ალ ფარაბი ციტატებს. ალ-ფარაბის ფილოსოფიური ტრაქტატები

6625 0

ხალხმა შემოინახა მრავალი ციტატა, ყაზახი მეცნიერების გამონათქვამები. თქვენს ყურადღებას ვაქცევთ ფრთიანი სიტყვები ისტორიული ფიგურა, დიდი მეცნიერი ალ-ფარაბი, შედგენილი ცნობილი მეცნიერის ა.სეიდიმბეკის მიერ.

ალ-ფარაბი აბუ-ნასრ იბნ მუჰამედი არის ფილოსოფოსი, ენციკლოპედიური მეცნიერი, აღმოსავლური არისტოტელიანიზმის ერთ-ერთი მთავარი წარმომადგენელი, გადაჯაჭვული ნეოპლატონიზმთან. მეტსახელი - მეორე მასწავლებელი (არისტოტელეს შემდეგ). ალ-ფარაბი დაიბადა 870 წელს ფარაბის რაიონში, ქალაქ ვასიჯში, მდინარე არისის შესართავთან სირ დარიასთან (თანამედროვე ყაზახეთის ტერიტორია) და გარდაიცვალა 950 წელს დამასკოში. ქალაქ ოთირარას არაბებმა ფარაბი უწოდეს. ამიტომ დიდ მეცნიერს მეტსახელად ალ-ფარაბი შეარქვეს. მაჰმუდ კაშკარი თავის ცნობილ ნაშრომში „Divani Lugat at-Turk“ წერს, რომ თურქული სახელიქალაქი ფარაბი - კარაშოკი. ხოლო მე-10 საუკუნის ცნობილი არაბი მოგზაური-გეოგრაფი აბუ-ლ-კასიმ იბნ კასიმ იბნ ჰაუკალი თავის ნაშრომში „მოგზაურობა და შტატები“ წერს, რომ ეს ქალაქი არის დიდი ფილოსოფოსის ალ-ფარაბის სამშობლო. ალ-ფარაბის დროს ცენტრალური აზიახოლო თურქესტანის ველი არაბთა ხალიფატის გავლენის ქვეშ იყო. არაბებმა, სპარსელებმა და თურქებმა დიდი წვლილი შეიტანეს ისლამური კულტურის განვითარებასა და აყვავებაში. ალ-ფარაბი ყაზახეთის მიწაზე დაიბადა. ის თურქების პრივილეგირებული ფენებიდან მოდის. სრული სახელი - აბუ-ნასრ მუჰამედ იბნ მუჰამედ იბნ თარხან იბნ უზლაგ ალ-ფარაბი ათ-თურქი.

ისწავლა წერა-კითხვა ოტირარში, დაუღალავად განაგრძო სწავლა და ცოდნის საძიებლად ეწვია ბაღდადს, ალეპოს, დამასკოს, ეგვიპტეს. მან დატოვა დიდი მემკვიდრეობა განათლების, მეცნიერების, ხელოვნების და ა.შ. ის არის მეცნიერი, რომელსაც აქვს დაწერილი ასობით ტრაქტატი ასტრონომიის, ასტროლოგიის, მათემატიკის, ლოგიკის, მუსიკის, მედიცინის, ბუნებისმეტყველების, სოციოლოგიის, ლინგვისტიკის, პოეზია-რიტორიკის, ფილოსოფიის შესახებ.

ყაზახი ხალხი ამაყობს დიდი თანამემამულე, როგორც ალ-ფარაბი. ეროვნული უნივერსიტეტიალმათიში ატარებს მეცნიერის სახელს.

* * * ერთხელ ვიღაცამ მწიფე ვაშლი აჩვენა აბუ ნასრ ალ-ფარაბის და დაუსვა კითხვა: „რა კარგი თვისებაა ამ ვაშლში? ფერი, წვენი, გემო თუ ფორმა? შემდეგ ალ-ფარაბიმ უპასუხა: „მის თესლს საუკეთესო ხარისხი აქვს. იმიტომ, რომ თავად ეს ვაშლი გაიზარდა მათგან და მთელი ბაღი გაიზარდა ამ თესლიდან!

* * * თავის ერთ-ერთ ნაშრომში ისტორიკოსი მუჰამედ ჰუსეინი მოგვითხრობს საინტერესო ამბავიფარაბის ცხოვრებიდან. ერთხელ, ალ-ფარაბიმ დამასკოს ბაზარში სეირნობისას დაინახა ბიჭი, რომელიც გულმოდგინედ ასუფთავებდა ჩექმებს.

– ბიჭო, რამდენ დირჰემს (ფულს) იღებთ დღეში ამდენი სამუშაოს შესრულებისას? ჰკითხა ფარაბიმ.

მხოლოდ ორი დირჰემი, - უპასუხა დამწუხრებულმა. დიდმა სწავლულმა შეიწყალა ბავშვი და მისცა ოთხი დირჰემი, რომელსაც ყოველდღიურად იღებდა სეიფ ად-დაულასგან. შემდგომში ის ბიჭი ფარაბის ერთ-ერთი საუკეთესო მოსწავლე გახდა.

* * * როცა ალ-ფარაბი ბაღდათში ჩავიდა, ხალიფმა მუჰტადიდ იბნ-მუაფფაკ ალ-ბილამ (892-902) დაუსვა მას შემდეგი შეკითხვა:

„გავიგე, რომ შენ ისწავლე ყველაფერი მსოფლიოში. ვინ იცის მეტი, თქვენ თუ არისტოტელემ? შემდეგ ალ-ფარაბიმ უპასუხა:

- მის დროში რომ მეცხოვრა, მაშინ, რა თქმა უნდა, მისი ერთ-ერთი საუკეთესო მოსწავლე ვიქნებოდი.

* * * მეცნიერების მნიშვნელობის შესახებ ერთ-ერთ საუბარში ალ-ფარაბის დაუსვეს კითხვა: "ვინ არის ბრძენი?" „კითხვაზე, ვინ არის ბრძენი, მე ვუპასუხებ ბრძენს, რომელიც არ წყვეტს თავისზე ფიქრს მომავალი ცხოვრება. ჩემს წინ სიბნელეა. დღეს ხალიფას საპატიო სტუმარი ვარ. ხვალ კი შეიძლება საფლავში ვიყო. მეცნიერება და სუფიმი ურთიერთსაწინააღმდეგო მნიშვნელობებია. მეცნიერება ჭეშმარიტებაა, სუფიზმი არის მისტიკა“, - თქვა მან. ეს ის დრო იყო, როცა ალ-ფარაბი დევნიდა და ავიწროებდა ბაღდათის ხალიფა მატაკიდის მიერ.

* * * ალ-ფარაბიმ მშობლიურ ოტირარში დაბრუნებისთანავე შეკრიბა ბავშვები და დაიწყო მათი სწავლება. ერთხელ მან ერთ-ერთ სტუდენტს ჰკითხა, რა ერქვა. ბიჭმა, მის წინაშე დაიხია, თქვა:

ოჰ, ძვირფასო მასწავლებელო, მე არ ვარ დამნაშავე, რომ მე თვითონ არ შემიძლია ჩემი სახელის წარმოთქმა. ჩემმა მშობლებმა დამისახელეს ისეთი დიდი ადამიანის სახელი, როგორიც შენ ხარ. ძალიან ვიტანჯე ჩემი სახელის გამო. ზოგი ამბობდა, რომ კარგი სახელია და კარგი იქნებოდა, მეორე მასწავლებელს რომ დავემსგავსოო. სხვებმა კი თქვეს, რამდენიც არ უნდა ეძახდნენ მცველ ძაღლს მგლის ძაღლს, ის არასოდეს გახდება ძაღლი.

- კარგი, შვილო. თქვენი სახელინიშნავს აბუ ნასრს, მერე როგორ? ჰკითხა ფარაბიმ.

- ამას მხოლოდ ისმაილ ჰამედის ძე უნდა დავუმატოთ. - ასეა, - ამბობს ფარაბი, - აბუ ნასრ ისმაილ ბინ ჰამედი. ერთი აბუ-ნასრი ასწავლიდა, მეორე აბუ-ნასრმა ისწავლა, მერე რა. მე ვსწავლობდი ერთ ჯაუჰართან (გაბას ბინ საიდ ალ-ჯაუჰარი, მათემატიკოსი, ასტრონომი, რომელიც წავიდა ბაღდატში ოტირარიდან, იყო ბეიტ ელ-ჰიკმეტის პროფესორი), ვასწავლიდი მეორე ჯაუჰარს. გრძელი იყოს შენი სიცოცხლე! შვილო, რა საქმე გაქვს გაბას ჯაუჰართან?

- ბაბუასთან არის მეშვიდე თაობამდე ნათესავი, მამასთან - მეშვიდე თაობის ნათესავი, ჩემთან - შორეული ნათესავი. ჩვენი ტომია კანლი. არ ვიცი რატომ, მაგრამ ხშირად მესმის, რომ ყიფჩაკია“, - უპასუხა სტუდენტმა. ეს ბიჭი მოგვიანებით ცნობილი მეცნიერი გახდა. ასწავლიდა ბაღდადში და დაწერა წიგნი „სიხაკ ფი-ლ-ლუგატი“. ეს წიგნი გახდა მრავალი ლექსიკონის საფუძველი არაბული. აბუ ნასრ ისმაილ ბინ ჰამედ ალ-ჯაჰარი (937-1003) იყო თავისი დროის გამოჩენილი ფიგურა.

* * * ბაღდატის ხალიფას ჰარუნ ალ-რაშიდს უყვარდა პოეტური ხელოვნება და აზროვნება და ხელს უწყობდა მათ განვითარებას. ბევრი მმართველი მას მიბაძეს. ერთხელ ალ-რაშიდის სასახლეში, ჩვეულებისამებრ, შეიკრიბნენ მეცნიერები და შემოქმედებითი ხალხი. სულთანი სეიფ ალ-დაულეტი ხელმძღვანელობდა ამ კრებას, იჯდა ყველაზე საპატიო ადგილას. უცებ მას ფეხის წვერებზე მაცნე მიუახლოვდა და უთხრა, რომ სასახლეში მოვიდა მუჰამედ ალ-ფარაბი.

- მისი სახელი ჩემთვის ნაცნობია, ჭკუაზე! - უბრძანა სულთანმა. როდესაც აბუ-ნასრ ალ-ფარაბი დარბაზში დახრის გარეშე შევიდა, ყველა დაიბნა.

- გთხოვ დაჯდე, - უთხრა სულთანმა.

”ოჰ, დიდო მმართველო, სად უნდა დავჯდე?” ჰკითხა ალ-ფარაბიმ.

- აქ ყველა ზის ისეთ ადგილას, რომელსაც თავის ღირსად თვლის, - უპასუხა სულთანმა. მუჰამედ ალ-ფარაბი სულთანთან ძალიან ახლოს მივიდა და სთხოვა დაშორებულიყო. მესაზღვრეები შეშფოთდნენ. სულთანმა სტუმარს ადგილი გაუხსნა, დარაჯები დაამშვიდა და სასახლის საიდუმლო ენით ისაუბრა:

თუ ის მართლაც დიდი მეცნიერია, მაშინ აპატიეთ მას. და თუ არა, ის დაისჯება. Იყავი მომთმენი! შემდეგ მუჰამედ ალ-ფარაბიმ, ოდნავ გაღიმებულმა, ამ საიდუმლო ენით უპასუხა:

- მართალი ხარ, მმართველო, მოთმინება ყოველთვის თანდაყოლილია ბრძენ და ძლევამოსილ ადამიანებში.

როგორ იცით ეს საიდუმლო ენა? სულთანს გაუკვირდა.

"მე ვიცი შვიდი ენა", - თქვა მუჰამედ ალ-ფარაბიმ.

- ოჰ, სიტყვის ღირსება მცოდნე მასწავლებელო, მაშინ შენ ახერხებ შეხვედრას, ჩვენ გისმენთ! უპასუხა სულთანმა სეიფ ალ-დაულეთმა.

* * * მშობლიური ადგილებისგან შორს მყოფი ალ-ფარაბი, რომელმაც მთელი ცხოვრება მეცნიერებას მიუძღვნა, სიბერეში ქარავნების გზაზე შეხვდა თანამემამულეებს და ძალიან აღელვდა. სამშობლოზე კითხვისა და დამშვიდების შემდეგ საყვარელ დომბრაზე, მეტსახელად „ყიფჩაკზე“ დაწერა, „ჩემო ყიფჩაკ, ძალიან მენატრება ჩემი სამშობლო. ქედს ვიხრი შენი სახელის წინაშე, სადაც არ უნდა ვიყო!” - და დომბრა თანამემამულეებს აჩუქა.

* * * ერთხელ სასახლეში გაიმართა მმართველთა, მეცნიერთა და ხელოსანთა კრება. მოკრძალებულად ჩაცმული ალ-ფარაბი მივიდა ამ შეხვედრაზე და დასახლდა არაჩვეულებრივ ადგილას. მოულოდნელად შეხვედრის მენეჯერმა ალ-ფარაბის მიმართა:

ალ-ფარაბი

(870-950)

"იცოდე, რომ სხვა არაფერია, თუ არა არსება და შემთხვევითობა და მათი შემოქმედი, კურთხეული საუკუნეების განმავლობაში"

თურქული წარმოშობის ფილოსოფოსი აბუ-ნასრ იბნ მუჰამედი (ალ-ფარაბი), უწოდა "მეორე მასწავლებელი" (მეორე არისტოტელეს შემდეგ) მისი 100-ზე მეტი ნაშრომისთვის ლოგიკის, მეცნიერებათა კლასიფიკაციის, მუსიკის თეორიის, ეთიკისა და პოლიტიკის შესახებ. თანმიმდევრულად აგრძელებდა ფიქრებს და ძიებას არაბული ენის ფილოსოფიის ფუძემდებლის, არაბულენოვან სამყაროში ცნობილი და პატივცემული, ხალიფას ფავორიტის - ალ-კინდის შესახებ.

ალ-ფარაბის გვარი მოსახლეობის პრივილეგირებულ ფენას ეკუთვნოდა. მისი მამა ეკუთვნოდა ცხენის გვარდიას და პატივს სცემდა ვასიჯის მოქალაქეებს. ოჯახი საცხოვრებლად ბაღდადში - იმდროინდელ დედაქალაქში - ახალგაზრდას უყვარს მეცნიერება, სკრუპულოზურად სწავლობს ყველაფერს, რაც შეეძლო არაბული ხალიფატის ამ სამეცნიერო და კულტურული ცენტრის ცნობილ ბიბლიოთეკებში. ის იყო ხანმოკლე, უყვარდა მარტოობა და თავს არიდებდა სასამართლო მიღებებს. ახალგაზრდამ უპირატესობა ფილოსოფიასა და ლოგიკას მიანიჭა. საფუძვლიანად სწავლობს არისტოტელეს, ასახავს მის ძირითად დებულებებსა და პრინციპებს. როგორც ამბობენ, არისტოტელეს ტრაქტატის „სულის შესახებ“ პირველ გვერდზე ალ-ფარაბიმ შემდეგი სიტყვები დაწერა: „ეს ტრაქტატი 2000-ჯერ მაქვს წაკითხული“.

ალ-ფარაბის ფილოსოფიური მემკვიდრეობა 80-130 ტრაქტატს აღწევს. მათ შორის - "ცვლადი საგნების შესახებ", "სიტყვის ინტელექტის მნიშვნელობა", "მეცნიერებათა კლასიფიკაციის შესახებ", "პლატონის ფილოსოფიის შესახებ", "არისტოტელეს ფილოსოფიის შესახებ", " სამოქალაქო პოლიტიკა“, „აფორიზმები სახელმწიფო მოღვაწეალ-ფარაბი აგრძელებს და უღრმავდება თავის ცნობილ წინამორბედ ალ-კინდის, კამათობს მასთან, ცდილობს დაასაბუთოს საკუთარი ხედვა სამყაროსა და ადამიანის, კეთილისა და ბოროტის, მშვენიერისა და მახინჯის, დროებითი და მარადიულის შესახებ.

ცნობილია, რომ ალ-კინდი კარგად იცნობდა ძველი მოაზროვნეების ნაშრომებს, პატივს სცემდა პტოლემეოსს და ევკლიდეს, რედაქტირებდა და წერდა შენიშვნებს არისტოტელესა და პორფირის ნაშრომებზე. ეს მოწმობდა მის საფუძვლიან განათლებას. ფილოსოფოსის კალამი მიეკუთვნება ისეთ ნაშრომებს, როგორიცაა "ტრაქტატი არისტოტელეს წიგნების რაოდენობის შესახებ და რა არის საჭირო ფილოსოფიის ასიმილაციისთვის", "პირველი ფილოსოფიის შესახებ", "ხუთი არსის წიგნი", "თითქმის საერთოს ახსნა". წარმოშობისა და განადგურების მიზეზები“.

"არაბების ფილოსოფოსმა" - ეგრეთ წოდებულმა მოაზროვნემ ალ-კინდიმ - საზოგადოებას ორიენტირება მოახდინა დაგროვილი ცოდნის ღრმა ათვისებაზე. სხვადასხვა დროს, სხვადასხვა კულტურა და ხალხები. მან გააკეთა ცოდნის ერთგვარი კლასიფიკაცია, ხაზი გაუსვა მათემატიკის პროპედევტიკურ როლს, „ჰარმონიის მეცნიერების“ სოციალურ მნიშვნელობას, ფილოსოფიის, როგორც „სიბრძნის მეცნიერების“ სტატუსსა და ღირებულებას. რა თქმა უნდა, როგორც ნებისმიერი მოაზროვნე, ალ. კინდი თავისი დროის შვილი იყო. მეცნიერებისა და ფილოსოფიის როლის შემოტანით ცხოვრებისეულ საზოგადოებაში, მან ვერ შეამჩნია „ღვთაებრივი ცოდნის“ პრიორიტეტი, რომელსაც, მისი სიტყვებით, „არ სჭირდება არც ძიება, არც შრომა და არც ადამიანური გამოგონება. არც ერთი ფილოსოფოსი, ხაზგასმით აღნიშნა ალ-კინდიმ, არ ძალუძს ასე ნათლად და ნათლად ლაპარაკი, როგორც ამას აკეთებს მუჰამედი: მუსულმანური თეოლოგია (ყურანი) არის ფილოსოფიური სიბრძნის მწვერვალი. ფილოსოფოსის უნარი, ალ-კინდის მიხედვით, განსაზღვრულია. გონებით - ადამიანის სულის პირველი ნაწილი.რწმენის უნარი - ინტუიციით და შინაგანი ინსტინქტით - ადამიანის სულის მეორე ნაწილი.

ალ-ფარაბი იმავე ჭრილში კამათობდა. ფილოსოფოსმა გააკეთა მეცნიერებათა კლასიფიკაცია, რომელთა შორის უპირატესობა მიანიჭა „ღვთაებრივ მეცნიერებას“, გააცნო საზოგადოებას ლოგიკისა და მათემატიკის საფუძვლები, წარმოადგინა საინტერესო გამოთვლები „ღმერთის და სამყაროს“, „გონებისა და ცოდნის“ პრობლემებზე. „ადამიანი და სახელმწიფო“, ასაბუთებდა ისლამის ეთიკურ პრინციპებს.

ალ-ფარაბიმ კიდევ უფრო გააძლიერა ალ-კინდის მიერ ჩამოყალიბებული არისტოტელესური რაციონალიზმისკენ მიდრეკილება. მოკლე ტრაქტატში „კითხვების არსი“ განიხილავს ყოფიერების არისტოტელესეულ დაყოფას ორ ტიპად. პირველი მოიცავს საგნებს, რომელთა არსებობა მოითხოვს გარე მიზეზს. მეორეს – „ნივთებს“, რომელთა არსებობაც მათი არსით არის თანდაყოლილი. ფილოსოფოსის აზრით, აბსოლუტურად აუცილებელი არსების განსახიერება არის ღმერთი, სამყაროს შემოქმედი. ალ-ფარაბის მიერ შემოთავაზებული შექმნის კონცეფციაში, დიდი მნიშვნელობათამაშობს გონების იდეას. თავად ალაჰი არის არსება, ფლობს აბსოლუტურ ცოდნას და წარმოქმნის „პირველ გონებას“. პირველი გონება ორმხრივია, რადგან ის არა მხოლოდ ღმერთს ჭვრეტს, არამედ საკუთარ თავზეც ფიქრობს. ღმერთის ჭვრეტით იბადება სულ უფრო მცირე ზომის გონები, თვითრეალიზებით - მატერია და ერთმანეთში შემავალი ცხრა სულები, სფეროები - ფირმა. სწორედ სულები აიძულებენ ამ სფეროებს დედამიწის გარშემო ბრუნავდნენ იმ ენერგიის წყალობით, რომელიც მათ მიიღეს ღმერთისაგან - აბსოლუტური ყოფიერების წყაროდან.

ალ-ფარაბის მიერ აგებულ მეცნიერებათა სისტემაში მთავარი ადგილი უჭირავს ლოგიკას, რომელიც იძლევა ჭეშმარიტის ცრუისგან განცალკევების საშუალებას და ამიტომ არის გონების საფუძველი. ალ-ფარაბის გეოცენტრული დოქტრინა განსხვავდება ქრისტიანულისგან: არაბი ფილოსოფოსი სამყაროს ესმის არა როგორც ღვთაებრივი ნების პროდუქტს, არამედ როგორც ღვთაებრივი გონების ფორმირებას. სწორედ ეს გახდა რწმენაზე გაგების პრიმატის ონტოლოგიური გამართლება.

ტრაქტატში ნებაყოფლობითი ქალაქის მცხოვრებთა შეხედულებების შესახებ, ალ-ფარაბიმ კომენტარი გააკეთა და ნაწილობრივ განავითარა პლატონისა და არისტოტელეს ეთიკური და სოციალური შეხედულებები, დაასაბუთა მისი გაგება ადგილობრივ "საზოგადოებაში" ადამიანების სოციალური თანაარსებობის სპეციფიკის შესახებ. ორგანიზმი“ – „ქალაქ-სახელმწიფო“. მან ეს უკანასკნელი განმარტა, როგორც „ორგანიზმი“, რომლის ყველა კომპონენტმა უნდა შეასრულოს თავისი თანდაყოლილი (ბუნებით) ფუნქციები. „ქალაქ-სახელმწიფოს“ ხელმძღვანელს ჰყავს მფლობელი, რომელსაც ახასიათებს ჯანმრთელობა, სუფთა სინდისი, საღი აზრი, გამჭოლი გონება, დარწმუნების ძალა, წესიერება ქვეშევრდომებთან მიმართებაში. ასე რომ, ალ-ფარაბი ამტკიცებს „განმანათლებლური აბსოლუტიზმის“ აუცილებლობას (მიზანშეწონილობას), რომლის თეორია ევროპულ ნიადაგზე დაახლოებით შვიდიდან რვა საუკუნეში აყვავდება.

ალ-ფარაბი უპირისპირებს "უმეცართა ქალაქს", "მოტყუების ქალაქს", "მოტყუების ქალაქს", როგორც სამართლიანობის იდეალს და კაცობრიობას, როგორც სამართლიანობისა და კაცობრიობის იდეალს. ფილოსოფოსი მუდმივად ხაზს უსვამს, რომ ადამიანებს შეუძლიათ იპოვონ ნამდვილი ბედნიერება და მშვიდობა მხოლოდ ძალადობის, ომების, მონობის მიღმა, მხოლოდ მეგობრობისა და ურთიერთდახმარების, სულიერი პრინციპების ორგანიზების პირობებში, საზოგადოების მკაფიო დაყოფის პირობებში, შესაბამის სოციალურ ფენებად. ბრძენი და განათლებული მონარქის არსებობა.

ალ-ფარაბის (როგორც პლატონის მსგავსად) მთავარი სოციალური იდეა იყო იდეა, რომ სამყარო (მშვიდობა და სიმშვიდე) გამოდის ღმერთიდან და უბრუნდება მას.

ალ-ფარაბის სოციალურმა და ეთიკურმა შეხედულებებმა სერიოზული გავლენა იქონია იმდროინდელ სულიერ მდგომარეობაზე. მათ იპოვეს ერთგვარი გაგრძელება (თუმცა მუსლიმური მართლმადიდებლობისკენ გარდაქმნით) ეგრეთ წოდებულ „სუფთა ძმების ტრაქტატებში“ - დაახლოებით 50 ნაშრომი რელიგიის, ფილოსოფიის, საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების შესახებ, დაწერილი „სიწმინდის ძმების და ძმების“ წარმომადგენლების მიერ. გულწრფელობის“ სექტა.

არაბული ფილოსოფიის ფილოსოფიური და სოციალური აზროვნების ახალი აღზევება დაკავშირებულია იბნ სინას (ავიცენა) სახელთან.


წაიკითხეთ ფილოსოფოსის ბიოგრაფია: მოკლედ ცხოვრების შესახებ, ძირითადი იდეები, სწავლებები, ფილოსოფია.
აბუ-ნასრ იბნ მუჰამედ ალ-ფარაბი
(870-950)

ფილოსოფოსი, ენციკლოპედიელი მეცნიერი, აღმოსავლური არისტოტელეანიზმის ერთ-ერთი მთავარი წარმომადგენელი, გადახლართული ნეოპლატონიზმთან. მეტსახელი - მეორე მასწავლებელი (არისტოტელეს შემდეგ). ცხოვრობდა ბაღდადში, ალეპოში, დამასკოში. მისი ძირითადი ნამუშევრებია „სიბრძნის ძვირფასი ქვები“, „ტრაქტატი სათნო ქალაქის მკვიდრთა შეხედულებების შესახებ“, ტრაქტატი მეცნიერებათა კლასიფიკაციის შესახებ, „მუსიკის დიდი წიგნი“.

ალ-ფარაბი დაიბადა 870 წელს ფარაბის რაიონში, ქალაქ ვასიჯში, მდინარე არისის შესართავთან სირ დარიასთან (თანამედროვე ყაზახეთის ტერიტორია). ის მომდინარეობს თურქების პრივილეგირებული ფენებიდან, რასაც მოწმობს სიტყვა "თარხანი" მისი სრული სახელით აბუ-ნასრ მუჰამედ იბნ მუჰამედ იბნ თარხან იბნ უზლაგ ალ-ფარაბი ათ-თურქი.

სამყაროს შეცნობის მიზნით, ალ-ფარაბიმ დატოვა მშობლიური ადგილი. ზოგიერთი წყაროს თანახმად, იგი ახალგაზრდობაში წავიდა, სხვების მიხედვით - დაახლოებით ორმოცი წლის ასაკში. ალ-ფარაბი ეწვია ბაღდადს, ჰარანს, კაიროს, დამასკოს, ალეპოს და არაბული ხალიფატის სხვა ქალაქებს.

ალ-ფარაბის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის უმეტესი ნაწილი არაბთა ხალიფატში მიმდინარეობდა. აბასიანთა დინასტიის დროს დედაქალაქი იყო ბაღდადი, სადაც წარმოიშვა ხალიფატში გავრცელებული ყველა სულიერი მიმდინარეობა. ალ-ფარაბი საუბრობს ბაღდადზე, როგორც კოლექტიურ ქალაქზე.

ეს ქალაქი უგუნურ ქალაქებს შორის ყველაზე „ლაღი და ბედნიერია და თავისი გარეგნობით ფერად და ფერად სამოსს წააგავს და ამის გამო ყველასთვის საყვარელი სახლია, რადგან ამ ქალაქში ნებისმიერ ადამიანს შეუძლია დააკმაყოფილოს თავისი სურვილები და მისწრაფებები.ამიტომ ხალხი მიედინება [ამ ქალაქში] და იქ სახლდება.მისი ზომები განუზომლად იზრდება, მასში იბადებიან სხვადასხვა რასის ადამიანები, ხდება ქორწინება და სექსუალური ურთიერთობა. განსხვავებული სახის, აქ იბადებიან ყველაზე მრავალფეროვანი სახის, აღზრდის და წარმოშობის შვილები. ეს ქალაქი შედგება მრავალფეროვანი, ურთიერთდაკავშირებული ასოციაციებისაგან განსხვავებული ნაწილებით, რომლებშიც უცხოელი არ გამოირჩევა ადგილობრივი მოსახლეობისგან და რომელშიც გაერთიანებულია ყველა სურვილი და ქმედება. ამიტომ, ძალიან შესაძლებელია, რომ დროთა განმავლობაში მასში ყველაზე ღირსეული [ადამიანები] გაიზარდონ. შეიძლება არსებობდნენ ბრძენები და ორატორები, ყველანაირი პოეტი“.

მაგრამ, მიუხედავად კოლექტიური ქალაქის ერთი შეხედვით ხელსაყრელი მდგომარეობისა, ალ-ფარაბი მას მიაწერდა არა სათნო ქალაქს, არამედ „უმეცარ“ ქალაქებს, რადგან მასში სიკეთისა და ბოროტების დაპირისპირება უფრო გამოხატული იყო, ვიდრე სხვაგან.

წყაროები აღნიშნავენ, რომ მეცნიერებისადმი გატაცებამდე ალ-ფარაბი იყო მოსამართლე, მაგრამ, როდესაც გადაწყვიტა თავი მიეძღვნა ჭეშმარიტების ძიებას, მან დატოვა ეს თანამდებობა, დაკავდა საერო საქმეებით, კერძოდ, სწავლებით. ის ასევე მოგვითხრობს იმაზე, თუ როგორ შეუერთდა იგი ცოდნას. ერთ დღეს ერთ-ერთმა ახლობელმა ალ-ფარაბის შესანახად გადასცა დიდი რაოდენობით წიგნი, რომელთა შორის იყო არისტოტელეს მრავალი ტრაქტატი.

ალ-ფარაბიმ თავის დასვენების დროს დაიწყო ამ წიგნების ფურცელი და იმდენად გაიტაცა მათგან, რომ დატოვა ქადის თანამდებობა. ამ ინციდენტმა, სავარაუდოდ, გადამწყვეტი როლი ითამაშა მის ბედში, ის გახდა დიდი მეცნიერი. ცნობილია, რომ ალ-ფარაბი ბაღდადში მოსვლამდე საუბრობდა თურქულ ენაზე და ზოგიერთ სხვაზე, მაგრამ არ იცოდა არაბული. უნდა აღინიშნოს, რომ მან დიდი დრო დაუთმო ენების შესწავლას და ამაში საოცარ შედეგებს მიაღწია სიცოცხლის ბოლოს, მან ისაუბრა სამოცდაათზე მეტ ენაზე.

ბაღდადში მცხოვრები ალ-ფარაბი მოკლე დროში შესანიშნავად დაეუფლა არაბულ ენას და დაიწყო სხვადასხვა მეცნიერების შესწავლა, უპირველეს ყოვლისა ლოგიკა. ამ დროს ბაღდადში ყველაზე პოპულარული მოაზროვნე და ფილოსოფოსი-მენტორი იყო აბუ ბიშრ მატა ბენ იუნისი. იგი ცნობილი იყო არა მხოლოდ ბაღდადში, არამედ, შესაძლოა, არაბული ხალიფატის ყველა კულტურულ ცენტრში, როგორც არისტოტელეს ლოგიკური მემკვიდრეობის მთავარი კომენტატორი. მისი სტუდენტების რიგები შეავსო ალ-ფარაბიმ, რომელიც გულმოდგინედ წერდა არისტოტელეს შრომებზე ლოგიკაზე კომენტარების აბუ-ბიშრ მატას სიტყვებიდან.

ბაღდადის მასწავლებლის გავლენა ალ-ფარაბზე, თანამედროვეთა აზრით, ძალიან მნიშვნელოვანი იყო, რადგან აბუ-ბიშრ მატას ჰქონდა შესანიშნავი სტილი, სტაგირიტების ლოგიკური მემკვიდრეობის კომენტირების შესანიშნავი კულტურა. ის წარმატებით ერიდებოდა სუპერკომპლექსურ კონსტრუქციებს, ოსტატურად აერთიანებდა სიღრმეს პრეზენტაციის სიმარტივესთან. აბუ-ბიშრ მატას სტილის ყველა ეს ღირსება სრულად აითვისა მისმა ღირსეულმა სტუდენტმა.

ბაღდადში ცხოვრების დროს ალ-ფარაბი გაემგზავრა ქალაქ ჰარაანში, რომლის მიზანი იყო ქრისტიანი მოაზროვნე იუჰანა ბენ-ჰაილანის ლოგიკის სპეციალური მეთოდების შესწავლა, რისთვისაც იგი ცნობილი გახდა მუსულმანურ სამყაროში. ბაღდადში დაბრუნების შემდეგ, ალ-ფარაბი ჩაუღრმავდა არისტოტელეს მემკვიდრეობის შესწავლას, იგი იძენს იდეების აღქმის სიმარტივეს და დიდი ბერძენის მიერ დასმულ ამოცანებსა და პრობლემებს.

არაბულენოვანი მოაზროვნეების მიერ არისტოტელეს მემკვიდრეობის ათვისების შრომატევადობას მოწმობს სულ მცირე ფრაზა, რომელიც დაწერა ალ-ფარაბის მიერ არისტოტელეს ტრაქტატის "სულის შესახებ" ასლზე. „ეს ტრაქტატი ორასჯერ მაქვს წაკითხული“. ანტიკური ავტორის ყველა ნაწარმოების დეტალური კომენტარი საჭიროებდა სიტყვასიტყვით ცოდნას და ტექსტის დამახსოვრებას. გასაგებია, რომ ეს ფრაზა შეიცავს მოწოდებას მუდმივი, განმეორებითი დაბრუნებისკენ ერთსა და იმავე წყაროებზე და ეს, როგორც ჩანს, იმდროინდელი ფილოსოფიის სწავლების ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი პრინციპია. ერთხელ ალ-ფარაბის ჰკითხეს: "ვინ იცის მეტი - შენ თუ არისტოტელე?" მან უპასუხა: „იმ დროს რომ ვიცხოვრო და შევხვედროდი და ვსწავლობდი, მაშინ მისი საუკეთესო მოსწავლე ვიქნებოდი“.

ალ-ფარაბის მრავალმხრივი სამეცნიერო კვლევის შედეგი იყო ტრაქტატი „მეცნიერებათა კლასიფიკაციის შესახებ“, რომელშიც იმდროინდელი მეცნიერებები იყო ჩამოთვლილი მკაცრი თანმიმდევრობით, განისაზღვრა თითოეული კვლევის საგანი.

თანამედროვეთა ჩვენებებით, „არავის დაუწერია მსგავსი რამ ადრე და არ ემორჩილებოდა ასეთ გეგმას და ეს შეუცვლელია მეცნიერებათა სტუდენტებისთვის“. ბაღდადში ალ-ფარაბი საფუძვლიანად ავსებს თავის ცოდნას, შედის კონტაქტში გამოჩენილ მეცნიერებთან და სწრაფად ხდება მათ შორის ყველაზე ავტორიტეტული ერუდიციის, აზროვნების სიძლიერისა და ხასიათის სიდიადის წყალობით. მაგრამ დოგმატურ თეოლოგებს შორის მტრობა წარმოიქმნება ალ-ფარაბის აზროვნების მთელი სისტემის მიმართ, რომელიც მიზნად ისახავს ცოდნის რაციონალისტური გზების გახსნას და ადამიანებისთვის ბედნიერების მიღწევას მიწიერ ცხოვრებაში და არა სხვა სამყარო. საბოლოოდ, ალ-ფარაბი იძულებულია დატოვოს ბაღდადი. ის დამასკოში მიდის, მაგრამ აქ არ ჩერდება, მისი გზა ეგვიპტეშია.

თავის წიგნში „სამოქალაქო პოლიტიკა“ აღნიშნავს, რომ იგი ბაღდადში დაიწყო და კაიროში (მისრში) დაასრულა. მოგზაურობის შემდეგ, ალ-ფარაბი დაბრუნდა დამასკოში, სადაც ცხოვრობდა სიცოცხლის ბოლომდე და მასში განმარტოებით ცხოვრობდა. მიუხედავად საიფ ად-დაული ბენ ჰამდანის მფარველობისა, რომელიც იმ დროს მართავდა დამასკოში, ის თავს არიდებდა სასამართლო ცხოვრებას და იშვიათად ესწრებოდა მიღებებს.

ერთხელ დამასკოში ალ-ფარაბი მივიდა საიფ ად-დაულას მმართველთან, როდესაც მას მეცნიერთა შეხვედრა ჰქონდა. როდესაც ალ-ფარაბი შევიდა დარბაზში, სადაც მმართველი იჯდა ტახტზე, მიიწვია დასაჯდომად. შემდეგ მეცნიერმა ჰკითხა: "როგორ დაჯდე, ჩემი წოდების მიხედვით თუ შენი?" – თქვენის მიხედვით, – მიუგო ხელმწიფემ. შემდეგ ალ-ფარაბიმ გაიარა ყველა ამირთან და დაჯდა ტახტთან. სუვერენი გაბრაზდა და უთხრა თავის დაცვას საიდუმლო ენით, რომელიც მხოლოდ რამდენიმე ინიციატორმა იცოდა: „ამ თურქმა წესიერების ყველა წესი დაარღვია, ასე რომ, როცა ადგება (შეხვედრის ბოლოს), მაშინ დაისჯებით. ცუდი მანერებისთვის“. შემდეგ ალ-ფარაბიმ ჰკითხა: "მე არ ჩამიდენია რაიმე დანაშაული, რისთვის დავისჯები?" ამ კითხვის გაგონებაზე გაოგნებულმა სეიფ ად-დაულამ ჰკითხა: „ამ ენის ხალხში ხომ არავინ იცის სად და ვისგან ისწავლე? ალ ფარაბიმ უპასუხა: "ბევრი ენა უნდა მესწავლა, მათგან 70-ზე მეტი ვიცი".

ამ დროს ერთ-ერთმა მეცნიერმა დაუსვა კითხვა და შეკრებილთა შორის დისკუსია დაიწყო. ამ კითხვას ვერავინ უპასუხა და მერე მეორე მასწავლებელმა ამომწურავად ახსნა და ვერავინ ეკამათებოდა. მმართველი მიუბრუნდა ალ-ფარაბის: "როგორც ჩანს, თქვენ ხართ ის, ვისაც სამყაროს საიდუმლოების მცოდნეთა შორის არისტოტელეს შემდეგ "მეორე" ჰქვია?" ალ-ფარაბიმ დადებითად უპასუხა. და სეიფ ად-დაულას პატიება უნდა ეთხოვა, რომ არ ეცნო ბრძენი და შეურაცხყო იგი, ხოლო ალ-ფარაბიმ ხელმწიფეს ჯანმრთელობა უსურვა.

დღის უმეტეს ნაწილს ის ჩვეულებრივ ატარებდა აუზის პირას ან დაჩრდილულ ბაღში, სადაც წერდა წიგნებს და ესაუბრებოდა სტუდენტებს. თავის ნამუშევრებს ცალკე ფურცლებზე წერს (ამიტომ თითქმის ყველაფერი, რაც მან შექმნა, ცალკეული თავებისა და ჩანაწერების სახეს იღებდა, ზოგიერთი მათგანი მხოლოდ ფრაგმენტებად იყო შემორჩენილი, ბევრი არ დასრულებულა).

ალ ფარაბი ძალიან უპრეტენზიო ადამიანი იყო. მისი სასიცოცხლო საჭიროება შემოიფარგლებოდა ოთხი დირჰემით, რომელსაც ყოველდღიურად იღებდა სეიფ ად-დავლას ხაზინადან.

იგი გარდაიცვალა ოთხმოცი წლის ასაკში და დაკრძალეს დამასკოს კედლების გარეთ, მცირე კარიბჭესთან. გადმოცემით, თავად მმართველმა მისთვის ლოცვა ოთხ პაპირუსზე წაიკითხა.

სათნო ადამიანისთვის სიკვდილი არ არის საშინელი, თვლიდა ალ ფარაბი. მის წინაშე ის ინარჩუნებს ღირსებას, არ ვარდება დაბნეულობაში და აფასებს სიცოცხლეს, ცდილობს მის გახანგრძლივებას. სათნო ადამიანს არ ეშინია სიკვდილის და სურს სიცოცხლის გაგრძელება სიკეთის კეთების მიზნით. ამიტომ, ის არ ცდილობს სიკვდილის მიახლოებას, არამედ ღირსეულად ხვდება მას. თუ ასეთი ადამიანი მოკვდება, მაშინ აუცილებელია გლოვა არა მისთვის, - აცხადებს ალ ფარაბი ეპიკურის სულით, არამედ მისი თანამოქალაქეებისთვის, რომლებსაც ის სჭირდებოდათ.

ალ-ფარაბის ფილოსოფიური მოღვაწეობა მრავალმხრივია, ის იყო ენციკლოპედიელი მეცნიერი. ამას მოწმობს ნაშრომების სათაურებიც „მეორე მასწავლებლის ალ-ფარაბის დისკურსები სიტყვა „ინტელექტის“ მნიშვნელობის შესახებ“, „რაზე უნდა წინ უსწრებდეს ფილოსოფიის შესწავლას“, „ორი ფილოსოფოსის შეხედულებების საერთოობის შესახებ“. – ღვთაებრივი პლატონი და არისტოტელე“, „ტრაქტატი სათნო ქალაქების მკვიდრთა შეხედულებების შესახებ“ და ა.შ.

ფილოსოფოსის ნაწარმოებების საერთო რაოდენობა 80-დან 130-მდე მერყეობს. არის 2-3 გვერდისგან შემდგარი ტრაქტატები, მაგრამ არის მრავალტომეული. ალ-ფარაბი ცდილობდა სამყაროს სტრუქტურის სისტემატურად გაგებას. დასაწყისი საკმაოდ ტრადიციულად გამოიყურება - ეს არის ალაჰი. შუა არის ყოფის იერარქია. ადამიანი არის ინდივიდი, რომელიც ესმის სამყაროს და მოქმედებს მასში. დასასრული არის ნამდვილი ბედნიერების მიღწევა.

სამყაროს გაჩენის პრობლემას ალ-ფარაბი წყვეტს ნეოპლატონისტების სულისკვეთებით - ყოფიერების გამრავლებით, რის შედეგადაც წარმოიქმნება მიწიერი ელემენტები - ადამიანები, ცხოველები, მცენარეები და ა.შ.

ალ-ფარაბი დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა შემეცნებაში ადამიანის ადგილის გააზრებას. სენსორული ცოდნა აღქმისა და წარმოსახვის მეშვეობით ხორციელდება, მაგრამ ასეთი ცოდნა, ალ-ფარაბის აზრით, არ აძლევს საშუალებას, გაიაზროს არსი. ეს შესაძლებელია მხოლოდ გონებით, რომელიც არსებობს სხვადასხვა ფორმით - როგორც პასიური, აქტუალური, შეძენილი, აქტიური.

ტრაქტატი სათნო ქალაქის მკვიდრთა შეხედულებების შესახებ "ალ-ფარაბის ერთ-ერთი ყველაზე მომწიფებული ნაშრომია. იგი შეიქმნა 948 წელს ეგვიპტეში, როგორც ტექსტის საფუძველზე მოაზროვნის თითქმის ყველა შეხედულების დამუშავება და ლოგიკური სისტემატიზაცია. დაწერილი ბაღდადსა და დამასკოში სახელწოდებით „სამოქალაქო პოლიტიკა“.

ბედნიერების მისაღწევად, პირველ რიგში, საჭიროა მისი თეორიული დასაბუთება. ფილოსოფია ბედნიერების მისაღწევად აუცილებელია. „რადგან ჩვენ ბედნიერებას მხოლოდ მაშინ მივაღწევთ, როცა სილამაზე ჩვენთვის არის თანდაყოლილი, ხოლო სილამაზე ჩვენში მხოლოდ ფილოსოფიის ხელოვნებითაა თანდაყოლილი, აუცილებლად მივაღწევთ ბედნიერებას ფილოსოფიის მეშვეობით“. თავის მხრივ, ფილოსოფიის დაუფლებისთვის ასევე აუცილებელია კარგი განწყობა და გონების სიმტკიცე. ეს უკანასკნელი ლოგიკის ხელოვნებით არის გაშენებული.

ალ-ფარაბიმ შეიმუშავა დოქტრინა „სათნო ქალაქის შესახებ“, რომელსაც ხელმძღვანელობს ფილოსოფოსი, რომელიც თანამოქალაქეებს გადასცემს ფილოსოფიის ჭეშმარიტებებს. არისტოტელეს ეთიკური პრინციპებით ხელმძღვანელობით, ალ-ფარაბი მიჰყვება პლატონს. მას მიაჩნია, რომ ადამიანის საქმიანობის მიზანი ბედნიერებაა, რომლის მიღწევა მხოლოდ რაციონალური ცოდნის დახმარებითაა შესაძლებელი.

მოაზროვნე საზოგადოებას სახელმწიფოსთან აიგივებდა. საზოგადოება იგივე ადამიანის ორგანიზმია. „სათნო ქალაქი ჰგავს სრულყოფილ ჯანსაღ სხეულს, რომლის ყველა ორგანო ერთმანეთს ეხმარება, რათა ცოცხალი არსების სიცოცხლე შეინარჩუნოს და ის ყველაზე სრულყოფილი გახდეს“.

ქალაქის მეთაურს, რომელიც მან ბაღდადის ხალიფასთან გაიგივება, ალ-ფარაბის მიხედვით, უნდა ჰქონდეს ჯანმრთელობის ყველა სათნოება, გამჭოლი გონება, სინდისი, ცოდნა და მოსიყვარულე დამოკიდებულება ქვეშევრდომების მიმართ.
* * *
წაიკითხეთ ფილოსოფოსის ბიოგრაფია, რომელიც მოგვითხრობს ცხოვრების ფაქტებზე, მთავარ იდეებზე ფილოსოფიამოაზროვნე. ეს ბიოგრაფიული სტატია შეიძლება გამოყენებულ იქნას როგორც ფილოსოფიური მოხსენება (რეზიუმე, ესე ან სინოფსისი)
თუ გაინტერესებთ სხვა მოაზროვნეთა ბიოგრაფიები და იდეები, მაშინ ყურადღებით წაიკითხეთ (შინაარსი მარცხნივ) და ნახავთ ბიოგრაფიულ სტატიას ნებისმიერი ცნობილი ფილოსოფოსის (მოაზროვნე, ბრძენი) შესახებ - უძველესი დროიდან დღემდე.
ძირითადად, ჩვენი საიტი ეძღვნება ფილოსოფოს ფრიდრიხ ნიცშეს (მისი აზრები, აფორიზმები, იდეები, ნაწარმოებები და ცხოვრება), მაგრამ ფილოსოფიაში ყველაფერი ერთმანეთთან არის დაკავშირებული, ამიტომ ძნელია ერთი ფილოსოფოსის გაგება სხვების წაკითხვის გარეშე.
ფილოსოფიური აზროვნების სათავეები ძველ დროში უნდა ვეძებოთ...
XIV-XVI საუკუნეები ევროპის ისტორიაში - განვითარების დასაწყისი - ჰუმანიზმი. იმდროინდელი გამოჩენილი მოაზროვნეები - ნ.კუზანსკი, ჯორდანო ბრუნო, ერაზმუს როტერდამელი და სხვები... პარალელურად მაკიაველმა შეიმუშავა პოლიტიკური ანტიმორალიზმის სახელმწიფო ვერსია... თანამედროვეობის ფილოსოფია წარმოიშვა შეწყვეტის გამო. სქოლასტიკური ფილოსოფია. ამ შესვენების სიმბოლოებია ბეკონი და დეკარტი. ახალი ეპოქის აზრების მმართველები - სპინოზა, ლოკი, ბერკლი, ჰიუმი ...
მე-18 საუკუნეში გაჩნდა როგორც იდეოლოგიური, ასევე ფილოსოფიური და სამეცნიერო მიმართულება – „განმანათლებლობა“. ჰობსი, ლოკი, მონტესკიე, ვოლტერი, დიდრო და სხვა გამოჩენილი განმანათლებლები მხარს უჭერდნენ სოციალურ კონტრაქტს ხალხსა და სახელმწიფოს შორის უსაფრთხოების, თავისუფლების, კეთილდღეობისა და ბედნიერების უფლების უზრუნველსაყოფად... გერმანული კლასიკოსების წარმომადგენლები - კანტი, ფიხტე, შელინგი, ჰეგელი, ფოიერბახი - პირველად ხვდებიან, რომ ადამიანი არ ცხოვრობს ბუნების სამყაროში, არამედ კულტურის სამყაროში. მე-19 საუკუნე ფილოსოფოსთა და რევოლუციონერთა საუკუნეა. გამოჩნდნენ მოაზროვნეები, რომლებიც არა მხოლოდ ხსნიდნენ სამყაროს, არამედ სურდათ მისი შეცვლა. მაგალითად, მარქსი. იმავე საუკუნეში გამოჩნდნენ ევროპელი ირაციონალისტები - შოპენჰაუერი, კირკეგორი, ნიცშე, ბერგსონი... შოპენჰაუერი და ნიცშე არიან ნიჰილიზმის, უარყოფის ფილოსოფიის ფუძემდებელი, რომელსაც მრავალი მიმდევარი და მემკვიდრე ჰყავდა. დაბოლოს, მე-20 საუკუნეში მსოფლიო აზროვნების ყველა მიმდინარეობას შორის შეიძლება გამოირჩეოდეს ეგზისტენციალიზმი - ჰაიდეგერი, იასპერსი, სარტრი... ეგზისტენციალიზმის ამოსავალი წერტილი კირკეგორის ფილოსოფიაა...
რუსული ფილოსოფია, ბერდიაევის აზრით, იწყება ჩაადაევის ფილოსოფიური წერილებით. დასავლეთში ცნობილი რუსული ფილოსოფიის პირველი წარმომადგენელი ვლ. სოლოვიოვი. რელიგიური ფილოსოფოსი ლევ შესტოვი ახლოს იყო ეგზისტენციალიზმთან. დასავლეთში ყველაზე პატივცემული რუსი ფილოსოფოსია ნიკოლაი ბერდიაევი.
გმადლობთ, რომ კითხულობთ!
......................................
საავტორო უფლება:

ფილოსოფიური კვლევის თემები ფარაბიმოიცავს შუა საუკუნეების მეცნიერების თითქმის ყველა დარგს. ერთად აღებული მათ შეიძლება ეწოდოს იმდროინდელი ცოდნის ენციკლოპედია. როგორც ცალკეული ტრაქტატების შინაარსიდან ჩანს, ფარაბი ყველაზე მეტად დაინტერესებული იყო სხვადასხვა მეცნიერების თეორიული მხარეებით, მათი ფილოსოფიური აზრი. ამა თუ იმ სამეცნიერო დისციპლინის ცალკეული სპეციფიური მეცნიერებების გათვალისწინებითაც კი, ის მათ მიუახლოვდა არა როგორც ემპირიკოსი, არამედ როგორც თეორეტიკოსი, ფილოსოფოსი.

ბერძნული ბუნებრივ-სამეცნიერო აზროვნების მიღწევები და სოც ფილოსოფიური იდეებირელიგიური მართლმადიდებლობის ბატონობის პირობებში ისინი განათლებისა და საერო ცოდნის გავრცელების მნიშვნელოვან წყაროს წარმოადგენდნენ. შუა საუკუნეების პროგრესულმა ხალხმა კარგად იცოდა ბერძნული სიბრძნის მნიშვნელობა რელიგიური დოგმატებისგან განთავისუფლებისთვის, აზროვნების თავისუფლებისთვის და ამიტომ დიდ ყურადღებას აქცევდნენ მისი მიღწევების პოპულარიზაციას და მათ გამოყენებას მოწინავე იდეების განვითარებისა და განვითარებისთვის. ამ უაღრესად მნიშვნელოვან საქმეში ყველაზე გამორჩეული როლი ითამაშა ფარაბი.

მისი საქმიანობა ბერძნული ფილოსოფიური აზროვნების პოპულარიზაციისთვის ფარაბიშესრულდა ორი გზით: პირველ რიგში, მან დაწერა კომენტარები ძველი ბერძენი მოაზროვნეების და ნატურალისტთა მთავარ ნაშრომებზე, ცდილობდა ისინი მკითხველისთვის ხელმისაწვდომი და გასაგები გამხდარიყო, აეხსნა რთული ადგილები, ხშირად გადმოსცა ისინი საკუთარი სიტყვებით; მეორეც, თავდადებული სპეციალური სამუშაობერძენი მოაზროვნეების ცალკეული მნიშვნელოვანი შრომების ზოგადი შინაარსისა და მიმართულების ანალიზი და გამჟღავნება. ის ნაშრომები, რომლებსაც ფილოსოფოსი უწინასწარმეტყველებდა თავის კომენტარებს, ძალიან ნათლად ახასიათებს მის სამეცნიერო ინტერესებს.

ფარაბიმ დაწერა კომენტარები არისტოტელეს თითქმის ყველა თხზულებაზე: პირველი ანალიტიკა“, „მეორე ანალიტიკა“, „ინტერპრეტაციის შესახებ“, „თემები“, „კატეგორიები“ - ლოგიკის მიხედვით;ისეთ სამეცნიერო ნაშრომებს, როგორიცაა „ეთიკა“, „რიტორიკა“, „პოეტიკა“, „მეტაფიზიკა“, „სოფისტიკა“და სხვები. გარდა ამისა, მან წინასიტყვაობა გამოთქვა კომენტარი თემაზე: ალმაგესტი“ პტოლემეოსის, „სულის შესახებ“ ალექსანდრე აფროდეზიელის, ცალკეულ თავებზე ევკლიდეს „გეომეტრიები“, პორფირის „ისაგოგე“ და ა.შ.

აღწერილ პერიოდში ცნობილი იყო სამი სახის კომენტარი:

ა) ვრცელი კომენტარი, სადაც კომენტირებული ნაწარმოების ყოველი თავისა და მონაკვეთისთვის ცალ-ცალკე მოცემულია ციტატები – ავტორის გამონათქვამები, შემდეგ კი მათთვის მოცემულია განმარტება.

ბ) შუა კომენტარი, სადაც კომენტირებული ესეს თითოეული აბზაცის ტექსტის მხოლოდ პირველი სიტყვებია ციტირებული, დანარჩენი კი ახსნილი.

გ) მცირე კომენტარი - კომენტირებული ნაწარმოების პერიფრაზი ან ანალიზი, სადაც კომენტატორი საუბრობს საკუთარი სახელით. ის განმარტავს კომენტირებული ფილოსოფოსის დოქტრინას, ამატებს ან გამოტოვებს რაღაცას, სხვა ტრაქტატებიდან მოჰყავს ის, რაც შეუძლია დაასრულოს მოცემული აზრი და ადგენს მისი არჩევანის წესრიგს.

პარაფრაზებში ასახულია არა მხოლოდ განსახილველი ნაწარმოების თემატიკა და ზოგადი შინაარსი, არამედ თავად ავტორის აზრები, შეხედულებები, იდეები, რომელმაც აირჩია ეს ნაწარმოები. ცხადია, პარაფრაზებს ორი მიზანი ჰქონდა: პირველი, საგანმანათლებლო - გაეცნო მკითხველს ძველი ბერძნული საბუნებისმეტყველო მეცნიერებისა და ფილოსოფიური აზროვნების ნაშრომები; მეორეც, მსახურობდნენ საუკეთესო საშუალებათავად კომენტატორის პროგრესული იდეების გამოხატვა.

პარაფრაზები ფარაბისამუშაოებზე არისტოტელეარა მხოლოდ ხელი შეუწყო დიდთა იდეების ფართოდ გავრცელებას სტაგირიტიმაგრამ მისი ნამუშევრების ფარგლებშიც კი, მათ აძლევდნენ მდიდარ მასალას სოციო-ფილოსოფიური შეხედულებების შესასწავლად. აბუ-ნასრა. ეს პარაფრაზები ასახავს დამოკიდებულებას ფარაბირომ არისტოტელედა მისი დამოკიდებულება სხვადასხვა ფილოსოფიურ პრობლემასთან.

ბერძენი ფილოსოფოსების შემოქმედებაზე კომენტარების შედგენა და მათ შესახებ სხვადასხვა ნარკვევების დაწერა სამეცნიერო საქმიანობის მხოლოდ პირველი ეტაპია. ფარაბიმისი ფილოსოფიური ინტერესების განვითარების გარკვეულ ეტაპს ასახავს. უმეტესობაფარაბის ნაშრომები ორიგინალურია როგორც საგნობრივი, ასევე შინაარსით, შუა საუკუნეების სოციოკულტურული აზროვნების აქტუალურ საკითხებზე დამოუკიდებელი კვლევის შედეგი. მათი გარეგნობა, ჩვენი აზრით, დაკავშირებულია მისი მოღვაწეობის მეორე ეტაპთან, მისი მეცნიერული სიმწიფის პერიოდთან, შემოქმედებითი დამოუკიდებლობის აყვავებასთან და კვლევითი შესაძლებლობებით.

  • - ტრაქტატები ზოგადფილოსოფიურ პრობლემებზე, ე.ი. ეძღვნება ზოგად თვისებებს, კანონებს და სხვადასხვა კატეგორიებს;
  • - ტრაქტატები ფილოსოფიური ასპექტებიადამიანის შემეცნებითი აქტივობა, ე.ი. შემეცნების ფორმების, ნაბიჯებისა და მეთოდების შესახებ;
  • - ტრაქტატები ფილოსოფიის საწყისებზე, საგანზე, შინაარსზე და თემებზე და სხვადასხვა სპეციფიური თქმულებები - ტრაქტატები, რომლებიც ეძღვნება რაოდენობრივი, სივრცითი და მოცულობითი მიმართებების შესწავლას. მატერია, ანუ არითმეტიკა, გეომეტრია, ასტრონომია, მუსიკა;
  • - ტრაქტატები, რომლებიც განიხილავს მატერიის სხვადასხვა თვისებებს და მის ტიპებს, არაორგანული ბუნების თვისებებს, ცხოველებსა და ადამიანის სხეულს, ე.ი. მუშაობს საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებზე: ფიზიკა, ქიმია, ოპტიკა, მედიცინა, ბიოლოგია და სხვ.;
  • - ტრაქტატები ლინგვისტიკის, პოეტიკის, რიტორიკის, კალიგრაფიის შესახებ;
  • - ტრაქტატები სოციალურ-პოლიტიკურ ცხოვრებაზე, სოციალური სისტემის თავისებურებებზე, სახელმწიფო მმართველობის საკითხებზე, ზნეობაზე და მის კატეგორიებზე, განათლების პრობლემებზე, ე.ი. ნაშრომები სახელმწიფო კვლევებზე, პოლიტიკაზე, ეთიკას, პედაგოგიკაზე და ა.შ.

ფილოსოფოსის მიერ დაწერილი ყველა თხზულების სათაურის ჩამოთვლა და მათი გაშუქება შეუძლებელია, აუცილებელია მისი ფილოსოფიური შეხედულებების ძირითადი დებულებების გამოვლენა.

ალ-ფარაბის მეცნიერული შეხედულებები მოიცავს შუა საუკუნეების თითქმის ყველა ფილოსოფიურ პრობლემას: ყოფიერების დოქტრინა, მატერიისა და მისი განვითარების საკითხები, არაორგანული და ორგანული სამყაროს თვისებები, ფიზიკური და გონებრივი ურთიერთკავშირი, ადამიანის შემეცნებითი აქტივობის პრობლემები. , ცოდნის ფორმები და ეტაპები; დოქტრინა ლოგიკური აზროვნება, აზრისა და მეტყველების კავშირი, გონების საკითხი და მისი როლი სოციალური აქტივობებიადამიანი და ა.შ. ყოფიერების, მისი სტრუქტურისა და კატეგორიების საკითხები განსაკუთრებით დეტალურად არის გადმოცემული ტრაქტატებში „კითხვის არსი“, „ტრაქტატი განსხვავებების შესახებ“, „ავარიებისა და სხეულების არსებობის პრინციპების შესახებ“.

ფარაბის აზრით, ყოფიერება შედგება ექვსი საფეხურისაგან, რომლებიც ამავდროულად არის ყველაფრის საფუძვლები, რაც არსებობს და ერთმანეთთან არის დაკავშირებული მიზეზ-შედეგობრივი ურთიერთობებით. Პირველი ეტაპი- ძირეული მიზეზი (ას-საბაბ-ალ-ავვალი), მეორე ეტაპი — მეორე მიზეზი(ას-საბაბ-ას-სონი), მესამე ეტაპი- მესამე მიზეზი, აქტიური გონება (ალ აკლ ალ-ფაოლი), მეოთხე ნაბიჯი — მეოთხე მიზეზისული (ნაფსი), მეხუთე ეტაპი- ფორმა (ას-სურატი), მეექვსე ეტაპი- მატერია (ალ-მოდა).

ყველაფერი, რაც არსებობს და ყველაფერი, რაც ჩვენ ვიცით ამ სამყაროში, მოდის ამ ექვსი საფუძვლიდან (საწყისებიდან) და ყველაფერი, რაც არსებობს, ამ საწყისების ჩათვლით, იყოფა ორ ტიპად მისი ხასიათის, პრინციპებისა და შესაძლებლობების მიხედვით. პირველს ეკუთვნის საგნები, რომელთა არსიდან მათი არსებობა სულაც არ გამომდინარეობს. ამ სახის ნივთებს უწოდებენ "შესაძლოა არსებულს" (ვუჯუდი მუმკინი). მეორე სახეობა მოიცავს საგნებს, რომელთა არსიდან ყოველთვის და აუცილებლად გამომდინარეობს მათი არსებობა. ამ სახის ნივთებს უწოდებენ "აუცილებლად არსებულს" (ვოჟუდი ვოჟიბ), ე.ი. საკუთარი თავის არსებობა.

პირველი მიზეზი ღმერთია. მხოლოდ ის არის თანდაყოლილი უნიკალურობაში, ხოლო დანარჩენი ხუთი საწყისი - ლამის - სიმრავლე. მეორე მიზეზი, რომელიც პირველიდან გამომდინარეობს, არის ზეციური სხეულების არსებობა,რომლებიც თავისი ბუნებით განსხვავდებიან მიწიერი სხეულებისგან. მესამე ეტაპი, ანუ დასაწყისი, ერთგვარი აბსტრაქტულია კოსმოსური გონება , რომლის ფუნქციაა რაციონალურ ცხოველზე ზრუნვა და მისი სრულყოფილების ხარისხამდე მიყვანა.

მეოთხე, მეხუთე და მეექვსე მიზეზებიპირდაპირ კავშირშია რეალურ მიწიერ საგნებთან, მატერიალურ ნივთებთან. ფარაბის ფილოსოფიურ სისტემაში მთავარი ყურადღება ყოფნის ამ ბოლო სამი ეტაპის განხილვას ეთმობა. სწორედ მათ პრეზენტაციაში ვლინდება ფილოსოფოსის ბუნებრივ-მეცნიერული და ფილოსოფიური იდეების შინაარსი და არსი – ყველაფერი, რაც ღირებული და დადებითია, რასაც მან მიაღწია.

ფარაბი ზღუდავს ღმერთის ძალას ბუნებაში ჩარევისგან. ეს აძლევს მოაზროვნეს საკმარის შესაძლებლობას განიხილოს ბუნების ცვლილებები და განვითარება მისი ბუნებრივი კანონების შესაბამისად, დაამტკიცოს იდეები ბუნებაში მიზეზ-შედეგობრივი ურთიერთობების დომინირების შესახებ, დაადასტუროს თავისუფალი ნება და ადამიანის მიერ ბედნიერების მიღწევის შესაძლებლობა. მიწიერი ცხოვრება.

ყველაზე მთავარი ის არის, რომ ასეთი განხილვის შედეგად ფარაბი აკეთებს არსებითად მატერიალისტურ დასკვნას სამყაროს მარადიულობის, ბუნებისა და მატერიის გაუჩინარების შესახებ. ის წერს: ის, „აუცილებლად არსებული“ არის ყოველივეს არსებობის მიზეზი იმ გაგებით, რომ ანიჭებს მათ მარადიულ არსებობას და საერთოდ უარს ამბობს მათ არარსებობაზე.

ყოფიერების დოქტრინაში ფარაბი გარკვეულწილად განიცდის ნეოპლატონიზმის ემანაციის თეორიას, გარეგნულად და სტრუქტურულად ამრავლებს დოქტრინას ყოფიერების გაჩენის ეტაპების შესახებ. მაგრამ მის მიერ დასახული მიზანი სულ სხვაა. თუ ნეოპლატონიზმისთვის მატერია არის ღვთაებრივი გამოსხივების, სიბნელის, სიბნელის, გაქრობის, სიკვდილის შესუსტების სახე, მაშინ ფარაბიადასტურებს და ავლენს მატერიის სიმდიდრეს. მისთვის მატერია, ბუნება არის სიცოცხლის, მარადისობის მატარებელი, მისი წყალობით წარმოიქმნება მეცნიერებები. მოაზროვნის, ისევე როგორც მისი მიმდევრების პანთეისტურ სისტემაში - იბნ სინა, იბნ რუშდადა სხვები, ღმერთის ფუნქციები ძალიან შეზღუდულია და ბუნების უფლებებიც შესაბამისად იზრდება. თუ ნეოპლატონიზმის დამაარსებლის პლატონისთვის მატერია პასიური, ინერტულია, მაშინ ფარაბისთვის ის აქტიურია, თავის ფორმებს ქმნის. ცვლილების, მოძრაობის, განახლების კანონები თანდაყოლილია მატერიალურ სხეულებში.

ფარაბი დიდ ყურადღებას უთმობს ფორმისა და მატერიის ურთიერთობასა და ურთიერთკავშირს. ფორმა, მისი აზრით, არის ფიგურის, სტრუქტურისა და სხვა რაოდენობრივი განსაზღვრებების ერთიანობა და საქმე ისაა, რისგან შედგება საგნები, ანუ არსი, საფუძველი. თავში " მატერიისა და ფორმის შესახებ"-დან „ტრაქტატი სათნო ქალაქის მკვიდრთა შეხედულებების შესახებფილოსოფოსი წერს, რომ ყოველი საგანი, ობიექტი შედგება ორი პრინციპისაგან - მატერიისაგან. ჰაიულა» და ფორმები « სურატი". ფორმა არსებობს მატერიის გამო, ხოლო მატერია არის ფორმების სუბსტრატი. ფორმები თავისთავად არ არსებობს. მათი არსებობისთვის მათ სუბსტრატი სჭირდებათ. მათი სუბსტრატი არის მატერია 1.

ფარაბის ფილოსოფიური სისტემის ერთ-ერთი ყველაზე საინტერესო ასპექტია მისი ცოდნის დოქტრინა, რომელსაც იგი ყურადღებას აქცევს თავის ნაშრომებში: "ფილოსოფიური კითხვები და მათზე პასუხები", "სიბრძნის არსი", " კომენტარები”, „ფორმებისა და ავარიების არსებობის წარმოშობის შესახებ“ და ა.შ. ეს ნაშრომები მოიცავს ადამიანის ცოდნის გაჩენის საკითხებს, რეალობასთან მის ურთიერთობას, ობიექტური რეალობის ცოდნას, სამყაროს შემეცნების ხარისხს, ფორმებსა და ტიპებს. შემეცნების. შემეცნების პრობლემის განხილვისას მეცნიერი გამოდის თავისი ეპოქის ბუნებრივი სამეცნიერო მიღწევებიდან და იყენებს თავის ცოდნას მედიცინის, ფიზიოლოგიის, მათემატიკის, ასტრონომიის, ფილოლოგიის და სხვა მეცნიერებების სფეროში. შემეცნების პრობლემას იგი ადამიანის არსის გარკვევის ზოგადი ამოცანის ნაწილად მიიჩნევს.

ფარაბის ფილოსოფიურ სისტემაში შემეცნების პრობლემა მომდინარეობს ადამიანის შესახებ მისი ზოგადი დოქტრინიდან და ასოცირდება ადამიანის განხილვასთან, როგორც ბუნებისგან დაშორებულ არსებად, როგორც სუბიექტად ბუნებასთან მიმართებაში - ობიექტთან. ურთიერთობაში მიმდებარე ბუნებაადამიანი მოქმედებს როგორც შემეცნებითი სუბიექტი, ხოლო ბუნება, როგორც შემეცნების ობიექტი. ბუნების შემცნობადობის საკითხზე ფილოსოფოსი ამტკიცებს, რომ ადამიანი მთელ თავის ცოდნას გარედან იღებს, მის გარშემო არსებული ფენომენების შეცნობის პროცესში. ამისათვის მას მრავალი საშუალება და უნარი აქვს: შეგრძნებები, მეხსიერება, წარმოდგენა და რაც მთავარია მიზეზი.

მის ფილოსოფიურ ნაშრომებში, განსაკუთრებით ქ "ტრაქტატი სათნო ქალაქის მკვიდრთა შეხედულებების შესახებ" და "სიბრძნის საფუძვლები", აყენებს ფარაბი საინტერესო პოზიციებიფსიქიკური ძალების განვითარებისა და დამახასიათებელი ნიშნების შესახებ „ე.ი. ფსიქიკა» პირი. ის წერს, რომ დაბადების დროს ადამიანში ჩნდება მკვებავი ძალა, რომლის დახმარებითაც იკვებება. ამის შემდეგ მას აქვს ტაქტილური ძალა, რითაც გრძნობს სიცხეს, სიცივეს და ა.შ. შემდეგ არის ის ძალა, რომლითაც ის ყნოსავს, ამის შემდეგ არის ძალა, რომლითაც ის გრძნობს ფერს, სინათლეს და ყველაფერს ხილულს. მგრძნობიარე ძალების გაჩენასთან ერთად მასში ჩნდება ის ძალაც, რომელიც იზიდავს მას რასაც გრძნობს, ან აშორებს მისგან და ამის წყალობით უვითარდება სიმპათია ან ანტიპათია გრძნობების მიმართ. ამის შემდეგ მასში ჩნდება სხვა ძალა, რომლის საშუალებითაც იგი ინახავს გრძნობების სურათებს, მას შემდეგ რაც ეს საგნები დატოვებს გრძნობათა მოქმედების სფეროს. ეს არის წარმოსახვითი ძალა და ასრულებს აღქმული სურათების გაერთიანების ფუნქციას. ამ კომბინაციებიდან ზოგიერთი მართალია, ზოგიც მცდარი. ეს წარმოსახვითი კომბინაციები იზიდავს მას, „კაცს“ იმისკენ, რასაც წარმოიდგენს. ამის შემდეგ ადამიანში ჩნდება რაციონალური ძალა, რომლის მეშვეობითაც რაციონალურად და აბსტრაქტულად აზროვნებს, მშვენიერს მახინჯისგან განასხვავებს, იძენს ცოდნას, ხელოვნებას და მეცნიერებას და გაიტაცებს იმას, რაც ესმის.

ორგანიზმის ეს ერთიანობა და ცენტრალიზებული კონტროლი უზრუნველყოფს ურთიერთკავშირს ადამიანის ყველა სულიერ ძალებს შორის, კერძოდ, ასახვას შორის შეგრძნებების საშუალებით, ე.ი. სენსორული ცოდნა და ცოდნა მეტყველების ძალით, ე.ი. რაციონალური ცოდნა. ადამიანის სულიერი ძალები წარმოიქმნება, როგორც ადამიანის სხეულის ბუნებრივი საკუთრება მისი დაბადების მომენტიდან. ისინი არ არსებობენ მზა სახით და არ შედიან ადამიანის სხეულში გარედან 2 .

საზოგადოების სულიერ ცხოვრებაში რაციონალიზმის გაძლიერებასთან დაკავშირებით, გონების პრობლემა შუა საუკუნეების ფილოსოფიაში ხდება ექსკლუზიურად. მნიშვნელობადა გადის ყოვლისმომცველ განვითარებას. ეს პრობლემა, რომლის გადაწყვეტაშიც, ერთის მხრივ, აისახა ღირებული იდეები ადამიანის შემეცნების ბუნების შესახებ, ხოლო მეორე მხრივ, მისტიკის მნიშვნელოვანი გავლენა, გამოხატა კონკრეტული კითხვა პროგრესული შუა საუკუნეების ფილოსოფიისთვის ჭეშმარიტების ორმაგობის შესახებ. - ფილოსოფიური და რელიგიური. ნაშრომებში განხილულია გონების თეორიის შემუშავების საკითხები ფარაბი „სამოქალაქო პოლიტიკა“, „კითხვის არსი“, „მიზეზის მნიშვნელობის შესახებ“ („მაანი ალ - აკლ“).

მოაზროვნე გონების პრობლემას განიხილავს ორ ასპექტში: რაციონალური ძალის მოქმედების, როგორც თითოეული ადამიანის ბუნებრივი საკუთრების თვალსაზრისით და საერთო პროცესირაციონალური ცოდნის, როგორც მთლიანი ადამიანის საკუთრების გაღრმავება. რაციონალური ძალა ადამიანის ბუნებრივ და განუყოფელ საკუთრებად განისაზღვრა, ფილოსოფოსი გამოყოფს მის თეორიულ (ნაზარიას) და პრაქტიკულს (ამალიას). თეორიული რაციონალური ძალის დახმარებით ადამიანი ეუფლება მეცნიერებას. პრაქტიკული რაციონალური ძალა ისეთია, რომლის დახმარებითაც ადამიანი სწავლობს იმას, რისი გაკეთებაც თავად შეუძლია და მისი ძალაუფლებით. პრაქტიკული გონივრული ძალა, თავის მხრივ, იყოფა პროფესიულ და გონებრივ. პროფესიული ძალის დახმარებით ადამიანი ეუფლება ხელოვნებას და ხელობას, გონებრივი ძალის დახმარებით ასახავს და კამათობს იმაზე, თუ რა უნდა და რა არ უნდა გააკეთოს. ეს დაყოფა ეხება რაციონალური ძალის სხვადასხვა ნაწილის დახასიათებას, რადგან ის წარმოადგენს ადამიანის ბუნებას. მაგრამ ამავდროულად, რაციონალური ცოდნის გაუმჯობესების შესაფასებლად, მის არსში ჩაღრმავება, ფარაბი ცალკე განიხილავს თეორიულ (ან სპეკულაციურ) გონებას, რომელსაც ფორმა არ აქვს და არამატერიალურია.

რელიგიურ დოგმატებთან შედარებით გონების და შემეცნების მეცნიერული მეთოდის უპირატესობის დასანახად, პირველ რიგში, საჭირო იყო მათი ავტორიტეტის ამაღლება რელიგიის ავტორიტეტის დონეზე, ღვთაებრივი ჭეშმარიტება, რომელიც ასე უზარმაზარი იყო შუა ეპოქაში. საუკუნეები. საჭირო იყო ამაღლება ადამიანის გონებასამყაროს დონეზე, ღვთაებრივ ფერს აძლევს. და ამგვარად, გონიერება და მეცნიერული ცოდნა გვერდიგვერდ მოთავსდა და დოგმაზეც კი ამაღლდა, როგორც ღვთის რელიგიურ-მისტიკურ ცოდნას, ხოლო მეცნიერება, ფილოსოფია - რელიგიაზე, თეოლოგიაზე მაღლა. აქედან მომდინარეობს ძალიან პოპულარული კითხვა შუა საუკუნეების ფილოსოფიაში ჭეშმარიტებათა ორმაგობის შესახებ - რელიგიური და ფილოსოფიური, რაც ასახავს ფილოსოფიის რელიგიისგან გამოყოფის პროცესს.

ფარაბის შემეცნების დოქტრინა მიზნად ისახავდა მეცნიერების როლის ამაღლებას, ფილოსოფიის რელიგიისგან გამიჯვნას, იგი ემსახურებოდა ბუნების შესწავლას და ხელს უწყობდა შემეცნების მეცნიერული მეთოდების განვითარებას. ფილოსოფოსი დიდ მნიშვნელობას ანიჭებს გონიერებას, ამაღლებს მას ბრმა რწმენასა და დოგმატებზე; რაციონალიზმი ფილოსოფიური სისტემის ყველა ასპექტს მოიცავს. ფილოსოფია, რომლის მიზანი ჭეშმარიტების მიღწევაა, გააზრებული ხდება მაღალი გონებრივი შესაძლებლობების საფუძველზე, რაც გულისხმობს და უზრუნველყოფილია ლოგიკის შესწავლით. ძალიან საინტერესოა ამ საქმესფარაბის აზროვნებისა და არგუმენტაციის მატარებელი. ფილოსოფია (მე ვამბობ) მხოლოდ კარგი საღი გონებით არის გაგებული, ხოლო კარგი გონიერება მიიღწევა მხოლოდ გონების (ისეთი) ძალით, რომელიც ჩვენში იმ დრომდე უნდა იყოს. ხოლო გონების ძლევამოსილება მაშინ ჩნდება, როცა გვაქვს ისეთი უნარი, რომლის საშუალებითაც ჭეშმარიტებას ვმსჯელობთ, როგორც საიმედოდ და ვრწმუნდებით მასში; რომლითაც ჩვენ ვიმსჯელებთ ცრუზე, რომ ის მართლაც მცდარია, და ერიდებით მას, ჩვენ განვსჯით ცრუს, როგორც სიმართლეს, და არ ვიტყუებით მასზე, და განვსჯით იმას, რაც თავისთავად ჭეშმარიტია, მაგრამ ტყუილის მსგავსი. და ჩვენ არ მოგვატყუებენ და არ მოვიტყუოთ ამაზე. ხელოვნებას, რომლითაც ჩვენ ვიღებთ ამ უნარს, ეწოდება ლოგიკის ხელოვნება 3 .

ლოგიკის პრობლემას ფარაბის ფილოსოფიურ სისტემაში ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს. ლოგიკა, რომელიც მოითხოვს მკაცრ თანმიმდევრულობას და აზროვნების მტკიცებულებას, მეცნიერული ცოდნის მომხრეების თვალში, იყო ჭეშმარიტების პოვნისა და დასაბუთების საუკეთესო მეთოდი და ეწინააღმდეგებოდა ორთოდოქსული ისლამის რელიგიურ-დოგმატურ მეთოდს.

ფარაბი იყო ერთ-ერთი პირველი შუა საუკუნეების არაბულენოვან ფილოსოფიაში, ვინც თანმიმდევრულად ავითარებდა ლოგიკის საკითხებს, რის წყალობითაც მან მოიპოვა ფართო პოპულარობა შუა საუკუნეების ახლო და ახლო აღმოსავლეთში, არა მხოლოდ როგორც პირველი, არამედ როგორც უდიდესი ლოგიკოსი. მისი თანამედროვეები მას თითქმის ეძახდნენ "ალ - მუალიმ ას - სონი" - "მეორე მასწავლებელი", ასევე "მანტიკი" - "ლოგიკური".

ფარაბის მნიშვნელოვანი მიღწევები ლოგიკის სფეროში არაერთხელ აღინიშნა მისი ნაშრომის მკვლევარებმა. ასე რომ, XIII საუკუნის ავტორი. ალ-კიფტიმ მიუთითა, რომ ფარაბი „ტოკომენტარს აკეთებდა წიგნებზე ლოგიკაზე, ხსნიდა მათში არსებულ გაურკვევლობას, ავლენდა მათ მნიშვნელობას, ავლენდა ფარულს. ამავდროულად, მან ყურადღება მიაქცია იმას, რაც ალ-კინდიმ გადაუჭრელი დატოვა ანალიზისა და მეცნიერებების სწავლების ხელოვნებაში “... ალ-კიფტიმ ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ფარაბიმ დაწერა არაერთი ნაშრომი ლოგიკაზე და მიაღწია მასში უმაღლეს სრულყოფილებას.

ლოგიკის შემუშავებისას მეცნიერი მდიდრებისგან მოდის უძველესი მემკვიდრეობა, განსაკუთრებით ლოგიკური ნაწერებიდან არისტოტელე, რაზეც მან დეტალური კომენტარები გააკეთა. მისი კომენტარები არისტოტელეს „ორგანო-ნუზე“ ფართოდ იყო ცნობილი აღმოსავლეთსა და შუა საუკუნეების ევროპაში. ფარაბის კომენტარების პოპულარობა აიხსნება იმით, რომ მან სრულყოფილად და საფუძვლიანად იცოდა არისტოტელეს ყველა ლოგიკური თხზულება, შესანიშნავად წარმოადგენდა მისი ლოგიკური სწავლებების ზოგად სქემას, პრეზენტაციის თანმიმდევრობას და ყველა მათგანის მნიშვნელობას. შემადგენელი ნაწილები, მოახერხა ანტიკურობის ამ დიდი მოაზროვნის თითოეული კვლევის კონკრეტული ადგილისა და მნიშვნელობის დადგენა. გარდა ამისა, მან გააფართოვა და შეავსო ზოგადი ლოგიკური სისტემა, ლოგიკაში ცოდნის წრე, მიიპყრო სხვა ნაწარმოებები. არისტოტელე.

ფილოსოფოსის ნაშრომებიდან, რომლებიც უშუალოდ ეძღვნება ლოგიკის საკითხებს, უნდა დავასახელოთ "ლოგიკის შესავალი", "ლოგიკის შესავალი ტრაქტატი", "ისაგოგე", ექსპოზიცია და არისტოტელეს "ორგანონის" ექვსივე წიგნის კომენტარები. ლოგიკის შესახებ მრავალი კითხვა ასევე მოცემულია: ” იჰსო ალ-ულუმი“, მეცნიერებათა წარმოშობის შესახებ“, „ფილოსოფიური კითხვები და მათზე პასუხები". არისტოტელეს ლოგიკური ნაწარმოებების შესწავლისა და კომენტირებისას ფარაბიმ საწყის წერტილად გამოიყენა მისი შემოქმედებითი მემკვიდრეობა. თავისი მემკვიდრეობიდან გამომდინარე, მან შექმნა საკუთარი ლოგიკური სისტემა, ქ ინდივიდუალური შემთხვევებიარისტოტელეს შესწორება და დამატება, საჭიროების შემთხვევაში და მისი კრიტიკა.

ფარაბის ინტერპრეტაციაში ლოგიკა მოქმედებს როგორც საგნების შეცნობის იარაღი, ჭეშმარიტების მიღწევის საშუალება, როგორც მეცნიერული მეთოდიაუცილებელია ცოდნის ყველა დარგისთვის. " Ხელოვნება ლოგიკა, - აღნიშნავს ფარაბი შესავალი ტრაქტატი ლოგიკაზე”, - როდესაც იგი გამოიყენება ფილოსოფიის გარკვეულ ნაწილში, ეს არის ინსტრუმენტი, რომლის საშუალებითაც მიიღება საიმედო ცოდნა ყველაფრის შესახებ, რაც მოიცავს თეორიულ და პრაქტიკულ საკითხებს. ხელოვნება". აღარ არის გზა არაფერში ჭეშმარიტი დარწმუნებისკენ, არაფრის ცოდნისკენ ლოგიკის ხელოვნების გარეშე.

არანაკლებ ღირებულია ფარაბის განცხადება ლოგიკისა და გრამატიკის სპეციფიკურ თავისებურებებზე. მისი ინტერპრეტაცია ენობრივი გამონათქვამების, მეტყველებისა და აზროვნების ძირითადი თვისებებისა და არსის შესახებ დასტურდება დებულებებით. თანამედროვე მეცნიერებადა მოწმობს მისი იდეების სიღრმისა და შესწავლილი ფენომენებისადმი მეცნიერული მიდგომის შესახებ. ის აღნიშნავს, რომ გრამატიკას აქვს საერთო ლოგიკასთან, მაგრამ ამავე დროს ის განსხვავდება, რადგან გრამატიკა იძლევა წესებს ენობრივი გამონათქვამებისთვის, რომლებიც თან ახლავს მხოლოდ მოცემული ხალხის ენას, ხოლო ლოგიკა იძლევა წესებს ენობრივი გამონათქვამებისთვის, რომლებიც საერთოა ყველა ენისთვის. იგივე აზრი უფრო მკაფიოდ არის გამოხატული Ihso al-ulum-ში: თითოეული ენის გრამატიკა ითვალისწინებს რა არის ენისთვის დამახასიათებელი. მოცემული ხალხიდა რა აქვს მას საერთო მოცემულ ენაზე და სხვა ენაზე, მაგრამ არა იმიტომ, რომ ის საერთოა, არამედ იმიტომ, რომ ეს განსაკუთრებით თანდაყოლილია მათ ენაში.

ლოგიკა ფარაბიმისი ფილოსოფიური სისტემის ერთ-ერთი ყველაზე განვითარებული ნაწილია. არისტოტელეს მსგავსად ძველ ბერძნულ ფილოსოფიაში, ის პირველი იყო შუა საუკუნეებში. მუსლიმიაღმოსავლეთმა ლოგიკური აზროვნების ფორმებისა და პრინციპების ყველაზე დეტალური და სისტემატური აღწერა მისცა. ფარაბის ბევრმა ლოგიკურმა დებულებამ თავისი მნიშვნელობა დღემდე შეინარჩუნა, რადგან ზოგადად, ფორმალური ლოგიკის სფეროში, ძირითადი ბუნებრივი პრინციპებისა და აზროვნების ფორმების აღწერის სფეროში, არისტოტელეს დროიდან მოყოლებული მცირე ცვლილებები მოხდა.

ბიბლიოგრაფია

  1. ალ-ფარაბი. ტრაქტატი სათნო ქალაქის მკვიდრთა შეხედულებების შესახებ // ფილოსოფიური ტრაქტატები. - ალმა-ატა, 1970. -ს. 237.
  2. იქ. - S. 265.
  3. ალ-ფარაბი. ბედნიერებისკენ მიმავალი გზის მითითება // სოციო-ეთიკური ტრაქტატები. - Alma-Ata, 1973. - S. 35.36.

 

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა: