რომ პირველი რამ ყურანიდან გამოცხადდა. რა ორ ჯგუფად ყოფს ყურანი კაცობრიობას?

ყურანი არის ალაჰის სიტყვა. და ამიტომ იგი დაცულია შემონახულ ტაბლეტში, როგორც ნათქვამია თავად ყურანში:

بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَّجِيدٌ ◌ فِي لَوْحٍ مَّحْفُوظٍ

"ეს არის დიდებული ყურანი, რომელიც შემონახულ ტაბლეტშია."(ყურანი, 85:21–22)

იგი გაიგზავნა შემონახული ტაბლეტიდან ორ ეტაპად. პირველ ეტაპზე მთელი ყურანი მთლიანად გაიგზავნა ამ სამყაროს ზეცაში მდებარე საპატიო სახლში. და მხოლოდ მაშინ წმინდა წიგნი 23 წლის განმავლობაში იგი თანდათან გადაეცა დიდებულ წინასწარმეტყველ მუჰამედს (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰმა მასზე) საჭიროებისამებრ. თავად ყურანი იყენებს ორ სიტყვას მისი გამოცხადების აღსანიშნავად: ინზალ (إنزال) და ტანზილ (تنზيل). პირველი შეიძლება ითარგმნოს როგორც ერთჯერადი გაგზავნა, ხოლო მეორე, როგორც თანდათანობითი. შესაბამისად, როდესაც სიტყვა „ინსალი“ გამოიყენება ყურანში, ის გულისხმობს გამოცხადებას მფარველი ტაბლეტიდან ამ სამყაროს ზეცამდე, მაგალითად:

إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ

„ნეტარ ღამეს გამოვაგზავნეთ...“(ყურანი, 44:3)

და როდესაც მეორე სიტყვა ჩნდება, ის მიუთითებს წინასწარმეტყველის (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) მიმართ თანდათანობით, დროებით განცალკევებულ გამოცხადებებზე. ალაჰმა თქვა:

وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَىٰ مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنزِيلًا

„და ეს არის ყურანი, ჩვენ მიერ ნაწილ-ნაწილ გამოგზავნილი, რათა თანდათან წაუკითხოთ ხალხს. ეტაპობრივად გავგზავნეთ“.(ყურანი, 17:106)

ყურანის გამოცხადების ამ ორ ფორმაზეა საუბარი თავად აიათებში. გარდა ამისა, ნასაიმ, ჰაკიმმა, ბაიჰაკმა, იბნ აბი შაიბამ, თაბარანმა და იბნ მარდავიამ მოჰყვეს რამდენიმე ცნობა აბდულა იბნ აბასისგან (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მასზე), რაც ადასტურებს ზეციდან ამ სამყაროში პირველი ჩამოგდების ფაქტს და შემდგომ თანდათანობით. გამოცხადება წინასწარმეტყველს (ალლაჰმა დალოცოს იგი). ალაჰი მიესალმა).

პირველი გაგზავნა

პირველი გამოცხადების შესახებ, იბნ აბასის მოხსენებებში (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მასზე) მხოლოდ ნათქვამია, რომ ეს იყო ყურანის გადატანა შემონახული ტაბლეტიდან ამ სამყაროს ცაში გარკვეულ ადგილას, სახელწოდებით საპატიო სახლი (بيت). العزة) ან სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მონახულებული სახლი (البيت المعمور). ის ზუსტად ქააბას ზემოთ მდებარეობს და ანგელოზების ტაძარია.

თუ ვისაუბრებთ იმაზე, თუ როდის მოხდა ეს და რა არის ასეთი მოვლენის სიბრძნე, მაშინ დარწმუნებით არაფერი შეიძლება ითქვას. მაგრამ ზოგიერთი ღვთისმეტყველი - მაგალითად, შეიხ აბუ შამაჰი (ალლაჰმა შეიწყალოს იგი) - ამტკიცებდა, რომ ეს გაკეთდა იმისთვის, რომ ხაზი გავუსვა ყურანის სიდიადეს და ამ ადგილის ანგელოზებს გაეგოთ, რომ ეს არის ბოლო წერილი. რომელიც გამოვლინდება, რათა წარმართოს ხალხი დედამიწაზე. ზარკანმა (ალლაჰმა შეიწყალოს იგი) თავის წიგნში „ყურანის დისციპლინების ცოდნის წყაროები“ დაწერა, რომ გამოცხადების ორი ეტაპის მიზანი იყო ყურანის ღვთაებრივი ბუნების დარწმუნების დადგენა. მან ასევე თქვა, რომ წმინდა წერილი არა მხოლოდ წინასწარმეტყველის (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) ხსოვნაში იყო დაცული, არამედ ორ სხვა ადგილას: შემონახულ ტაბლეტსა და საპატიო სახლში. და ალაჰმა ყველაზე უკეთ იცის.

თუმცა, შესაძლებელია თუ არა ვინმემ სრულად გაიგოს სიბრძნე, რომელიც იმალება ალლაჰის ბრძანებების მიღმა? ეს მხოლოდ ალაჰმა იცის და ჩვენი კვლევა ამ სფეროში უშედეგო იქნება. მაგრამ ჩვენ ზუსტად ვიცით, რომ ეს მოხდა ძალაუფლების ღამეს.

მეორე გამოცხადება

თითქმის ერთხმად არის მიღებული, რომ ყურანის მეორე გამოცხადება დაიწყო, როდესაც წინასწარმეტყველი მუჰამედი (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) ორმოცი წლის იყო. და აღიარებული აზრით, ეს მოხდა ძალაუფლების ღამეს. ეს მოხდა იმავე დღეს, როდესაც თერთმეტი წლის შემდეგ მოხდა ბადრის ბრძოლა. ყურანი ამბობს:

وَمَا أَنزَلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ

„...და ის, რაც ჩვენ გამოვუცხადეთ ჩვენს მსახურს (მუჰამედს) განსხვავების დღეს, იმ დღეს, როდესაც ორი ჯარი შეხვდა (ბადრში). (ყურანი, 8:41)

და აქ ჩვენ აღმოვაჩენთ, რომ ყურანის გამოცხადების დასაწყისის შესახებ ფაქტები დადასტურებულია თვით წმინდა წიგნით:

ა) ეს მოხდა რამაზანში,

ბ) ძალაუფლების ღამეს,

გ) ბადრის ბრძოლაში იმავე დღეს.

თუმცა თარიღს აბსოლუტური სიზუსტით ვერ დავადგინებთ. ამასთან დაკავშირებით არსებობს სხვადასხვა ცნობები, რომლებიც თარიღდება, როგორიცაა 17, 19 და 27 რამადანი.

პირველი ლექსი გამოვლინდა

მიღებული მოსაზრება ამ საკითხში არის ის, რომ ყურანის პირველი სტრიქონები, რომელიც გამოცხადდა წინასწარმეტყველისთვის (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) იყო თავში "Clot"-ის საწყისი სტრიქონები. კრებულში "Sahih" ბუხარი, ლედი აიშა (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისით) ამბობს, რომ გამოცხადება დაიწყო წინასწარმეტყველური ოცნებებით. ამის შემდეგ მუჰამედს (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) განუვითარდა ლოცვისა და რეფლექსიის განსაკუთრებული სურვილი. ამ მიზნით ის რამდენიმე დღე-ღამე ხირას გამოქვაბულში დარჩა. და ერთ დღეს ალლაჰმა გაგზავნა იქ ანგელოზი, რომლის პირველი სიტყვა იყო:"წაიკითხე!" (اقْرَأْ).

ანგელოზმა ისე ძლიერად მომიჭირა, რომ ძალიან გამიჭირდა და გაუშვა, გაიმეორა:

- წაიკითხე!

ანგელოზმა კიდევ უფრო მაგრად მომიჭირა და გამათავისუფლა და მითხრა:

– წაიკითხეთ!

შემდეგ ანგელოზმა მესამედ მომიჭირა და მითხრა:

اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ◌ خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ ◌ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ

„იკითხე შენი უფლის სახელით, რომელმაც შექმნა (ყველაფერი). მან ადამიანი სისხლის შედედებისგან შექმნა. წაიკითხე და შენი უფალი ყველაზე დიდსულოვანია“. (ყურანი 96:1–3)

როდესაც წინასწარმეტყველი (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰმა მასზე) დაბრუნდა სახლში ამ აიათა გამოცხადების შემდეგ, მისი გული ძლიერად უცემდა. სახლში შესვლისას ის მიუბრუნდა თავის მეუღლეს ხადიჯას (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისით):

- Დამაზღვიე! Დამაზღვიე! (زملوني، زملوني)

და სანამ შიში არ გავიდა, მას საბანი ეფარებოდა.

ეს იყო მისთვის გამოცხადებული პირველი ლექსები. ამ მოვლენას მოჰყვა სამი წელი, რომლის განმავლობაშიც ღვთისგან გამოცხადება არ ყოფილა. ამ დროს გამოცხადებაში პაუზა ეწოდება (فترة الوحي). მაშინ წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) კვლავ იხილა იგივე ანგელოზი, რომელიც იჯდა ცასა და მიწას შორის სკამზე და გადასცა მას ყურანის თავის „გახვეული“ აიტები. თუმცა, ამ კუთხით არის კიდევ რამდენიმე მოსაზრება, რომელთა აღნიშვნაც ღირს:

ა) იბნ ჯაბირის (შეიძლება ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მასზე), გადმოცემული ბუხარის მიერ ყურანის ინტერპრეტაციის თავში, ნათქვამია, რომ წინასწარმეტყველისთვის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) გამოცხადებული პირველი აიტები იყო თავი "შეფუთული". აქედან გამომდინარე, ზოგიერთი ღვთისმეტყველი თვლიდა, რომ ეს მუხლები გამოვლინდა თავის "Clot"-ის გახსნამდე. მაგრამ შეიხ იბნ ჰაჯარმა (ალლაჰმა შეიწყალოს იგი) განმარტა, რომ ამ თავში მოყვანილი იბნ ჯაბირის (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისით) გადმოცემა იყო შემოკლებული და მას აკლია ორი წინადადება. იმავე ცნობას ბუხარში ვხვდებით გამოცხადების დასაწყისის თავში. ის ციტირებულია იმამ ზუჰრისგან იბნ ჯაბირის (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისით) სიტყვებიდან და შეიცავს შემდეგ სიტყვებს:

فإذا الملك الذي جاءني بحراء جالسا على كرسي

”და შემდეგ (მე დავინახე) ანგელოზი, რომელიც ადრე იყო ხირას გამოქვაბულში, სკამზე მჯდომი.”

