სიქები ტამილ ინდოეთში. სიქიზმის შესავალი
ინდოეთში რამდენიმეწლიანი მუშაობის შემდეგ მოსკოვში რომ დავბრუნდი, ხშირად მიწევდა პასუხის გაცემა კითხვაზე - ვინ არიან ეს სიქები?
დავიწყებ მათზე საუბრით.
პენჯაბი არის ინდოეთის ჩრდილო-დასავლეთი კარიბჭე. ამ კარიბჭეებით, იმ უძველესი დროიდან, როდესაც არ არსებობდა ისეთი ქვეყანა, როგორიც "ინდოეთი" იყო, ამ მიწებზე სხვადასხვა დამპყრობლები და დამპყრობლები შეაღწიეს. ითვლება, რომ პირველები იყვნენ არიელთა ტომები, რომლებიც აქ მოვიდნენ აღმოსავლეთ ევროპიდან შუა აზიის გავლით, ძვ.წ III-II ათასწლეულში. ე., მაგრამ, თუმცა, შესაძლებელია, რომ მათ გამოჩენამდე სხვა ეთნიკური ჯგუფების წარმომადგენლებმაც გაიარეს ეს კარიბჭე - შესაძლოა, დასავლეთ აზიის უძველესი ქვეყნებიდან. ისტორიული მეცნიერებამან ყველაზე სრულად აღწერა შედარებით უახლესი სახელები და მოვლენები, დაწყებული ალექსანდრე მაკედონელის ჯარების აქ გამოჩენით (ძვ. წ. IV საუკუნე), შემდეგ კი - მზარდი დარწმუნებით - არაბების შემოსევა, რომლებიც მე-10 საუკუნეში ცდილობდნენ დაეარსებინათ წინასწარმეტყველის მწვანე ბანერები ინდოეთის მიწებზე. ამას მოჰყვა სპარსეთის, ავღანელი და შუა აზიის მუსლიმი მმართველების მრავალი აგრესიული ლაშქრობა. ისინი თითქმის უწყვეტი იყო, დაწყებული მე-12 საუკუნეში დელის სასულთნოს შექმნით და დამთავრებული, გავიხსენებთ, მე-16 საუკუნეში მოგოლთა იმპერიის დაარსებით, რომელიც დაარსდა შუა აზიის თურქულ-მონღოლ ბაბურის მიერ.
და სისხლი განუწყვეტლივ იღვრება ქვეყნის ჩრდილო-დასავლეთის მიწებზე, რომელთა მკვიდრებმა პირველებმა მიიღეს დამპყრობელი ჯარების დარტყმა და ჯიუტად ეწინააღმდეგებოდნენ უცხო რწმენის და უცხო კანონებისა და წესების შემოღებას ინდიელთა ცხოვრებაში. .
შუა საუკუნეები გაგრძელდა მრავალი საუკუნის განმავლობაში, ბრძოლაში, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა ორ კანონს და აღიარა მხოლოდ ეს ორი კანონი - ძალისა და ძალაუფლების კანონი და გამბედაობისა და პატივის კანონი. მხოლოდ დათრგუნვის ან საკუთარი თავის დათრგუნვის უფლებას არ აძლევდა ცხოვრებას. ხოლო მათ, ვისაც არ სურდა ქედმაღლობა ძალაუფლებისა და ავტორიტეტის წინაშე, ცხოვრობდა ბრძოლაში და იღუპებოდა დანებების გარეშე. და მათზე შედგენილი სიმღერები, რომლებსაც ახლაც ხალხი სიამაყითა და სევდით მღერის.
და ისევე შეურიგებლად გაჩაღდა ბრძოლა ადამიანის სულები. რელიგიები გაუცხოვდნენ ერთმანეთს, ერთი სარწმუნოება იდგა მეორეზე.
ისლამის მთავრებმა გაიარეს მრავალი ქვეყანა, ბევრი სხვადასხვა რელიგიებიმათ ამოძირკვა, მრავალი ხალხი მოაქცია თავიანთ სარწმუნოებაზე, მაგრამ ინდოეთში მათ წააწყდნენ რელიგიას, რომელმაც მოიცვა და შთანთქა ყველაფერი უცხო, რაც მასში იყო შემოტანილი. ინდუიზმი რამდენიმე ათასწლეულის მემკვიდრეობაა, საკუთარი მრავალფეროვნებით დამძიმებული რელიგია, როგორც უზარმაზარი ხე, ერთდროულად მოფენილი ყვავილებით, ხილით, ეკლებით და ფოთლებით - ინდუიზმი ძნელი დასაძლევი აღმოჩნდა. მან ყველაფერი შეუშვა, განშორდა და შთანთქა. მისი ათეულობით მოჭრილი ტოტების ნაცვლად ასობით ახალი იზრდებოდა და გარდა ამისა, ისინი ხანდახან ხმლის სახეს იღებდნენ, რომლითაც ჭრიდნენ. სულ უფრო და უფრო მეტმა ინდუსმა დაიწყო ისლამის მიღება, დათმობდნენ დაპირებებს ან ძალადობას, მაგრამ მაინც რჩებოდნენ ინდოეთის შვილები, როდესაც სხვა რელიგიაზე გადავიდნენ ...
ბიჭები ბავშვობიდან სწავლობენ იარაღისა და ფარის ტარებას.როგორც პენჯაბის საბრძოლო წარსულის მოგონება, აქ და ახლა ყველგან შეიძლება შეიარაღებული ხალხის ნახვა. ბაზრის ნებისმიერ ქუჩაზე ხმაურიანი, ხალისიანი და ნათელი, მჭედლობის მაღაზიები მოჩანს აურზაურში, ხოლო მათ გრილ ნახევრად სიბნელეში - ბასრი ხანჯლებისა და საფლავის ელვარება.
პენჯაბი ისლამის სამყაროსთან საზღვარზე იყო, ორი რწმენის, ორი კულტურის შეერთების ადგილზე. დასავლეთის მიღმა გადაჭიმული ქვეყნების ფეოდალები და ჩრდილოეთის მთები, უხსოვარი დროიდან უყურებდა პენჯაბს, როგორც მისასალმებელ მტაცებელს და დიდი ხნით ადრე, სანამ ისლამი გაანადგურა მისი მიწები უთვალავი დარბევით. როცა არაბებმა წინასწარმეტყველის დროშა ირანში, ავღანეთში და Ცენტრალური აზია, მაშინ ამ ქვეყნების მმართველებს ჰქონდათ საბაბი ყოველგვარი შემოსევებისა და წართმევისათვის. მათი წმინდა წერილის სიტყვებმა მოუწოდა წინ და მოიხსნა ყოველგვარი დანაშაული, აქცევდა ჯარისკაცებს დაქირავებულებიდან ფანატიკოსებად.
პენჯაბის მშვიდობიან მოსახლეობას სულ უფრო ხშირად უწევდა იარაღის აღება, რათა დაეცვა თავისი სახლები, მინდვრები და პირუტყვი, ქალაქები და ტაძრები მტრებისგან. მაგრამ არ იყო თანასწორობა და არ იყო ერთიანობა ამ ჯარებში. კასტის ბარიერები გადაულახავი იყო, ტომობრივი და რელიგიური განსხვავებები ხელს უშლიდა ურთიერთგაგებას.
ადამიანებს არაერთხელ უცდიათ დაახლოება, სინთეზი, იდეოლოგიების შერწყმა, რაც მათ ძალების გაერთიანებაში დაეხმარებოდა, რაც მათ ცხოვრებიდან ამოიღებდა კასტური უთანასწორობის წყევლას. და არა მხოლოდ პენჯაბში - მთელს ინდოეთში შემდეგ შემოვიდა ბჰაკტის მოძრაობის ტალღები, ძლიერი მოძრაობა სრული ცხოვრების უფლებისთვის, მოძრაობა ზედა კასტების წინააღმდეგ, რომლებმაც წაართვეს მიწა, ქონება, განათლების უფლება, კანონმდებლობა, თაყვანისცემა. ამ ტალღების თხემებზე დროდადრო ადგნენ თანასწორობის მქადაგებლები, რომლებიც ყველას მოუწოდებდნენ ერთი ღმერთის რწმენითა და ამ ღმერთის უსაზღვრო სიყვარულით გაერთიანდნენ. გაუთავებელი შინაგანი ჩხუბით გატანჯული ქვეყანა, დამპყრობლების დარტყმით დასისხლიანებული, ცდილობდა კასტის ბორკილების გადაგდებას.
და აქ ისლამმა შესთავაზა თავი - რელიგია კასტების გარეშე, რელიგია, რომელიც ჰპირდებოდა თანასწორობას ყველას, ვინც აღიარებს, რომ არ არსებობს ღმერთი გარდა ალაჰისა და რომ მუჰამედი მისი წინასწარმეტყველია. ათასობით ადამიანმა მიიღო ისლამი. და იმიტომ, რომ მათ თანასწორობის მოპოვების იმედი ჰქონდათ, და იმის გამო, რომ ზოგიერთი მმართველი ძალით აქცევდა ხალხს ახალ სარწმუნოებაზე, და რადგან ისინი, ვინც მოიქცნენ, იხდიდნენ ნაკლებ გადასახადებს.
და მქადაგებლები ასწავლიდნენ, რომ ნებისმიერი ღმერთი ღმერთია, რომ არაფერია დამოკიდებული ღმერთის სახელზე, რომ ალაჰისა და ვიშნუს ღვთაებრივი არსი იგივეა.
სუფიები, მაჰმადიანი მქადაგებლები, რომლებიც ასწავლიდნენ, რომ ღმერთი კარგია, რომ უნდა ჩაეფლო მასთან მისტიკურ ურთიერთობაში რეფლექსიით, ლოცვითა და მისი სახელის გამეორებით, ძალიან დიდი გავლენით სარგებლობდნენ XIV-XV საუკუნეებში. ეს გასაგები და ახლოს იყო ინდუსებთან, ასევე ახლოს იყო ბჰაკტის სწავლებასთან. სუფიები მღეროდნენ თანასწორობას და ასწავლიდნენ თანასწორობას. პენჯაბში, სადაც თანასწორობის, ერთიანობის, ერთიანობის საკითხი სიცოცხლისა და სიკვდილის საკითხი იყო, სუფიების სწავლებამ და ბჰაკტის სწავლებებმა მრავალი გული მიიპყრო.
მისი ეპოქის ყველაზე ჭკვიანი კაცი იყო ნანაკი, სიქიზმის დამაარსებელი, დაბადებული 1469 წელს. მისი ბავშვობა და ახალგაზრდობა გაატარა პენჯაბში, იმავე პენჯაბში, რომელზედაც დამპყრობთა ტალღა დაეცა. ნანაკმა, რომელიც სწავლობდა როგორც მოლასთან, ასევე ბრაჰმანებთან, თავისი ცხოვრების მიზნად აქცია ჭეშმარიტი თანასწორობის დოქტრინის შექმნა.
მან გამოაცხადა, რომ მას ჰქონდა ხილვა: ღმერთმა გამოავლინა მას, რომ რწმენის განსხვავება არ ქმნის განსხვავებას ადამიანებს შორის და ყველა თანასწორია რელიგიისა და კასტის მიუხედავად. მან თავისი დოქტრინის ქადაგება ხალისით დაიწყო, მოგზაურობდა მთელ პენჯაბში. თავდაპირველად ის გარშემორტყმული იყო მიმდევრების მცირე ჯგუფით, რომლებსაც მან სიქ მოწაფეების სახელი დაარქვა, მაგრამ წლების განმავლობაში იგი გადაიზარდა დიდ საზოგადოებად, რომელიც მოუთმენლად ითვისებდა მისი გურუს სწავლებებს. სიქებს შორის მრავალფეროვანი ხალხი იყო - ისინი უსმენდნენ ნანაკის ქადაგებებს და მასთან ერთად მღეროდნენ ლოცვის საგალობლებს. იყვნენ მუსლიმები, იყვნენ მაღალი და დაბალი კასტების წარმომადგენლები.
ნანაკი მკვეთრად ეწინააღმდეგებოდა ბრაჰმინურ სიამაყეს და იმ უამრავ რიტუალურ რიტუალს, რომელსაც ბრაჰმანები მოითხოვდნენ ინდუიზმის ყველა მიმდევარს. იგი ეწინააღმდეგებოდა ღმერთების ქანდაკებების თაყვანისცემას. მან უარყო სულის გადარჩენის სახელით განმარტოების ბრაჰმინური რეცეპტები და ამტკიცებდა, რომ ამქვეყნიური აქტიური ცხოვრება, ადამიანთა შორის ცხოვრება და ხალხის მსახურების გულისთვის ბევრად უფრო სასიამოვნოა ღმერთისთვის.
ყველაფერი, რასაც ის ასწავლიდა, მიზნად ისახავდა ხალხის გაერთიანებას, რათა მათ გააცნობიერონ, რომ ყველა ერთნაირია.
ნანაკი კარგი პოეტიც იყო. ლოცვის ლექსებში ის მღეროდა პენჯაბის ბუნებაზე, მინდვრებში ხალხის მუშაობაზე, მათ სიხარულზე მოსავლის დღეებში.
სიქების ემბლემა მათი ტრადიციული იარაღია მან ხალხს მოუწოდა, დილით ადრე ეფიქრათ ღმერთზე და დაეთმოთ დღეები სასარგებლო სამუშაოსთვის. რიტუალი, რომელიც მან შეიმუშავა თავისი სიქებისთვის, მარტივი, გასაგები და მიზანშეწონილი იყო.
ნანაკმა შემოიღო ერთობლივი ტრაპეზის ჩვეულება - ეს გამორიცხავდა კასტთაშორისი კომუნიკაციის აკრძალვებს. სიქები ყველანი ერთად ჭამდნენ და მათი გურუ ნანაკი მათთან ერთად ჭამდა. პირველად ინდოეთის ისტორიაში მაღალი კასტების წარმომადგენლები ჭამდნენ დაბალი ფენის წარმომადგენლებთან ერთად და ერთი და იგივე კერძიდან.
და მისი კიდევ ერთი ფასდაუდებელი დამსახურებაა ის, რომ მან დაიწყო ლოცვის წარმოთქმა ხალხურ ენაზე. სალაპარაკო ენაპენჯაბური. არც ბრაჰმანების ძველი სანსკრიტი, არც მაჰმადიანი მმართველების სასამართლოს სპარსული ენა და არა არაბულიმედრესა, საკმაოდ მარტივი, ყველასთვის მშობლიური ენის პენჯაბურისთვის.
ქალებს ლოცვის ნება დართო, მან გზა გაუხსნა თავის რელიგიას ყველა ოჯახის სიღრმემდე.
დიდი ადამიანი იყო გურუ ნანაკი, რომელსაც თანამედროვე სიქები უწოდებენ "გურუ ნანაკ დეო", ანუ "მასწავლებელ-ნანაკ-ღმერთს".
მისი სიკვდილის შემდეგ სიქიზმი აალებული ალივით დაიწყო ზრდა. მომდევნო გურუმ შექმნა სპეციალური ანბანი პენჯაბური ენისთვის, რომელიც აძლიერებდა პენჯაბის იდენტობას. მოძრაობა ქალაქებს გასცდა და სოფლებში დაიწყო გავრცელება.
მესამე გურუმ დაიწყო საუბარი ქალების განმარტოების წინააღმდეგ და მრავალცოლიანობაზე, დაიწყო კასტთაშორისი ქორწინების მოწოდება და - ინდოეთში გაუგონარი! - ქვრივთა ქორწინებამდე. უმკაცრესად მან აკრძალა სატი - მაღალი (ძირითადად სამხედრო) კასტებიდან ქვრივების თვითდაწვის ჩვეულება, რომელიც დიდი ხანია გავრცელებულია ინდოეთში.
შემდგომმა გურუებმა ხელი შეუწყეს ვაჭრობისა და ხელოსნობის განვითარებას, დააარსეს ქალაქები და ააშენეს გურდვარები - სიქების სალოცავი სახლები. სატრაპეზო გურდვარაში - ლანგარი - იქცა თანასწორობის მიღების მზადყოფნისა და თანასწორობის ჭეშმარიტი აღიარების შესამოწმებლად. მან შეიძინა რიტუალი და სოციალური მნიშვნელობა: ვინც ყველასთან ერთად ლანგარში ჭამს, ნამდვილი სიქია, ის სწორ რწმენას აღიარებს.
მე-16 საუკუნეში მეხუთე გურუ არჯუნას მეთაურობით აშენდა ჰარიმანდურის ცნობილი ტაძარი, რომელიც დღეს ოქროს ტაძრის სახელით არის ცნობილი და მის ირგვლივ ქალაქი - ცნობილი ამრიცარი.
მე-17 საუკუნის დასაწყისისთვის, გურუ არჯუნმა შეაგროვა წინა გურუების მიერ შედგენილი ყველა საგალობელი და ლოცვა, მან თავად შექმნა მრავალი ახალი და ამით შეადგინა სიქების წმინდა წერილი - გრანტი, ან გრანტ-საჰაბი (ე.ი. "ბატონი გრანტი" ), ან გურუ-გრანთ- საჰაბ. ეს წიგნი საზეიმოდ დადგა ჰარიმანდირის ტახტზე და მას შემდეგ ეს ტაძარი გახდა სიქების მთავარი სალოცავი, მათი რწმენის დასაყრდენი.
სიქების თემის ზრდა და მისი გავლენის გავრცელება დაიწყო დელიში აღქმული იქნა მუღალის ტახტის საფრთხედ. ჯეჰანგურმა დაიწყო ომი სიქების წინააღმდეგ და დაიპყრო გურუ არჯუნი.
ვერ გაუძლო სასტიკ წამებას, გურუმ თავის პატიმრებს სთხოვა აბაზანის მიღების ნებართვა, მდინარის წყალში თავით ჩაეშვა და დატოვა ეს სამყარო. ეს მოხდა 1606 წელს.
გურუ არჯუნის მწარე ბედმა და სამხედრო საფრთხემ, რომელიც სიქჰებს ემუქრებოდა, აიძულა შემდეგი გურუები გაეძლიერებინათ საზოგადოების სამხედრო ორგანიზაცია და აეშენებინათ უფრო და უფრო მეტი ციხესიმაგრე მთელს პენჯაბში. სიქების ჯგუფები ინდოეთის სხვა რაიონებშიც გამოჩნდნენ - სადაც კი პენჯაბიები ცხოვრობდნენ.
XVII საუკუნეში დიდი მოღოლთა ტახტზე ავიდა სასტიკი და მოღალატე მმართველი აურანგზები. ის იყო შაჰ ჯაჰანის და მისი დედის მუმთაზ-ე-მაჰალის ვაჟი - „სასახლის მარგალიტი“. მისი მშობლების ერთმანეთისადმი დიდი სიყვარულის შესახებ სიმღერები მღეროდა და ლეგენდები იდგმებოდა მათ სიცოცხლეში. სწორედ მისი საყვარელი ადამიანის ხსოვნას, მისი უკვდავი სიყვარულის ხსოვნას, შაჰ ჯაჰანმა ააგო ტაჯ მაჰალის მავზოლეუმი - მსოფლიოს ერთ-ერთი საოცრება. თეთრი ოცნებაწყლის ზემოთ გაყინული“, არის ძეგლი, რომელიც დღემდე იზიდავს მილიონობით მომლოცველს და ტურისტს აგრაში.
სასტიკი აურანგზების გზა ტახტისაკენ სისხლით იყო დაფარული. მან მოკლა თავისი ძმები, მათი შვილები, მისი ძმების მრჩევლები, მრავალი კარისკაცი და გენერალი. ტახტზე ასვლის შემდეგ, მან დააპატიმრა მამამისი დუნდულო სასახლეში, რომელიც გადაჰყურებს ტაჯ მაჰალს და მისცა შესაძლებლობა ნელ-ნელა მომკვდარიყო, საყვარელი მეუღლის მავზოლეუმს შეხედა, ამ ბრწყინვალე თეთრი მარმარილოს სასწაულზე.
აურანგზები ფანატიკოსი მუსულმანი იყო, სხვა რწმენის შეუწყნარებლობა და სიცოცხლის განმავლობაში მან გაანადგურა მრავალი ლამაზი ინდური ტაძარი და მტვრად გადააქცია ინდური კულტურის მრავალი საგანძური.
სიქჰები მასზე დიდი ხანია ზრუნავენ. მან დატბორა პენჯაბი ჯაშუშებით, გაგზავნა თავისი ჯარები სიქების დასადევნებლად, სასტიკად სიკვდილით დასაჯა მათი მეცხრე გურუ, მოხუცი ტეგ ბაჰადური, რომელმაც ის ცოცხალი ხერხით დაინახა ძველ დელიში, ჩანდი ჩოუკის ქუჩის შუაგულში.
თავიანთ თემში თანასწორობისა და ძმობის იდეას მიჩვეულმა სიქებმა თამამად წამოჭრეს ძალაუფლებისა და მიწის უფლების, თავისუფლების საკითხი. მათ სჯეროდათ, რომ მათ ჰქონდათ უფლება აეღოთ იარაღი ყველა მათი მჩაგვრელისა და ფეოდალის დამონების წინააღმდეგ.
და ამ მომზადებულ ნიადაგზე, ამ აურზაურზე, ასე მრავალფეროვან და ამავდროულად უკვე ასეთი ერთფეროვანი ბრბო გამოვიდა უკანასკნელი მენტორი, უკანასკნელი ცოცხალი გურუ, ნამდვილი ლიდერი, გოვინდ რაი ან გობინდ სინგჰი.
მე-17 საუკუნის ბოლო მეოთხედი პენჯაბში მისი დიდებული ღვაწლის ნიშნით გაიარა. მისი სლოგანი, მთელი მისი საქმიანობის აზრი იყო ყველა ძალის დაყენება საზოგადოების მილიტარიზაციის სამსახურში. მას აშკარად ესმოდა, რომ სუსტები არ გაუწევდნენ წინააღმდეგობას ძლიერის დარტყმებს, რომ მის პენჯაბიებს, მის სიქებს სამმაგი მტერი ემუქრებოდა: დიდი მოგოლები, ავღანელი მეზობლები, რომლებმაც უკვე არაერთხელ დაარბიეს პენჯაბი და საკუთარი ფეოდალები. , რომლებსაც ცეცხლივით ეშინოდათ სიქების თავისუფალნი, ზიზღით სდებდნენ სიქებს მათი დაბალი კასტის გამო და იცავდნენ მათგან, უმიწო, მათ მდიდარ მიწებს.
სიმპათიური კაცი და რაინდი, პოეტი და დიპლომატი, მონადირე და მეომარი - ასე ჩნდება გოვინდი ჩვენს წინაშე ხელნაწერებიდან და ლეგენდებიდან, სიმღერებიდან და ლექსებიდან, ასე ასახავს მას მისი თხელი მინიატურები და ხალხური ანაბეჭდები.
თითქმის ყოველთვის გამოსახულია ცხენზე მჯდომარე და ეს ცხენი, დაკუნთული, თითქოს მხედარს ერთი იმპულსით ერწყმის და ასევე მზადაა ბრძოლაში შევარდნას და გამარჯვებას.
ნათელი ეკიპირება, ცქრიალა იარაღი, ხელზე დაძაბულად გაყინული ფალკონი - ეს ყველაფერი უცვლელად არის წარმოდგენილი გოვინდის ყველა სურათში. მისი იმიჯი იმდენად დინამიურია, რომ ადვილად წარმოსადგენია, როგორ მიდის იგი ცხელ მტვრის ღრუბლებში თავისი ჯარის სათავეში, როგორ ჭრის მტერს, როგორ არის მუდამ წინ – დაუოკებელი და წინ მოწოდებული. ადვილი წარმოსადგენია, როგორ თავდაუზოგავად მიეძღვნა მას ცეცხლოვანი და ფანატიკოსი მეომრების მთელი ეს ჭრელი ბრბო.
გურუ გოვინდ სინგჰის საკულტო პორტრეტი როცა გოვინდის გამოსახულებას უყურებ, ეტყობა, რომ ის სადღაც პენჯაბში თავისი ჩქარი ცხენით მიდიოდა და უნაგირს არ ტოვებდა. და ის იყო არა მხოლოდ მეომარი, არამედ ბრძენი, პოეტი და შორსმჭვრეტელი პოლიტიკოსი. ის ფლობდა იმ გამჭრიახობას, რომლის გარეშეც შეუძლებელია ისტორიული მოძრაობის სწორად შეფასება და წარმართვა.
გოვინდას გამჭრიახმა აზროვნებამ და მისმა დაუოკებელმა სულმა დაეხმარა მას იმდროინდელი სიქების საზოგადოებისთვის ერთადერთი აუცილებელი ფორმის პოვნაში - სამხედრო ძმობის, მასობრივი სამხედრო რაზმის ფორმა.
მთების ძირში, ტყიან ადგილას, მდებარეობს ქალაქი ანანდპური. შემდეგ, მე-17 საუკუნის ბოლოს, ეს იყო პატარა ადგილი, მოსახერხებელი, უპირველეს ყოვლისა, იმიტომ, რომ მთებსა და ტყეებს მიუწვდომელი იყო, ყოველთვის მზად იყო შეეფარებინა ისინი, ვისაც ეს სჭირდებოდა.
გურუ გოვინდმა 1699 წელს აქ მთელი სიქების საზოგადოებას უწოდა გაზაფხულის ფესტივალზე - ბაისახი. ათასობით ერთგული შეიკრიბა ანანდპურში.
ბაისახის ამ დღესასწაულს განზრახული ჰქონდა ისტორიაში შესვლა. მისი ექო მრავალი ათწლეულის განმავლობაში ქუხდა, როგორც მთებში ნგრევის გამოძახილი, რომელიც იწვევს ახალ ნგრევებს და ზვავს. ამ დღეს შეიქმნა ხალსა, სიქების ჯარი.
ამ დღეს გურუს მოწოდებით მოედანზე ყველა შეიკრიბა. მისი კარვის ირგვლივ დაიხურა მრავალფეროვანი ტურბანების ზღვა. ყველა ჩუმად იყო, მზად იყო მოესმინა მისი ყოველი სიტყვა. გურუ გოვინდი გამოვიდა კარვიდან ბრბოსთან - ვინც უყვარდათ, ვისი სჯეროდათ, ვისზეც მთელ იმედებს ამყარებდნენ. ირგვლივ მიმოიხედა და აუდიტორიას ჰკითხა:
სიქი ხალხიდან გამოვიდა და გოვინდისკენ უყოყმანოდ გაემართა. გურუმ ხელში აიყვანა, ხმალი იშიშვლა და კარავში შეიყვანა. ერთ წამში კარის ფარდის ქვემოდან და კარვის კიდეებიდან სისხლმა დენა დაიწყო და ირგვლივ დაიღვარა, რის გამოც ყველა გულს საშინელება მოჰკრა. მაგრამ სანამ შიშისა და დაბნეულობის ხმა არ ჩაცხრებოდა, გურუ კვლავ გამოჩნდა ხალხის წინაშე, ხელში სისხლიანი ხმალი ეჭირა და კვლავ ჰკითხა:
– არის თუ არა აქ ერთი მაინც, ვინც მზადაა რწმენისთვის სიცოცხლე გაწიროს?
კიდევ ერთი ადგა და მიწაზე მსხდომებს განზე გასწია, გოვინდისკენ წავიდა. მას შემდეგ, რაც დიდხანს უყურებდა თვალებში, გურუმ ხელი მოკიდა და კარავში შეიყვანა. ხალხის მზერა სისხლიან მიწას მიაპყრო და ყველამ ამოისუნთქა, როცა კარვის ქვემოდან სისხლის ახალი გუბე ამოვიდა და უფრო და უფრო ფართოდ დაიწყო გავრცელება. და გურუ კვლავ დადგა მათ წინ და ჰკითხა:
არის კიდე ერთი აქ...
ხანგრძლივი დაბნეულობისა და მოძრაობის შემდეგ, რომელმაც ტალღებმა მოიცვა მთელი ბრბო, მეორე ადგა და პირველი ორის შემდეგ გაიყვანეს. როდესაც დედამიწაზე სისხლის ახალი ნაკადები დაიღვარა, ადამიანების სულები კანკალებდნენ. ატყდა დრტვინვა, ბევრმა გაქცევა დაიწყო და თქვა: „გურუმ შეგვკრიბა მოსაკლავად. ჩვენ აქ სიკვდილისთვის კი არ მოვედით, არამედ დასასვენებლად.
მაგრამ შემდეგ მოუსვენარი ბრბოდან კიდევ ორი გაბედული გამოვიდა და კარავშიც შეიყვანეს გურუს ხელით. როდესაც დაბნეულობამ და საშინელებამ მიაღწია ზღვარს და ადამიანებმა არ იცოდნენ რას ნიშნავდა ეს ყველაფერი და რამდენ ხანს მოკლავდა გურუ თავის ერთგულ მოწაფეებს, გოვინდმა დატოვა კარავი და ხუთივე ცოცხალი და ჯანმრთელი, მდიდრულ სადღესასწაულო ტანსაცმელში გამოწყობილი გამოიყვანა.
შემდეგ კი ყველამ შეიტყო, რომ თხები, რომლებიც ადრე კარავში იმალებოდნენ, დახოცეს და ეს გამოცდა გურუსთვის აუცილებელი იყო, რათა გამოევლინა ყველაზე ერთგული, ყველაზე მამაცი, ყველაზე უნაკლო მისი მიმდევრები.
გოვინდმა გამოაცხადა, რომ ეს ხუთეული, რომლებიც მას საკუთარ თავზე მეტად უყვარდა, გახდებოდა ახალი არმიის, საბრძოლო რაზმის ბირთვი, ხალსა - "სუფთა არმია", ნამდვილი სიქების არმია. სახელწოდებით "პანჩ პიარე" - "ხუთი საყვარელი" ეს ხუთი ცნობილია სიქჰიზმის ისტორიაში და სიქების ყოველ მსვლელობაში, დღესაც კი ჩანს ხუთი მხრებზე ხმლებით და სადღესასწაულო აბრეშუმებში გამოწყობილი - შეხსენება. ეს ბაისახი.
გურუს სიტყვით, ჭურჭელი წყლით მოიტანეს, მან ხმლით ჩააყოლა ლერწმის შაქარი და ამ ხუთს წყალი მისცა, შემდეგ თვითონ დალია მათი ხელიდან და გამოაცხადა, რომ ამიერიდან დაწყების რიტუალი ხალსა მკაცრი და მარტივი იქნებოდა.
დღესასწაული განახლდა. ენთუზიაზმით შეპყრობილი სიქები ათასობით ადამიანმა წამოიწყო და ხალსას მეომრები გახდნენ. და უმეტესწილად, ისინი იყვნენ ჯატები - პენჯაბის მთავარი ხალხი.
აქ, ანანდპურში გამოცხადდა, რომ ნამდვილ სიქს უნდა ჰქონდეს მებრძოლი საძმოსადმი მისი კუთვნილების ხუთი ნიშანი - არასოდეს მოიჭრას ან გაიპარსოს თმა, ულვაში და წვერი, ყოველთვის ჰქონდეს სავარცხელი თმაში, მარჯვენა ხელზე - ფოლადის სამაჯური, ხოლო ქამარზე - ხანჯალი და ყოველთვის აცვიათ მჭიდრო მოკლე შარვალი ქსოვილის ქვეშ, რომელიც თეძოებს ფარავს. ყველა ეს პენჯაბური სიტყვა იწყება ასო "k"-ით და ხუთი ნიშანი ცნობილია როგორც "5 k".
ასე განვითარდა „კესადჰარის“ სიქის, ანუ „თმიანი სიქის“ გარეგნობა და მას შემდეგ ყველა სიქები, რომლებიც ინიციაციას განიცდიან, თმას არ იჭრიან და არ იპარსებიან, განსხვავებით „საჰაჯდჰარის“ სიქებისგან, ე.ი. „სიხები თმის გარეშე“, რომლებიც არ არიან ინიცირებულნი ხალსაში და არ უნდა ჰქონდეთ „5 კ“.
გოვინდმა ყველა სიქჰს აუკრძალა მოწევა, თამბაქოს ღეჭვა, დალევა და მუსლიმ ქალებთან შეხება.
მან გამოაცხადა, რომ სიქები ამიერიდან თავიანთ სახელს დაამატებდნენ ტიტულს "სინგჰ" - "ლომი" და მას შემდეგ ყველა მამაკაცი სიქები მკაცრად იცავდნენ ამ ჩვეულებას. თემის ქალებიც ატარებენ მამრობითი სახელები, მაგრამ მათ უმატებენ ტიტულს "კურ" - "ლომი".
სიქების არმია გახდა ორგანიზებული ძალა გოვინდას ქვეშ. მან დაიწყო სიქებისგან ხარკის აღება იარაღითა და ცხენებით. ყოველწლიურად იზრდებოდა ხალსის სამხედრო ძალა.
წინა წლებში სიქების ცალკეულ ჯგუფებს ხელმძღვანელობდნენ არჩეული ხელმძღვანელები - მასანდები, ხალხი ურბანული არასამხედრო გარემოდან. ზოგან მათ დაიწყეს დამოუკიდებელ ძალაუფლებაზე პრეტენზია და გურუს დაუპირისპირდნენ. გოვინდმა ჩაახშო ისინი და მთელი ძალაუფლება თავის ხელში მოაქცია. შემდეგ კი კეთილშობილი რაჯპუტები, რომლებიც პენჯაბის მიწების გვერდით მთებში ცხოვრობდნენ, შეშფოთდნენ. მათ არაერთხელ შეუტიეს სიქებს, მაგრამ დამარცხდნენ და ამ გამარჯვებებმა შთააგონა გოვინდი.
საბოლოოდ, სიქების არმია შეხვდა რაჯპუტებისა და მუღალების გაერთიანებულ ძალებს. გოვინდ სინგჰის ორი უფროსი ვაჟი მოკლეს, ხოლო ორი უმცროსი, რომლებიც იმალებოდნენ ქალაქ სირხინდში, უღალატა მისმა გუბერნატორმა, შეიპყრო აურანგზებმა და ცოცხლად შემოაფარეს კედელში.
შემდეგ გოვინდმა აურანგზებს მისწერა, რომ პენჯაბი მას მაინც არ დაემორჩილებოდა: „შენს ცხენების ჩლიქების ქვეშ ცეცხლს დავანთებ დედამიწას, მაგრამ ჩემს პენჯაბში წყლის დალევას არ მოგცემთ“.
და აურანგზებმა არ დალიეს.
სიქ კესადჰარი ბიჭი მე-18 საუკუნის პირველი ათწლეული აღინიშნა ორივე მტრის დაღუპვით: 1707 წელს აურანგზები დაემშვიდობა სიცოცხლეს, ხოლო 1708 წელს მეათე გურუ, გოვინდ სინგჰ, გარდაიცვალა სამხედრო კამპანიის დროს ხელის მიყენებული სასიკვდილო ჭრილობისგან. მტრის. სიკვდილამდე მან თავის სიქებს უთხრა, რომ მათ აღარ უნდა ჰყავდეთ ერთი გურუ და რომ უმაღლესი ავტორიტეტი ახლა მათი წმინდა წიგნი გრანტი იქნებოდა, რომელიც შეიცავს მათი დიდი გურუების ყველა აზრსა და მითითებას.
როცა თვალები დახუჭა, პენჯაბიელებმა გაიგეს, რომ სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე იგი დაუკავშირდა უცნობ მოღუშულს მდინარე გოდავარის ნაპირზე და მასთან რამდენიმე საუბრის შემდეგ მშვიდობიან თავშესაფარში, მან გადასცა მას განკარგულება. რომელშიც ყველა სიქჰს უბრძანა დაემორჩილებინათ მისი ყოველი სიტყვა.
როგორც კი გოვინდ სინგჰს სხეულს ცეცხლი წაუკიდეს, ვიდრე ამ მოღუშულმა, რომელმაც სახელი Lachman Das-მა შეცვალა ბანდა და ასკეტის თავმდაბალი გარეგნობა მეომრის სამოსით, ვეფხვივით მივარდა დამნაშავე ქალაქ სირჰინდისკენ, რათა შური იძიოს მის მოსახლეობაზე. ხოლო შვილთა ხელმწიფემ მტერს უღალატა და გოვინდა დაანგრია.
პენჯაბში გლეხთა აჯანყების ტალღამ იფეთქა. ბანდა თავს დაესხა მდიდრების მამულებს, წვავდა მათ, გაძარცვეს და არიგებდა ტროფებს მის მიმდევრებსა და ღარიბ გლეხებს შორის. ბანდას დროშის ქვეშ შეიკრიბა სიქების დიდი არმია და დაუძლევლად დაიძრა სირჰინდისკენ.
სირხინდის შეშინებულმა გუბერნატორმა ვაზირ ხანმა გამოაცხადა ჯიჰადი, მუსლიმთა ომი ურწმუნოების წინააღმდეგ. მუშკეტებითა და ქვემეხებით შეიარაღებული ორგანიზებული არმია გაემართა ბანდას შერეული ჯარების წინააღმდეგ, რომლებსაც ჰქონდათ მხოლოდ ღეროები, ჯოხები და თოხები. დაიწყო ბრძოლა, რომელშიც შურისმაძიებლებისა და აჯანყებულების დაუოკებელმა მრისხანებამ გაიმარჯვა - ვაზირ ხანი მოკლეს, მისი ჯარი დამარცხდა, სირჰინდი კი გაძარცვეს და დაწვეს.
მდიდრები და ძლევამოსილნი უკანმოუხედავად გაიქცნენ აჯანყებაში ჩაფლული ქვეყნიდან.
სიქების ლიდერი, რომელსაც ხელში უჭირავს მტრების მიერ მოჭრილი თავი, აგრძელებს ბრძოლას. თანამედროვე მრავალფიგურიანი გამოსახულების ფრაგმენტი იმპერატორ აურანგზების მემკვიდრე, მისი ვაჟი ბაჰადურ შაჰი, იმ დროს ომში იყო რაჯპუტებთან. როდესაც მან შეიტყო რა ხდებოდა პენჯაბში, დატოვა რაჯასტანი, ესროლა უზარმაზარი ჯარი ბანდას წინააღმდეგ და გამოაცხადა ჯიჰადი სიქების წინააღმდეგ. ბანდამ მთებს შეაფარა თავი, სადაც მან დაიწყო რაჯპუტის მთავრების ბუდეების მსხვრევა, გაიხსენა მათი სიქჰების მიმართ სიძულვილი.
ბაჰადურ შაჰმა მხოლოდ ოთხი წელი იმეფა და გარდაიცვალა 1712 წელს, მაგრამ მისმა მემკვიდრეებმა განაგრძეს ბრძოლა პენჯაბთან. მიუხედავად იმისა, რომ აჯანყება თითქმის ჩახშობილი იყო, ბანდა თავისი სწრაფი რაზმებით კიდევ ბევრჯერ შეუტია მუღალის ჯარს და მთებში გაუჩინარებული ლეოპარდივით გაუჩინარდა. ადრე გაზაფხულზე 1715 წელს მას დაუპირისპირდნენ მუღალების გაერთიანებული ძალები, სასაზღვრო ავღანელები და მთის რაჯპუტები. გარშემორტყმულიყვნენ. მან ბრძანა სათავე არხის გადაკეტვა და წყალმა მთელი უბანი დატბორა. მაგრამ ამან მას მოუტანა არა ხსნა, არამედ სიკვდილი, რადგან მან დაკარგა მანევრირების უნარი. მტრებით გარშემორტყმული, ის და მისი ჯარისკაცები მძიმედ დაავადდნენ, შიმშილობდნენ და საბოლოოდ დანებდნენ 1715 წლის დეკემბერში.
ამის შემდეგ მრავალი წლის განმავლობაში ხალსამ ძალა ვერ მოიკრიბა და გამოჯანმრთელდა.
XVIII საუკუნის შუა ხანებისთვის ხალსამ მაინც მოიპოვა ძალა და მისმა ლიდერებმა კვლავ უბრძანეს გლეხებს, არ გადაეხადათ გადასახადები მიწის მესაკუთრეებისთვის.
სულ უფრო და უფრო ხშირად სიქჰებმა დაიწყეს მუსლიმებზე თავდასხმა მხოლოდ იმიტომ, რომ ისინი მუსულმანები არიან. მთელი იმ ტანჯვის შემდეგ, რაც მათ გადაიტანეს, მათ თავიანთი სიძულვილი ზოგადად ყველა მუსლიმის წინააღმდეგ მიმართეს. არც ერთი კვალი შემორჩენილია ყოფილი ზოგადი გამოსვლებისა და ზოგადი საუბრებიდან და ქადაგებიდან.
1748 წლიდან დაიწყო თავდასხმები ინდოეთში ავღანეთის მმართველის, აჰმედ შაჰ აბდულის მიერ, რომელიც პენჯაბის გავლით დელიში გაეშურა. პენჯაბის გუბერნატორმა მირ-მანუმ სწრაფად გააცნობიერა, რომ სიქები ნამდვილი და მანევრირებადი საბრძოლო ძალა იყო და დაიწყო სოფლების მიცემა სიქების მეთაურებისთვის, რითაც იყიდა მათი მხარდაჭერა ავღანელებთან ომებში. მაგრამ აჰმედ შაჰის ლაშქრობებს შორის, ის მაინც დევნიდა და სიკვდილით დასაჯა სიქებს, ხალსას გაძლიერების შიშით.
მიუხედავად ამისა, მე-18 საუკუნის 50-იან წლებში სიქები იმდენად გაძლიერდნენ, რომ მათ ფაქტობრივად დაიწყეს უზენაესი მეფობა პენჯაბში. აჰმედ შაჰმა არ შეაჩერა დარბევები. 1769 წელს მეცხრე იყო ბოლო - მალე ეს "დატყვევების დემონი" გარდაიცვალა.
მოგოლთა კარზე სიქების მიმართ ამბივალენტური დამოკიდებულება იყო: ისინი ერთი მხრივ ბარიერს წარმოადგენდნენ დამპყრობლებისგან, ხოლო მეორე მხრივ საფრთხეს მოღოლთა მმართველობისთვის.
თავად ხალსაში ბევრი რამ შეიცვალა წლების განმავლობაში. ძმურმა კავშირებმა და საყოველთაო თანასწორობამ ადგილი მისცა სუვერენულ მეთაურებად - მისალდარებად და საზოგადოების უბრალო წევრებად დაყოფას, რომლებსაც ხშირად თითქმის არ ჰქონდათ ქონება. მისალდარები იჩხუბეს და ცდილობდნენ ერთმანეთის მიწებისა და პირუტყვის წაღებას. სამართალწარმოებამ და წინააღმდეგობებმა შეარყია საზოგადოების ერთიანობა, სწორედ ერთიანობა, რომლის სახელითაც იგი შეიქმნა.
მე-18 საუკუნეში ინდოეთის ინგლისის კოლონიზაცია უკვე გაჩაღდა. ბრიტანელები გულმოდგინედ ადევნებდნენ თვალს პენჯაბის საქმეებს და სიქების ურთიერთობას მუღალებთან, ავღანელებთან და ქაშმირთან. ეს იყო ჩრდილო-დასავლეთის საზღვრის საკითხი და მასთან ძალიან ბევრი პოლიტიკური ინტერესი იყო დაკავშირებული. ბრიტანელებმა დაიწყეს მუღალების მხარდაჭერა სიქების წინააღმდეგ, როდესაც ხალსას ჯარებმა დაიწყეს მდინარე ჯუმნასა და დელის მეორე მხარეს მიწების დარბევა.
უცხოელებთან და მეზობლებთან ომებში, ურთიერთდაპირისპირებაში, პენჯაბი გამოფიტული იყო.
მე-18 საუკუნის ბოლოს ისტორიულ ასპარეზზე ახალი ლიდერი, დამოუკიდებელი პენჯაბის უკანასკნელი ლიდერი, რანჯიტ სინგჰი შემოვიდა. ზოგიერთი მისალდარი ძალით დაიმორჩილა და დანარჩენები ერთმანეთს შეურიგდა, მათთან კავშირი დაამყარა ცოლად მათი ქალიშვილებით. არმიის ხელახალი გაერთიანების შემდეგ, მან უკან დააგდო ავღანელი დამპყრობლები, რომლებიც კვლავ მივარდნენ პენჯაბის მიწებზე და, გააერთიანა თავისი ქვეყანა, გამოაცხადა თავი მაჰარაჯა 1801 წელს. მრავალი საუკუნის განმავლობაში ის იყო პენჯაბის პირველი უზენაესი მმართველი, რომელმაც თავის ხელში მოახდინა ფეოდალური სუვერენის მთელი ძალაუფლება.
რანჯიტ სინგჰის პორტრეტი ის იყო შესანიშნავი პოლიტიკოსი და ოსტატი თავის ქვეყანაში. პენჯაბის მრავალი ოლქის მაცხოვრებლები იხდიდნენ გადასახადებს დამპყრობლებს, ახლა რანჯიტმა თავად დაიწყო გადასახადების მიღება მთელი ქვეყნიდან. მან შექმნა სასამართლო, მოახდინა სასამართლოს რეორგანიზაცია და ქალაქები გააუმჯობესა. არ სურდა შელახოს თავისი ძალაუფლებით მშიერი სამხედრო ლიდერების სიამაყე, მან სასამართლოს უწოდა ხალსის დარბარი (ანუ საბჭო) და თავის მთავრობას - ხალსის მთავრობა. იგი მონაწილეობდა ყველა რელიგიური თემის დღესასწაულებში და ამით აჩვენა, რომ პენჯაბი უნდა იყოს გაერთიანებული, მიუხედავად იმისა, თუ რა რწმენისაა მისი მოსახლეობა. მან გაგზავნა მრავალი ახალგაზრდა ჯარისკაცი ანგლო-ინდოეთის არმიაში სამსახურში, რათა ესწავლათ დისციპლინასა და ორგანიზებულობაზე; შექმნა ქვეითი ჯარი თავის ჯარში, იგივე ქვეითი, რომელსაც სიქები ყოველთვის ეზიზღებოდნენ და თავიანთ ლაშქრობებს სულელების ცეკვებს უწოდებდნენ; დაიწყო ცეცხლსასროლი იარაღის და დენთის წარმოება. გაძლიერებული და გაძლიერებული მისი სახელმწიფო გახდა პენჯაბის დამოუკიდებლობის საყრდენი და რეალური ძალა, რომელსაც ბრიტანელებიც კი ვერ არღვევდნენ.
რანჯიტის სიმდიდრე ზღაპრული იყო. ლეგენდარული ბრილიანტი Koh-i-Nur - "სინათლის მთა", რომელიც ცნობილია მთელ მსოფლიოში, ასევე ჩაუვარდა ხელში. ერთხელ ის გოლკონდას მაღაროებში იპოვეს და მუღალების მფლობელობაში აღმოჩნდა. როდესაც ნადირ შაჰმა სპარსეთიდან შეიჭრა ინდოეთში, მან ეს ბრილიანტი მუღალებს ძვირფას ფარშევანგის ტახტთან ერთად წაართვა. ნადირის მოკვლის შემდეგ, კოჰ-ი-ნურის ბრილიანტი დაიპყრო ავღანეთის აჰმედ შაჰ აბდალის მიერ და დარჩა მისი დინასტიის ხელში რანჯიტ სინგის მეფობამდე, რომელიც 1813 წელს გახდა შეუდარებელი ქვის მფლობელი.
მისი ცხოვრება უწყვეტ ომებში გაატარა. დაიპყრო ქაშმირი და ავღანეთის მოსაზღვრე მიწები, მტრის ციხესიმაგრეები ერთმანეთის მიყოლებით დაეცა რანჯიტის ჯარების შემოტევის ქვეშ. მისი ერთ-ერთი ყველაზე დიდებული გამარჯვება იყო 1818 წელს ქალაქ მულტანის აღება - ქალაქი, სადაც ავღანელები მართავდნენ და რომლის გავლითაც საქარავნო და სამხედრო გზები პენჯაბისკენ მიდიოდა.
ნიჰანგი და ამ ბრძოლებში ნიჰანგები, სიქების ორდენი, რომლებიც არ უნდა მოკვდნენ ბუნებრივი სიკვდილით, არამედ უნდა ეძიათ სიკვდილი ბრძოლაში, გამოირჩეოდნენ განსაკუთრებული სიმამაცით. ეს ბრძანება წარმოიშვა გურუ გოვინდას სიცოცხლეში. ლეგენდის თანახმად, იგი დააარსა მისმა ერთ-ერთმა ვაჟმა. ნიჰანგმა უარი თქვა ოჯახური ცხოვრება, ნებისმიერი ეკონომიკური აქტივობა, ყველაფრისგან, რაც არ იყო დაკავშირებული ბრძოლასთან ან ბრძოლისთვის მომზადებასთან. ბრძოლებში ისინი პირველები მიდიოდნენ ხალსას რიგებში, შევიდნენ ბრძოლაში, სადაც ყველა მზად იყო უკან დახევისთვის, მუშტით დაჭრეს უფსკრული მოწინავე მტრების რიგებში, გზა გაუხსნეს დანარჩენ სიქებს თავიანთი სხეულებით გადამწყვეტი და გამარჯვებული დარტყმისთვის. . სიქჰების ომების ისტორიაში იყო შემთხვევები, როდესაც ნიჰანგების მცირე რაზმების თვალწინ, რომლებიც ბრმა და თავშეუკავებელი მრისხანებით შემოიჭრნენ, მტრის ძალები, რიცხოვნობითა და იარაღით აღმატებული, პანიკურად დაიშალნენ. დიდებული იყო ნიჰანგების გზა რანჯიტ სინგჰის მოსვლამდე და მათ ახალი დაფნები შეიძინეს თავისთვის მისი მეფობის წლებში; მათი ლიდერების ფულა სინგისა და სადჰუ სინგჰის სახელები ცნობილია ყველა სიქისთვის თანამედროვე ინდოეთი.
კომპლექსურ პოლიტიკას ხელმძღვანელობდა რანჯიტ სინგჰი. მან თავის სამსახურში მიიპყრო როგორც ბრაჰმანები, ასევე დაბალი კასტის და ჰიმალაის მცხოვრებლები - გურხაები და ქაშმირის ერთ-ერთი ხალხის წარმომადგენელი დოგრა და ევროპელი ოფიცერი - ფრანგები, ბრიტანელები, იტალიელები, უნგრელები და ამერიკელები. მისი ძალაუფლებისა და ჯარის გაძლიერების სახელი.
ამ დროს ბრიტანელებმა გააცნობიერეს, რომ რანჯიტმა მოახერხა პენჯაბის თითქმის ყველა მიწების დაპყრობა და მრავალი მეზობელი მიწების დაკავება და რომ ახლა მას შეეძლო თვალის გადახედვა დელისა და დანარჩენი ინდოეთისკენ. რანჯიტი ცდილობდა სანაპიროს ხელში ჩაგდებას და არაბეთის ზღვაში წასვლას, ამ საწარმოში ბრიტანელების მხარდაჭერას ითხოვდა, მაგრამ მათ ჯიუტად უარყვეს დახმარების ყველა მიმართვა.
იგი პარალიზებული იყო 1838 წელს და გარდაიცვალა 1839 წელს.
ამ კაცის ცხოვრება, მისი ნათელი ბუნება, ყველაფერში აღვირახსნილი ვნება, გონება და მონდომება - ამ ყველაფერს თანამედროვე პენჯაბელები ისე ცოცხლად მღერიან, თითქოს სულ რაღაც ათი წლის წინ მეფობდა. მასზე და მისი მეფობის წლებზე მრავალი წიგნი, ლექსი და სიმღერა დაიწერა. ხალხის მეხსიერებაში ის დარჩა, როგორც ავტოკრატი მმართველი, ინტელექტუალური პოლიტიკოსი და ადამიანი, რომელსაც უყვარდა სიცოცხლე ყველა მისი გამოვლინებით: მან იცოდა სილამაზის დაფასება, თუმცა თავად იყო ბნელი, ჯიბე და ცალთვალა; მან იცოდა როგორ აღფრთოვანებულიყო სხვისი ტანსაცმლის კაშკაშა ბრწყინვალებით, მაგრამ თავად ეცვა მოკრძალებული სადა ტანსაცმელი; ის იყო მიჯაჭვული ცხოვრებაზე, როგორც უსაყვარლეს ცოლზე, მაგრამ არ ყოყმანობდა ყოველ ბრძოლაში რისკავს; ის თავად იყო სტუმართმოყვარე და გულუხვი, მაგრამ გულგრილი საჩუქრებისა და შეთავაზებების მიმართ... ომში ხალხის მოკვლას, მას არასოდეს გამოუტანია სასიკვდილო განაჩენი მათზე, ვინც მის სასამართლოში გამოცხადდა - ასე წერენ, მღერიან, საუბრობენ მასზე პენჯაბში.
მისი გარდაცვალების შემდეგ დაიწყო მისი სახელმწიფოს დაშლა. ჯარში გახშირდა შელაპარაკება არჩეულ წინამძღოლებსა და ოფიცრებს შორის, სასამართლო პროცესები აღარ მოჰყვა კანონის ასოს, გლეხები უარს ამბობდნენ მიწის მესაკუთრეთათვის გადასახადების გადახდაზე, რადგან ისინი თვითნებურად ზრდიდნენ გადასახადებს და მტრობდნენ მიწასა და ძალაუფლებაზე.
რანჯიტის ექვსი წლის ვაჟი, დულეპ სინგჰ, საბოლოოდ 1842 წელს ტახტზე აღიკვეცა და დედამისი პენჯაბის რეგენტი გახდა. მაგრამ ქვეყანა უკვე განწირული იყო. ბრიტანელებმა დაიწყეს ჯარების შეკრება პენჯაბის საზღვრებთან და მდინარე სუტლეჯზე პონტონური ხიდების აგება. ბოლოს სიქების არმიამ მტრის მოგერიების მცდელობა მოახდინა - სიქების რაზმებმა გადალახეს სუტლეჯი და მიმართეს თავიანთ მთავრობას და სთხოვეს დაუყოვნებლივ გაეგზავნათ გაძლიერება. მაგრამ მათ არავის არაფერი გაუგზავნა. დულიპის დედამ და მისმა მრჩევლებმა უკვე შეთქმული იყვნენ ბრიტანულ სარდლობასთან, რათა პენჯაბის ნახევარი გადაეცათ კოლონიალისტებისთვის. უთანასწორო ბრძოლაში დამარცხდა მაღალჩინოსნების მიერ მოღალატე არმია. პატარა დიულეპ სინგჰი კოლონიალისტების „მფარველობის“ ქვეშ მოექცა და მათ დაუმარცხებელი რანჯიტის შვილისგან თავდადებული მსახურისა და მხარდამჭერის აღზრდა დაიწყეს. დიდებული მამის შვილმა დღეების გაჭიანურება დაიწყო: ნაპოლეონის ვაჟის არწივის ტრაგედია განმეორდა ...
როგორ დავინახე პენჯაბი, როცა აქ პირველად მოვედი? რა დარჩება მაშინვე თქვენს მეხსიერებაში? აყვავებული მდოგვის ოქროს მინდვრები, მზეზე დაბანილი; არხები ფართო და ვიწრო, ბევრი არხი სავსე ცქრიალა წყლით; მთების ლურჯი კიდე ჰორიზონტზე; თიხის სოფლები მინდვრებში და ციხეებში, ციხესიმაგრეები ქალაქებში, ქალაქებთან ახლოს და გზების გასწვრივ.
დიასახლისების სამუშაო ადგილი ეზოს სუფთა კუთხეა სახლები ბრტყელი სახურავით, თითქმის მოკლებული არქიტექტურული დეკორაციისგან, ქალაქები მოხრილი ვიწრო ქუჩებით. კედლები გამოდის კედლების უკნიდან, დგას სხვა კედლების კუთხით, შემოსაზღვრულია დაბალი ბალუსტრადებით ბრტყელი სახურავების კიდეზე. ხშირად გეჩვენებათ, რომ თქვენ მოძრაობთ არა ქალაქის ქუჩებში, არამედ ციხესიმაგრეში. მხოლოდ ბაზრის ქუჩებზე, სადღაც ქალაქის ცენტრში ჩანს აივნები, გალერეები, ხის და ქვის ჩუქურთმები.
აგური, აგური ყველგან. თითქმის ყველა სახლი წითელია, მაგრამ ასევე არის ქვითკირის უფლება აგურზე. ძველი შენობები ახლებისგან აგურის ზომით შეიძლება გამოირჩეოდეს - ძველს პატარა აგური აქვს, ახალს კი დიდი, სქელი. აგურის კედლებში ვიწრო კარიბჭეებია, მათ უკან კი კედლის სისქეში ვიწრო ციცაბო კიბეებია.
ეზოები, როგორც სხვაგან ინდოეთში, დღისით - ქალების სამეფო, ღამით კი - მთელი ოჯახის საძინებელი. თუმცა მათ ქუჩაში სძინავთ. მშვიდი. Ბნელი. მთვარე მიცურავს სახურავების კუთხეებსა და ბალუსტრადებს, ვიწრო დაჩრდილულ ქუჩებზე კი მთლიანად შარპოებია და მათზე ქალაქის მამრობითი სქესის მოსახლეობას მშვიდად სძინავს, დაღლილ ხელებს აფენს და წვეროსფერ სახეებს ვარსკვლავებით ვარსკვლავურ ცისკენ აქცევს.
სიკ გურუს გამგზავრება. სიქური მინიატურა მე-19 საუკუნე და ციხეებიდან ყველაზე მეტად მახსოვს ციხე ბჰათინდაში, პენჯაბის სამხრეთით მდებარე პატარა ქალაქში. ის არის გრანდიოზული და გამოიყურება დაუმარცხებელი. მისი კედლები - ორმოცი მეტრის სიმაღლე - ზემოდან ქვევით ფართოვდება და აქედან ჩანს, რომ ისინი მჭიდროდ ეყრდნობიან მიწას ფეხით. მტრედები ბუდობენ კედლების ნაპრალებში, დაფრინავენ მზის ქვეშ, ყუავენ. ქვემოთ არის აგურის დიდი ნაკაწრები. მტვერი, მშრალი ეკლიანი ბალახი. და შიგნით ციხე ცარიელია, მშვიდი. ამბობენ, ძველად აქ მდინარე სუტლეჯი მოედინებოდა და ციხე წყალს მიეწოდებოდა. მას ასევე ჰქონდა მიწისქვეშა გადასასვლელები, რომლებიც მიდიოდნენ ქალაქსა და წყალში. ალბათ ჭაბურღილები იყო. ახლა კი - სიცხე, ნანგრევები, გამომცხვარი მიწა.
თუ ამ ყველაფერს ერთი წუთით ჩუმად შეხედავ, მაშინ დიდი ძალისხმევის გარეშე წარმოიდგინე, როგორი ცხელი, ინტენსიური ცხოვრება დუღდა ოდესღაც ამ კედლების მიღმა.
შუა საუკუნეების ციხესიმაგრეების მეომრებმა არ იცოდნენ მოწყალება, მათ ისიც იცოდნენ, რომ არც ისინი დარჩებოდნენ და სიკვდილამდე იდგნენ ასეთ კედლებში და ებრძოდნენ მტრებს.
მხოლოდ სუსტი წერტილიციხეებს ჰქონდათ კარიბჭეები. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ყალბი, რკინის წვეტით მოჭედილი, მძიმე და უზარმაზარია, კედლებთან შედარებით მყიფე ჩანს. მაგრამ მათი შერყევის მიზნით, მათ სპილოები დაუძვრეს, სპილოებმა კი სირბილით თავები ურტყამდნენ ჭიშკარს და გვერდებით ეყრდნობოდნენ მათ. ისინი სხდნენ წვეტებზე და, ტკივილისგან ველურები და სისხლით გაჟღენთილი, ხანდახან უკან მიიჩქაროდნენ, თელავდნენ და ამსხვრევდნენ ხალხის ამ ყმუილი, მღელვარე ბრბოს, რომელიც დაუნდობლად მიჰყავდათ შეტევაზე. და ზემოდან, კედლებიდან, ცხელი ფისი იღვრებოდა, რკინის ისრები ცვიოდა, წითლად გახურებული ქვები დაცვივდნენ, კობრები ჩამოცვივდნენ, ზემოდან კალათებიდან ამოძვრნენ, ანთებული ჩირაღდნები აფრინდნენ. ეს ყველაფერი დაწვა, დაბრმავდა, გახვრეტილი იყო, სტკიოდა, ტანჯავდა.
დედამიწის ყოველი სანტიმეტრი სისხლით იყო გაჯერებული იმ შორეულ წლებში, ყველა ქალაქს, ქალაქის ყოველ ქვას ახსოვს ალყაში მოქცეული მრისხანება და დამცველების სიმამაცე.
პენჯაბს რთული ბედი აქვს - მწარე და სისხლიანი. ხალხი ლეგენდებსა და სიმღერებში ინახავს გასული საუკუნეების ყოველი მოვლენის, ყოველი ბრძოლის, ყველა გამარჯვებისა და წაგების ხსოვნას. ისინი იმდენად კარგად ყვებიან 200-300 წლის წინ მცხოვრები გმირების ექსპლუატაციებზე, რომ თითქოს მთხრობელი მეგობრობდა მათთან და იცის არა მხოლოდ მათი სამხედრო ცხოვრება, არამედ მათი ოჯახისა და კლანის ყველა წევრი. მოთხრობაში ყველაფერია ნახსენები - სიმაღლე, თვალის ფერი, კოსტუმი და სამკაულები, თითოეული მათგანის ჩვევები და მანერები და მსმენელი უხილავი ფუნჯით დახატული იმ წარსული ცხოვრების, იმ ეპოქის კაშკაშა ტილოს წინაშე დგას.
ახლა კი ყველგან - ქალაქებში, სოფლებში, გზებზე - სიქები სამხედრო რელიგიური თემის წევრები არიან.
დელიში ტაქსის მძღოლების უმეტესობა სიქებია დასასრულს, უნდა ითქვას, რომ მე-20 საუკუნეში - და განსაკუთრებით 1947 წელს ინდოეთის ბრიტანული კოლონიური ჩაგვრისგან განთავისუფლების შემდეგ - სიქები, ასე ვთქვათ, გენეტიკურად გადაწყვეტილნი არიან გაიმარჯვონ ნებისმიერ ბრძოლაში, იქნება ეს სამხედრო ბრძოლები თუ კონკურენცია. შეტაკებები - გახდა დაჟინებული სწრაფვა განათლებისაკენ, სამხედრო სამსახურთან დაკავშირებული პროფესიებისკენ განსხვავებული ტიპებიტექნიკური და კომერციული საქმიანობა და ა.შ. და შემთხვევითი არ არის, რომ ინდოეთში შეიძლება მოისმინოს, რომ ბევრი მფრინავი, ჯარის მეთაური, ინჟინერი და ტაქსის მძღოლიც კი მის ჩრდილოეთ რეგიონებში სიქებია.
ჩვენი მძღოლი სიქ ტომი, გზაზე ყველა ორაზროვანი სიტუაცია გადაჭრა მარტივი ხრიკის დახმარებით: თუ ვინმე მოიქცეოდა თავხედურად, ვთქვათ, გათიშა ან არ გაუშვა ჩვენი მანქანა, ტომიმ შეუმჩნევლად აჩვენა თავისი ხმალი დამნაშავეს. მის მანქანაში არ იყო კირპანი - საზეიმო მოხრილი ხანჯალი, რომლითაც სიქებს, ჩვეულებისამებრ, არ აქვთ უფლება ძილშიც კი განშორდნენ, მაგრამ მის გვერდით სავარძელზე იყო ნამდვილი, არა ყალბი ხმალი გარსში. ამ შემთხვევაში, ტომიმ უბრალოდ უკან გადააგდო კონცხი, რომლითაც ხმალი პოლიციელების თვალთაგან იყო დაფარული. ის მოქმედებდა როგორც მწვანე შუქნიშანი: სხვა მანქანების მძღოლებმა მაშინვე დაგვიტოვეს გზა ... "
სიქებისთვის - ინდუსტანის ნახევარკუნძულზე განსაკუთრებით პატივსაცემი რელიგიის მიმდევრებისთვის ადვილი არ არის საკუთარი პიროვნება გახდე. სიქიზმის წარმომადგენლები მკაცრი ხალხია და არ იხსნებიან პირველი მოსულისთვის. რუსეთის გეოგრაფიული საზოგადოების სრულუფლებიანმა წევრმა, წყალქვეშა არქეოლოგიის სპეციალისტმა და საექსპედიციო კლუბ "არქეოს" ხელმძღვანელმა ალექსანდრე ინგილევიჩმა მოახერხა მათთან მოკლე კომუნიკაცია.
არავინ იცოდა რა იყო ტომის ნამდვილი სახელი და ვფიქრობ, თავადაც დიდი ხანია დაავიწყდა. მაგრამ რომც მოქცეულიყო, მაინც დამალავდა. სიქები არ აძლევენ თავიანთ ნამდვილ სახელს აუტსაიდერებს, მაგრამ მათ ფიქტიურს უწოდებენ. ისინი განმარტავენ, რომ საიდუმლო სახელს, რომელიც მათ დაბადებისას ეძახიან, არ შეიძლება გამჟღავნდეს - ტაბუ... სიქებს სხვა აკრძალვებიც აქვთ. ერთხელ, დელიში ყოფნისას, ტომიმ მიგვიყვანა ბანგლა საჰიბის შესასვლელთან - თეთრი მარმარილოს სიქჰ გურუდვარაში (ანუ ტაძარი) ოქროს გუმბათებით. თითქოს რუსული ეკლესია - მაგრამ სულ სხვა არქიტექტურის... "გურუ" ნიშნავს "მასწავლებელს", "დვარა" - "კარიბჭეს". გურუდვარას კარიბჭესთან, როგორც ნებისმიერ ტაძარში, ირგვლივ უამრავი მათხოვარი იყრიდა მოწყალებას. მაგრამ მათ შორის - არც ერთი სიქი. რატომ? სიქებს რწმენით ეკრძალებათ მათხოვრობა. ინდო-სტანის უკიდეგანოში ვერასოდეს შეხვდებით სიხს გაშლილი ხელით. ისინი თავად არ გასცემენ მოწყალებას ფულში, მხოლოდ საკვებში.
ნებისმიერი ადგილობრივი ტაძარი, იქნება ეს ინდუისტური, ბუდისტური, სიქური თუ მუსულმანი, ფეხშიშველი შედის. როდესაც ჩვენი ჩუსტები, სპორტულები და ჩექმები ჩავყარეთ პატარა გასახდელში, სადაც სიქი ქალები მუშაობენ, გაგვაფრთხილეს: „არავითარ შემთხვევაში არ შესთავაზოთ მათ ფული, რადგან ეს მათთვის დიდი შეურაცხყოფაა. მათ მიაჩნიათ, რომ ასრულებენ თავიანთ მოვალეობას და უკვე დაჯილდოვდნენ“. სიქი არ მიიღებს ფულს მხოლოდ ასე: თუ გინდა, რომ წვერი მისცე და ფიქრობს, რომ ამას იმსახურებს, ის მიიღებს. მაგრამ მხოლოდ ამ შემთხვევაში.
ადამიანური ურთიერთობები გურუდვარაში, რა თქმა უნდა, აგებულია წმინდა არამატერიალურ საფუძველზე: ნებისმიერ მრევლს, სულის მოწოდებით, შეუძლია იქ რაიმე სასარგებლო გააკეთოს. მაგალითად, აიღეთ ნაწიბური, დაასველეთ წყლით და წაშალეთ ტაძრის ერთი ან ორი ნაბიჯი, დადექით სათანადოდ. რაც ჩვენ გავაკეთეთ. შესასვლელთან, როგორც წესი, ყოველთვის არის ონკანები წყლით და სხვადასხვა ტილოებით ჩამოკიდებული. თავად ტაძარში კი, ვინც გაჭირვებულს იპოვის თავშესაფარს და თავშესაფარს. ჩვეულებრივი საკვებია ბრინჯი, ცოტა ლობიო და ხორცი ბანანის ფოთლის ფირფიტაზე.
ტურბანი, წვერი და სამაჯური
როგორ უნდა დადგინდეს, რომ სიქი ხარ? ძალიან მარტივია: ლურჯ ტურბანზე ან შინდისფერი, წვერი და ხანჯალი. სიქიზმის სამშობლო პენჯაბის ჩრდილოეთი შტატია, თუმცა ამ რელიგიის მიმდევრებს საკმაოდ ხშირად ვხვდებოდით დელის ქუჩებში, განსაკუთრებით სამხედროებს შორის. ყოველი თავმოყვარე სიქი არ იჭრის თმას, არ იპარსავს და ყოველ დილით თავისას აყენებს გრძელი თმა 6 მეტრიანი (ქსოვილის სიგრძეზე) ტურბანის ქვეშ. წვერთანაც ასე იქცევა: ორად ყოფს და თავის უკანა მხარეს კვანძად ახვევს. გურუდვარაში მე ვიყიდე რკინის სამაჯური - კიდევ ერთი სავალდებულო აქსესუარი ამ ადამიანებისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ ბევრმა სიქჰმა, ჩვეულების საწინააღმდეგოდ, დაიწყო არა რკინის სამაჯურების ტარება, არამედ ვერცხლის და თუნდაც ოქროს. სიქი ახალგაზრდები კი ხშირად საერთოდ არ მისდევენ ტრადიციებს: თმებს იჭრიან და სამოქალაქო ტანსაცმელში დადიან.
70-იან წლებში ქვეყნის მაშინდელი პრემიერ მინისტრი ინდირა განდი კონფლიქტში შევიდა პენჯაბში მცხოვრებ სიქებთან. შედეგად, ათასობით ადამიანი, როგორც სიქები, ასევე სხვა ინდუსები, დაიღუპა. 1984 წელს განდი ქუჩაში დახვრიტეს მისმა მცველებმა, რომლებიც აღმოჩნდა, რომ სიქები იყვნენ. ამის შემდეგ ყველა მათ თანამორწმუნეს ოფიციალურად აეკრძალათ საზეიმო ხანჯლისა და ზოგადად ცივი იარაღის ტარება. თუმცა დღეს ამ აკრძალვას ცოტა ადამიანი მიჰყვება და ჩვენი ტომიც კი განსაკუთრებულად არ მალავს ხმალს პოლიციას. ”სიქები, - ამაყად განმარტავს ის, - ყველაფერში საუკეთესოები არიან. ესენი არიან საუკეთესო მძღოლები, რადგან ისინი წარმოუდგენლად გამძლეები არიან, საუკეთესო გუთანები და მარცვლეულის მწარმოებლები - რადგან ისინი ძალიან შრომისმოყვარეები არიან ... "
ერთხელ ცენტრალურ ინდოეთში, გზაზე კომბაინი დაგვხვდა: რამდენიმე უზარმაზარი მარცვლეულის კომბაინი ჩვენსკენ მიდიოდა. ჩვენ სამხრეთით მივდიოდით და ისინი ჩრდილოეთით. მე დავინახე სიქები მათ სამართავთან და ვკითხე ტომის: "რა არის ეს?" მან უპასუხა: "ეს იყვნენ სიქები, რომლებიც წავიდნენ მოსავლის სამხრეთში". ანუ, მაშინ, როცა რაჯპუტები (დასავლეთ და ცენტრალური ინდოეთის მკვიდრნი) ზარმაცად იჭიმებიან, აშკარავებულ სხეულებს დილის მზეს ავლენენ, სიქები დაქირავებულნი არიან მათ მიერ და სწრაფად იღებენ მოსავალს. სამხრეთიდან რომ ამოიღეს, ისინი მიიჩქარიან ჩრდილოეთისკენ, პენჯაბისკენ, რათა დაემუშავებინათ საკუთარი მინდვრები.
ინდუის კაზაკები
"სიქები საუკეთესო სამხედროები არიან, რადგან ისინი ერთგულნი არიან მოვალეობისა და ფიცის მიმართ", - განაგრძობს ტომი სიას. - კასტას არ აღიარებენ და თავს თანასწორთა შორის თანასწორად თვლიან. მათ არ ეშინიათ რაიმე სამუშაოს. ისინი ყოველთვის ხალისიანები და თვითკმარი არიან...“ ხოლო სიქჰ ქალები, ჩემით დავამატებ, ძალიან ჰგვანან ჩვენს კაზაკ ქალებს. როდესაც სიქი კაცი მიდის სხვა ქვეყანაში რაიმე მისიით, მისი ცოლი ეუბნება მას: „წადი, სიყვარულო, შენი მიზნისკენ და უკან არ მოიხედო. არ ინერვიულო, აქ არაფერი გვეშველება. და თუ უბედურება შეგემთხვევა, მაშინ ჩემზე არ ინერვიულო, მე ყოველთვის შემიძლია ისევ დავქორწინდე ... "
ტომი კარგად არ ლაპარაკობდა ინგლისურად და როცა ჩიხში მივიდა - კითხვა ვერ გაიგო ან ვერ უპასუხა - მხოლოდ მხიარულად ჩაიცინა. და ეს იყო პასუხი კითხვაზე. ერთხელ კი მან გამაოცა იმით, რომ უნებურად სტუმარს აჩვენა თავისი პასუხისმგებლობის ზომა - ეს ჩვეულებრივია ყველა სიქისთვის.
იმ დილით პატარა ადგილას ჯაიპურსა და აგრას შორის, დავტოვე ჩემი სასტუმრო და წავედი სურათების გადასაღებად ცარიელ ქუჩებში. 6 საათი იყო, გათენდა. მთავარი ქუჩა გადავკვეთე, პერპენდიკულარზე გადავუხვიე, მიტოვებული ეზოები გავიარე, მიტოვებული ქოხები გავიარე. გარკვეული პერიოდის შემდეგ შემოვბრუნდი და 20 მეტრის უკან დავინახე ტომი, რომელიც მომყვებოდა. თავი დავუქნიე მისკენ და გავაგრძელე, გადავწყვიტე, რომ ტომი იქ შემთხვევით იყო. მაგრამ არ ჩამორჩა, პატივმოყვარე დისტანციას ინარჩუნებდა... ამგვარად, მთელი გზა მომყვებოდა, არც მომიახლოვდა და არც ჩამორჩებოდა. მიუხედავად იმისა, რომ დაცვა არ შედიოდა მის მოვალეობაში.
"AiF. საზღვრების გარეშე ”N 4 2013 წლისთვის
სიქიზმი- რელიგია, რომელიც წარმოიშვა ინდოეთში (თანამედროვე პენჯაბის სახელმწიფო) მეთხუთმეტე საუკუნეში. დამფუძნებელისიქიზმი ითვლება გურუ ნანაკი(დაიბადა 1469 წელს). სიკი - პენჯაბურიდან თარგმნილი - მიმდევარი, სტუდენტი.
დღეს მსოფლიოში უფრო მეტია 20 მილიონი სიქხიმაშასადამე, სიქიზმი მიმდევართა რაოდენობის მიხედვით იკავებს მე-9 ადგილიმსოფლიო რელიგიებს შორის. სიქების უმეტესობა ცხოვრობს ინდოეთი, მაგრამ არის თემები სხვა ქვეყნებში - აშშ, კანადა, დიდი ბრიტანეთი, ტაილანდი და ა.შ.
სიქიზმი წარმოიშვა და არსებობს ინდუიზმისა და ისლამის გარემოში, მაგრამ ამავე დროს არის დამოუკიდებელი რელიგია. მისი ზოგიერთი დებულება (მაგალითად, მონოთეიზმი) მოუყრისმასთან ერთად აბრაამულირელიგიები (იუდაიზმი, ქრისტიანობა, ისლამი), მაგრამ ამავდროულად სიქიზმი არ არის ამ ტრადიციების მემკვიდრე - სიქები არ ცნობენ წინასწარმეტყველებს, ღვთაებრივ გზავნილებს და ა.შ.
ძირითადი პოსტულატებისიქიზმი არის:
- მონოთეიზმის მიღება. ამავე დროს, ღმერთი არსებობს ორ ჰიპოსტასში - ერთის მხრივ, როგორც აბსოლუტური ( ნირგუნი), და მეორე მხრივ, როგორც პირადი ღმერთი ( სარგუნი);
- მთელი ბუნება, ყველა ღვთაება და სული ღვთის მიერ შექმნილი და ექვემდებარებამას; ამიტომ სიქჰები უარყოფენ ყოველგვარ თაყვანისცემას, გარდა ღმერთისა; ასეთი თაყვანისცემის მთავარი ფორმაა მედიტაცია;
- ღმერთი არ არსებობს მატერიის გარეთ, მაგრამ აღემატებამისი;
- უაზრო მცდელობაა ღმერთს ასიამოვნო ბრმადრიტუალების შესრულება, თაყვანისცემა გარეშე გულწრფელირწმენა;
- ღვთის მადლის მიღწევა შესაძლებელია მხოლოდ უანგარო სიყვარულიღმერთისადმი და მისდამი ერთგულება;
- ადამიანს აქვს თავისუფალი ნება და კარგი საქმეები მოაქვსის ღმერთს;
- სიქჰ არ განასხვავებს ადამიანებს შორისსქესი, რელიგია, კასტა. ის ყველას პატივს სცემს და სხვა ადამიანებს ისე ექცევა ძმები;
- სიქები ძალიან მაღალია დააფასე თავისუფლებამათგან ერთ-ერთი ყველაზე დასაგმობი ქმედება ხალხით მანიპულირებაა.
მედიტაციისას სიქები ეძებენ გადალახეთ საზღვრებითქვენი ცნობიერების. საკუთარი „მე“-ს ცნობიერებიდან, რომელიც თანდაყოლილია ცხოველებში, დამთავრებული ჩართვა"მე" -ს ცნებაში - ოჯახი, საზოგადოება, ბუნება და, საბოლოო ჯამში, ღმერთი. IN Ყოველდღიური ცხოვრებისსიქები ისწრაფვიან, იყვნენ სახელმწიფოში სიყვარული, ოპტიმიზმი და იმედი. სიქები პატივს სცემენ თავიანთ წმინდა წერილს ( ხალსა შარვალი) შექმნილი გურუ ნანაკის და შემდგომი სიქების ოსტატების მიერ.
სიქებს ორიგინალური წარმოდგენა აქვთ შემდგომი ცხოვრება . მათ მიაჩნიათ, რომ სიკვდილის შემდეგ ადამიანის სული უბრალოდ უბრუნდება ღმერთს. ამავდროულად, არ არსებობს ჯოჯოხეთი, სამოთხე, ცოდვებისთვის შურისძიება, კარმა და ა.შ. ეს კატეგორიები, სიქების აზრით, გამოიყენება სხვა რელიგიებში ხალხის მანიპულირება, მაგრამ ვერავინ იცის, რა ელის ადამიანს სიკვდილის შემდეგ.
საინტერესოა, რომ რიტუალების საკრალიზაციის ნაკლებობის მიუხედავად (სიქები აღიარებენ მათ როლს უბრალოდ, როგორც ხალხის შეკრების საშუალებას), სიქიზმის მიმდევრები ყურადღებით აკვირდებიან გურუ ნანაკის მითითებებს. გარეგნობა სიხ. ეს აღთქმები ცნობილია როგორც ხუთი კ. სიქს მოეთხოვება თან ატაროს ხუთი ნივთი ყოველთვის:
- ხელუხლებელი თმა(კეშ), რომელსაც ის მალავს თავის ტურბანის ქვეშ;
- კრესტითმის საყრდენისთვის (კანგშა);
- ფოლადის სამაჯური(სასჯელი);
- საცვლები(ქანების);
- ხანჯალი(კიპრანი).
თავდაპირველად, სიქჰების საზოგადოებაში ძალაუფლება გადაეცა გურუს მემკვიდრეობით, მაგრამ მეჩვიდმეტე საუკუნეში დამკვიდრდა პოზიცია, რომლის მიხედვითაც რელიგიური თემი ( ხალსა) აიღო მენეჯმენტის ყველა საკითხის გადაწყვეტა. დამოუკიდებელი სახელმწიფოსიქებმა საკმაოდ მცირე ხნით იარსებეს, 1767 წლიდან, როდესაც სიქები გამოვიდნენ მოგოლების ძალაუფლებიდან, 1849 წლამდე, როდესაც ისინი დამარცხდნენ ბრიტანელების წინააღმდეგ ომში.
მეოცე საუკუნეში სიქების საზოგადოებამ გაიარა განსაცდელი , დაკავშირებული რელიგიური ომებიინდოეთისა და პაკისტანის დამოუკიდებლობის შემდეგ. ტრადიციულად, სიქჰები აქტიურობდნენ სამხედრო სფეროდა ახლა, ინდოეთის არმიის ოფიცრების 20% სიქებია, ხოლო სიქების წილი ინდოეთის მოსახლეობაში მხოლოდ 2%-ია.
ზოგადად, სიქიზმი შეიძლება შეფასდეს, როგორც ერთ-ერთი ყველაზე ტოლერანტული რელიგიებირომლებიც არ განასხვავებენ ადამიანებს წარმომავლობისა და სხვა მახასიათებლების მიხედვით, რომლებიც აფასებენ თავისუფლებას და ეთაყვანებიან ერთ ღმერთს.
(სულიერი მოძღვარი) ნანაკი (-).
მთელ მსოფლიოში სიქიზმის 22 მილიონზე მეტი მიმდევარია. 1991 წლისთვის სიქჰების პანთი (რელიგიური საზოგადოება) შეადგენდა დაახლოებით 16,2 მილიონ ადამიანს, რომელთაგან 14 მილიონი ცხოვრობდა ინდოეთის შტატებში პენჯაბსა და ჰარიანაში. ეს არის მეცხრე რელიგია მსოფლიოში ყველაზე მიმდევარ რელიგიაში.
ენციკლოპედიური YouTube
-
1 / 5
სიქიზმი, როგორც რელიგიური მოძრაობა, წარმოიშვა XVI საუკუნის დასაწყისში ჩრდილო-დასავლეთ ინდოეთში. მისი დამფუძნებელი იყო გურუ ნანაკი, რომელიც დაიბადა 1469 წელს ქალაქ რაიბჰოლ დი ტალვანდიში (ახლანდელი ნანკანა საჰიბი, ლაჰორის რაიონი, პაკისტანის პენჯაბი).
გურუ ნანაკი ბევრს მოგზაურობდა და მიუხედავად იმისა, რომ მოგზაურობის ზუსტი რაოდენობა სადავოა, ზოგადად მიღებულია, რომ
დაახლოებით მეოთხედი საუკუნის მოგზაურობის შემდეგ, რომლის დროსაც ის ქადაგებდა თავის იდეოლოგიას, გურუ ნანაკმა დააარსა "რწმენის უკან დახევა" კარტაპურში, პენჯაბში, სადაც ჩამოყალიბდა სიქების საზოგადოება. სიქების აშკარად ორგანიზებული რელიგიური საზოგადოება საბოლოოდ გადაიქცა დამოუკიდებელ ჯგუფად, ერთგვარ სახელმწიფოდ სახელმწიფოში, თავისი იდეოლოგიით, კანონებითა და ლიდერებით.
სიქიზმის მორალური და ეთიკური სტანდარტები
სიქები უქადაგებენ სიყვარულს და ძმობას დედამიწის ყველა ადამიანს, მიუხედავად წარმოშობისა.
ერთგულ სიქებს ბრძანებენ, იყვნენ კარგი ადამიანები, ეძიონ და გამოავლინონ საკუთარ თავში ღვთისგან ბოძებული რწმენა და სიყვარული, იყვნენ თავისუფლები საკუთარი ნებით და პატივი სცენ სხვის თავისუფლებას. არავინ აიძულებს ვინმეს გააკეთოს კარგი საქმეები ამა თუ მეორე ცხოვრებაში გარკვეული სარგებლის გამო (კონკრეტულად არავინ ითვალისწინებს „კარგ საქმეებს“), არც შემოწირულობებს, არც რთულ რიტუალებს, არც ცოდნის დაგროვებას და არც ცოდნის დაგროვებას. სიწმინდისკენ და არც მონანიებისკენ. გულწრფელი და კეთილი საქმეები თავისთავად წარმოიქმნება, როგორც ღმერთის მიერ მონიჭებული ბუნებრივი არსებობა, რომელიც შეიძლება აღმოჩნდეს საკუთარ თავში. ადამიანი თავისუფალია თავის ნებაში. ღმერთმა შექმნა ბუნება თავისი კანონებით - შეგიძლიათ შეგნებულად მიჰყვეთ მათ ან არ მიჰყვეთ მათ. როგორც თევზი, რომელსაც შეუძლია დინებით ბანაობა ან დინების საწინააღმდეგოდ ცურვა. ზოგჯერ თევზებსაც კი სჭირდებათ დიდი მანძილის გავლა დინების ზემოთ, რათა კვერცხები დადონ მდინარის ზედა დინებაში. მაგრამ თევზი მდინარიდან ვერ გადის. ანალოგიურად, ადამიანებს არ შეუძლიათ ღვთის ნების მიღმა გასვლა საკუთარი ნების არსებობით. ნაკადი აჩვენებს ღმერთის მიერ შექმნილ ბუნებრივ კანონებს და მათთან ურთიერთობა უკვე ადამიანის ნებაა. სისასტიკე, სიძუნწე, სიძულვილი, სიხარბე არაბუნებრივი და წამგებიანია, ასე მოქმედებით ადამიანი ხვდება ბუნების წინააღმდეგობას. სიყვარული უნდა გამოვლინდეს ნებისმიერ ყოველდღიურ საქციელში, მათ შორის ყველაზე მარტივ და ჩვეულებრივ ნივთებში - და ეს გამოხატავს ღმერთის ბუნებას. სიქჰმა ყოველთვის უნდა იცხოვროს ოპტიმიზმით, სიხარულით და იმედით.
სიქებს მიაჩნიათ, რომ აუცილებელია პატივი სცენ საკუთარ თავისუფლებას, ასევე სხვა ადამიანების თავისუფლებას და ნებას. საშინელი ცოდვა - სხვა ადამიანების მანიპულირება, მათი იძულება და ძალადობა - ეგოიზმის ამაზრზენი გამოვლინებაა.
საკუთარ თავში რწმენისა და სიყვარულის განვითარებით, ადამიანი ათავისუფლებს თავის ბუნებრივ მისწრაფებებს. არცერთი წერილი და ფორმალური ცოდნა არ დაგვეხმარება რთულ მომენტში, როდესაც გადაწყვეტილება მყისიერად უნდა იქნას მიღებული, შინაგანი იმპულსის მიხედვით.
ლოცვებში სიქები ძაღლის მსგავს ბედს ითხოვენ - მაგრამ არა მაწანწალა ძაღლი, არამედ ძაღლი, რომელსაც ჰყავს პატრონი, რომელიც მასზე ზრუნავს და რომელსაც უნდა ემსახუროს.
სიქები პატივს სცემენ ყველა ადამიანს, როგორც მათ ძმებს. სიქები არ აღიარებენ კასტის სისტემას, „ცნობიერების დონეებს“ და „ხსნის დონეებს“. ყველა ადამიანში, მათი აზრით, არის ღმერთი და არის სულიერი ზრდისა და განვითარების შესაძლებლობები.
სიქები ასახელებენ ხუთ მანკიერებას: ვნებას, რისხვას, სიხარბეს, სხვისი ნებისადმი დამორჩილებას, ეგოიზმს და ხუთ სათნოებას: პატიოსნებას, თანაგრძნობას, ზომიერებას, თავმდაბლობას, სიყვარულს.
სიქიზმი სულისა და რეინკარნაციების შესახებ
ადამიანი ცხოვრებას ნულიდან არ იწყებს – ის უკვე არსებობდა დაბადებამდე. მისი წარსული არსებობა, ოჯახი, რომელშიც დაიბადა და ხალხი განსაზღვრავს მის პიროვნებას. მაგრამ ყველაფრის გარდა, მას ეძლევა საკუთარი ნება და თავად არის პასუხისმგებელი თავის საქმეებზე. მას შეუძლია თავისი ნებით მთლიანად შეცვალოს ხასიათი და გაანეიტრალოს მთელი წარსული. ღმერთი ყველას გვაძლევს ძალას და ენერგიას, მაგრამ არ გვათავისუფლებს პასუხისმგებლობისგან.
საკუთარი „მე“-ს ცნობიერება არის ცნობიერების ყველაზე დაბალი დონე, რომელიც ასევე თანდაყოლილია ცხოველებში. ცნობიერების გაფართოებით, ადამიანები სხვებს აღიქვამენ როგორც საკუთარი თავის ნაწილად. ადამიანები თავიანთი „მე“-დან ადიან ოჯახის დონეზე, შემდეგ საზოგადოების დონეზე, შემდეგ - ბუნების დონეზე და შემდგომში - ღმერთის დონეზე. სიქები არ არიან ასკეტები ან ჰედონისტები, ისინი ირჩევენ შუა გზას.
სიქხ მასწავლებლები
სიქების თვალსაზრისით, ჭეშმარიტი გურუ, რომელიც ღმერთს ყველა მხრიდან იცნობს და იცის, რა, როდის და როგორ გააკეთოს, მიუწვდომელი აბსტრაქციაა, მხოლოდ ღმერთმა იცის საკუთარი თავი. მაგრამ ყველა სიქს ჰყავს თავისი გურუ და აქედან ყოველი სიქი გრძნობს ენერგიის არაჩვეულებრივ მოზღვავებას.
სიქების სწავლებები და წმინდა წერილები ჩამოაყალიბეს გურუ ნანაკმა (ბ.) და შემდგომმა ცხრა სიქმა ოსტატმა. გურუ გობინდ სინგჰი გახდა ადამიანის სახით უკანასკნელი გურუ. გარდაცვალებამდე გურუ გობინდ სინგმა გამოაცხადა, რომ გურუ გრანტ საჰიბი იქნება სიქების საბოლოო და მარადიული გურუ. წმინდა წერილი დაიწერა პირველმა ხუთმა ოსტატმა. წმინდა წერილი სარგებლობს უმაღლესი სულიერი ავტორიტეტით და განსაზღვრავს მთელი სწავლების გზებსა და კანონებს. სიქების კატეხიზმი ხალსა პანთი ავსებს წმინდა წერილს.
რიტუალები
სიქების სახელმწიფოს გაჩენა შესაძლებელი გახდა მუღალის იმპერიის დაცემის გამო, რაც აშკარა გახდა მე-18 საუკუნის დასაწყისისთვის. პენჯაბის სიქებმა წამოიწყეს თავდასხმების სერია მუღალის ხელისუფლების წინააღმდეგ, რომელიც საბოლოოდ წარმატებით დასრულდა. გეოგრაფიულად, სიქების იმპერია თავისი უდიდესი გაფართოების დროს შედიოდა მის შემადგენლობაში:
- პენჯაბის პროვინცია, დღევანდელი პაკისტანი
- პენჯაბის შტატი, დღევანდელი ინდოეთი
- ჩანდიგარის საკავშირო ტერიტორია, ინდოეთი
- ჰარიანას შტატი, ინდოეთი
- ჰიმაჩალ პრადეშის შტატი, ინდოეთი
- ყოფილი "მშობლიური სახელმწიფო" ჯამუ, ინდოეთი
- ჩრდილო-დასავლეთის სასაზღვრო პროვინცია, პაკისტანი
- ტომობრივი ზონა, პაკისტანი
- ისლამაბადის დედაქალაქის ტერიტორია, პაკისტანი
- ჩრდილო-აღმოსავლეთ ავღანეთის ნაწილები
დიდი ბრიტანეთის მიერ სიქების იმპერიის ანექსიის შემდეგ იგი დაიყო რამდენიმე ნაწილად, ნაწილობრივ - "მშობლიურ სახელმწიფოებად", ნაწილობრივ - ბრიტანეთის გვირგვინის უშუალო კონტროლის ქვეშ მყოფ ტერიტორიებად. გუბერნატორის ადგილს ლაჰორი აირჩიეს.
სიქების იმპერიის ცენტრალური ძალა კონცენტრირებული იყო ხალსას (სიქთა თემის) ორწლიან შეხვედრაზე - სარბატ ხალსა. სარბატ ხალსა აკონტროლებდა სერდარებს (მეთაურებს), განსაზღვრავდა საფუძვლებს სამხედრო პოლიტიკა, აირჩიეს სიქების ლიდერი. რეგიონების (მისალების) სტრუქტურა შეესაბამებოდა სამხედრო ჯგუფებს; რეგიონების ხელმძღვანელები ყოველწლიურად იკრიბებოდნენ ამრიცარში ან ლაჰორში.
1762 წლიდან სიქჰების სახელმწიფოს სამხედრო ძალა მკვეთრად გაიზარდა და, შედეგად, მნიშვნელოვნად გაიზარდა მის ტერიტორიაზე. რანჯიტ სინგჰის ხელისუფლებაში მოსვლისა და მისი კორონაციის შემდეგ, კონფედერაცია გარდაიქმნება იმპერიად, რომელიც მიაღწია ქაბულიდან და ყანდაჰარიდან ტიბეტის საზღვრებამდე, მოსახლეობით 80% მუსლიმი, 10% ინდუისტი და 10% სიქ. პენჯაბი დარჩა სახელმწიფოს გულში.
1839 წელს რანჯიტ სინგჰის გარდაცვალების შემდეგ, სახელმწიფო ჩხუბში ჩავარდა სერდარებს შორის, რომლებიც იმ დროისთვის დე ფაქტო გადაიქცნენ დიდ ფეოდალებად. სიქჰების დასუსტებამ ბრიტანელებს საშუალება მისცა გაენადგურებინათ თავიანთი სახელმწიფო 1849 წელს ორი ანგლო-სიხური ომის შედეგად.
სიქიზმის პოლიტიკურმა სტრუქტურამ სამი ძირითადი ეტაპი გაიარა. ადრეული სიქები გამოირჩეოდნენ გურუების (სულიერი ლიდერების) პრაქტიკულად შეუზღუდავი ძალაუფლებით. ადრეულ სიქიზმს მალე მოუწია ინდოეთის მუსლიმთა დაპყრობა (1556-1707), რამაც გამოიწვია სიქების მზარდი მილიტარიზაცია. მეათე გურუდან, გობინდ სინგიდან დაწყებული, ძალაუფლება გადაეცა უშუალოდ სიქების თემს, ხალსას. გვიან სიქჰების სახელმწიფოს ახასიათებდა ძალაუფლების ცენტრის გადანაცვლება ხალსიდან სერდარებზე (მეომართა და, დე ფაქტო, მსხვილ ფეოდალზე), რომლებიც მტრულად იყვნენ ერთმანეთთან მტრულად.
ყოფილი ბრიტანული ინდოეთის ინდოეთად და პაკისტანად დაყოფით, კონფლიქტები დაიწყო მუსლიმებსა და სიქებს შორის, რამაც გამოიწვია სიქების ორმხრივი მასობრივი განდევნა დასავლეთ პენჯაბიდან და მუსულმანები აღმოსავლეთ პენჯაბიდან. წინააღმდეგობები სიქებსა და ინდუსებს შორის 1970-იანი წლებიდან იზრდება; სიქები ინდუის უმრავლესობას დისკრიმინაციაში ადანაშაულებენ, ინდირა განდის კი დიქტატურაში. სეპარატისტები გამოდიან პენჯაბში, რომლებიც ითხოვენ დამოუკიდებელი სიქების სახელმწიფოს, ხალისტანის შექმნას. გამოსავალი
სიხიზმი (პენჯაბურ ენაზე "სიხური" სანსკრიტიდან "shishya" - მიმდევარი, სტუდენტი) არის დჰარმული რელიგია, რომელიც წარმოიშვა მე -16 საუკუნეში. ჩრდილო-დასავლეთ ინდოეთში (პენჯაბი), როგორც პროტესტი ინდუიზმის კასტური სისტემის და დიდი მოგოლების მუსლიმური დინასტიის პოლიტიკური ბატონობის წინააღმდეგ.
სიხიზმი წარმოიშვა ინდუიზმსა და ისლამში და მის გაჩენას ხელი შეუწყო ამ ორი რელიგიის ურთიერთგავლენამ.
სიქიზმის ფუძემდებელია გურუ ნანაკი (1469-1539). მისი ცხოვრების შესახებ ცოტა სანდო ინფორმაციაა შემორჩენილი, ისინი მრავალ ლეგენდაშია ჩაძირული. ცნობილია, რომ იგი ხათრის კასტიდან მცირე ვაჭრის ოჯახში დაიბადა. მას დიდი სულიერი წინამძღოლის დიდება უწინასწარმეტყველეს. ნანაკმა ადრევე მიატოვა მისთვის მომზადებული ვაჭრის კარიერა და თავისი ქონება ღარიბებს დაურიგა და სახლი დატოვა. ინდუის ასკეტებისა და მაჰმადიანი წმინდანებისგან განსხვავებით, ის არ ეძებდა სიჩუმეს და განმარტოებას. პირიქით, ის წავიდა ხალხთან - ქალაქებსა და სოფლებში, ჩაუყარა საფუძველი ტრადიციას, რომელსაც შემდგომში ყველა სიქჰ გურუ გაჰყვა. არცერთ მათგანს არ მოუწოდებდა ასკეტობისა და ცხოვრებიდან განშორებისკენ, შრომის, აქტიური ცხოვრებისა და ურთიერთდახმარების ღირსეულ ცხოვრების წესად გამოცხადებას. დაახლოებით მეოთხედი საუკუნის განმავლობაში გურუ ნანაკი დადიოდა ქვეყანაში, ქადაგებდა ქადაგებას და ღვთის სადიდებლად საგალობლებს. მისი ქადაგების მთავარი თემა იყო ადამიანთა თანასწორობა ღვთის წინაშე. ლეგენდის თანახმად, მას თან ახლდა მუსლიმი მუსიკოსი და ინდუისტი, რომელმაც ჩაწერა მასწავლებლის საგალობლები.
გურუ ნანაკმა სიცოცხლის ბოლომდე კარტაპურში გაატარა. სწორედ აქ დაიწყო სიქების თემის ჩამოყალიბება. მისი წევრებისთვის სავალდებულო იყო დილა-საღამოს შეხვედრები (სანგატები), რომლებზეც კითხულობდნენ ქადაგებებს, მღეროდნენ საგალობლებს და კითხულობდნენ რელიგიურ ლექსებს. მოეწყო "გურუს სუფრაც" - საერთო ტრაპეზი, რომელზეც ყველა იკრიბებოდა, განურჩევლად კასტის, ასაკის, სქესისა და რელიგიური კუთვნილებისა. მოგვიანებით ეს რიტუალი სიქებისთვის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი გახდა. ახლაც არ დაუკარგავს უმთავრესი მნიშვნელობა.
სიკვდილამდე ნანაკმა მემკვიდრედ აირჩია თავისი მიმდევარი ანგადი (1504-1552), რომელიც გახდა მეორე სიქ გურუ. მას გადავიდა ამარ დასმა, რომელმაც გააძლიერა სიქების ორგანიზაცია, დააწესა რელიგიური დღესასწაულები, დააარსა მომლოცველთა ცენტრი და შეადგინა მრავალი საგალობელი.
ამავე დროს ჩაეყარა საფუძველი სიქჰების რელიგიურ და ფილოსოფიურ მოძღვრებას. მისი ძირითადი დებულებები მემკვიდრეობით მიიღო ინდუიზმიდან და ისლამიდან. მისი ჩამოყალიბების ადრეულ ეტაპზე სიქიზმი ახლოს იყო ბჰაკტისთან და სუფიზმთან. მასში თავიდანვე ჩამოყალიბდა მონოთეიზმის იდეები და ინდო-მაჰმადიანური ერთიანობის პრინციპები, რომლებიც დაკავშირებულია ინდუსებისა და მუსლიმების საერთო ბედის განხორციელებასთან. სიქების თემის ორგანიზაციას ბევრი საერთო ჰქონდა სუფიურ ორდენებთან.
ინდუიზმის მხრიდან სიქებზე ყველაზე შესამჩნევი გავლენა ჰქონდა ბჰაკტას რამანუჯას (XI ს.), ნიმბარკას (XII ს.), მადჰვას (XIII ს.), ჩაიტანიას (XV ს.), ვალაბჰას (XV ს.) და სხვათა იდეებს. გურუ. ისინი აძლევენ ტონს შუა საუკუნეების ინდოეთის სულიერ ატმოსფეროში, ქადაგებენ ღრმა ერთგულებას პიროვნული ღმერთისადმი და მასთან უშუალო ემოციურ კავშირს, როგორც ღმერთის შეცნობის მთავარ გზას და ხსნის გზას, რაც უზრუნველყოფს ინდივიდუალური სულის ღმერთთან შერწყმას. .
ღმერთთან ურთიერთობა შინაგანი ჭვრეტით ხდება, ეს ღრმად მისტიური პროცესია. მას არ სჭირდება შუამავალი მღვდლები და არ სჭირდება წმინდა კანონი. აქედან - მკვეთრი ქადაგება მუსლიმი და ინდუისტური სამღვდელოების წინააღმდეგ, კანონიკური ტექსტების, მათ შორის ყურანისა და ვედების წინააღმდეგ. თუმცა, ეს პოზიცია არ იყო თანმიმდევრულად შენარჩუნებული და ზოგიერთი სიქ გურუ ვედების ავტორიტეტს ითხოვდა.
ხსნის გზა სიქიზმში – ნამ-მარგი, ანუ საჰაჯ იოგა, სულიერი განვითარების 5 თანმიმდევრულ საფეხურს მოიცავს. ღმერთზე მუდმივი ფიქრი და მისი სახელის გამეორება, ისევე როგორც მედიტაცია, პრაქტიკაში სავალდებულო სახელმძღვანელოდ არის გამოცხადებული. ღვთისადმი ჭეშმარიტი მსახურება, უპირველეს ყოვლისა, ხალხის მსახურებაა და ამიტომ აქტიური ცხოვრება და ხალხის სასარგებლოდ შრომა წინა პლანზე დგას.
მხოლოდ მენტორ-გურუს შეუძლია ასწავლოს ჭეშმარიტი გზა და წარმართოს იგი; სიქის მოწაფე მას უსიტყვოდ უნდა დაემორჩილოს. ყველა სიქ გურუ ცხოვრობდა საზოგადოებაში, ეწეოდა ნორმალურ ოჯახურ ცხოვრებას და ზრუნავდა მათი სტუდენტების სულიერ განვითარებაზე.რელიგიური ცხოვრების ცენტრი იყო სალოცავი სახლები-გურდვარები ("გურუს კარი"). მათში იყო სიქების მთავარი სალოცავი - წმინდა წიგნი "ადი გრანტი". გურდვარები აშენდა, როდესაც საზოგადოება იზრდებოდა სიქების ისტორიულ ადგილებში და, როგორც წესი, ასოცირდებოდა სიქ გურუების სახელებთან და საქმიანობასთან.
სულ 10 გურუ იყო. მეორე გურუს, ანგადას (1539-1552) მეფობის დროს დაიწყო უფასო სამზარეულოების მოწყობა - ლანგრები, სადაც სხვადასხვა კასტის წევრებს თავისუფლად შეეძლოთ საკვების მიღება. მას შემდეგ ლანგარები სიქ გურდვარების განუყოფელი ნაწილია. ამავდროულად, როგორც ლეგენდები ამბობენ, შემოიღეს გურმუხის დამწერლობა (სიტყვასიტყვით, „გურუს ტუჩებიდან“), რომელიც შექმნილია სიქების წმინდა კანონის ჩასაწერად.
მესამე გურუმ, ამარ დასმა (1552-1574), თანდათან დაიწყო დაშორება პირველი მასწავლებლების უპრეტენზიო უბრალოებისგან. მან დააწესა სიქების არდადეგები, შემოიღო სპეციალური ქორწინების რიტუალი "ანანდი" და გახდა უფრო ხელსაყრელი, ვიდრე მისი წინამორბედები ამქვეყნიური საქონლის მოპყრობისთვის.მეოთხე გურუმ, რამ დასმა (1574-1581) დაადგინა გურუს ძალაუფლების მემკვიდრეობითი ბუნება (მასამდე თითოეული გურუ თავად ნიშნავდა თავის მემკვიდრეს). მის დროს შეიცვალა თემის სტრუქტურაც: დაყოფილი იყო ტერიტორიულ ერთეულებად - მანჯებად, რომლებსაც სათავეში ედგათ მასანდები. რამ დასმა ასევე ჩაუყარა საფუძველი სიქების მომავალ დედაქალაქს, ამრიცარს.
მეხუთე გურუ არჯუნას (1581-1606) მეხუთე გურუას (1581-1606) თავდაპირველი მკაცრი პრინციპებიდან გადახვევა კიდევ უფრო გამოხატული იყო. მის დროს საზოგადოება მნიშვნელოვნად გაიზარდა, გავრცელდა მთელ პენჯაბში და გაძლიერდა სტრუქტურულად, გახდა ძლიერი ორგანიზაცია. მაგრამ გურუ არჯუნი ცნობილი გახდა ძირითადად სიქების წმინდა კანონის "ადი გრანტის" შედგენის გამო.
ასე თანდათან სიქჰები გადაიქცნენ შეკრულ, გავლენიან და ძლიერ ორგანიზაციად. XVII-XVIII სს. პენჯაბი მუღალის იმპერიის ნაწილი იყო და ჩრდილო-დასავლეთ საზღვარზე სიქების დიდი თემის არსებობა არ შეიძლებოდა არ შეეწუხებინა მონარქები. დაპირისპირება გარდაუვალი იყო. შედეგი იყო მშვიდობიანი რელიგიური თემის გადაქცევა ძლიერ სამხედრო ორგანიზაციად და სიქების მიერ ამ მებრძოლი სულის შეძენა, რომელიც მას შემდეგ უცვლელად ასოცირდება მათთან. ტრანსფორმაცია განსაკუთრებით აქტიური იყო მეექვსე გურუ ჰარგობინდის (1606-1645) დროს.
მეათე გურუმდე, გობინდ სინგჰამდე (1675-1708 წწ.) სიქების საზოგადოებაში ფუნდამენტური ცვლილებები არ მომხდარა. გობინდ სინგმა ჩაატარა ძირითადი რეორგანიზაცია: მან გააუქმა გურუს თანამდებობა, გაანადგურა მასანდის სისტემა და შექმნა სიქების ახალი საზოგადოება - ხალსა, ისევე როგორც ხალსას არმია. პარალელურად დაინერგა სიქიზმის ატრიბუტები, სახელწოდებით „ხუთი“ კ“ (გრძელი შეუჭრელი თმა, ხანჯალი, სავარცხელი, ფოლადის სამაჯური, სპეციალური სამოსი).
გობინდ სინგმა გამოაცხადა წმინდა წიგნი Adi Granth, როგორც ერთადერთი გურუ. ვინც აცხადებდა, რომ გურუ იყო, სიქები განდგომილად ითვლებოდნენ. ეს თანამდებობა ემსახურებოდა მთავარი მიზეზიგანხეთქილება და სექტების ჩამოყალიბება სიქიზმში (უდასი, ბედი და სხვ.).
თანდათან სიქჰები გადაიქცნენ დამოუკიდებელ ეთნოკონფესიურ ჯგუფად საკუთარი იდეოლოგიით, კანონებითა და ლიდერებით. მუღალის იმპერიისა და დახურული კასტური სისტემების წინააღმდეგ ბრძოლაში ისინი ქადაგებდნენ ადამიანთა თანასწორობას.
მეათე გურუმ, გობინდ სინგმა (1675-1708), გააუქმა მემკვიდრეობითი გურუების თანამდებობა, გადასცა ძალაუფლება თავად რელიგიურ საზოგადოებას, ხალსას. მისმა მოწაფეებმა სიქების ტერიტორია თორმეტ მისალად (მებრძოლთა გაერთიანებად) დაყვეს.
მოგოლებისა და ავღანელების წინააღმდეგ ხანგრძლივი ომების შედეგად 1767 წელს შეიქმნა დამოუკიდებელი სახელმწიფო - თორმეტი მისალთა კონფედერაცია, რომელსაც სათავეში ჩაუდგა სამხედრო ლიდერები.
20-იანი წლებისთვის. მე-19 საუკუნე Ranjit Singh (1780-1839) გააერთიანა სიქების კონფედერაცია და გააფართოვა მისი საზღვრები. მისი გარდაცვალების შემდეგ სიქების ჯარები ბრიტანელებს შეეჯახნენ და 1849 წელს დამარცხდნენ; პენჯაბი ბრიტანულ ინდოეთს მიუერთეს.
XVIII საუკუნის ბოლოს. სიქების ერთ-ერთი სამთავროს მმართველმა, რანჯიტ სინგმა (1780-1839), შექმნა სიქების სამხედრო სახელმწიფო, რომელიც სხვებზე დიდხანს ეწინააღმდეგებოდა ინგლისელ კოლონიალისტებს. კოლონიური პერიოდის განმავლობაში სიქები იბრძოდნენ მაჰანტების წინააღმდეგ, რომლებიც სარგებლობდნენ ბრიტანელების მფარველობით და, ფაქტობრივად, მათი პოლიტიკის გამტარებლები იყვნენ. ბრძოლის შედეგი იყო სინგ საბჰას და სხვა ორგანიზაციების შექმნა, რომლებიც იცავდნენ სიქების რწმენის სიწმინდეს.
უკანასკნელი სიქჰ პრინცი, დულიპ (დულინი) სინგჰი ტახტიდან ჩამოაცილეს და სიცოცხლის ბოლომდე ბრიტანეთის მთავრობისგან პენსია მიიღო.
სიქები დაშორდნენ ინდუიზმს, მაგრამ არ მიიღეს ისლამი, არამედ შექმნეს ცალკე რელიგია.
მათ სწამთ ერთი ღმერთი, ყოვლისშემძლე და ყოვლისშემძლე შემოქმედი.
ღმერთი განიხილება ორი მხრიდან - როგორც ნირგუნი (აბსოლუტი) და როგორც სარგუნი (პირადი ღმერთი თითოეულ ადამიანში).
შექმნამდე ღმერთი არსებობდა როგორც აბსოლუტი თავისთავად. როდესაც მას სურდა საკუთარი თავის გამოხატვა, მან პირველად იპოვა თავისი გამოხატულება სახელის მეშვეობით და ამგვარად გამოჩნდა ბუნება, რომელშიც ის დაშლილია და ყველგან იმყოფება.
ღმერთი არავის მიერ არ არის დაბადებული და არ იბადება - ის ყველგან არის როგორც მაცოცხლებელი იდეა, სიყვარული, სილამაზე, ზნეობა, სიმართლე და რწმენა.
ღმერთი ყველას აძლევს სასიცოცხლო ენერგიას, მაგრამ ამავე დროს ის გაუგებარია და აღუწერელი.
ღმერთის თაყვანისცემა შესაძლებელია მხოლოდ მის სახელზე ფიქრით და ლოცვით.
არცერთი სხვა ღვთაება და სული არ არის თაყვანისცემის ღირსი.
ადამიანი, სიქების სწავლებით, მის დაბადებამდე უკვე არსებობდა. მისი წარსული არსებობა, ოჯახი, რომელშიც დაიბადა და ხალხი განსაზღვრავს მის პიროვნებას. მაგრამ მას ეძლევა თავისუფალი ნება და პასუხისმგებლობა თავის ქმედებებზე. ცნობიერების „გაფართოებით“ მას შეუძლია სხვების აღქმა თავის ნაწილად.
სიქები არ იზიარებენ ტრადიციულ იდეებს შემდგომი ცხოვრების, სამოთხისა და ჯოჯოხეთის, ცოდვებისა და კარმის შესახებ.
სწავლება მომავალ ცხოვრებაში შურისძიების, მონანიებისა და ცოდვებისგან განწმენდის, ასკეტიზმისა და სიწმინდის შესახებ, სიხიზმის თვალსაზრისით, ზოგიერთი მოკვდავის მცდელობაა სხვებზე მანიპულირება.
მარხვა, აღთქმა და კარგი საქმეები" არ აქვს მნიშვნელობა.
სიკვდილის შემდეგ ადამიანის სული იშლება ბუნებაში და უბრუნდება შემოქმედს, მაგრამ არ ქრება, არამედ რჩება როგორც ყველაფერი, რაც არსებობს.
სიხიზმის დოქტრინის საფუძვლები ჩამოყალიბებულია წიგნში "ადი გრანტი" (სიტყვასიტყვით: "პირველადი წიგნი", სხვა სახელებია "გურუ გრანტი", "გურუ საჰიბი", "გრანტ საჰიბი").
იგი შეიცავს სიქჰ გურუების თხზულებებს და ითვლება მათი მოძღვრებისა და ღვთაებრივი სიბრძნის ყურადღების ცენტრში, რაც მას მორწმუნე სიქების თვალში „წიგნების წიგნის“ სტატუსს ანიჭებს. წიგნი შეიცავს 6 ათასზე მეტ ლექსს.
სიქები ქადაგებენ ძმურ დამოკიდებულებას დედამიწაზე ყველა ადამიანის მიმართ, განურჩევლად მათი წარმოშობისა, მაგრამ მზად არიან დაიცვან თავიანთი თავისუფლება იარაღით ხელში.
სიქებს ევალებათ ეძიონ და განახორციელონ ღვთისგან ბოძებული რწმენა და სიყვარული, იყვნენ თავისუფლები საკუთარი ნებით და პატივი სცენ სხვის თავისუფლებას.
არავინ არ უნდა აიძულოს ვინმეს კეთილი საქმის კეთება ამა თუ მომავალ ცხოვრებაში რაღაც სარგებლობისთვის.
გულწრფელი სიკეთის ქმედებები ბუნებრივად წარმოიქმნება, როგორც ღვთის საჩუქარი, რომელიც შეიძლება აღმოჩნდეს საკუთარ თავში.
სისასტიკე, სიძუნწე, სიძულვილი, სიხარბე არაბუნებრივი და წამგებიანია: ამით ადამიანი ხვდება ბუნების წინააღმდეგობას.
სიყვარული უნდა გამოიჩინოს ყოველ ყოველდღიურ მოქმედებაში.
სხვა ადამიანების მანიპულირება, იძულება და ძალადობა საშინელ ცოდვად ითვლება.
სიხიზმი შეიძლება მიიღოს ნებისმიერმა ხალხმა, განურჩევლად ეროვნებისა, სქესისა და წარმოშობისა.
ყველა სიკი გადის რიტუალურ საინიციაციო აბაზანას (ამრიტს). მათ, ვინც აიღო ამრიტი, მოეთხოვებათ თან იქონიონ 5 ნივთი (ხუთი "კ"-ის წესი):
1) ნაღდი ფული - ხელუხლებელი თმა დამალული სავალდებულო ტურბანის ქვეშ;
2) კანღა - თმის საყრდენი სავარცხელი;
3) კარა - ფოლადის სამაჯური;
4) კაჭ - სპეციალური ჭრის მოკლე შარვალი;
5) კირპანი - ტანსაცმლის ქვეშ დამალული ხმალი ან ხანჯალი.ამ შემთხვევაში, ხმალი არ უნდა იქნას გამოყენებული მისი ძალაუფლების, მუქარის ან ძალადობის დასამტკიცებლად. მიუხედავად იმისა, რომ სიქჰები არ ანიჭებენ ფუნდამენტურ მნიშვნელობას რიტუალებსა და ცერემონიებს, ისინი მიიჩნევენ, რომ ისინი მნიშვნელოვანია ხალხის გაერთიანებისთვის, ტრადიციისა და წმინდა წერილის შესასწავლად, შინაგანი სიყვარულის გამოვლენაში ურთიერთდახმარებისთვის.
ყოფილი ბრიტანული ინდოეთის ინდოეთად და პაკისტანად დაყოფით (1947 წ.) მოხდა სისხლიანი შეტაკებები მუსლიმებსა და სიქებს შორის, რის შემდეგაც თითქმის ყველა სიქხი გადავიდა ინდოეთში.
სიქებსა და ინდუსებს შორის წინააღმდეგობები გამწვავდა 70-იან წლებში. მე-20 საუკუნე და სიქებმა წამოაყენეს მოთხოვნები შექმნაზე დამოუკიდებელი სახელმწიფოხალისტანი.
SIKHISM-ის მთავარი სალოცავი - ოქროს ტაძარი ამრიცარში - ციხედ გადაკეთდა. 1984 წლის ივნისში ინდოეთის არმიამ ტაძრის კომპლექსი შეიჭრა; მოკლეს სეპარატისტების ლიდერები და მათი ასობით მხარდამჭერი. იმავე წლის ოქტომბერში ინდოეთის პრემიერ მინისტრი ინდირა განდი მოკლეს საკუთარმა სიქების დაცვამ. პასუხი იყო ანტი-სიქების პოგრომების სერია, რომელმაც ათასობით ადამიანის სიცოცხლე შეიწირა.
სიქები ამჟამად ინდოეთში არაერთი პოლიტიკოსით არიან წარმოდგენილი.
ჯარში ტრადიციულად მებრძოლი სიქები იკავებენ ყველა თანამდებობის 20%-ს, ხოლო შეადგენენ ქვეყნის მოსახლეობის 2%-ზე ნაკლებს.
სიქჰების რიცხვი ახლა 22 მილიონ ადამიანს აღწევს; აქედან 83% ინდოეთში ცხოვრობს. ინდოელი სიქების 76% ცხოვრობს პენჯაბში.
ნიუ-იორკელმა ფოტოგრაფმა მარკ ჰარტმანმა 2014 წლის მარტი და აპრილი გაატარა ინდოეთში, მუშაობდა თავის პროექტებზე, მათ შორის ამ სურათებზე ნიჰანგ სიქების სერიიდან. სიქიზმი დაარსდა 1469 წელს პენჯაბში გურუ ნანაკის მიერ. ამჟამად მსოფლიოში 26 მილიონი სიქხი ცხოვრობს, რაც მას მსოფლიოში სიდიდით მეხუთე რელიგიად აქცევს. ნიჰანგ სიქები, ასევე ცნობილი როგორც "მარადიული არმია" - 10 სიქ გურუს არმია, რომელიც წმინდად იცავს სიქების საუკუნოვან ტრადიციებს.
ყველა სიქჰს სჯერა, რომ ყველა ადამიანს უნდა ჰქონდეს ნებისმიერი რელიგიის პრაქტიკის უფლება, გაჰყვეს მათ მიერ არჩეულ გზას. ნიჰანგი ცნობილია მათი უშიშრობით, გამბედაობით და ბრძოლაში გამარჯვების რწმენით, მაშინაც კი, როდესაც ისინი ჭარბობენ.
ფოტოგრაფი მარკ ჰარტმანის თქმით, სიქჰების ცხოვრების წესი 300 წელზე მეტია არ შეცვლილა. ისინი წარმართავენ მომთაბარე ცხოვრებას, არიან სულიერ ჰარმონიაში, სამყაროსადმი მიჯაჭვულობისგან თავისუფალნი. ჰარტმანს უფლება მიეცა გადაეღო სიქების ეს უნიკალური ჯგუფი მოგზაურობისას ჩრდილოეთ ინდოეთიპენჯაბის შტატში.
ჰარტმანი წერს თავის ნამუშევრებზე: „ჩემმა ცნობისმოყვარეობამ და ინტერესმა სიქების ფილოსოფიით აღძრა ჩემი სურვილი, მეტი გამეგო მათ შესახებ და შთამაგონა შემექმნა ფოტოპროექტი. საჭიროდ ვიგრძენი მათი თანამედროვე ფოტოგრაფიული პორტრეტების გაკეთება.
სიქიზმის საფუძვლებიშეიძლება მოკლედ
გამოთქვით ეს ასე:- თითოეულმა ადამიანმა უნდა გულწრფელად
ერთგულებითა და თავდადებით დასამახსოვრებლად და გამეორებით
აიღოს ერთი ღმერთის სახელი, რათა განთავისუფლდეს „დაბადებისა და სიკვდილის“ ციკლისგან და შეიცნო სიხარული უკვე ამქვეყნად (ამ ცხოვრებაში). - ღმერთი არსებობს ორი ფორმით: როგორც აბსოლუტური (ნირგუნი) და როგორც პიროვნული ღმერთი (სარგუნი).
- ღმერთი არ არის აბსტრაქტული ცნება. ეს არის უმაღლესი პიროვნება, რომლის სიყვარული და პატივისცემა შეიძლება. თუმცა, მისი ყოფნა იშლება მთელი შემოქმედებით.
- ღმერთი არის ყველაფრის ერთადერთი მამა ამქვეყნად. ყველაფერი, რაც არსებობს, იქმნება და ინარჩუნებს მას.
- ღმერთი არ ხორცდება.
- ღმერთი არის მამონის (მაიას) შემოქმედი. ყველა ღვთაება შექმნილია ღმერთის მიერ და ემორჩილება მის ნებას.
- ღმერთი მარადიული სილამაზეა.
- თაყვანი ეცით ერთ უზენაეს ღმერთს და არა სხვადასხვა ღვთაებებს, კერპებს, საფლავებს, ცეცხლოვან ადგილებს და სხვა უსულო საგნებს.
- ღმერთი არ არის ყოვლისშემძლე მანქანა, რომელიც გარდაქმნის მასზე ადრე არსებულ მატერიას. პირიქით, სამყაროს შექმნის შემდეგ ის არ არსებობს მატერიის მიღმა, არამედ აღემატება მას.
- სამყარო არ არის ფიქცია ან მითი, ის ცოცხალი რეალობაა, რადგან მასში ერთი ღმერთი იმყოფება.
- თითოეული ქმნილება ცალკე და მთელი ბუნება მთლიანად ემორჩილება ღვთის ნებას და არსებობს მისი კანონების მიხედვით.
- ღმერთი არ შეიძლება იყოს კმაყოფილი გამოჩენილი თაყვანისცემით, უსარგებლო რიტუალებით და ტრადიციების ბრმა ერთგულებით.
- Მიღწევა ღვთის წყალობა, საჭიროა გულწრფელი და უანგარო სიყვარული და ერთგულება.
- აუცილებელია არა მხოლოდ ღვთის სახელის გამეორება, არამედ მისი სიდიადე გახსენებაც და მისი ქება-დიდება.
- ეგო, ტყუილი და ბოროტი აზრები კედელს აშენებს ადამიანსა და ღმერთს შორის. ღვთის გულწრფელი თაყვანისცემა და სათნო საქმეები საბოლოოდ დაარღვევს ამ ბარიერს.
- ადამიანს უნდა სურდეს ემსახუროს კაცობრიობას კასტებსა და სარწმუნოებებს შორის განსხვავების გარეშე.
- აუცილებელია საკუთარ თავში იმდენად განავითარო სათნოება, რომ მყისიერი გადაწყვეტილების მიღებით გათავისუფლდე ბოროტებისადმი ოდნავი მიდრეკილებისგან.
- ადამიანს არ უნდა სჯეროდეს კასტებს, სარწმუნოებებსა და ხელშეუხებლობას შორის განსხვავებების და ამ წესის ცხოვრებაში გამოყენება.
- ქალებს აქვთ იგივე უფლებები, რაც მამაკაცებს, მათ შორის რელიგიის თავისუფლებისა და თემებში გაწევრიანების უფლება.
- ადამიანს ეძლევა თავისუფალი ნება და სიბრძნე და უნდა დაიცვას ჭეშმარიტებისა და სათნოების კარნახი. ის მემკვიდრეობით იღებს საკუთარ წარსულს, რომლის გამოსწორებაც სათნოების გზის გავლისას შეიძლება.
- კეთილსინდისიერი გურუს სიტყვების მიყოლებით, საკუთარი ნება შეიძლება შეესაბამებოდეს ღმერთის უზენაეს ნებას და ამით გადალახოს წარსული და შეიძინოს ახალი სტატუსი.
- ყოვლისშემძლე ღმერთი თითოეულ ჩვენგანშია და ჭეშმარიტი გურუს სწავლებების მოსმენით და მიყოლებით, ადამიანს შეუძლია საკუთარ თავში უმაღლესი შუქის დანახვა.
ეგოს სიბნელე აბნელებს ადამიანს მხედველობას.
და მაინც, მთავარია ეს თემა არ ავურიოთ არმიაში! SITH აქედან:
წყაროები
http://terraoko.com/?p=54687
http://dic.academic.ru/dic.nsf/induism/3/%D0%A1%D0%98%D0%9A%D0%A5%D0%98%D0%97%D0%9C
http://sr.artap.ru/sikhism.htm
http://bhajan.narod.ru/sikh/main.htm
წამოვწიოთ კიდევ რამდენიმე საინტერესო რელიგიური თემა: მაგალითად, ვცადოთ პასუხი ვიპოვოთ კითხვაზე, მაგრამ რა არის. გაიხსენეთ როგორი იყო და როგორ მოხდა ორიგინალი სტატია განთავსებულია საიტზე InfoGlaz.rfსტატიის ბმული, საიდანაც შედგენილია ეს ასლი -შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა:
- როგორ გავარკვიოთ ალიმენტის დავალიანება გვარის მიხედვით;
- პენსიონერის სამსახურიდან გათავისუფლების პროცედურა: არსებული საფუძველი და შეზღუდვები და როგორ შეგიძლიათ დაიცვათ თქვენი უფლებები?;
- სახლის მშენებლობისთვის სამშობიარო კაპიტალის მოპოვების პროცედურა;
- ბინის ყიდვისას გადასახადის გამოქვითვის მიღების ვადები;
- როგორ გავარკვიოთ როდის გადაირიცხება ბინის გადასახადის გამოქვითვა;
- როგორ და ვის მიერ იზიარებდნენ ევროპის ქვეყნები მეორე მსოფლიო ომამდე და შემდეგ;
- იცხოვრე და ისწავლე, ვინ თქვა ეს;
- ნაცისტები აიძულებდნენ პატიმარ ქალებს პროსტიტუციაში - არქივი;