और ताइन फ्रांसीसी क्रांति के इतिहासकार के रूप में। हिप्पोलीटे टाइन - द ओरिजिन ऑफ़ मॉडर्न फ़्रांस

ई। कोजिना

टेन हिप्पोलीटे (हाइपोलाइट-एडॉल्फे टाइन, 1828-1893) - फ्रांसीसी साहित्यकार, इतिहासकार, XIX सदी के बुर्जुआ कला इतिहास का सबसे बड़ा प्रतिनिधि, तथाकथित निर्माता। साहित्य और कला के अध्ययन की सांस्कृतिक-ऐतिहासिक पद्धति। टी। ने लंबे समय तक बुर्जुआ कला इतिहास के विकास को आज तक अपना प्रभाव खोए बिना निर्धारित किया है। टी। के सैद्धांतिक निर्माण, एक डिग्री या किसी अन्य के लिए, साहित्य के कई प्रमुख इतिहासकारों (ब्रुनेटियर, ब्रैंड्स, लैंसन, पिपिन, सकुलिन, ओवसनिको-कुलिकोवस्की, और अन्य) के वैज्ञानिक सिद्धांतों को निर्धारित करते हैं। प्रमुख कृतियाँटी।: "हिस्टॉयर डे ला लिटरेचर एंजलिस" (1864), "फिलोसोफी डे ल'आर्ट" (1865-1869), Ch द्वारा निर्मित कार्य। गिरफ्तार। ग्रीक, इतालवी और डच पेंटिंग, मूर्तिकला और वास्तुकला की सामग्री पर, और अंत में टी। के मुख्य दार्शनिक विचारों को रेखांकित करने वाली एक पुस्तक - "डी ल'इंटेलिजेंस" (1870)।

टी। की समृद्ध साहित्यिक गतिविधि पिछली शताब्दी के साठ के दशक के साथ मेल खाती है - औद्योगिक पूंजीपति वर्ग की अंतिम जीत और पूंजीवादी व्यवस्था के समेकन की अवधि। बुर्जुआ विचार की इच्छा, इस अवधि की विशेषता, प्रायोगिक ज्ञान के दायरे का विस्तार करने और सामाजिक प्रक्रिया के सार पर ज्ञान और दुनिया के बीच के आदर्शवादी विचारों के साथ सामंजस्य स्थापित करने के लिए, टी की कार्यप्रणाली में अपनी अभिव्यक्ति पाई। साहित्यिक प्रक्रियाओं की व्याख्या करने के लिए, प्राकृतिक विज्ञानों के आंकड़ों के अनुसार, वैज्ञानिक रूप से खुद को निर्धारित करने का कार्य, टी। इसे प्रत्यक्षवाद के ऐतिहासिक रूप से प्रतिक्रियावादी दर्शन के प्रकाश में हल करता है, जो टी के कला इतिहास की स्थिति को पूरी तरह से परिभाषित करता है। घटना की नियमितता को उनकी अवधारणा के आधार के रूप में, टी। वैज्ञानिक ज्ञान के विषय को केवल कानूनों, घटनाओं, संबंधों और तथ्यों, "अच्छी तरह से चयनित, विस्तार से वर्णित" मानता है। समृद्ध और विस्तृत सामग्री के आधार पर, टी। कला इतिहास के क्षेत्र में एक सकारात्मक पद्धति विकसित करता है। टी। लेखक के वातावरण द्वारा स्वाभाविक रूप से वातानुकूलित एक घटना के रूप में एक साहित्यिक कार्य का अध्ययन करता है। टी। के लिए एक साहित्यिक कृति - “नहीं सरल खेलकल्पना या एक उत्साही सिर की एक अलग सनक, लेकिन आसपास के रीति-रिवाजों का एक सटीक स्नैपशॉट और मन की एक निश्चित अवस्था का संकेत ”; नतीजतन, एक साहित्यिक दस्तावेज़ का अध्ययन और व्याख्या करके, "आत्मा के मनोविज्ञान और युग के मनोविज्ञान को पाया जा सकता है।" मनोविज्ञान का अध्ययन टी के लिए है। इतिहास की मुख्य प्रेरक शक्ति का अध्ययन, मानव मानस के लिए उसके द्वारा ऐतिहासिक प्रक्रिया के प्रमुख सिद्धांत के रूप में पुष्टि की जाती है; "जिस प्रकार खगोल विज्ञान अनिवार्य रूप से एक यांत्रिक कार्य है, और शरीर विज्ञान एक रासायनिक कार्य है, उसी प्रकार इतिहास केवल एक मनोवैज्ञानिक कार्य है।"

टी। की अवधारणा दोहराती है इसलिए गिरफ्तारी। "18वीं शताब्दी का आदर्शवादी दृष्टिकोण" (प्लेखानोव)। उसी समय, टी। इसे अशिष्ट भौतिकवाद के साथ जोड़ती है, मनोविज्ञान को शरीर विज्ञान में कम करती है, विचारों को तंत्रिका केंद्रों के आणविक आंदोलनों के लिए।

मानव मानस की कोई भी अभिव्यक्ति, साहित्यिक कार्य सहित विचारधारा के सभी तथ्य, टी। के सिद्धांत के अनुसार, तीन "प्राथमिक शक्तियों", तीन सामान्य कारणों: दौड़, पर्यावरण, क्षण द्वारा निर्धारित किए जाते हैं। "दौड़, पर्यावरण और क्षण" का सिद्धांत टी। रेस टी की प्रणाली का केंद्रीय गढ़ है। कॉल "सहज वंशानुगत गुण जो एक व्यक्ति अपने साथ दुनिया में लाता है और जो आमतौर पर स्वभाव और संरचना के आधार पर विचलन के साथ होता है शरीर का।" ये सहज गुण रचनात्मकता में सबसे अधिक स्पष्ट और प्रमुख हैं; नस्ल का प्रतिक्रियावादी सिद्धांत टी के विश्लेषण में एक केंद्रीय स्थान रखता है। टी। के अनुसार, दौड़ की ताकत इतनी महान है कि "कोई भी दौड़, उदाहरण के लिए। प्राचीन आर्य लोग, सभी जलवायु में बसे, सभ्यता के सभी चरणों में खड़े हुए, तीस शताब्दियों के क्रांतियों से परिवर्तित हुए, फिर भी अपनी भाषाओं, धर्मों, साहित्य और दर्शन में एक आध्यात्मिक आध्यात्मिक संबंध प्रकट करते हैं ”(अंग्रेजी साहित्य का इतिहास)।

दौड़ के अपरिवर्तनीय आध्यात्मिक सार का बयान - विश्लेषण का मूल सिद्धांत - हालांकि, सामाजिक, सामाजिक घटनाओं के प्रवाह की जीवित विविधता के साथ संघर्ष में आता है, टी द्वारा हल किए गए विरोधाभास में दो अन्य कारकों की मदद से - पर्यावरण और क्षण। दौड़, "ऐतिहासिक, सामाजिक और भौतिक" वातावरण जिसमें दौड़ रहती है, अंत में "क्षण" - पिछले विकास का दबाव - ये सभी "प्राथमिक बल" कार्य करते हैं, अब मेल खाते हैं, अब विरोध कर रहे हैं। इन कारकों का आंतरिक संयोग या विरोधाभास किसी दिए गए युग में किसी दिए गए लोगों के सांस्कृतिक जीवन की तीव्रता या धीमेपन को निर्धारित करता है। ये कारक टी। के लिए मानव संस्कृति के आंदोलन के एकमात्र संभावित कारण हैं।

इसलिए। गिरफ्तार। टी। ऐतिहासिक और साहित्यिक प्रक्रिया के अध्ययन के आधार पर "प्राथमिक शक्तियों" और स्थायी कारणों को रखता है, "दौड़" के प्राकृतिक गुणों और "पर्यावरण" की प्राकृतिक परिस्थितियों के यांत्रिक संपर्क से ऐतिहासिक अभ्यास की विविधता प्राप्त करता है। ”। टी। की अवधारणा प्राथमिक बलों की अपरिवर्तनीयता की मान्यता पर आधारित है: "अपने होने की गहराई में, एक व्यक्ति, टी। के अनुसार, वैसा ही रहता है जैसा वह प्रागैतिहासिक काल में था" (लैंसन)।

"हिस्टोइरे डे ला लिटरेचर एंग्लाईज़" के परिचय में टी। द्वारा निर्धारित जाति, पर्यावरण और क्षण का सिद्धांत, उनके द्वारा अंग्रेजी साहित्य की ठोस सामग्री पर प्रकट किया गया है। अपने सिद्धांत की पुष्टि करने के लिए, टी। सबसे अमीर सामग्री पर आकर्षित होता है, जो टी। के अनुसार, सभ्यता के आंदोलन के मुख्य सिद्धांतों - जाति, पर्यावरण और क्षण को सही सटीकता के साथ प्रकट करना चाहिए, "आंतरिक तंत्र को प्रकट करने के लिए जिसके द्वारा एंग्लो -सैक्सन बर्बरीक एक आधुनिक अंग्रेज बन गया।" अपनी उत्पत्ति से अंग्रेजी साहित्य के विकास का अध्ययन शुरू करते हुए, टी। मिट्टी, आकाश, समुद्र, जलवायु के गुणों पर विचार करता है जो प्राचीन एंग्लो-सैक्सन को घेरता है, चरित्र पर जलवायु का प्रभाव, भौतिक गुणलोग, उनका भोजन, झुकाव, रीति-रिवाज, धर्म, परिवार और जनसंपर्क, साहित्यिक स्मारक, ईसाई धर्म और लैटिन संस्कृति के प्रभाव के महत्व और डिग्री को इंगित करते हैं, नॉर्मन विजेता का प्रभाव। परिभाषित चरित्र लक्षणएंग्लो-सैक्सन जाति, लेखक अपने अपरिवर्तनीय रूपात्मक सार पर जोर देता है, जो विदेशी प्रभावों की परतों के नीचे छिपा होता है और पर्यावरण के दबाव और पल के कारण होता है। प्रत्येक ऐतिहासिक चरण में, नस्ल आधारशिला है, अंग्रेजी कथा साहित्य में प्रमुख कारक है।

टी. की विधि की मौलिकता, प्रयोग पर आधारित प्राकृतिक विज्ञानों के समान, साहित्य के अध्ययन को एक सटीक विज्ञान में बदलने की उनकी इच्छा से उपजी, अनुभवजन्य सामग्री पर उनके प्रमुख ध्यान में, विस्तृत अवलोकन और तथ्यों के संचय के लिए व्यक्त की गई थी। ऐतिहासिक और साहित्यिक प्रक्रिया। टी। के काम का सैद्धांतिक हिस्सा विशाल, सावधानीपूर्वक एकत्रित तथ्यात्मक सामग्री की तुलना में बहुत ही महत्वहीन स्थान रखता है। यह सामग्री, जीवित, विविध, ऐतिहासिक रूप से वातानुकूलित, कला के ठोस कार्यों पर अनुभवजन्य अवलोकन, लेखक की इच्छा के विरुद्ध, ताइन के सिद्धांत की आध्यात्मिक गणनाओं के साथ अपरिहार्य विरोधाभास में, उनकी आदर्शवादी प्रणाली का विस्फोट करती है। अपरिवर्तनीय "पर्यावरण", शाश्वत "दौड़" कला के आंदोलन को प्रकट नहीं करता है, मोबाइल "पल" एक अपर्याप्त सुधारात्मक है, इसके अलावा, इसे केवल एक तीसरे दर्जे की भूमिका सौंपी जाती है। इस विशेष कलाकार की रचनात्मकता का कारण बनने वाले संबंधों और संबंधों को प्रकट करने के प्रयास में, टाइन "दौड़, पर्यावरण और क्षण" के सिद्धांत को "प्रमुख क्षमता" के सिद्धांत के साथ पूरक करता है - रचनात्मकता की रहस्यमय शक्ति, इच्छा से स्वतंत्र और कलाकार की चेतना और उसके विषयों, नायकों, रूप और उसके कार्यों की सामग्री का निर्धारण। "प्रमुख क्षमता" कलाकार का मार्गदर्शन करती है, यह उसके गुणों, उसकी कमियों और कुछ प्रभावों को प्रस्तुत करने और दूसरों का विरोध करने की उसकी प्रवृत्ति की व्याख्या करती है।

दौड़, पर्यावरण और क्षण का सिद्धांत, प्रमुख क्षमता के सिद्धांत द्वारा पूरक, कला आलोचना के क्षेत्र में 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के बुर्जुआ वर्ग के स्थिर विश्वदृष्टि की सामान्य प्रवृत्ति को व्यक्त करता है - पर बने रहने की इच्छा बाहरी दुनिया के सटीक ज्ञान के कगार पर, अपने आंतरिक सार की आदर्शवादी समझ को स्वीकार करते हुए। दार्शनिक उदारवाद टी। ने उन्हें एक सटीक साहित्यिक विज्ञान बनाने का कार्य करने का अवसर नहीं दिया। हालांकि, टी। की सबसे बड़ी खूबी यह है कि, अपने पूर्ववर्तियों के विषयवाद के विपरीत, च। गिरफ्तार। रोमांटिक आलोचक, वे साहित्यिक आलोचना में विधि की समस्या को सामने लाने वाले पहले व्यक्ति थे और साहित्यिक आलोचना, पहली बार और बड़ी ताकत के साथ, कलात्मक रचनात्मकता के मुद्दों के लिए व्यक्तिपरक-भावनात्मक दृष्टिकोण और एक विज्ञान के रूप में साहित्य के इतिहास और सिद्धांत की समझ को स्पष्ट रूप से तैयार किया गया था।

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द्वितीय। टी। पर साहित्य बहुत बड़ा है, इसका एक महत्वपूर्ण हिस्सा थिएम से एकत्र किया गया है (नीचे देखें), इसलिए, हम खुद को टी पर कुछ सामान्य कार्यों तक सीमित रखेंगे। ।, पी।, 1903-1907 (सं। विधवा टी।, उनके बारे में व्यापक ग्रंथ सूची सामग्री देता है)

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टेंग(हिप्पोलीटे-एडॉल्फ टाइन, 1828-1893) - 19 वीं शताब्दी के दूसरे भाग में फ्रांसीसी विचारकों में सबसे उत्कृष्ट और मूल। दस के पिता एक वकील थे, दादा एक उप-प्रीफेक्ट थे: टी। के पूर्वजों का उल्लेख 17 वीं शताब्दी में किया गया था, उनमें से एक को उपनाम दिया गया था दार्शनिक।टी। क्षेत्र (अर्देनेस) का मूल निवासी था, जो "भौगोलिक और भौगोलिक रूप से जर्मनी की निरंतरता" है, जो टी। के प्रोटेस्टेंटिज़्म के संबंध में, दूसरों को उसमें जर्मनिक जाति के प्रभाव की तलाश करने के लिए प्रेरित करता है। इसके लिए टी। ने काफी सही उत्तर दिया: "मेरी मानसिकता फ्रेंच और लैटिन है।" अपने पिता के घर में भी, टी. ने अपने पिता - लैटिन और अपने एक चाचा से सीखना शुरू किया - अंग्रेजी भाषाजो तब दुर्लभ था। उन्हें कई साल एक बोर्डिंग स्कूल में बिताने पड़े। अपनी शारीरिक कमजोरी, अलगाव और एकान्त प्रतिबिंब के लिए झुकाव के साथ, वह इस "अप्राकृतिक" आदेश से बहुत बोझिल थे, आखिरकार 1842 में, अपने पति की मृत्यु के बाद, टी की मां पेरिस चली गईं, जहां उन्होंने बोरबॉन में अध्ययन किया। कॉलेज। यहाँ, "दर्शन" की कक्षा में प्रवेश करने से पहले ही टी। को स्पिनोज़ा द्वारा पढ़ा गया था, जिसके पंथवाद ने प्रकृति के बारे में टी। के काव्य विचारों को संतुष्ट किया, नियतत्ववाद ने उनके कड़ाई से तार्किक दिमाग को आकर्षित किया। टी. का तार्किक प्रमाणों के प्रति प्रेम, न्यायवाक्य की उनकी आराधना - आखिरकार, उन्होंने संगीत के एक अंश के बारे में कहा कि यह न्यायवाक्य की तरह सुंदर है - स्पिनोज़ा की "ज्यामितीय पद्धति" के अध्ययन से मजबूत हुआ। कॉलेज में अंतिम टी के साथ-साथ अन्य दार्शनिकों के साथ मुलाकात की। उनके शिक्षकों में से एक - बेनार्ड - ने हेगेल के सौंदर्यशास्त्र का अनुवाद किया और अपने छात्र को इस दार्शनिक की पुस्तकें दीं; दूसरे ने अभी भी कॉन्डिलैक को अपनी शिक्षा दी थी, जो लंबे समय से प्रमुख अध्यात्मवाद द्वारा दबा दिया गया था। 1848 में, श्री टी. ने हायर नॉर्मल स्कूल में प्रवेश लिया। अन्य बातों के अलावा, उनके साथी थे, प्रीवोस्ट-पैराडोल, चलमेलेले-लैकौर, अबू, वीस और फस्टेल-डी-कूलंगेस। उनके शिक्षकों में जूल्स साइमन, सेसे, शेरुएल, वाश्रोट, बर्जर थे, जिन्होंने टी। को शास्त्रीय पुरातनता के क्षेत्र में जर्मन विज्ञान के परिणामों से परिचित कराया। यह युवा था, जिसे उनमें से एक ने शब्दों के साथ चित्रित किया: "जिज्ञासु और साहसी, उसने हर जगह समस्याओं को देखा, जिन्हें हल करने की आवश्यकता थी, जल्द ही उनसे मुकाबला करने की आशा के साथ खुद की चापलूसी कर रही थी और किसी भी विज्ञान और दर्शन की शुरुआत को पहचानने के लिए तैयार थी।" केवल उस दिन से जब उसने जीवन में प्रवेश किया। यह न केवल में किण्वन का समय था राजनीतिक जीवन , लेकिन साहित्य और विचार के क्षेत्र में भी (रूमानियत की हार, उपन्यास में यथार्थवाद की विजय, चित्रकला में प्रकृतिवाद, सैंटे-बेव के काम में नई महत्वपूर्ण तकनीकें)। चचेरे भाई की अध्यक्षता में दर्शन और नैतिकता के प्रमुख स्कूल के विरोध में समय की नई भावना विशेष बल के साथ प्रकट हुई। इसके बाद, पूर्व-क्रांतिकारी फ्रांस के मानसिक जीवन की व्याख्या करते हुए, टी। ने दो मुख्य धाराओं के विपरीत, अन्य बातों के अलावा, अपनी छवि को आधार बनाया, जिसे उन्होंने "शास्त्रीय" भावना "और" वैज्ञानिक पूंजी "कहा। इस दुश्मनी का अनुभव किया गया था। शिक्षा के वर्षों के दौरान खुद टी। द्वारा और आधुनिक टी। पीढ़ी के सर्वश्रेष्ठ प्रतिनिधियों के लिए विज्ञान की इस आने वाली जीत से भी दूर किया गया - प्रीवोस्ट पैराडोल, जिसने उन्हें उस समय के एक लोकप्रिय जर्मन फिजियोलॉजिस्ट बर्डच से परिचित होने के लिए प्रेरित किया। समय, और ज्योफ्रॉय सेंट-हिलैरे के साथ रेनान, जिन्होंने विज्ञान के प्रति अपनी श्रद्धा व्यक्त की निबंध "द फ्यूचर ऑफ साइंस" में, केवल 1890 में प्रकाशित हुआ। "दुनिया में," टी। ने लिखा, "केवल एक चीज योग्य है एक व्यक्ति: कुछ सत्य का प्रकटीकरण जिसे आप अपने आप को देते हैं और उस पर विश्वास करते हैं। "विशेषता टी। यह था कि वह विशेष वैज्ञानिक सत्य से संतुष्ट नहीं थे, उनके दार्शनिक मन ने एकता के लिए प्रयास किया, वे स्वयं उन "उच्च पुरुषों" के थे आदेश जो सामान्य रूप से सभी प्रकृति के व्यापक दृष्टिकोण को प्राप्त करने के लिए एक कुरसी या सीढ़ी के रूप में उपयोग करने के लिए एक ज्ञात कला या विज्ञान के विवरण का अध्ययन करते हैं। टी। पर जर्मन विचार और विज्ञान का आध्यात्मिक प्रभाव बहुत महत्वपूर्ण था; टी। ने स्वयं इस प्रभाव की तुलना वोल्टेयर के युग में फ्रांस पर इंग्लैंड के प्रभाव से की। "मुझे जर्मनों के बीच विचार मिलते हैं," उन्होंने लिखा, "जो एक सदी तक चलेगा।" उनके लिए इस प्रभाव का मुख्य स्रोत हेगेल थे, जिनका उन्होंने नेवर्स में अध्ययन किया, जहां वे 1851 में दर्शनशास्त्र के शिक्षक के रूप में गए; उन्होंने अपने डॉक्टरेट शोध प्रबंध के विषय के रूप में हेगेल के तर्क के विश्लेषण को चुनने के बारे में भी सोचा। टी। ने अंत तक हेगेल के प्रति अपनी श्रद्धा बनाए रखी। यदि उन्होंने स्पिनोज़ा में विश्वदृष्टि की संपूर्णता और एकता का आधार पाया, तो यह दुनिया के विकास (एंटविक्लंग) के हेगेल के विचार के प्रभाव में विस्तारित हुआ। एक मूल विचारक के रूप में, टी। ने अपने कार्य को जर्मन दर्शन के विचारों को आत्मसात करने और प्रसारित करने के लिए नहीं, बल्कि उन्हें "पुनर्विचार" (पुनर्विचार) करने के लिए देखा। इस संबंध में, टी। ने अपनी मौलिकता को अपनी राष्ट्रीयता के गुणों में घटा दिया। "यह फ्रेंच के गुणों में नहीं है," टी। ने लिखा, "एक बार में पूरे विचारों को मास्टर करने के लिए।" वे कंडिलैक और डेसकार्टेस की विधि और विश्लेषण की मदद से कंक्रीट से शुरू होकर अमूर्त तक बढ़ते हुए केवल कदम दर कदम आगे बढ़ते हैं। इन शब्दों के साथ, टी। ने साहसपूर्वक अपनी पद्धति को रेखांकित किया, जो कोंडिल्यकोवस्की से काफी भिन्न थी। चीजों की समग्रता और सार को गले लगाने वाले विचारों के लिए कहीं और इशारा करते हुए टी। अर्थात् कोई भी मतिहीनतावहाँ है निष्कर्षणकुछ ठोस, एक घटना या एक व्यक्ति से” (टाउट एब्सट्रेट एस्ट एक्सट्रैट)। एक सामान्य विश्वदृष्टि की संभावना इस प्रकार ताइन में एक सिद्धांत या दार्शनिक प्रणाली द्वारा नहीं, बल्कि इसके द्वारा वातानुकूलित थी घटनाओं के अध्ययन की सामान्य विधि।टी। ने अपनी पद्धति की विशेषता इस प्रकार है: पहला कदम घटनाओं की अवधारणाओं, या नामों (नाम) का विश्लेषण करना है; सभी अवधारणाओं को तथ्यों या तथ्यों के पारस्परिक संबंधों तक सीमित किया जाना चाहिए। इस तरह के विश्लेषण के प्रभाव में, अवधारणा कार्य, उदाहरण के लिए, उन तथ्यों का एक समूह बन जाएगा जो एक सामान्य लक्ष्य में योगदान करते हैं, प्रकृतिकुछ - मुख्य और विशिष्ट तथ्यों के एक समूह द्वारा जो इसे बनाते हैं, एक व्यक्ति - परस्पर निर्भर तथ्यों की एक निश्चित प्रणाली द्वारा। भौतिक विज्ञान और नैतिक विज्ञान दोनों के क्षेत्र में ऐसा ही किया जाना चाहिए। दूसरा चरण विश्लेषण करना है तथ्य, की ख़ातिर प्रजननउनका। दूर से देखने पर तथ्य एक ही लग रहा था; करीब से देखने पर यह कई गुना बढ़ जाता है। कई सटीक लोगों द्वारा एक सामान्य अनिश्चित तथ्य के इस प्रतिस्थापन में सकारात्मक विज्ञानों की वास्तविक प्रगति निहित है: "300 वर्षों में उनके सभी कार्य और उनकी सभी सफलता में बड़े पैमाने पर परिवर्तन होता है, जिसे बाहरी अनुभव एक सटीक और संपूर्ण में देखता है।" सूचीतथ्य, हर दिन और अधिक विघटित और गुणा। नैतिक विज्ञान के क्षेत्र में भी यही हो रहा है; और यहाँ विश्लेषण का प्रयास एक गुणक है जिसे एक नाम दिया गया है। लेकिन यह केवल विज्ञान की शुरुआत है: पहला कदम उठाए बिना, शोधकर्ता तत्वमीमांसा संस्थाओं की खोज में लग जाता है; एक सेकंड के बिना, उसे अपने शोध में रुकना चाहिए। अगली कड़ी है संश्लेषण, तथ्यों के प्रत्येक समूह को उनके कारण के अंतर्गत रखने में; यह कारण अपने आप में और कुछ नहीं बल्कि एक तथ्य है जिससे अन्य तथ्यों की प्रकृति, संबंध और विभिन्नताओं का अनुमान लगाया जा सकता है। संश्लेषण हमें देता है FORMULA, जो एक ज्ञात समूह के तथ्यों की व्याख्या करता है और इस प्रकार उनका कारण है। जब विश्लेषण और संश्लेषण का कार्य सभी क्षेत्रों में किया गया है और सभी विज्ञानों पर लागू किया गया है, तो ब्रह्मांड जैसा कि हम अब कल्पना करते हैं वह हमारे लिए गायब हो जाएगा; इसे बनाने वाले तथ्यों को सूत्रों द्वारा प्रतिस्थापित किया जाएगा। उनमें हम ब्रह्मांड की एकता को प्रकट करेंगे और सामान्य सूत्र तक बढ़ेंगे, जो कि रचनात्मक कानून (लोई जनराट्रिस) है, जिससे अन्य अनुसरण करते हैं। विज्ञान का अंतिम लक्ष्य यह सर्वोच्च नियम है, और जो इसे पहुँचाया जा सकता है, वह इसे एक सर्वोच्च स्रोत, घटनाओं की एक शाश्वत धारा और घटनाओं के एक असीम समुद्र के रूप में बहते हुए देखेगा। आवश्यक कानूनों के इस पदानुक्रम के लिए धन्यवाद, दुनिया एक अविभाज्य अस्तित्व का गठन करती है; घटना के उच्च शिखर पर, दीप्तिमान और दुर्गम ईथर की ऊंचाइयों में, शाश्वत स्वयंसिद्ध उच्चारण किया जाता है, और इस रचनात्मक सूत्र की निरंतर प्रतिध्वनि ब्रह्मांड की अनंतता को अपनी अटूट तरंगों के साथ बनाती है। प्रत्येक रूप, प्रत्येक गति, प्रत्येक विकास, प्रत्येक विचार उसका एक कार्य है। पदार्थ और विचार, ग्रह और मनुष्य, सौर मंडल का जमावड़ा और एक कीट का फड़फड़ाना, जीवन और मृत्यु, शोक और आनंद - ऐसा कुछ भी नहीं है जो इसे व्यक्त न करे, और ऐसा कुछ भी नहीं है जो इसे पूरी तरह से व्यक्त करे। उदासीनता, गतिहीनता, अनंत काल, सर्वशक्तिमानता, रचनात्मकता - कुछ भी उसे नहीं थकाता है, और जब उसका शुद्ध, उदात्त चेहरा प्रकट होता है, तो कोई मानवीय आत्मा नहीं होती है जो श्रद्धा और भय से शर्मिंदा होकर उसके सामने नहीं झुकती। लेकिन उसी क्षण यह आत्मा उठेगी; वह अपनी क्षणभंगुरता और क्षुद्रता को भूल जाता है, अनंत के लिए अपनी सहानुभूति का आनंद लेता है, जिसे उसका विचार गले लगाता है, उसकी महानता में भाग लेता है। ऐसा स्केचब्रह्मांड या, टी के शब्दों में, प्रकृतिजैसा कि इस विचारक-कलाकार की दृष्टि में परिलक्षित हुआ था। टी। का स्केच ब्रह्मांड के साथ दार्शनिक रेखाचित्रों और सूचियों की महान गैलरी में अपना स्थान लेगा; लेकिन टी। त्रुटि में गिर गया जब उसने आश्वासन दिया कि वह अन्य दार्शनिकों की तरह किसी भी परिकल्पना से आगे नहीं बढ़ा। उनका दर्शन परिकल्पना पर आधारित है यक़ीनब्रह्मांड में होने वाली सभी प्रक्रियाओं की पहचान के बारे में, और उन कानूनों और कारणों की एकता के बारे में जो भौतिक और नैतिक घटनाओं का कारण बनते हैं। मनुष्य को नियंत्रित करने वाली शक्तियाँ T. के संदर्भ में प्रकृति को नियंत्रित करने वाली शक्तियों के समान हैं। इसलिए, उन्होंने सभी घटनाओं के लिए अनुसंधान की एक ही पद्धति को लागू करना और "प्रथम कारण", "आदिम और एकल तथ्य" या "प्राथमिक स्वयंसिद्ध" की मदद से इसे लागू करना संभव माना। लेकिन अगर टी. के दर्शन का शुरुआती बिंदु सकारात्मक था, तो इस मामले में वह काफी मौलिक हैं। उनका दृष्टिकोण बहुत ही कम उम्र में ही बन गया था, जो कि अंग्रेजों के पिताओं से काफी स्वतंत्र था। और फ्रांसीसी प्रत्यक्षवाद - स्टुअर्ट मिल और कॉप्ट। टी। का सिद्धांत पुस्तक में पूरी तरह से बताया गया है उन्नीसवीं सदी के फ्रांसीसी दार्शनिक, 1857 में प्रकाशित और पहले प्रकाशित लेखों से संकलित। लॉजिक्समिली 1859 में बाहर आया और 1861 में रेव में एक लेख के साथ टी द्वारा स्वागत किया गया। डी। ड्यूक्स मोंडेस", मुद्रित और अलग से: "ले पॉज़िटिविसमे एंजलिस" (1864)। नए शिक्षक के प्रायोगिक दर्शन के प्रति अपनी सहानुभूति व्यक्त करते हुए, जिसके प्रभाव में दुनिया के दृष्टिकोण को मौलिक रूप से बदलना चाहिए, टी। ने इसमें वही लिखा है जो उन्होंने स्वयं जोर देकर कहा था: तथ्य और घटनाएँ हमारे ज्ञान के एकमात्र तत्व हैं; उनके सभी प्रयासों का उद्देश्य तथ्यों में नए तथ्यों को जोड़ना और उन्हें जोड़ना है; ज्ञान के सभी क्षेत्रों में संचालन समान है। लेकिन सहानुभूति की शक्ति आलोचना की शक्ति से मेल खाती है: मिल ने केवल अंग्रेजी भावना का वर्णन किया, यह विश्वास करते हुए कि वह मानवीय भावना को चित्रित करता है; अंग्रेजी का प्रायोगिक दर्शन पहले कारणों को जानना नहीं चाहता। विज्ञान से विवाद करते हुए पहले कारणों को जानने की संभावना, यानी, दैवीय घटनाएं (लेस चॉइस डिवाइन), यह एक व्यक्ति को संदेहवादी, सकारात्मक, उपयोगितावादी बनने के लिए मजबूर करता है, अगर उसके पास शुष्क दिमाग है, या एक रहस्यमय, ऊंचा मेथोडिस्ट है, अगर उसके पास है एक जीवंत कल्पना. एक अंग्रेज के सिर में, हालांकि, ये दोनों स्वभाव अक्सर संयुक्त होते हैं: इसमें धार्मिकता और सकारात्मकता सह-अस्तित्व में होती है। टी। मुद्दे का एक अलग समाधान पसंद करते हैं: वह जर्मन दर्शन का पक्ष लेते हैं। अपने अंतर्ज्ञान, अपनी परिकल्पनाओं, अपनी निरपेक्षता, अपने आलोचकों के लिए अपनी भाषा का त्याग करते हुए, टी। उसे रखता है एक कारण का विचार।इस दृष्टिकोण से, टी।, "हमारे अनुभव की संकीर्णता के बावजूद," तत्वमीमांसा पर विचार करता है, अर्थात्, पहले कारणों का अध्ययन, संभव है, उच्च ऊंचाई पर रहने और विवरण में न उतरने की स्थिति में। प्रायोगिक दर्शन में अंग्रेजी विचार के उत्पाद को देखते हुए, सट्टा दर्शन में जर्मन विचार के उत्पाद को देखते हुए, टी। दोनों को एकतरफा मानता है। पहला प्रकृति में केवल तथ्यों के एक समूह को देखने की ओर ले जाता है, दूसरा - केवल कानूनों की एक प्रणाली। इन दोनों दिशाओं को मिलाना और उन्हें दुनिया के लिए समझने योग्य भाषा में व्यक्त करना - यही फ्रांसीसी विचार का व्यवसाय है। टी. अगस्टे कॉम्टे के निकट है। लेकिन यहां भी, सबसे पहले, कालक्रम को ध्यान में रखना चाहिए। 1860 तक, टी. को कॉम्टे की प्रणाली के बारे में केवल उनके कार्यों के अंशों या उनके बारे में रिपोर्टों से जानकारी थी, और धारणा अनुकूल नहीं थी; कला में। 1861 खंड टी कॉम्टे की "अभियुक्त अशिष्टता" की बात करता है। बाद में (1864 में, जर्नल डेस डेबेट्स में एक लेख में), टी।, कॉम्टे का अध्ययन करने के बाद, विश्वास व्यक्त किया कि कॉम्टे के साथ परिचित होना विज्ञान और दर्शन से प्यार करने वाले किसी भी व्यक्ति का कर्तव्य है। अब भी वह उसे महान दार्शनिकों अरस्तू और हेगेल के समान स्तर पर नहीं रखता है, उसे उसकी "बर्बर शैली", "तत्वमीमांसा, साहित्यिक इतिहास और मनोविज्ञान में हठधर्मिता" के लिए फटकार लगाता है, लेकिन उसे "आविष्कारक" (आविष्कारक) घोषित करता है और का दावा है कि "उनके कारण का हिस्सा अजेय रहेगा", अर्थात् विज्ञान के बारे में उनका विचार। कॉम्टे पहले थे जिन्होंने जांच की कि विज्ञान क्या है, और सामान्य शब्दों में नहीं, और अन्य विचारकों की तरह अमूर्त रूप से नहीं, बल्कि वास्तविक विज्ञानों के आधार पर। पिछली तीन शताब्दियों में सकारात्मक विज्ञानों का विकास इतिहास का एक मूलभूत तथ्य है। मनुष्य की किसी अन्य संरचना में - न राज्य में, न धर्म में, न साहित्य में - इतनी शक्ति है, क्योंकि विज्ञान का विकास अनंत है। टी। उस समय की भविष्यवाणी करता है जब वह मनुष्य के विचार और इच्छा पर बिना शर्त शासन करेगा, अपने प्रतिद्वंद्वियों को केवल उसी के समान अस्तित्व में छोड़ देगा जो शरीर के शोषित अंगों से संबंधित है। विज्ञान का यह द्विअर्थी, वैज्ञानिक उत्साह की याद दिलाता है युवा वर्षटी।, उनके लेखों के संग्रह में उनके द्वारा पुनर्मुद्रित नहीं किया गया था। हालांकि, कॉम्टे के अनुयायियों के बीच, यहां तक ​​कि विज्ञान के उनके दृष्टिकोण में भी, टी को रैंक करना असंभव है, क्योंकि यह ठीक ज्ञान का क्षेत्र था जिसे कॉम्टे ने विज्ञान की अपनी सीढ़ी से पूरी तरह से बाहर कर दिया था - मनोविज्ञान - था टी। के लिए मुख्य विज्ञान। उनके लिए, यह न केवल विशेष रुचि और शोध का विषय था, मानव आत्मा और भौतिक प्रकृति के विज्ञान के बीच एक कड़ी थी, बल्कि विज्ञान भी था जिसके साथ उन्होंने अनुसंधान को एक वैज्ञानिक चरित्र देना संभव माना मानव रचनात्मकता के क्षेत्र में और मानव जाति के जीवन में, साहित्य में और इतिहास में। वैज्ञानिक मनोविज्ञान पर आधारित उनका विश्वदृष्टि एक रेखाचित्र बना रहा, लेकिन इस रेखाचित्र ने उन्हें कई वर्षों के फलदायी कार्यों के लिए प्रेरित किया, और उनका प्रभाव उनकी कलम के सभी कार्यों में परिलक्षित हुआ।

टी। प्रांतों में लंबे समय तक नहीं रहे और डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त करने के लिए पेरिस लौट आए। एक लैटिन विषय के रूप में, उन्होंने प्लेटो के संवादों से उधार लिया गया एक कथानक चुना - "डी पर्सनिस प्लैटोनिकिस", फ्रेंच - "संवेदनाओं पर प्रवचन"। अंतिम शोध प्रबंध सोरबोन द्वारा खारिज कर दिया गया था; उनके आकलन में, पहली बार चचेरे भाई और उनके स्कूल के दार्शनिक क्लासिकवाद "वैज्ञानिक" दर्शन के एक युवा प्रतिनिधि से टकराए। टी। ने एक नया शोध प्रबंध प्रस्तुत किया: " Essai sur les fables de Lafontaine”, और मई 1853 में डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की। पुस्तक का कथानक एक सौंदर्यशास्त्र है, हेगेल के प्रभाव में, ला फोंटेन की दंतकथाओं द्वारा दी गई सामग्री के आधार पर काव्य क्षमता का विश्लेषण और आदिम और दार्शनिक के लिए काव्य कथा का विरोध। उस दिशा के साथ विश्वविद्यालय हलकों और सरकारी हलकों दोनों में प्रचलित - दिसंबर तख्तापलट के बाद - युवा वैज्ञानिक प्रोफेसर के करियर पर भरोसा नहीं कर सके और 7 महीने में पुरस्कार के लिए अकादमी द्वारा नियुक्त विषय पर लिखे गए एक निबंध को समाप्त कर दिया, "स्पिरिट टाइटस लिविया का एक महत्वपूर्ण अध्ययन", पत्रिकाओं में और समाचार पत्र "जर्नल डेस डेबेट्स" में लेख लिखना शुरू किया। इस मामले में उनका प्रदर्शन लाजवाब रहा। 1855 में, श्री. टी. ने 19 लेख और एक पुस्तक ("वॉयज ऑक्स एउक्स डेस पायरेनीज़") प्रकाशित की, अगले वर्ष 30 लेख और एक किताब, आदि लेख टी. - अधिकाँश समय के लिएसमीक्षाएं बहुत विविध हैं और कभी-कभी बहुत व्यापक विषयों की चिंता करती हैं, उदाहरण के लिए आलोचकों से महान छात्रवृत्ति की आवश्यकता होती है। लेखन मैकाले, वाशिंगटन, मेनेंडर, डिकेंस, "अंग्रेजी क्रांति का इतिहास" गुइज़ोट, ड्यूक ऑफ सेंट-साइमन, शेक्सपियर, आदि के संस्मरण, शुरुआत से ही, हालांकि, लेखों में टी। ने एक निश्चित प्रणाली का खुलासा किया। उनके "निबंध" का एक महत्वपूर्ण हिस्सा निकला प्रारंभिक कार्यदो विद्वानों के कार्यों के लिए: फिलॉसॉफ्स फ़्रैंकैस डु XIX एससी।", (1857, 7 संस्करण) और" हिस्टॉयर डे ला लिटरेचर एंग्लाइस"(1864 से 1900, 10वां संस्करण, अंग्रेजी, जर्मन और रूसी में अनुवादित)। इन दो लेखों में से पहला, फ्रांसीसी आधिकारिक अध्यात्मवाद पर फेंका गया एक दस्ताना, 19 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध के फ्रांसीसी दार्शनिकों के सिद्धांत का विश्लेषण शामिल है। सनसनीखेजवाद के अंतिम प्रतिनिधि लैरोमाइघेर का वर्णन करते हुए, टी. ने "तानाशाह" रॉयर-कोलर को खारिज कर दिया, मेन डी बीरन से "क्विंटेसेन्स के व्याकुलता" की निंदा की, और विशेष रूप से कज़िन को "वक्ता" के रूप में माना। वह उनके लिए एक वास्तविक दार्शनिक, उनके शिक्षक वासरो का विरोध करता है। अन्य, अधिक बिखरे हुए लेख उनके द्वारा विशेष संग्रह में पुनर्मुद्रित किए गए थे: " निबंध की आलोचना और इतिहास"(1858 से 1896 तक, 7वां संस्करण) और" नूवेऔक्स निबंध डे क्रिटिक एट डी हिस्टोइरे(1865, छठा संस्करण।)। टी। की मृत्यु के बाद प्रकाशित हुए: “ डेर्नियर्स निबंध डे क्रिटिक एट डी हिस्टोइरे» (1894)। 53 लेख अप्रकाशित रहे; उनमें से संक्षिप्त अंश जिराउद द्वारा टी. की जीवनी के परिशिष्ट में छपे हैं। ये सभी लेख लेखक की सामान्य भावना और वैज्ञानिक पद्धति से जुड़े हुए थे। टी. ने स्वयं उनका अर्थ निम्नलिखित शब्दों में समझाया: “एक मोनोग्राफ इतिहासकार का सबसे अच्छा उपकरण है; वह इसे एक जाँच की तरह अतीत में ले जाता है और वहाँ से, इसके साथ, बहुत सारी वास्तविक और पूरी जानकारी निकालता है; 20 या 30 ऐसे ऑपरेशनों के बाद युग हमारे लिए ज्ञात हो जाता है; यह केवल इन कार्यों को अच्छी तरह से करने और उनके परिणामों की सही व्याख्या करने के लिए आवश्यक है। उल्लिखित मोनोग्राफ में टी। द्वारा विश्लेषण किए गए मानव रचनात्मकता के सभी प्रकार के कार्यों के विशाल प्रदर्शनों ने उनके लिए दो लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए एक क्षेत्र के रूप में कार्य किया: 1) मानव जाति के इतिहास के स्मारकों के रूप में साहित्यिक और कलात्मक कार्यों का उपयोग, और 2) साहित्यिक और कलात्मक आलोचना को बदलने के लिए। दोनों लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए, मनोविज्ञान को सहायता के लिए बुलाया गया। पहले संबंध में, टी की जबरदस्ती करने की क्षमता का एक उल्लेखनीय उदाहरण बोलनासाहित्य के स्मारक रेनॉड डी मोंटौबन की कविता पर उनके लघु लेख के रूप में काम कर सकते हैं, जिसका उपयोग उन्होंने प्रारंभिक सामंती युग के लोगों की भावनाओं, संवेदनाओं, जुनून, सोचने के तरीके को प्रकट करने और उस संस्कृति के एक जीवित रेखाचित्र की रूपरेखा तैयार करने के लिए किया था। समय। इसी कौशल ने अंग्रेजी साहित्य के इतिहास को प्रथम श्रेणी के ऐतिहासिक स्रोत में बदल दिया है। टी। के अनुसार, साहित्यिक और कलात्मक आलोचना होनी चाहिए वैज्ञानिक।अतीत में, वह केवल भेजती थी प्रभावसाहित्यिक स्वाद का आदमी। पहले से ही स्टेंडल (बेले) और विशेष रूप से सैंटे-बेउवे ने उसे इस स्थिति से बाहर निकाला: वह उनके हाथों में न केवल काम का अध्ययन करने का एक साधन बन गया, बल्कि स्वयं लेखक भी, न केवल लेखक, बल्कि सामान्य रूप से व्यक्ति, " न लेखक n'est qu'on खंड"। “लेखक के काम में उनकी भावनाओं, उनकी क्षमताओं, उनकी आकांक्षाओं, उनके आदेश, उनके संबंधों और डिग्री को खोजना संभव हो गया; इसके साथ उनके कार्यों और उनके जीवन, उनके युग और उनके देश के प्रभाव की तुलना करना संभव था, और इस प्रकार, अतीत के विशाल क्षेत्र में, जीवित लोगों को उनके असंख्य विवरणों के साथ, उत्कृष्ट और विशेष विशेषताओं के साथ फिर से बनाना संभव था। व्यक्तियों, सदियों और जातियों के बीच अंतर करना, ताकि इतिहास का रूपांतरण शुरू हो"। टी। इन शब्दों में अब अपने पूर्ववर्तियों की विशेषता नहीं है, लेकिन आलोचना, जैसा कि उन्होंने कल्पना की थी। टी। ने आलोचना के इस परिवर्तन को उस क्षेत्र में होने वाले विकास से जोड़ा उपन्यास।फंतासी उपन्यास पृथ्वी पर उतरा और वास्तविक व्यक्ति का अध्ययन और चित्रण करना शुरू किया; आलोचना को उसी रास्ते पर चलना चाहिए। उपन्यास और आलोचना दोनों एक विशाल में बदल गए अध्ययन(enquête) मनुष्य पर, सभी किस्मों में, सभी स्थितियों में, सभी फूलों में, मानव प्रकृति के सभी विकृतियों में। यदि उपन्यास हमें यह दिखाने की कोशिश करता है कि हम अभी क्या हैं, तो आलोचना हमें दिखाती है कि हम क्या थे। उनकी गंभीर रुचि, उनकी पद्धति, उनकी सख्त सटीकता, उपन्यास और आलोचना दोनों, उनकी आशाओं और उनके भविष्य में, विज्ञान के दृष्टिकोण के लिए धन्यवाद। टी। ने आलोचना की दोविज्ञान बनने की स्वीकृति। इसका काम काम में लेखक को जानना है और काम को समझाने के लिए चित्रित करना है आत्मालेखक। लेकिन आत्मा एक जटिल अवधारणा है जिसे घटक तथ्यों या तत्वों में विघटित किया जाना चाहिए। जैसे विज्ञान के विश्लेषण में संश्लेषण होना चाहिए, वैसे ही आलोचक को उसके द्वारा दी गई रचनात्मक व्यक्तित्व को विघटित करने के बाद, यह ध्यान रखना चाहिए कि इसमें एकता है और यह एकता की प्रबलता के कारण है एकदूसरों के ऊपर गुण या क्षमता। इसे टी कहते हैं हावीक्षमता (फैकल्टी मैट्रेस), उनके द्वारा रोजमर्रा की जिंदगी में पेश किए गए विचारों में सबसे मौलिक है। जिराउड ने बताया कि यह विचार श्लेगल के इतिहास के दर्शन में पाया जाता है और फ्रांसीसी अनुवादक, श्लेगल के विचारों को व्यक्त करते हुए, यहां तक ​​कि फैकल्टी माल्ट्रेस के बहुत करीब एक अभिव्यक्ति का इस्तेमाल किया: लेकिन श्लेगल अलग-अलग राष्ट्रों के मनोवैज्ञानिक व्यक्तित्व के बारे में बात कर रहे थे, लेखकों की नहीं। इसके अलावा, यह ज्ञात नहीं है कि क्या टी। श्लेगल के काम को जानता था, और टी की मौलिकता - प्रमुख क्षमता के विचार में इतना नहीं, लेकिन लेखक को चित्रित करने के लिए इसका उपयोग करने के अपने प्रयासों में और उसके काम की व्याख्या करें। सैम टी।, जाहिरा तौर पर, इस विचार को प्राकृतिक विज्ञान के क्षेत्र से आकर्षित किया और जूलॉजी में प्रकार की अवधारणा का अध्ययन करके उसे लाया गया। एक प्रकार का जानवर, जैसे। शेर, पीढ़ी दर पीढ़ी चलने वाला अपना ठोस और निश्चित रूप बनाता है। एक जीवित शरीर मरने के बिना आकार और आकार में अंतहीन रूप से बदल सकता है, लेकिन इसके पूर्व रूप को पुन: पेश किए बिना भी। इसके विपरीत, जानवर के लिए प्रकार का संरक्षण आवश्यक है; यदि प्रकार टूट जाता है, तो जानवर मर जाता है या अपने पूर्व प्रकार को पुन: उत्पन्न करता है। इन प्रकारों का अध्ययन करते हुए, टी। ने पाया कि प्रत्येक प्रकार को किसी प्रमुख विशेषता में कम करना संभव है। शेर के प्रकार में, प्रमुख विशेषता इसके उद्देश्य से निर्धारित होती है: यह एक मांसाहारी है जो अपने शिकार को एक छलांग के साथ पकड़ लेता है, जो पूरे आंकड़े, शेर की संपूर्ण शारीरिक संरचना को निर्धारित करता है। इस प्रकार प्रकार अन्य सभी चीजों का कारण है; इससे एक वयस्क जानवर बनाने वाले सभी डेटा का अनुमान लगाया जा सकता है। इसी प्रकार, किसी व्यक्ति की मानसिक गतिविधि में संकेत करना संभव है "तथ्य"जिससे अन्य तथ्यों की प्रकृति, संबंध और भिन्नता या उनके कारण का पता लगाया जा सकता है। ऐसा कारण उनके लेखक या कलाकार की रचनात्मक गतिविधि में है प्रमुख संपत्ति।मानव इतिहास में शरीर रचना विज्ञान है जैसा कि प्राकृतिक इतिहास में है; "यदि हम किसी व्यक्ति, साहित्य, एक निश्चित आयु या सभ्यता, मानव घटनाओं के किसी भी समूह का विश्लेषण करें, तो हमें यकीन हो जाएगा कि ये सभी भाग एक दूसरे पर निर्भर हैं, जैसे किसी पौधे या जानवर के अंग।" घटनाओं के ऐसे समूह के शोधकर्ता का कार्य उस "प्रभुत्व बल" को खोजना है जो समूह की एकता, प्रकृति और अस्तित्व को निर्धारित करता है और इसे एक सूत्र में व्यक्त करता है। किसी प्रसिद्ध व्यक्ति या लोगों के काम चाहे कितने भी अलग क्यों न हों, यह पता लगाना आसान है कि वही "प्रमुख संपत्ति" है या समान " सामान्य स्थिति»(स्थिति सामान्य) ने उन्हें बनाया या परिभाषित किया। इस विचार का सबसे हड़ताली और सफल प्रयोग था पहलाअनुभव टी। इस संबंध में - टाइटस लीबिया पर उनकी पुस्तक। टी। ने वक्तृत्व कला को इस इतिहासकार की प्रमुख संपत्ति के रूप में मान्यता दी। एक वक्ता उस जनजाति और वर्ग के अपने वंशानुगत गुणों द्वारा बनाया गया था जिससे वह संबंधित था, जिस युग में वह रहता था, और समकालीन साहित्य की दिशा; लेकिन चूंकि, साम्राज्य की स्थापना के बाद, रोम में मुक्त वाक्पटुता असंभव हो गई, लिवी ने इसे अतीत के इतिहास में स्थानांतरित कर दिया। टी। लिवी में तीन दिशाओं में वक्तृत्व की अभिव्यक्ति को देखता है - ऐतिहासिक सामग्री (आलोचना में) के संबंध में, इतिहास के अपने दर्शन में और अपने काम के कलात्मक हिस्से में। एक ओर, वाक्पटु उद्देश्य और झुकाव सभी कमियों की व्याख्या करते हैं जो आधुनिक आलोचना लिविया को दोहराती है। प्राथमिक स्रोतों के प्रति उनकी पूर्ण उदासीनता, दस्तावेजी स्मारकों के प्रति उनका तिरस्कार, ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य की कमी, दयनीय तथ्यों के प्रति उनकी प्राथमिकता - यह सब इतिहासकार के वाक्पटु लक्ष्यों के कारण है। दूसरी ओर, यह लिवी के काम की खूबियों की भी व्याख्या करता है। हालांकि वह एक क्रॉलर है, यानी वह अपनी सामग्री का निपटान करता है वर्षों पर, और तथ्यों के आंतरिक संबंध से नहीं, उसके पास है दार्शनिक दृष्टिकोणरोम के इतिहास पर मुख्य विचार के लिए धन्यवाद कि वह पीछा करता है: पूर्वजों के बहादुर नैतिकता ने रोम की महानता बनाई, और आघातनैतिकता ने उसे संकट में डाल दिया। लिविया टी। इस नैतिक दृष्टिकोण को अपने वक्तृत्व द्वारा समझाते हैं, क्योंकि वक्ता विशेष रूप से नैतिक सिद्धांतों के शौकीन होते हैं। अंत में, टी। लिवी की विशेषताओं और उनके द्वारा डाले गए भाषणों में वक्तृत्व कला के प्रभाव को इंगित करता है। इस विषय पर वक्तृत्व कला को केंद्रीय दृष्टिकोण के रूप में लेते हुए, टी। ने इतने विश्वासपूर्वक और विशद रूप से लिवी को स्वयं, उनके ऐतिहासिक कार्य, सभी रोमन इतिहासलेखन और रोमन लोगों की भावना को चित्रित किया, कि उनका लघु निबंध हमेशा के लिए एक क्लासिक पाठ्यपुस्तक बना रहेगा। रोम का अध्ययन। आइए इसे जोड़ते हैं कि "प्रमुख संपत्ति" के सिद्धांत का आविष्कार गलती से टी। द्वारा नहीं किया गया था, बल्कि उनकी आत्मा की दो उत्कृष्ट विशेषताओं से होता है - उनकी आवश्यकता से, एक तार्किक विचारक के रूप में, एक सामान्य सूत्र के तहत अलग-अलग घटनाओं को लाने के लिए, और उसकी जरूरत से, एक कलाकार के रूप में, हर बार एक पूरी, पूरी तस्वीर देने के लिए। इसीलिए टी। ने स्वेच्छा से इस तकनीक का सहारा लिया: विशेष कौशल और सफलता के साथ, उन्होंने इसे जैकोबिन्स और नेपोलियन पर लागू किया। जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, टी। ने व्यक्तिगत लोगों के लिए "प्रमुख गुणों" के सिद्धांत को लागू करना संभव माना, लेकिन वास्तव में उन्होंने इस मामले में अधिक बार दूसरी विधि का सहारा लिया, जो कम आपत्तियों के साथ मिली। साहित्यिक और कलात्मक कार्य यादृच्छिक घटनाएं नहीं हैं; वे एक प्रसिद्ध लोगों की आत्मा को व्यक्त करते हैं, प्रसिद्ध साहित्य के विकास को व्यक्त करते हैं। इसलिए आलोचक को ध्यान देना चाहिए कनेक्शनइसे निर्धारित करने के लिए राष्ट्रीय भावना और दिए गए साहित्यिक या कलात्मक कार्य के बीच जगहकिसी दिए गए साहित्य या संस्कृति के विकास में - एक शब्द में, प्रत्येक कार्य को प्रभाव से समझाने के लिए जाति, पर्यावरण और ऐतिहासिक क्षण।नस्ल के प्रभाव के विचार ने खुद को फ्रेंच में तेज अंतर के कारण इंग्लैंड के इतिहास या साहित्य के अध्ययन में फ्रांसीसी आलोचना का सुझाव दिया। और अंग्रेजी राष्ट्रीय भावना; यह सभी टी. के पूर्ववर्तियों में पाया जा सकता है। टी. के नस्ल और पर्यावरण के सिद्धांत के अनुप्रयोग को इंगित करने का अर्थ अंग्रेजी साहित्य के इतिहास से कई शानदार, कभी-कभी विरोधाभासी पृष्ठों को लिखना होगा। नस्ल या पर्यावरण के सिद्धांत से प्रेरित कलात्मक चित्र सिद्धांत का मुख्य मूल्य ही देते हैं। नस्ल के प्रभाव पर टिप्पणियों ने टी को लोगों के मनोविज्ञान में एक अनमोल योगदान दिया (उदाहरण के लिए, प्रोटेस्टेंटिज़्म में नस्लीय तत्व की व्याख्या), और एक कलाकार या लेखक पर पर्यावरण के प्रभाव का पता लगाने के प्रयासों ने एक लंबी गैलरी बनाई है ऐसे ऐतिहासिक चित्र जो वैन डाइक के चित्रों की ताकत से हीन नहीं हैं, जहाँ चेहरा, पोशाक और ऐतिहासिक सेटिंग एक अविभाज्य संपूर्ण हैं। इनसे संतुष्ट नहीं हैं उद्देश्यमानदंड, टी। आलोचना की और व्यक्तिपरकसाहित्यिक और कलात्मक आलोचना को एक हद तक पूरी तरह से ऊपर उठाने की आवश्यकता शुद्धविज्ञान। उन्होंने मांग की कि आलोचक "वरीयताओं" और "निंदा" का त्याग करें, कि वह उन घटनाओं का इलाज करें जिनका वे उसी तरह विश्लेषण करते हैं जैसे एक वनस्पति विज्ञानी अपने हर्बेरियम की जांच करते हैं। साहित्य और कला के क्षेत्र में इतिहासकार और आलोचक प्रकृति के शोधकर्ता का काम जारी रखते हैं। कला दीर्घाएँ हर्बेरियम और प्राणि संग्रहालयों के समान ही तथ्यों का एक गोदाम हैं। वैज्ञानिक विश्लेषण दोनों पर समान रूप से लागू किया जा सकता है। इन विचारों को टी। ने अपने अगले काम में रखा, जिसके साथ वह एक नए क्षेत्र में चले गए - कला का इतिहास और सिद्धांत। इटली की यात्रा के लिए तैयार होने के बाद, जिन टिप्पणियों को उन्होंने अपने वॉयेज एन इटली में रेखांकित किया, टी। ने कला अकादमी में पाठ्यक्रम पढ़ना शुरू किया, जहां उन्हें 1864 में इतिहास और सौंदर्यशास्त्र के प्रोफेसर नियुक्त किया गया। पाठ्यक्रम अभी तक नहीं किए गए हैं। प्रकाशित (केवल दो व्याख्यान प्रकाशित हुए हैं - लियोनार्डो दा विंची और टिटियन के बारे में), लेकिन सामान्य विचारटी। ने कई छोटे मोनोग्राफ में अपना खुद का सेट किया: द फिलॉसफी ऑफ आर्ट (अगस्त, 1865); "इटली में कला का दर्शन" (अक्टूबर, 1866); "ऑन द आइडियल इन आर्ट" (जून, 1867); नीदरलैंड में कला का दर्शन (अक्टूबर 1868) और ग्रीस में कला का दर्शन (अक्टूबर 1869)। ये सभी मोनोग्राफ 1880 से एक सामान्य शीर्षक "फिलोसोफी डे ल'आर्ट" (1897 तक, 7 संस्करण, अंग्रेजी और रूसी में अनुवादित) के तहत प्रकाशित हुए हैं। और कला के इस क्षेत्र में वैज्ञानिक विधि» टी। समान मान्यताओं से आगे बढ़ता है, समान आवश्यकताओं के लिए आता है। मानव आत्मा का महान कार्य, चाहे वह किसी भी रूप में क्यों न हो, सर्वत्र नियमों और कारणों का अध्ययन है। कलात्मक कार्य भी कानूनों के अनुसार बनाए जाते हैं जिन्हें देखा जा सकता है। प्रभाव वातावरणकला के क्षेत्र में, टी। उनके द्वारा चुने गए उदाहरणों को दर्शाता है: मूर्तिकला के क्षेत्र में - प्राचीन ग्रीस में, वास्तुकला के क्षेत्र में - मध्य युग में, त्रासदी में - 17 वीं शताब्दी में फ्रांस में, संगीत में - में 19 वीं सदी। "कला के दर्शन" में टी। प्रकृति से कला के संबंध को परिभाषित करता है: यह एक नकल है, लेकिन जानबूझकर सटीक नहीं है, क्योंकि इसका उद्देश्य प्रमुख प्रकार या चरित्र को अधिक स्पष्ट रूप से और पूरी तरह से चित्रित करना है, जो वास्तव में इतना उभरा नहीं है। यह परिभाषा प्रतिनिधित्व करती है, कोई कह सकता है कि टी। की कलात्मक रचनात्मकता की कुंजी स्वयं में है ऐतिहासिक विशेषताएं. उसी काम में, "कला में आदर्श" की बात करते हुए, टी। आलोचना की सीमा का विस्तार करता है: वह न केवल कला विद्यालयों और कार्यों के विकास, एक ज्ञात वातावरण से उनके उद्भव और इस उद्भव के नियमों की पड़ताल करता है, बल्कि यह भी मूल्यांकन करता हैउनकी गरिमा। साथ " वैज्ञानिक बिंदुदृष्टिकोण" वह यहाँ दो और पहचानता है - दृष्टिकोण सौंदर्य विषयकऔर नैतिक।इन दृष्टिकोणों से, यह अब "कला के काम को बनाने वाले तत्व नहीं हैं, बल्कि इसकी सामान्य दिशा" (ला दिशा डेस चोस) है, और "ये दृष्टिकोण वैज्ञानिक के रूप में वैध हैं।" इसके अनुसार, टी। "निर्णय" का उच्चारण करता है। वह अपने श्रोताओं से कहता है: "पांच साल तक, इटली, नीदरलैंड और ग्रीस के कला विद्यालयों का अध्ययन करते हुए, हमने लगातार और हर कदम पर निर्णय लिए।" इसे टी। में एक आत्म-विरोधाभास के रूप में देखा गया था, निर्णय न लेने के पूर्व नियम का त्याग, लेकिन "सब कुछ समझने की कोशिश करो" और "सब कुछ माफ कर दो"; लेकिन यह वैज्ञानिक पद्धति का त्याग नहीं है, बल्कि इसका विकास है। वैज्ञानिक कार्य, सौंदर्य और नैतिक कार्यों के अलावा, कला आलोचना के क्षेत्र में मान्यता, टी। व्यक्तिगत स्वाद के व्यक्तिपरक माप को अंतिम दो के लिए एक उद्देश्य के साथ बदलने की कोशिश करता है, और शौकिया विधि - वैज्ञानिक। वह सौंदर्य और नैतिक निर्णयों के लिए वैज्ञानिक आधार तलाशता है। उन पर, वह कला के कार्यों का एक नया वर्गीकरण - वैज्ञानिक - बनाता है। वह प्राकृतिक विज्ञानों और से उनके सौंदर्य मूल्यांकन के लिए मानदंड उधार लेता है असली दुनिया. कला के एक काम की योग्यता को सौंदर्य की दृष्टि से डिग्री द्वारा मापा जाता है महत्त्वइसमें दर्शाया गया प्रकार और प्रभावों की एकाग्रता (ला कनवर्जेन्स डेस एफेट्स)। कलात्मक प्रभावों की इतनी एकाग्रता, एक लक्ष्य को मारते हुए, उन्होंने खुद पाइरेनियन परिदृश्य में देखा और अब इसमें खड़ा किया सामान्य नियम. कला के कार्यों के नैतिक मूल्यांकन के लिए, टी। सामाजिक क्षेत्र की ओर मुड़ता है: वह यहाँ एक उपाय के रूप में चित्रित प्रकारों की लाभप्रदता या हानिकारकता की डिग्री को पहचानता है (caractère bienfaisant ou malfaisant)। बहुत पहले, टी। इस निष्कर्ष पर पहुंचे थे कि "एक व्यक्ति समाज में ही पूरी तरह से मानव बन जाता है।" उस समय तक, टी। केवल "में लगे हुए थे निजी मनोविज्ञान”, अर्थात्, उन्होंने अलग-अलग कानूनों का अध्ययन किया जो इस या उस व्यक्ति, इस या उस व्यक्ति के एक या दूसरे युग के साहित्यिक और कलात्मक कार्यों में प्रकट होते हैं। अंत में, वह अपने अध्ययन के केंद्रीय विषय - "सामान्य मनोविज्ञान" पर ध्यान केंद्रित करने में कामयाब रहे, जो उनके विश्वदृष्टि, पद्धति और व्यक्तिगत शोध की कुंजी थी। 1870 में, उनका निबंध "डी ल'इंटेलिजेंस" (9वां संस्करण; अंग्रेजी और रूसी में अनुवादित) प्रकाशित हुआ था। इस शब्द से टी. का अर्थ है जानने की क्षमता या तरीका। मनोविज्ञान, विशेष रूप से, अद्यतन करने की आवश्यकता: "यह एक पुराना उपकरण था, जिसे रीड ने ट्यून किया था और अब आवाज नहीं कर रहा था।" यदि उसकी उपेक्षा की गई, तो इसलिए कि उसने खोज नहीं की - और यह इस तथ्य के कारण था कि वह केवल आत्म-अवलोकन पर आधारित थी; इसे कुछ नया खोजने में सक्षम बनाने के लिए, अवलोकन के उपकरण और स्वयं वस्तु दोनों को बदलना आवश्यक था। इस मामले में, सिद्धांत इस सिद्धांत से आगे बढ़ता है कि जहां भी घटक तत्वों को देखा जा सकता है, उस जटिल वस्तु के गुणों की व्याख्या करना संभव है, जिसमें वे अपने गुणों से बने होते हैं। इस प्रकार, सिद्धांत अनुभूति के अंतिम तत्वों तक उतरता है, फिर धीरे-धीरे सरल और फिर अनुभूति के सबसे जटिल रूपों तक बढ़ता है। हमारे ज्ञान का एकमात्र स्रोत हमारी संवेदनाएं हैं, जो हम में अभ्यावेदन (चित्र, चित्र) के माध्यम से पुन: उत्पन्न होती हैं और नामों (नाम, संकेत) के माध्यम से मजबूत होती हैं। टी। इन कृत्रिम संकेतों को विघटित करता है और छवियों में आता है, और उन्हें विघटित करके संवेदनाओं में आता है। मनोविज्ञान में वैज्ञानिक कार्य सभी अस्पष्ट, अस्पष्ट, अमूर्त और जटिल शब्दों को तथ्यों में, तथ्यों के कणों में, संबंधों और तथ्यों के संयोजन में अनुवाद करना है। हमें ऐसे शब्दों को तर्क, कारण, इच्छा, व्यक्तित्व की शक्ति और यहाँ तक कि शब्द को भी छोड़ देना चाहिए मैं, जैसे वे रह गए थे (शब्द - जीवन शक्ति, हीलिंग फोर्स (विज़ मेडिकेट्रिक्स), प्लांट सोल। ये साहित्यिक रूपकों से ज्यादा कुछ नहीं हैं; उनका पूरा अर्थ यह है कि वे अभिव्यक्ति के रूप में कुछ सुविधा का प्रतिनिधित्व करते हैं जो खुद को कम करते हैं और व्यक्त करते हैं परिणाम।इस प्रकार, टी। आत्म-अवलोकन के अधीन संवेदनाओं के अपने विश्लेषण में आता है; उनके पीछे संवेदनाओं का एक अनंत क्षेत्र फैला है जो चेतना को चुनौती देता है; यहाँ मनोविज्ञान रुक जाता है - लेकिन इसके बजाय नैतिक घटनाओं के भौतिक तत्वों के अध्ययन के लिए शरीर रचना विज्ञान और शरीर विज्ञान प्रकट होता है। टी। इस मार्ग का अनुसरण करता है; वह अपनी पढ़ाई से इसके लिए पर्याप्त रूप से तैयार है। नतीजतन, हमारे तंत्रिका केंद्रों में आणविक हलचलें होती हैं: उनके और संवेदनाओं के बीच एक अभेद्य रसातल होता है। लेकिन क्या ऐसा इसलिए नहीं है क्योंकि हमें ऐसा लगता है कि जिस तरह से हम उन्हें जानते हैं वह अलग है, यहां तक ​​कि विपरीत भी है? कुछ हम बिना किसी मध्यस्थ के अपने भीतर समझ लेते हैं, अन्य - स्वयं के बाहर, कई बिचौलियों के माध्यम से। कार्य का दूसरा भाग अध्ययन के विपरीत पथ का प्रतिनिधित्व करता है। संवेदनाओं से हम शरीर के ज्ञान, फिर आत्मा और अंत में सामान्य विचारों की ओर बढ़ते हैं। इस तरह, प्रकृति कार्रवाई के एक तरीके का सहारा लेती है: "वह हममें भ्रम पैदा करती है और वह उन्हें ठीक करती है" (लेस रेक्टीफाई)। अपने काम के इस हिस्से में टी. स्टुअर्ट मिल और वेन के वैज्ञानिक प्रेरण का उपयोग करता है; उसके अनुसार, बाकी सब कुछ उसके लिए नया है - विधि और निष्कर्ष दोनों। के इस विज्ञान के मुख्य परिणामों में से एक आत्मा- आत्मा का ही गायब होना। इंसान मैंदबाव नहीं झेल सका तथ्यवैज्ञानिक विश्लेषण द्वारा इसमें खोजा गया। मैं किसी भी रेल डेन्स ले मोई, सॉफ ला फाइल डे सेस इवेनमेंट्स को देखता हूं। जैसा कि अन्य मामलों में, टी। शुष्क सूत्र एक सुरम्य छवि में स्पष्टीकरण में पहना जाता है। "तथ्यों का वह तार जो मानव को बनाता है मैं, एक दीप्तिमान शीफ (उन गेरबे ल्यूमिन्यूज़) के रूप में प्रकट होता है, और इसके साथ अन्य समान घटनाओं के तार उठते हैं जो भौतिक दुनिया को बनाते हैं, दिखने में भिन्न, लेकिन सार में समान और एक के ऊपर एक हलकों में व्यवस्थित; अपनी किरणों के खेल से वे अंतरिक्ष के असीम रसातल को भर देते हैं। एक ही प्रकार के रॉकेटों का एक अंतहीन द्रव्यमान, जो लगातार अलग-अलग ऊंचाइयों पर उठता है और हमेशा के लिए अंधेरे से भरे रसातल में डूब जाता है - यही भौतिक और नैतिक प्राणी हैं। किसी प्रकार की सर्वव्यापी धारा, उल्काओं का निरंतर उत्तराधिकार, केवल बाहर जाने और फिर से शरमाने और फिर से बाहर जाने के लिए प्रज्वलित, बिना थके और बिना अंत के - ऐसा दुनिया का तमाशा है; तो यह कम से कम पहली नज़र में है, जब यह छोटे उल्कापिंड में परिलक्षित होता है जो हम स्वयं हैं। लेकिन अगर इस आधार पर मनोविज्ञान गायब हो जाता है आत्माकैसे असलीवस्तु, फिर एक और "मौखिक सार" गायब हो जाता है, जो इसके विपरीत है - मामला।परमाणु स्वयं "ज्यामितीय केंद्र" बन जाते हैं। इसलिए, टी। बिल्कुल सही था जब उसने भौतिकवाद की भर्त्सना के खिलाफ खुद का बचाव किया: "मेरे शोध का निष्कर्ष," उन्होंने कहा, "वह है भौतिक दुनियाअवधारणाओं (संकेतों) की एक प्रणाली में कम हो गया है, कि प्रकृति में कुछ भी वास्तविक नहीं है, सिवाय विभिन्न समूहों में आत्मा के तत्वों के; क्या आपको लगता है कि एक वास्तविक भौतिकवादी इसकी सदस्यता लेगा"? टी। भौतिकवादी नहीं थे, और इसलिए उन्होंने मनुष्य की नैतिक जिम्मेदारी स्वीकार की। "कोई हो सकता है, लीबनिज़ की तरह, एक निर्धारक और, लीबनिज़ के साथ, मनुष्य की ज़िम्मेदारी को पहचानता है ... पूर्ण नियतत्ववाद और पूर्ण जिम्मेदारी, स्टोइक्स का यह प्राचीन सिद्धांत, वर्तमान में इंग्लैंड में सबसे गहरे और सबसे विपरीत विचारकों में से दो द्वारा साझा किया गया है : स्टुअर्ट मिल और कार्लाइल - और मैं इसकी सदस्यता लेता हूं"। टी। धर्म के प्रति अपने दृष्टिकोण में भौतिकवादी नहीं थे। उन्होंने इसे असंगत माना आधुनिक विज्ञानकेवल "आधुनिक, रोमन कैथोलिकवाद"; "व्यापक और उदार प्रोटेस्टेंटवाद के साथ, सुलह पूरी तरह से संभव है।" टी। नैतिक संस्कृति के एक तत्व के रूप में अत्यधिक मूल्यवान ईसाई धर्म। इस संबंध में विशेष रूप से विशेषता वह पृष्ठ है जो टी।, यह इंगित करते हुए कि इतिहास में ईसाई धर्म का कमजोर होना हमेशा समाज के नैतिक पतन (पुनर्जागरण, इंग्लैंड में बहाली, निर्देशिका) से मेल खाता है, शब्दों के साथ समाप्त होता है: "न तो दार्शनिक कारण, न ही कलात्मक और साहित्यिक संस्कृति और कोई भी सरकार उसके प्रभाव को बदलने में असमर्थ है। केवल यह हमें घातक पतन से बचा सकता है, और पुराना सुसमाचार अभी भी सामाजिक प्रवृत्ति का सबसे अच्छा सहयोगी है। - संज्ञान का अध्ययन दूसरे, वसीयत द्वारा किया जाना था, जिसमें टी। को नैतिक जिम्मेदारी की मान्यता के साथ नियतत्ववाद के संयोजन की व्याख्या करनी होगी और वैज्ञानिक आधार पर अपनी नैतिकता का निर्माण करना होगा; पर परिस्थितियों ने उनके कार्य को एक अलग ही दिशा दी। टी। जर्मनी में था जब फ्रेंको-प्रशिया युद्ध शुरू हुआ। उन्होंने 1871 का वसंत ऑक्सफोर्ड में बिताया, जहाँ उन्हें व्याख्यान देने के लिए आमंत्रित किया गया था। पेरिस लौटने पर, उन्होंने अपनी पितृभूमि को युद्ध और सांप्रदायिकता से और पुनर्जन्म की प्रक्रिया में गहराई से परेशान पाया। टी। ने बार-बार स्वीकार किया कि उन्हें राजनीति पसंद नहीं है; प्रारंभिक युवावस्था में वे विज्ञान के प्रति आकर्षित थे, और नेपोलियन के अधीन उन्हें केवल विज्ञान करना था। अब परिस्थितियों ने उन्हें राजनीतिक सवालों के लिए प्रेरित किया: उन्होंने जर्मनी के साथ शांति की शर्तों पर एक लेख लिखा, सार्वभौमिक रूप से मतदान करने के सर्वोत्तम तरीके पर एक पैम्फलेट, सैन्य क्षतिपूर्ति के भुगतान के संबंध में देशभक्ति की पेशकश पर एक लेख, आदि; पर राजनीति के क्षेत्र में व्यावहारिक गतिविधि उनके लिए बंद थी। हालाँकि, वह एक पत्रकार या डिप्टी की तुलना में अपनी जन्मभूमि के लिए अधिक कर सकता था: फ्रांस में संकट के एक क्षण में, वह उसके सामने इतिहास का एक आईना रख सकता था, उसकी आत्म-जागरूकता में मदद कर सकता था और उसे अपने अतीत के संकेतों को खोजने में सक्षम बना सकता था। उसका आगामी पुनर्गठन। "मुझे वास्तव में राजनीति पसंद नहीं है, लेकिन मैं वास्तव में इतिहास से प्यार करता हूं," टी। ने लिखा। अब उनके पास दोनों को मिलाने का अवसर था: उनके पास आधुनिक फ्रांस की उत्पत्ति का इतिहास लिखने का विचार था - " लेस ओरिजिन्स डे ला फ्रांस कॉमटेम्पोरिन"। टी. और खुद इस काम में दिशा-निर्देश ढूंढ रहे थे। "मेरी उत्पत्ति से पहले," उन्होंने लिखा, "मेरे पास कोई राजनीतिक सिद्धांत नहीं था, और यहां तक ​​​​कि उन्हें खोजने के लिए मैंने अपनी पुस्तक भी ली।" टी। द्वारा किए गए निबंध में 3 भाग शामिल थे: चित्र पुराना फ्रांस, क्रांति और पुराने के खंडहरों पर बना एक नया फ्रांस। पहला भाग 1876 में L'Ancien Régime (1899 तक, 23 संस्करण; जर्मन और रूसी में अनुवादित) शीर्षक के तहत प्रकाशित हुआ था। यह राज्य की तुलना में फ्रांसीसी समाज का अधिक इतिहास है। टी। अच्छी तरह से मध्य युग की सामाजिक आवश्यकताओं से पुराने आदेश की संरचना की व्याख्या करता है, और फिर दिखाता है कि यह प्रणाली उन कारणों से कैसे बची जो इसके कारण बने और विशेषाधिकारों और दुर्व्यवहारों का स्रोत बन गए। सैलून के सांस्कृतिक कुलीन समाज और जबरन वसूली से कुचले गए लोगों के बीच का अंतर उत्कृष्ट रूप से प्रदर्शित होता है। दूसरा भाग - क्रांति - में तीन खंड शामिल हैं: l) "L'Anarchie" (1900 तक 18 संस्करण); 2) "ला कॉन्क्वेट जेकोबिन" (1881; 1900 16 संस्करण से पहले) और 3) " ले गवर्नमेंट रेवोल्यूशनरी(1884; 1900 से पहले 14वां संस्करण)। यह निबंध क्रांति के इतिहास के विकास में एक बड़ी क्रांति का प्रतिनिधित्व करता है। पिछले सभी - अधिक प्रसिद्ध से - इस घटना के इतिहास को जिम्मेदार ठहराया जा सकता है वक्तृत्व, देशभक्ति इतिहासलेखन; वे संपूर्ण क्रांति के लिए या उस पर हावी होने वाली पार्टियों में से एक के लिए क्षमा चाहते थे। सच है, ओ कॉम्टे के व्यक्ति में, प्रत्यक्षवाद ने क्रांति को छुआ, लेकिन असंगत रूप से; "तत्वमीमांसा", यानी स्वतंत्रता और समानता के "सामान्य सिद्धांतों" से आगे बढ़ने के लिए संविधान सभा की निंदा करने के बाद, कॉम्टे ने सम्मेलन की गतिविधियों में मानव जाति के नवीकरण की ओर एक मोड़ देखा। टी. ने अपनी "वैज्ञानिक पद्धति" को क्रांति के पूरे पाठ्यक्रम में लागू किया: विश्लेषण, यानी, अपघटन सामान्य अवधारणाएँघटक तत्वों, या तथ्यों में, और तथ्यों का गुणन। ऐसा करने के लिए, उन्होंने मुद्रित स्मारकों और अभिलेखीय स्रोतों से भारी मात्रा में ऐतिहासिक सामग्री एकत्र की, जो अक्सर पाठक को अभिभूत कर देती थी। अनगिनत पुराने और नए तथ्यों को उल्लेखनीय वास्तुकला के साथ व्यवस्थित किया गया है, और उनकी एकरसता को आकर्षक रूपकों और चित्रों द्वारा रंगा गया है। पुरानी और नई पद्धति के बीच के अंतर से भी तेज क्रांति के नेताओं और उन्हें चित्रित करने वाले इतिहासकार के बीच का अंतर था। वे शास्त्रीय भावना, वाक्पटु तर्कवाद के बच्चे थे; उनका इतिहासकार वैज्ञानिक भावना का अग्रणी था। संविधान सभा के किसी भी सदस्य को फ्रांस देना मुश्किल नहीं लगा नया संविधान, क्योंकि यह उन्हें विशुद्ध रूप से सैद्धांतिक समस्या लगती थी। उनके मामले की आलोचना करते हुए, इतिहासकार इसे "दुनिया में सबसे कठिन" कहते हैं। पुराने ढाँचे को बदलने के लिए जिसमें एक महान राष्ट्र नए लोगों के साथ रहता था, इसके अनुकूल और मजबूत, एक उद्यम है जो मानव आत्मा की ताकत से अधिक है। फ्रांसीसी विधायकों ने मनुष्य और नागरिक के अधिकारों की घोषणा की शुरुआत की। इसका मतलब यह था कि वे एक तर्कसंगत प्राणी के रूप में मनुष्य की अवधारणा से आगे बढ़े। टी। इस विचार को मानव विज्ञान और आदिम संस्कृति के इतिहास से खींची गई मनुष्य की अवधारणा से अलग करता है: “मनुष्य अपनी प्रकृति और संरचना से एक मांसाहारी प्राणी है; उनके पूर्वजों ने एक टुकड़े के कारण अपने हाथों में पत्थर के औजारों से एक दूसरे को पीड़ा दी कच्ची मछली; आदमी अब भी वही है - उसकी नैतिकता नरम हो गई है, लेकिन प्रकृति नहीं बदली है। इस दृष्टिकोण से, टी। को संविधान सभा के काम के बारे में संदेह है, बनाने के उनके विचार के बारे में नया फ्रांस शक्तियों के पृथक्करण के सिद्धांत और "सामाजिक अनुबंध" की हठधर्मिता के आधार पर। उनका ध्यान मामले के विपरीत पक्ष द्वारा अवशोषित होता है, जो तब तक छाया में रहता था। पूर्व सरकार को समाप्त कर दिया गया है; नई सरकार बहस और सिद्धांतों से विचलित है। नतीजतन, देश में "अराजकता" - "अनार्की स्पोंटेनी" - स्थापित हो गया है। इस अराजकता की शुरुआत करने वाली घटना को पूर्व इतिहासकारों ने शुद्ध आदर्शवाद से प्रेरित एक देशभक्तिपूर्ण उपलब्धि के रूप में माना था; टी। के लिए यह एक नाम है, एक प्रतीक जिसे तथ्यों में विघटित करने की आवश्यकता है, और पहली बार एक कलाकार-मनोवैज्ञानिक द्वारा लिखित एक सड़क, क्रांतिकारी आंदोलन की तस्वीर पाठक के सामने आती है। यह तस्वीर धीरे-धीरे फैलती है और अराजकता द्वारा निर्मित अपनी अराजक स्थिति में पूरे फ्रांस को गले लगा लेती है। इस अराजकता ने एक नए राजनीतिक प्रकार के जन्म और सत्ता की जब्ती के लिए उपजाऊ जमीन के रूप में कार्य किया। टी. लंबे समय से जानते हैं कि 1648 की अंग्रेजी क्रांति में प्यूरिटन की तरह जैकोबिन क्रांति का केंद्रीय आंकड़ा है, और "फ्रांसीसी क्रांति को समझने के लिए उसे मनोवैज्ञानिक रूप से समझाना" आवश्यक है। अब टी. इस प्रकार की मनोवैज्ञानिक व्याख्या देता है, अत्यधिक गहन शोध के आधार पर, फ्रांस में इसके वितरण का निर्धारण करता है और फिर 1793 में फ्रांसीसी लोगों द्वारा अपनाए गए संविधान के बावजूद जैकोबिन्स द्वारा सत्ता की जब्ती का वर्णन करता है। 1854 में वापस, बुकेट की पुस्तक को पढ़ते समय, टी. जैकोबिन नेताओं की "औसत दर्जे" से चकित थे: यह छाप उनके साथ अंत तक बनी रही और जैकोबिन्स के उनके चरित्र चित्रण में परिलक्षित हुई। हालाँकि, इसने उन्हें कार्लाइल के खिलाफ वाक्पटुता से उनका बचाव करने से नहीं रोका: “वे अमूर्त सत्य के प्रति समर्पित थे, जैसे आपके पुरीटन दिव्य के लिए; उन्होंने दर्शनशास्त्र का पालन किया क्योंकि आपके प्यूरिटन धर्मों का पालन करते थे; उन्होंने अपने आप को सार्वभौमिक मुक्ति का लक्ष्य निर्धारित किया, जैसे आपके प्यूरिटन - उनके अपने, आदि। टी। अब 1878 में पहले से ही बहुत दूर थे। सत्ता के प्रति प्रेम, क्रांति द्वारा निर्मित अराजकता की अनुकूल भूमि पर राज्य की सर्वशक्तिमत्ता के हठधर्मिता द्वारा पोषित। क्रांति और जैकोबिन्स के बारे में उनके विचारों में उनके साथ घनिष्ठ परिचित होने से परिवर्तन: "दस्तावेज़ों का अध्ययन," वे कहते हैं, "मुझे एक आइकोनोक्लास्ट बना दिया" (आइकोनोक्लास्ट)। वह टी। समाज, इसकी संरचना और कार्यों के बारे में, सभ्यता की स्थितियों के बारे में और राज्य के बारे में नए निश्चित विचार विकसित किए गए - ऐसे विचार जो उन लोगों के विपरीत थे जो क्रांति के दौरान हावी थे और जैकोबिन्स द्वारा किए गए थे। बाद के खिलाफ उनका विरोध और भी कड़वा था क्योंकि टी। ने इन सिद्धांतों की जीत में समकालीन फ्रांस की आपदाओं का कारण देखा। टी। के लिए, सभ्यता अमूर्त सिद्धांतों का अचानक फल नहीं है, बल्कि धीमी और लंबी वृद्धि का परिणाम है ( ले प्रोडक्ट नेट डे ल हिस्टोइरे) श्रम का संचय सर्वश्रेष्ठ लोग और सर्वश्रेष्ठ राष्ट्र। सभ्यता का विकास समाज का सर्वोच्च कार्य है; लेकिन ऐसा करने में सक्षम होने के लिए, समाज को अपनी प्राकृतिक संरचना, व्यक्ति की स्वतंत्रता को बनाए रखना चाहिए। इस स्वतंत्रता की आवश्यकता न केवल व्यक्ति के स्वयं के हित में है, बल्कि उसमें एक सामाजिक प्रवृत्ति के विकास के लिए भी है, जो केवल मुक्त संघों में ही प्रकट हो सकती है। इसलिए व्यक्ति और व्यक्तियों के संघों के संबंध में राज्य के आत्म-संयम की आवश्यकता है। व्यक्ति को इतिहास के सर्वोत्तम उत्पाद, सम्मान और विवेक द्वारा निर्देशित होने में सक्षम होना चाहिए; “विवेक के आधार पर, एक व्यक्ति उन दायित्वों को पहचानता है जिनसे कोई उसे मुक्त नहीं कर सकता है; सम्मान के आधार पर, वह अपने लिए उन अधिकारों को पहचानती है जिनसे कोई भी उसे वंचित नहीं कर सकता। इससे राज्य का दायित्व बनता है कि वह उन संघों को अनुमति दे जिसमें व्यक्ति की सामाजिक प्रवृत्ति प्रकट होती है, और न केवल इन संघों को बख्शने के लिए - चर्च, समुदाय, धर्मार्थ, वैज्ञानिक और अन्य समाज - बल्कि देखभाल करने के लिए भी उनकी गतिविधियों का व्यापक, फलदायी विकास। सबसे हानिकारक चीज स्थानीय संस्थानों की गतिविधियों की राज्य द्वारा जब्ती है। बहुत मजबूत शब्दों में, टी। सत्ता के बिना शर्त केंद्रीकरण के नैतिक नुकसान को दर्शाता है। इस दृष्टि से, जैकोबिन निरंकुशता उन्हें सबसे अधिक सांस्कृतिक-विरोधी घटना लगती थी - और उन्होंने तथ्यों पर कंजूसी नहीं की और इसकी निंदा करने के लिए रंगों को नहीं छोड़ा। पहली बार, जैकोबिन निरंकुशता के तहत फ्रांसीसी आबादी द्वारा झेली गई बदकिस्मती की एक पूरी तस्वीर खींची गई थी, यह तस्वीर और भी अधिक हड़ताली थी कि यह खुद जैकोबिन सरकार की पूर्ण विफलता और उसके अंतिम दिवालियापन की छवि से सामने आई थी। . फ्रांसीसी समाज पर जेकोबिनवाद के इस इतिहास द्वारा बनाई गई छाप, क्रांतिकारी परंपरा और केंद्रीकरण के पंथ पर लाया गया, टी के लिए मजबूत और प्रतिकूल था। उनके अधिकांश आलोचकों ने उनके काम में केवल एक ऐतिहासिक पैम्फलेट देखा। भाग में, टी। अपनी शैली और अपनी "कलात्मक" तकनीकों के साथ इसे जन्म दे सकता है। पुस्तक के तीसरे भाग से - "ले रेजीम मॉडर्न" - टी। स्वयं नेपोलियन और फ्रांसीसी राज्य के पुनर्निर्माण के विषय में पहला खंड (1891 में) प्रकाशित करने में कामयाब रहे। नेपोलियन ने टी। को कोर्सिका में संरक्षित इतालवी कोंडोटियर या पुनर्जागरण के सिद्धांत के तहत लाया, जो संस्कृति से अलग था। यदि नेपोलियन के प्रशंसक उसके नैतिक मूल्यांकन से असंतुष्ट हो सकते हैं, तो वे इस "वास्तुकार, मालिक और 1799 से 1814 तक फ्रांस के मुख्य निवासी के ऐतिहासिक महत्व के बारे में शिकायत नहीं कर सकते, जिन्होंने आधुनिक फ्रांस का निर्माण किया और अपनी व्यक्तिगत छवि को और अधिक गहराई से अंकित किया।" किसी या किसी अन्य की तुलना में सामूहिक कारण।" दूसरा खंड, अधूरा, 1893 में टी. (6वां संस्करण) की मृत्यु के बाद प्रकाशित हुआ था और इसमें चर्च और स्कूल पर दो टी. अध्ययन शामिल हैं, जो रेव. डी। ड्यूक्स मोंडेस। टी। ने उत्कृष्ट रूप से कॉनकॉर्डैट के महत्व को चित्रित किया, जिसने फ्रांसीसी पादरियों से "राज्य के अधिकारियों" का एक वर्ग बनाया, और बाद में पापल निरपेक्षता की स्थापना में योगदान दिया कैथोलिक चर्च. स्कूल का संगठन नेपोलियन का एक "व्यक्तिगत मामला" था, जिसने स्कूल और विश्वविद्यालय को एक प्रशासनिक निकाय, राज्य का एकाधिकार, "बैरक की दहलीज" बना दिया। टी। पुस्तक के इस खंड में ऐतिहासिक, उच्च शैक्षणिक मूल्य के अलावा है। तीसरा खंड स्थानीय संस्थानों के लिए राज्य के संबंधों से निपटने वाला था, जिसे टी। इतना पोषित किया गया। इससे केवल एक पृष्ठ का मार्ग ज्ञात होता है, जिसमें टी। का वर्णन है हानिकारक प्रभावअसत्य सार्वजनिक नीतिइन संस्थानों के शोष के लिए अग्रणी। - मानसिक रूप से समूह बनाने और घटनाओं को संयोजित करने और उन्हें तार्किक सूत्रों के तहत लाने की क्षमता के साथ-साथ, टी। के पास बड़ी प्रभावशालीता और अवलोकन की शक्ति थी। इसलिए नई स्थिति से उस पर बनी छापों को रिकॉर्ड करने की जरूरत है। ऐसे नोटों से कई विवरण उत्पन्न हुए हैं। उपरोक्त "वॉयज ऑक्स डेस पायरेनीज़" (1855, 1893 से पहले 13वां संस्करण) और "वोएज एन इटली" (1866, 9वां संस्करण) के अलावा, इसमें "नोट्स सुर ल'एंगलेटर" (1872, 10वां संस्करण) भी शामिल है। ) . की मृत्यु के बाद, फ्रांसीसी प्रांत पर उनके नोट्स प्रकाशित हुए, 1863-66 में उनके द्वारा इतिहास के एक परीक्षक के रूप में और सेंट-साइर सैन्य स्कूल के लिए जर्मन के एक परीक्षक के रूप में उनके द्वारा संकलित किए गए: "कारनेट्स डे वॉयेज: नोट्स सुर ला प्रांत ”(1897)। इस तरह के लेखन का सबसे मूल टी। - पेरिस के समाज, महिलाओं, युवाओं, परवरिश, नैतिकता, एक बहुत ही व्यंग्यात्मक प्रकृति की उनकी टिप्पणियों, एक फ्रांसीसी व्यक्ति की आड़ में जो अमेरिका से लौटा (इसके विपरीत)। वे 1863-66 में "वी पेरिसिएन" में छपे और 1867 में एक पुस्तक के रूप में प्रकाशित हुए: "नोट्स सुर पेरिस। श्रीमान की राय देखें। एफ.टीएच. ग्रेनडॉर्ग" (1901 तक, 13वां संस्करण)। टी. भी उपन्यास के क्षेत्र में और कविता के क्षेत्र में खुद को परखना चाहते थे। उनका उपन्यास अधूरा रह गया था; "मेरी बिल्लियों" को समर्पित उनके 12 विनोदी सॉनेट्स "फिगारो" में उनकी मृत्यु के तुरंत बाद प्रकाशित हुए - परिवार की अनुमति के बिना।

साहित्य।जिराउद "एस्साई सुर टाइन, बेटा ओउवरेस एट बेटा प्रभाव" (1901; ग्रंथ सूची संबंधी संकेतों और अनुप्रयोगों के लिए बहुत मूल्यवान है, लेकिन लेखक, फ्रीबर्ग-स्विस-कैथोलिक विश्वविद्यालय में फ्रांसीसी साहित्य के प्रोफेसर, लिपिकवाद के लिए कोई अजनबी नहीं है); बरज़ेलोटी, आई. टाइन (रोम, 1895, परिवर्धन के साथ); सैंटे बेउवे, "कॉसीरीज डी लुंडी" (XIII खंड।); ई. शायर, "एट्यूड्स क्रिटिक्स" (खंड IV, VI, VII, VIII); पी. बॉर्गेट, "एसैस डे साइकोलॉजी कंटेम्पोराइन" (1883); जी. मोनोड, "मैट्रेस डे ल'हिस्टोइरे" (1894); पूर्वाह्न। डी मार्गरी, एच। ताइन" (1894); ई। बीर, "एच। टाइन" (1895); ई. ड्रोज़, "ला क्रिटिक लिट्रेयर डे टी." (1896), पी. लेसीन सेट्स, "टी. एट ला रेव। फादर "(जिनेवा, 1896); ई. बाउटी, "टाइन, स्केरर एट लैबौले" (1901); ब्रुनेटियर, "हिस्टॉयर एट लिटरेचर" (वॉल्यूम III): "क्वेश्चन डे क्रिटिक्स", "नोवेल्स क्यू.डी. समालोचना।", "एवोल्यूशन डे टा क्रिटिक"; फागुएट, पॉलिटिक्स एट मोरालिस्ट्स डू XIX एससी।"(1900); "टाइटस लिवियस। क्रेते। शोध करना टी।" (फ्रेंच से ई.आई. गुएरियर द्वारा अनुवादित। नोट्स और निबंध के साथ वैज्ञानिक गतिविधितेना वी. आई. गुएरियर, “आई। टी, फ़्रांस के एक इतिहासकार के रूप में” (“बुलेटिन ऑफ़ यूरोप”, 1878. 4, 5, 9 और 12); उसका अपना, "विधि टी।" (आईबी., 1889, पुस्तक 9); उसकी। टी। और ऐतिहासिक में इसका महत्व। विज्ञान” (आईबी., 1890, 1 और 2); उसकी। जेकोबिन्स के इतिहास में टी। ”(आईबी।, 1894, किताबें 9-12); उनका अपना, "फ़्रांस में लोकतांत्रिक सीज़रिज़्म" (ib., 1895, पुस्तकें 6 और 7); कला। के. के. आर्सेनयेव (ibid., 1891.1 और 2; 1893, 4); कला। I. इवानोवा (रूस में। धन, अप्रैल 1891)।

टेंग(टाइन) हिप्पोलीटे एडोल्फ (21 अप्रैल, 1828, वाज़ियर, अर्देंनेस, - 5 मार्च, 1893, पेरिस), फ्रांसीसी दार्शनिक, एस्थेटिशियन, लेखक, इतिहासकार। 1848-51 में उन्होंने हायर नॉर्मल स्कूल (पेरिस) में पढ़ाई की। फ्रेंच अकादमी के सदस्य (1878)। सौंदर्य सिद्धांत के संस्थापक प्रकृतिवाद,संस्थापक सांस्कृतिक और ऐतिहासिक स्कूल. उनकी मुख्य रचनाएँ क्रिटिकल एक्सपेरिमेंट्स (1858, रूसी अनुवाद 1869), ओ. बाल्ज़ाक (1858) और स्टेंडल (1864) पर अध्ययन, अंग्रेजी साहित्य का इतिहास (1863‒1864, रूसी अनुवाद 1876), फिलॉसफी आर्ट ”(1865‒69, रूसी अनुवाद 1866, 1899)। ओ. के प्रत्यक्षवादी विकासवाद पर आधारित है। संपर्क,टी। ने आलोचना के कार्य को "तटस्थ" विश्लेषण माना, नैतिक और वैचारिक आकलन से परहेज किया।

उनकी कार्यप्रणाली का आधार त्रय है: "जाति" (अर्थात, जन्मजात, "प्राकृतिक" गुण), "पर्यावरण" (भौगोलिक और जलवायु परिस्थितियाँ), "क्षण" (एक "दौड़" और "पर्यावरण" का अस्तित्व) एक निश्चित ऐतिहासिक युग)। त्रय के सदस्यों की बातचीत शैलियों, शैलियों और स्कूलों के उद्भव को निर्धारित करती है। कलात्मक रचनात्मकता टी। लोगों के जीवन के लिए अभिजात वर्ग की उदासीनता की मुहर है। द पाइरेनियन जर्नी (1855), जर्नी थ्रू इटली (1866, रूसी अनुवाद 1913‒16), और व्यंग्य कहानी पेरिसियन मैनर्स की निबंध पुस्तकों के लेखक। फ्रेडरिक थॉमस ग्रैंडॉर्ज का जीवन और प्रतिबिंब (1867, रूसी अनुवाद 1880), स्केच ऑफ़ मॉडर्न इंग्लैंड (1871, रूसी अनुवाद 1872), ट्रैवल डायरी (1897)। 70 के दशक तक बोलना। एक मामूली उदार स्थिति से, टी। 1871 के पेरिस कम्यून के बाद, जिसे उन्होंने शत्रुता के साथ पूरा किया, प्रतिक्रिया की ओर विकसित हुआ। यह मोड़ टी. के मुख्य ऐतिहासिक कार्य, द ओरिजिन ऑफ़ मॉडर्न फ़्रांस (खंड 1-3, 1876-93, रूसी अनुवाद, खंड 1-5, 1907) में परिलक्षित हुआ। स्रोतों के एक पक्षपाती चयन पर निर्मित, टी। का काम अनिवार्य रूप से फ्रांसीसी क्रांति के खिलाफ, जैकोबिन्स और जैकोबिन तानाशाही के खिलाफ एक पैम्फलेट है।

सिट: ला फॉनटेन एट सेस फेबल्स, पी., 1861; सा विए एट सा पत्राचार, वी। 1-2, 4 संस्करण..पी., 1908-14; रूसी में प्रति। - बाल्ज़ाक, सेंट पीटर्सबर्ग। 1894; सौंदर्यशास्त्र का इतिहास। विश्व सौंदर्य विचार के स्मारक, खंड 3, एम, 1967।

प्लेखानोव जी.वी., साहित्य और सौंदर्यशास्त्र, खंड 1-2, एम., 1958; लुनाचार्स्की ए.वी., सोबर। सोच।, वी। 8, एम।, 1967; अनीसिमोव आई.आई., जीवन जी रहेक्लासिक्स, एम।, 1974, पी। 101‒03; ऑलार्ड ए., टाइन, हिस्टोरियन डे ला रेवोल्यूशन फ़्रैन्काइज़। पी।, 1907; लैकोम्बे पी., टाइन, हिस्टोरियन एट सोशियोलॉग। पी., 1909।

• - एथेनियन राजा थेरस का बेटा और आप, अमाज़ोन की रानी। किंवदंती के अनुसार, उन्होंने ब्रह्मचर्य का व्रत लिया और खुद को कौमार्य की देवी आर्टेमिस की सेवा में समर्पित कर दिया ...

  प्राचीन विश्व. शब्दकोश-संदर्भ

• - ग्रीक में मिथक। एथेंस का बेटा राजा थेसियस और ऐमज़ॉन की रानी एंटोप...

  प्राचीन विश्व। विश्वकोश शब्दकोश

• - 1. ग्रीक, एक नायक, थेटस और अमेज़ॅन एंटोप का बेटा, या एस, एक युवा शूटर जिसने खुद को देवी आर्टेमिस को समर्पित किया, इस वजह से, मैंने अपनी सौतेली माँ फेदरा के प्यार को अस्वीकार कर दिया ...

  पुरातनता का शब्दकोश

• - I. - एथेनियन राजा थेरस और अमेज़ॅन का नाजायज बेटा, एक खूबसूरत युवक जिसका जीवन में एकमात्र जुनून शिकार था। वह युवती-शिकारी आर्टेमिस की पूजा करता है, लेकिन कामुक प्रेम को अस्वीकार करता है ...

  साहित्यिक नायकों

• - दिन दहाड़े। अंतिम संस्कार की मशाल दिन के उजाले में धूम्रपान करती है। अपनी माँ से डरो, हिप्पोलीटे: फेदरा - रात - दिन के उजाले में तुम्हारी रखवाली करता है। ओएम915,16...

  XX सदी की रूसी कविता में उचित नाम: व्यक्तिगत नामों का एक शब्दकोश

• - हिप्पोलिटोस, सेंट, सीए। 170-235 ई एन। ई।, ग्रीक ईसाई लेखक। ल्योन के इरेनायस के शिष्य, रोमन चर्च के प्रेस्बिटेर, फिर एंटीपोप ...

  प्राचीन लेखकों का विश्वकोश

• - फ्रांसीसी दार्शनिक, इतिहासकार, कला समीक्षक, मनोवैज्ञानिक। प्रथम ""शास्त्रीय"" रूप के प्रत्यक्षवाद के प्रतिनिधि, ओ. कॉम्टे से प्रभावित थे...

  मनोवैज्ञानिक शब्दकोश

• - ...

  सेक्सोलॉजिकल एनसाइक्लोपीडिया

• - जीन फ्रेंच है। दार्शनिक, प्रो. पेरिस में कॉलेज डी फ्रांस, कुछ फ्रेंच में से एक। इसके क्षेत्र के विशेषज्ञ। आदर्शवाद, हेगेल की विरासत के शोधकर्ता। उन्होंने फ्रांसीसियों को परिचित कराने में बहुत बड़ा योगदान दिया...

  दार्शनिक विश्वकोश

• - वी ग्रीक पौराणिक कथाएँथेटस का बेटा, एक कुशल शिकारी, आर्टेमिस का प्रशंसक। उसने अपनी सौतेली माँ फेदरा के आपराधिक प्रेम को अस्वीकार कर दिया, जिसके लिए उसने अपने पिता के सामने उसकी निंदा की। मर गया, उसके घोड़ों ने कुचल दिया ...

  आधुनिक विश्वकोश

• - रूसी भौतिक विज्ञानी, खनिज विज्ञानी, क्रिस्टलोग्राफर और मौसम विज्ञानी, अकादमिक। पीटर्सबर्ग विज्ञान अकादमी। मितवा में आर। गोएटिंगेन विश्वविद्यालय से स्नातक किया। 1821 - 1823 में उन्होंने पेरिस वेधशाला में क्रिस्टलोग्राफी के क्षेत्र में अपनी शिक्षा में सुधार किया।
• - वास्तुकार-कलाकार। उन्होंने 1835 में स्ट्रोगनोव स्कूल और 1839 में इंपीरियल एकेडमी ऑफ आर्ट्स से कक्षा के शीर्षक के साथ स्नातक किया। पतला मेहराब। दूसरा सेंट। 1847 में उन्हें एकेड की उपाधि से सम्मानित किया गया। और वास्तुकला परिभाषित है ...

  बड़ा जीवनी विश्वकोश

• - कॉम्प। "कला। संग्रह। रूसी के काम करता है। आर्किटेक्ट",...

  बिग जीवनी विश्वकोश

• - उन्होंने MUZHVZ से स्नातक किया, 1892 में उन्हें गैर-वर्ग की उपाधि मिली। पतला मेहराब। 1890-92 में उन्होंने "रूसी वास्तुकारों और सिविल इंजीनियरों के कार्यों का कला संग्रह" संस्करण प्रकाशित किया। ए एस कामिंस्की ...

  बिग जीवनी विश्वकोश

• - जीन, फ्रांसीसी आदर्शवादी दार्शनिक। जर्मन नव-हेगेलियनवाद के प्रभाव का अनुभव किया। सोरबोन में दर्शनशास्त्र के प्रोफेसर, हायर नॉर्मल स्कूल के निदेशक, कॉलेज डी फ्रांस में प्रोफेसर...

  महान सोवियत विश्वकोश

• - ग्रीक पौराणिक कथाओं में, एथेनियन राजा थेरस और अमेज़ॅन एंटोप के पुत्र। उसने अपनी सौतेली माँ फेदरा के प्यार को अस्वीकार कर दिया और अपने पिता के सामने उसकी बदनामी की। थेउस ने अपने बेटे को शाप दिया और पोसीडॉन से उसे मौत की सजा देने को कहा ...

  बड़ा विश्वकोश शब्दकोश

किताबों में "टाइन हिप्पोलीटे एडॉल्फ"

हिप्पोलीटे प्रेट्रो

सेंट पीटर्सबर्ग XVIII-XX सदियों की पुस्तक आर्किटेक्ट्स से लेखक इसाचेंको वालेरी ग्रिगोरिविच

इप्पोलिट प्रेट्रो आई.ए. प्रीट्रोआर्किटेक्ट-कलाकार इप्पोलिट अलेक्जेंड्रोविच प्रेट्रो (1871-1938) 20वीं शताब्दी की शुरुआत में सेंट पीटर्सबर्ग के सबसे मूल वास्तुकारों में से एक थे। उनकी सक्रिय रचनात्मक गतिविधि 1901 में कला अकादमी से स्नातक होने के तुरंत बाद शुरू हुई। डेढ़ के लिए

Hippolyte

नाम का रहस्य पुस्तक से लेखक ज़ीमा दिमित्री

हिप्पोलिटे नाम का अर्थ और उत्पत्ति: घोड़ों (यूनानी) का उपयोग करना। नाम की ऊर्जा और कर्म: इसकी ऊर्जा में, हिप्पोलीटे नाम दृढ़ता, काफी उत्तेजना और गतिशीलता के साथ संपन्न है। साथ ही, उसके पास स्पष्ट रूप से प्लास्टिसिटी का अभाव है। आमतौर पर बहुत कम उम्र से, हिप्पोलीटे

§183। Hippolyte

लेखक शेफ फिलिप

भाग दो वियना में एडोल्फ हिटलर युवा एडॉल्फ हिटलर अपनी खुद की रोटी कमाता है

एडॉल्फ हिटलर की किताब द टेल से लेखक स्टीलर एनीमेरिया

भाग दो वियना में एडॉल्फ हिटलर युवा एडॉल्फ हिटलर अपनी खुद की रोटी कमाता है जब वह वियना पहुंचे, तो युवा हिटलर का इरादा जीवित रहने के लिए पर्याप्त पैसा कमाना था और अभी भी आर्किटेक्चरल स्कूल की तैयारी के लिए आवश्यक किताबें खरीदने के लिए पर्याप्त था जहां वह

हिप्पोलिटस (हिप्पोलिटस)

संक्षेप में विश्व साहित्य की सभी कृतियों की पुस्तक से लेखक नोविकोव वी आई

हिप्पोलीटोस (हिप्पोलीटोस) त्रासदी (428 ईसा पूर्व) प्राचीन एथेंस में राजा थेसुस ने शासन किया था। हरक्यूलिस की तरह, उसके दो पिता थे - सांसारिक एक, राजा एजियस, और स्वर्गीय एक, भगवान पोसिडॉन। उन्होंने क्रेते द्वीप पर अपनी मुख्य उपलब्धि पूरी की: उन्होंने राक्षसी मिनोटौर को भूलभुलैया में मार डाला और एथेंस को श्रद्धांजलि से मुक्त कर दिया।

Hippolyte

पौराणिक शब्दकोश पुस्तक से लेखक आर्चर वादिम

हिप्पोलिटस (ग्रीक) - एथेनियन राजा थेरस और एंटोप के पुत्र (विकल्प: हिप्पोलीता या मेलानिप्पे)। मैं एक कुशल शिकारी था, जो देवी आर्टेमिस का प्रशंसक था। वह प्यार के प्रति उदासीन था, इसलिए एफ़्रोडाइट उससे नाराज़ था और उसने अपनी सौतेली माँ फेदरा को अपने सौतेले बेटे के लिए प्यार से प्रेरित किया। मैंने उसे अस्वीकार कर दिया

हिप्पोलीटे ताइन

एफोरिज्म्स पुस्तक से लेखक एर्मिशिन ओलेग

हिप्पोलीटे टाइन (1828-1893) दार्शनिक, इतिहासकार, साहित्यिक आलोचक और कला सिद्धांतकार दुनिया में आप चार प्रकार के लोगों से मिलते हैं: प्रेमी, महत्वाकांक्षी, पर्यवेक्षक और मूर्ख ... सबसे खुश मूर्ख होते हैं। पच्चीस साल की उम्र तक, बच्चे प्यार करते हैं उनके मातापिता; पच्चीस पर वे

Hippolyte

एनसाइक्लोपीडिक डिक्शनरी (ई-वाई) पुस्तक से लेखक ब्रोकहॉस एफ. ए.

हिप्पोलिटस हिप्पोलिटस थिसियस और अमेज़ॅन एंटोप या हिप्पोलिटा का पुत्र है। उनकी दुखद मौत का मिथक बहुत प्रसिद्ध है। थेटस की दूसरी पत्नी, फेदरा, जिसके प्यार को उसने अस्वीकार कर दिया, उसके पिता के सामने उसकी निंदा की; इन लोगों ने I. और भगवान नेपच्यून को शाप दिया, जिसे उन्होंने गुस्से में बुलाया, अप्रत्याशित रूप से एक लहर भेजी

हिप्पोलीटे जीन

किताब बिग से सोवियत विश्वकोश(आईपी) लेखक टीएसबी

हाइपोलाइट जीन हाइपोलाइट जीन (8 जनवरी, 1907 - 27 अक्टूबर, 1968, पेरिस) एक फ्रांसीसी आदर्शवादी दार्शनिक थे। जर्मन नव-हेगेलियनवाद के प्रभाव का अनुभव किया। सोरबोन में दर्शनशास्त्र के प्रोफेसर (1947-55), हायर नॉर्मल स्कूल के निदेशक (1955-1963), कॉलेज डी फ्रांस में प्रोफेसर (1963 से)। I. फ्रेंच में अनुवादित

ताइन हिप्पोलीटे एडॉल्फ

लेखक की पुस्तक ग्रेट सोवियत इनसाइक्लोपीडिया (टीई) से टीएसबी

टेन, हिप्पोलीटे

वर्ल्ड हिस्ट्री इन सेइंग्स एंड कोट्स नामक पुस्तक से लेखक दुशेंको कोंस्टेंटिन वासिलिविच

टेन, हिप्पोलीटे (टाइन, हिप्पोलीटे, 1828-1893), फ्रांसीसी साहित्यिक आलोचक और इतिहासकार92 विज्ञान की कोई पितृभूमि नहीं है। "टाइटस लीबिया का अनुभव", प्रस्तावना (1856) फिर लुई पाश्चर: "विज्ञान की कोई जन्मभूमि नहीं है, लेकिन वैज्ञानिक के पास है" (कोपेनहेगन में चिकित्सकों की अंतर्राष्ट्रीय कांग्रेस में भाषण, 10 अगस्त 1884)। ? मार्कीविक्ज़, एस। 407.

"हिप्पोलिटस"

वासिली रोज़ानोव की थियेट्रिकल व्यूज़ की किताब से लेखक रोज़ानोव वसीली वासिलिविच

"हिप्पोलिटस" यूरिपिड्स का विषय, जिसने सिद्धांतकार मेरेज़कोवस्की को व्यावहारिक नाट्य अध्ययन के लिए प्रेरित किया, आर्टेमिस और एफ़्रोडाइट का विरोध है, "स्वैच्छिकता" और "शुद्धता" का संघर्ष, मेरेज़कोवस्की के लेख के शीर्षक से देखते हुए। Merezhkovsky के अनुसार, वही सिद्धांत भी बनता है

सेंट हिप्पोलीटे

पवित्र ट्रिनिटी के बारे में ओरिजिन की किताब टीचिंग से लेखक बोलतोव वसीली वासिलिविच

Hippolyte

प्री-निकियन ईसाई धर्म (100 - 325 ईस्वी) पुस्तक से लेखक शेफ फिलिप

हिप्पोलिटस तीसरी शताब्दी की शुरुआत में प्रसिद्ध हिप्पोलिटस सैद्धांतिक और अनुशासनात्मक मुद्दों पर रोमन बिशप ज़ेफेरिनस और कैलिस्टस का दृढ़ विरोधी था। हालाँकि, हम उनके काम से सीखते हैं, जिसे "फिलोसोफुमेना" कहा जाता है, उस समय रोम के बिशप ने दावा किया था

Hippolyte

शास्त्रीय ग्रीको-रोमन पौराणिक कथाओं के विश्वकोश पुस्तक से लेखक ओब्नॉर्स्की वी.

हिप्पोलिटस प्राचीन ग्रीक पौराणिक कथाओं में, थिसियस का पुत्र और अमेज़ॅन एंटोप या हिप्पोलिटा; उनकी दुखद मौत का मिथक बहुत प्रसिद्ध है। थेटस की दूसरी पत्नी, फेदरा, जिसके प्यार को उसने अस्वीकार कर दिया, उसके पिता के सामने उसकी निंदा की; थेरस ने हिप्पोलिटस को शाप दिया, और भगवान नेप्च्यून ने क्रोध में उसे बुलाया

फ्रांसीसी दार्शनिक, इतिहासकार और आलोचक (वुज़ियर, 1828 - पेरिस, 1893)। उन्हें ऐतिहासिक और साहित्यिक तथ्यों की व्याख्या के लिए जाना जाता है, जो तीन कारकों पर आधारित है: जाति, पर्यावरण, ऐतिहासिक क्षण (19वीं शताब्दी का फ्रेंच दर्शन, 1857; अंग्रेजी साहित्य का इतिहास, 1863; कारण पर, 1870)। उन्होंने नियतत्ववाद की अवधारणा को सौंदर्यशास्त्र में लागू किया, कला को समाज के आध्यात्मिक विकास का गवाह बनाया ("फिलॉसफी ऑफ आर्ट", 1882)। (फादर अकाद।, 1878।)

महान परिभाषा

अधूरी परिभाषा ↓

दस हिप्पोलीटे

21 अप्रैल, 1828, वाज़ियर, अर्देंनेस - 5 मार्च, 1893, पेरिस) - फ्रांसीसी दार्शनिक, इतिहासकार, कला और साहित्य के सिद्धांतकार। प्रत्यक्षवाद का समर्थक, वह हेगेल से प्रभावित था।

उन्होंने 1864-69 में नेवर्स में पढ़ाए जाने वाले बोरबॉन और इकोले नॉर्मल (1841-52) के पेरिस कॉलेज में शिक्षा प्राप्त की - पेरिस में स्कूल ऑफ फाइन आर्ट्स में सौंदर्यशास्त्र और कला इतिहास के प्रोफेसर। 1853 से, उन्होंने कार्यों की एक श्रृंखला प्रकाशित की है ("टाइटस लीबिया पर निबंध" - एस्साई सुर टिटे-लजेवे, 1856, "ला फॉनटेन की दंतकथाएं" - ला फोंटेन एट सेस दंतकथाएं, 1861; और अन्य), जिसमें वह बचाव करते हैं कुछ प्रमुख विचार के अस्तित्व की थीसिस, में संक्षिप्त रूपलोगों की प्रतिभा को व्यक्त करना और इसके पूरे इतिहास को समाहित करना। टाइन का तर्क है कि चीजों में कारणों और प्रभावों का वास्तविक क्रम विचार में विचारों के पर्याप्त तार्किक क्रम से मेल खाता है, इसलिए विज्ञान वस्तुनिष्ठ वास्तविकता को फिर से बनाने में सक्षम है। 1850 और 60 के दशक के साहित्यिक-आलोचनात्मक कार्यों में, बाद में निबंध डे क्रिटिक एट धिस्टॉयर (1858, रूसी अनुवाद 1869) और अंग्रेजी साहित्य का इतिहास (हिस्टोइरे डे ला लिटरेचर एंग्लाइस, वी। 1-4, 1863-64) संग्रह में संयुक्त , रूसी अनुवाद 1876), टाइन का तर्क है कि व्यक्ति और लोगों दोनों में एक मूल और सर्वोच्च प्रवृत्ति है जो उनके सभी कार्यों और विचारों को नियंत्रित करती है और तीन मूलभूत शक्तियों द्वारा वातानुकूलित है: जाति, माध्यम और क्षण। इस पूर्वाभास को टाइन "मूल चरित्र" कहते हैं, जो किसी विशेष समाज में प्रकट होने वाले प्रमुख प्रकार के व्यक्ति को निर्धारित करता है और फिर कला में पुन: प्रस्तुत किया जाता है।

कार्यों में "19 वीं शताब्दी के फ्रांस के दार्शनिक।" (लेस फिलॉसॉफ्स फ़्रैंकैस डु 19 सिएकल, 1857), "इंग्लिश पॉज़िटिविज़्म" (ले पॉज़िटिविज़्म एंग्लाइस, 1864, रूसी अनुवाद 1866), "ऑन द माइंड एंड नॉलेज" (डी लिंटेलिजेंस, वी। 1-2, 1870, रूसी अनुवाद। 1872)। ), वह समकालीन दर्शन के विश्लेषण की ओर मुड़ता है और विज्ञान से अलगाव में इसकी निरर्थकता का कारण देखता है। वह दर्शन को खोज से मुक्त करने का प्रस्ताव करता है अंतिम कारणऔर चीजों का सार और "आत्मा और मन के रूपों", मानसिक आदतों के प्रकार, व्यक्तियों, लोगों, नस्लों में निहित मानसिक संरचनाओं और मानव प्रतिभा के विभिन्न चरणों को अलग करने की अवधारणा को विकसित करता है।

ताइन ने इतिहास के बारे में अपने विचारों को एक विज्ञान के रूप में विकसित किया है जो उनके अंतिम मौलिक कार्य, द ओरिजिन ऑफ़ मॉडर्न फ़्रांस (लेस ओरिजिन्स डे ला फ़्रांस समकालीन, v. 1-3, 1876-93) में नैतिक और राजनीतिक घटनाओं के सामान्य कारणों का अवलोकन और अध्ययन करता है। , रस लेन, खंड 1-5, 1907), जहां समाज के बारे में उनके रूढ़िवादी विचारों को अभिव्यक्ति मिली।

कला के ताइन के सिद्धांत ने कला के समाजशास्त्र के विकास को प्रभावित किया।

ऑप। पन्ने की पसंद 1909, फिलोसोफी डे लार्ट 1-2 1948; लेन अपने समकालीन प्रतिनिधियों में नवीनतम अंग्रेजी साहित्य सेंट पीटर्सबर्ग, 1876, कला का दर्शन 1996। लिट।: बरज़ेलोटी С ला फिलोसोफी डे एच टेम 1900, औलार्ड ए टार्ने, हिस्टोरियन डे ला रेवोल्यूशन फ्रैंकेइस पी, 1907, शेवनलॉन ए एच। टेम, पेंसे का गठन। पी, 1932, क्रेसन ए एच टाइन पी, 1951।

महान परिभाषा

अधूरी परिभाषा ↓

टाइन हिप्पोलीटे

कला का दर्शन

प्रकाशन की तैयारी, सामान्य संस्करण, एक नाम अनुक्रमणिका का संकलन और आफ्टरवर्ड -

ए एम मिकिशा

परिचयात्मक लेख -

पी एस गुरेविच

नाम अनुक्रमणिका के संकलन में भाग लिया

ओ. आई. शुलमैन

एम। गणराज्य, 1996।

सांस्कृतिक युग के सिल्हूट

विश्व कला, इसकी शैलियों और विकास के चरणों के बारे में कई किताबें लिखी गई हैं। हालांकि, जो उत्कृष्ट फ्रांसीसी दार्शनिक और इतिहासकार हिप्पोलीटे टाइन के कार्यों से अपरिचित है, वह शायद ही इस क्षेत्र में खुद को जानकार मान सकता है। कई दशक पहले रूसी में प्रकाशित उनकी रचनाएँ लंबे समय से ग्रंथ सूची संबंधी दुर्लभता बन गई हैं। इस बीच, हमारे दिनों में, जब सार, प्रकृति, संस्कृति के कार्यों के निर्माण के पैटर्न के ज्ञान में रुचि, इसके विकास में विशेष रूप से वृद्धि हुई है, ताइन के कार्यों के जिज्ञासु और चौकस पढ़ने का समय आ गया है। डेनिश वैज्ञानिक जॉर्ज ब्रैंड्स और रूसी अलेक्जेंडर वेसेलोव्स्की के कार्यों के साथ, पाठक के ध्यान में पेश की जाने वाली पुस्तक सांस्कृतिक-दार्शनिक और कला इतिहास के विचारों का एक क्लासिक है।

पुस्तक के पहले आने वाले शब्द में क्या कहा जा सकता है? दस निर्मित कार्य जिनमें सार्वभौमिकता और सामग्री की समृद्धि, अनुसंधान क्षितिज और सख्त तथ्यात्मकता के मामले में कोई समानता नहीं है। एक दार्शनिक की शोध कर्तव्यनिष्ठा के लिए अनुशंसाओं की आवश्यकता नहीं होती है। चाहे हम मध्ययुगीन सभ्यता और गॉथिक वास्तुकला के बारे में बात कर रहे हों, पुनर्जागरण के महान कलाकार हों या यूनानियों और लातिनों के आध्यात्मिक रिश्तेदारी, समकालीन लोगों की कविता के साथ यूनानियों के गीत काव्य की तुलना, यथार्थवादी या हास्य साहित्य के प्रकार , ताइन के काम में कोई अनुमानित या गलत विवरण, सतही आकलन नहीं हैं।

आइए हम तथ्यों, अंतर्दृष्टिपूर्ण अवलोकनों और निष्कर्षों के उदार मोज़ेक की ओर मुड़ें जो हमें सांस्कृतिक विकास के युगों के सिल्हूटों को फिर से बनाने की अनुमति देते हैं। जब टेन समृद्धि या गिरावट की अवधि की तुलना करता है, तो वह खुद को दो या तीन दृष्टांतों तक सीमित नहीं रखता। शोधकर्ता साहित्य, संगीत, मूर्तिकला, चित्रकला के बारे में बात करता है। यह हमें विभिन्न रैंकों और विभिन्न अर्थों की सांस्कृतिक घटनाओं की दुनिया से परिचित कराता है।

शास्त्रीय प्रत्यक्षवाद के सिद्धांतों के अनुसार, ताइन इस तथ्य को पसंद करते हैं। बेशक, एक अलग पद्धति के आदी किसी के लिए, यह मनोवैज्ञानिक असुविधा पैदा कर सकता है। विशिष्ट घटनाओं, विवरणों की यह लगभग प्राकृतिक-वैज्ञानिक गणना क्यों है? लेकिन प्रतिबिंब पर, हम पकड़ते हैं: पिछले दशकों में, आकलन बदल गए हैं, पूर्वाग्रह बदल गए हैं। क्या अछूता रह गया है? महामहिम तथ्य की सर्वोच्चता। हाँ, ऐसे थे, कोई मान सकता है, पोम्पेई और रेवेना के प्राचीन चित्रकार। शास्त्रीय शैली के समान है लुई XIV. मेडिसी की कब्र पर पहचानने योग्य मूर्तियाँ। आत्मनिर्भर जीवित शरीर, कलाकार के कैनवास पर अंकित। इटली में यथार्थवादी चित्रकार एनाटोमिस्ट के समान हैं। प्रतीकात्मक और रहस्यमय इतालवी स्कूल ठोस और अभिव्यंजक हैं।

जब सांस्कृतिक-ऐतिहासिक विद्यालय की बात आती है तो यह तथ्य अत्यंत महत्वपूर्ण है, क्योंकि यह ठीक बहुमुखी बनावट है जिसमें कई 'सामान्य कला इतिहास' का अभाव है। लेकिन उदाहरण ताइन द्वारा अलगाव में प्रस्तुत नहीं किए गए हैं। वे एक सांस्कृतिक युग की छवि को पुनर्जीवित करने की इच्छा व्यक्त करते हैं, इसके स्वाद और मौलिकता को व्यक्त करते हैं। फ्रांसीसी कला इतिहासकार के अनुसार, कला का एक काम, कुछ अकेला, अलग नहीं है। पेंटिंग, ट्रेजडी, मूर्ति - पूरे का एक अनिवार्य हिस्सा। इसके बारे मेंन केवल कलाकार के काम के बारे में, जो शैली की एकता को व्यक्त करता है। समय के ध्वनिकी को फिर से बनाया गया है। ऐतिहासिक रूप से ठोस सामाजिक स्थिति राहत देती है।

हालांकि, लेखक के दार्शनिक और कला इतिहास की अवधारणा का मूल्यांकन कैसे करें? यह एक बात है जब टाइन होमर के समय में जिम्नास्टिक के बारे में या छोटे फ्लेमिंग्स के बारे में बात करता है। दूसरा - जब वह कला के टाइपोलॉजी के बारे में बात करता है। तीसरा है जब वह कहता है कि शाब्दिक अनुकरण कला का लक्ष्य नहीं है। फैक्टोग्राफर, विश्लेषक, सिद्धांतकार, विशेषज्ञ। क्या भरोसा करें? आखिरकार, घटनाओं का वर्णन करने, तथ्यों को दर्ज करने के अलावा, पुस्तक में बहुत सारे सैद्धांतिक तर्क, सामान्यीकरण के विचार शामिल हैं। क्या वास्तव में प्रत्यक्षवादी के अलावा कोई अन्य मार्गदर्शक सूत्र नहीं है?

समय अपना उच्चारण स्वयं निर्धारित करता है। सटीक विज्ञान के मानकों के अनुरूप दर्शन को तैयार करना आज भोली है। और स्वयं विज्ञान को अधिक से अधिक बार केवल आध्यात्मिक अनुभव के संगठन के एक विशिष्ट रूप के रूप में माना जाता है। मानवतावादी, मानवशास्त्रीय ज्ञान का तेजी से विकास सख्त प्राकृतिक-वैज्ञानिक सोच के विचार के आकर्षण से वंचित करता है। दर्शनशास्त्र को एक प्रकार के वनस्पति विज्ञान से नहीं जोड़ा जाना चाहिए; इसका एक बिल्कुल अलग उद्देश्य है। और यद्यपि प्रत्यक्षवाद आज कई मामलों में कमजोर दिखता है, सांस्कृतिक दर्शन सहित सख्त तर्कसंगतता का आदर्श आज भी अपना महत्व बनाए रखता है। यदि हम टेन के विश्लेषण की सामान्य दिशा के बारे में बात करते हैं, तो यह सामूहिक मानसिकता को प्रकट करने के आधुनिक प्रयासों की भावना के सबसे करीब है, अर्थात्, किसी विशेष समाज में प्रचलित मूल प्रकार की सोच को व्यक्त करने के लिए, मानसिक संरचना की विशेषताएं- लोगों के ऊपर, मनोवैज्ञानिक लक्षणयुग।

इतिहास और कला के दर्शन के अपने स्वयं के संस्करण का खुलासा करते हुए, टाइन ने 'मूल चरित्र' (दर्शन में बाद के सूत्रों के अग्रदूत - 'राष्ट्रीय चरित्र', 'सामाजिक चरित्र') की अवधारणा को सामने रखा। इसका अर्थ था प्रमुख प्रकार का व्यक्ति जो किसी विशेष समाज में प्रकट होता है और फिर कला में पुनरुत्पादित होता है। इसलिए शोधार्थी की इसमें रुचि नहीं थी समग्र योजनाइतिहास, गुमनाम सामाजिक संरचना नहीं, बल्कि सटीक रूप से सार्वभौमिक, जैसा कि यह विभिन्न ऐतिहासिक समयों में स्वयं को प्रकट करता है।

ताइन का विचार इस संभावना को बाहर नहीं करता है कि सामूहिक अचेतन के स्तर पर सामान्य रूप से संस्कृति में कई प्रक्रियाएं उत्पन्न होती हैं। हम नहीं जानते, उदाहरण के लिए, सदियों की गहराई से आने वाली कुछ परंपराओं के लेखक कौन हैं। सांस्कृतिक घटनाएं अक्सर मानस की गहराई तक जाती हैं। सामान्य समाजशास्त्रीय कारकों के समान ही राष्ट्रीय, नस्लीय घटक अत्यंत महत्वपूर्ण हैं। नस्ल और मौजूदा ऐतिहासिक स्थितियों के अलावा, टाइन ने पर्यावरण की अवधारणा, यानी मानसिक, आध्यात्मिक, सांस्कृतिक, सामाजिक पर्यावरण को बहुत महत्व दिया। 'नैतिक तापमान' या 'मन की स्थिति और नैतिकता' (हम आज कह सकते हैं: लोगों की मूल्य प्राथमिकताएं) बहुत महत्वपूर्ण निकलीं।

बेशक, मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाओं को शारीरिक प्रतिक्रियाओं तक कम नहीं किया जाना चाहिए। हालाँकि, क्या प्राकृतिक जीवों को "आध्यात्मिक विज्ञान" से बाहर करना समीचीन है? कला की एक टाइपोलॉजी का निर्माण करते हुए, टाइन समानता के सिद्धांत पर निर्भर करता है, अपने स्वयं के वर्गीकरण के कुछ प्रोटोटाइप को देखते हुए, जिसके साथ फ्रांसीसी प्राणी विज्ञानी ज्योफ्रॉय सेंट-हिलैरे ने जानवरों की संरचना की व्याख्या की, और जे.वी. गोएथे - पौधों की आकृति विज्ञान। क्या इसका मतलब यह है कि फ्रांसीसी शोधकर्ता जैविक और सामाजिक के बीच कोई अंतर नहीं देखता? ऐसा निष्कर्ष जल्दबाजी और पक्षपातपूर्ण होगा। समाज का अध्ययन करते समय, निश्चित रूप से, इसकी बारीकियों को देखना महत्वपूर्ण है। लेकिन क्या समाज में उन्हीं प्रतिमानों का पता लगाना उचित नहीं है जो प्रकृति में पाए जाते हैं?

नव-कांतियों के बाद, 'प्रकृति के विज्ञान' परंपरागत रूप से 'मन के विज्ञान' के विरोध में थे। प्राकृतिक विज्ञानों की महानता, जैसा कि जर्मन परिघटनाविज्ञानी ई. हसरल द्वारा बल दिया गया है, इस तथ्य में निहित है कि वे अनुभववाद से संतुष्ट नहीं हैं। जहाँ तक मानवीय आध्यात्मिकता की बात है, यह मानव स्वभाव पर भी निर्भर करती है। किसी व्यक्ति का आध्यात्मिक जीवन न केवल सामाजिक बंधनों में, बल्कि उसकी शारीरिकता में भी निहित होता है, और प्रत्येक मानव समुदाय शारीरिकता में निहित होता है। विशिष्ट जनजो इस समुदाय के सदस्य हैं। फेनोमेनोलॉजिस्ट सही है: एक इतिहासकार प्राचीन ग्रीस के भौतिक भूगोल को ध्यान में रखे बिना प्राचीन ग्रीस के इतिहास पर विचार नहीं कर सकता, निर्माण सामग्री को ध्यान में रखे बिना इसकी वास्तुकला का अध्ययन नहीं कर सकता। तन इस बारे में बहुत स्पष्ट था।

पी एस गुरेविच

कला का दर्शन

खण्ड एक। कला के कार्यों के सार पर

लेखक से

दयालु प्रभुओं!

इस कोर्स को शुरू करने में, मैं आपसे दो शर्तों को पूरा करने के लिए कहना चाहता था जो मेरे लिए अत्यंत आवश्यक हैं: मैं सबसे पहले, आपका ध्यान और फिर, विशेष रूप से, आपका भोग माँगना चाहता था। आपने मुझे जो स्वागत दिया, उससे मुझे विश्वास हो गया कि आप मुझे एक या दूसरे को मना नहीं करेंगे। मुझे अपने सबसे जीवंत, सबसे ईमानदार आभार को अग्रिम रूप से व्यक्त करने की अनुमति दें।

 

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