ირღვევა მარხვა თუ სიზმარში. საინტერესო კითხვები მარხვის შესახებ

1. გამოყვანა.

თვითგამოყვანისგან მარხვა ირღვევა, მაშინაც კი, თუ დარწმუნებული ხართ, რომ ყელში არაფერი დაბრუნებულა. ზოგიერთი ულამა ამბობს, რომ თუ ადამიანი დარწმუნდება, რომ ყელში არაფერი დაბრუნდება, მარხვა არ ირღვევა. თუ ნერწყვს პირის ღრუს გამოვლების გარეშე ვყლაპავთ, მარხვა ირღვევა, რადგან ამოღებული ნაჯას (მინარევები) იგულისხმება. თუ სპონტანურად ღებინებთ, მარხვა არ ირღვევა, მაგრამ საჭიროა პირის ჩამობანა. მსგავსია ღებინება და წიწაკა. თუ ნებაყოფლობითი ერუქციის დროს კუჭიდან პირის საგრძნობ ადგილას რაღაც მოხვდა, მაშინ მისი მარხვა ირღვევა. პირის მატერიალური ადგილი არის ადგილი, სადაც გამოვთქვამთ ასო "x".

ეს იმამ რაფის აზრით. და იმამ ალ-ნავავი ამბობს, რომ ადგილის წინ, სადაც ასო "x" გამოითქმის, პირის მატერიალურ ნაწილად ითვლება. ბოლო ახსნა ითვლება საიმედოდ. თუ სპონტანური წელვის გამო პირში რამე მოხვდა, მარხვა არ ირღვევა, მაგრამ პირი უნდა გამოირეცხოს და გაიწმინდოს მინარევებისაგან (ნაჯასი). თუ ბუზი შემთხვევით ყელში მოხვდა და მისგან ზიანის მიყენების საშიშროება არსებობს, მისი (ბუზის) ამოღება შესაძლებელია და სავალდებულო მარხვით ეს დღე აუნაზღაურდეს. ანალოგიურად, ღებინება ექიმის მითითებით სამკურნალო მიზნებისთვის. თქვენ შეგიძლიათ გაანადგუროთ იგი, მაგრამ სავალდებულო მარხვით გჭირდებათ კომპენსაცია. მარხვა ირღვევა, თუ ნებაყოფლობით წაართმევ ცოტას მაინც.
თუ ნებაყოფლობით გამოვცვივთ და ყელიდან ამოვა, მარხვა ირღვევა. ზემო ნესტოებიდან დაფურთხება და რომელიც, თუ პირში არ მოხვდება, ყელში შედის, მარხვას არ არღვევს. ნებისმიერი გადაფურთხება უნდა გამოფურთხონ, მაგრამ თუ გადაფურთხის უნარის არარსებობის შემთხვევაში, გადაყლაპვა, მარხვა არ ირღვევა. თუ შესაძლებელია, გადაფურთხეთ
დაფურთხება, რომელიც არ იფურთხება, შიგნით მოხვდება, სანდო სიტყვის მიხედვით, მარხვა ირღვევა (იმამ რამალი. „შარჰულ მინჰაჯი“). იმამ ალ-ღაზალი წერს: „თუ ადამიანმა ყლაპავს ყელიდან ან ფილტვებიდან გამოსულ აფურთხებას, მისი მარხვა არ ირღვევა, თუ მას პირიდან უკან არ დააბრუნებს. თუ პირიდან დაბრუნდება, ანუ გადაყლაპავს, მარხვა ირღვევა.

2. სქესობრივი აქტი.

განურჩევლად იმისა, თუ ვის მიუახლოვდებით (ადამიანთან თუ ცხოველთან), სასქესო ორგანოში თუ ანუსში, იმამ ეშ-შაფიის მეზჰაბის მიხედვით, მარხვა ირღვევა. თუ ხვრელში შევიდა პენისის ის ნაწილი, რომელიც ვლინდება წინადაცვეთაზე, მარხვა ფუჭდება და ეს ქმედება ითვლება სქესობრივ აქტად და არ არის აუცილებელი, რომ მოხდეს ეაკულაცია. მარხვა არღვევს ორივე პირს, ვისაც ჰქონდა სქესობრივი კავშირი. არ ირღვევა მარხვა იმისი, ვინც ღამით ცოლთან ერთად დაიძინა, გათენებამდე არ მოასწრო სრული დაბანა. თუ მარხვის დავიწყების გამო ცოლთან სიახლოვე დადებს, მარხვაც არ უარესდება. მაგრამ თუ ადამიანს აქვს თესლის ამოფრქვევა სიახლოვისა და დაკვირვების ფიქრით, მარხვა ირღვევა ამ ორი მოქმედებისგან. ირღვევა აგრეთვე მარხვა, ვინც იცის ეაკულაციის შესახებ, განმეორებითი გადახედვით გამოიწვია. თუ
ეაკულაცია ხდება პენისზე შეხებისას, მარხვაც ირღვევა. თუ პენისზე ქერცლის გამოხრისას მოხდა ეაკულაცია, მარხვა არ ირღვევა. თუ ცოლის კოცნის შემდეგ მღელვარებისგან ეაკულაცია მოხდა, მარხვა ირღვევა.

3. სექსუალური აღგზნების გამომწვევი.

ცოდოა მარხვის დროს რაიმეს კეთება, რაც ადამიანს აღელვებს. რომც არ იყოს აღელვებული, მაინც ჯობია ეს მოქმედებები არ შეასრულოს. კოცნის მსგავსად, მასზე ყურება და ფიქრი, ანუ სექსუალური აღგზნება ცოდვაა,
თუ პოსტი არ არის გატეხილი.

სექსუალური აღგზნების დროს ადამიანი არ არის დაცული ეაკულაციისა და სქესობრივი კავშირისგან. იმამ მალიქის მეზჰაბის მიხედვით, მარხვა აკრძალულია (ჰარამი) ცოლის კოცნაზე, სხვა მაზჰაბების მიხედვით, თუ თესლი არ გამოდის, მაგრამ სითხე, სამი მეზჰაბის მიხედვით, მარხვა არ ირღვევა და მაზჰაბის მიხედვით. იმამ აჰმად, დარღვეულია. თუ ვნებიანი განხილვისას მოხდა ეაკულაცია, სამი მაზჰაბის მიხედვით მარხვა არ ირღვევა, მაგრამ იმამ მალიქის მაჰაბის მიხედვით ირღვევა. ხოლო თუ უცოდინრობის გამო შემოდის სხეულში

საგანი, მარხვას არ არღვევს ის, ვინც ახლახან მიიღო ისლამი ან ალიმებისგან შორს გაიზარდა, ანუ უცოდინრობა საბაბად მხოლოდ ასეთი ადამიანები განიხილება.
სხეულის შინაგანი კონცეფცია მოიცავს ყელს, ტვინს, ნაწლავებს, შარდის ბუშტი, მუცლის პერფორაცია, თავის ქალას გახსნა, ყურის გახსნა, სარძევე ჯირკვალზე (მკერდზე), წინა ან უკანა ღიობების გახსნა.

მოწევა ასევე არღვევს მარხვას. იქიდან გამომდინარე, რომ საკმეველზე დამწვარი საგნის კვამლი ტვინში ცხვირით აღწევს, მარხვა არ ირღვევა. ის ასევე არ ირღვევა, თუ ენის რაიმესთან შეხებიდან გემო ყელამდე აღწევს, მაგრამ ამ საგანს არაფერი აშორებს. ყურში წვეთების ჩაწვეთებისას და სასუქის გამოყენებისას მარხვა ირღვევა. თითის სასქესო ორგანოებში ან ანუსში შეღწევისგან
ან სხვა საგანი, მარხვაც ირღვევა.

სარძევე ჯირკვლების (მკერდის) ხვრელში ნემსის ან ასანთის ღეროს შეყვანის შემდეგ მარხვა ირღვევა და ასევე უარესდება მამაკაცის პენისში ამ საგნების შეყვანისას. ზღვარი, რომელიც არღვევს მარხვას ზემოაღნიშნული ორგანოებისთვის არის: ყურებისთვის - ადგილი შევიწროებიდან და შიგნით; ცხვირი - ზედა ძვლის დასაწყისი; მამაკაცის პენისი - ადგილიდან, რომელიც ვლინდება მოძრაობის დროს, ქალის სასქესო ორგანოსთვის და ანუსისთვის - უფრო ღრმა ადგილი, ვიდრე უნდა გაირეცხოს სავალდებულო რეცხვით და რეცხვით. გარეცხვისას მამაკაცმა და ქალმა უნდა მოერიდონ თითის თუნდაც მცირე ნაწილს შიგნით შეღწევას. თუ ბუასილი შიგნით თავისთავად ან თითებით დაბრუნდება, მარხვა არ ირღვევა. სხეულის სიცარიელე არ განიხილება ძვლის ტვინიან შიდა ნაწილიბარძაყები. მათში რაღაცის შეღწევისგან მარხვა არ ირღვევა. თუ რაიმე არატრადიციული ბილიკებით გარედან შიგნით შეაღწევს, მარხვა არ ირღვევა. მაგალითად, თუ კანში არსებული ნახვრეტებიდან ან თმის ძირებიდან რაღაც მოხვდება შიგნით, მარხვა არ ირღვევა. თუ წამლის ან ანტიმონის გემო ყელში თვალწინ აღწევს და ეს ცვლის ნერწყვის ან ფურცლის ფერს, მარხვა არ ირღვევა, რადგან ის ყელში არ აღწევდა ღია გარე გზებით. მაგრამ თუ ნერწყვს შეცვლილი ფერით ან გემოთი გადავყლაპავთ, მარხვა ირღვევა. იმამ აშ-შაფიისა და აბუ ჰანიფას მაჰჰაბების მიხედვით, მარხვის თვალებზე ანტიმონის წასმა არ არის აკრძალული, მაგრამ იმამ მალიქისა და აჰმადის მაჰჰაბების მიხედვით, ის დაგმობილია.
(მაკრუჰ), მათი აზრით, თუ ამ ანტიმონის გემო ყელამდე აღწევს, მარხვა არ ირღვევა. მუჰამედ ჰაჯარი წერს „ჰაშიიათ ფათულ-ალლამში“: „ისევე, როგორც კანის მეშვეობით რაღაცის შიგნით შეღწევა არ აფუჭებს მარხვას, ინტრამუსკულური და ინტრავენური ინექციები არ აფუჭებს მარხვას“.

მარხვის გასაწყვეტად ყველა ზემოაღნიშნულ შემთხვევაში აუცილებელია, რომ ყველაფერი მოხდეს ნებაყოფლობით, საკუთარი ნებით, თუ ეს წესები დაირღვევა დავიწყების გამო ან იძულებით, მარხვა არ ირღვევა. ასევე, მარხვა არ გაწყდება, თუ ამ მოქმედებებს ახლად მოქცეული მუსლიმანი ან შორს მყოფი შეასრულებს.
ულამისგან და არ აქვს მათთან გადასვლის შესაძლებლობა და ჩადენს მათ უცოდინრობის გამო, ან მარხვის დამრღვევი საკითხების უმეტესობა არ არის გამჟღავნებული უბრალო ადამიანებისთვის და ისინი ასრულებენ ამ მოქმედებებს უცოდინრობის გამო.

მომხმარებლის რეიტინგი: / 24
ყველაზე ცუდი საუკეთესო

არღვევს თუ არა მარხვა საპოხი ან სპერმის გამოყოფას სქესობრივი აქტის გარეშე?

კითხვა: ასალამუ ალიკუმი! კითხვა: ირღვევა თუ არა მარხვა, თუ ადამიანი აღგზნებულია და მალამო გამოდის, გავიგე, რომ ზოგიერთი სალაფი თვლიდა, რომ ეს მარხვას არღვევს (პასუხი ემატება სპერმატოზოიდების გამოყოფის გარეშეც)

პასუხი: ვალეიკუმ ასალამი.

ცოტა ფართოდ ვუპასუხოთ ამ კითხვას და აი, არღვევს თუ არა მარხვას სპერმის ან მალამოს გამოყოფა.

სწორედ აქ ეთანხმებიან ფუქაები.

რაც შეეხება სპერმის გამოყოფას, ეს საკმაოდ რთული საკითხია. ხოლო პასუხის ავტორი მასში ჰანბალის მაჰაბს მიჰყვება.

და აჰმედის მადჰაბი და ყველა სალაფი და მეცნიერთა დიდი უმრავლესობა - ის, ვინც განზრახ, თავად ან სხვისი დახმარებით, მიიყვანა სპერმის გასასვლელამდე. დღისითრამადანში, თუნდაც ეს იყო შეთანხმების გარეშე, მაშინ მისი მარხვა ირღვევა

თქვა იმამმა ალ მირდავი:

قَوْلُهُ (أَوْ اسْتَمْنَى) ، فَسَدَ صَوْمُهُ يَعْنِي : إذَا اسْتَمْنَى فَأَمْنَى ، وَهَذَا الْمَذْهَبُ ، وَعَلَيْهِ جَمَاهِيرُ الْأَصْحَابِ وَقِيلَ : لَا يُفْسِدُ قَوْلُهُ (أَوْ قَبَّلَ أَوْ لَمَسَ فَأَمْنَى) ، فَسَدَ صَوْمُهُ هَذَا الْمَذْهَبُ ، وَعَلَيْهِ الْأَصْحَابُ ، وَوَجَّهَ فِي الْفُرُوعِ احْتِمَالًا بِأَنَّهُ لَا يُفْطِرُ ، وَمَالَ إلَيْهِ ، وَرَدَّ مَا احْتَجَّ بِهِ الْمُصَنِّفُ وَالْمَجْدُ

„იბნ კუდამას სიტყვები: „.. ან მასტურბირებული“ - ანუ მისი პოსტი გაფუჭებულია ამ მიზეზით, ანუ თუ მასტურბირებდა და მოხდა ეაკულაცია.

და მხოლოდ ეს არის აჰმადის მაჰჰაბი და მაზჰაბის მეცნიერთა აბსოლუტური უმრავლესობა ამ აზრზეა. და ითქვა, რომ მარხვა ამ შემთხვევაში არ ირღვევა.

იბნ კუდამას სიტყვები: "... ან აკოცა ცოლს, ან შეეხო მას და ეაკულაცია მოხდა ამ მიზეზით" - მისი მარხვა ამ შემთხვევაში დარღვეულია და მხოლოდ ეს არის მაზჰაბი და ამაზე არიან მეცნიერები. მაზჰაბი.

და იბნ მუფლიხმა ალ-ფურუში ახსენებდა შესაძლებლობას, რომ პოსტი არ არის გაფუჭებული ასეთ შემთხვევაში და მიაღწია ამ მოსაზრებას და უარყო არგუმენტები, რომლებსაც ამტკიცებდნენ იბნ კუდამა და მაჯუდინ იბნ ტეიმია.

წყარო: Al-Insof, 5/408

თქვა იმამმა იბნ კუდამა:

أَنْ يُمْنِيَ فَيُفْطِرَ بِغَيْرِ خِلَافٍ نَعْلَمُهُ ؛ لِمَا ذَكَرْنَاهُ مِنْ إيمَاءِ الْخَبَرَيْنِ

„რაც შეეხება, თუ ადამიანი ამ მიზეზით კოცნის და ეაკულირებს, მაშინ ასეთი ადამიანი მარხვას არღვევს და ჩვენ არ ვიცით ამ საკითხზე უთანხმოება, იმ ორი შეტყობინების მითითებით, რაც ჩვენ მივუთითეთ.

წყარო: ალ-მუღნი, 6/81

და ამ მეცნიერთა დალილს შეიძლება მივაწეროთ შემდეგი -

1. აიშას ჰადისი, რომ მან თქვა: ”წინასწარმეტყველი ეფერებოდა თავის ცოლებს და კოცნიდა მათ მარხვის დროს, თუმცა მას უფრო მეტი კონტროლი ჰქონდა მის სხეულზე (ან ვნებებზე), ვიდრე თქვენ” ალ-ბუხარი, იბნ ხუზაიმა და სხვები.

მეცნიერებმა თქვეს: ეს იმის მანიშნებელია, რომ ეს აკრძალულია მათთვის, ვინც თავს არ აკონტროლებს, რადგან ეს გამოიწვევს მას ეაკულაციას და მარხვის გაწყვეტას.

2. ჰადისი ალ-კუდსი, რომელშიც ალლაჰი ამბობს:

يدع الطعام من أجلي ، ويدع الشراب من أجلي ، ويدع لذته من أجلي ، ويدع زوجته من أجلي

„ვინც მარხულობს, საჭმელს მიტოვებს, სასმელს მიტოვებს, სიამოვნებას მე მიტოვებს, ცოლს მიტოვებს“.

გადმოცემულია იბნ ხუზაიმა საჰიჰში და იბნ ვაჰბი ალ-ჯამიში

ეს ჰადისი მიუთითებდა, რომ რამადანის თვეში ცოლთან ვნების საფუძველი არის აკრძალვა, გარდა იმ შემთხვევისა, თუ ცალკე დალილი მოვა და რაიმეს განსაზღვრავს.

დალილი მივიდა კოცნისა და მოფერების დასაშვებობამდე, რადგან ის, ვინც აკონტროლებს საკუთარ თავს და არ აღწევს ეაკულაციას ან სქესობრივ აქტს, დანარჩენი, ისევე როგორც მასტურბაცია, ეაკულაცია - რჩება საფუძველზე, და ვინც განზრახ დასრულდა რამადანში - არ მიატოვა ვნება. და დაარღვია მარხვა.

3. იჯმა(ერთსულოვანი აზრი) ვინაიდან არც ერთი ფაქიჰი არ არის ცნობილი, ვინც იტყვის, რომ ასეთ ვითარებაში მარხვა არ ირღვევა - VIII საუკუნემდე.

თუმცა, ყველა სალაფი ფაქიჰი, რომლის სიტყვაც ცნობილია ამ საკითხზე, არის ის, რომ ასეთ ვითარებაში მარხვა ირღვევა და არ ეთანხმებიან მხოლოდ იმას, არის თუ არა გამოსყიდვა (კაფარა) სავალდებულო.

ამ მოსაზრების მხარდამჭერები ცდილობენ განაცხადონ, რომ მას აქვს სალაფები, მაგრამ პირველი, ვინც თქვა, რომ ეს არის შემცდარი ინოვატორი-ზაჰირიტი იბნ ჰაზმი, რომლის უთანხმოებაც არ უნდა ჩაითვალოს მეცნიერთა სწორი მოსაზრებით, რადგან ის არის ნოვატორი, რომელიც არ ცნობს არც იჯმას და არც ქიასს, სალაფების დისკრედიტაციას და ვინც არ არის მუჯთაჰიდი, ამიტომ მისი წინააღმდეგობა არ არღვევს იჯმას.

შემდეგ, მხოლოდ VIII საუკუნეში, იგი გამოხატეს ზოგიერთმა ჰანბალიტმა, როგორიცაა იმამ იბნ მუფლიხი, და კიდევ გვიან ხანებში ზოგიერთმა ჰანაფიტმა და ასევე ეშ შავკანმა, ალ-სანანიმ და ალბანმა.

თუმცა, შეიძლება ამაზე პასუხის გაცემა - რომ იჯმა მათზე ადრე მოხდა და სალაფებს შორის არ არის ცნობილი კონფლიქტი.

და ვინც დაუბრუნდება სალაფებისა და ფაქიჰების მიერ დაწერილ სპეციალურ წიგნებს მეცნიერული უთანხმოების განყოფილებაში დაინახავს, ​​რომ არც ერთი მათგანი არ ახსენებს უთანხმოებას ამ საკითხზე. ამრიგად, სალაფის დიდი ექსპერტი დაპირისპირების, იმამი იბნ ალ-მუნდჰირიახსენა ეს საკითხი და მასში მეცნიერთა განსხვავებულობა - რა ემუქრება მას, ვინც რამადანს დაამთავრა კოცნის ან მოფერების შემდეგ - და აღნიშნა, რომ ზოგიერთმა თქვა, რომ მისი მარხვა დაირღვა და მან უნდა აუნაზღაუროს, და ეს არის ნაცრის სიტყვა. შაფიიმ, სუფიან ას-თაურმა, აბუ ჰანიფას მიმდევრებმა, ასევე ქატადამ და ალ-ზუჰრიმ და სხვებმა თქვეს, რომ მისი მარხვა დაირღვა და მან უნდა გადაიხადოს და ასევე გამოსყიდვა მოახდინოს, და ეს არის მალიქის სიტყვა. აბდულა იბნ მუბარაქი და აბუ თაური. და იმამ იბნ ალ-მუნდჰირს არ უხსენებია, რომ ამ საკითხში არის ასეთი მოსაზრება, რომ მარხვა საერთოდ არ ირღვევა! იხილეთ ალ-იშრაფი, 3/122

ასევე, ზოგიერთი ადამიანი ცდილობდა ეს მოსაზრება მიეწეროს ტაბიენ ჯაბირ იბნ ზაიდსა და იმამ იბნ ხუზაიმას.

1. სიტყვა tabiyina-სთან დაკავშირებით ჯაბირ იბნ ზეიდი:

إن نظر فأمنى يتم صومه

„ვინც ქალს უყურებს და ეაკულაციას აგრძელებს, მარხვას აგრძელებს“

ეს არის სრულიად განსხვავებული განყოფილებიდან ფაქიჰებს შორის - ჰუკმი იმ ადამიანისა, ვინც ქალის შეხედვისას ეაკულაციას აწვება. და ამაში არის ცნობილი უთანხმოება და მეცნიერთა უმეტესობა თანხმდება, რომ თუ ეს ერთხელ მოხდა ვნებათაღელვის გარეშე, მაშინ ეს არ არღვევს მარხვას.

და არის განსხვავება მას შორის, ვინც მეშვიდე ამოფრქვევამდე მიიყვანა ხელით, ან მოფერებითა და ვნებიანი კოცნით, და მათ შორის, ვინც ეს თავისი არჩევანის გარეშე, მხოლოდ ერთი შეხედვით იყო.

Განაცხადა ალ-კასტალანიამ ასარის ნაწიბურში:

ولا يبطل لأنه إنزال من غير مباشرة كالاحتلام وهذا بخلاف الإنزال باللمس أو القبلة ..فإنه يفسده لأنه إنزال بمباشرة

„ეს მარხვა არ ირღვევა, რადგან მან ეაკულაცია მოახდინა მოფერების გარეშე, როგორც სიზმარში ნანახმა. და ეს იმისგან განსხვავებით, ვინც დაასრულა შეხების ან კოცნის გამო.. ამ შემთხვევაში მისი მარხვა ირღვევა, რადგან მოფერების გამო დაასრულა.

წყარო: შარჰ საჰიჰ ალ-ბუხარი, 3/369

2. ისინი ამბობენ: „იმამ იბნ ხუზაიმა, რომელმაც თავის საჰიჰში ასე დაასახელა თავი: „თავი, რომლითაც მარხვას ნებადართული აქვს ტკბობა სქესობრივი კავშირის გარეშე“. იხილეთ საჰიჰ იბნ ხუზაიმა 3/242“.

კომენტარი:

განყოფილებას ჰქვია:

باب الرخصة في المباشرة التي هي دون الجماع للصائم

"ნაწილი სამარხვო მოფერების დასაშვებობის შესახებ, რომელიც ნაკლებია კოპულაციაზე"

იხილეთ საჰიჰ იბნ ხუზაიმა, 3/242

და იბნ ხუზაიმასთვის ამ აზრის ამგვარ საფუძველზე მიკუთვნება სისულელეა, რადგან არა მხოლოდ იბნ ხუზაიმა საუბრობს მარხვის და კოცნის დასაშვებობაზე, არამედ მეცნიერთა უმეტესობა, მაგრამ ისინი ყველა ამტკიცებენ, რომ ეს დასაშვებია მხოლოდ ვინმესთვის. რომელსაც შეუძლია ვნებების შეკავება, რათა არ გამოიწვიოს ეაკულაცია ან კოპულაცია, და თუ ასეა, მაშინ მარხვა ირღვევა.

თქვა ჰაფიზმა იბნ აბდულ ბარი:

لَا أَعْلَمُ أَحَدًا رَخَّصَ فِي الْقُبْلَةِ لِلصَّائِمِ إِلَّا وَهُوَ يَشْتَرِطُ السَّلَامَةَ مِمَّا يَتَوَلَّدُ مِنْهَا وَأَنَّ مَنْ يَعْلَمُ أَنَّهُ يَتَوَلَّدُ عَلَيْهِ مِنْهَا مَا يُفْسِدُ صَوْمَهُ وَجَبَ عَلَيْهِ اجْتِنَابُهَا

« არავის ვიცნობ ვინც მარხვის გარდა მის გარდა კოცნას დაუშვებდა იწვევს დაცვას იმისგან, რაც შეიძლება განვითარდეს მათგან და განსაზღვრავს, რომ ვინც იცის, რომ ეს კოცნა გამოიწვევს რაღაცას, რაც გააფუჭებს მის პოსტს, მაშინ აუცილებელია, რომ თავი აარიდოს კოცნას. ”

წყარო: ალ-ისტისკარი, 3/296

თქვა იმამმა ალ-ბაღავი:

ومن نظر ، فأمنى ، لا يفسد صومه ، قاله جابر بن زيد وهو قول عامة العلماء

”ვიღაცამ [ერთხელ] შეხედა ქალს და მას ეაკულაცია ჰქონდა - მერე მისი პოსტი არ ფუჭდება, მან ეს თქვა ჯაბირ იბნ ზაიდი და ეს სიტყვა ყველა მეცნიერი !»

წყარო: შარჰ ას-სუნა, 6/292

აქედან გამომდინარე, გასაგებია, რომ ეს სულ სხვა საკითხია.

Განაცხადა შეიხ ულ ისლამი იბნ ტაიმიახსნის განსხვავებას მათ შორის, ვინც განზრახ შექმნა სპერმის გამოყოფის მიზეზები და მათ, ვინც შემთხვევით გამოუშვა:

وأما إذا رأى في منامه أنه يجامع ولم يُنزِل حتى استيقظ، فخرج منه الماء بغير اختياره، فإن هذا لا يفطر كما لا يفطر إذا أنزلَ في منامِه، لأن الماء خرج منه بغير اختياره. وإذا خرج منه المنيُّ بغير سعيٍ منه ولا عملٍ لم يُفطِر، كما لو ذَرَعَه القيءُ فخرج منه القيء بغير اختياره فإنه لا يفطر، وإنما يُفطِر من استمنَى واستقاءَ. ولهذا لو غلبَه الفكرُ حتى أنزل لم يَفسُدْ صومُه باتفاق الأئمة، بخلاف ما إذا استدعى الفكرَ حتى أنزلَ، ففي فساد صومِه قولان للعلماء: أحدهما يفسد، وهو مذهب مالك وأحمد في أحد القولين، اختاره أبو حفص وابن عقيل. والآخر لا يفطر، وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي والقولُ الآخر من مذهب أحمد، اختاره القاضي أبو يعلى وطائفةوأما إذا كرّر النظر حتى أنزل، فإنه يفسد صومه في مذهب مالك وأحمد، بخلاف مذهب أبي حنيفة والشافعي، فإنهما لا يريان الفطرَ إلاّ أن يُنزِل بمباشرةٍ كالقُبلة ونحوها

„რაც შეეხება იმას, ვინც სიზმარში დაინახა, რომ წყვილდებოდა და არ დაასრულებდა, სანამ არ გაიღვიძებდა და მისგან სპერმა გამოვიდა მისი სურვილის გარეშე, მაშინ ასეთი მარხვა არ ირღვევა, ისევე როგორც დაასრულა. სიზმარში სველი სიზმრების გამო.

და ეს იმიტომ, რომ cum გამოვიდა მისგან არა არჩევანით .

და როცა სპერმა გამოდიოდა მისგან ამისკენ მისწრაფების გარეშე და ამისთვის მოქმედების გარეშე, მაშინ მისი მარხვა არ დაირღვა.

და ეს ზუსტად იგივეა, რაც ღებინების შემთხვევაში - თუ იგი თავს დაესხა მას, მან კი ღებინება მოიტანა მისი სურვილის გარეშე, მაშინ მისი მარხვა არ ირღვევა, მაგრამ მარხვა ირღვევა ღებინების ან სპერმის განზრახ გამოწვევის გამო.

და ამიტომ, თუ აზრმა შეიპყრო და დაასრულა, მისი მარხვა არ დაირღვევა იმამების ერთსულოვანი მოსაზრებით, განსხვავებით იმ სიტუაციისგან, როდესაც ის თავად იწვევს ამ აზრებს საკუთარ თავში, სანამ არ დასრულდება - ამ შემთხვევაში მეცნიერებს აქვთ. ორი სიტყვა მის მარხვასთან დაკავშირებით - პირველი, რომ ის გატეხილია, და ეს არის მალიქისა და აჰმედის მეზჰაბი ორიდან ერთი სიტყვით, და აბუ ჰაფსმა და იბნ აკილმა აირჩიეს ჰანბალიდან, და მეორე - რომ ის არ არის გატეხილი. , და ეს არის აბუ ჰანიფას და ეშ შაფიის მეზჰაბი და მეორე სიტყვა აჰმადის მაჰაბში, რომელმაც აირჩია აბუ იალა და სხვა მეცნიერთა ჯგუფი.

რაც შეეხება იმას, ვინც გაიმეორა და მზერა არ დაასრულა, შემდეგ მისი მარხვა ირღვევა აჰმად და მალიქის მეზჰაბში, განსხვავებით აბუ ჰანიფასა და ეშ შაფიის მეზჰაბისგან, ისინი არაფერს თვლიან კანონების დარღვევად. იჩქარე, გარდა ეაკულაციისა კოცნის მოფერებით და მსგავსი"

წყარო: ჯამიულ მასაილი, 4/352

მაშასადამე, როგორც ვხედავთ, ეს სრულიად განსხვავებული კითხვებია ფაქიჰებისთვის და მხოლოდ ის, ვინც ფიქჰს არ იცნობს, ამგვარად მათ შორის აბნევს.

ამრიგად, პირადად ჩვენ არ ვიცით, რომელი სალაფი პირდაპირ საუბრობდა იმაზე, რაზეც საუბრობენ ჩვენი ოპონენტები და ვხედავთ, რომ ადრინდელი მეცნიერები ამ საკითხში იჯმას გადმოსცემდნენ, რაც ნიშნავს, რომ ეს უთანხმოება მოგვიანებით გაჩნდა და არ არის გათვალისწინებული. და სუნიტი ფაქიჰებიდან პირველი, ვინც მიდრეკილია ამ აზრისკენ, არის იმამ იბნ მუფლიხი და იჯმა მის დაბადებამდეც იყო გადმოცემული. და ალაჰმა ყველაზე უკეთ იცის.

4. ავთენტური ქიასი

მეცნიერებმა თქვეს: ჩვენ ვიცით, რომ არსებობდა ერთსულოვანი მოსაზრება იმის შესახებ, რომ მარხვა დაირღვა იმ ადამიანის მარხვა, ვინც თავი ჩაყო ქალის სასქესო ორგანოში და ამოიღო, არ დააკმაყოფილა მისი ვნება და არ გამოუშვა.

მაშ, რა შეგვიძლია ვთქვათ იმაზე, ვინც დააკმაყოფილა თავისი ვნება და მას ეაკულაცია ჰქონდა, თუნდაც არა ქალის სასქესო ორგანოში?

ასევე მეცნიერებმა ჩაატარეს ქიასი მათ შორის, ვინც არ აკავშირებდა საშოში და ამ საქმეს შორის, და ისინი მართლაც ერთნაირია მიზეზით.

Განაცხადა იბნ ბატალიქიასის გაკეთება მსგავს კითხვაზე:

أنه إذا باشر أو جامع دون الفرج فأنزل فقد حصل المعنى المقصود من الجماع؛ لأن الإنزال أقصى ما يُطلَب من الالتذاذ، وهو من جنس الجماع التام في إفساد الصوم

„ამ მოსაზრების მიზეზი ის არის, რომ თუ მარხვა საშოს მიღმა ჩაეფერება ან სქესობრივ ურთიერთობას ამთავრებს, მაშინ წარმოიქმნება კოპულაციისგან მოთხოვნილი მნიშვნელობა. და ის, რომ ეაკულაცია ყველაზე სასურველია სიამოვნებისგან, და ეს არის მარხვის გაფუჭებაში სრული შერწყმის შედეგად. ”

წყარო: შარჰ საჰიჰ ალ-ბუხარი, 4/54

თქვა იმამმა იბნ კუდამა:

وَلِأَنَّهُ إنْزَالٌ بِمُبَاشَرَةٍ ، فَأَشْبَهَ الْإِنْزَالَ بِالْجِمَاعِ دُونَ الْفَرْجِ

„ასეთი ადამიანის მარხვაც ირღვევა, რადგან მოფერებით მიიყვანა ეაკულაციამდე და ეს ეაკულაციის მსგავსია არა საშოში შეკრულობის გამო“.

წყარო: ალ-მუღნი, 6/81

5. ცრუ ნაკადი

ამ ზაჰირული მიდგომიდან ასევე გამომდინარეობს, რომ ის, ვინც თავის ცოლს ანუსში აკავშირებს, ან ცხოველს ან სხვა კაცს, მაშინ მისი მარხვა არ ირღვევა პირდაპირის „არარსებობის“ გამო (ზაჰირელებისთვის). ხოლო ვინც უკან დგას მიჰყვება) დალილა. და ამის სიყალბე მაქსიმალურად არის ცნობილი

მეცნიერები სხვა არგუმენტებითაც კამათობდნენ, მაგრამ პასუხის ავტორმა ყველაზე ცხადი შეარჩია.

ამრიგად, ვინც განზრახ მიიყვანა სპერმის ეაკულაციამდე რამადანის დღის განმავლობაში, დაარღვია მარხვა იმ დღეს.

რაც შეეხება გამოსყიდვას (კაფარს), მეცნიერთა უმეტესობა, როგორიცაა აჰმადი, აშ შაფიი და სხვები, იმ მოტივით არიან, რომ გამოსყიდვა მხოლოდ კოპულაციასთან არის დაკავშირებული. და ეს არის მთავარი სიტყვა ჰანბალის მეზჰაბში, იხილეთ ალ-მუღნი, 6/88, ალ-ინსოფი, 5/418, 5/442.

2. მალამოს გამომუშავებასთან დაკავშირებით

ეს არის მეცნიერთა უთანხმოება და მეცნიერთა უმეტესობა, როგორც თქვა შეიხ ულ ისლამმა (იხ. ალ-ფატაავა ალ-კუბრა, 1/294) და მთავარი აზრი ჰანბალებს შორის, რომ თუ ეს იყო განზრახ და ვნებით, მაშინ მისი გათავისუფლება არღვევს. მარხვა, თუმცა, ჰანბალური მეზჰაბის არაერთმა მეცნიერმა გადაწონა მოსაზრება, რომ ის არ არღვევს მარხვას და ეს უფრო ახლოსაა სწორთან.

თქვა იმამმა ალ-მირდავი:

قَوْلُهُ (أَوْ أَمْذَى) يَعْنِي : إذَا قَبَّلَ أَوْ لَمَسَ فَأَمْذَى : فَسَدَ صَوْمُهُ هَذَا الصَّحِيحُ مِنْ الْمَذْهَبِ ، نَصَّ عَلَيْهِ ، وَعَلَيْهِ أَكْثَرُ الْأَصْحَابِ ، وَقِيلَ : لَا يُفْطِرُ ، اخْتَارَهُ الْآجُرِّيُّ ، وَأَبُو مُحَمَّدٍ الْجَوْزِيُّ وَالشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ نَقَلَهُ عَنْهُ فِي الِاخْتِيَارَاتِ قَالَ فِي الْفُرُوعِ : وَهُوَ أَظْهَرُ قُلْت : وَهُوَ الصَّوَابُ ، وَاخْتَارَ فِي الْفَائِقِ : أَنَّ الْمَذْيَ عَنْ لَمْسٍ لَا يُفْسِدُ الصَّوْمَ ، وَجَزَمَ بِهِ فِي نِهَايَةِ ابْنِ رَزِينٍ وَنَظْمِهَا

„იბნ კუდამამამ თქვა: „ან გამოუშვა მალამო“: ანუ თუ აკოცა ან შეეხო და გამოსულიყო მალამო, მაშინ სწორი მოსაზრებით, მისი მარხვა დაირღვა მაზჰაბში, თქვა ამის შესახებ აჰმედმა. და ამაზე ჩვენი მეცნიერების უმეტესობა.

და ითქვა, რომ მარხვა არ ირღვევა, და ეს აზრი აირჩია ალ-აჯურიმ და აბუ მუჰამედ ალ-ჯაუზიმ და შეიხ ტაკიიუდინ იბნ თეიმიაჰმა, ალ-იხტიარატის ავტორმა ეს მისგან გადმოსცა.

და იბნ მუფლიჰმა თქვა ალ-ფურუში: "ეს უფრო აშკარა მოსაზრებაა მტკიცებულების მხრიდან"

მე ვიტყვი (ანუ იმამ ალ-მირდავი): ეს აზრი სიმართლეა!

მე ავირჩიე იბნ ალ-ჯაბალის კოდები ალ-ფაიკში, რომ შეხებით მალამოები არ აფუჭებს მარხვას, და იბნ რაზეინმა ასევე მტკიცედ განაცხადა ეს ან-ნიჰაიაში.

კითხვა: ითვლება თუ არა მარხვა არმლოცველისთვის?

პასუხი:მარხვა ისლამის ცალკეული საყრდენია და მიუხედავად იმისა, ლოცულობ თუ არა, მარხვა მოეთხოვება, თუ გწამს ალლაჰი და მისი მოციქული (მშვიდობა და კურთხევა მასზე), ანუ მუსლიმი. რა თქმა უნდა, ცალკე სასჯელი იქნება ლოცვის შეუსრულებლობისთვის, რადგან ეს მძიმე ცოდვაა, თუ ადამიანი რაც შეიძლება სწრაფად არ მოინანიებს და არ აუნაზღაურებს ლოცვას. ბოლოს და ბოლოს, არასდროს არის გვიან მონანიება, სანამ ადამიანი ცოცხალია.

ეაკულაცია

კითხვა: თუ სიზმარში ეაკულაცია მოხდა, ეს არღვევს მარხვას?

პასუხი:არა, სიზმარში მომხდარი ეაკულაცია არ არღვევს მარხვას, რადგან ის შენი ნებით არ გამოსულა. თქვენ უნდა მიიღოთ რიტუალური აბაზანა და განაგრძოთ მარხვა და არ გჭირდებათ ამის ანაზღაურება.

მარხვის დროს ბანაობა

კითხვა: შესაძლებელია თუ არა მარხვის დროს დაბანა?

პასუხი:დიახ, თქვენ ვალდებულნი ხართ დაიბანოთ, მიუხედავად იმისა, რომ მარხულობთ. მაშინაც კი, თუ წყალი ყურებში ან სხეულის სხვა ნაწილებში მოხვდება, მარხვა არ ირღვევა, რადგან ის ეპატიება სავალდებულო ბანაობას, იმ პირობით, რომ ადამიანი წყალში არ ჩაიძიროს, არამედ საკუთარ თავზე გადაასხას, მაგალითად, შხაპი.

თუ ადამიანი წყალში ჩაეშვება, მაგალითად, ზღვაში, დასაბანად და წყალი ყურში ან სხვა გადასასვლელებში მოხვდება, მაშინ მარხვა ირღვევა. ეს გადაწყვეტილება არ ვრცელდება სასურველ აბანოებზე, როგორიცაა პარასკევის აბანო და მსგავსი: თუ სასურველი დაბანაწყალი შევიდა ყურებში ან სხვა ღიობებში, შემდეგ მარხვა ირღვევა, მიუხედავად იმისა, ჩაეშვით თუ საკუთარ თავს წყალში.

ამ შემთხვევაში (მარხვის გაწყვეტა სასურველი ბანაობით) საჭიროა იმსაკის დაცვა (საჭმელზე თავშეკავება დღის ბოლომდე), რამადანის თვის შემდეგ კი ამ მარხვის ანაზღაურება.

დაჭყლიტე და პოსტი

კითხვა: აფუჭებს თუ არა ინექცია მარხვას?

პასუხი:ინტრამუსკულური და ინტრავენური შეყვანა არ არღვევს მარხვას, იმ პირობით, რომ არ შეჰყავთ ორგანიზმში დამხმარე ვიტამინები ან ნივთიერებები, როგორიცაა გლუკოზა და სხვა მსგავსი პრეპარატები, რომლებიც ანაცვლებენ ადამიანს საკვებს; თუ დაჭყლეტდნენ, ამ შემთხვევაში მარხვა ირღვევა.

ღებინება

კითხვა: ღებინება ანგრევს მარხვას?

პასუხი:ღებინება თავისთავად არ არღვევს მარხვას, თუ ეს უნებლიეთ მოხდა, მაგრამ თუ ადამიანმა თავად გამოიწვია, მაშინ მარხვა არღვევს, საჭიროა იმსკის დაცვა და კომპენსაცია.

ორსულობის დროს მარხვა

კითხვა: შეუძლია თუ არა ორსულს მარხვა?

პასუხი:ეს უნდა ისწავლოს კომპეტენტური ექიმისგან, რომელსაც ესმის მარხვის მნიშვნელობა. თუ ის ამბობს, რომ არ შეგიძლია მარხვა, მაშინ უნდა გაუშვა, რადგან ალაჰმა თქვა: და ალლაჰმა არ ჩააცვა სულზე ის, რაც მას არ შეუძლია ". თქვენ ასევე უნდა გაარკვიოთ, ვინ აზიანებს მარხვას: თქვენ, თუ ბავშვი, თუ ორივე.

თუ ექიმი ამბობს, რომ მარხვა საზიანოა ჯანმრთელობისთვის ან ორივესთვის, მაშინ თქვენ გამოტოვებთ მარხვებს და მხოლოდ ანაზღაურებთ მათ, ჯარიმების გარეშე; თუ მხოლოდ ნაყოფის ჯანმრთელობისა და განვითარებისთვის ზიანის მიყენების გამო, მაშინ თქვენ ვალდებული ხართ ანაზღაუროთ და გადაიხადოთ ჯარიმა 600 გრამი ხორბალი ან მარცვლეულიდან, რომელიც ყველაზე მეტად მოიხმარება თქვენს მხარეში.

აირჩიე ცხვირი

კითხვა: დასაშვებია თუ არა მარხვის დროს ცხვირის ამოჭრა?

პასუხი:არ არის აკრძალული ცხვირის ან ყურის აკრეფა, თუ თითს ღრმად არ ჩააჭერთ. ღრმა - ეს არის როდესაც თითი მიაღწია და გადაკვეთა ცხვირის ძვალს, ცხვირის ხიდს, ანუ ძვალს, რომლის ფუძე მდებარეობს ადამიანის თავის ქალაზე და წინ არის გამოწეული და თუ ეს ძვალი არ არსებობს, მაშინ თქვენ. უნდა გავითვალისწინოთ მისი საზღვრის ზომა - ასე რომ ყოფილიყო.

სქესობრივი კავშირი მარხვის დროს

კითხვა: რა უნდა ქნას კაცმა, რომელსაც მარხვის დროს აქვს სქესობრივი კავშირი ცოლთან?

პასუხი:სექსუალური სიახლოვე არღვევს ცოლ-ქმრის მარხვას, მათ უნდა აუნაზღაურონ ეს მარხვა. გარდა ამისა, მამაკაცის გამოსყიდვა (კაფარატი) სავალდებულოა.

მარხვის პერიოდში ცოლთან დღისით სქესობრივი კავშირის მქონე ადამიანის გამოსყიდვა არის: 1) მუსლიმი მონის გათავისუფლება; 2) თუ მონა არ არის, მაშინ რამადანის თვის დასრულების შემდეგ ზედიზედ სამოცი დღეა მარხვა, ხოლო თუ ადამიანი არღვევს თანმიმდევრობას, მაშინ ყველაფერი თავიდან უნდა დაიწყო; 3) თუ ჯანმრთელობის ან ასაკის გამო არ შეუძლია ზედიზედ სამოცი დღის მარხვა, მაშინ ის ვალდებულია გამოკვებოს სამოცი ღარიბი ან გაჭირვებული ადამიანი, ყოველი ტალახი (600 გრ) მისცეს იმ საკვებიდან, რომელიც ყველაზე მეტად გამოიყენება ამ სფეროში, მაგ. ხორბალი, ქერი, ბრინჯი, ბარდა, სიმინდი და ა.შ.

ის ასრულებს ჯარიმის განზრახვას, ანუ: " ვაპირებ დავემორჩილო სავალდებულო გამოსყიდვის შემდგომ ". ქალისთვის ეს ჯარიმა არჩევითია.

ავადმყოფობა და მარხვა

კითხვა: სჭირდება თუ არა ავადმყოფს მარხვა?

პასუხი:პირველ რიგში უნდა აღინიშნოს, რომ დაავადება ორ კატეგორიად იყოფა: 1) დროებითი დაავადება, რომელსაც მკურნალობენ; 2) ქრონიკული, განუკურნებელი დაავადება.

პირველ შემთხვევაში, თუ დაავადება მძიმე არ არის, ადამიანი ვალდებულია, განზრახული იყოს მარხვა და იმ დღეების დაცვა, რამდენიც შეუძლია, და გაუშვას, თუ შიმშილის გამო ჯანმრთელობა გაუარესდება. რამადანის თვის შემდეგ კი, როცა გამოჯანმრთელდებით, საჭიროა გამოტოვებული მარხვის ანაზღაურება.

მეორე შემთხვევაში, თუ კომპეტენტურმა ექიმებმა უკვე დაადასტურეს, რომ დაავადება განუკურნებელია, მაშინ ადამიანმა მარხვის ნაცვლად, აუცილებლად უნდა გადაიხადოს 600 გრამი საკვები, რომელიც ყველაზე ხშირად გამოიყენება ამ სფეროში, ყოველდღიურად, ანუ ეს ხდება ალტერნატივა. მისთვის.

თუ ადამიანი მარხვის დროს დაავადდა, შემდეგ კი იმავე დღეს გამოჯანმრთელდა, სანამ მარხვის გათავისუფლებას მოასწრებდა, მაშინ ის ვალდებულია განაგრძოს და დაასრულოს მარხვა, ხოლო თუ უკვე გაუშვა, მაშინ. თქვენ უნდა დააკვირდეთ იმსაკს და შემდეგ აუნაზღაუროთ ეს მარხვა.

ზემოხსენებულ დაავადებებს არ მიეკუთვნება ის დაავადებები, რომლებიც ხელს არ უშლის მარხვას, მაგალითად, თუ ადამიანი თავს იჭრის ან იღებს მსგავს მსუბუქ დაზიანებებს.

Შენიშვნა:ისევე, როგორც მეორე შემთხვევაში, ასევე ხდება იმ ადამიანთან მიმართებაში, რომელიც სიბერის გამო ვერ მარხულობს.

ქრონიკული დაავადება და მარხვა

კითხვა: თუ ქრონიკული სნეულებით დაავადებული გარკვეული პერიოდის შემდეგ განიკურნა, საჭიროა თუ არა გამოტოვებული მარხვის ანაზღაურება?

პასუხი:ის მარხვები, რომლებიც ქრონიკული დაავადების გამო გამოტოვეს, არ საჭიროებს ანაზღაურებას, თუნდაც მოულოდნელად გამოჯანმრთელდეს, რადგან ადამიანმა გადაიხადა მუდათები, რომლებიც ვალდებული იყო გადაეხადა ამ ავადმყოფობის პერიოდში.

Გაუწყლოება

კითხვა: თუ ადამიანს აქვს გაუწყლოება ან შიმშილის შეტევა, შესაძლებელია თუ არა მარხვის მიტოვება?

პასუხი:რა თქმა უნდა, ასეთ შემთხვევებში ადამიანი ვალდებულია გაუშვას პოსტი. და ისე, რომ ასეთი სიტუაციები არ მოხდეს, აზანის წინ და მიირთვით საჭმელი, ასევე დალიეთ წყალი.

მარხვა და ტარავი

კითხვა: შესაძლებელია თუ არა ტარავიჰის ლოცვაზე წასვლა, თუ მარხვა არ გაქვთ დაცული?

პასუხი:დიახ, მიზანშეწონილია დაესწროთ ტარავიჰის ლოცვას, იმისდა მიუხედავად, მარხულობდით თუ არა, რადგან ტარავიის ლოცვა რამადანის თვის თვისებაა. მარხვა, რა თქმა უნდა, თქვენ უნდა ანაზღაუროთ, თუ არ დაიცავით.

ყველა პასუხი აღებულია წიგნებიდან: " იანატ ათ-ტალიბინი "იმამ ეშ-შატიდიმიატა აშ-შაფიი", კანზუ ალ-რაგიბინი "იმამ ალ-მაჰალა ეშ-შაფიი" ათ-ტუჰფატი » იბნ ჰაჯარ ალ-ჰაიტამი ეშ-შაფიი.

და ასევე ცურვა.

8. თამბაქოს კვამლის, მტვრის ან სხვა რაიმეს უნებლიე შესუნთქვა, რომელშიც არ არის მარხვის თანამონაწილეობა.

9. კბილის მკურნალობა ან ამოღება სისხლის ან მედიკამენტების აშკარა შეჭრის გარეშე.

10. ნაზოფარინქსის ლორწოვანი სეკრეციის გადაყლაპვა.

12. კბილებს შორის დარჩენილი საკვების გადაყლაპვა, თუ მთლიანობაში არ უდრის ერთ ბარდას.

13. ინექცია კუნთში, ვენაში ან კანქვეშ, მაგრამ მხოლოდ სამედიცინო საჭიროების შემთხვევაში.

14. საკმევლის სუნთქვა, თუნდაც განზრახ.

15. საჭმლის დაგემოვნება მისი გადაყლაპვის გარეშე.

16. მალამოების, იოდის ან ბრწყინვალე მწვანე ფერის გამოყენება ღია ჭრილობის დეზინფექციისთვის ან შეხორცებისთვის.

შეეხეთ

არღვევს თუ არა მარხვას შემთხვევითი კონტაქტი ქალებთან მაღაზიაში, მეტროში და ა.შ.

ფუჭდება თუ არა პოსტი შემთხვევითი კონტაქტით საპირისპირო სქესი(ჩემს შემთხვევაში ქალები)? ორიკი.

არა, არ ფუჭდება. ეს არ იმოქმედებს პოსტის ვალიდობაზე.

ჩვენს რეგიონში ჩვეულია გოგოებისთვის ხელის ჩამორთმევა. ეს რაიმე გავლენას ახდენს პოსტზე? არღვევს? თუ ასეა, წინა წლებიც დარღვევად ითვლება, ვიცოდი თუ არა აკრძალვის შესახებ? აზამათი.

შენი პოსტი არ გატეხილია, მაგრამ ქალებს, გოგოებს, რომლებიც შენი ახლო ნათესავები არ არიან, ხელის ჩამორთმევა არ შეიძლება.

ვარ გასტროენტეროლოგი. სამუშაო საათებში აუცილებელია პაციენტების მუცლის პალპაცია (შეგრძნება). მარხვის დროს შვებულება მინდოდა, მაგრამ მთავარმა ექიმმა არ გამიშვა. მე ვიცავ ჰანაფის მაზჰაბს. 1. აფუჭებს თუ არა ასეთი რამ თაჰარატს (აბდასს)? 2. ეს პოსტს არ აფუჭებს? აირატი.

1. არა. ჰანაფი მაზჰაბის მეცნიერთა აზრით (სარწმუნო ჰადისებით დასაბუთებული), თქვენს შემთხვევაში რიტუალური სიწმინდის მდგომარეობა არ ირღვევა.

2. ეს არანაირად არ მოქმედებს პოსტზე.

ვიზიტი სტომატოლოგთან

მარხვა გამირღვევა თუ კბილი დალუქულია? გალიმჟანი.

არა, არ გატყდება.

რამადანის მე-5 დღეს მომიწია მარხვის გაწყვეტა, რადგან კბილის მკურნალობა მჭირდებოდა. ახლა ყველაფერი კარგადაა. შემიძლია გავაგრძელო გამოქვეყნება?

Დიახ აუცილებლად.

ურაზის დროს სტომატოლოგთან მისვლა შესაძლებელია? ეს სტომატოლოგი თავად ინახავს მარხვას და კითხულობს ლოცვას. ის ამტკიცებს, რომ შეგიძლიათ სიარული და კბილების მკურნალობა. კბილები მაქვს ცუდი, მაგრამ პოსტის გაფუჭება არ მინდა და თან კბილი მტკივა! Რა გავაკეთო?

და ანესთეზიის ინექციები არღვევს მარხვას? კაირატი.

შეგიძლიათ სტომატოლოგთან წასვლა. ავადმყოფი კბილები საჭიროებს მკურნალობას. ანესთეზია შეიძლება გაკეთდეს.

ირღვევა მარხვა სტომატოლოგიური მკურნალობის დროს ადგილობრივი ანესთეზიის გამოყენებისას ან ბრეკეტების დაყენებისას? ზარინა.

პოსტზე არანაირი ეფექტი არ აქვს.

ვიზიტი გინეკოლოგთან

1. შესაძლებელია თუ არა მარხვის დროს ქალ-გინეკოლოგთან მისვლა? ვიზიტის გადადება არ მინდა, რადგან ბავშვის გაჩენას ვგეგმავთ. ყველა პროცედურა, რომელიც შეიძლება მომიწიოს, ბავშვის ჩასახვას ერთი თვით აჭიანურებს.

2. გინეკოლოგის გამოკვლევა (ანალიზი, ექოსკოპია, პროცედურა, მკურნალობა) დამირღვევს მარხვას? ზარემა.

2. არა, არ იქნება. აღვნიშნავ, რომ ამ საკითხთან დაკავშირებით განსხვავებული მოსაზრება შეიძლება შეგხვდეთ, მაგრამ აღვნიშნავ, რომ მას არ აქვს სათანადო დასაბუთება.

მაქვს გინეკოლოგიური დაავადება. შემიძლია თუ არა უზმოზე წასვლა გინეკოლოგთან და ვაგინალური ექოსკოპიის გაკეთება? ან იმ დღეს არ შემიძლია მარხვა? სამალი.

შეგიძლიათ იმარხულოთ და თქვენ მიერ ნახსენები პროცედურა არანაირად არ იმოქმედებს მის მოქმედებაზე.

არღვევს თუ არა მარხვას დღის განმავლობაში სამედიცინო სუპოზიტორების (რექტალური, ვაგინალური) გამოყენება? გუზელი.

დიახ, არღვევს . მაგრამ თუ ეს ეხება ისეთ რამეს, რაც სასწრაფოდ არის საჭირო ადამიანისათვის სამედიცინო თვალსაზრისით, არ გაუძლებს საღამომდე, მაშინ შეიძლება გავითვალისწინოთ აზრი, რომ ეს დასაშვებია და არ არღვევს მარხვას. არსებობს ასეთი კანონი

მარხვის დროს ცხვირი მტკივა, გამუდმებით მიწევს ცხვირის აფეთქება და ცხვირის სპრეი ვიყენებ. ავად არ ვარ, თავს კარგად ვგრძნობ და სულაც არ მიჭირს მარხვა. მაგრამ მე მქონდა ჩემი ეჭვი. ცხვირიდან გამონადენი მარღვევს მარხვას? ლილი.

არა, არა.

სისხლი

მითხარით, თუ შემთხვევით თითი მომიჭრა და სისხლი გამივიდა, მარხვა დაირღვა?

არაფერ შუაშია პოსტთან. პოსტი არ არის გატეხილი.

მართალია, რომ სისხლი მარხვას არღვევს? მაგალითად, თქვენ შემთხვევით მოიჭრათ თავი ან აიღეთ სისხლი თითიდან ანალიზისთვის. იბრაჰიმ.

არა ეს სიმართლეს არ შეესაბამება.

წყდება თუ არა მარხვა სისხლის ჩაბარებისას? ზაინაბი.

სისხლის დონაცია მარხვას არ არღვევს.

კოსმეტიკა

შეიძლება თუ არა უზმოზე ტუჩსაცხის გამოყენება? ტუჩები ძალიან მშრალია.

შეგიძლიათ თუ არ შეჭამთ. დარწმუნებული ვარ, ტუჩის ბალზამი არ არის საკვები კლასის.

შესაძლებელია თუ არა ტუჩების მოხატვა თვალის დაჭერის შემთხვევაში? მავზუნა.

Დიახ, შეგიძლია.

შეიძლება თუ არა სალიცილის სპირტის სახის ლოსიონის გამოყენება უზმოზე? ლ.

ნადირობა

ნებადართულია თუ არა ნადირობა რამადანის თვეში? რამილი, 29 წლის.

დიახ, თუ არსებობს შესაბამისი ნებართვა სამთავრობო უწყებებიდან.

რამადანის თვეში წყლის ფრინველებზე ნადირობის სეზონი იხსნება. შესაძლებელია თუ არა სანადიროდ წასვლა თუ ჯობია თავი შეიკავოთ? ფ.

ინექციები

ირღვევა თუ არა მარხვა, თუ ინტრამუსკულური ინექციები დღეში ორჯერ ხდება? რაშიდი, 22 წლის.

არ დაირღვა.

არღვევს თუ არა მარხვას ინტრამუსკულური და ინტრავენური ინექციები?

არა, თუ არსებობს სამედიცინო, სამედიცინო საჭიროება.

არღვევს თუ არა მარხვას სამედიცინო ხსნარის ვენაში წვეთოვანი გზით შეყვანა?

თუ მკურნალობის მსვლელობისას არის სამედიცინო საჭიროება, მაშინ მარხვა არ ირღვევა. თუ ხსნარი კვებავს ორგანიზმს ვიტამინებით, არის მატონიზირებელი და გამოიყენება ამ მიზნით, მაშინ თავი უნდა შეიკავოთ.

სხვადასხვა

შემიძლია თუ არა დიეტური დანამატების (BAA) დალევა რამადანის დროს? ალმირა.

მზის ჩასვლის შემდეგ და გათენებამდე - შესაძლებელია, თუ ისინი არ შეიცავს რაიმე აშკარად აკრძალულს (ჰარამს).

შეუძლია თუ არა მარხვა ქალს რამადანის დროს ქსოვა? ზალინა.

Კი, რა თქმა უნდა.

მარხვის დროს შეგიძლიათ ყურების გახვრეტა? აინა.

შესაძლებელია თუ არა თმის შეჭრა ურაზას დროს? არტურ.

შემიძლია თუ არა მარხვის დროს თმის შეჭრა და შეღებვა? დიანა.

ურაზას დროს ბანქოს თამაში შესაძლებელია? ტალგატი.

Რისთვის? წაიკითხეთ, მაგალითად, გლებ არხანგელსკის წიგნი „Time Drive“ (ან მოუსმინეთ მის აუდიო ვერსიას) და დაიწყეთ დროის უფრო პასუხისმგებლობით მოპყრობა.
ბანქოს თამაში არ ახდენს გავლენას მარხვის მოქმედებაზე.

მარხვის დროს შეგიძლიათ ყურების გაწმენდა? ელენა.

Კი, რა თქმა უნდა.

შესაძლებელია თუ არა ნახველის გადაყლაპვა ურაზის დროს?

მე მაქვს საწყისი ეტაპისინუსიტი, შესაბამისად, ცხვირი მუდმივად ივსება. ცხვირის ლორწო ყელში გადადის და ის უკონტროლოა! იმედია ამის გამო ჩემი პოსტი არ დაირღვევა.

პოსტი არ არის გატეხილი. სინუსიტის პროფილაქტიკისთვის კი საჭიროა მეტი გადაადგილება - მინიმუმ ერთი კილომეტრი დილით და ერთი კილომეტრი საღამოს - და ერთდროულად აქტიური სუნთქვა.

თუ ცხვირში ქვიშა ჩამივარდა ნაზოფარინქსში და გადავყლაპე (არა განზრახ, მტვრიან ოთახში ვიყავი), მარხვა ირღვევა? სულთანი.

არა, არ დაირღვა.

დასაშვებია რამადანის მზის ჩასვლის შემდეგ წამლის მიღება?

Კი, რა თქმა უნდა.

რისი გაკეთება არ შეიძლება მარხვის დროს? ამას წინათ გავიგე, რომ მარხვა არღვევს, თუ ადამიანმა ყური დაკაწრა. კიდევ რა არ შეიძლება? და როგორ უნდა გახსნას პოსტი (მარხვა დაარღვიოს)? საჭიროა თუ არა პატარა აბაზანის მიღება? სეირანი.

1. ყურის დაკაწრვა არ მოქმედებს მარხვის ნამდვილობაზე.

2. არ არის საჭირო მარხვის გაწყვეტამდე მცირე განბანვა.

1. აგვისტოს შუა რიცხვებში შვებულებიდან უნდა დაბრუნდეს უროლოგი, რომელთანაც გასინჯვას ვაკეთებ, მის სანახავად უნდა წავიდე. მარხვის დარღვევად ითვლება თუ ფიზიოთერაპიას გამიკეთებს? ასევე, დიდი ალბათობით, დაინიშნება სხვადასხვა ანტიბიოტიკები. შესაძლებელია თუ არა მარხვის დროს მათი გამოყენება თუ არ ჩაითვლება?

2. გასტროსკოპია (კუჭის გამოკვლევა მილის ჩასმით) გაწყვეტს მარხვას? ასლანი.

1. მარხვით დღის განმავლობაში წამალს ვერ მიიღებთ. გირჩევთ დაიწყოთ მკურნალობა (წამალი) რამადანის თვის ბოლოს. რაც შეეხება ფიზიოთერაპიას, ეს არ იმოქმედებს თქვენი პოსტის ვალიდობაზე.

2. არა, გასტროსკოპია მარხვას არ არღვევს.

მარხვა წყდება თუ ფუტკარმა ფუტკართან მუშაობისას საფუტკრეში დამიკბინა? ფუტკრის შხამი შეიცავს 600 სასარგებლო მიკროელემენტს. ინსაფი.

პოსტი არ დაირღვევა.

კარგია თუ არა იმ გოგოს ჩახუტება, რომელზეც აპირებთ რამადანის დროს? შემიძლია ვაკოცო? ეს არღვევს პოსტს? ა.

ვოსპმა დამიკბინა და სასწრაფოდ მომიწია პრედნიზონის ორი ტაბლეტის მიღება. არ ვიცოდი, რომ აბები მარხვას არღვევენ. უნდა ავანაზღაურო ეს დღე? მარსელი.

რამადანის თვის ბოლოს და ეიდ ალ-ფიტრის დღეს სათითაოდ შეასრულეთ გაწყვეტილი მარხვა.

მარხვის პირველ დღეს, უცოდინრობისა და გაუგებრობის გამო, მზის ამოსვლამდე ვჭამე სუჰური და არა გათენებამდე. თქვენს საიტზე პოსტის წაკითხვის შემდეგ მივხვდი შეცდომას და არ ვაპირებ მის გამეორებას. მიიღება თუ არა იმ დღის მარხვა და უნდა გავაკეთო ქადა (შევადგინო), რადგან არასწორ დროს ვჭამე? აინური.

იხილეთ, მაგალითად: ‘Ali Jum‘a M. Fatava ‘asriyya. T. 1. S. 107, 109 და ასევე. თ. 2. ს. 89. რაც შეეხება კლიმატს, ყველა შემთხვევაში მარხვას არღვევენ. უმრავლესობა ასე ფიქრობს. იხილეთ, მაგალითად: ‘Ali Jum‘a M. Fatava ‘asriyya. T. 1. S. 108. თუმცა აღვნიშნავ, რომ არსებობს დიდი და პატივსაცემი იმამების, როგორიცაა იბნ ჰაზმა, იბნ ტეიმია და სხვათა საფუძვლიანი მოსაზრება, რომ კლიმატი არ არღვევს მარხვას. გამონაკლის შემთხვევაში შეიძლება, ვფიქრობ, ეს აზრიც გამოიყენო. იხილეთ, მაგალითად: Al-Qardawi Yu. Fatawa mu‘asyr. 2 ტომში T. 1. S. 305, 306; შალტუტ მ.ალ-ფატავა [ფატავა]. კაირო: ash-Shuruk, 2001. S. 136, 137. ამ მოსაზრების საფუძველია ის, რომ მარხვის დროს აკრძალვა ეხება საკვებსა და სასმელს, რომელიც კუჭში ხვდება ხორხის მეშვეობით და ამიტომ აზრი არ აქვს ადამიანის ორგანიზმში შემავალი ნივთების აკრძალვას. სხვა გზებით.

იხილეთ, მაგალითად: 'ალი ჯუმ'ა მ. ფატავა 'ასრია. T. 1. S. 103 და ასევე. T. 2. S. 88; ალ-ქარდავი იუ.ფატავა მუასირ. 2 ტომში T. 1. S. 305, 306.

ამის შესახებ დაწვრილებით იხილეთ, მაგალითად: ალ-ასკალიანი ა. ფათჰ ალ-ბარი ბი შარჰ საჰიჰ ალ-ბუხარი [აღმოჩენა შემოქმედის მიერ (ახლის გაგების პირისთვის) ალ-ჰადისების ერთობლიობის კომენტარების მეშვეობით. -ბუხარი]. 18 ტომში ბეირუთი: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. V. 5. S. 192, 193.

იხილეთ, მაგალითად: Al-Qardawi Yu. Fatawa mu‘asyr. 2 ტომში T. 1. S. 305.

იხილეთ, მაგალითად: Al-Qardawi Yu. Fatawa mu‘asyr. 2 ტომში T. 1. S. 305, 306; შალტუტ მ.ალ-ფატავა. გვ 136, 137.

იხილეთ, მაგალითად: 'ალი ჯუმ'ა მ. ფატავა 'ასრია. T. 1. S. 108.

ყველაზე ხშირად გამოიყენება ორი სახის სუპოზიტორია: ვაგინალური და რექტალური. მათგან პირველი ჩვეულებრივ გამოიყენება ქალის სასქესო ორგანოების სხვადასხვა დაავადებების სამკურნალოდ. ხოლო სწორ ნაწლავში შესაყვანად განკუთვნილი სუპოზიტორები შეიძლება დაიყოს ორ ჯგუფად. პირველ ჯგუფში შედის ის სანთლები, რომლებიც მოქმედებენ ინექციის ადგილზე. მათ შეიძლება ჰქონდეთ, მაგალითად, ჰემოროიდების საწინააღმდეგო ეფექტი. მეორე ჯგუფში შედის სუპოზიტორები, რომლებიც, როგორც იქნა, ტაბლეტების შემცვლელია. ანუ მათგან სამკურნალო ნივთიერებები შეიწოვება, შედის სისხლში და გავლენას ახდენს მთელ სხეულზე. ერთი და იგივე ნივთიერება, რომელიც წარმოიქმნება ტაბლეტებში და სანთლებში, გადის სხეულში სხვადასხვა გზით. კუჭსა და ნაწლავებში შესულ წამალზე გავლენას ახდენს მრავალი საჭმლის მომნელებელი ფერმენტი. ხოლო წამალი, რომელიც შევიდა სწორ ნაწლავში, მაშინვე შეიწოვება სისხლძარღვში, ღვიძლის გვერდის ავლით, მას არ სჭირდება "გაატაროს" მთელი საჭმლის მომნელებელი ტრაქტი. იხილეთ: http://health.sarbc.ru/lechebnye-svechi.html.

იხილეთ, მაგალითად: Mahmoud A. Fatawa [Fatwas]. 2 ტომში კაირო: ალ-მაარიფი, [ძვ. გ.]. T. 2. S. 51; ‘ალი ჯუმ’ა მ.ფატავა ‘ასრია. T. 1. S. 103 და ასევე. T. 2. S. 88; ალ-ქარდავი იუ.ფატავა მუასირ. 2 ტომში T. 1. S. 305, 306.

იხილეთ, მაგალითად: 'ალი ჯუმ'ა მ. ფატავა 'ასრია. T. 1. S. 107, 109 და ასევე. T. 2. S. 89; ალ-ქარდავი იუ.ფატავა მუასირ. 2 ტომში T. 1. S. 305, 306; შალტუტ მ.ალ-ფატავა. გვ 136, 137.

მუსლიმანმა უნდა დაიცვას თავისი სმენა, თვალები და სხეულის დანარჩენი ნაწილი იმისგან, რაც ყოვლისშემძლე ალლაჰმა აუკრძალა. ძირითადად მარხვა სულებს ასწავლის და ასწორებს, მარხვას კი განსაცდელებისგან იცავს.

მეცნიერებმა განსხვავებული მოსაზრებები გამოთქვეს იმ ადამიანზე, რომელიც ეაკულაციას განიცდის ფიქრების, მოგონებების ან მასტურბაციის გამო.

შაფიის მეცნიერი მუჰამედ ად-იურდანიამის შესახებ შემდეგს წერს:

მასტურბაციით გამოწვეული ეაკულაცია არღვევს მარხვას, მიუხედავად იმისა, იყო თუ არა ესშესრულებულია საკუთარი ხელით, ან მისი მეუღლის მიერ, ან სხვა გზით, თუნდაც ეს გაკეთებული იყოს ბარიერით ან არ ახლდეს ვნება.

თუ ეს მასტურბაციამ არ გამოიწვია, მაშინ ეს შეიძლება იყოს ან შეხების გამო, ან არა. თუ ეს გამოწვეულია არა შეხების გამო, მაგალითად, სველი სიზმრის გამო ან მზერის გამო, მაშინ ეს არ აფუჭებს პოსტს, თუნდაც ეს ყველაფერი ვნებით იყოს.

მაგრამ თუ მან თავისი გამოცდილებიდან იცოდა, რომ ასეთი ქმედებები ყოველთვის იწვევს ეაკულაციას, ან თუ ბევრჯერ გაიმეორა ეაკულაციამდე, მაშინ ეს აფუჭებს პოსტს მტკიცე მოსაზრებაში, როგორც წერია წიგნში. „ბუჯაირამი ალალ ხატიბი“.

Წიგნში "ნიჰაიათი"საწყისი იმამ აზრუიგადაცემული:

”თუ ადამიანი გრძნობდა სპერმატოზოიდების გადასვლას და მის გამოსვლის მზადყოფნას გრძელი მზერის გამო (გოგონაზე ან რა აღელვებს მას), მაგრამ მაინც თვალს არ აშორებდა და აგრძელებდა ყურებას, მაშინ ეს აფუჭებს მის პოსტს. .” ამ მოსაზრებას ეყრდნობა იმამ შიბრამალუსიც.

შეეხეთ

თუ ეაკულაცია გამოწვეული იყო შეხებით, მაშინ ზოგჯერ ეს შეიძლება იყოს შეხება, რომელიც ჩვეულებრივ არ იწვევს აღგზნებას, ზოგჯერ კი შეხება იწვევს.

სხეულის მოწყვეტილი ნაწილის შეხება

თუ ეს გამოწვეული იყო რაღაცის შეხებით, რაც არ იწვევს აღგზნებას, მაგალითად, [მამაკაცზე] შეხებით. ახალგაზრდა ბიჭირომელსაც არ უბერავს წვერს ან არ ეხება სხეულის მოწყვეტილ ნაწილს, გარდა სასქესო ორგანოსა, რომელსაც ჯერ კიდევ შეიძლება ეწოდოს სასქესო ორგანო (ანუ არ გაუარესებულა ისე, რომ აღარ ე.წ. ეს) - მაშინ მარხვა არ ირღვევა, მიუხედავად იმისა, იყო ეს ვნებით თუ მის გარეშე, ბარიერით თუ მის გარეშე.

რაც შეეხება პენისს, რომელსაც დღესაც შეიძლება ასე ვუწოდოთ, მარხვა იშლება, თუ ეაკულაცია მისი შეხებით იყო გამოწვეული, როგორც ჰალიმი იმამისგან იტყობინება. რამლი ალ-ქაბირი.

მაგრამ იმამი ალ-აზიზიეყრდნობა იმ ფაქტს, რომ ეაკულაცია [მამაკაცის] შეხებით სიმპათიური ბიჭიბარიერის გარეშე აფუჭებს პოსტს, მიუხედავად იმისა, იყო ეს ვნებით თუ მის გარეშე - ეს მოსაზრება იყო გადმოცემული ბუჯაირამი.

ადამიანების შეხება

თუ ეაკულაცია გამოწვეული იყო რაღაცის შეხებით, რაც ჩვეულებრივ ადამიანს აწუხებს, მაშინ ზოგჯერ ეს შეიძლება იყოს მისი ახლო ნათესავი(მაჰრამი), ზოგჯერ კი აუტსაიდერი (აჯნაბი). თუ ნათესავის - მაჰრამის შეხებით ჰქონდა გამოწვეული და შეხება იყო დაბრკოლების გარეშე და თან ახლდა ვნება, მაშინ მარხვა ირღვევა, ხოლო თუ არა, მაშინ არ ირღვევა. თუ შეხება არ იყო ნათესავთან - აჯნაბით და ის ზღუდის გარეშე შეეხო, მაშინ მარხვა ირღვევა, თუნდაც ვნება არ ყოფილიყო. თუ ის ბარიერს შეეხო, მაშინ მარხვა არ ირღვევა, თუმცა შეხებისას ვნება იყო.

რა არის ვნება?

ამ ტექსტში ვნება გაგებულია, როგორც სიამოვნების მიღების განზრახვა შემდგომი ეაკულაციის სურვილის გარეშე, რადგან წინააღმდეგ შემთხვევაში ეაკულაცია ცალსახად არღვევს მარხვას.

შედეგად, იმისთვის, რომ ეაკულაცია ახლო ნათესავებთან - მაჰრამებთან შეხებით მარხვის გაწყვეტისთვის, არსებობს ორი პირობა:

1 - ვნება,

2 - ბარიერის გარეშე

ხოლო იმისთვის, რომ ეაკულაცია უცხო ადამიანებთან შეხებით - აჯნაბივით, ცოლების მსგავსად და ა.შ., მარხვის მოშლის მიზნით, არის ერთი პირობა: ბარიერის არარსებობა.

სპერმის გამოყოფა პენისის ნაკაწრისგან

თუ კაცმა სასქესო ორგანო დაიკაწრა, რასაც ეაკულაცია მოჰყვა, მაშინ სანდო მოსაზრებით, მარხვა არ ირღვევა, თუ მან საკუთარი გამოცდილებით არ იცოდა, რომ ამის გამო ეაკულაცია მოახდინა. და თუ მან იცოდა ამის შესახებ, მაშინ პოსტი გაფუჭებულია, როგორც იმამ განმარტა რამლივ "ნიჰაიატე".

ეს ფაქტობრივად ასეა, თუ ის არ მიაღწია ისეთ მდგომარეობას, რომ ვეღარ შეიკავოს თავი და არ გაკაწროს, როგორც ამის შესახებ შიბრამალიუსი წერს.

მუჰამედ ალ-ჯურდანი, ფატაჰ ალ-ალამი 4/32

მოამზადა: მუსა ბაგილოვმა



 

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა: