارتین، به مسیح خدا دعا کنید تا روح ما را نجات دهد.
کونتاکیون به قدیس، آهنگ ۲
رعد الهی، شیپور روحانی، کاشت ایمان و برش بدعت، قدیس تثلیث، قدیس مارتین بزرگ، با فرشتگان همیشه ایستاده، بی وقفه برای همه ما دعا کن.

سنت مارتیندر آغاز قرن چهارم در پانونیا متولد شد. او را به خاطر انفاق و عنایت به فقرا، رحمان نامیده اند.

او از اوایل جوانی، تقریباً از کودکی، رویای رهبانیت را در سر می پروراند و نمونه ای قهرمانانه را پیش روی خود داشت که باید از آن پیروی کرد. با این حال، مارتین در خانواده ای غیر مسیحی بزرگ شد و پدرش بر حرفه نظامی خود اصرار داشت. مارتین قبل از راهب شدن، یک فرمانده نظامی در زمان امپراتور جولیان مرتد (361 - 363) بود و به دلیل شجاعتش متمایز بود. هنگامی که بربرها به امپراتوری حمله کردند، به دستور امپراتور، سنت مارتین و گروهش شهر را ترک کردند تا با آنها بجنگند. او که در راه با یک گدا روبرو شد، لباس هایش را به او داد. شب هنگام بر قدیس ظاهر شد خداوند عیسی مسیحو وعده پیروزی بر دشمن را داد که به زودی اتفاق افتاد. امپراتور به طور رسمی به برنده سلام کرد و او را به شکرانه پیروزی برای بت ها قربانی کرد. اما سنت مارتین گفت که می خواهد برای مسیح قربانی کند و با کمک او دشمنان خود را شکست داد و راهب شد. امپراتور قدیس را آزاد کرد.

وقتی فرصت ترک ارتش فراهم شد، مارتین بازنشسته شد صحرای لیگوگ، که در نزدیکی پواتیه است ، جایی که به زودی صومعه کوچکی در اطراف آن بوجود آمد ، که به گفته نویسنده زندگی ، به کانون فعالیت های رهبانی در گال تبدیل شد (این صومعه هنوز هم وجود دارد).

توجه به این نکته ضروری است که مارتین سنت های رهبانیت شرقی و مصری را در غرب گسترش داد و همه چیز را دنبال کرد. سنت آنتونی. پس از هفت سال زندگی زاهدانه سنت مارتینبه عنوان اسقف تور نصب شد.

به زودی، با فریب (برای دعا برای یک زن بیمار)، قدیس به شهر تور احضار شد و اسقف اعلام شد. خود او قبلاً حتی به عنوان شماس از تعیین تکلیف خودداری می کرد و موقعیت متواضع تر جن گیر - خواننده دعاهای خاص را بر تسخیر شده ترجیح می داد.

سنت مارتینبا مهربانی و متفکری نادر مشخص می شد. این امر در ترکیب با ظاهر شجاعانه و باشکوه یک نظامی سابق، او را به ویژه برای مردم محبوب کرد. سنت مارتیندائماً از بیماران، فقرا و گرسنگان مراقبت می کرد و برای این امر لقب دریافت می کرد مهرباندر همان زمان، قدیس از رویای رهبانیت دست نکشید.

مارتین پس از تصرف مقر مقدس در تور، تقریباً به طور همزمان یک صومعه را در آن تأسیس کرد مارموتیر،قواعد معمول رهبانیت شرقی در آنجا برقرار شد: اجتماع دارایی، اطاعت بی قید و شرط، تلاش برای سکوت، خوردن یک بار در روز غذا، لباس خشن و ساده. در صومعه خود، جایی که خود اغلب به نماز بازنشسته می شد، سنت مارتین توجه ویژه ای به شاهکار دعا و مطالعه کتاب مقدس داشت. اسقف های بسیاری از مارموتیه ظهور کردند که برای گسترش روشنگری مسیحی در میان سلت های بت پرست سخت تلاش کردند. دامنه فعالیت های سنت مارتین با این واقعیت مشهود است که حدود 2 هزار راهب برای تشییع جنازه او در سال 397 جمع شدند (در حالی که در خود مارموتیه تعداد برادران از 80 نفر تجاوز نمی کرد).

سنت مارتیندر هنگام دعا در کندز، در معبدی که در بالای محل تلاقی رودخانه‌های وین و لوار قرار دارد، در خداوند آرام گرفت. ساکنان محلی می خواستند او را دفن کنند، اما ساکنان تورز جسد را دزدیدند و آن را در معرض پنجره معبد قرار دادند و با آن در بالادست با قایق به خانه رفتند. طبق افسانه های محلی، با وجود فصل پاییز، گل ها شکوفا شدند و پرندگان در طول مسیرشان آواز خواندند. یادگارهای St. مارتینااز قرن پنجم تا به امروز در کلیسای سنت استراحت می کنند. مارتین در تور.

هیچ قدیسی به اندازه شهرت پس از مرگ در غرب مسیحی برخوردار نبود مارتین تورسکی. هزاران معبد و سکونتگاهی که نام او را یدک می کشند، ستایش او را نشان می دهد. برای فرانسه قرون وسطی (و برای آلمان) او یک قدیس ملی بود. بازیلیکای او در تایپ بزرگترین مرکز مذهبی فرانسه مرووینگ و کارولینژی بود و لباس او (سارا) زیارتگاه دولتی پادشاهان فرانک بود. مهمتر از آن این است که زندگی او که توسط معاصرش، سولپیسیوس سوروس گردآوری شده بود، به عنوان الگویی برای تمام ادبیات هیجوگرافیک در غرب عمل کرد. اولین زندگی یک زاهد غربی - الهام بخش بسیاری از نسل های مسیحیان به اعمال زاهدانه بود.

سنت مارتین از تورها

- عابد زهد

هیچ مقدسی به اندازه مارتین تورز از شهرت پس از مرگ در غرب مسیحی برخوردار نبود. هیچ یک از شهدای دیرینه در این زمینه با او قابل مقایسه نیستند. هزاران معبد و سکونتگاهی که نام او را یدک می کشند، ستایش او را نشان می دهد.

مشکل بحرانی زندگی نامه سنت. مارتین برای اولین بار در اثر اخیر بابو به تندی روی صحنه می رود. این محقق با استعداد و با تمام صراحت رادیکال خود (که در سال 1916 در جنگ نابهنگام درگذشت) به طور قانع کننده ای نشان داد که ما تصویر مارتین را همانطور که در آثار نویسنده سولپیسیوس سوروس منعکس شده است می شناسیم. زندگی از دایره شاگردان نزدیک قدیس سرچشمه نگرفت، در صومعه او شکل نگرفت. سِور، نویسنده، سخنور، مورخ درخشان، شیفته آرمان زاهدانه، مانند بسیاری از معاصران خود، این آرمان را به شکلی غیرمعمول درخشان، ترسیم شده با ضربات قوی، به شیوه امپرسیونیستی بلاغت باستانی متأخر، تجسم بخشیده است. زاهد وجود ارتباط شخصی بین آنها غیرقابل انکار است. کاملاً بیهوده است که دانشمند فرانسوی سعی می کند آن را به یک سفر شمال به تور در آخرین سال زندگی قدیس تقلیل دهد. اما به همان اندازه مسلم است که نویسنده از فضیلت خویشتن داری عینی برخوردار نبوده است. او که یک رادیکال پرشور است، در مخالفت شدید با کلیسا و سیستم اجتماعی زمان خود زندگی می‌کند و بی‌رحمانه با کل اسقف نشین گالی و قدرت امپراتوری رفتار می‌کند. تصویری که او از St. مارتینا به طور طبیعی در دایره اندیشه های زاهدانه و معاد شناختی نویسنده جای می گیرد. بابیو فراتر می رود. سکوتی که او فرض می‌کند، که ظاهراً برای مدت طولانی شخصیت و آثار مارتین را پوشانده است، منتقد را به نتیجه‌گیری‌های مشکوک سوق می‌دهد: مارتین، اگر نه به‌عنوان یک شخصیت تاریخی، پس به‌عنوان یک قهرمان زهد غربی، کاملاً ساخته‌ی شمال است. ما به دلایل بیرونی و داخلی نمی توانیم به این پایان نامه بپیوندیم. شاگردان مارتین که از سولپیسیوس و سنت. پاولینا (نولانسکی) که به عنوان یک ارتباط زنده بین دوستان همفکرش و سایر شاگردانش که قبلاً در آن زمان مقرهای اسقفی را اشغال می کردند، برای تخیل هیژیوگرافی محدودیت هایی تعیین کرد. از سوی دیگر، مارتین که تنها از مدل های ادبی خلق شده بود، نمی توانست به چنین اصالت بی نظیری از تصویر دست یابد. مانند همه موارد مشابه «خلق»، از تخیل انسان مطالبه زیادی می شود. متأسفانه اگر تخیل نویسنده در خلق واقعیت دینی ناتوان باشد، می تواند آن را به شیوه خود رنگ آمیزی و تحریف کند. بابیو درست می گوید: «افسانه در اینجا بیشتر تاریخی است تا واقعیت، به تنهایی در تاریخ زنده می ماند. سنت مارتین یک سازمان قوی، یک مدرسه زنده، که بتواند یاد و خاطره خود را به آن وصیت کند، ایجاد نکرد. برای نسل‌های بعدی، مارتین فقط تا آنجا زنده است که شمال او را بپذیرد. و چون او دوباره پر شده و زنده است.

O. Hippolyte Delee، که انتشارات زندگی St. مارتین برای Acta Sanctorum، کار بزرگ و جامعی را به مشکلات حیاتی مطرح شده توسط کتاب بابوس اختصاص داد. او با درایت تاریخی همیشگی خود، خطوط مسئله ای را که بابو مطرح کرده بود، به نسبت واقعی معرفی کرد. برای بیوگرافی بیرونی مارتین او شاید شکل قطعی را ارائه داد. با این حال، رئیس بولاندیسم مدرن، وفادار به سبک تاریخی خود، نمی خواست به سخت ترین کار نزدیک شود: بازسازی ظاهر معنوی قدیس.

درست است، این وظیفه به طور کلی یکی از کارهایی است که فراتر از افق علم تاریخی مدرن است. ما تا امروز سابقه ی قدسی نداریم، حتی سابقه زهد هم نداریم. کتاب‌هایی که به این موضوع اختصاص یافته‌اند، در بیشتر موارد، حوزه واقعیات بیرونی، روابط خارجی و لوازم ادبی را ترک نمی‌کنند. خارج از این مطالعه علمی، ادبیات آموزنده و افسانه ای فراوانی باقی مانده است. اما برای دومی نه یک مشکل بحرانی وجود دارد و نه یک مشکل صرفاً تاریخی: تأثیرات، فرزندآوری، توسعه در حوزه زندگی معنوی. مشکل مطالعه علمی قدوسیت به عنوان پدیده ای از زندگی معنوی، تازه به منصه ظهور رسیده است. "تاریخ زهد" بسیار جالب استراتمن در اولین گام های زهد مسیحی ساکن است. کتاب معروف پور در مورد زندگی معنوی مسیحی، اگرچه در مضمون بسیار وسوسه انگیز است، اما در برخورد با آن ناامید کننده است. برای St. مارتین، ما در آن پنج صفحه از یک طرح کلی بیرونی صرف می‌یابیم، تاریخ‌های معروفی از فصل: «La vie monastique en Gaule». برای زندگی معنوی و ظاهر معنوی یک قدیس - هیچ چیز. در واقع، حتی اکنون نیز چند خط از گاوک پروتستان، که مورخ مشهور آن را به قدیس تور تقدیم کرده است، با ارزش ترین ویژگی زهد او باقی مانده است. با این حال، گاوک هنوز تمام مشکلات منبع خود را نمی داند.

به همین دلیل است که کتاب‌های بابو و دیلی نه تنها آن را ممکن می‌سازند، بلکه مستقیماً خواستار مطالعه جدیدی در مورد هیجوگرافی S. Sever هستند. ما به آن نزدیک می شویم و می خواهیم تصویر مارتین، یک زاهد مسیحی را ببینیم تا ایده هدایت کننده شاهکار او را پیدا کنیم. شاید این تکلیف غیر قابل حل یا خارج از توان ما باشد، اما صورت بندی آن واجب است. این «یک چیزی است که مورد نیاز» علم تاریخی کلیسا است. «هر چیز دیگری به آن اضافه خواهد شد» یا تاریخ کلیسای مسیحی در کتاب‌های ما مجموعه‌ای از or-d-eur باقی خواهد ماند.

معلوم است که سولپیسیوس قهرمان خود را با چه قد فوق بشری بزرگ کرده است. هیچ یک از زاهدان شرقی با او قابل مقایسه نیستند. او در کنار رسولان قرار دارد و از همه اولیاء خدا برتر است. برداشت اصلی از این تصویر قدرت معنوی بسیار زیاد است: مارتین، که توسط فرشتگان احاطه شده است، با مقدسین و مسیح ارتباط برقرار می کند، دائماً شیطان را شرمنده می کند و به طور تهدید آمیزی به فرمانروایان زمینی فرمان می دهد. در بهشت، بلافاصله پس از مرگ، او برای پرستندگانش موقعیتی را اشغال می کند که به حق فقط به مسیح یا قرن ها بعد به مادر خدا تعلق دارد: "تنها و آخرین امید برای نجات". اما بالاتر از همه، او یک معجزه گر بزرگ است.

در حقیقت، تأکیدی که سولپیسیوس بر این قدرت معجزه آسای مارتین می‌کند، با ارزیابی کلی او از معجزه چندان سازگار نیست. همه می توانند بر اساس کلام خداوند معجزه کنند. فقط «بدبخت‌ها، منحط‌ها، خواب‌آلودها، که نمی‌توانند خودشان آنها را خلق کنند، از معجزات سنت مارتین سرخ می‌شوند و آنها را باور نمی‌کنند». معجزه کردن حتی با وجدان نالایق هم سازگار است. سولپیسیوس نمونه هایی از معجزه کاران را می داند که توسط دیو غرور تسخیر شده اند. او نه بدون طنز، نوع قدیس خیالی (errore sanctus) را که در زمان خود با شایعه و پرستش متورم شده بود، به تصویر می کشد. «اگر معجزات کوچکی هم به دنبال او باشد، خود را فرشته می‌داند.»

و با این حال، از نحوه ساختار زندگی خود سولپیسیوس، روشن است که برای او این آشکار شدن قدرت معنوی اهمیت اولیه دارد. در واقع، فقط در اینجا، و نه در شاهکار زاهدانه، مارتین از پدران شرقی (ایده اصلی گفتگوها) پیشی می گیرد. این نه تنها در شگفتی معجزات - رستاخیز مردگان - بلکه در شخصیت رسمی آنها برتر است. بر خلاف معجزات آنتونی کبیر (الگویی ادبی برای شمال)، مارتین چیزی شبیه به «پرسنل روان» دارد. به نظر می رسد مارتین منبعی از قدرت مستقل است - فضیلت. آنتونی همیشه از طریق دعا معجزه می کند: این او نیست، بلکه خداست که شفا می دهد. البته بین St. هیچ تفاوتی بین آتاناسیوس و سولپیسیوس در مورد معجزه وجود ندارد. اما تفاوت در درک روانشناختی از معجزه بسیار زیاد است. دقیقاً به لطف ماهیت شخصی نیرو است که معجزه ای که مارتین به اشتباه انجام داد، مانند توقف مراسم تشییع جنازه (اما، signo crucis) ممکن می شود. دیگران به نام مارتین معجزه می کنند. می‌توانید به سگ دستور دهید که در نامزدی مارتینی ببندد: «و پارس در گلویش متوقف شد، گویی زبانش بریده شده است».

منشأ این نیروی مافوق بشری، زهد است. اما این دستاوردهای زاهدانه مارتین است که در عام‌ترین وجه، هیژی‌نویس را مورد توجه قرار می‌دهد. ظاهراً تجربه شرقی بی‌نظیر باقی مانده است - و این تضمین شناخته شده صداقت شمال است. اگر نه برای مارتین، پس برای دایره زاهدانه سولپیسیوس سوروس، بدیهی به نظر می رسد که به ویژه رژیم غذایی مصر در گول باید آرام باشد. شاهکار مارتین در پرهیز، در روزه و نیایش و نیایش بود، نه در افراط و تفریط، که در تداوم، استقامت. فضیلت اصلی مارتین شجاعت است - fortitudo. آرامش یکنواخت روح او - aequanimitas - با ویژگی های کاملاً رواقی به تصویر کشیده شده است: "هیچ کس او را عصبانی ندیده است، هیچ کس هیجان زده، هیچ کس غمگین، هیچ کس نمی خندد: او همیشه یکسان بود - unus idemque." جذابیت و شأن سخنان او با این متانت سازگار است. یکنواختی روح بیان "شادی آسمانی" را از چهره مارتین دور نمی کند، که به او چیزی غیر از طبیعت انسانی داد.

به نظر می رسد که این وضوح ابدی حالت توبه کننده، گریه در مورد گناهان را از بین می برد، و در واقع، سولپیسیوس در هیچ کجا به توبه به عنوان انگیزه زهد اشاره نمی کند. خود سولپیسیوس، یک گناهکار، "ترس از قضاوت و وحشت از مجازات" را می داند. «یاد گناهان او را اندوهگین و خسته می کند». اما این برای قهرمان نیست. تصویر مارتین از شمال عاری از ترس و پشیمانی است. ایمان به رستگاری در سخنان در حال مرگ خطاب به شیطان نیز بیان می شود: "چرا اینجا ایستاده ای ای جانور تشنه به خون، تو چیزی در من نخواهی یافت، من به آغوش ابراهیم می روم." این تنها خودآگاهی شخصی نیست که در اینجا بیان می شود. مارتین یک خوش‌بینی اخلاقی خاص را در این اصل کلی تأیید می‌کند: «جنایت‌های قدیمی با زندگی شایسته پاک می‌شوند، و به رحمت خدا، کسانی که از گناه دست برداشته‌اند باید از گناهان رهایی یابند.» در اینجا تأکید بر رحمت نیست، که همه چیز را در بر می گیرد، بلکه بر melior vita است. قدیس امکان ترک گناه را جدی می داند. درست است، این فکر در نتیجه گیری ریشه ای خود سایه کمی متفاوت به خود می گیرد: شیطان می تواند امیدوار به بخشش باشد اگر حداقل قبل از روز قیامت توبه کند: "با اعتماد به خداوند عیسی مسیح، به شما رحمت می دهم." اینجا بحث شایستگی مطرح نیست. اما میدان آزاد برای تلاش و مبارزه انسانی باز است.

این دعوا با چه کسی انجام می شود؟ ما چیزی در مورد وسوسه های جسم و روح، در مورد مبارزه با گناه نمی شنویم. مارتین بالاتر از ضعف های انسانی است. اما شیطان، با وجود شکست های مداوم، از تعقیب او خسته نمی شود. مارتین از دوران جوانی خود در گریزناپذیری مهلک این نبرد قرار گرفت. به راستی که او با حریف رقت انگیزی سر و کار دارد. دشمن ناتوان از اغوا کردن، تنها رویای فریب دادن را در سر می پروراند، اما مارتین با مشیت اجتناب ناپذیر، او را در تمام لباس هایش آشکار می کند و دیالکتیک او را منعکس می کند. همیشه پیروز، مبارزه هیچ گاه از شدید بودن متوقف نمی شود. «پروردگارا، جنگ فیزیکی سنگین... خدمت تو را صادقانه انجام خواهم داد، زیر پرچم های تو خواهم جنگید تا به من فرمان دهی». مارتین که زمانی از خدمت به امپراتور خودداری کرد، سرباز مسیح می شود. این زبان نظامی گری در زهد مسیحی رایج است. یک برنامه دیگر. پولس استفاده از آن را تقدیس کرد. تنها تفاوت این است که جنگی که شکست را نمی شناسد، خطر خود را برای مارتین از دست می دهد.

جنگجوی کامل مسیح شهیدی است که برای مسیح خون ریخت. اما این تاج واقعاً متعلق به مارتین است. «اگرچه شرایط زمان نتوانست او را به شهادت برساند، اما از سربلندی شهید محروم نیست، زیرا با اراده و رشادت خود می توانست و می خواست شهید شود... اگر در زمان دیگری به دنیا می آمد. ، داوطلبانه قفسه را سوار می کرد، خود را در آتش می انداخت... با زخم معده و شادی در عذاب، در میان شکنجه می خندید.» اما با رنج های داوطلبانه اش «شهادت بی خون کرد». هدف از این شهادت یا جنگ آزاد چیست؟ در این زمینه، سولپیسیوس به طور غیرمعمولی لاکونیک است، همانطور که به طور کلی تمایلی ندارد ما را با دنیای درونی قدیس آشنا کند. گاهی اوقات می شنویم که مارتین "به خاطر ابدیت" مبارزه می کند: پادشاهی خدا به عنوان یک وعده آینده (نه دستیابی به زمان حال در یک زندگی عرفانی خاص) نیاز به فداکاری و چشم پوشی دارد. این راه مسیح است. گفتگوهای او (مارتین) با ما همه در مورد یک چیز بود: اینکه چگونه باید لذت های دنیا و بارهای این عصر را رها کرد تا آزادانه و بی بند و بار از عیسی پیروی کرد نماز خود را یک کار و یک تمرین معنوی می‌دانند و زبان نویسنده برای توصیف آن از مقایسه‌های مکانیکی استفاده می‌کند: «هیچ ساعت و لحظه‌ای نگذشته بود که در دعا و خواندن کوشا نبود. در میان مطالعه یا فعالیتهای دیگر هرگز ذهن خود را از دعا ضعیف نمی کرد. همان طور که آهنگرها در میان کارشان، برای اینکه کارشان آسان شود، گهگاهی به سندان می زدند، مارتین هم، حتی وقتی که ظاهراً مشغول کار دیگری بود، همیشه دعا می کرد.» البته دعای مارتین. به شکل دیگری نیز به تصویر کشیده شده است: به عنوان یک عمل کشش ارادی، آرزوی بهشت، اینها برخی از دعاها هنگام انجام معجزه، و به ویژه دعای مرگ مارتین هستند.

مارتین همچنین «زندگی درونی خاصی داشت» و «روح او همیشه به سوی بهشت ​​معطوف بود»، اما سولپیسیوس قادر به صحبت در مورد این موضوع نیست.

این ویژگی ها به طور طبیعی در یک تصویر واحد ادغام می شوند: یک رواقی مسیحی، که پادشاهی بهشت ​​را با تلاش های قهرمانانه فتح می کند. اینگونه بود که مارتین در خاطره قرون وحشی آینده که تحت تأثیر قدرتمند افسانه خود زندگی می کرد، ماندگار شد.

با این حال، این تصور از یک طرفه بودن بسیار رنج می برد. به طور قابل توجهی ویژگی های متفاوتی در تصویر یک رواقی ظاهر می شود، آن را پیچیده می کند و آن را غیرقابل تشخیص تغییر می دهد. از صفحات سولپیسیوس چهره ای متفاوت به ما نگاه می کند که در آن به سختی قهرمان مارتین را می شناسیم. اما این چهره خاص با چنان زیبایی معنوی و اصالت بی نظیری حک شده است که برای ما بسیار متقاعد کننده تر از حماسه مارتین است که برای بربرها قابل درک است. این مارتین دیگر نه تنها از مسیح در مسیر انکار پیروی می کند. او با حساسیت فوق‌العاده‌ای برای هم عصرانش، تصویر مسیح را در خود گرفت و به تقلید ارگانیک از او زندگی می‌کند. تصویر مسیح شدت شاهکار او را ملایم می کند و به او زندگی عاطفی می بخشد. مارتین مسیح را در تحقیر و عشق می بیند. هنگامی که وسوسه کننده به شکل مسیح به او ظاهر می شود، اما در لباس سلطنتی، «sereno ore, laeta facie»، مارتین به راحتی او را شرمنده می کند: «خداوند عیسی وعده نداده است که با ارغوانی و با یک دیادم درخشان بیاید: من به آمدن مسیح ایمان نمی‌آورم، مگر اینکه او را در لباس و تصویری که در آن رنج می‌برد، ببینم که زخم‌های صلیب را بر دوش دارد.» در گدای که مارتین نیمی از خرقه اش را به او می دهد، مسیح بر او ظاهر می شود. فقر هم برای مارتین و هم برای نورث یکی از فضیلت های اساسی است. به همین دلیل است - و نه از سر مبارزه زاهدانه با غرور خود - مارتین به دنبال تحقیر است.

او که در فقر شدید زندگی می کند، ظاهری رقت انگیز دارد. هنگامی که موضوع تقدیس او به عنوان اسقف در حال تصمیم گیری بود، سلسله مراتب از "چهره رقت انگیز، لباس های کثیف، موهای نادیده گرفته شده" او شوکه شدند. مارتین حتی پس از شروع کارش این ویلیتا را در لباسش تغییر نداد: با فروتنی های قلبش مطابقت داشت. فروتنی او تا آنجا پیش می رود که پایه های نظم سلسله مراتبی در جهان و کلیسا را ​​از بین می برد. مارتین که یک جنگجو است و از خدمات یک برده استفاده می کند، روابط اجتماعی بین آنها را به سمت بیرون تبدیل می کند و به خدمتکار خود خدمات برده ارائه می دهد: خدمت به او سر میز، درآوردن و تمیز کردن کفش هایش.

مارتین به عنوان یک اسقف "کسی را قضاوت نکرد، کسی را محکوم نکرد، به کسی بدی را در مقابل بدی جبران نکرد... بنابراین، اگرچه او یک کشیش بزرگ بود، حتی روحانیون پایین‌تر نیز بدون مجازات به او توهین کردند." فروتنی او را با آگاهی از بی لیاقتی مجبور می کند که از معجزه عقب نشینی کند. همان مارتین که از زنده کردن مردگان دریغ نمی‌کند، ناگهان خود را لایق شفای دختر بیمار نمی‌داند و تنها به زور اسقف‌ها تسلیم می‌شود. اصل ذلت البته یک اصل زاهدانه است. اما کیفیت آن، شعور دینی آن با کار و زهد قهرمانانه متفاوت است.

ذلت از یک طرف به زهد، یعنی با غلبه بر نفس نزدیک است (قانون فقر از هر دو سرچشمه می گیرد). اما به خودی خود چیزی بیش از یک وسیله زاهدانه است: بیان مستقیم تجربه مذهبی، در مارتین - همدلی مسیح. به همین دلیل است که او آن را در نزدیکترین ارتباط با عشق دارد که از همان مکاشفه مسیح سرچشمه می گیرد. "بر لبان او یک مسیح است، در قلب او یک عشق، یک صلح، یک رحمت." مارتین برای مجرمانش دعا می کند. او به زندانیان باج می دهد. او از کمیته امپراتور تقاضای آزادی اسیران و بخشش از رسوایان را می کند. او نمی تواند با این واقعیت کنار بیاید که خون بدعت گذاران ریخته شده است و ارتباط خود را با تمام اسقف های مقصر این گناه قطع می کند. عشق مارتین در ژست هایی تجلی پیدا می کند که می توان آنها را از نظر اخلاقی درخشان نامید. همه ما به یاد داریم که چگونه او، در حالی که هنوز یک جنگجو و کاتچومن بود، نیمی از خرقه اش را به یک گدا پوشاند. مارتین با پیش بینی فرانسیس عاشق مسیح تا هشت قرن، جذامی را می بوسد - عملی که در آن ما حق داریم هم ابراز عشق و هم ریاضت تحقیر را ببینیم.

عشق او به حیوانات نیز سرازیر می شود، با حساسیتی که برای یک مسیحی غربی قرن چهارم غیرمعمول است. اگر bl. آگوستین با کنجکاوی سگ تعقیب خرگوش را تماشا می کند، در حالی که مارتین در موردی مشابه، حیوان تحت تعقیب را نجات می دهد. سولپیسیوس با دیدن این عشق محو نشدنی، نادر، با تعجب متوقف می شود، «در عصر سرد ما، زمانی که حتی در مردان مقدس نیز سرد می شود». مارتین حتی در حال مرگ، بین عشق به برادران رها شده خود و میل به اتحاد با مسیح مردد است.

شاید در اینجا مناسب‌تر باشد که به ویژگی‌های غیرمنتظره طنز در ظاهر خشن مارتین اشاره کنیم. آنها هیچ توضیحی را نه در بی عاطفه رواقی و نه در حماقت فروتنی نمی یابند، اما به آسانی به عنوان ابراز عشق به موجودات درک می شوند (مانند طنز فرانسیس). قابل توجه است که نمونه های معدودی از شوخ طبعی مارتین ارائه شده توسط Sever به طبیعت و حیوانات می پردازد. این مقایسه یک گوسفند قیچی شده با یک مسیحی است که یک پیراهن را می دهد.

با این حال، سولپیسیوس عشق را به زهد نیز نزدیک می کند. عشق مارتین فقط شفقت است و هرگز شادی نمی کند: بنابراین، او را پر از غم و اندوه می کند: "او از وسوسه کیست که او را آزار نداده است؟" و با برشمردن حقوق مارتین برای «شهادت بی‌خون»، شمال، پس از «گرسنگی، بیداری، برهنگی، روزه‌داری، سرزنش حسودان، آزار و اذیت شیطان»، مستقیماً به «مراقبت از ضعیفان، توجه به کسانی که در معرض خطر هستند» اشاره می‌کند. ” بنابراین، ایده غالب زهد در پی آن است که همه مظاهر زندگی معنوی را در ابتدا مستقل از آن تحت سلطه خود درآورد. زهد، معادل شهادت، به عنوان منبع تقدس و قدرت (فضیلت) - این اولین و آخرین ایده زندگی سوروس در سنت سنت است. مارتینا

بر اساس این اصل، سولپیسیوس یک فلسفه اجتماعی کامل، ضد فرهنگی و ویرانگر در نتایج خود بنا می کند. اصل ذلت زاهدانه، «فرسودگی» از فضیلت شخصی (تواضع) فراتر می رود و ملاک قضاوت جهان می شود. این به این دلیل است که سولپیسیوس آن را نه بر تجربه فقر اخلاقی خود («خوشا به حال فقیران در روح»)، بلکه بر اساس تفکر گدائی است که خود را از مسیح خسته کرده است. در پرتو تحقیر مسیح، همه ارزش‌های فرهنگی زوال می‌یابند.

مارتین پسر یک جنگجو است که هیچ آموزشی ندیده است. این با جذابیت مکالمات و بینش عمیق او در معنای سنت تداخل نمی کند. کتاب مقدس. هر چیز دیگری در علم برای شمال، یک سخنور پیچیده، مزخرفات مضر است. با غرور معمول نویسندگان مسلمان، او سعی می کند «هجای خام» خود را بهانه کند. اما همه اینها برای چیست؟ «پادشاهی خدا در فصاحت نیست، بلکه در ایمان است... وظیفه انسان این است که به دنبال زندگی ابدی باشد، نه خاطره ابدی.» آیندگان با خواندن جنگ‌های هکتور یا فلسفه سقراط چه فایده‌ای داشتند؟ در حالی که تقلید از آنها نه تنها حماقت است، بلکه دیوانگی است که به بی‌رحمانه‌ترین شکل به آنها حمله نکنیم.

این حملات علیه فرهنگ باستانی در دهان شمال چیز جدیدی نیست. او آنها را با bl مشترک است. آگوستین، ژروم، تقریباً همه معاصران او. شدت رد اشکال اجتماعی زندگی برای شمال اصیل است. او از پول متنفر است حتی وقتی از پول برای یک هدف خوب استفاده شود. یکی از پیشگویان مقدس اهل سیرنائیکا از گرفتن ده جامد، هدیه ای برای کلیسای فقیر خود، با این توجیه امتناع می ورزد: «کلیسا با طلا ساخته نمی شود، بلکه توسط آن ویران می شود». بنابراین مارتین هدایایی را که از امپراتور دریافت کرده بود دور می اندازد - "مثل همیشه برای محافظت از فقر خود." با این حال، ما می بینیم که مارتین مبالغی را می پذیرد - اما برای باج دادن به زندانیان - و قبل از رسیدن بار سنگین طلا به آستانه صومعه، آنها را برای این هدف خوب هدر می دهد. در صومعه مارتین جایی برای هیچ هنر یا صنایع دستی به جز نوشتن وجود ندارد. و این کاری است که خردسالان نیز انجام می دهند.

خدمت به دولت "بی فایده" است. مارتین خدمت سربازی را با عنوان مسیحی ناسازگار می داند و قبل از نبرد آن را رها می کند. "Christi ego miles sum: pugnare mihi non licet". جمهوری خواهی عجیب شمال، یا بهتر است بگوییم، نفرت از قدرت تزاری، که در کرونیکل آن منعکس شد، بیش از یک بار مورد توجه قرار گرفته است. او در هیجوگرافی مارتین نسبت به حاکمان بسیار خشن است. جولیان را بدون اشاره به بت پرستی او ظالم می نامند: در حالی که نگرش او نسبت به مارتین، در تصویر شمال، به دور از ظلم است. والنتینیان به عنوان مردی خشن و مغرور به تصویر کشیده شده است که اجازه نمی دهد قدیس به او نزدیک شود: آتشی که با قدرت مارتین تاج و تخت او را فرا گرفت به او می آموزد که به معجزه گر احترام بگذارد. ماکسیم که شخصیت پردازی اش به طرز عجیبی دوگانه است و به طور غیرعادی در مقابل مارتین جستجو می کند، با بی احترامی آشکار از سوی او مواجه می شود. «با وجود دعوت‌های مکرر، مارتین از مهمانی‌های خود اجتناب کرد و گفت که نمی‌تواند در وعده غذایی کسی باشد که یک امپراتور را از پادشاهی و دیگری را از زندگی‌اش محروم می‌کند.» اما اگر این درس را بتوان با اصل وفاداری توضیح داد، آنگاه درس بعدی از ارزیابی کم قدرت سلطنتی به عنوان چنین سخن می گوید. مارتین که سرانجام جشن سلطنتی را با حضور خود زینت بخشید و اولین جام را از دست ماکسیم دریافت کرد، آن را نه به امپراطور، بلکه به پرسبیتر می‌دهد و می‌گوید: «برای او ارزشی ندارد که خود پادشاه را ترجیح دهد. پروتستان.» امپراتور، همسر ماکسیم، نمی داند چگونه خود را در برابر مارتین بیشتر تحقیر کند. سر میز به او خدمت می کند و در حالی که بر زمین سجده می کند، «نمی تواند خود را از پای او جدا کند». این تواضع او نیست، بلکه تحقیر او در برابر مارتین است که توجه نویسنده را به خود جلب می کند، نویسنده ای که سایر حاکمان - بخشداران و کمیت ها - را در همان دو موضع وارد روایت خود می کند: تحقیر شخصی یا استبداد مجازات شده. مارتین از دعوت پرفکت وینسنتیوس به جشن امتناع می ورزد، علیرغم مثالی که آمبروز میلان دومی ارائه می دهد: انگیزه این عمل بی میلی برای تشویق به غرور نجیب زاده است. کومیت آویسین "جانوری است که از خون انسان تغذیه می کند و از مرگ بدبخت... مارتین دیو بزرگی را پشت سر خود دید." اما، که توسط مارتین رام شده است، ظالم، حداقل در تایپ، بی ضرر است.

سولپیسیوس به اندازه کافی کلمات تند نمی یابد تا از یک سو دخالت جنایتکارانه دولت در امور کلیسا و از سوی دیگر نوکری اسقف فاسد در برابر حاکم را محکوم کند. مارتین به تنهایی "نمونه ای تقریبا استثنایی از این است که چگونه استحکام مقدس در برابر چاپلوسی سلطنتی تسلیم نشد." حتی زمانی که مارتین در برابر امپراتور برای محکومان غمگین می شود، "او بیشتر دستور می دهد تا درخواست". مارتین با فروتنی در برابر همه، با تحمل توهین های روحانیون، شستن پاهای مهمانان، در برخورد با نمایندگان دولت به طرز غیرمعمولی خشن و قدرتمند می شود. برای شرمساری از غرور آنها، تواضع خود را فراموش می کند. در همین حال، نرمش شخصی و ناسازگاری عمومی بر اساس یک تجربه مذهبی است: تصویر عیسی تحقیر شده.

این تصویر انجیلی که در مارتین احیا شده است، او را ملزم به جدایی بیشتر از زندگی تاریخی حتی کلیسا می کند. مارتین (یا نورث) علیه دخالت دولت در امور کلیسا به منظور مبارزه برای تئوکراسی کلیسا شورش نمی کند. آنها سردی زیادی نسبت به سلسله مراتب کلیسا نشان می دهند. ما دیدیم که مارتین کوچک چقدر برای مقام اسقفی خود ارزش قائل بود. مشخص است که او مانند سوروس در دشمنی آشکار با اسقف های گالی زندگی می کند. وقتی مارتین انتخاب شد، دقیقاً با مخالفت اسقفی مواجه شد. و متعاقباً ، به گفته سوروس ، او هیچ دشمنی جز اسقف نداشت. به گفته سوروس، آنها آماده بودند که از امپراطور حکم اعدام برای مارتین دریافت کنند، به عنوان مجرم همدستی با بدعت گذاران (پریسسیلیانیست ها) به استثنای دو نفر که به او فداکار هستند. در مجالس شرکت نمی کند و معتقد است که "در زمان خود، تقریباً فقط طاووس دستورات انجیل را انجام می داد." سولپیسیوس همچنین در مورد آزار و اذیت شخصی یک اسقف (تنها کسی که قبلاً طرفدار او بود) بسیار صحبت می کند. او حتی با ذکر مبارزه مارتین با آریانیسم در ایلیریا، سلسله مراتب را مسئول بدعت می‌داند و در داستان‌های شرق جایی برای سرزنش اسقف اسکندریه به خاطر ظلم به راهبان پیدا می‌کند.

بنابراین، نه دولت، نه فرهنگ و نه سلسله مراتب کلیسا از نظر مارتین و سولپیسیوس محترم نیستند. مارتین چه یک لنگرگاه یا یک مبلغ سرگردان، به خود اجازه نمی دهد در هیچ پیوند اجتماعی گرفتار شود. نافرمانی احدی، از دیگران اطاعت نمی خواهد. نه تنها اسقف بدون قدرت است، بلکه راهب نیز بدون اقتدار است، او ظالمانه ترین توهین ها و اهانت های شاگرد خود بریسیوس را تحمل می کند: "اگر مسیح یهودا را تحمل کرد، چرا من بریسیوس را تحمل نکنم؟"

آیا اطاعت یک فضیلت لازم برای راهب است؟ این از سولپیسیوس نامشخص است. او از شدت اطاعت در میان زاهدان مصری بسیار صحبت می کند. بالاترین حق آنها این است که زیر نظر حضرت ابا زندگی کنند و به صلاحدید خود کاری انجام ندهند. "اولین فضیلت آنها اطاعت از اقتدار دیگران است." اما لنگرها نیز در بیابان زندگی می کنند ، در اطراف مردم می دوند ، فرشتگان از آنها بازدید می کنند ، این بالاترین شاهکار است. در مقایسه با آنها، زندگی در کونویا بسیار بد است. ما چیزی در مورد اطاعت مارتین نمی شنویم. پس از یک مدرسه زاهدانه کوتاه در St. ایلاریا، او زندگی یک لنگرگاه را پیش می برد. او حتی به عنوان یک راهبایی زندگی زاهدانه را حفظ می کند و ظاهراً از قدرت خود استفاده نمی کند.

بی توجهی به St. رویکرد مارتین به هرگونه تحریم قانونی، به هر شکل سازمانی زمانی کاملاً روشن می‌شود که به یاد بیاوریم که مارتین و حلقه‌اش با آگاهی آخرت‌شناختی فوق‌العاده‌ای زندگی می‌کنند. دنیا رو به پایان است. "شکی نیست که دجال... قبلاً متولد شده است، قبلاً به دوران نوجوانی رسیده است." بنابراین، تصویر مسیح تحقیر شده با مسیح قیامت درآمیخته و جهان انسان، حتی فرهنگ کلیسا، در آتش مضاعف انجیل و آخرالزمان می سوزد.

طرد شدید فرهنگ، که زاییده زهد دست کشیدن از دنیاست، زهد «تحقیرآمیز» است، با آرمان قهرمانانه - دقیق‌تر بگوییم: «مزاحمانه» - آرمان زهد ناسازگار به نظر نمی‌رسد. مارتین، قهرمانی که همه چیز انسانی را در خود تسخیر کرده است، می تواند از پادشاهان زمین متنفر باشد و تمام ارزش های نسبی زندگی اجتماعی را زیر پا بگذارد. اما، با بازگشت به این تصویر «مزاحمانه»، به ناتوانی خود اعتراف می کنیم: نتوانستیم او را با مارتین دیگر، شاگرد فروتن انجیل عیسی، آشتی دهیم. و برای این شکست ما نمی توانیم زندگی نامه نویس را مقصر بدانیم.

سولپیسیوس نتوانست پرتره خود را - که می خواهد یک نماد باشد - بدون تضادهای عمیق درونی بکشد. چگونه می‌توان بی‌رحمی و صفا آشکار زاهد را با درد جانکاه عشق، با تصویر مسیح رنج‌دیده آشتی داد؟ مارتین، "که تا به حال هیچ کس او را نگران یا غمگین ندیده است" همیشه برای دیگران تشویق می کند و به شدت ناله می کند. زنده کننده مردگان، فرمانروای شیاطین و عناصر، اشباع از نیرویی که از او سرازیر می شود، در شفای بیماران «به دلیل بی لیاقتی» تردید می کند. «اهمیت و شأن سخنان» در اسقفی که به خود اجازه می دهد مورد توهین همه قرار گیرد و در ظاهر خود حماقت نشان می دهد به چه معناست؟ چهره او که از "شادی بهشتی" می درخشد و چیزی "فوق بشری" در آن وجود دارد، برای اسقف ها "ترحم انگیز" به نظر می رسد. و شیطانی که مارتین را در قالب مسیح سلطنتی وسوسه کرد، بیهوده به او ظاهر شد sereno ore, laeta facie: مارتین اینگونه مسیح را نمی شناخت. در پس تمام این اشتباهات بیرونی تابلونویس، یک تناقض اساسی آشکار می شود: تضاد بین آرمان حکیم رواقی و تصویر مسیح رنج کشیده.

می دانم تشخیص تضادها در حوزه زندگی دینی چقدر خطرناک است. آنچه در بشریت متناقض است معلوم می‌شود که در حقیقتی کل‌نگر، اما متعالی، به‌طور ضد‌نومی متحد می‌شود. در قدوسیت مسیحی، هم پیرمرد روشنفکر و خردمند و هم احمق مقدس که در نظر جهانیان رقت انگیز هستند، جایی برای خود پیدا می کنند. اما چگونه آنها در یک شخص، در تجربه یک زندگی انسانی متحد می شوند؟ اگر آنها به هم متصل باشند، پس وظیفه زندگینامه نویس بسیار دشوار است، که باید در پشت مظاهر نیروهای معنوی منبع جدایی ناپذیر آنها را نشان دهد: در وحدت شخصیت مقدس.

اجازه دهید بپذیریم که شمال نتوانست این کار را انجام دهد. برای هر تفسیری مرزهایی وجود دارد که وظیفه منتقد فراتر از آن آغاز می شود.

ما عادت کرده ایم که تابلونویس به دلیل ضعف ابزار ادبی، از وظیفه خود کم می آورد. غالباً نویسنده‌ای که نمی‌تواند به وضوح پدیده‌ی قدرت معنوی خارق‌العاده را به تصویر بکشد، به تصاویر متعارف، چیزهای رایج و وام‌گیری‌های ادبی متوسل می‌شود. سولپیسیوس سوروس نشان می دهد که استعدادهای بزرگ خطراتی را نیز به همراه دارد: تحریف زندگی بر اساس فرم ادبی.

Sever سخنور کاملاً با سنت های یک مکتب درخشان اما منحط آغشته است - او حتی به مبارزه با آن فکر نمی کند. استعداد عصبی ، خشن است ، منحصراً با کمک "شکل های هنری" کار می کند ، که در میان آنها هذل انگاری - ما می توانیم بیش از یک بار این را ببینیم - مورد علاقه است. او همیشه آماده است تا معیارهای سخت را به خاطر پوینت، زیبایی - حقیقت قربانی کند. او هرگز خسته کننده نیست، همیشه خواننده را در تعلیق نگه می دارد، او را هیجان زده می کند - اما در این هیجان، من می گویم - چاشنی تیز بودن بیش از حد است.

سخنور منحط است که سرنوشت او را در کنار قدیس قرار داده و به شیوه خود به او اختصاص داده است. او به جای جمع آوری خوشه در یک مزرعه غنی معنوی، در عرق پیشانی خود، در رنج یک محصول سخت، به چیدن گل ذرت و خشخاش علاقه مند شد، تاج گل بافی به افتخار سنت سنت. مارتینا - تلاش برای تزئین زیبا. و سپس ثروت او تبدیل به فقر شد. سولپیسیوس به ناچار مارتین را سبک می کند. اما دو تم استایل دارد. از این رو تصویر تقسیم شده است.

اول از همه، او می خواهد یک زاهد را به سبک مصری بکشد. ماده برای او زندگی St. آنتونی و آن داستان‌های فراوان زائران، شاید هنوز به شکل ادبی نیامده‌اند، که نمونه آن کل دیالوگ اول است - "پستومیان". همانطور که دیدیم، او هدف خاصی را برای خود تعیین کرد: نشان دهد که مارتین از هیچ یک از مقدسین شرقی کمتر نیست. طبیعتاً از زندگی آنتونی رنگ می گیرد. می توان تأثیر این بنا را در پرتره قهرمان رواقی بیان کرد. ایده آل" ??????? "، که در ویتا آنتونی مشخص شده است، زهد اواگریوس، لاوسائیک پالادیوس را رنگ می کند - در یک کلام، کل گرایش "Origenist" رهبانیت اولیه مصر. سولپیسیوس از زهد قهرمانانه مارتین چیز زیادی نمی‌داند - و از این نظر، تقریباً هیچ چیز درباره زندگی معنوی او نمی‌داند اگر در این پرتره چیزهای زیادی را به نمونه‌های سبکی نویسنده نسبت دهیم با توجه به نیاز به انتخاب بین دو تصویر از سنت مارتین، دریغ از قربانی کردن تصویر یک زاهد.

مارتین، شاگرد متواضع و فقیر مسیح، هیچ الگوی ادبی ندارد. این پدیده ای از چنین نبوغ دینی درخشانی است که خود مهر اصالت را بر خود دارد. آیا این بدان معناست که پرتره دوم مارتین از هر نظر بی عیب و نقص است؟

ما بیش از یک بار فرصت داشته ایم که همزمانی بین تمایلات زاهدانه سنت سنت را مشاهده کنیم. مارتین و دیدگاه های اجتماعی خود شمال. این تصادف کاملاً طبیعی بود اگر سوروس از شاگردان سنت. مارتین - فقط شاگردش. اما زندگی او به دور از مارتین می گذرد، او به محیطی کاملاً متفاوت تعلق دارد. صاحب زمین ثروتمندی که به ویلای خود بازنشسته شد، نویسنده ای که توسط جنبش زاهدانه شیک آن زمان از کار برکنار شد، می توانست در قدیس تور تجسم آرمان های خود را بیابد. ما اطلاعات کمی از زندگی سولپیسیوس داریم تا بتوانیم این رابطه پیچیده را درک کنیم: بین قدیس و ستایشگر او. اما همچنان باید مراقب باشیم که آن را کاملاً به St. مارتین تمام رادیکالیسم سیاسی-اجتماعی سولپیسیوس. رادیکالیسم زاهدانه دومی فاقد یک فضیلت است - فروتنی. این خطی تند بین رسول فروتن و تقریباً احمق عشق و دشمن سرسخت اسقف ها و امپراتورها می کشد. ممکن است، حتی محتمل، که St. مارتین در طرد دنیای اجتماعی و سلسله مراتبی زمان خود زندگی می کند. اما ماهیت این رد به سختی با احساسات برانگیزاننده زندگی نامه او مطابقت دارد. ما نمی توانیم بیشتر بگوییم. در اینجا ما خود را متعهد به پرهیز انتقادی می کنیم. یک چیز واضح است: این مارتین نمی تواند توسط شمال خلق شده باشد، او اهل ادبیات نیست، ما باید یکی از بزرگترین جلوه های معنویت مسیحی را در او بشناسیم، اگرچه بین او و ما، مثل همیشه در تاریخ، نه خیلی وجود دارد. شیشه شفاف، یا همیشه بی رنگ نیست.

کلیسای شرق چیز زیادی در مورد مارتین به خاطر نمی آورد، اما در مورد «مارتین مهربان»، رسول عشق، چیز زیادی نمی گوید. مارتین جنگجو که شنل خود را به گدا می پوشاند، شاید تنها ویژگی مهم زندگی نامه او باشد که در پیشگفتار اسلاوی حفظ شده است.

قرون وسطی غربی مجبور بود تصویر مارتین را به گونه ای دیگر ضعیف کند تا تمامیت او را حفظ کند. من در مورد زندگی یک قدیس صحبت نمی کنم که توسط سنت دست نویس حفظ شده است، بلکه در مورد تأثیر یک تصویر زنده صحبت می کنم، تا آنجا که می توانیم آن را در سنت تقدس از بناهای یادبود مرووینگ مشاهده کنیم. نسل‌های بعدی با ایده‌آل مصری بی‌نظمی قهرمانانه همراه شدند و تصویر مسیح رنج‌کش را قربانی کردند که برای آنها نامفهوم و حتی فریبنده بود. از انکار اجتماعی شمال، آنها دشمنی با قدرت دولتی را برای مدت طولانی حفظ کردند، اما آن را با چیزی که برای زاهدان قرن چهارم بیگانه بود جبران کردند. قدردانی بالا از فرهنگ فقط قرن دوازدهم تصویر عیسی تحقیر شده و رنج کشیده را زنده می کند و فقط فرانسیس بزرگ، در حماقت عشق و ازدواج با "بانوی فقر"، شاهکار سنت سنت را تکرار می کند. مارتینا

G.P. فدوتوف
Lecoy de la Marche, Vie de Saint Martin, Tours, 1895, p. 378.
Vitae patrum او و همچنین زندگی قدیسان گالی را ببینید که در دوشنبه منتشر شده است. Germ., Scriptores Rerum Merovingicarum.
E.-Ch. بابوت. سنت مارتین دو تور. پاریس، اس. الف، 1912.
ویتا مارتینی، Epistolae et Dialogi، ویرایش. حلم. CSEL vol. من (ویندوب. 1866).
سال درگذشت سنت. مارتین، مانند کل گاهشماری خود، بسیار متزلزل است. آخرین اثر H. Delehaye چارچوب زیر را برای زندگی او ارائه می دهد: جنس. باشه 315، ذهن. 397.
اینها گال و اوکریوس بودند که از دیالوگ های شمال شهرت داشتند و ویکتور که در مکاتبات سنت پترز به آنها اشاره شد. طاووس. پائولینی نوئیانی. اپیست. ویرایش XXIII هارتل
plerosque ex eis postea episcopos vidimus. Quae enim esset civitas aut ecclesia، quae non sibi de Martini monasterio cuperet sacerdotem؟ V.M. ج 10.
بابوت. o ج ص 166.
"St. Martin et Sulpice Severe". آنالکتا بولاندیانا. تی XXXVIII، بروکسل 1920.
N. Strathmann. Geschichte der fruhchristlichen Askese. I. 1914.
پورات. La spiritualite chrétienne. I. Des origines de 1"Eglise au Moyen Age. Paris 1918.
هاک Kirchengeschichte Deutschlands I, p. 49-61.
Apostolica auctoritas V. M. 20.1; consertus apostolis et profetis Ep. II، 8; شایستگی شما به عنوان سولپیتیوس آپوستلیس در کنار یکدیگر و پیامبران، quem per omnia illis esse consimilem D II 5, 2.
در illo iustorum grege nulli secundus Ep. II، 8; nullius umquam cum illius viri meritis profiteor conferendam esse virtutem D I 24, 2.
ut... potens et vere apostolicus haberetur V. M. 7, 7; imperat... potenti verbo (پرندگان) – eo... circa aves usus imperio, quo daemones fugare consueverat. Ep. III، 8; nes labore victum، nes morte vincendum Ep. III، 14. چهارشنبه. دیدگاه مارتین سورو: vultu igneo، stellantibus oculis، crine purpureo Ep. II، 3.
D I 25, 3; D II 5, 7; D II 12، 11.
د II 13.
sarcina molesta me ... ducit in tartara. Spes tamen superest، illa sola، illa postrema ut quid per nos obtinere non possumus، saltim pro nobis orante Martino mereamur. Ep. II، 18.
D I 26, 5-6.
D I 20. چهارشنبه. داستانی در مورد راهب نالایق آناتولی V.M. با. 23.3: signis quibusdam plerosque coartabat; درباره مسیح دروغین اسپانیایی (multis signis)، ib. 24، 1.
D I 21.
درباره، در مورد. با. r 83 n. 1.
آتاناسیوس الکس. ویتا سانتی آنتونی، ج. 53.
و برخی از معجزات مارتین با دعا انجام می شود: imminens periculum oratione repulit p. 6، 6; cum aliquandiu orationi incubuisset (در رستاخیز مردگان)؛ aliquantisper oravit (بر مردگان V. M. p. 8, 2) Cf. با. 14، 4; با. 16، 7: آشنای آرما ص. 22, 1: D. II, 4: nota praesidia, D II 5, nota subsidia D III 8, 7; د III 14، 4. معجزات انجام شده بدون نماز: V. M. p. 12، 13، 14، 1-2، ص. 15، ص. 17، 18، 19. قسمت. III، 8; D II, 2, 3; D II, 8, 7-9; D II, 9, 1-3; D III 3, 3; D III 8, 2, Virtus III 9, 3; D III 10.

 

شاید خواندن آن مفید باشد:

• معنی مارتین تورها در درخت دایره المعارف ارتدکس کی سنت مارتین است;
• اقیانوس های جهان اقیانوس ها اقیانوس هایی که در امتداد آن;
• معلوم شد سرگئی شوتسوف ثروتمندترین در بانک مرکزی فدراسیون روسیه است;
• اقیانوس های جهان - حقایق جالب، فیلم، عکس اقیانوس های جهان چیست;
• نمونه صورتجلسه مجمع عمومی مالکان یک ساختمان آپارتمان پیش نویس صورتجلسه مجمع سالانه نمونه شرکت;
• کارمندان با حقوق خاکستری چه باید بکنند؟;
• حقوق سفید چیست: مزایا و معایب در مقایسه با حقوق در یک پاکت;
• شرایط اخذ وام مسکن از بانک های مختلف این نیز دلیل خوبی دارد;