აქედან ირკვევა, რომ „კოლტის“ თავის მუხლები ადრე გამოვლინდა. თუმცა, შეიძლება მართალი იყოს იმის თქმა, რომ თავის „შეფუთული“ მუხლები იყო პირველი, რომელიც გამოცხადდა პაუზის შემდეგ გამოცხადებაში, ან რომ ეს თავი იყო პირველი, რომელიც სრულად იყო გადმოცემული, რადგან თავი „შეფუთვა“ მხოლოდ ნაწილობრივ იყო. გამოვლინდა ჰირას გამოქვაბულში.

ბ) იმამ ბაიჰაკიმ მოჰყვა გზავნილი ამრ იბნ ხუბაილისგან (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისით), რომ გამოცხადებამდე წინასწარმეტყველმა უთხრა ხადიჯას (რაიმე ალლაჰი იყოს მისით) როგორ მოისმინა სიტყვები: „ოჰ, მუჰამედ! ო მუჰამედ! - როცა მარტო დარჩები. და ასე გაგრძელდა მანამ, სანამ ერთ დღეს ხმა არ ამბობდა: „ოჰ, მუჰამედ! ყოვლადმოწყალე და მოწყალე ალაჰის სახელით, დიდება ღმერთს, სამყაროს უფალს...“ (ყურანის პირველი თავის დასრულებამდე).

ამ მონათხრობზე დაყრდნობით შეიხ ზამახშარი ამტკიცებდა, რომ ყურანის პირველი გამოცხადებული თავი იყო „გახსნა“ (ალ-ფატიჰა). უფრო მეტიც, მას სჯეროდა, რომ ეს იყო ყურანის კომენტატორების უმრავლესობის აზრი. მაგრამ შეიხ იბნ ჰაჯარმა უარყო მისი სიტყვები და თქვა, რომ ზამახშარი აქ ცდებოდა და ძალიან ცოტაა ღვთისმეტყველი, ვინც დაეთანხმება მას და ყურანის კომენტატორების უმეტესობას სჯეროდა, რომ თავიდან იყო გამოვლენილი თავის "Clot" თავდაპირველი ლექსები.

თუ ვსაუბრობთ ბაიჰაკას ადრე ნახსენებ გზავნილზე, უნდა აღვნიშნოთ მისი საკუთარი სიტყვები, როდესაც მან მოახსენა, რომ თუ ეს თხრობა მართალია, მაშინ ეს მოვლენა შეიძლება მომხდარიყო თავების "Clot" და "Wapped Up" გამოცხადების შემდეგ. შეიხ ანვარ შაჰ ქაშმირიმ ისაუბრა "გახსნის" თავის ორჯერ გაგზავნის შესაძლებლობაზე (როგორც ეს მოხდა ზოგიერთ ლექსში): პირველად კლოტამდე, მეორედ მის შემდეგ. ამ შემთხვევაში, უნდა ვაღიაროთ, რომ გამომჟღავნების პირველი კითხვა არ იყო ყურანის გამოცხადება, ანუ ანგელოზმა უბრალოდ წაიკითხა ეს თავი და შემდგომში, დანიშნულ დროს, იგი გამოცხადდა როგორც ყურანის ნაწილი. . ნებისმიერ შემთხვევაში, ყველა გზავნილი, გარდა ამ სამისა, მიუთითებს იმაზე, რომ პირველ რიგში გამოვლინდა თავდაპირველი სტროფები. შეიხ სუუტიმ ამ მოსაზრების მხარდასაჭერად მოიყვანა მრავალი განსხვავებული გადმოცემა.

შენიშვნა

იხილეთ სუუტი. ყურანის მეცნიერებათა დაუფლება. – ტომი 1, გვ. 41, თავი 16.

თაჰირ ქურდი. ყურანის ისტორია. – ჯედა: 1365 წ. - გვერდი 20.

საყოველთაოდ ცნობილია, რომ იგი წინასწარმეტყველთა რაბი-ულ-ავვალ თვეში წინასწარმეტყველური სიზმრების მეშვეობით იქნა ინიცირებული. ასე გაგრძელდა ექვსი თვის განმავლობაში. შემდეგ, რამადანის თვეში დაიწყო ყურანის გამოცხადება. (სიუტი. ყურანის მეცნიერებათა დაუფლება. – ტომი 1, გვ. 42)

იხილეთ იბნ ჯარირ ტაბარი. ახსნა-განმარტებების კრებული ყურანის ინტერპრეტაციასთან დაკავშირებით. - ეგვიპტე. – ტომი 10, გვერდი 7.

ბუხარი. საჰიჰ. - თავი იმაზეა, თუ რა მდგომარეობაში იყო წინასწარმეტყველი (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰმა მასზე), როდესაც გამოცხადება მოვიდა.

იბნ ჰაჯარი. შემოქმედის ტრიუმფი. – ტომი 1, გვერდი 23. დაწვრილებით იხილეთ ანვარ შაჰ კაშმირი. შემოქმედის სიმდიდრე. – ტომი 1, გვ. 25; სუუტი. ყურანის მეცნიერებათა დაუფლება. – ტომი 1, გვ.24–25.
წიგნიდან: "ულუმ ალ-ყურანი"

ღვთაებრივი გამოცხადების არსი

ყურანის მეცნიერება მოიცავს მრავალ განსხვავებულ და მნიშვნელოვან მეცნიერებას, კერძოდ გამოცხადებას და მის გამოცხადებას. ვისაც არ სჯერა გამოცხადების, არ შეუძლია დაიჯეროს ყურანის გამოცხადება, რადგან ყურანი არის გამოცხადების ერთ-ერთი სახეობა, რომელიც გადაეცა წინასწარმეტყველ მუჰამედს ﷺ ანგელოზის ჯიბრილის (მშვიდობა მასზე) მეშვეობით. ისლამის ისტორიიდან ცნობილია, რომ პირველი გამოცხადება წინასწარმეტყველ მუჰამედზე ﷺ ორმოცი წლის ასაკში მოხდა და ის დაიწყო. წინასწარმეტყველური ოცნება. მაშინ მარტოობის სიყვარული ჩაუნერგა მას. ის ხშირად იწყებდა ჰირას გამოქვაბულში წასვლას, სადაც მრავალი ღამე თაყვანს სცემდა ალაჰს.

სიტყვა "ვაჰიუ" (وحي) მნიშვნელობა

ზმნის "ვაჰა" ლექსიკური მნიშვნელობა ( وحي ), რომლის მასდარი (სიტყვიერი სახელი) არის სიტყვა "ვაჰიუ"- მიუთითე, უთხარი ფარულად, ბრძანება, დაქვემდებარება, მეორეს მიწერა, გაგზავნა.

ყურანში ეს სიტყვა შემოდის სხვადასხვა მნიშვნელობა:

- წინადადება;

ყურანი ამბობს:

وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه

(მნიშვნელობა): „და ჩვენ ჩავუშვით მუსას დედის გულში, რომ ძუძუთი ეკვებოს თავის შვილს“.(სურა ალ-კასასი: 7).

- შაიტანის წაქეზება;

ყურანი ამბობს:

وإن الشياطين ليوحون إلى أولياهم ليجادلوكم

(მნიშვნელობა): "ჭეშმარიტად, სატანა აგიჟებს თავის მიმდევრებს (წარმართებს) თქვენთან კამათში, ცრუ არგუმენტების მოტანით."(სურა ალ-ანამ, 121).

რაც შეეხება შარიათის განმარტებას ტერმინის „ვაჰიუ“ (გამოცხადება), ეს არის ალაჰი ასწავლის თავის რჩეულ მონას (წინასწარმეტყველს, მაცნეს) სხვადასხვა ცოდნას, რომელიც მას სურდა მისთვის ფარულად გამოეცხადებინა.

როგორ გაიგზავნა პირველივე გამოცხადება

ჰადისი იუწყება, რომ მორწმუნეთა დედამ, აიშამ (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისით) თქვა: ”ალლაჰის მოციქულთან ﷺ გამოცხადებების გაგზავნა დაიწყო წინასწარმეტყველური ოცნებით. სიზმარში იხილა ცისკრის მსგავსი სიკაშკაშე. შემდეგ მასში მარტოობის სიყვარული ჩაუნერგა და ხშირად დაიწყო ჰირას გამოქვაბულში წასვლა. იქ მრავალი ღამე ეთაყვანებოდა ალაჰს. შემდეგ ის დაბრუნდა ხადიჯასთან და წაიღო ყველაფერი, რაც საჭირო იყო სხვა მსგავსი მარტოობისთვის. ეს გაგრძელდა მანამ, სანამ მას გამოცხადება არ ჰქონდა, სანამ ის ჰირას გამოქვაბულში იყო. ანგელოზი გამოეცხადა მას და უთხრა:

- წაიკითხე!

რაზეც მან უპასუხა:

– მერე წამიყვანა და ისე მომიჭირა, რომ ბოლომდე დავიძაბე, მერე გამიშვა და ისევ უბრძანა: "წაიკითხე!"Მე ვთქვი: "არ შემიძლია წაკითხვა!"მეორედ მომიჭირა ისე, რომ ისევ ზღვრამდე დავიძაბე, მერე გამიშვა და მიბრძანა: "წაიკითხე!"- და ისევ ვთქვი: "არ შემიძლია წაკითხვა!"მერე მესამედ მომიჭირა, მერე გამათავისუფლა და მითხრა:

اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ

„წაიკითხე შენი უფლის სახელით, რომელმაც შექმნა, შექმნა ადამიანი შედედებისგან! წაიკითხე და შენი უფალი ყველაზე დიდსულოვანია...“

და ამის შემდეგ ხადიჯა დატოვა სახლიდან მასთან და მიიყვანა იგი ბიძაშვილივარაყ ბინ ნავფალ ბინ ასად ბინ აბდ ალ-უზა, რომელმაც ქრისტიანობა მიიღო ჯაჰილიას ეპოქაში, გამოიყენა ებრაელების ნაწერები თავისი ჩანაწერებისთვის და გადაწერა სახარებიდან ის, რაც ალაჰისთვის იყო მოსაწონი. იმ დროისთვის ის უკვე ღრმად ბრმა მოხუცი იყო. ხადიჯამ უთხრა: ”ო, ბიძაჩემის შვილო, მოუსმინე შენს ძმისშვილს!”ვარაკამ ჰკითხა მას: "ო ძმისშვილო, რას ხედავ?"- და ალლაჰის მოციქულმა აცნობა მას, რაც დაინახა. ვარაკამ თქვა: „ეს არის იგივე ანგელოზი, რომელიც ალლაჰმა გაუგზავნა მუსას! ო, მე რომ ახალგაზრდა ვიყო და ვიცხოვრო იმ დროისთვის, როცა შენი ხალხი შენს განდევნას დაიწყებს!”

ალლაჰის მოციქულმა ﷺ ჰკითხა: "გამიყვანენ?"ვარაკამ უპასუხა: „დიახ, რადგან როცა ადამიანი ჩნდებოდა რაიმე მსგავსი, რაც შენთან მოიტანე, ისინი ყოველთვის ებრძოდნენ მასთან. თუ ამ დღეს ვიცოცხლებ, შეძლებისდაგვარად დაგეხმარები!“ თუმცა, ვარაკა მალე გარდაიცვალა და გამოცხადებები დროებით შეწყდა“. (ბუხარი)

გამოცხადების განახლება

გადმოცემულია, რომ ჯაბირ ბინ აბდულა ალ-ანსარი (ალლაჰი იყოს ორივე მათგანი კმაყოფილი), გამოცხადებების დროებითი შეწყვეტის პერიოდზე საუბრისას თქვა: „ალაჰის მოციქულმა ﷺ თქვა:

بينما أنا أمشى سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فإذا الملك الذى جاء في حراء جالس على كرسي بين السماء والارض ، فرعبت منه فرجعت ، فقلت : زملوني زملوني ، فأنزل الله تعالى عز وجلّ : (يأيها المدثر ، قم فأنظر) الى قوله تعالى والرجز فاهجر) . فحمي الوحي وتواتر)

„ერთ დღეს მივდიოდი გზაზე და უცებ ზეციდან ხმა მომესმა. თავი ავწიე და დავინახე იგივე ანგელოზი, რომელიც გამომეცხადა ჰირას გამოქვაბულში, რომელიც ამჯერად იჯდა ტახტზე ცასა და დედამიწას შორის. მე შემეშინდა მისი, დავბრუნდი სახლში და ვუთხარი: "დამიფარე, დამიფარე!"- რის შემდეგაც ყოვლისშემძლე ალლაჰმა გამოაგზავნა აიტები, რომლებშიც ნათქვამია: „ო შეფუთული! ადექი და შეაგონე...". და ამის შემდეგ გამოცხადებები განახლდა განახლებული ენერგიით და დაიწყო მოსვლა ერთმანეთის მიყოლებით“.

რომელ ლექსთან დაკავშირებით? წმინდა ყურანიამ უკანასკნელმა გამოავლინა, მეცნიერებს შორის უთანხმოებაა:

1. მეცნიერთა უმეტესობის აზრით, ბოლო გამოვლენილი აია არის სურა ალ-ბაქარას 281-ე აია:

(მნიშვნელობა): " და უფრთხილდით იმ დღის [განკითხვის დღის] სასჯელს, როცა დაბრუნდებით თქვენს უფალთან; მაშინ ყოველი სული სრულად დაჯილდოვდება იმით, რაც მან შეიძინა [ყველა კარგი და ცუდი საქმისთვის] და არ დაჩაგრავენ და არ შეურაცხყოფენ. (სურა ალ-ბაქარა, 281).

ეს მოთხრობილია ან-ნისაის მიერ იბნ აბასისგან და საიდ იბნ ჯუბაირისგან (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მათით).

ალ-ჰაფიზ იბნ ჰაჯარ ალ-ასკალანი ამის შესახებ წერს შემდეგს: ”ყველაზე სანდო აზრი იმის შესახებ, რაც ბოლოს გამოცხადდა ყურანიდან, არის მოსაზრება, რომ ეს იყო (სურა ალ-ბაქარას 281-ე მუხლი):

وَاتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى 281

(მნიშვნელობა): " და უფრთხილდით იმ დღის სასჯელს... " (სურა ალ-ბაქარა, 281). ("ფათჰ ალ-ბარი")

ამ ლექსის ინტერპრეტაციისას მუჰამედ ალი ას-საბუნი წიგნში Safwat at-tafasir ასევე წერს:

« ეს აია ბოლოა, რომელიც გამოცხადდა ყურანიდან. მას შემდეგ რაც გამოცხადდა, გამოცხადება (ვაჰიუ) მთლიანად შეჩერდა. მასში ყოვლისშემძლე ალლაჰი ახსენებს თავის მსახურებს იმ რთულს და მძიმე დღე(განკითხვის დღე).

იბნ კათირმა თქვა: ეს ლექსი არის ბოლო, რომელიც გამოცხადდა წმინდა ყურანიდან. ამ ლექსის გამოცხადების შემდეგ, წინასწარმეტყველი (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) ცხოვრობდა ამ სამყაროში მხოლოდ ცხრა დღის განმავლობაში, რის შემდეგაც იგი წავიდა ყოვლისშემძლე ალაჰთან."».

2. სხვა მოსაზრებით, ეს იყო სურა ალ-ბაქარას 278-ე აია:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا ما بَقِ يَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ البقرة:278.

(მნიშვნელობა): " ო, ვინც გწამთ! უფრთხილდით ალლაჰის სასჯელს (შეასრულეთ ის, რაც მან უბრძანა და თავიდან აიცილეთ ის, რაც მან აკრძალა) და დატოვეთ ის, რაც დარჩა რიბადან (ზრდა), თუ (ჭეშმარიტად) გწამთ ყოვლისშემძლე ალლაჰის. (სურა ალ-ბაქარა, 278).

ეს მოთხრობილია იმამ ბუხარის მიერ აბდულა იბნ აბასისგან (ალლაჰი იყოს ორივე მათგანი).

3. ასევე არსებობს მოსაზრება, რომ ეს იყო სურა ალ-ბაქარას 282-ე აია:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمّىً فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبِ... წიგნი:282

(მნიშვნელობა): " ო, ვინც გწამთ! როდესაც ერთმანეთს სესხულობთ გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, ჩამოწერეთ [ვალი]. და დაწეროს რა არის თქვენ შორის ამ საქმეში, სამართლიანი, სანდო მწიგნობარი [რომელიც არც ერთი მხარისკენ არ იხრება]... (სურა ალ-ბაკაკრა, 282).

იბნ ჯარირი ამის შესახებ იუწყება საიდ იბნ მუსაიაბისგან (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისით).

თუმცა, იმამ ას-სუიუტიმ თავის წიგნში ალ-იტკანი გააერთიანა ეს სამი მოსაზრება და თქვა:

« ჩემი აზრით, არ არსებობს შეუსაბამობა ამ მოსაზრებებს შორის, რომლის მიხედვითაც, ამ სამი აიადან თითოეული (278, 281 და 282 აია, სურა ალ-ბაქარა) ითვლება უკანასკნელად, რაც ყურანიდან გამოცხადდა. რადგან ცხადია, რომ სამივე აია (ანუ 278, 281 და 282 აია, სურა ალ-ბაქარა) ერთ დროს გამოცხადდა იმ თანმიმდევრობით, რომლითაც ისინი მდებარეობენ ყურანში და ისინი ეხება ერთს. ზოგადი კითხვა. და თითოეულმა მთხრობელმა მოახსენა ამის ნაწილი, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ ეს კონკრეტული ნაწილი არის ბოლო, რაც გამოცხადდა წმინდა ყურანიდან.».

არსებობს კიდევ რამდენიმე ვერსია უკანასკნელად გამოცხადებულ ლექსთან დაკავშირებით, რომელთაგან აღსანიშნავია მოსაზრება, რომ ბოლო სტროფი, რომელიც ყურანიდან გამოცხადდა, ითვლება სურა ალ-მაიდას მე-3 სტროფად:

არა 3

(მნიშვნელობა): " დღეს მე (ალაჰმა) დავასრულე (და დავასრულე) შენი რელიგია (და შარიათი) შენთვის, დავასრულე ჩემი წყალობა შენთვის (მიგიძღვები შენ ჭეშმარიტი რწმენის შუქზე) და ავირჩიე ისლამი შენთვის რელიგიად და მოხარული ვარ, რომ ეს რელიგია თქვენი რწმენაა " (სურა ალ-მაიდა, 3)

მაგრამ, როგორც აზ-ზუჰაილი წერს თავის ტაფსირში: ” მიუღებელია, რომ ეს აია იყოს ბოლო, რადგან ის გამოვლინდა, მეცნიერთა ერთსულოვანი მოსაზრებით, არაფას დღეს, წინასწარმეტყველის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) გამოსამშვიდობებელ ჰაჯზე, სურა ან-ის წინ. ნასრი და სურა ალ-ბაკარას ზემოხსენებული 281 აია».

სურა ალ-ფატიჰა არის წმინდა ყურანის პირველი სურა.მისიარაბულიდან თარგმნილი სახელი ნიშნავს "წიგნის გახსნას", რადგან ის არა მხოლოდ პირველია ყურანში მდებარეობის მიხედვით, არამედ პირველი სურა. , გაიგზავნა მთლიანად.

ალ-ფატიჰა, რომელიც შედგება შვიდი ლექსისგან, გამოვლინდა ყოვლისშემძლე მოციქულის (s.g.w.) ცხოვრების მექურ პერიოდში. ეს მოთხრობილია წინასწარმეტყველ მუჰამედის (s.a.w.) ერთ-ერთ ჰადიდში, რომელიც გადმოცემულია იბნ აბასის სიტყვებიდან: „ერთხელ, როცა ალლაჰის მოციქულის გვერდით ვისხედით, ანგელოზი გაბრიელი იყო მის გვერდით. უეცრად მან გაიგონა ღრიალი, რის შემდეგაც გაბრიელმა ზეცას შეხედა და თქვა: „ამან გააღო კარიბჭე სამოთხეში, რომელიც აქამდე არ გაღებულა“. მათი მეშვეობით, ის ჩავიდა წინასწარმეტყველ მუჰამედთან (s.g.w.) და უთხრა: „გაიხარე ორი შუქით, რომლებიც მოგეცა შენთვის, მაგრამ არ მიეცა არცერთ წინა წინასწარმეტყველს. ეს არის სურა ალ-ფატიჰა და სურა ალ-ბაქარას ბოლო სტროფები. ყველაფერი, რასაც მათში წაიკითხავთ, აუცილებლად მოგეცემათ“ (მუსლიმი, ნასაი).

გააფართოვეთ სურას აღწერა

მიუხედავად მისი ერთი შეხედვით მცირე მოცულობისა, სურა ალ-ფათიჰა დიდ მნიშვნელობას ატარებს და დიდი მნიშვნელობა აქვს ადამიანების ცხოვრებაში და შემოქმედის არც ერთი წიგნის არც ერთი სხვა ლექსი მას ვერ შეედრება. ერთხელ ღვთის მოციქულმა (ს.გ.ვ.) თქვა: „ვფიცავ მას, ვის ხელშია ჩემი სული! არაფერი მსგავსი სურა ალ-ფატიჰას (თირმიდი, აჰმად) არ გამოვლინდა არც ტაურატში (თორაში), არც ინჯილში (სახარებაში), არც ზაბურში (ფსალტერში), არც ფურკანში (ყურანში).

ყოველი მუსლიმანი კითხულობს სურას ალ-ფატიჰას დღეში მინიმუმ 15-ჯერ, ვინაიდან მისი წაკითხვა აუცილებელია ყოველ რაქაში. წინასწარმეტყველი მუჰამედი (s.w.w.) ასწავლიდა: „თუ ვინმე ლოცულობს მასში წმინდა წერილების დედის წაკითხვის გარეშე, მაშინ მისი ლოცვა არასრულყოფილია“ (მუსლიმი).

ამ სურას კითხვისას მორწმუნე უფალთან დიალოგში შედის, როგორც ეს აღწერილია შემდეგ ჰადიდში: ” დიდი ალლაჰითქვა: „ლოცვა ორ ნაწილად გავყავი ჩემსა და ჩემს მსახურს შორის, რომელიც მიიღებს იმას, რასაც ითხოვს. როდესაც მონა ამბობს სიტყვებს "დიდება ალლაჰს, სამყაროთა უფალს", შემოქმედი პასუხობს: "ჩემმა მონამ მომცა დიდება". როდესაც მორწმუნე ამბობს: „ყველაზე მოწყალე და მოწყალე“, უფალი პასუხობს: „ჩემმა მსახურმა შემაქო“. როცა ადამიანი ამბობს: „უფალს განკითხვის დღე", მაშინ ყოვლისშემძლე პასუხობს: "ჩემმა მსახურმა განმადიდა". როდესაც მლოცველი ამბობს: „მხოლოდ შენ თაყვანს ვცემთ და მხოლოდ შენ ვლოცულობთ დახმარებისთვის“, შემოქმედი პასუხობს: „ეს გაიყოფა მე და ჩემს მსახურს შორის და ჩემი მსახური მიიღებს იმას, რასაც ითხოვს“. როდესაც მორწმუნე ამბობს: „მიგვიძღვე სწორ გზაზე, მათ გზაზე, ვინც შენ აკურთხე, და არა მათზე, რომლებზეც ბრაზი ჩამოვარდა და დაკარგულები“, მაშინ ალლაჰი პასუხობს: „ეს ჩემი მსახურისთვისაა და ის გააკეთებს. მიიღეთ ის, რასაც ითხოვს.” (მუსლიმი, ტირმიდი, აბუ დაუდი, ნასაი).

ყურანში რომელი რიცხვის ქვეშ არის პირველი გამოცხადებული სურა და რომელ რიცხვში არის ბოლო? 4631 01 დეკემბერი 2016 08:53 მუსლიმური უმმის განვითარება ორი ძირითადი პერიოდით გამოირჩევა: მექური პერიოდი, ჰიჯრამდე (622 წ.); მედინის პერიოდი, ჰიჯრის შემდეგ. ბუნებრივია, ალლაჰის გამოცხადება გარკვეულწილად ეხმაურებოდა ამ განსაკუთრებულ სიტუაციებს. ნუმანის მიერ შედგენილი სიის მიხედვით ბ. ბაშირი და თავდაპირველად გადმოცემულია ან-ნადიმის მიერ, ქ ქრონოლოგიური თანმიმდევრობაგამოცხადების სურები ასეა მოწყობილი: პირველი 96-ე სურა გამოცხადდა. შემდეგ - 68, 73, 74, 111, 81, 94, 103, 89, 93, 92, 100, 108, 102, 107, 109, 105, 112, 113, 114, 53, 78, 80 95, 106, 101, 75, 104, 77, 50, 90, 55, 72, 36, 7, 25, 35, 19, 20, 56, 26, 27, 28, 17, 11, 12, 10 37, 31, 23, 34, 21, 37, 40, 41, 47, 43, 44, 45, 46, 51, 88, 18, 6, 16, 71, 14, 32, 52, 67, 69, 7 78, 79, 82, 84, 30, 29, 83, 54, 86-ე სურა. რატომ არის მნიშვნელოვანი სურებისა და ლექსების ქრონოლოგიის ცოდნა, მიუხედავად იმისა, რომ ყურანი არ არის მოწყობილი ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით? ნებისმიერი გამოცხადების წარმოშობისა და რიგის ცოდნა მნიშვნელოვანია მისი მნიშვნელობის გასაგებად, რაც ხშირად უფრო ადვილად გასაგებია, თუ იცის მასთან დაკავშირებული გამოცხადების დრო და გარემოებები. მაგალითად, მექის პერიოდის მრავალი ლექსი შეიძლება იყოს განსაკუთრებული მნიშვნელობა სრულიად არამუსლიმურ გარემოში მცხოვრები მუსლიმებისთვის, მედინური პერიოდის ზოგიერთი სურა კი უმას ფორმირების პროცესში მყოფ მუსლიმებს უფრო მიმართავს. ზოგიერთ შემთხვევაში, სანამ არ დადგინდებოდა, რომელი ორი ან მეტი აიათი იყო პირველი გამოცხადებული, შეუძლებელი იყო გადაეწყვიტა რომელი სამართლებრივი ნორმა ახლა ვრცელდება მუსლიმებზე. აქ ქრონოლოგიის ცოდნა პირდაპირ კავშირშია ან-ნასიჰისა და ალ-მანსუხის პრობლემასთან. ასევე მნიშვნელოვანია ვიცოდეთ ლექსების ქრონოლოგია, რათა გავიგოთ მრავალი მუსლიმური პრაქტიკის, დამოკიდებულების და კანონის თანმიმდევრული განვითარება, როგორიცაა ალკოჰოლის აკრძალვა, ჭიდაობა და ა.შ. და დავინახოთ, როგორ განვითარდა ეს საკითხები ისტორიულად ე.ი. წინასწარმეტყველის სიცოცხლეში. ეს საშუალებას გაძლევთ სწორად გაიგოთ მათი მნიშვნელობა. მექასა და მედინის სურების ცოდნა საჰაბამდე და ტაბიუნამდე მიდის, მაგრამ თავად წინასწარმეტყველს ამის შესახებ არაფერი უთქვამს. ეს გამოწვეულია იმით, რომ თავის დროზე ყველა მოწმე იყო და კარგად იცოდა გამოცხადების გარემოებები. ხშირად თავად ლექსებში შეგიძლიათ იპოვოთ მტკიცებულება იმისა, თუ რომელი ნაწილია გამოცხადება - მექელი თუ მედინური. არსებობს უამრავი ნიშანი, რომელიც ხელს უწყობს ამის გარჩევას: თემა. ლექსი ეკუთვნის მექას თუ მედინურ პერიოდს, მისი თემით შეიძლება განისაზღვროს. მაგალითად, მუხლები ომის შესახებ (9:5) მხოლოდ ჰიჯრის შემდეგ შეიძლება გამოცხადდეს. ზოგჯერ არის პირდაპირი მითითება, როგორიცაა, მაგალითად, აბუ ლაჰაბის შესახებ მე-11 სურაში ან ბადრის ბრძოლის შესახებ სურაში 3, სტროფი 123. სიგრძე. ყველაზე ხშირად, მექური ლექსები მოკლეა, ხოლო მედინის ლექსები გრძელი. მაგალითად, სურა ალ-შუარა (26) არის მექა. მასში 227 ლექსია. სურა ალ-ანფალი (8) მედინა. მასში მხოლოდ 75 ლექსია. მექური სურები ჩვეულებრივ მოკლეა, მედინა უფრო გრძელია, მაგალითად: 30-ე ჯუზი თითქმის მთლიანად მექურია. შეიცავს 543 (მექურ) ლექსს. მე-18 ჯუზი თითქმის მთლიანად მედინაა. შეიცავს (მხოლოდ) 117 (მედინა) ლექსს. თუმცა, ორივე შემთხვევას აქვს თავისი გამონაკლისი. Აპლიკაციის ფორმა. ხშირად, „ო, ვინც გწამთ“ და „ო, წიგნის ხალხო“ მიუთითებს მედინურ წარმოშობაზე, ხოლო „ო კაცობრიობა“ და „ო ხალხო“ ჩვეულებრივ მექური წარმოშობისაა. მექის თემები მოიცავს თაუჰიდს, შირკს, განკითხვის დღეს, ზნეობრივ გაფუჭებას და წინასწარმეტყველთა ზღაპრებს. ეს თემები ასევე გვხვდება მედინურ სურებში, მაგრამ, როგორც წესი, მათ მხოლოდ მოკლედ ეხება. მედინური თემები, რომლებიც არ გვხვდება მექის გამოცხადებებში, აქვს სოციალური და იურიდიული მნიშვნელობა, ეხება ქორწინებას, განქორწინებას, მემკვიდრეობას, დასჯას და ა.შ. ყველა ეს სურა არის მექური, გარდა სურა ალ-ბაქარა (2) და ალ იმრანი (3). ყველა ლექსი სიტყვა "კალაჰით" არის მექური. ყველა სურა, რომელიც შეიცავს "sajdah" არის მექური. მუფასალის ჯგუფის სურების უმეტესობა, დაწყებული სურა კაფით (50) ყურანის ბოლო ნაწილში, არის მექა. ყველა მითითება მუნაფიკუნზე მოდის მედინიდან (გარდა სურა ალ-ანკაბუტი (29). მისი მე-11 აია არის მექა. ორიგინალური გამოცემა:



 

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა: