მშვიდობა და სიკეთე წმინდა ფრანცისკესთან. წმინდა ფრანცისკე ასიზელი

ფრანცისკე ასიზელი არის კათოლიკურ ეკლესიაში პატივსაცემი წმინდანი, მისიონერი და მოხეტიალე ფრანცისკანელთა ორდენის დამაარსებელი, რომელსაც მან თავისი სახელი დაარქვა. ეს არის დასავლური მონასტრის ყველაზე ცნობილი წმინდანი. ფრანცისკე ასიზელის მოღვაწეობა, ფაქტობრივად, გარდამტეხი იყო ასკეტიზმის იდეალისა და კათოლიციზმის სულიერი ცხოვრებისათვის.
ამ სტატიაში ვისაუბრებთ ეკლესიის ამ წინამძღოლის ცხოვრებაზე და მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ მისი სწავლების შეფასებაზე, ასევე მივცემთ წმინდა ფრანცისკის ლოცვას და მის ანალოგებს მართლმადიდებლობაში. ეს ლოცვა ამთავრებს შუამდგომლობას ყოველი ქრისტიანის ყოველდღიური ცხოვრებისა და ცხოვრებისეული მოწოდებისთვის.

ფრანცისკე ასიზელის ცხოვრება

ქალაქ ასისის მომავალმა დიდმა მოღვაწემ, სადაც ის დაიბადა, დაბადებისთანავე მიიღო სახელი ჯოვანი ფრანჩესკო დი პიეტრო ბერნარდონე. მისი მშობლები მდიდარი მოქალაქეები იყვნენ. ცნობილია, რომ მან მიიღო კარგი განათლება და 14 წლიდან უკვე ეხმარებოდა მამას მაღაზიაში მუშაობაში. ჯოვანი ჩვეულებრივი იტალიელი ბიჭი იყო, ახალგაზრდების რჩეული, ქეიფების ხშირი სტუმარი, მაგრამ ყოველთვის დიდებაზე ოცნებობდა. თავიდან მან გადაწყვიტა გამოჩენილი რაინდი გამხდარიყო, მაგრამ მთელი რიგი წარუმატებლობის შემდეგ უფლის მსახურებას მიმართა. ლეგენდის თანახმად, პილიგრიმობის დროს მას ჰქონდა ხილვა, რის შემდეგაც მან დაიწყო სწრაფვა, ემსახურა სხვებს. ამ მხრივ მისი ცხოვრების ცნობილი ეპიზოდები იყო:

    თავისი მდიდარი ტანსაცმლისა და მამის ქონების ღარიბებზე დარიგება. მამამისმა მას მემკვიდრეობა ჩამოართვა, ფრენსისმა კი საჯაროდ უარყო მამამისი და გამოაცხადა, რომ მან იკისრა უპატრონობა. სამწუხაროდ, ფრენსის სულიერი მეგზური არ ჰყავდა. ჩვეულებრივში საეკლესიო ტრადიციაადამიანი ეწვევა ტაძარს, უხსნის თავის აზრებს მღვდელს აღსარებისას და მონასტერში წასვლის შემდეგ, გაივლის მორჩილების სკოლას და მხოლოდ ამის შემდეგ შეუძლია საკუთარ თავზე აიღოს ისეთივე ღვაწლი, როგორიც ფრანცისკემ გააკეთა. სისულელეების, მოხეტიალე ცხოვრება ქონების გარეშე.

    მოგზაურობის დასაწყისში ის შეხვდა კეთროვანს - ცნობილია, რომ კეთრი (კეთრი) კონტაქტით გადადის, მაგრამ ფრანცისკე ტანჯულს მოეხვია, მასში დაინახა ტანჯული ქრისტეს სახე.

    თავისთვის ჯვრის სამოსს ამზადებდა და ამ სახით დადიოდა ქვეყანაში, ეხმარებოდა ავადმყოფებს და ქადაგებდა. მოწმეებმა თქვეს, რომ მან ბევრი მიიყვანა მონანიებამდე ძალიან ემოციური სიტყვით, ძალადობრივი ჟესტებით. ფრენსისმა შეძლო თანხების შეგროვება რამდენიმე ტაძრის აღდგენისთვის.

მალე წმინდანს მიმდევრები ეყოლა, რომლებიც მას თან ახლდნენ გზაზე. მისი პირველი საზოგადოება დაარსდა 1209 წელს. ძმები ხშირად დადიოდნენ მუსლიმებთან, სარაცინებთან, მისიონერული მიზნებისთვის. დღეს ფრანცისკანელი ბერების ორდენი არსებობს მთელ მსოფლიოში და ვინც იზიარებს ფილოსოფიური დოქტრინაფრანცისკე ასიზელი. ფრანცისკანელთა ყველაზე მნიშვნელოვანი პოსტულატია სიღარიბე, უპატრონობა (რომელსაც ყველა ქრისტიანი ბერი იღებს) და მოყვასის სიყვარული. ასეთი ქადაგება ძალიან აქტუალური იყო ფრანცისკეს დროს: კათოლიკური ეკლესია ხელს უწყობდა მდიდრულ ცხოვრების წესს, თავად ბევრი პაპი ფუფუნებაში იყო დაკრძალული, მათი სასამართლოები, როგორც მატერიალურად, ისე მორალურად, თანამედროვე სამეფოების მსგავსი იყო. ქრისტიანული სათნოებები ასევე დავიწყებული იყო მონასტრებში. ფრანცისკანელები ემსახურებოდნენ ქრისტიანული სწავლების ცოცხალ აღორძინებას, ქრისტესა და მოციქულთა გარეგანი ცხოვრების გამეორებას, როდესაც ისინი ქალაქიდან ქალაქში დადიოდნენ "ჩანთის და პურის გარეშე", არ იცოდნენ სად გაჩერდებოდნენ ხვალ ღამით.

ფრანცისკანელებმა ერთად შეადგინეს ორდენის (ძმობის) წესდება. ფრანცისკე რომში გაემგზავრა კათოლიკური ეკლესიის მეთაურთან - პაპთან წესდების დასამტკიცებლად. იგი ასევე დიაკვნად აკურთხა თავად პაპმა. ცნობილია, რომ პაპს ხილვაც კი ჰქონდა წმინდა ფრანცისკეზე, რომელმაც ეკლესიის წინამძღვრის სიზმარში არ დაუშვა გარკვეული ბაზილიკის (ტაძრის) დანგრევა - ეს გაშიფრულია, როგორც თვით კათოლიკური ეკლესიის შენახვა. ფრენსის მიერ.

ფრანცისკე და მისი მოწაფეები მისიონერული მიზნებით ბევრ ქვეყანაში იმოგზაურეს: ესენი იყვნენ სირია, მაროკო, ეგვიპტე, გერმანია, ესპანეთი, საფრანგეთი. ყველაზე სახიფათო მომენტებში ფრენსის ნებისყოფა, მისი ავტორიტეტი და, რა თქმა უნდა, ღვთის მფარველობა იცავდა მას და მის თანამოაზრეებს წარმართებისგანაც კი.

სიკვდილამდე, რომელიც მოხდა მაშინ, როდესაც ფრენსის მხოლოდ 44 წლის იყო, მან სთხოვა გადაეყვანათ "ორდენის აკვანში" - სამლოცველოში. Ღვთისმშობელიანგელოზი, სადაც გარდაიცვალა. მისი გარდაცვალებიდან მხოლოდ ორი წლის შემდეგ, რაც საეკლესიო სტანდარტებით ძალიან მალე ხდება, ფრანცისკე ასიზელი საზეიმოდ წმინდანად შერაცხეს.


ტაძრები ფრანცისკე ასიზელის პატივსაცემად

წმინდა ფრანცისკე პატივს სცემს მხოლოდ კათოლიკურ ეკლესიას: მართლმადიდებლებს მის შესახებ ორაზროვანი აზრი აქვთ და ჯერ კიდევ არ აღიარებენ მის სიწმინდეს. რუსეთში მის პატივსაცემად ეკლესიები არ არის. ვილნიუსში არის ცნობილი ეკლესია ფრანცისკე ასიზელის სახელზე; იგი აშენდა მე-15 საუკუნეში გოთური სტილი(რამდენჯერმე გადაკეთდა დანამატებით), მასში მსახურებას მხოლოდ ფრანცისკანელი ბერები ასრულებენ. ეს არის უძველესი ნაგებობა დრამატული ისტორიით: ტაძარი დაიწვა, ჩამოინგრა, გაძარცვეს, გამოიყენებოდა საწყობად მეორე მსოფლიო ომის დროს და მხოლოდ 1990-იან წლებში დაუბრუნდა ფრანცისკანურ ორდენს. აქ ბევრი ისტორიული პიროვნებაა დაკრძალული. ფრანცისკის ეკლესია ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ადგილია ლიტვაში.

კიდევ ერთი ცნობილი წმინდა ფრანცისკე ასიზელის ეკლესია მდებარეობს ავსტრიის დედაქალაქ ვენაში. ტაძარი შეიქმნა ნეორომანესკულ სტილში და მრავალი ავსტრიელისთვის ის ეროვნული იდეის განსახიერებაა, ერის სიამაყე, ეროვნული ესთეტიკისა და ჩაუქრობელი რწმენის სიმბოლო.


ფრანცისკე ასიზელის სწავლება და მასწავლებლის სულიერი მემკვიდრეობა

ფრენსის ასიზელის ცხოვრება და მოღვაწეობა, მისი როლი კათოლიკური ეკლესიის ისტორიაში და მის კულტურაში უნიკალურია. წმინდანის გამოსახულებები - მისი ხატები და გრავიურები - ასახავს მას ყავისფერ სამონასტრო კასრში სამი სიმბოლური კვანძის ქამრით, რაც ნიშნავს ქრისტიანი ბერის აღთქმას: უპატრონობა, უბიწოება, სულიერი წინამძღოლისა და ეკლესიის ხელისუფლებისადმი მორჩილება.
ხატზე ფრანცისკე გამოსახულია სტიგმატებით: სისხლიანი ჭრილობები, რომლებიც ჩნდება, კათოლიკური ეკლესიის სწავლებით, წმინდანებზე იესო ქრისტეს გამოსახულებით. მათ უნდა იფიქრონ ქრისტეზე და შეეცადონ გაერთიანდნენ მასთან ერთად, რისი ფიზიკური მტკიცებულებაც სტიგმატია. წმინდა ფრანცისკე იყო პირველი ისტორიაში, ვინც მიიღო ისინი.


ფრანცისკე ასიზელის აღქმა მართლმადიდებლობაში

ფრანცისკანური ორდენის დამაარსებელს მართლმადიდებლურ ღვთისმეტყველებაში ხშირად აკრიტიკებენ. მიუხედავად უკიდურესად თავმომწონე განცხადებებისა, ის გარეგნულად ცდილობდა გაევლო ქრისტეს გზაზე (მაგალითად, მან აირჩია 12 განსაკუთრებული ახლო მოწაფე, მან ქრისტესავით გატეხა პური ზიარებისთვის). ეპისტოლეებში ის არ იზიარებდა თავის გამოცდილებას, არამედ პირდაპირ ამბობდა: „მომისმინე, შენო მსახურო, ყური დაუგდე ღვთის ძის ხმას“, ანუ დარწმუნებული იყო, რომ ღმერთი თავად ლაპარაკობდა მისი მეშვეობით. მოწაფეებმა მას ქრისტეს ახალი განსახიერება უწოდეს და თვითონაც არ აუკრძალა მათ ამის გაკეთება (განსხვავებით ყველა მართლმადიდებელი წმინდანისგან, რომლებიც თავს არიდებდნენ ქებას).
ფრენსის ცხოვრების ერთ-ერთი დამახასიათებელი მომენტია ალვერნოს მთაზე გამოჩენა. იქ მისი ლოცვა შედგებოდა სიტყვების მუდმივი გამეორებისგან: "უფალო, რა ვარ შენთან შედარებით, უსარგებლო მონა?" — ანუ ძალიან უნდოდა გაეგო, მიუახლოვდა თუ არა ღმერთს. ფრანცისკეს თქმით, რომელიც თავად ყვებოდა ამ ძმების შესახებ, მან იხილა ორი სინათლის სვეტი: ერთში იყო ქრისტეს ძალა, ხოლო მეორეში - საკუთარი თავის, ანუ საკუთარი თავი ღმერთის თანასწორად დაინახა. ეს სრულიად ეწინააღმდეგება ქრისტიანობის ბუნებას: უფალი იესო ქრისტე არის ერთადერთი უცოდველი ღმერთკაცი.
სტიგმატის გაჩენის ეპიზოდს ასევე აკრიტიკებენ მრავალი მართლმადიდებელი წმინდანი. ფრანცისკე ასიზელის თქმით, რომელიც დარჩა ორდენისადმი მიწერილ წერილში, რომელიც ითხოვდა შესაძლებლობას ეგრძნო ქრისტეს ტანჯვა ჯვარზე და მიიღო სტიგმატები (უფლის მსგავსი ჭრილობები), მან "იგრძნო, რომ მთლიანად გარდაიქმნა იესოში". ანუ გრძნობდა თავს... ღმერთო. იმავდროულად, უფალმა ნათლად თქვა, რომ იმ მადლით, რომლითაც ყოველი ადამიანია მოწოდებული, ყველას შეუძლია ღმერთად იქცეს, თუმცა, ცდილობს მიბაძოს ქრისტეს არა გარეგნულად, არამედ მხოლოდ შინაგანად - მართალი ცხოვრებით. გარდა ამისა, სტიგმატიზაციის შემდეგ, ფრანცისკემ შეწყვიტა ორდენის ძმების წინამძღოლობა, მათზე ზრუნვა და მოთხოვნილი რჩევის მიცემა, „დატოვა ბერები ისე იცხოვრონ, როგორც უნდათ“. ალბათ გადაწყვიტა, რომ შეეძლო თავისთვის ეცხოვრა და აღარავის დაეხმარა – რომ ყველაფერი გააკეთა და სიწმინდის დაფნაზე დაისვენა.
ფრანცისკესა და ფრანცისკანელთა მრავალი ხილვა მიიღეს, როგორც გრძნობებისა და ემოციების მშფოთვარე გამოხატულება - თუმცა ქრისტიანობის პირველი საუკუნეების პრაქტიკაში არის წმინდა მამების მითითებები, რომ ღვთიური და ხილვების გამოვლინებამდე ყოველთვის სიმშვიდე და კარგი დუმილი. მოდი გულში.
ბოლოს და ბოლოს, ბოლო სიტყვებიფრანცისკე ასევე ნაწილობრივ შეუსაბამოა ქრისტიანობასთან. ის არაფერში არ ითხოვს შენდობას სხვებისგან, არამედ მხოლოდ პატიობს: „ვპატიობ ყველა ჩემს ძმას... მათ შეურაცხყოფას და მათ შეცდომებს და აპატიე მათ ცოდვები“. ჩვეულებრივ, ყველა წმინდა ასკეტი ცოდვების დანახვას ცდილობდა და სიკვდილამდეც კი აღიარებდა, პატიებას ითხოვდა შესაძლო უნებლიე დანაშაულისთვის. გარდა ამისა, ფრენსისმა თქვა: ”მე გავაკეთე ის, რაც უნდა გამეკეთებინა…. მე ვუბრუნდები ღმერთს, შეგიწყალოს“ და კიდევ: „ჩემს უკან ვერ ვხედავ ცოდვას, რომელიც არ გამოისყიდო აღსარებისა და მონანიებით“.
მისი სიტყვები შეიძლება შევადაროთ წმინდა სისოი დიდის გარდაცვალებამდე სიტყვებს, ასკეტის, რომელსაც ერთნაირად პატივს სცემენ მართლმადიდებლური და კათოლიკური ეკლესიები: „ჭეშმარიტად, მე არ ვიცი ჩემს შესახებ, ვიწყო თუ არა მონანიება“. იმავდროულად, ფრანცისკე ასიზელისგან განსხვავებით, რომელიც არ ახდენდა განკურნების სასწაულებს და არ გააჩნდა ნათელმხილველობის ნიჭი, წმინდა სისოი ერთი სიტყვით აღადგინა მკვდრები და ჰქონდა მრავალი სულიერი ნიჭი, მათ შორის წინასწარმეტყველება და სასწაულმოქმედი.


ფრანცისკე ასიზელის ლოცვა

აქტიური გარე საეკლესიო საქმიანობის გარდა, ფრანცისკე ასიზელმა შეადგინა მრავალი ლოცვის ტექსტი. მას შემდეგ, რაც ის თითქმის ათასი წლის წინ ცხოვრობდა, მისი ლოცვების მხოლოდ რამდენიმე ნაწილი მოვიდა ჩვენამდე. ყველაზე ცნობილი არის „ლოცვა მშვიდობისთვის“, რომლის ლოცვაც შეუძლიათ კათოლიკეებს, მართლმადიდებლებსა და პროტესტანტებს, თუმცა ზოგიერთი თეოლოგი მას არ იღებს. ეს არის ქრისტიანული სულის ღმერთად მოქცევა. ის უბრალოდ დაწერილია და შეიცავს მხოლოდ თხოვნებს, რომ გახდეს ინსტრუმენტი ღმერთის ხელში. სხვათა შორის, დღემდე დანამდვილებით არ არის ცნობილი, იყო თუ არა მისი ავტორი წმინდა ფრანცისკე ასიზელი. თუმცა, თვით ამ ტექსტის გაცნობა სულიერ სარგებელს მოუტანს ყოველ მორწმუნეს.

ვინც მას ლოცულობს, უარს ამბობს პირად მოთხოვნილებებზე და ღმერთს მხოლოდ მისი ნების შესრულებას სთხოვს: მართლაც, უფლის დახმარება გვესტუმრება მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ მზად ვართ გავიგოთ მისი ხმა და მივიღოთ მისი ნება. ხანდახან კი მთავარი ლოცვაქრისტიანები - უფლის ლოცვა „მამაო ჩვენო“, სახარებაში მოცემული თავად იესო ქრისტეს მიერ, მნიშვნელოვანი შუამდგომლობაა სიტყვები: „იყოს ნება შენი“, ანუ ღვთისა.

ლოცვის სიტყვები მოკლე პოეტური ნაწარმოებია და მცირე ფილოსოფიური ტრაქტატიმოკლე ენაზე დაწერილი. მკვლევარები მას სემანტიკურ ნაწილებად ყოფენ: ლოცვა მშვიდობისთვის (იგულისხმება „ყველა ადამიანისთვის“), ანუ ყველას დასახმარებლად; ლოცვა საკუთარი სულიერი ცხოვრების გასაუმჯობესებლად; ლოცვა-მესიჯი მოწაფეებისთვის, ამ შემთხვევაში, ფრანცისკანელთა ორდენის წევრებს.

დამეხმარე, უფალო, გავხდე იარაღი შენს ხელში ხალხის საკეთილდღეოდ,
ისე, რომ სადაც სიძულვილი სუფევს - მე ვაჩუქე სიყვარული,
სადაც ისინი განაწყენებულნი არიან - მე დავეხმარე პატიების მოტანაში და მიღებაში,
რათა შევურიგდე ჩემს მტრებს და უცხოებს,
ვინც შენს არსებობასა და სიკეთეში ეჭვობდა - რწმენა მისცა,
რათა სიბნელეში მოხეტიალე ხალხს მივუტანო ჭეშმარიტების სინათლე.
დამეხმარე, უფალო, ნუ ველოდები ნუგეშისცემას, არამედ თავს ვანუგეშებ,
არ ელოდოთ სხვებისგან გაგებას, არამედ გაიგეთ ისინი,
ნუ დაელოდებით სიყვარულს, არამედ მიეცით იგი საკუთარ თავს.
ბოლოს და ბოლოს, მხოლოდ ის იგებს, ვინც საკუთარ თავს აძლევს,
მხოლოდ ის პოულობს საკუთარ თავს, ვინც ივიწყებს საკუთარ თავს,
და მხოლოდ მას ეპატიება, ვინც აპატია,
და მხოლოდ ისინი აღდგებიან საუკუნო სიცოცხლისთვის, ვინც დაამხო ვნებები.

უზენაესო უფალო და ყოვლისშემძლე ღმერთო, განანათლე ჩემი გულის ცოდვათა სიბნელე და მომეცი სამი დიდი სათნოება: ჭეშმარიტი რწმენა, უდავო იმედი და სრულყოფილი სიყვარული, საგნების გაგება და შენი შეცნობა, უფალო, ასე რომ მხოლოდ აღასრულე შენი წმიდა ნება. ამინ

IN მართლმადიდებლური ტრადიციამსგავსი ძლიერი ლოცვარადგან ყოველ დღეს ეწოდება ოპტინის უხუცესთა ლოცვა. ეს არის დიდი წმიდა ასკეტები, რომლებიც სულ ცოტა ხნის წინ ცხოვრობდნენ, ასკეტები და ლოცვები ყველა ადამიანისთვის, რომლებიც არავის ტოვებდნენ ნუგეშის გარეშე. მათი ლოცვითი გამოცდილება და დახმარება - ღვთის წყალობა, რწმენა, სიბრძნე და ამქვეყნად თითოეული ადამიანის ბედის გააზრება. მართლაც, დღეს ძნელია იმის გაგება, თუ სად გამოიყენო შენი თავი მრავალ შესაძლებლობებს შორის, როგორ მოიქცე მოცემულ სიტუაციაში. ლოცვა დაიწერა ოპტინის ერმიტაჟის წმინდანებმა, მაგრამ კონკრეტულად ვის მიერ უცნობია. მას უბრალოდ უწოდებენ: ოპტინის უხუცესთა ლოცვას. თქვენ შეგიძლიათ წაიკითხოთ ლოცვა ონლაინში ქვემოთ მოცემული ტექსტის გამოყენებით:

„უფალო, მომეცი სულის სიმშვიდე, რომ შევხვდე ყველაფერს, რასაც მომავალი დღე მომიტანს.
ნება მიბოძეთ მთლიანად დავემორჩილო თქვენი წმიდის ნებას.
ამ დღის ყოველ საათზე მასწავლე და დამეხმარე ყველაფერში.

ეს ლოცვა მშვენიერი ლიტერატურული ნაწარმოებია, ამავდროულად დიდ სულიერ ძალას ატარებს. ვინც ლოცულობს თავის გზაზე, ოპტინის უხუცესების სიტყვებით ითხოვს ღვთის ხელმძღვანელობას, ესმის, რომ აუცილებელია ღვთის ნების მოსმენა, მისგან დახმარების თხოვნა ასევე მნიშვნელოვანია, მაგრამ ასევე აუცილებელია ყველა ღონე გამოიყენოს იმისთვის, რომ დაგეგმილი სამუშაოები შესრულებულია.

ოპტინის უხუცესების ლოცვის გაგრძელება ყოველდღე:

„რა სიახლესაც ვიღებ დღის განმავლობაში, მასწავლე, მივიღო იგი მშვიდი სულით და მტკიცე რწმენით, რომ ყველაფერი შენი წმინდა ნებაა.
ყველა ჩემს სიტყვასა და საქმეში წარმართე ჩემი აზრები და გრძნობები.
ყველა გაუთვალისწინებელ შემთხვევაში ნუ დამავიწყებ, რომ ყველაფერი შენი გამოგზავნილია.

ასევე, არ გაჩერდე ყოველდღიური ლოცვადა იზრუნეთ საკუთარ თავზე: უფალი გველაპარაკება გულში. როცა არჩევანს ვერ აკეთებთ, ილოცეთ და მოუსმინეთ საკუთარ თავს. გარკვეული იდეა, გამოსავალი გამოჩნდება, როგორც ერთადერთი შესაძლო თქვენს სულში.

ოპტინის უხუცესების ლოცვის დასრულება ყოველი დღისთვის:

„მასწავლე, ვიმოქმედო პირდაპირ და გონივრულად ჩემი ოჯახის თითოეულ წევრთან, არავის შერცხვენისა და განაწყენების გარეშე.
უფალო, მომეცი ძალა, გავუძლო მომავალი დღის დაღლილობას და მის ყველა მოვლენას.
წარმართე ჩემი ნება და მასწავლე ლოცვა, მჯერა, იმედი, მოთმინება, პატიება და სიყვარული. ამინ".

ოპტინის წმიდა უხუცესების, ფრანცისკე ასიზელის და ყველა ქრისტიანი წმინდანის ლოცვით, მოწყალე უფალმა იესო ქრისტემ გფარავდეთ!

"ყველამ თავის კონკრეტულ ადგილზე უნდა ყოველდღე, როგორც წმინდა ფრანცისკე, მე უკვე ვთქვი, აიღოს საკუთარი ნაკვეთი. ჩვენ ქვეყანაში 143 მილიონი ადამიანი ცხოვრობს და არ უნდა იყოს წარუმატებლობა ქვეყნის მართვაში", - განაცხადა ვლადიმერ პუტინმა. .

წმინდა ფრანცისკე ასიზელმა, რომლის იმიჯზეც ვლადიმერ პუტინი პირველად არ მოიხსენიებს, ახალგაზრდობა უდარდელ გართობაში გაატარა. სრულწლოვანებამდედასრულდა ციხეში, მაგრამ დაიმსახურა პატივი და პატივისცემა, როგორც ქრისტიანული ეკლესიის დიდი მუშაკი.

მომავალი წმინდანი 1182 წელს ქსოვილის ვაჭრის ოჯახში დაიბადა. რაინდულ კარიერაზე ოცნებობდა, მონაწილეობა მიიღო სამხედრო კამპანიებში, მაგრამ მას შემდეგ, რაც ტყვედ ჩავარდა და გაატარა მთელი წელიციხეებში ახალგაზრდა კაცი მიუბრუნდა უფალ იესო ქრისტეს და გამსჭვალული იყო თანაგრძნობით ღარიბებისა და გაჭირვებულების მიმართ.

ერთხელ, როდესაც შეხვდა ღარიბ რაინდს, ფრენსისმა გულუხვად მისცა მას თავისი ტანსაცმელი. მისი იდეალი იყო თავმდაბალი ქრისტე და მუდმივი შრომა ადამიანის სასიკეთოდ. ლეგენდის თანახმად, ფრენსისმა მრავალი სასწაული მოახდინა, განკურნა ავადმყოფები და მკვდრებიც კი გააცოცხლა.

1209 წელს ფრანცისკემ, როცა გაიგო მათეს სახარების სიტყვები: „არ აიღოთ ოქრო, ვერცხლი, სპილენძი ქამრებში, არც ჩანთა გზისთვის, არც ორი სამოსელი, არც ფეხსაცმელი, არც კვერთხი“, მაშინვე გაიხადა ფეხსაცმელი. ფეხებიდან ჯოხი ესროლა და თოკი შემოიხვია. იმ მომენტიდან მან დაიწყო ცხოვრება, როგორც ღვთის სამეფოს ღარიბი მქადაგებელი.

ფრანცისკე არ გახდა ეკლესიის რეფორმატორი, მაგრამ მოიპოვა მრავალი მიმდევარი, განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც ძმობა გამოჩნდა მისი შრომის წყალობით, რომელიც მოგვიანებით გახდა ცნობილი როგორც ფრანცისკანური ორდენი. 1224 წელს, ვერნას მთაზე, წმინდა ფრანცისკემ მიიღო სტიგმატები: ჭრილობები გაუჩნდა ხელებზე, ფეხებსა და გვერდებზე - უფლის ვნების კვალი. სიცოცხლის ბოლო რამდენიმე წლის განმავლობაში საკუთარი მძიმე ტანჯვის მიუხედავად, წმიდა ფრანცისკემ ბოლომდე შეინარჩუნა თავისი კარგი შეხედულება მთელ მსოფლიოში.

იგი ცნობილი გახდა ძმური სიყვარულით ყოველი არსების მიმართ. ზამთარში ფრანცისკე ფუტკრებს თაფლითა და ღვინით აჭმევდა, თუ გზას გაუვლიდა და მატლი დაინახავდა, ისე ზრდიდა, რომ არ დამსხვრეულიყო. მან გამოისყიდა ბატკანი, რომელსაც სასაკლაოში მიჰყავდათ, გაათავისუფლა ხაფანგში დაჭერილი კურდღელი, უქადაგებდა ფრინველებს მინდორში, აჭმევდა გარეულ ცხოველებს მისი ხელებით. 1228 წლის 16 ივლისს პაპმა გრიგოლ IX-მ, რომელიც პირადად იცნობდა ფრანცისკეს, საზეიმოდ შერაცხა იგი წმინდანად.

გამოთქმა, რომელსაც ვლადიმერ პუტინი ასე ხშირად იყენებს - "ყველამ უნდა თოხას, ისევე როგორც წმინდა ფრანცისკე, საკუთარ ნაკვეთს", უპირველეს ყოვლისა განპირობებულია იმით, რომ ეს წმინდანი, ახალგაზრდობისა და ციხის გამოცდილების უდარდელი გართობის მიუხედავად, მაინც შევიდა ისტორიაში. როგორც ადამიანი, რომელმაც თავდადებული ყველაზემისი ცხოვრება ყოველდღიურ მუშაობას უბრალო ხალხის საკეთილდღეოდ.


ქადაგეთ სახარება ყოველთვის და როცა აბსოლუტურად საჭიროა, გამოიყენეთ სიტყვები...

წმინდა ფრანცისკე ასიზელი, დაიბადა ჯოვანი ფრანჩესკო დი ბერნარდონე (1181 - 1226 წლის 3 ოქტომბერი), იყო იტალიელი კათოლიკე ბერი და მქადაგებელი. წმინდა ფრანცისკე ასიზელმა დააარსა მამრობითი სქესის სამონასტრო ფრანცისკანური ორდენი, ქალთა სამონასტრო ორდენი სენტ კლერიდან და წმინდა ფრანცისკეს ორდენი მამაკაცებისა და ქალებისთვის, რომლებმაც არ დადეს სამონასტრო აღთქმა. მიუხედავად იმისა, რომ ის არასოდეს ყოფილა ხელდასხმული კათოლიკურ სამღვდელოებაში, ფრანცისკე ასიზელი არის ერთ-ერთი ყველაზე პატივსაცემი რელიგიური მოღვაწე ქრისტიანულ ისტორიაში. ის იყო დიდი მისტიკოსი, აღმსარებელი და ლოცვის წიგნი, რომელმაც გამოავლინა ქრისტეს პირველი ცნობილი და ოფიციალურად დამოწმებული სტიგმატები მის სხეულზე (1224 წლის 14 სექტემბერი ალვერნის მთაზე ჯვრის ამაღლების დღესასწაულზე). წმინდა ფრანცისკე ნათელმხილველობის ნიჭი ჰქონდა, როგორც მასთან მყოფნი მოწმობდნენ, რომ „როცა რაღაცაზე ლაპარაკობდა: ასეა, ან ასე იქნება, ყოველთვის ზუსტად კეთდებოდა“. ლოცვისას იგი არ მალავდა ემოციებს მისტიურ ექსტაზში შესული ღვთაებრივი მადლისგან.
1226 წლის 3 ოქტომბერს ასიზში, უმბრიაში, პაპის შტატებში გარდაცვალებიდან მალევე, 1228 წლის 16 ივლისს იგი წმინდანად შერაცხა პაპმა გრიგოლ IX-მ. წმინდა ფრანცისკე ასიზელი თაყვანს სცემენ რომის კათოლიკურ ეკლესიაში, ანგლიკანურ ეკლესიაში, ლუთერანულ ეკლესიაში, ძველში კათოლიკური ეკლესიადა ახალი ეიჯის ფანები.

რუსი რელიგიური ფილოსოფოსი ნიკოლაი ბერდიაევი, რომელიც 1910-1911 წლების ზამთარში ეწვია ასიზს, წმინდა ფრანცისკე ასიზელის ცხოვრებას უწოდებს „ქრისტიანული ისტორიის უდიდეს ფაქტს თვით იესო ქრისტეს სიცოცხლის შემდეგ“. წმინდა ფრანცისკე ასიზელმა ქრისტიანობა გამოაცხადა მსოფლიოს, როგორც სიყვარულის, თავისუფლებისა და სულიწმიდით შემოქმედების რელიგია. ასევე წმ. ფრანცისკე უბრალოების, მოთმინებისა და თავმდაბლობის მქადაგებელი იყო, საკუთარი ცხოვრებით მაგალითი ყველას მისცა. გადაჭარბებული უბრალოება და თავმდაბლობა წმ. ფრანცისკე და მისი მიმდევრები ხშირად იწვევდნენ მღვდლების აღშფოთებას: ფრანცისკანელები ხომ შინაგანის პირველობას გარეზე ქადაგებდნენ და ხშირად ჯვარსაც კი არ ატარებდნენ, თვლიდნენ, რომ ის „შიგნიდან უნდა იყოს“. "არავინ იამაყოს, არამედ განდიდდეს უფლის ჯვრით"- თქვა წმ. ფრანცისკე ასიზელი. შეხედეთ წმ. ფრენსის ასიზელი:

უძველესი ცნობილი სიცოცხლე
წმინდა ფრანცისკეს გამოსახულება მონასტრის კედელზე
წმ. ბენედიქტე სუბიაკოში, ლაციო, იტალია.

დიმიტრი მერეჟკოვსკი წიგნში „მარადიული თანამგზავრები“ ლაპარაკობდა წმინდა ფრანცისკე ასიზელზე, როგორც მქადაგებლად, რომელმაც გააერთიანა „სამყარო ქრისტიანობასთან“, მიწიერი და ადამიანური ღვთაებრივთან. წმინდა ფრანცისკე ასიზელი ამტკიცებდა ადამიანურ ჰიპოსტასს არა ქრისტეს წინააღმდეგობაში, არამედ მასში: უპირველეს ყოვლისა, ხაზს უსვამდა ქრისტეს კაცობრიობას.

ქადაგებები წმ. ფრანცისკე ასიზელი შორს იყო სპეკულაციისგან, განქორწინებული იყო ცხოვრებისეული "მსჯელობისგან" საკუთარი გულისთვის. წმიდა ფრანცისკე ასიზელი თავის ქადაგებაში ადასტურებდა ქრისტეს სიყვარულისა და რწმენის ცოდნის პირველობას, რომელსაც შეუძლია განმანათლებლობა და არა გონების დაჩრდილვა. წმინდა ფრანცისკე ასიზელი განსაკუთრებულად ეპყრობოდა მზეს, ცეცხლს, წყალს, ქვებს, ხეებსა და ფრინველებს, რადგან ისინი მას ქრისტეს ახსენებდნენ. ”ფრანსისკის სიყვარული ფრინველებისა და ყველა სახის ცხოველის მიმართ, რომლებიც ავსებდნენ მის მიერ მოწყობილი ძმების საერთო საცხოვრებელს, ასევე ყვავილების და ყველაფერი ბუნებაში, არის მისი სულიერი გარეგნობის ძალიან მნიშვნელოვანი თვისება, რაც მას კიდევ უფრო ახლო და გასაგები ხდის. ”, - წერს იგი წმ. ფრენსის ასიზელი, მწერალი ზ.ა. ვენგეროვა XIX საუკუნის ბოლოს (1897 წ.). მან ასწავლა, რომ ღვთის მადლი ცხოვრობს ყველა მიწიერ ქმნილებაში, იღვრება ყველაფერში, რაც არსებობს - ვარსკვლავებში, მცენარეებში, ცხოველებში, რომლებსაც მან უწოდა ადამიანის ძმები. წმინდა ფრანცისკე ასიზელს ესმოდა ჩიტების ენა და თავისი მზერით შეძლო მგლის მოთვინიერება. ჯოტოს ასისის ეკლესიის მხატვრობაში არის სცენა: წმ. ფრენსის ქადაგებს ჩიტებს.

რელიგიურმა ფილოსოფოსმა და მისტიკოსმა მიტროფან ლოდიჟენსკიმ (1912) მრავალი პარალელი გაავლო წმინდა ფრანცისკე ასიზელისა და წმინდა სერაფიმ საროველის ცხოვრებასა და სულიერ ღვაწლს შორის. ამავე დროს, ბევრი მღვდელი რუსი მართლმადიდებლური ეკლესიაკითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებენ წმინდა ფრანცისკე ასიზელის სიწმინდეს. წმინდა იგნატიუს ბრაჩენინოვმა თავის შვილებს ურჩია „ახალი აღთქმისა და მართლმადიდებლური ეკლესიის წმინდა მამების (არა ტერეზა, არა ფრანცისკე და სხვა დასავლელი გიჟები, რომლებსაც მათი ერეტიკული ეკლესია წმინდანად აქცევს) კითხვაში...

ნაკლებად კრიტიკულია წმ. ფრენსის ასიზელი მკურნალობდა მართლმადიდებელი მღვდლებირუსეთის ფარგლებს გარეთ რუსული მართლმადიდებლური ეკლესიიდან. ნიუ-იორკის წმინდა ვლადიმირის სემინარიის პროფესორი ნ.ს. არსენიევი (1948) წერდა: „დასავლეთის ქრისტიანი დიდი წმინდანები და მისტიკოსები ჭეშმარიტი ძმები არიან ქრისტიანული აღმოსავლეთის დიდი წმინდანების სულით. რაღაც ჭარბი, რაღაც სიამოვნება, რაღაც უსაზღვრო სიყვარული მოყვასისადმი და თავმდაბალი სიყვარულით მსახურება სუნთქავს ისტორიებს. ფრანცისკე ასიზელი. მას აქვს განუზომელი სიყვარული და თანაგრძნობა ქრისტეში ყველა ქმნილების მიმართ, როგორც ისააკ სირიელს.ნ.ს. არსენიევმა წმინდა ფრანცისკე ასიზელი ღვთის წმინდანად შეადარა დიმიტრი როსტოვსა და ტიხონ ზადონსკის.

წმინდა ფრანცისკე ასიზელის იდეები ხორცშესხმული იყო უფროსი ზოსიმას გამოსახულებებში ფ.მ.დოსტოევსკის ძმები კარამაზოვებში და უფროსი პამვას ნ.ს.ლესკოვის „დალუქულ ანგელოზში“. ძმები კარამაზოვებში ივან კარამაზოვი, მიუბრუნდა ალიოშას, ეუბნება: „კარგი, წადი, წადი მამაშენთან სერაფიკუსთან“. "Pater Seraphicus" არის ფრანცისკე ასიზელის ცნობილი მეტსახელი (გოეთეს "ფაუსტი", ნაწილი 2, მოქმედება 5, სტრიქონები 11918-25), რომელიც ასახავს ჭეშმარიტი ბერის არსს, როგორც ხორციელი სერაფი ანგელოზის. შესაძლებელია, რომ კონკრეტულად სერაფიმეს ანგელოზურ წოდებაზე მინიშნება გამოწვეულია იმით, რომ ქრისტეს სტიგმატა წმ. ფრანცისკე ასიზელი გამოჩნდა მისი სხეულის ამოკვეთის შემდეგ სინათლის სხივებით, რომელიც მას ზეციდან გამოუგზავნა ექვსფრთიანმა ანგელოზმა სერაფიმემ.

მისალმება წმ. ფრანცისკე ასიზელი

ღვთის მშვიდობა იყოს თქვენთან ერთად!

წმინდა იესოს ლოცვა ფრანცისკე ასიზელი

უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღმრთისაო, შემიწყალე მე, შენი მონა, ცოდვილი ლომი!

ლოცვა წმ. ფრანცისკე ასიზელი

უფალო, მომაქციე შენი მშვიდობის იარაღად;
სადაც სიძულვილია, ნება მომეცით დავთესო სიყვარული;
სადაც უსამართლობაა - წყალობა;
სადაც არის ეჭვი - რწმენა;
სადაც სასოწარკვეთა არის იმედი;
სადაც სიბნელე არის სინათლე;
და სადაც სევდაა, იქ სიხარულია.
გააკეთე ისე, რომ ამდენს არ ვუყურებ
დამეწყნარებინა, როგორც მე ვანუგეშე;
არა იმდენად, რამდენადაც გაგება;
არა იმდენად, რომ გიყვარდეს, რამდენადაც სიყვარული;
იმის გამო, რასაც ვიღებთ,
პატიება - ჩვენ გვეპატიება,
და საკუთარი თავისთვის მოვკვდებით, ჩვენ დავიბადეთ მარადიული სიცოცხლისთვის!

ბრძნული აზრები წმ. ფრანცისკე ასიზელი

ვინც ხელებით მუშაობს, მუშაა.
ვინც ხელებითა და თავით მუშაობს, ოსტატია.
ვინც ხელებით, თავითა და გულით მუშაობს, ხელოვანია.

თითოეული ჩვენგანი ზუსტად იმდენი ღირს, რამდენიც მას ღმერთი აფასებს.

განიწმინდე საკუთარი თავი და შენ განიწმინდები საზოგადოებას.

მზის ერთი სხივი საკმარისია მრავალი ჩრდილის მოსაშორებლად.

და გიყვარდეს ისინი, ვინც ასე ცუდად გექცევიან და სხვა არაფერი გინდოდეს მათგან, თუ უფალმა სხვაგვარად არ განსჯა.
გიყვარდეთ ისინი ისეთი, როგორიც არიან, არ მოითხოვოთ, რომ იყვნენ საუკეთესო ქრისტიანები.

დემონები ღვთის ჯალათები არიან. და როგორც მმართველი სჯის დამნაშავეს ჯალათის მეშვეობით, ასევე უფალი აგზავნის თავის ჯალათებს, ანუ დემონებს, რათა გამოასწორონ და დასაჯონ ისინი, ვინც უყვარს...

უფალმა მოგვიწოდა, შევინარჩუნოთ რწმენა და დავეხმაროთ რომის წმიდა ეკლესიის სამღვდელოებას, რომელიც უნდა გვიყვარდეს, პატივი ვცეთ და პატივი ვცეთ ჩვენი შესაძლებლობის ფარგლებში... მაგრამ მე მინდა გვიყვარდეს, პატივი ვცეთ და დავემორჩილოთ არა იმდენად. ეპისკოპოსები, როგორც ყველაზე ღარიბი მღვდლები...

მორჩილების სახელით პირდაპირ ვუბრძანებ ყველა ძმას, სადაც არ უნდა იყოს ისინი, რომ არ გაბედონ პაპისგან რაიმე პრივილეგიის თხოვნა, არც საკუთარი თავისთვის, არც მესამე პირებისთვის, არც ეკლესიისთვის, არც მონასტრისთვის. , ან ქადაგებისთვის და არც დევნისგან დასაცავად.

მე მინდა ჩემთვის ერთი უპირატესობა უფლისგან: არასოდეს მქონდეს პრივილეგია არავისგან, გარდა იმისა, რომ ყველას ვემსახურო და ჩვენი წმიდა წესის მორჩილებით, ყველა მოაქციო უფრო მაგალითით, ვიდრე სიტყვით.

ვინც სხვებზე მაღლა დგას, ისე იამაყოს ამ ხელმძღვანელობით, თითქოს ძმების ფეხის დაბანის ოფისი შეასრულოს. და თუკი მათგან წართმეული ხელმძღვანელობა უფრო უხერხულია, ვიდრე სხვისი ფეხების დაბანის ვალდებულების დაკარგვა, მით მეტად ივსება ფულის ყუთები სულის დასაღუპავად.

ფულის გამო ფულის გამომუშავება სოდომიაზე უარესია.

მოციქული ამბობს: „წერილი კლავს, სული კი სიცოცხლეს აძლევს“. ისინი დაღუპულები არიან წერილიდან, რომლებიც ცდილობენ მხოლოდ სიტყვების ცოდნას, რათა სხვათა შორის ძალიან ბრძენად ჩაითვალონ და დიდი სიმდიდრე შეიძინონ ნათესავებისა და მეგობრებისთვის. და ის ბერები მკვდრები არიან წერილიდან, რომლებსაც არ უნდათ ღვთაებრივი წერილის სულისკვეთება, არამედ სურთ უკეთესად მხოლოდ სიტყვები იცოდნენ და აუხსნან სხვებს.

ნეტარია მსახური, რომელიც ისეთივე თავმდაბალია თავის ქვეშევრდომებს შორის, თითქოს თავის ბატონებს შორის იყოს.

დაიწყეთ იმის კეთება, რაც უნდა გააკეთოთ, შემდეგ გააკეთეთ ის, რაც შეგიძლიათ და ერთ მშვენიერ დღეს ნახავთ, რომ შეძლებთ გააკეთოთ ის, რაც ადრე შეუძლებელი იყო.

ადამიანი, რომელიც თანაგრძნობით არ ეპყრობა ღვთის რომელიმე ქმნილებას, ისევე მოექცევა ადამიანებსაც.

ჰიმნი ძმის მზის წმ. ფრანცისკე ასიზელი

ყოვლისშემძლე, ყოვლისშემძლე, ყოვლადკეთილო უფალო!
ყველა დიდება შენია, მთელი დიდება, მთელი პატივი
და ყოველი კურთხევა.

მხოლოდ შენ, უფალო, ისინი გეკუთვნიან.
არც ერთი მოკვდავი პირი არ არის ღირსი
Თქვი შენი სახელი.

ყველა დიდება შენდა, უფალო ჩემო, მთელი შენი ქმნილებისგან,
უპირველეს ყოვლისა, მზის ძმისგან,
რომელსაც მოაქვს დღე და შენ გვინათებ მისი მეშვეობით.
რა ლამაზია ის, რა ცქრიალა მთელი თავისი ბრწყინვალებით,
შენი გახსენება, ყოვლისშემძლე!

ყველა დიდება შენდა, უფალო, მთვარისა და ვარსკვლავთაგან;
სამოთხეში შენ გაანათე ისინი
ძვირფასიც და ლამაზიც.

ყველა დიდება შენდა, უფალო, ქარისა და ჰაერის ძმებისგან,
და წმინდა, ქარიშხალი და ნებისმიერი სხვა ამინდი,
რომლითაც თქვენ აფასებთ მთელ თქვენს შემოქმედებას.

ყველა დიდება შენდა, უფალო, დის წყლისგან,
ასე სასარგებლო, თავმდაბალი, ძვირფასი და ქალწული.

ყველა დიდება შენდა, უფალო, ძმაო ცეცხლიდან,
რომლითაც ანათებ ღამეს.
რა ლამაზია ის, რა მხიარული, ენერგიითა და ძალით სავსე!

ყველა დიდება შენდა, უფალო, დედამიწის დის, ჩვენი დედისგან,
ვინც გვჭამს და გვმართავს,
და აწარმოებს მრავალფეროვან ხილს, ფერად ყვავილებს და მწვანილებს.

ყველა დიდება შენდა, უფალო, მიმტევებელთაგან
Შენი სიყვარულისთვის; ვინც უძლებს
სისუსტეები და ცდუნებები.

ნეტარ არიან ისინი, ვინც ამას მოითმენს მსოფლიოში,
შენს მიერ, უზენაესო, ისინი გვირგვინდება.

ყველა დიდება შენდა, უფალო ჩემო, ეხლა სიკვდილის დები,
რომლის ჩახუტებას ვერც ერთი მოკვდავი ვერ გაექცევა.
ვაი მათ, ვინც სასიკვდილო ცოდვით კვდება!
ნეტარ არიან ისინი, ვისაც ჰპოვებს შენი ნების შესრულებას!
მეორე სიკვდილი მათ არ დააზარალებს.
ადიდეთ და აკურთხეთ ჩემი უფალი და მადლობა შესწირეთ მას,
და ემსახურეთ მას დიდი თავმდაბლობით!

მართლმადიდებლური ლოცვები სხვადასხვა შემთხვევებისთვის:


Ისტორიული კონტექსტი

ძველი ბერმონაზვნობა, სამყაროზე უარის თქმისას, სიღარიბის აღთქმა დააკისრა ცალკეულ ბერს, მაგრამ ეს არ უშლიდა ხელს მონასტრები გამხდარიყვნენ დიდი მიწის მესაკუთრეები, ხოლო აბატები ეჯიბრებოდნენ სიმდიდრესა და ფუფუნებაში ეპისკოპოსებსა და მთავრებს. ფრენსის გაღრმავდა სიღარიბის იდეა: სამყაროზე უარის თქმის უარყოფითი ნიშნიდან, მან აიყვანა იგი პოზიტიურ, სასიცოცხლო იდეალამდე, რომელიც წარმოიშვა ღარიბი ქრისტეს მაგალითის მიბაძვის იდეიდან. ამავდროულად, ფრანცისკემ შეცვალა მონაზვნობის მიზანი, შეცვალა ბერი მოციქულ-მისიონერით, რომელმაც შინაგანად უარყო სამყარო, რჩება სამყაროში, რათა მოუწოდოს ხალხს მშვიდობისა და სინანულისკენ.

ძველი მიწათმოქმედი ბერმონაზვნობა შეესაბამებოდა აგრარულ პერიოდს დასავლეთ ევროპა; მაგრამ გაჩნდა ქალაქები მდიდრებისა და ღარიბების მჭიდრო მოსახლეობით - და ფრანცისკეს მოწაფეები მათ მიმართეს, ზოგს აღზრდის მიზნით, ზოგს ნუგეშის, "ღარიბი ცხოვრების" იდეალად უქადაგებდნენ "სახარების სრულყოფილებას". როგორც „ღარიბი ცხოვრების“ მქადაგებელს, ფრენსისს ჰყავდა წინამორბედები. სასულიერო პირების სიმდიდრე დიდი ხანია იწვევდა პროტესტს როგორც ასკეტური იდეალის მცველების (ბერნარ კლერვოს), ასევე სასულიერო პირების მოწინააღმდეგეების (არნოლდ ბრეშას). ფრანცისკესთან განსაკუთრებულ მსგავსებას წარმოადგენს მისი უფროსი თანამედროვე, ლიონელი ვალდესი, რომლის ქადაგებიდან დაიბადა ვალდენსელთა სექტა, რომელიც მოგვიანებით ჩამოშორდა კათოლიციზმს.

ისტორიკოსების მცდელობებმა, ეპოვათ ფრანსისის წინამორბედებთან დამაკავშირებელი ძაფები, თუმცა, მხოლოდ სუსტად დასაბუთებულ და, უფრო მეტიც, არასაჭირო ჰიპოთეზებამდე მიგვიყვანა, რადგან ფრანცისკეს მისწრაფებები საკმაოდ დამაკმაყოფილებლად შეიძლება აიხსნას მისი პიროვნებითა და სულისკვეთებით. დრო. ნებაყოფლობითი სიღარიბის იდეა „სახარების მიხედვით“ ადვილად შეიძლებოდა დამოუკიდებლად წარმოშობილიყო როგორც ლიონის მდიდარ ბანკირში, ასევე პროვინციულ იტალიურ ქალაქში მდიდარი ვაჭრის მხარჯავ შვილში; მაგრამ ორივეს ქადაგებამ განსხვავებული მიმართულება მიიღო, რაც დამოკიდებული იყო როგორც გარემოზე და ცხოვრებისეულ გარემოებებზე, ასევე ორივეს პიროვნებაზე.

ფრანცისკე ასიზელის პიროვნება

ბიოგრაფია

Ახალგაზრდობა

ფრენსის მამა, სახელად ბერნარდონე, ტანსაცმლის ვაჭარი იყო; ამ ძვირადღირებული საერთაშორისო საქონლის მოვაჭრეები იმ დროს მდიდარი ხალხი იყვნენ. სავაჭრო ბრუნვამ წაახალისა ბერნარდონი ხშირი მოგზაურობისთვის საფრანგეთში, რომლის ხსოვნის პატივსაცემად მან თავის ვაჟს ფრენსისი დაარქვა. ფრენსისმა იცოდა ტრუბადურების სიმღერები და ხშირად მღეროდა მათ ფრანგულად.

ის ერთადერთი ვაჟი იყო; მშობლებმა მას არაფერზე უთქვამთ უარი. ახალგაზრდობაში ის ველურ ცხოვრებას ეწეოდა თავისი ქალაქის ახალგაზრდებთან ერთად, რომლებმაც ის აირჩიეს დღესასწაულების „მეფედ“. მშობლები არ ერეოდნენ შვილს, ამაყობდნენ მისი გაცნობით კეთილშობილ ახალგაზრდებთან; ფრენსის დედა არ მალავდა, რა დიდებული მომავალი ელის მის შვილს. და თავად ფრენსისი ამ დროს არ იყო ამაოების გარეშე: წყაროები ამბობენ, რომ მას არ სურდა "არავის გადააჭარბოს მას". ფრენსისმა მონაწილეობა მიიღო ასისისა და პერუჯას შორის ომში, ტყვედ ჩავარდა, მაგრამ არ დაკარგა მხიარულება და ნდობა მისი დიდი მომავლის მიმართ. მან გაუძლო სერიოზული ავადმყოფობა, მაგრამ გამოჯანმრთელების შემდეგ მან დაიწყო თავისი ყოფილი ცხოვრების წესი და წამოიწყო ლაშქრობა ახალგაზრდა რაინდებთან ერთად სამხრეთ იტალიაპაპის სასარგებლოდ.

პირველივე ღამედან ფრენსის დაბრუნდა; ლეგენდის თანახმად, მას ჰქონდა სიზმარი, რომელმაც სხვა გზაზე გადაიყვანა. ცხადია, გული აღარ კმაყოფილდებოდა გარეგანი ბრწყინვალებით და უჩვენებდა გზას სხვა სახის ექსპლუატაციისკენ. ფრენსის ყოველთვის დიდსულოვანი იყო ღარიბების მიმართ. ერთხელ, საქმით შეწუხებულმა, უარი თქვა ერთ-ერთ მათხოვარზე, რომელიც მას აწუხებდა სახელით „უფალი“, მაგრამ შემდეგ, როცა მიხვდა, რომ თუ მათხოვარი მას რომელიმე მიწიერი ბატონის სახელს ეკითხებოდა, უარს არ იტყოდა, დაიჭირა. ადგა მათხოვართან და მისცა თავისი.

ფრანცისკემ ორი წელი გაატარა ასისის მიდამოებში და ლოცვის გარდა ეკლესიების შეკეთებას აკეთებდა, რისთვისაც ქვებს ევედრებოდა; დანგრეული სამლოცველო წმ. ქალწული, რომელსაც პორტიუნკულა ეძახიან. მისი გამოსწორების შემდეგ, ფრენსისმა თავისთვის მოაწყო ქოხი მის მახლობლად. ის ჭამდა ნარჩენებს, რომლებიც ლანჩის დროს აგროვებდა ქალაქში. ბევრმა მას შეშლილად მიიჩნია, მაგრამ მის ღარიბ ცხოვრებას შეუერთდა მდიდარი მოქალაქე ბერნარ დე კვინტავალი, რომელმაც სახარების მიხედვით გაყიდა თავისი ქონება და ღარიბებს დაურიგა; სხვებიც შეუერთდნენ. მოხეტიალეთა სამოსით მიდიოდნენ მეზობელ ქალაქებსა და სოფლებში, მშვიდობისა და სინანულისკენ მოუწოდებდნენ. კითხვაზე, ვინ იყვნენ, უპასუხეს: „მონანიებულნი ცოდვილნი“; მაგრამ ისინი სულით ხალისიანები იყვნენ და საკუთარ თავს უწოდებდნენ „უფლის გახარებულებს“ ან „უფლის ჯოგებს“. ზოგიერთი მათგანი, ისევე როგორც თავად ფრანცისკე, დაკავებული იყო ფიზიკური შრომით, ზოგჯერ ეხმარებოდა გლეხებს სოფლის სამუშაოებში, მაგრამ ისინი არ იღებდნენ ფულს, კმაყოფილი იყვნენ მხოლოდ მოკრძალებული კვებით.

ფრანცისკანელთა ორდენის დაარსება

გაიზარდა მისი მოწაფეების რიცხვი და ის წავიდა რომში, რათა ეთხოვა პაპს ძმობისთვის შედგენილი წესდების დამტკიცება. ამ წესდების ტექსტი არ არის შემონახული, მაგრამ ეს, ალბათ, მარტივი ინსტრუქცია იყო ძმებისთვის, შედგენილი სახარების შესაფერისი ტექსტების საფუძველზე. პაპი მაშინ ინოკენტი III იყო. ისტორიის მნიშვნელოვანი მომენტია ამ ორი ადამიანის შეხვედრა, რომელიც განასახიერებს ორ განსხვავებულ მსოფლმხედველობას, რომლებიც ამოიზარდა ერთი და იმავე ფესვიდან: ერთის მხრივ, ქრისტეს ვიკარი, რომელიც გახდა მსოფლიოს მმართველი, სამეფო გვირგვინების გადაცემა, წარმომადგენელი. ძალაუფლებისა და ძალაუფლების, და მის თვალწინ არის ქრისტეს მიმდევარი, ფეხშიშველი მათხოვარი, მწყემსის სამოსით, სიყვარულისა და თავმდაბლობის მქადაგებელი. თავად შეხვედრის შესახებ ზუსტი ინფორმაცია არ არსებობს, მაგრამ მან დიდად დაიპყრო თანამედროვეთა და შთამომავლების ფანტაზია და დასაბამი მისცა მრავალი დამახასიათებელი ამბავი. ერთის მხრივ, ფრანცისკანური ლეგენდები მოგვითხრობენ, თუ როგორ ეპყრობოდა პაპი ზიზღით მათხოვარს და როგორ იცოდა სიზმარში მისი დიდი მნიშვნელობა ეკლესიისთვის: ახლა პალმის ხე იზრდება პაპის ფეხების ქვეშ ცაში, შემდეგ პაპი ხედავს. როგორ ამაგრებს ბერი მხრით დახრილ ლატერანს.კათედრალი; ან ფრანცისკე სინამდვილეში არწმუნებს პაპს პოეტური იგავით უდაბნოში ღარიბი ქალის ვაჟებზე, რომლებიც სამეფო შვილები აღმოჩნდნენ და მამამ აღიარა. მეორე მხრივ, ჩვენ გვაქვს ამბავი ბენედიქტელი მემატიანეზე, რომელშიც შეიძლება მოისმინოს როგორც ზიზღი ფრანცისკის მათხოვრობითი ცხოვრების მიმართ, ასევე მისი თავმდაბლობის აღიარება: პაპს ფრანცისკის ბინძური გარეგნობა ისე გააოცა, რომ ღორებთან გაგზავნა. ; მაგრამ როდესაც ფრანცისკე, სიტყვასიტყვით შეასრულა რჩევა, დაბრუნდა კიდევ უფრო ბინძური თხოვნით, ახლა შეესრულებინა მისი ლოცვა, ინოკენტი, ასეთი თავმდაბლობით შეწუხებული, გულმოწყალედ მოეპყრო მას.

ფრანცისკანელთა გავრცელება მთელ ევროპაში

მას შემდეგ ფრანცისკანელთა რიცხვი სწრაფად იზრდება და ისინი აპირებენ ყველა ერის მოქცევას. ამ მიზნით მოეწყო მცირე მისიები, რომლებიც დაქვემდებარებული იყო ერთ-ერთი ძმის მეთაურობით, რომელსაც ერქვა "მინისტრი", ანუ უმცროსი ძმა. მსახურების იმავე სურვილმა აიძულა ფრენსის მიმდევრებს მიენიჭებინა უმცირესობის წოდება - მცირე.

ამავდროულად, თვით საძმოში ძლიერდება თავდაპირველი იდეალიდან გადახვევის სურვილი. ზე დიდი რაოდენობითახალო ძმებო, ყველას არ შეეძლო სამუდამოდ ხეტიალი მათხოვრის ჩანთით, მით უმეტეს, რომ ბრძანების დიდი გავრცელებით, უკვე კლიმატის განსხვავებამ აიძულა ისინი გადაეხვევათ თავდაპირველი ჩვეულებიდან: ასე რომ, 1220 წლამდეც კი შეწყვიტეს დაცვა. რეცეპტით არ გქონდეს ორი ტანსაცმელი. ამ ყველაფერმა გამოიწვია ფრანცისკის მიერ შედგენილი პირველი წესის (რეგლამენტის) გადახედვა, რომელიც ჩვენამდე არ მოსულა. სხვები დაეხმარნენ ფრენსისს 1221 წლის ახალი წესის შედგენაში, მაგრამ ის მაინც ატარებს მისი პიროვნების შტამპს. ორი წლის შემდეგ საჭირო გახდა ახალი წესი, რომელიც სხვა სამონასტრო ორდენების წესდების ჩვეულ ფორმას უახლოვდებოდა.

ქრისტესმოყვარე მოხეტიალე ძმობა ფრენსის იქცა ცენტრალიზებულ და მჯდომარე ფრანცისკანურ ორდენად. მას ხელმძღვანელობს გენერალური მინისტრი, მხოლოდ მას აქვს უფლება ძმებს ქადაგების უფლება მისცეს. რეგიონებში დაინიშნა პროვინციული მინისტრები; პირველად მოხსენიებულია მეურვეები, ანუ ცალკეული თემების ხელმძღვანელები. მთავარი სიახლე მდგომარეობს იმ რეგულირებაში, რომ ნაცვლად წლიური შეხვედრებიძმებო, სამების დღეს, ყოველ სამ წელიწადში ერთხელ იმართებოდა მხოლოდ პროვინციული მინისტრებისა და მეურვეების კონგრესები გენერალური მინისტრის ქმედებების განსახილველად და ხელახლა არჩევისთვის.

შეიცვალა ბრძანებაში თავად ფრენსის პოზიციაც. სირიიდან დაბრუნების შემდეგ მან უარი თქვა მთელი ძმობის მინისტრად და მსახურზე და მის ადგილას პეტრე კატანიელი დააყენა, რომელიც მას აღმოსავლეთში ახლდა. პეტრე ექვსი თვის შემდეგ გარდაიცვალა, მაგრამ კორტონსკის ილია, როგორც ჩანს, მაშინვე დაიკავა მისი ადგილი: ყოველ შემთხვევაში, ილია ხელმძღვანელობდა 1223 წლის გენერალურ თავში, ხოლო ფრანცისკე მის ფეხებთან იჯდა, დროდადრო ყურში ჩურჩულებდა, რის შემდეგაც ილიამ ხმამაღლა გამოაცხადა: ჩვენი ძმა ძმებს უცხადებს“ და ა.შ.

1223 წლის წესის შედგენაში ილიამ, უგოლინოსთან კონსულტაციით, ალბათ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა. წყაროები მას ან ვიკარს ან გენერალურ მინისტრს უწოდებენ. ფრენსისმა 1223 წლის წესის გამოცემიდან კიდევ 3 წელი იცოცხლა, იგივე პატივისცემით სარგებლობდა, მაგრამ არანაირი გავლენა არ ჰქონდა ორდენის ხელმძღვანელობაზე. მან არ მოიწონა ის ტენდენცია, რომელიც დომინირებდა წესრიგში, მაგრამ, ეკლესიის ავტორიტეტის წინაშე დამორჩილებული და მორჩილების აღთქმით, არ აჯანყდა მის წინააღმდეგ. თუმცა, მთელი მისი ცხოვრება იყო პროტესტი მისი ძვირფასი იდეალის დამახინჯების წინააღმდეგ.

ფრენსის ასიზელის სიცოცხლის ბოლო წლები

ერთხელ ახალბედა, რომელმაც მიიღო გენერალური მინისტრისგან ფსალმუნის ნებართვა, მივიდა ფრანცისკესთან და თანხმობა სთხოვა ამაზე. ფრანცისკემ, რომელსაც ეშინოდა წიგნის სიბრძნისა და უარყო ქონება, ახალბედას უთხრა, რომ ფსალმუნის მიღების შემდეგ მას სურდა ლოცვის წიგნიც ჰქონოდა (შემოკლებით), და ამის შემდეგ დაჯდებოდა, როგორც მნიშვნელოვანი წინამძღვარი და ეუბნებოდა თავის ამხანაგი: "მომიტანე ჩემი ბრიფინგი." შემდეგ ფრანცისკემ დაიხარა, ერთი მუჭა ნაცარი აიღო და ბერს თავზე დაასხა და თქვა: „აი, შენი წიაღისეული, აი, შენი სასუქი“. რამდენიმე დღის შემდეგ ბერმა კვლავ ისაუბრა თავის მეფსალმუნეზე. ფრანცისკემ უპასუხა: „გააკეთე ის, რაც შენმა მსახურმა გითხარი“, მაგრამ შემდეგ, უკეთ რომ მოიფიქრეს, დაეწია ბერს და სთხოვა, წაეყვანა იმ ადგილას, სადაც ბერს უბრძანა, შეესრულებინა მინისტრის სიტყვები. იქ რომ მივიდნენ, ფრანცისკემ ბერის წინაშე დაემხო და უთხრა: მაპატიე, ძმაო, რადგან ვისაც სურს უმცირესობა იყოს, ტანსაცმლის გარდა არაფერი უნდა ჰქონდეს.

ეს ამბავი ზედმეტად უბრალოა, რომ მოგვიანებით ფიქციად ჩაითვალოს. თუმცა, არსებობს დოკუმენტი, რომელიც უდავოდ ადასტურებს, რომ ფრენსის შემოვიდა ბოლო წლებიდაგმო ბრძანებით მიღებული მიმართულება. ეს არის ფრენსის ნება; იგი შედგება შეგონებებისა და მითითებებისგან და წარმოადგენს, შეიძლება ითქვას, მუდმივ პროტესტს ქრისტეს გაღატაკებული თავმდაბალი ძმობის მძლავრ სამონასტრო ორდენად გადაქცევის წინააღმდეგ.

ბრძანების საზრუნავისაგან განთავისუფლებულმა ფრენსისმა კვლავ შეძლო მოხეტიალე და მარტოსული ლოცვა. როგორც თავიდან, ქრისტეს გამოსახულება მთლიანად შთანთქავს მთელ მის ყურადღებას. ქრისტეს მოგონებები ფრანცისკეში ან სიხარულს და ნეტარებას იწვევს, ბავშვურად გულუბრყვილო ფორმებით გამოხატულს, ან ტირილს და კვნესას.

მაცხოვრის მიწიერი მოგზაურობის წარმოჩენა თქვენს ცხოვრებაში, განიცადეთ მისი ცხოვრების ყველა მნიშვნელოვანი მომენტი - სწორედ ამისკენ არის მიმართული ფრანცისკეს ყველა აზრი. ის აწყობს გრეჩიოს მახლობლად მდებარე ტყეში შობის "ცოცხალ სურათს". ქრისტე (მაგალი, ხარი, ვირი, მწყემსები და გლეხები ირგვლივ ლოცულობენ). ამ დროიდან იტალიაში ჩვეულება იყო საშობაო ეკლესიებში ასეთი სამარხების მოწყობა.

ამავე აზრის გავლენით ფრანცისკე 1224 წელს უახლოეს თანამებრძოლებთან ერთად გაემგზავრება ალვერნოს მაღალ მწვერვალზე, არნოს ზემო წელში, სადაც დროს ატარებს, ძმებისგან მოშორებით, მარხვაში და ლოცვაში. აქ, წმიდა ჯვრის ამაღლების დილას, ფრანცისკეს ხილვა ჰქონდა, რის შემდეგაც, ლეგენდის თანახმად, ხელებსა და ფეხებზე დარჩა სტიგმატები, ანუ ჯვარცმული ქრისტეს თავისა და ფრჩხილების ბოლოების გამოსახულებები.

კრიტიკოსი ისტორიკოსები სტიგმატის ამბებს განსხვავებულ განმარტებებს აძლევენ. ღაზა, იმის გათვალისწინებით, რომ სტიგმატა პირველად გახდა ცნობილი ფრანცისკეს მემკვიდრის, ელიას საოლქო გზავნილიდან, მას ლეგენდის დამნაშავედ მიიჩნევს. გაუსრატი თვლის, რომ ფრენსისმა, რომელსაც სურდა სრულად განეცადა ქრისტეს ვნებები, მიაყენა ჭრილობები საკუთარ თავს, დაუმალა მათ თანამებრძოლებს სიცოცხლის განმავლობაში. საბატიე თვლის სტიგმატებს რეალური ფაქტი, ახსნას ეძებს ექსტაზისა და „ფსიქიკური პათოლოგიის“ იდუმალ გამოვლინებებში. ფრენსის ხედვისა და სტიგმატების თხრობამ დიდად შეუწყო ხელი მის შემდგომ მხატვრობაში წარმოდგენას, გამოსახავდა მას ექსტაზში და სახეზე ტანჯვით.

იმისდა მიუხედავად, რომ ფრანცისკემ ნამდვილად მიიჩნია თავის მოწოდებად „გლოვა ქრისტეს ტანჯვისთვის მთელ მსოფლიოში“ და სიცოცხლის ბოლო ორი წლის განმავლობაში საკუთარი მძიმე ტანჯვის მიუხედავად, ფრენსისმა ბოლომდე შეინარჩუნა თავისი პოეტური შეხედულება სამყაროზე. მისი ძმური სიყვარული ყოველი არსების მიმართ არის მისი პოეზიის საფუძველი. ზამთარში ფუტკრებს თაფლითა და ღვინით კვებავს, ჭიებს გზას აგდებს, რომ არ დაჭყლიტოს, გამოისყიდის სასაკლაოში მიყვანილ ბატკანს, ათავისუფლებს ხაფანგში დაჭერილ კურდღელს, მიმართავს მინდორში მყოფ ფრინველებს მითითებით. , ითხოვს „ძმაო ცეცხლს“, როცა აჟიტირებენ, ზედმეტ ტკივილს ნუ მიაყენებენ.

მთელი სამყარო, მასში შემავალი ყველა ცოცხალი არსება და ელემენტი, ფრანცისკისთვის გადაიქცა მოსიყვარულე ოჯახად, ერთი მამისგან წარმოშობილი და მისდამი სიყვარულით გაერთიანდა. ეს გამოსახულება იყო წყარო, საიდანაც გადმოიღვარა მისი პოეტური „ქება“ უფალს მთელი მისი შემოქმედებით, ყველაზე მეტად კი უფლის ძმასთან, მზესთან და ა.შ. ძმებს შორის სხვა პოეტური სულები სიხარულით გამოეხმაურნენ ფრენსის მოწოდებას - თომას () სელანოსგან, იაკოპონე ტოდიდან, Stabat Mater-ის ავტორი და სხვა ფრანცისკანელი პოეტები. რა თქმა უნდა, გაზვიადებულია ფრენსის მიჩნევა, როგორც ამას თაუდეტი აკეთებს, იტალიური პოეზიისა და ხელოვნების შემქმნელად და რენესანსის დამფუძნებელს; მაგრამ შეუძლებელია არ ვაღიაროთ, რომ შთაგონება და სულის ამაღლება, რომელიც გამოიხატება ფრანცისკანელთა საკათედრო ტაძრებში და ჯოტოს ფრესკებში, შთაგონებული იყო ღარიბი ქრისტეს თავმდაბალი და მოსიყვარულე მიმდევრის მიერ.

მისი იდეალის ერთ მხარეს - მენდიკანტური, მოხეტიალე ქრისტეს მემკვიდრეობას - ფრანცისკე ასკეტურ, შუასაუკუნეების, უკულტურო იდეალს ახლდა; მაგრამ ქრისტეს მემკვიდრეობა, როგორც ფრანცისკეს ესმოდა, ასევე მოიცავდა სიყვარულს ადამიანის მიმართ. ამის წყალობით ასკეტურმა იდეალმა მიიღო განსხვავებული, ახალი, კულტურული დანიშნულება. „უფალმა მოგვიწოდა არა იმდენად ჩვენი გადარჩენისთვის, არამედ ბევრის გადასარჩენად“, - ეს იყო ფრანცისკეს დევიზი. უარის თქმას თან არ ახლავს ზიზღი სამყაროს მიმართ, არა ცოდვილი და დაცემული ადამიანისგან უხერხული გაუცხოება, არამედ სამყაროს მიმართ სიბრალული და ადამიანის სიღარიბისა და საჭიროებებისადმი თანაგრძნობა. სამყაროდან გაქცევა კი არ ხდება ასკეტის ამოცანა, არამედ სამყაროში დაბრუნება ადამიანის სამსახურში. ზეციურ სიმაღლეებში იდეალური ღვთაებრივი სასუფევლის ჭვრეტა კი არ არის ბერის მოწოდება, არამედ მშვიდობისა და სიყვარულის ქადაგება დედამიწაზე ღვთის სასუფევლის დამკვიდრებისა და განხორციელებისთვის. ფრანცისკეს პიროვნებაში შუა საუკუნეების ასკეტური იდეალი ჰუმანიტარულ ხასიათს იძენს და ხელს უწვდის თანამედროვეობის ჰუმანიზმს.

ფრენსის ბოლო დღეები ძალიან მტკივნეული იყო; მისი ტანჯვა შეუმსუბუქდა წმ. კლარა და საკუთარი განწყობა. უფლის დიდებასა და ყველა ქმნილებას დაუმატა სტროფი „ჩვენს დას, სხეულებრივ სიკვდილს“ და არა როგორც ასკეტმა, არამედ როგორც პოეტმა, სიცოცხლე დაასრულა სიტყვებით: „ცხოვრება და სიკვდილი თანაბრად არის. ტკბილი ჩემთვის." ფრენსის გარდაიცვალა 1226 წლის 4 ოქტომბერს; უკვე ორი წლის შემდეგ იგი წმინდანად შერაცხა პაპმა გრიგოლ IX-მ, უგოლინოს ყოფილმა კარდინალმა. „ზეციურ ბორცვზე“ დაიწყო ახალი წმინდანის სახელობის ბრწყინვალე გოთური ტაძრის მშენებლობა; მაგრამ გულთან ახლოს ამხანაგებს არ სურდათ პატივი მიეგოთ "საწყალი ფრენსის" ხსოვნას - და ერთ ღამეს, ძმა ლეონმა სხვებთან ერთად გადაატრიალა და დაამტვრია სვეტი გენერალ მინისტრის ილიას მიერ მოწყალების შესაგროვებლად დადგმული ჭიქით. ეკლესიის მშენებლობა წმ. ფრენსის მაშასადამე, მსოფლიოს მოციქულის საფლავზე ბრძოლა გაჩაღდა მის მიერ განსახიერებული იდეალის გამო.

ფრენსის ასიზელის ბიოგრაფიის კვლევები

უთანხმოება ფრენსის იდეალსა და მის მიერ შექმნილ ინსტიტუტს შორის აისახა მისი ცხოვრების ისტორიაში. ფრენსის გარდაცვალების დროს ბრძანებაზე ძალაუფლება ილია კორტონსკის ხელში იყო, რომელიც მას გრიგოლ IX-ის სულისკვეთებით მართავდა. ამ პაპმა თავად იზრუნა ახალი წმინდანის ცხოვრების შედგენაზე და ეს შრომა მიანდო თომა სელანოსს, რომელიც პირადად არ იყო ფრანცისკესთან დაახლოებული, მაგრამ პოეტური ნიჭის მქონე ადამიანი იყო. სელანოს ცხოვრება თავისი ნახევრად ოფიციალური მიზნის თავისებურებებს ატარებს; ფრენსის ურთიერთობა ელიასთან მეგობრულად არის წარმოდგენილი, ფრენსის უახლოესი თანამებრძოლების როლი უკანა პლანზე დარჩა. ლეგენდის დამრიგებლური ხასიათი ძალზე ძლიერია, ფ.-ს ამქვეყნიური ცხოვრებიდან კი ფაქტები უკიდურესად მწირია.

რამდენიმე წლის შემდეგ გენერალური მინისტრის უფლებამოსილება გადაეცა მკაცრი იდეალის წარმომადგენლებს. ქალაქის თავმა მოიწვია ყველა ძმა, ვისაც სურდა, დაეწერათ თავიანთი მოგონებები ფრანცისკეზე და წარედგინათ გენერალურ მინისტრ კრესენტიუსს. შემდეგ გაჩნდა ლეგენდა სამი ამხანაგის, ლეონის, ანგელოზის და რუფინუსის შესახებ, ფრენსის უახლოესი თანამოაზრეები.ამ ლეგენდაში ფრენსის ბიოგრაფიის ფაქტობრივი და ადამიანური მხარე უფრო სრულად და ნათელი ჩანს. თუმცა, კიდევ ერთხელ შეიცვალა ბრძანების მიმართულება. ქალაქის თავმა გენერალ მინისტრს, ცნობილ ფრანცისკანელ თეოლოგს ბონავენტურას დაავალა ახალი ცხოვრების შედგენა და ყველა ძველის განადგურება, რათა ფრანცისკეს ხსოვნაზე კამათი არ ყოფილიყო. ეს ცხოვრება ყველაზე დასრულებულია იმ თვალსაზრისით ლიტერატურა და განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევს ფრენსის სასწაულებს.იზრდება, იძენს სულ უფრო ლეგენდარულ ხასიათს.

მეთოთხმეტე საუკუნეში ბართლომე პიზაელმა შეადგინა წიგნი: „ნეტარ ფრანცისკესა და ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ცხოვრებას შორის მსგავსების შესახებ“, სადაც ჩამოთვლილია 40 მსგავსება. მომდევნო საუკუნეში გამოჩნდა უზარმაზარი კრებული: "ნეტარ ფრანცისკეს ცხოვრების სარკე". ამ ლიტერატურულ ლიტერატურასთან ერთად მუშაობდა პოპულარული წარმოსახვაც, რაზეც ღრმა შთაბეჭდილება მოახდინა ფრენსის პიროვნებამ. ასე შეიქმნა ისტორიები ფრანცისკეზე, წარმომავლობითა და შინაარსით სამონასტრო, ენითა და სულით კი ხალხური - ეგრეთ წოდებული ფიორეტი (ყვავილები).

XVIII საუკუნეში. ბოლანდისტებმა თავიანთ პატივმოყვარე გამოცემაში შეიტანეს "წმინდანთა ცხოვრება" და მასალა ფრანცისკეს შესახებ, რომელიც რედაქტირებულია სუისკენის მიერ (Acta Ss. ოქტ. II). Პირველი კრიტიკული ბიოგრაფიაფრენსის შედგენილია პროტესტანტული ეკლესიის ისტორიკოსის, კ. ჰასეს მიერ ("Fr. v. Assisi", ). ქალაქში ფრენსის დაბადების წლისთავმა კვლავ გააცოცხლა მის შესახებ ლიტერატურა. იყო ბონგის (იტალიურად, ), თოდის ("Fr. v. As. und die Anfänge d. Kunst d. Renaissance", ), კ. მიულერის, "Die Anfänge des Minoritenordens" (1885; ავტორი განსაკუთრებით ცდილობდა) ნაწარმოებები. წესების შესახებ საკითხის გარკვევას და დ-ის წესიდან ცდილობდა რეკონსტრუქციას. უძველესი წესი 1209-1210 წწ.).

ახალი ერა გაიხსნა პროტესტანტი პასტორის პ. საბატიეს ნაშრომით, „Vie de S. François d'Assise“ (P.,; 1899 წლამდე, 24-ე გამოცემა). წიგნის არაჩვეულებრივი წარმატება კათოლიკურ საფრანგეთში, ნიჭიერი პრეზენტაციის გარდა, განპირობებულია როგორც ფრანცისკის სიმპატიური, ნათელი გამოსახულებით, ასევე მისი თანამედროვე ფრანგული გემოვნებით განახლებით. მის გავრცელებას ხელი შეუწყო პაპის მიერ წიგნის დამტკიცებამ და შემდეგ მის აკრძალვას. ვრცელი ადგილი დაეთმო ფრანცისკეს და მოძრაობას, რომელსაც უწოდებდა ჰაუსრათს, მისი ნაშრომის მესამე ნაწილში: "Weltverbesserer im Mittelalter" (), რაც მას არნოლდისტებს შორის, ანუ არნოლდ ბრეშის მიმდევრებს შორის დაასახელა. საბატიეს დამსახურება არ შემოიფარგლება მხოლოდ ფრენსის გამოსახულების ლიტერატურული და მხატვრული გამრავლებით; ის კიდევ უფრო მნიშვნელოვანია კრიტიკული და წყაროების განვითარების სფეროში. უკვე პროფესორმა G. Voigt'y-მა მოახერხა გახსნა და დაბეჭდვა (in "Abh. d. Sächs. Gesell. d. Wiss.", V-VI,



 

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა: