იმამ აბუ ჰანიფა და ჰადისი. იმამ აბუ ჰანიფას ცოდნა ჰადისის სფეროში მუჰამედ ნასირ-უდ-დინ ალბანის ჰადისის დადასტურებით, ალლაჰმა შეიწყალოს იგი

ჰადისი, რომელმაც აბუ ჰურაირა დათრგუნა

ერთ დღეს აბუ ჰურეირამ, ალაჰი იყოს მისით კმაყოფილი, თქვა: „გაცნობებთ იმ ჰადისის შესახებ, რომელიც ალლაჰის მოციქულმა (მშვიდობა და ალლაჰის კურთხევა მასზე იყოს) მითხრა ამ სახლში, როცა მასში არავინ იყო. ჩემსა და მის გარდა“, რის შემდეგაც აბუ ჰურაირამ გონება დაკარგა.

გონს რომ მოვიდა, მან გაიმეორა: ”მე შეგატყობინებთ იმ ჰადისის შესახებ, რომელიც ალლაჰის მოციქულმა (მშვიდობა და ალლაჰის კურთხევა მასზე იყოს) მითხრა ამ სახლში, როდესაც მასში არავინ იყო ჩემსა და მის გარდა. რის შემდეგაც ისევ დაკარგა გონება, ისე დაეცა სახეზე, თითქოს ჩამოგდებულიყო. და ეს გაგრძელდა საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში.

შემდეგ გონს მოვიდა და თქვა: „ალლაჰის მოციქულმა (მშვიდობა და ალლაჰის კურთხევა მასზე) მითხრა: „აღდგომის დღეს, ყოვლისშემძლე და დიდი ალლაჰი ჩამოვა თავის მონებთან განკითხვის აღსასრულებლად, მაშინ როცა ყველა თემები დაჩოქილ იქნება. და პირველი, ვისაც ის დაუძახებს, იქნება ისინი, ვინც დაიმახსოვრეს მთელი ყურანი; რომელიც გარდაიცვალა ალლაჰის გზაზე; და ვინ ფლობდა მეტ ქონებას.

ყოვლისშემძლე ალლაჰი ჰკითხავს ყურანის წაკითხულს: "განა მე არ გასწავლე ის, რაც გამოვუცხადე ჩემს მოციქულს?" ის უპასუხებს: "დიახ, უფალო!" ის იკითხავს: "რა გააკეთე იმით, რაც მე გასწავლე?" ის უპასუხებს: „მე დაჟინებით ველოდი დღე და ღამე“. და ალლაჰი ეტყვის მას: "იტყუები!" და ანგელოზები ეტყვიან მას: "იტყუები!" ალლაჰი ეტყვის მას: „შენ გინდოდა ხალხმა თქვას: „ესე ყურანის წამკითხავია“ და მათ ეს თქვეს“.

მაშინ მოიყვანენ ქონების პატრონს და ალლაჰი ჰკითხავს მას: "განა არ გაგიმრავლე სიმდიდრე მანამ, სანამ არავინ დაგჭირდები?" ის უპასუხებს: "დიახ, უფალო!" ის იკითხავს: „რა გააკეთე, რაც მოგივიდა?“ ის უპასუხებს: „მე შევინარჩუნე ოჯახური კავშირები და ვაკეთებ შემოწირულობებს“. და ალლაჰი ეტყვის მას: "იტყუები!" და ანგელოზები ეტყვიან მას: "იტყუები!" ალლაჰი იტყვის: „თქვენ გინდოდათ, რომ ხალხმა თქვას: „ასეთი გულუხვია“ და მათ ასე თქვეს“.

შემდეგ მოიყვანენ ვინმეს, ვინც გარდაიცვალა ალლაჰის გზაზე და ალლაჰი ჰკითხავს მას: "რატომ მოკვდი?" ის უპასუხებს: „მიბრძანეს მებრძოლა შენს გზაზე და ვიბრძოდი სიკვდილამდე“. და ალლაჰი ეტყვის მას: "იტყუები!" და ანგელოზები ეტყვიან მას: "იტყუები!" ალლაჰი იტყვის: „შენ გინდოდა, რომ შენზე გეთქვა: „ასეთი მამაცია“ და ეს თქვა“.

ამის შემდეგ, ალლაჰის მოციქულმა (მშვიდობა და ალლაჰის კურთხევა მასზე) მუხლზე ხელი დამარტყა და მითხრა: „ო აბუ ჰურეირა! ეს სამი არის ალლაჰის პირველი ქმნილება, რომლითაც ცეცხლი აინთება აღდგომის დღეს!”

ეს ჰადისი მოხსენებული იყო ატ-ტირმიდის მიერ 2383, იბნ ჰიბანი 4502, ალ-ჰაკიმი 1/418. ჰადისი ავთენტურია. იხილეთ "Sahih al-jami' al-saghir" 1713, "Sahih at-targhib" 22, 1335 წ.

ერთ დღეს იმამ აბუ ჰანიფა იჯდა თავისი მასწავლებლის, იმამ ამაშის გვერდით, რომელიც თავად იყო ქარაათის (ყურანის კითხვის) და ჰადისის დარგის ექსპერტი. ამ მომენტში იმამ აბუ ჰანიფას დაუსვეს შეკითხვა, რომლის პასუხის შემდეგ მისმა მასწავლებელმა, იმამ ამაშმა სთხოვა, მიეწოდებინა მტკიცებულება მის მიერ გაცემული პასუხის შესახებ. შემდეგ იმამ აბუ ჰანიფამ დაიწყო ჰადისების ციტირება, რომლებიც უშუალოდ თავად იმამ ამაშისგან მოისმინა, რაც მიუთითებს მთხრობელთა სრულ ჯაჭვზე ალლაჰის შუამავალამდე (მშვიდობა და კურთხევა მასზე). როდესაც მან მოიყვანა მეექვსე ჰადისი, როგორც პასუხის სისწორის მტკიცებულება, იმამ ამაშმა შეაჩერა იგი და უთხრა: „კმარა. მოკლე დროში მომიტანე ის, რასაც ას დღეზე მეტი გეუბნებოდი. წარმოდგენაც არ მქონდა, რომ ყველა ამ ჰადისს იყენებდი. ო ფაქიჰი! თქვენ მკურნალები ხართ, ჩვენ კი (ჰადისის გადამცემები) ფარმაცევტები ვართ“. (იგი გულისხმობდა, რომ ჰადისების გადმომწერები გადმოსცემენ ჰადიდებს მხოლოდ ისე, როგორც ფარმაცევტი ავრცელებს მედიკამენტებს და იურისტები აჩვენებენ ამ ჰადისების გამოყენებას ისე, როგორც ექიმი განსაზღვრავს შესაბამის წამალს კონკრეტული დაავადებისთვის.) იმამ ამაშმა მაშინ მიმართა იმამ აბუ ჰანიფას შემდეგი სიტყვებით: მაგრამ თქვენ ორივეს მიაღწიეთ (ანუ მუჰადითიც ხართ და ფაქიჰიც; გადმოსცემთ ჰადიდებს და განმარტავთ მათ სწორ გამოყენებას)“. („მანაკიბულ იმამილ ააზამი“ - ალი ალ-ქარი, ალ-ჯავაჰირულ მუდიაჰიდან, ტ. 2, გვ. 484.)

ერთხელ იმამ აჰმად ბინ ჰანბალს ჰკითხეს: „შეიძლება ვინმეს ეწოდოს ფაქიჰ, რომელმაც ზეპირად იცის ასი ათასი ჰადისი? მან უპასუხა: "არა". შემდეგ კითხვამ კვლავ ჰკითხა: „რაც შეეხება ორას ათასს? იმამ კვლავ უარყოფითი პასუხი მისცა. შემდეგ მას კვლავ ჰკითხეს: "რა არის სამასი ათასი?" იმამ აჰმედმა კვლავ უპასუხა უარყოფითში. ”რაც შეეხება ოთხასი ათასი ჰადიტს?” იმამ აჰმედმა ხელით ჟესტი გააკეთა, რაც გულისხმობდა, რომ ასეთ ადამიანს შეიძლება ჰქონდეს უფლება იყოს ფაქიჰი და მუჯთაჰიდი, რომელიც ხალხს ფატვას მისცემს. („Iylamul Muwakkiin“, ტ. 1, გვ. 36.)

მსგავსი ინციდენტი მოხდა იაჰია ბინ მაინთან. მან ასევე უარყოფითად უპასუხა, სანამ არ ჰკითხეს ხუთასი ათასი ჰადისი ზეპირად ცოდნის შესახებ. ამაზე მან უპასუხა: „იმედი მაქვს, რომ ასეთი ადამიანი გამოვა“. („Al-Jamiu li Akhlyakir Ravi wa Adabis Sami“, გვ. 345.)

სხვა გადმოცემაში ნათქვამია, რომ იმამ აჰმად (ალ-მუსავვადა) ლაპარაკობდა ხუთასი ათასი ჰადისი.

იმამ აბუ ჰანიფას სტატუსისა და მისი პიროვნების სიდიდის შესწავლით აღმოვაჩენთ, რომ უდავო ფაქტია ის, რომ ის იყო ერთ-ერთი უდიდესი ფუკაჰა.

მუჰადისმა და ბრწყინვალე ფაქიჰმა სუფიან საურმა მის შესახებ თქვა: „აბუ ჰანიფა არის უდიდესი ფაქიჰი მთელ დედამიწაზე“ („Kawaid fi umil hadith“, გვ. 310).

აბდულა ბინ მუბარაქმა თქვა: „აბუ ჰანიფა არის უდიდესი ფაქიჰი; მე ვერ ვხედავ მის ტოლს ფიქჰში“ („Tahzibut Tanzib“, ტ. 10, გვ. 450).

ჰაფიზ აბუ იაჰია ზაქარია ნაისაბური თავის ნაშრომში "მანაკიბუ აბი ჰანიფა" ციტირებს იმამ აბუ ჰანიფას განცხადებას: "მე მაქვს ჰადისების მთელი სკივრი. მე მათი მხოლოდ მცირე ნაწილი გადმოვიტანე, საიდანაც ადამიანებს ადვილად შეუძლიათ ისარგებლონ“ („ალ-იმამ იბნუ მაჯაჰ ვა კიტაბუჰუ ას-სუნანი“, გვ. 54).

მისარ ბინ კიდამი იყო დიდი მუჰადითი და იმამ აბუ ჰანიფას თანამედროვე. მას ჰქონდა ისეთი ცოდნა ჰადისის დარგში, რომ ისეთმა დიდმა იმამებმა, როგორებიც იყვნენ შუბა და სუფიან საური (თითოეული მათგანი ცნობილი იყო როგორც "ამირ-ულ-მუმინინ ფილ ჰადისი", ანუ ჰადისის მეცნიერების მორწმუნეთა ლიდერი) მიმართეს. მას, თუ მათ შორის უთანხმოება ჰქონდათ ჰადისთან დაკავშირებულ რაიმე საკითხზე. მათ უთხრეს ერთმანეთს: „წავიდეთ მიზანში („სტანდარტში“) მისარ ბინ კიდამ“ („ალ-იმამ იბნუ მაჯაჰ ვა კიტაბუჰუ ას-სუნანი“, გვ. 50). ერთხელ მან თქვა: „მე ვსწავლობდი ჰადისი აბუ ჰანიფასთან და მან ჩვენ გადააჭარბა. ჩვენ ყურადღებას ვამახვილებდით ღვთისმოსაობასა და ამქვეყნიურ საკითხებზე თავშეკავებაზე და ის ამაშიც საუკეთესო იყო. შემდეგ ჩვენ მასთან ვსწავლობდით ფიქჰს, მაგრამ ამ სფეროში მან მიაღწია შედეგებს, რომლებსაც ადვილად ხედავთ“ („მანაკიბუ აბი ჰანიფა“, ზაჰაბი, გვ. 27). საყოველთაოდ ცნობილი ფაქტია, რომ ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ქება არის კომპლიმენტი ვინმესგან, რომელიც არის შექებული ადამიანის თანამედროვე, რადგან, როგორც წესი, თანამედროვეებს შორის მეტოქეობაა. გარდა ამისა, ამ შემთხვევაში, ეს თანამედროვე არა მხოლოდ გარკვეული პიროვნება, არამედ დიდი სპეციალისტია ჰადისის დარგში. მისი სიტყვები კიდევ უფრო ადასტურებს მაკკი ბინ იბრაჰიმის და იეზიდ ბინ ჰარუნის განცხადებას: „აბუ ჰანიფა იყო თავისი დროის უდიდესი ჰადისი ჰაფიზი“ (Ibni Majah aur Ilmi Hadith, გვ. 166).

გარდა წიგნისა „ქიტაბ-ულ-ასარი“, არის იმამ აბუ ჰანიფას ჰადისის 15-მდე კრებული (Sharhu Musnadi Abi Hanifa, Ali Al-Qari, გვ. 7).

მულა ალი ქარი წერდა: „იმამ აბუ ჰანიფას შეიხების (მასწავლებელთა) საერთო რაოდენობა ორმოცი ათასს აღწევს“ („შარჰუ მუსნადი აბი ჰანიფა“, ალი ალ-ქარი, გვ. 8).

მასალა მოამზადა იმამ მედრესას მასწავლებელმა აბუ ჰანიფა მუჰამედ-ფარუკ აზიმოვი

للإمام أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني

"ალ-სუნანი"

Suleiman Ibn al-ash'as al-Sijistani.

ჰადისების კრებული

მუჰამედ ნასირ-ედ-დინ ალბანის ჰადისების გადამოწმებით,დაე, ალაჰმა შეიწყალოს იგი!

ტომი 1

თარგმანი არაბულიდან მოამზადა: ფარუკ აბუ ჰამიდი

იმამ აბუ დოუდის მოკლე ბიოგრაფია

(202-275 წ.)

მისი სახელი იყო სულეიმან იბნ ალ-აშას ალ-აზდი ალ-საჯისტანი, ის იყო არაბი ალ-აზდან. დაიბადა 202 წ. ცნობილი მუჰადითი. ადრეული ბავშვობიდან მან მიიღო ცოდნა თავისი რეგიონის მეცნიერებისგან, რის შემდეგაც იმოგზაურა ცოდნის საძიებლად და მოინახულა შამი, ეგვიპტე, არაბეთის ნახევარკუნძული და ერაყი. მან მიიღო ცოდნა იმამ აჰმად იბნ ჰანბალისგან, იაჰია იბნ მაინისგან, აჰმად იბნ აბდულა იბნ იუნუს ალ-იარბუიისგან, ისჰაკ რაჰავაიჰისგან, საიდ იბნ მანსურის, აბუ ბაქრ იბნ აბუ შეიბასგან, ალი იბნ მადინისგან და სხვებისგან. მისი სტუდენტები იყვნენ აჰმად იბნ შუაიბ ან-ნასაი, აბუ ისა ათ-თირმიზი, აბუ ტაიბ აჰმად იბნ იბრაჰიმ ალ-ბაღდადი და მრავალი სხვა. იმამ იბნ ჰიბანმა მის შესახებ თქვა: "აბუ დაუდი იყო ამ სამყაროს ერთ-ერთი იმამი: ფიქჰში, ცოდნაში, თაყვანისცემასა და ღვთისმოსაობაში". იბრაჰიმ იბნ ისჰაკ ალ-ჰარბიმ თქვა: „ჰადისები შემსუბუქდა აბუ-დაუდისთვის, ისევე როგორც რკინა შემსუბუქდა დაუდისთვის“. მისი მთავარი ნაშრომი "ალ-სუნანი" არის ჰადისის ექვსი ძირითადი ნაკრებიდან ერთ-ერთი (ალ-კუტუბ ალ-სიტა). იგი შეიცავს 5276 ჰადისს, რომლებიც შერჩეულია 500000 გადმოცემიდან. ამ ნამუშევარს ბევრი მეცნიერი აფასებდა. ალ-ხატაბიმ თქვა: „ეს უკეთესია შედგენილი და შეიცავს უფრო მეტ ფიქჰს, ვიდრე ორ საჰიჰს“. მან ასევე თქვა: ”აბუ დაუდის წიგნი, ალ-სუნანი, არის კეთილშობილური წიგნი და მსგავსი არაფერია შედგენილი რელიგიურ მეცნიერებაში”. იბნ ალ-არაბიმ თქვა: „ადამიანს რომ არ ჰქონდეს ცოდნის სხვა წიგნები გარდა წიგნისა, რომელიც შეიცავს ყოვლისშემძლე ალლაჰის სიტყვას და შემდეგ აბუ-დაუდის წიგნს, მაშინ მას არ დასჭირდება სხვა (წიგნი) მათთან ერთად. .“ . მან ასევე დაწერა ისეთი ნაწარმოებები, როგორიცაა „მასაილ იმამ აჰმად“, „ალ-მარასილი“, „რადდუ ალა აჰლი კადარ“, „ნასიჰ ვა მანსუხ“ და ა.შ. გარდაიცვალა ბასრაში ახ.წ. 275 წელს. დაე, ალაჰმა შეიწყალოს იგი!

იმამ აბუ დაუდმა თქვა: ”მე ჩავწერე ხუთასი ათასი ჰადისი ალლაჰის მოციქულისგან (ალლაჰის მშვიდობა და კურთხევა მასზე), მათგან ამ წიგნისთვის (სუნან აბი დაუუდი) ავირჩიე ოთხი ათას რვაასი ჰადისი *, მაგრამ ადამიანი აქვს საკმარისი ეს ჰადისი მისი რელიგიისთვის და ოთხი! ერთ-ერთი მათგანია წინასწარმეტყველის (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) სიტყვები: „ჭეშმარიტად, ქმედებები განიხილება განზრახვებით“. მეორე არის მისი სიტყვები: ”ადამიანის მიერ კარგი ისლამის ერთ-ერთი გამოვლინებაა მისი უარი იმაზე, რაც მას არ ეხება”. მესამე: "ადამიანი არ იქნება მორწმუნე, სანამ არ უსურვებს თავის ძმას ის, რაც თავისთვის სურს". და მეოთხე: „რაც ნებადართულია აშკარაა და აკრძალული აშკარაა და მათ შორის არის რაღაც საეჭვო, რაზეც ბევრს არ აქვს ნათელი წარმოდგენა“. იხილეთ „თარხ ათ-თასრიბი“ 2/16, „ჯამიულ-ულუმ“ 174.

Შენიშვნა:
* თანამედროვე ნუმერაციაში აბუ-დაუდის ჰადისების კრებულში არის 5274 ჰადისი.

რატომ არ ხელმძღვანელობდა აბუ ჰანიფა ცალკეული „საჰიჰ“ (ავთენტური) ჰადიდებით, მიუხედავად იმისა, რომ თავად აბუ ჰანიფამ თქვა: „თუ სარწმუნო ჰადისი ნახე, მაშინ ეს ჩემი მეზჰაბია...“?

დასაწყისისთვის, უნდა გავიხსენოთ, რომ აბუ ჰანიფა არის გამოჩენილი მეცნიერი, ისლამური სამყაროს სიამაყე, რომელიც თავისუფლად ფლობდა ჰადისის მეცნიერებას.

იაჰია იბნ ადამმა, ცნობილმა მეცნიერმა, დიდი მეცნიერის, იმამ ბუხარის შეიხმა, ამ შემთხვევაში თქვა: „ნუგმანმა (ანუ აბუ ჰანიფამ) შეაგროვა თავისი რეგიონის ყველა ჰადისი. ყველაფერი, რაც ოდნავი კავშირიც კი ჰქონდა წინასწარმეტყველთან, მან ბოლომდე გამოიკვლია“.

ჰასან იბნ სალიჰმა, იმამ ალ-ბუხარის ერთ-ერთმა ცოფმა (ჰადისის გადამცემმა), აღნიშნა აბუ ჰანიფას განსაკუთრებული ადგილი ჰადისის მეცნიერებაში: „აბუ ჰანიფამ კარგად გამოიკვლია „ნასიჰ“ და „მანსუხ“ ჰადისი. კუფიებს შორის ის იყო მეცნიერი, რომელმაც მშვენივრად იცოდა ჰადისი და სკრუპულოზურად იცავდა ყველა იმ პრინციპს, რომელსაც მორწმუნეთა საზოგადოება იცავდა. მან ასევე დაიმახსოვრა ყველა ჰადისი და ასარი (გადაცემული საჰაბიდან და წინა თაობებიდან), რომლებიც მის რეგიონს მიაღწიეს“. (ნასიხი - გაუქმება; მანსუხ - გაუქმება).

თუ მივალთ კითხვაზე, თუ რატომ არ ხელმძღვანელობდა აბუ ჰანიფა ცალკეული „საჰიჰ“ (ავთენტური) ჰადიდებით, მაშინ უნდა აღინიშნოს, რომ ჰანაფიურ და მალიქის მადჰაბებში ყოველი „საჰიჰ“ ჰადისი არ არის მტკიცებულება. ანუ, საჰიჰადისი უნდა აკმაყოფილებდეს გარკვეულ პირობებს, რათა მიღებულ იქნეს როგორც მტკიცებულება ხელმძღვანელობისთვის გარკვეულ სიტუაციებში. სანამ ამ ტერმინების ახსნას დავიწყებთ, აუცილებელია შემდეგი ტერმინების მნიშვნელობის გარკვევა.

„საჰიჰ“ ჰადისი არის ავთენტური ჰადისი, რომელიც არ არის დატვირთული რაიმე „ნაკლოვანებით“ და არ არის „შააზი“, გადმოცემულია გადამცემთა განუწყვეტელი ჯაჭვით, რომელიც ხასიათდება განსაკუთრებული ღვთისმოსაობით, სამართლიანობით და მეხსიერებით.

(შააზი არის ცალკეული ჰადისი, რომელიც მოთხრობილია სანდო რაბის (მთხრობელის) მიერ, მაგრამ რომელიც ეწინააღმდეგება სხვა ჰადიდებს, რომლებიც გადმოცემულია უფრო სანდო რაბის (მთხრობელთა) მიერ.

"მუტავათირ" ჰადისი არის ჰადისი, რომელიც მოთხრობილია იმდენი მთხრობელის მიერ, რომ შეუძლებელია მათ შეგნებულად ან უნებლიედ შეთანხმება ტყუილში.

"აჰადი" ჰადისი - ალლაჰის მოციქულის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) სიტყვები, რომლებიც გადმოცემულია მცირე რაოდენობის ხალხის მიერ. ის არ აკმაყოფილებს მუტავატირის ჰადისის პირობებს.

პირველი პირობა:

იმისათვის, რომ "საჰიჰ" ჰადისი, რომელიც გადმოვიდა აჰადის მეშვეობით (ანუ "აჰად საჰიჰ" ჰადისი) გარკვეულ სიტუაციებში ხელმძღვანელობის მტკიცებულებად იქნას მიღებული, ის არ უნდა ეწინააღმდეგებოდეს ზოგად დებულებებსა და წესებს, რომლებიც შეიცავს წმინდა ყურანის მუხლებში. და მუტავათირ ჰადისი. სხვაგვარად რომ ვთქვათ, ისლამის ზოგადი და მკაფიო წესი, რომელიც წმიდა ყურანის აიებით არის დადგენილი და მუტავატირის ჰადისებშია ჩაწერილი, არ შეიძლება შემოიფარგლოს ერთი (აჰად) ჰადიდით, ე.ი. არ შეიძლება ყოვლისშემძლე ალლაჰის მკაფიო ბრძანების დატოვება მხოლოდ ერთი ჰადისის (აჰად ჰადისი) საფუძველზე.

მაგალითად, ყურანი ამბობს: "რა თქმა უნდა, სავალდებულო ლოცვა (ნამაზი) უნდა შესრულდეს დანიშნულ დროს."(სურა ნისა, აია 103), რაც ნიშნავს, რომ ყოველი სავალდებულო ლოცვა-ნამაზი სრულდება გარკვეულ დროს. ასევე, ბევრი მუტავატირის ჰადისი ამბობს, რომ თითოეულ ლოცვას აქვს თავისი კონკრეტული დრო და ისინი უნდა შესრულდეს მკაცრად დადგენილ დროს. ანუ, როგორც წმინდა ყურანი, ასევე მუტავათირ ჰადისი მიუთითებს, რომ თითოეულ სავალდებულო ლოცვას აქვს თავისი კონკრეტული დრო და ეს არის ისლამის ზოგადი და მკაფიო დებულებისა და წესის მაგალითი.

იმისათვის, რომ დაამტკიცოს ამ ზოგადი და მკაფიოდ გამოხატული წესის (ანუ სავალდებულო ლოცვის შესრულება მკაცრად განსაზღვრულ დროს) შეცვლის დასაშვებობა ისეთ გარემოებებში, როგორიცაა მოგზაურობა, საჭიროა ძალიან ძლიერი მტკიცებულება. საკმარისი არ არის, რომ მტკიცებულებად გამოყენებული ჰადისი არის „აჰად საჰიჰ“ (ერთჯერადი სანდო), რადგან ის ჰადისი, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა აჰადის საშუალებით, არის „ზონნი“, ე.ი. შეიცავს ეჭვს, თუმც ძალიან მცირე რაოდენობით. და მუტავათირ ჰადისში ეჭვის ლაქა არ არის. მაშასადამე, ზოგადი და მკაფიო წესი, რომელიც დადგენილია ლექსით ან მუტავათირ ჰადიდით, არ შეიძლება შეიცვალოს „აჰად ჰადისების“ (ერთი ავთენტური ჰადისების) დახმარებით. სწორედ ამიტომ, ჰანაფიურ მეზჰაბში მოგზაურობისას დაუშვებელია ორი ლოცვის შეერთება (ანუ ერთდროულად ორი განსხვავებული სავალდებულო ლოცვის შესრულება).

ჰადისი, რომელიც მოგზაურობის დროს ლოცვების გაერთიანების საშუალებას იძლევა, თუმცა ის არის „საჰიჰ“ (ავთენტური), ის ჩვენამდე მოვიდა აჰადის მეშვეობით, ე.ი. იზოლირებულია და არ შეიძლება იყოს კვალიფიცირებული, როგორც მუტავათირ ჰადისი.

ჰანაფი მეცნიერები განმარტავენ საჰიჰ აჰად ჰადისს, რომელიც იძლევა ლოცვების შეერთების საშუალებას, წმინდა ყურანისა და მუტავატირის ჰადისის ზოგადი და მკაფიო დებულებების შესაბამისად. მაგალითად, ისინი განმარტავდნენ „ზუჰრის“ და „ასრის“ ლოცვების ერთობლიობას, როგორც „ზუჰრის“ ლოცვის შესრულებას მისთვის დადგენილი პერიოდის ბოლო პერიოდში და „ასრის“ ლოცვის აღსრულება დროის დასაწყისში. ამისათვის დადგენილი პერიოდი.

ჰანაფი მადჰაბის თანახმად, არაფატში ჰაჯის დროს, "ზუჰრის" და "ასრის" ლოცვების შესრულება, მათი ერთდროული შერწყმა, არის წინასწარმეტყველის (სუნა) სუნა. მაღრიბისა და იშას ლოცვების შერწყმა მუზდალიფაზე ჰაჯის დროს არის წინასწარმეტყველის სუნა. ეს აიხსნება იმით, რომ ჰადისები, რომლებიც ამბობენ, რომ წინასწარმეტყველი (ს.ა.შ.) ამ ლოცვებს ასე ასრულებდა ჰაჯის დროს არაფატზე და მუზდალიფაზე, არის "მუტავატირის" ჰადისი.

შესაბამისად, არ შეიძლება ნაჩქარევი დასკვნების გაკეთება საკითხთან დაკავშირებით „რატომ არ არის დაშვებული ჰანაფიურ მეზჰაბში ორი ლოცვის გაერთიანება, ე.ი. შეასრულეთ ორი განსხვავებული სავალდებულო ლოცვა ერთდროულად, მიუხედავად საჰიჰადისის არსებობისა? კიდევ უფრო მცდარია იმის მტკიცება, რომ იმამ აზამმა არ იცოდა „საჰიჰ“ ჰადისის არსებობის შესახებ, რომელიც ლოცვების გაერთიანების საშუალებას იძლევა.

ნათქვამიდან გამომდინარე, ძნელი არ არის აბუ ჰანიფას სიმტკიცის და თანმიმდევრულობის დანახვა ფატვაების მიღების საკითხში, „აჰად“ ჰადისებზე დაყრდნობით, თუნდაც ისინი იყოს „საჰიჰ“ (ავთენტური).

მისი პრინციპი იყო: ”არ არის კანონიერი ზოგადი და მკაფიო წესებისა და წესების შეზღუდვა წმინდა ყურანისა და მუტავათირ ჰადიშის მიერ “აჰად საჰიჰ” ჰადითებით (ანუ ცალკეული საჰიჰ ჰადითებით). იმათ. მიუღებელია ყოვლისშემძლე ალლაჰის მკაფიო ბრძანების დატოვება, რომელიც მოვიდა ლექსში ან მუტავათირ ჰადიში, მხოლოდ „აჰადის“ (ერთი) ჰადისის საფუძველზე.

როგორც ჩანს, აბუ ჰანიფა დიდი სიფრთხილით ეპყრობოდა "აჰად" ჰადიდებს. მან არასწორად მიიჩნია წმინდა ყურანში და მუტავათირ ჰადისებში ჩაწერილი ზოგადი და მკაფიო დებულებებისა და წესების შეცვლა „საჰიჰის“ საფუძველზე, მაგრამ „ზონნი“, ე.ი. რომელიც შეიცავს ეჭვის ძალიან მცირე ნაწილს (მტვრის ნაჭრის წონას), "აჰად" ჰადისებს.

მეორე პირობა:

იმისათვის, რომ აჰადი ჰადისი ჩაითვალოს მითითების მტკიცებულებად გარკვეულ სიტუაციებში, ჰადისის გადამცემმა უნდა დაიცვას ჰადისის მოთხოვნები. თუ საჰაბა, ე.ი. წინასწარმეტყველის (pbuh) თანამგზავრი, რომელმაც გადასცა საჰიჰ ჰადისი, არ ასრულებს მის მიერ გადმოცემული ჰადისის მოთხოვნებს, მაშინ ჰანაფი მადჰაბში ფატვა დაფუძნებული იქნება არა ჰადისის ტექსტზე, არამედ მის ქმედებებზე. ვინაიდან, თუ საჰაბა ასრულებს მოქმედებებს, რომლებიც არ შეესაბამება ჰადისის ტექსტს, მაშინ ეს შეიძლება მიუთითებდეს, რომ მის მიერ გადმოცემული ჰადისი გახდა "მანსუხი", ე.ი. მასში მოცემული გადაწყვეტილება გაუქმდა სხვა ჰადიდით ან ლექსით. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ასეთი ჰადისი კარგავს „საჰიჰის“ (ავთენტური) სტატუსს, რადგან ჰადისის ავთენტურობის ერთ-ერთი პირობაა „გადამცემში ერთგულების, ჭეშმარიტებისა და სამართლიანობის თვისებების არსებობა“. მაგრამ თუ ჰადისის გადამცემი რეალურ ცხოვრებაში არ მოქმედებს მის მიერ გადმოცემული ჰადისის შესაბამისად, ეს შეიძლება მიუთითებდეს ამ თვისებების ნაკლებობაზე, რაც იწვევს ჰადისის „საჰიჰის“ დონის დაკარგვას.

მაგალითად, ჰანაფი მაზჰაბს არ ხელმძღვანელობს შემდეგი ჰადისი, რომელიც გადმოცემულია აბუ ჰურეირას (r.a.) წინასწარმეტყველისგან (ს. "თუ ძაღლი გილოკავს ჭურჭელს, გარეცხე შვიდჯერ, ჯერ მიწასთან ერთად მოიწმინდე." მას შემდეგ, რაც არსებობს სანდო ცნობები, რომ თავად აბუ ჰურაირამ (რა) ფაქტობრივად, მხოლოდ სამჯერ გარეცხა ჭურჭელი, რომელსაც ძაღლი აკოცა. შესაძლებელია, რომ აბუ ჰურეირა (r.a.) არ მოიქცა მისთვის გადმოცემული ჰადისის შესაბამისად, რადგან მან იცოდა წინასწარმეტყველის (ა.შ.) გვიანდელი ჰადისი. იმათ. მის მიერ გადმოცემული ჰადისი შეიძლებოდა გამხდარიყო „მანსუხი“ და ამიტომ ის სხვაგვარად მოქმედებდა. ამ მიზეზების გამო, ჰანაფისტური მეზჰაბი საფუძვლად არ იღებს აბუ ჰურაირას (r.a.) მიერ გადმოცემულ ჰადიდს, არამედ მის ქმედებებს.

მესამე პირობა:

„საჰიჰ“ ჰადისი, რომელიც მოცემულია გადამცემის მიერ, რომელმაც მიაღწია ფაქიჰის დონეს, რათა ჩაითვალოს შარიათის საკითხებში ხელმძღვანელობის მტკიცებულებად, არ უნდა ეწინააღმდეგებოდეს სხვა ჰადიდს, რომელიც გადმოცემულია ფიქჰის გადამცემის უფრო მცოდნე და ღრმა ცოდნით. ანუ, ჰანაფიურ მადჰაბში, გარდა იმისა, რომ უზრუნველყოფილია, რომ საჰიჰ ჰადისი, რომელიც მოვიდა აჰადის საშუალებით (ერთი საჰიჰადისი) არ ეწინააღმდეგება შარიათის ზოგად და მკაფიო წესებს, ასევე არის ჰადისის გადამცემის ცოდნის დონე და კომპეტენცია. გათვალისწინებულია. თუ ის, ვინც ჰადისი გადმოსცა, არ არის ფაქიჰი, ე.ი. არ შეუძლია კომპეტენტურად, შარიათის პირობების მიხედვით, დამოუკიდებლად ინტერპრეტაცია მოახდინოს ჰადისის ტექსტში მოცემულ სიტყვებს, შემდეგ ისინი ცდილობენ უზრუნველყონ, რომ მის მიერ გადმოცემული ჰადისი არ ეწინააღმდეგებოდეს სხვა სანდო ჰადიდებს. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ეს ჰადისი არ არის აღებული, როგორც მტკიცებულება სახელმძღვანელოსთვის.

გამომდინარე იქიდან, რომ ჰადისები საკმაოდ ხშირად გადაიცემოდა არა სიტყვიერად, როგორც ამას თავად ალლაჰის მოციქული (მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე) ამბობდა, მაგრამ მნიშვნელობის მიხედვით, არსებობდა შესაძლებლობა, რომ არაღრმა ადამიანები ცოდნას შეეძლო არასწორი სიტყვის გამოყენება წინასწარმეტყველის (s.a.v.) მიერ ნათქვამი სიტყვების მნიშვნელობის გადმოსაცემად. მაშასადამე, როდესაც „საჰიჰ“ ჰადისების ტექსტებში იყო წინააღმდეგობები, საფუძვლად აიღეს მეცნიერ-გადამცემების, ან ისლამურ მეცნიერებებში უფრო მცოდნეთა მიერ გადმოცემული ჰადისები.

ჰანაფიური მეზჰაბის ამ პრინციპთან დაკავშირებით მინდა მოვიყვანო საინტერესო ინციდენტი, რომელიც მოხდა აბუ ჰანიფასა და ალ-ავზაგის შორის. სუფიიან იბნ უიაინამ იტყობინება: „ერთხელ აბუ ჰანიფა და ალ-ავზაგი შეხვდნენ მექაში, დარულ-ჰაიატინაში. ალ-ავზაგიმ ჰკითხა აბუ ჰანიფას: "რატომ არ აწევ ხელებს რუკუგის შესრულებისას და შემდეგ?"

აბუ ჰანიფამ უპასუხა: ”რადგან წინასწარმეტყველის (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) ჰადისი, სადაც ეს განიხილება, არ არის საჰიჰ”.

ალ-ავზაგი გაოცდა: "Როგორ თუ? ზუჰრიმ სალიმიდან მითხრა, სალიმს კი მამამისმა (საჰაბა აბდულა იბნ ომარმა) უთხრა, რომ წინასწარმეტყველმა (ს.

აბუ ჰანაფამ უპასუხა: ჩვენ გვითხრეს ჰამად იბრაჰიმისგან, მას ალქამადან და ალ-ასვადიდან და მათ საჰაბა იბნ მასუდიდან (რა), რომ წინასწარმეტყველმა (ს. როცა ლოცვა დაიწყო და ხელები აღარ ასწია ლოცვად“.

ალ-ავზაგიმ თქვა: მე მოგცემ ჰადისი სალიმისგან და მისი მამისგან (საჰაბა აბდულა იბნ ომარი), შენ კი მომეცი ჰადისი ჰამად იბრაჰიმისგან.

აბუ ჰანაფამ უპასუხა: „ჰამადის ცოდნა ფიქჰის საკითხებში უფრო ღრმაა, ვიდრე ზუჰრი, ალქამა არ არის აბდულა იბნ ომარზე უარესი და არცერთი ზემოთ ჩამოთვლილი ვერ შეედრება იბნ მასუდს“. (მუჰამედ აბუ ზაჰრა, აბუ ჰანიფა, კაირო. ედ. დარულ ფიქრილ არაბი, 1997, გვ. 244).

აქედან ირკვევა, რომ ჰანაფიურ მეზჰაბში, თუ საჰიჰ ჰადისებს შორის წარმოიქმნება წინააღმდეგობები, საფუძვლად იღებენ ჰადისი, რომლის გადამცემს უფრო ღრმა ცოდნა აქვს ფიქჰის შესახებ.

მეოთხე პირობა:

იმისთვის, რომ აჰად საჰიჰ ჰადისი გარკვეულ სიტუაციებში ხელმძღვანელობის მტკიცებულებად ჩაითვალოს, ის არ უნდა ეხებოდეს ყოველდღიური ცხოვრების ამქვეყნიურ საკითხებს. სხვაგვარად რომ ვთქვათ, მეოთხე პირობა „აჰად საჰიჰ“ ჰადისის საფუძვლად მიღებისთვის არის მისი რელევანტურობის არარსებობა ყოველდღიური ცხოვრების ხშირად შემხვედრ საკითხებთან, რაც ყველა მუსლიმანმა იცის.

მაგალითად, ერთ-ერთი „აჰად საჰიჰის“ ჰადისის მიხედვით, წინასწარმეტყველი (ს.ა.შ.) სურას „ფათიჰას“ წაკითხვამდე ხმამაღლა წარმოთქვა „ბისმილა“, მაგრამ ეს ჰადისი არ მოჰყვება ჰანაფიურ მაჰაბში. მიზეზი ლოცვაში ბისმილას წარმოთქმული თანმიმდევრობაა. თუ ალლაჰის მოციქული (ს. ა.შ.) ნამდვილად მუდმივად კითხულობდა "ბისმილას" ხმამაღლა, მაშინ წინასწარმეტყველის სხვა საჰაბები (ს. ვინაიდან ეს ჰადისი არ მოვიდა მუტავატირის მეშვეობით, ის არ არის მიღებული, როგორც აჰად საჰიჰ ჰადისი.

ასევე, მაგალითად, შეგვიძლია მოვიყვანოთ ჰადისი ლოცვაში „ამინის“ ხმამაღლა წარმოთქმის შესახებ, ანუ, თუ წინასწარმეტყველი (ს. მოვიდნენ „მუტავატირის“ გზით და არა „აჰადის“ გზით.

ჰანაფიურ მეზჰაბში, როგორც ზემოთ აღინიშნა, ყველა საჰიჰადისი არ არის აღებული, როგორც მტკიცებულება გარკვეულ სიტუაციებში ხელმძღვანელობისთვის. მოკლედ, მიზეზი იმისა, რომ აბუ ჰანიფა არ მიჰყვებოდა ზოგიერთ საჰიჰ ჰადისს ზოგიერთ საკითხში არ არის ის, რომ მან არ იცოდა ისინი, არამედ ის, რომ იგი ძალიან ფრთხილად იყო „აჰად საჰიჰ“ ჰადისების მტკიცებულებად გამოყენებასთან დაკავშირებით, ან სხვა საფუძვლად აიღო. მაგრამ უფრო ძლიერი ჰადისები, რომლებიც შეიცავდა მტკიცე გადაწყვეტილებებს.

ახლა კი მოდით ვუპასუხოთ აბუ ჰანიფას წინააღმდეგ წამოყენებულ ვარაუდს, რომ ზოგიერთ საჰიჰადს ზოგიერთ საკითხში შესაძლოა აბუ ჰანიფას არ მიუღწევია.

პასუხად მოვიყვანთ ცნობილი კრებულის „ი'ლაუს-სუნანის“ (ოცდაერთი ტომისგან შემდგარი) ავტორის ზაფარ აჰმად ალ-უსმანი ატ-ტაჰანავის სიტყვებს:

ჰანაფი მადჰაბი არ არის მხოლოდ აბუ ჰანიფას ფატვაების, გადაწყვეტილებების, არგუმენტებისა და განსჯების ერთობლიობა, არამედ ის ასევე არის ფატვაების, გადაწყვეტილებების, არგუმენტების და განსჯა სხვა თეოლოგების, რომლებიც საუკუნეების განმავლობაში ხელმძღვანელობდნენ მეთოდით და ძირითადი გზით. წესები, რომლებიც მიღებულია აბუ ჰანიფას მიერ ფატვას გაკეთებისას.

თუ ვივარაუდებთ, რომ ზოგიერთი საჰიჰადისი გარკვეულ საკითხებზე არ მიაღწია აბუ ჰანიფას, მაშინ მისმა სტუდენტებმა იმამ მუჰამედმა, იმამ აბუ იუსუფმა, ზუფარ იბნ ჰუზაილმა, იბნ მუბარაქმა და სხვებმა იპოვეს დრო, როდესაც დაიწყო ჰადისების ჩაწერა და შეგროვება კრებულებში. ჰადიდების. სხვა ჰანაფი მეცნიერები და კრიტიკოსები, როგორიცაა, იმამ ალ-ტაჰავი, ალ-კარჰი, ავტორი ალ-კაფი, ალ-ჰაკიმი, აბდულ-ბაქი იბნ კანი, ალ-მუსტაგფირი, იბნუშ-შარკი, აზ-ზაილა" და ცხოვრობდა აყვავების პერიოდი და ჰადისის მეცნიერების სრული განვითარება, ამიტომ მათ სარწმუნოდ იცოდნენ ჰადისების დონე, რომელია „საჰიჰი“, რომელია „სუსტი“, რომელია „აჰადი“, რომელიც არის „მუტავატირი“. ამიტომ, ყველა ფატვა. აბუ ჰანიფას მიერ მოცემული „ქიასის“ მეთოდის გამოყენებით (განსჯა ანალოგიით, შარიათის ოთხი წყაროდან ერთ-ერთი), და რომელიც ეწინააღმდეგებოდა „საჰიჰ“ ჰადიდს, შემდგომში გააუქმეს მისმა მოწაფეებმა, როგორიცაა იმამ მუჰამედი, იმამ აბუ იუსუფი, ზუფარ იბნ. ჰუზაილი, ალ-ჰასანი, მათ განსხვავებული აზრიც კი გამოთქვეს აბუ ჰანიფას მიერ მიცემული ფატვების ნახევართან დაკავშირებით.

აქედან ირკვევა, რომ ჰანაფიური მედჰჰაბი შედგება არა მხოლოდ აბუ ჰანიფას, არამედ მრავალი სხვა სწავლული ღვთისმეტყველის, მისი მიმდევრების ფატვაების, არგუმენტებისა და არგუმენტებისგან.

შემდგომი თაობების ჰადისის მკვლევარებს შორისაც კი, ჰანაფი მაჰჰაბის მიმდევრებს შორის იყვნენ ისეთებიც, რომლებიც ზოგიერთ საკითხში ირჩევდნენ ან იმამ შაფიის, ან იმამ მალიქის, ან იმამ აჰმედის მოსაზრებებს. მაგრამ ეს ყველაფერი ეხება ჰანაფიურ მეზჰაბს, ე.ი. არის ჰანაფის მეზჰაბის ნაწილი. ვინაიდან ეს გადაწყვეტილებები (შემუშავებული სხვა მადჰაბების მეცნიერების მიერ) შეირჩა აბუ ჰანიფას მიერ შემუშავებული მეთოდისა და პრინციპების შესაბამისად.

დღეს, „ალჰამდულილა“ (დიდება ალლაჰს!), ჰანაფი მაზჰაბის არც ერთი გადაწყვეტილება, რომელიც მიღებულია „ქიასის“ მეშვეობით, არ ეწინააღმდეგება ალლაჰის მოციქულის (ალლაჰის მშვიდობა და კურთხევა მასზე) საჰიჰ ჰადიდებს. თუ რაიმე გადაწყვეტილება შეიძლება ურთიერთგამომრიცხავი ჩანდეს, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ არსებობს სხვა ჰადისი (ან ჰადისი), რომელზედაც ეყრდნობიან ჰანაფი მაზჰაბის მეცნიერები. ან მიღებული გადაწყვეტილება შეიძლება ეწინააღმდეგებოდეს მხოლოდ გარკვეული ჰადისის გარეგნულ მნიშვნელობას, ვინაიდან ჰანაფი მაზჰაბის მკვლევარებმა შეიძლება ეს ჰადისი განსხვავებულად განმარტონ, ვიდრე ეს შეიძლება იყოს პირდაპირი გაგებით. (Zafar Ahmad al-Usmaniyut-Tahavani, Kawaidu Ilmil-hadith. Cairo. Ed. Darus Salam. 2000, გვ. 455-456).

ან ვინც ამას უგულებელყოფს, წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა (მშვიდობა და ღვთის კურთხევა იყოს მასზე) თქვა:

1. „გამოვა ადამიანი, რომელიც თავის სკამზე დაყრდნობილი ციტირებს ჩემს სიტყვებს (ჰადისი), [მათ უგულებელყოფს] და ამბობს: „ჩვენ გვაქვს ალლაჰის წიგნი [წმინდა ყურანი], ყველაფერი, რაც მასში ნებადართულია. ჩვენ ჩავთვლით დასაშვებად და ყველაფერი, რაც აკრძალულია, აკრძალულია [და ეს საკმარისია ჩვენთვის]“. შემდეგ წინასწარმეტყველმა ხაზგასმით აღნიშნა: „მისმინე [ის არასწორი იქნება]! ჭეშმარიტად, ყველაფერი, რაც ღმრთის მოციქულმა აუკრძალა, იგივეა, რაც ალლაჰმა (ღმერთმა, უფალმა) აუკრძალა“;

2. „მისმინე! არსებობს შესაძლებლობა, გამოჩნდეს ადამიანი, [რაღაც მომენტში] ჩემგან ჰადისი (ჩემი გადმოცემა) მივა, ის იდაყვებით სავარძელში დაჯდება და წამოიძახებს: „ჩვენ გვაქვს ალლაჰის წიგნი [ წმინდა ყურანი], ყველაფერი, რაც მასში ნებადართულია, დაშვებულად ჩაითვლება და ყველაფერი, რაც აკრძალულია, აკრძალულად ჩაითვლება [და ეს საკმარისია ჩვენთვის]“. შემდეგ წინასწარმეტყველმა ხაზგასმით აღნიშნა: „ჭეშმარიტად, ყველაფერი, რაც ღმრთის მოციქულმა აუკრძალა, იგივეა, რაც ალლაჰმა (ღმერთმა, უფალმა) აუკრძალა“;

3. „მისმინე! ჭეშმარიტად, მე მომეცა წმინდა წერილი [წმიდა ყურანი] და მასთან ერთად მსგავსი [სუნა]. გამოდის კარგად ნაკვები კაცი, რომელიც სკამზე მიყრდნობილი იტყვის [სუნას სტატუსს თავისივე სიტყვებით ამცირებს]: „დაედე ამ ყურანს! ყველაფერი, რაც მასში დასაშვებად მიგაჩნიათ, დაუშვით და ყველაფერი რაც აკრძალულია, აკრძალეთ“.

თვით წინასწარმეტყველ მუჰამედის დროიდან და განსაკუთრებით მისი გარდაცვალების შემდეგ პირველ საუკუნეებში, სუნამ გაიარა ჩაწერის მრავალსაფეხურიანი პროცესი, აშორებს ყველაფერს, რაც მას არ ეხება და ახარისხებს მას სანდოობის დონის მიხედვით. .

ამ კონტექსტში, მნიშვნელოვანია გავიხსენოთ წინასწარმეტყველ მუჰამედის (მშვიდობა და კურთხევა ღვთისა მასზე) სიტყვები: „ვინც ინოვაციას ახდენს ჩვენს საქმიანობაში [რაც პირდაპირ კავშირშია ბოლო წინასწარმეტყველის რელიგიასთან და მემკვიდრეობასთან], ( იგონებს რაღაც ახალს) რაც არ არის დაკავშირებული [არ არის შედარებადი და კონფლიქტში მოდის], მაშინ ეს [ეს სიახლე] მიუღებელია (უარყოფილი).“

თავის ბოლო ქადაგებაში, წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა (მშვიდობა და ღვთის კურთხევა მასზე) თქვა: „მე გასწავლით, იყოთ ღვთისმოსავი, მოუსმინოთ [სწორი და მართალი მითითებების] და იყოთ [თქვენი ლიდერების] მორჩილი! თუნდაც ის [თქვენი ლიდერი, მაგალითად, პრეზიდენტი ან მინისტრი] აღმოჩნდეს ეთიოპიის მონა! ჭეშმარიტად, ვინც იცოცხლებს ჩემი სიკვდილის შემდეგ [ყველა მომდევნო საუკუნეებში მსოფლიოს აღსასრულამდე] მრავალი უთანხმოების მომსწრე იქნება [მილიონებს, მილიარდებს და მით უმეტეს მთელ კაცობრიობას გაუჭირდება ერთდროულად ერთ აზრამდე მისვლა. ]. შენი მოვალეობაა ჩემი სუნა [გზა, მიმართულება; ეს არის ჩემი სანდო განცხადებები და ინსტრუქციები, რომლებიც ხელს შეუწყობს თქვენს ერთიანობას, დაგეხმარებათ ერთად იაროთ ცხოვრებაში] და [ოთხი] მართალი ხალიფას სუნა, რომლებიც [გაგიძღვებიან, გახდებიან მუსულმანური კეთილშობილების და ღვთისმოსაობის კარგი ვიზუალური მაგალითი] შემდეგ მე. მიჰყევით ამ [მიმართულებას, ამ ინსტრუქციებს და შაბლონებს] შეძლებისდაგვარად [თქვენი შესაძლებლობებისა და შესაძლებლობების ფარგლებში; დაიჭირე და არ გაუშვა]. [და ამავე დროს] უფრთხილდით სიახლეებს [რელიგიაში]! ჭეშმარიტად, ყოველი ინოვაცია [მუსლიმის რწმენის ან რელიგიური პრაქტიკის საფუძვლებთან დაკავშირებით და აშკარა წინააღმდეგობაში მოდის კანონებთან] არის ინოვაცია (ბიდაჰ) და ყოველი ინოვაცია არის გადახვევა სწორი გზიდან."

იხილეთ: Ibn Majah M. Sunan ibn Majah [ჰადისების კოდექსი]. Riyadh: Beit Afkar Dawliya, 1999. P. 19, Hadith No. 12, "sahih".

რასაკვირველია, წინასწარმეტყველ მუჰამედის მიერ გამოთქმული ზოგიერთი აკრძალვა მუსლიმი ღვთისმეტყველების მიერ არასასურველია, ყურანის და სუნის ზოგადი კონტექსტის გათვალისწინებით, მაგრამ მათი უგულებელყოფა მიუღებელია. იგივე ეხება წინასწარმეტყველურ ბრძანებებს და ბრძანებებს.

იხილეთ: ათ-თირმიდი მ.სუნან ათ-თირმიდჰი [იმამ ათ-თირმიდის ჰადისების კრებული]. Riyadh: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. P. 431, Hadith No. 2664, "sahih".

იხილეთ: Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Abu Dawud-ის ჰადითების კრებული]. Riyadh: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. P. 503, Hadith No. 4604, "sahih".

იხილეთ, მაგალითად: იმამ მალიქ. ალ-მუვატო [საჯარო]. ბეირუთი: იჰია ალ-ულუმი, 1990 წ . გვ 690, ჰადისი No1662; ალ-ქარი 'ა. (გარდაიცვალა 1014 წ.). მირკათ ალ-მაფატიჰ შარხი მისკიატ ალ-მასაბიჰ. 10 ტომად.ბეირუთი: al-Fikr, 2002. T. 1. P. 269, ჰადისი No186; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh [ისლამური კანონი და მისი არგუმენტები]. 11 ტომში დამასკო: al-Fikr, 1997. T. 8. P. 6138.

ბოლო წინადადება არის სემანტიკური თარგმანი და არა პირდაპირი.

ჰადისი აბუ ჰურაირასგან; წმ. X. ალ-ჰაკიმა, "საჰიჰ". იხილეთ, მაგალითად: Mawsu'a fikhiya kuwaitiya [ქუვეითის მუსლიმური იურიდიული ენციკლოპედია]. 45 ტომში.ქუვეითი: ვაკუფის და ისლამური საკითხთა სამინისტრო, 2012 წ.. ტ.25.გვ.264.

იხილეთ, მაგალითად: Al-‘askalani A. Fath Al-Bari Bi Sharh Sahih Al-Bukhari [Creator- ის მიერ გახსნა (იმისთვის, რომ ადამიანი გაიგოს რაიმე ახალი) ალ-ბუხარის ჰადიდების ნაკრების შესახებ კომენტარებით. 18 ტომში.ბეირუთი: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. ტ.6. გვ. 379.

ჰადისი აიშასგან; წმ. X. ალ-ბუხარი, მუსლიმი, აბუ დაუდი და იბნ მაჯა. იხილეთ, მაგალითად: ალ-ბუხარი მ. საჰიჰ ალ-ბუხარი [იმამ ალ-ბუხარის ჰადისების კოდი]. 5 ტომად ბეირუთი: ალ-მაქტაბა ალ-ასრია, 1997 წ. 2. გვ. 819, ჰადისი No2697; ალ-ასკალიანი ა ფათჰ ალ-ბარი ბი შარჰ საჰიჰ ალ-ბუხარი. 18 ტომში, 2000. T. 6. P. 377, Hadith No2697; აბუ დაუდი ს.სუნან აბი დაუდი. 1999. გვ. 504, ჰადისი No4606, „საჰიჰ“; as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [მცირე კოლექცია]. ბეირუთი: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. გვ. 508, ჰადისი No. 8333, „საჰიჰ“; ან-ნადვა ა. ალ-კავაიდ ალ-ფიხიია. გვ 244, 245.

მუსლიმურ ისტორიაში ოთხი ითვლება: აბუ ბაქრი, უმარი, ოსმანი და ალი. ისინი, ზემოთ მოყვანილი თანმიმდევრობით, იყვნენ მუსლიმთა ლიდერები წინასწარმეტყველ მუჰამედის გარდაცვალების შემდეგ.

იხილეთ, მაგალითად: Nuzha al-muttakyn. შარჰ რიად ალ-სალიჰინი [მართალთა გასეირნება. კომენტარი წიგნის „კეთილმოწყობილთა ბაღები“]. 2 ტომად.ბეირუთი: ar-Risala, 2000. T. 1. P. 148; ალ-ქარადავი ი. ალ-მუნტაკა მინ კიტაბი „ატ-ტარგიბ ვატ-ტარჰიბ“ ლილ-მუნზირი. T. 1. P. 104.

იხილეთ: Abu Daoud S. Sunan abi Daoud. 1999. გვ. 504, ჰადისი No4607, „საჰიჰ“; ალ-ამირ ‘ალეუდ-დინ ალ-ფარისი. ალ-იჰსან ფი ტაკრიბ საჰიჰ იბნ ჰიბანი. T. 1. P. 178, ჰადისი No5; ათ-თირმიდი მ.სუნან ათ-თირმიდჰი. 2002. გვ. 755, ჰადისი No2681, „ჰასან საჰიჰ“; ნუჟა ალ-მუტაკინი. შარჰ რიად ალ-სალიჰინი. T. 1. P. 147, ჰადისი No158.



 

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა: