პიერ აბელარის ფილოსოფიური იდეები. პიერ აბელარდი

შესავალი

ათეისტური აზროვნების განვითარება რენესანსში ძალიან რთული იყო შუა საუკუნეებში მმართველებისთვის რელიგიური წარმოდგენებირამაც გავლენა მოახდინა ადამიანთა მსოფლმხედველობაზე ათასწლეულის მანძილზე. როგორც მართებულად აღნიშნა ანატოლ ფრანსმა, ამ პერიოდში „სამწყსოს ბედნიერ ერთსულოვნებას უთუოდ შეუწყო ხელი ჩვეულებამ... დაუყოვნებლივ დაწვა ნებისმიერი დისიდენტი“. მაგრამ ამანაც ვერ შეძლო სრულიად დათრგუნოს ახალი დროის ხალხში, რენესანსის ხალხში გაჩენილი აზრები.

ეს იყო პიერ აბელარდი, რომელიც იყო შუა საუკუნეების თავისუფალი აზროვნების უდიდესი წარმომადგენელი. ფრანგი ფილოსოფოსი, მას არ ეშინოდა ეთქვა, რომ ყველა რელიგიური იდეა ან ცარიელი სიტყვებია, ან მათ აქვთ გარკვეული მნიშვნელობა, ხელმისაწვდომი ადამიანის გონების გასაგებად. ანუ რელიგიის ჭეშმარიტებებს აკონტროლებს მიზეზი. ”ის, ვინც გაუგებრად, დაუფიქრებლად კმაყოფილდება იმით, რასაც მას ეუბნებიან, აწონ-დაწონის გარეშე, არ იცის, რამდენად მყარია მტკიცებულებები მოხსენებულის სასარგებლოდ, დაუფიქრებლად სჯერა.” გამოაცხადა გონიერების უმაღლესი ავტორიტეტი და მოუწოდა არ მიეღოთ არაფერი თავისთავად, აბელარდი არ შეჩერებულა მანამ, სანამ განაცხადა: „თქვენ არ გჯერათ, რომ ღმერთმა თქვა ასე, არამედ იმიტომ, რომ დარწმუნებული ხართ, რომ ასეა“.

აბელარის შეხედულებებმა ობიექტურად შეარყია რელიგიის საფუძვლები და ამან გამოიწვია სასულიერო პირების აღშფოთების ქარიშხალი. ამის შედეგი იყო ის, რომ 1121 წელს სოასონის საბჭომ აბელარდის შეხედულებები ერეტიკულად გამოაცხადა, აიძულა იგი საჯაროდ დაეწვა მისი ტრაქტატი და შემდეგ დააპატიმრა იგი მონასტერში.

შუა საუკუნეებისა და რენესანსის მიჯნაზე, თავისუფალი აზროვნება იწყებს გზას იტალიაში. ასე რომ XII საუკუნეში. ფლორენციაში არაერთმა მეცნიერმა გაავრცელა ეპიკურისტული, მატერიალისტური და ანტირელიგიური იდეები. მაგრამ სწორედ პიერ აბელარდი იყო თავისუფალი აზროვნების ფუძემდებელი და ამიტომ მისი ბიოგრაფია და ფილოსოფიური შეხედულებები უფრო დეტალურად უნდა განიხილებოდეს.

1. პიერ აბელარის ბიოგრაფია

პიერ პალე აბელარდი - ფრანგი ფილოსოფოსი, თეოლოგი, პოეტი, ცნობილი სქოლასტიკოსი - დაიბადა 1079 წელს, ბრეტანის პროვინციაში, ნანტთან, სოფელ პალეში, დიდგვაროვან რაინდულ ოჯახში. თავდაპირველად, ბიჭი მამის კვალდაკვალ უნდა გაჰყოლოდა და განზრახული იყო სამხედრო სამსახურიცნობისმოყვარეობამ და სურვილმა ისწავლოს რაღაც განსხვავებული და შეისწავლოს უცნობი, აიძულა იგი მიეძღვნა მეცნიერების შესწავლას. მეცნიერის კარიერა აირჩია, პიერმა უარი თქვა უფროსი ვაჟის უფლებებზე უმცროსი ძმის სასარგებლოდ.

ახალი ცოდნის ძიებაში 1099 წელს პიერ აბელარდი ჩადის პარიზში, სადაც იმ დროს რეალიზმის წარმომადგენელი - გიომ დე შამპო იზიდავდა მსმენელებს მთელი მსოფლიოდან და ხდება მისი სტუდენტი. მაგრამ მალე რეალიზმის გაღრმავებას მივყავართ იქამდე, რომ ის ხდება მისი მასწავლებლის მეტოქე და მოწინააღმდეგე. მოგვიანებით კი გადაწყვიტა საკუთარი სკოლის გახსნა.

1102 წლიდან აბელარდი ასწავლიდა მელუნეში, კორბელსა და სენ-ჟენევიევში და მისი სტუდენტების რაოდენობა სულ უფრო და უფრო იზრდებოდა, რამაც იგი შეუბრალებელ მტრად აქცია გიომ შამპოსის სახით.

1113 წელს მან აიღო ღვთისმშობლის ტაძრის სკოლის მართვა და ამ დროს მიაღწია თავისი დიდების აპოგეას. აბელარდი იყო დიალექტიკოსთა საყოველთაოდ აღიარებული ლიდერი და მისი ექსპოზიციის სიცხადითა და სილამაზით მან აჯობა პარიზის სხვა მასწავლებლებს, მაშინდელი ფილოსოფიისა და თეოლოგიის ცენტრს. იგი შემდგომში მრავალი ცნობილი ადამიანის მასწავლებელი იყო, რომელთაგან ყველაზე ცნობილია: პაპი სელესტინე II, პეტრე ლომბარდი და არნოლდ ბრეშია.

1118 წელს იგი მასწავლებლად მიიწვიეს კერძო სახლისადაც თავისი მოწაფე ელოიზის შეყვარებული გახდა. აბელარდი ჰელოიზა ბრეტანში გადავიდა, სადაც ვაჟი შეეძინა. შემდეგ იგი დაბრუნდა პარიზში და დაქორწინდა აბელარდზე. ეს მოვლენა საიდუმლოდ უნდა დარჩენილიყო. ფულბერმა, ბაბუის მეურვემ, ყველგან დაიწყო ლაპარაკი ქორწინების შესახებ და აბელარდი კვლავ წაიყვანა ელოიზასთან. მონასტერიარგენტეილი. ფულბერმა გადაწყვიტა, რომ აბელარდმა იძულებით აღასრულა ჰელოიზა მონაზვნად და, დაქირავებული ხალხის მოსყიდვის შემდეგ, ბრძანა აბელარდის კასტრაცია. ამის შემდეგ აბელარდი უბრალო ბერად გადავიდა სენ-დენის მონასტერში.

1121 წელს სოასონში მოწვეულმა საეკლესიო კრებამ დაგმო აბელარდის შეხედულებები, როგორც ერეტიკული და აიძულა იგი საჯაროდ დაეწვა მისი საღვთისმეტყველო ტრაქტატი Introductio in theologiam. აბელარდი გახდა მოღუშული ნოჟენტ-სურ-სენში და 1125 წელს ააშენა სამლოცველო და კელი ნოჟენტში სენაზე, სახელად პარაკლიტე, სადაც ელოიზა და მისი ღვთისმოსავი მონასტერი დასახლდნენ სენ-გილდას-დე-ის წინამძღვრად დანიშვნის შემდეგ. რუჯი ბრეტანში. 1126 წელს მან მიიღო ინფორმაცია ბრეტანიდან, რომ იგი აირჩიეს წმინდა გილდასიუსის მონასტრის წინამძღვრად.

აბელარდის განსაკუთრებულ პოპულარობაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა წიგნმა "ჩემი კატასტროფების ისტორია". იმდროინდელი „ლიბერალური ხელოვნების“ მეცნიერთა და ოსტატთა შორის ყველაზე ცნობილი იყო აბელარის ნაწარმოებები, როგორიცაა „დიალექტიკა“, „თეოლოგიის შესავალი“, ტრაქტატი „შეიცანი შენი თავი“ და „დიახ და არა“.

1141 წელს სენსის საბჭოზე დაგმეს აბელარდის სწავლება და ეს სასჯელი დაამტკიცა პაპმა მისი დაპატიმრების ბრძანებით. ავადმყოფი და გატეხილი ფილოსოფოსი გადადის კლუნის მონასტერში. აბელარდი გარდაიცვალა 1142 წლის 21 აპრილს ჟაკ-მარინის სენ-მარსელ-სურ-სონეს მონასტერში. ელოიზმა აბელარის ფერფლი მიიტანა პარაკლეტში და იქ დამარხა.

2. პიერ აბელარის წვლილი ფილოსოფიასა და ზოგადად მეცნიერებაში

განსაკუთრებული პოზიციარეალიზმისა და ნომინალიზმის საწინააღმდეგოდ, რომელიც იყო დომინანტური დოქტრინა ფილოსოფიასა და რელიგიაში, პიერ აბელარმა დაიკავა. მან უარყო ნომინალისტური პოზიცია, რომ უნივერსალიები წარმოადგენს უნივერსალურ რეალობას და რომ ეს რეალობა აისახება თითოეულ ინდივიდუალურ არსებაში, მაგრამ ასევე უარყო რეალისტური პრინციპები, რომ უნივერსალი უბრალო სახელები და აბსტრაქციებია. პირიქით, დისკუსიების დროს აბელარმა შეძლო დაერწმუნებინა რეალისტი წარმომადგენელი გიომ შამპოს, რომ ერთი და იგივე არსი უახლოვდება თითოეულ ინდივიდუალურ ადამიანს არა მთელი მისი არსებობით (უსასრულო მოცულობა), არამედ მხოლოდ, რა თქმა უნდა, ინდივიდუალურად. ამრიგად, აბელარის სწავლება არის ორი საპირისპირო ერთობლიობა: რეალიზმი და ნომინალიზმი, სასრული და უსასრულო. აბელარის იდეები, გამოხატული ძალიან რყევად და ბუნდოვნად, შუამავალია არისტოტელეს იდეებსა და პლატონის სწავლებებს შორის, ამიტომ აბელარის ადგილი იდეების დოქტრინასთან მიმართებაში დღეს საკამათო საკითხად რჩება.

არაერთი მეცნიერი აბელარდი კონცეპტუალიზმის წარმომადგენელად მიიჩნევს – მოძღვრებას, რომლის მიხედვითაც ცოდნა გამოცდილებასთან ერთად ვლინდება, მაგრამ გამოცდილებიდან არ მოდის. ფილოსოფიის გარდა, აბელარდმა განავითარა იდეები რელიგიის სფეროში. მისი სწავლება იყო, რომ ღმერთმა ადამიანს მისცა ძალა, მიაღწიოს კეთილ მიზნებს, შეინარჩუნოს თავისი ფანტაზიის თამაში და რელიგიური რწმენა. მას სჯეროდა, რომ რწმენა ურყევად ეფუძნება რწმენას, რომელიც მიღწეულ იქნა თავისუფალი აზროვნებით, რის გამოც გონებრივი ძალის დახმარების გარეშე გადამოწმების გარეშე მიღებული რწმენა უღირსია თავისუფალი ადამიანისათვის.

ჭეშმარიტების ერთადერთი წყარო, აბელარდის იდეებით, არის დიალექტიკა და წმინდა წერილი. ის ფიქრობდა, რომ ეკლესიის მსახურებიც კი შეიძლება ცდებოდნენ და ეკლესიის ნებისმიერი ოფიციალური დოგმატი მცდარი იქნება, თუ ის ბიბლიაზე არ არის დაფუძნებული.

პიერ აბელარის იდეები ჩამოყალიბდა მის მრავალრიცხოვან ნაშრომებში: "დიალექტიკა", "ქრისტიანული თეოლოგია", "დიახ და არა", "შეიცანი შენი თავი", "შესავალი ღვთისმეტყველებაში" და ა.შ. მაგრამ მათ არ წარმოუდგენიათ აბელარდის ძალიან თეორიული შეხედულებები ამ ნაშრომებში. აბელარდის საკუთარი დამოკიდებულება ღმერთთან არ იყო განსაკუთრებით ორიგინალური. ნეოპლატონური აზრები, რომლებშიც აბელარდი განმარტავს ძე ღმერთს და სულიწმიდას მხოლოდ როგორც მამის ღმერთის ატრიბუტებს, რაც მას ყოვლისშემძლეს ხდის, წარმოდგენილია მხოლოდ წმინდა სამების ინტერპრეტაციაში. სულიწმიდა მას ერთგვარი მსოფლიო სული წარმოადგენდა და ძე ღმერთი მამა ღმერთის ყოვლისშემძლეობის გამოხატულებაა. სწორედ ეს კონცეფცია დაგმო ეკლესიამ და დაადანაშაულა არიანობაში. და მაინც, მთავარი, რაც დაგმობილი იყო მეცნიერის ნაშრომებში, სხვა იყო. პიერ აბელარდი იყო გულწრფელი მორწმუნე, მაგრამ ამავე დროს მას ეჭვი ეპარებოდა ქრისტიანული დოქტრინის არსებობის მტკიცებულებაში. ქრისტიანობის ჭეშმარიტების რწმენის მიუხედავად, მას ეჭვი ეპარებოდა არსებულ დოგმატიკაში. აბელარდი თვლიდა, რომ ეს არის წინააღმდეგობრივი, დაუმტკიცებელი და არ იძლევა ღმერთის სრული შემეცნების შესაძლებლობას. ამის შესახებ თავის მასწავლებელთან საუბრისას, რომელთანაც მას მუდმივი კამათი ჰქონდა, აბელარდმა თქვა: ”თუ ვინმე მივიდა მასთან რაიმე სახის გაურკვევლობის მოსაგვარებლად, მაშინ ის კიდევ უფრო დიდი გაკვირვებით ტოვებდა მას.”

აბელარდი ცდილობდა თავად დაენახა და სხვებს ეჩვენებინა ყველა შეუსაბამობა და წინააღმდეგობა, რომელიც გვხვდება ბიბლიის ტექსტში, ეკლესიის მამათა თხზულებებში და სხვა ღვთისმეტყველთა ნაშრომებში.

ამ პოზიციებიდან აბელარდი შეიძლება მივიჩნიოთ დამფუძნებელად დასავლეთ ევროპაშუა საუკუნეებში რაციონალიზაცია მოახდინა ფილოსოფიაში. მისთვის არსებობდა და არ შეიძლებოდა არსებობდეს სხვა ძალა, რომელსაც შეეძლო შეექმნა ჭეშმარიტი ქრისტიანული მოძღვრება, გარდა მეცნიერებისა, რომელშიც მან პირველ რიგში ადამიანის ლოგიკურ შესაძლებლობებზე დაფუძნებული ფილოსოფია დააყენა.

აბელარდი ლოგიკის საფუძვლად უმაღლესს, ღვთაებრივს მიიჩნევდა. ლოგიკის წარმოშობის შესახებ მსჯელობისას ის ეყრდნობოდა იმ ფაქტს, რომ იესო ქრისტე ღმერთს მამას უწოდებს "ლოგოსს", ისევე როგორც იოანეს სახარების პირველ სტრიქონებს: "თავიდან იყო სიტყვა", სადაც " სიტყვა" ბერძნულად ჟღერს "ლოგოსს". აბელარდი გამოთქვამდა მოსაზრებას, რომ ლოგიკა ადამიანებს მიეცათ მათი განმანათლებლობისთვის, "ჭეშმარიტი სიბრძნის შუქის" საპოვნელად. ლოგიკა შექმნილია იმისთვის, რომ ადამიანები გახადონ „როგორც ჭეშმარიტი ფილოსოფოსები, ასევე გულწრფელად მორწმუნე ქრისტიანები.

აბელარდის სწავლებებში დიდი როლი ენიჭება დიალექტიკას. ის დიალექტიკას უმაღლეს ფორმად თვლიდა ლოგიკური აზროვნება. დიალექტიკის დახმარებით შეიძლება არა მხოლოდ ქრისტიანობის ყველა წინააღმდეგობის იდენტიფიცირება, არამედ მათი აღმოფხვრა, ახალი თანმიმდევრული სწავლების აგება მტკიცებულებებზე დაყრდნობით. აბელარდი ცდილობდა დაემტკიცებინა, რომ წმინდა წერილს კრიტიკულად უნდა მოეპყრო. მისი ნამუშევარი "დიახ და არა" არის მთავარი მაგალითიკრიტიკული დამოკიდებულება ქრისტიანობის ძირითადი დოგმებისადმი.

მეცნიერული ცოდნა შესაძლებელია მხოლოდ მაშინ, როდესაც ცოდნის საგანი ექვემდებარება კრიტიკულ ანალიზს, როდესაც გამოვლინდება მისი ყველა წინააღმდეგობრივი ასპექტი და, ლოგიკის დახმარებით, მოიძებნება ამ წინააღმდეგობის ახსნა და მისი აღმოფხვრის გზები. თუ ყველა პრინციპი სამეცნიერო სახელიმეთოდოლოგიას უწოდებენ, მაშინ პიერ აბელარს შეიძლება ეწოდოს მეთოდოლოგიის ფუძემდებელი მეცნიერული ცოდნადასავლეთ ევროპაში, რაც მისი უმნიშვნელოვანესი წვლილია შუა საუკუნეების მეცნიერების განვითარებაში.

თავის ფილოსოფიურ რეფლექსიებში აბელარდი ყოველთვის იცავდა პრინციპს „იცოდე შენი თავი“. ცოდნა მხოლოდ მეცნიერებისა და ფილოსოფიის დახმარებითაა შესაძლებელი. თეოლოგიის შესავალში აბელარდი იძლევა რწმენის ცნების მკაფიო განმარტებას. მისი აზრით, ეს არის „ვარაუდი“ ადამიანის გრძნობებისთვის მიუწვდომელ ნივთებზე. უფრო მეტიც, აბელარდი ასკვნის, რომ ძველი ფილოსოფოსებიც კი ქრისტიანულ ჭეშმარიტებამდე მიაღწიეს მხოლოდ მეცნიერებისა და ფილოსოფიის წყალობით.

პიერ აბელარმა ძალიან რაციონალისტურად განმარტა ხალხის ცოდვილობის იდეა და ქრისტე, როგორც ამ ცოდვების გამომსყიდველი. მას სჯეროდა, რომ ქრისტეს მისია იყო არა ადამიანთა ცოდვების გამოსყიდვა თავისი ტანჯვით, არამედ აჩვენა ჭეშმარიტი ცხოვრების მაგალითი, გონივრული და მორალური ქცევის მაგალითი. ცოდვა, აბელარდის აზრით, არის ქმედება, რომელიც ჩადენილია გონივრული რწმენის საწინააღმდეგოდ. ასეთი ქცევის წყაროა ადამიანის გონებადა ადამიანის ცნობიერება.

აბელარდის ეთიკის დოქტრინაში არსებობს მოსაზრება, რომ მორალური და მორალური ქცევა გონების შედეგია. თავის მხრივ, ადამიანის რაციონალური რწმენა ჩადებულია ღმერთის ცნობიერებაში. ამ პოზიციებიდან აბელარდი ეთიკას პრაქტიკულ მეცნიერებად მიიჩნევს და მას „ყველა მეცნიერების მიზანს“ უწოდებს, ამიტომ ნებისმიერმა დოქტრინამ, საბოლოოდ, ზნეობრივ ქცევაში უნდა ჰპოვოს თავისი გამოხატულება.

პიერ აბელარის ნაშრომებმა მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა შუა საუკუნეების მეცნიერების განვითარებაზე დასავლეთ ევროპაში, თუმცა თავად აბელარისთვის ისინი მრავალი ცხოვრებისეული კატასტროფის მიზეზი გახდა. მისი სწავლება ფართოდ გავრცელდა და კათოლიკური ეკლესია XIII-ში მიიყვანა დასკვნამდე, რომ ქრისტიანული დოგმატების მეცნიერული დასაბუთება გარდაუვალი და აუცილებელი იყო. მაგრამ ეს ნამუშევარი უკვე შესრულდა თომა აკვინელის მიერ.

3. ლიტერატურული შემოქმედება

ლიტერატურის ისტორიისთვის განსაკუთრებით საინტერესოა აბელარდის და ჰელოაზის ტრაგიკული სიყვარულის ისტორია, ასევე მათი მიმოწერა.

აბელარდისა და ელოიზის გამოსახულებები, რომელთა სიყვარული უფრო ძლიერი აღმოჩნდა, ვიდრე განშორება და ტონუსი, არაერთხელ მიიპყრო მწერლები და პოეტები. მათი ისტორია აღწერილია ისეთ ნაწარმოებებში, როგორიცაა ვილონის „ძველი ქალების ბალადა“ („Ballade des dames du temps jadis“); "La fumée d ოპიუმი" ფარერა; პაპის ელოიზა აბელარდს; მინიშნება აბელარისა და ჰელოაზის ამბავზე ასევე შეიცავს რუსოს რომანის სათაურს „ჯულია, ანუ ახალი ელოიზა“.

გარდა ამისა, აბელარდი არის ავტორი ექვსი ვრცელი ლექსისა გოდების ჟანრში (planctus), რომლებიც წარმოადგენს ბიბლიური ტექსტების პერიფრაზებს და მრავალი ლირიკული საგალობელს. ის ასევე არის ალბათ სექციების ავტორი, მათ შორის შუა საუკუნეებში ძალიან პოპულარული "Mittit ad Virginem". ყველა ეს ჟანრი ტექსტურ-მუსიკალური იყო, ლექსები კი გალობას ითვლებოდა. თითქმის რა თქმა უნდა, თავად აბელარდი წერდა მუსიკას თავისი ლექსებისთვის, ან აცნობდა მელოდიების კონტრფაქტებს. მისი მუსიკალური კომპოზიციებიდან თითქმის არაფერი შემორჩენილა და რამდენიმე გოდება არ არის გაშიფრული. აბელარის აღნიშული საგალობლებიდან მხოლოდ ერთი შემორჩენილია - „O quanta qualia“.

„დიალოგი ფილოსოფოსს, ებრაელსა და ქრისტიანს შორის“ აბელარდის ბოლო დაუმთავრებელი ნაშრომია. დიალოგი აანალიზებს სამი გზარეფლექსიები, რომლებსაც საერთო საფუძველი აქვთ ეთიკა.

დასკვნა

დროის გავლენისა და შუა საუკუნეებში არსებული შეხედულებების გამო, პიერ აბელარმა სრულად ვერ მიატოვა კათოლიკური სარწმუნოების პრინციპები და, მიუხედავად ამისა, მისი ნაშრომები, რომლებშიც იგი რწმენაზე გონების უპირატესობის მომხრე იყო, აღორძინებისთვის. უძველესი კულტურა; მისი ბრძოლა რომის კათოლიკური ეკლესიისა და მისი მსახურების წინააღმდეგ; მისი ენერგიული აქტივობაროგორც მენტორი და მასწავლებელი - ეს ყველაფერი საშუალებას გვაძლევს ვაღიაროთ აბელარდი, როგორც შუა საუკუნეების ფილოსოფიის ყველაზე გამორჩეული და გამორჩეული წარმომადგენელი.

ვ.გ. ბელინსკი თავის ნაშრომში " ზოგადი ღირებულებასიტყვა ლიტერატურა“ პიერ აბელარს ასე ახასიათებდა: „... ჯერ კიდევ შუა საუკუნეებში გამოჩნდნენ დიდი ადამიანები, აზროვნებით ძლიერები და დროზე უსწრები; ამგვარად საფრანგეთს ჰყავდა აბელარდი მეთორმეტე საუკუნეში; მაგრამ მისნაირმა ადამიანებმა უშედეგოდ ჩააგდეს ძლევამოსილი აზროვნების ნათელი ციმციმები თავიანთი დროის სიბნელეში: ისინი გაიგეს და აფასებდნენ მათი სიკვდილიდან რამდენიმე საუკუნის შემდეგ.

წყაროების სია

აბელარდ რეალიზმი სასიყვარულო ნამუშევრები

1.გაიდენკო ვ.პ., სმირნოვი გ.ა. დასავლეთ ევროპის მეცნიერება შუა საუკუნეებში. - მ.: ნაუკა, 1989 წ.

2.Gausrat A. შუა საუკუნეების რეფორმატორები: Pierre Abelard, Arnold Brescian / პერ. მასთან. - მე-2 გამოცემა, M.: Librokom, 2012. - 392გვ. - (აკადემია ფუნდამენტური კვლევა: ამბავი).

.Trakhtenberg O.V., ნარკვევები დასავლეთ ევროპის შუა საუკუნეების ფილოსოფიის ისტორიის შესახებ, მ., 1957 წ.

.Fedotov G.P., Abelard, P., 1924; ფილოსოფიის ისტორია, ტ.1, მ., 1940 წ.

1079 წელს ბრეტონელი ფეოდალის ოჯახში, რომელიც ნანტის მახლობლად ცხოვრობდა, დაიბადა ბიჭი, რომელსაც შუა საუკუნეების ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ფილოსოფოსის, ღვთისმეტყველის, აღმაშფოთებელი გონების, პოეტის ბედი ელოდა. ახალგაზრდა პიერი, რომელმაც უარი თქვა ყველა უფლებაზე ძმების სასარგებლოდ, გახდა მაწანწალა, მოხეტიალე სკოლის მოსწავლეები, უსმენდა ლექციებს პარიზში. ცნობილი ფილოსოფოსებიროსელინა და გიომ დე შამპო. აბელარდი ნიჭიერი და გაბედული სტუდენტი აღმოჩნდა: 1102 წელს მელუნში, დედაქალაქიდან არც თუ ისე შორს, მან გახსნა საკუთარი სკოლა, საიდანაც დაიწყო მისი, როგორც გამოჩენილი ფილოსოფოსის, დიდების გზა.

დაახლოებით 1108 წელს, ზედმეტად ინტენსიური აქტივობით გამოწვეული მძიმე ავადმყოფობისგან გამოჯანმრთელების შემდეგ, პიერ აბელარდი მოვიდა პარიზის დასაპყრობად, მაგრამ მან დიდი ხნის განმავლობაში ვერ შეძლო იქ დასახლება. ყოფილი მენტორის გიომ დე შამპოს ინტრიგების გამო, იგი იძულებული გახდა ისევ მელუნში ესწავლებინა. ოჯახური გარემოებებისამშობლოში, ბრეტანში, სასულიერო განათლება მიიღო ლანაში. თუმცა, 1113 წელს "ლიბერალური ხელოვნების" ცნობილი ოსტატი უკვე კითხულობდა ფილოსოფიას პარიზის საკათედრო სკოლაში, საიდანაც დროულად გააძევეს განსხვავებული აზრის გამო.

1118 წელს დაარღვია მისი ცხოვრების მშვიდი მიმდინარეობა და გადამწყვეტი მომენტი გახდა პიერ აბელარის ბიოგრაფიაში. მოკლე, მაგრამ ნათელ სასიყვარულო ურთიერთობას 17 წლის სტუდენტ ელოიზასთან მართლაც დრამატული შედეგი მოჰყვა: შეურაცხყოფილი პალატა მონასტერში გაგზავნეს და მისი მეურვის შურისძიებამ მოსიყვარულე მასწავლებელი დასახიჩრებულ საჭურისად აქცია. აბელარდი გონს მოეგო უკვე სენ-დენის მონასტერში, ასევე ბერად აღიკვეცა. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, მან კვლავ დაიწყო ლექციების წაკითხვა ფილოსოფიასა და თეოლოგიაზე, რამაც, როგორც ადრე, დიდი ყურადღება მიიპყრო არა მხოლოდ ენთუზიასტი სტუდენტებისგან, არამედ გავლენიანი მტრებისგანაც, რომელთაგან თავისუფალ მოაზროვნე-ფილოსოფოსს ყოველთვის ბევრი ჰქონდა. მათი ძალისხმევით 1121 წელს სოასონში მოიწვიეს ეკლესიის საკათედრო ტაძარიავალდებულებს აბელარდი დაეწვათ მისი ერეტიკული საღვთისმეტყველო ტრაქტატი. ამან მძიმე შთაბეჭდილება მოახდინა ფილოსოფოსზე, მაგრამ არ აიძულა უარი ეთქვა თავის შეხედულებებზე.

1126 წელს დაინიშნა ბრეტონული მონასტრის წინამძღვრად წმ. გილდასია, მაგრამ ბერებთან ურთიერთობის გამო, მისია ხანმოკლე იყო. სწორედ ამ წლებში დაიწერა ავტობიოგრაფიული ისტორია ჩემი კატასტროფების შესახებ, რომელსაც საკმაოდ ფართო გამოხმაურება მოჰყვა. დაიწერა სხვა ნაწარმოებებიც, ასევე ყურადღების გარეშე. 1140 წელს მოიწვიეს სენების საბჭო, რომელმაც მიმართა პაპ ინოკენტი II-ს თხოვნით, აეკრძალა აბელარდის სწავლება, ნაშრომების დაწერა, მისი ტრაქტატების განადგურება და მისი მიმდევრების სასტიკი დასჯა. თავი ვერდიქტი კათოლიკური ეკლესიადადებითი აღმოჩნდა. აჯანყებულის სული დაირღვა, თუმცა შემდგომში კლუნის მონასტრის წინამძღვრის შუამავლობით, სადაც აბელარდი გაატარა ბოლო წლებიცხოვრება, დაეხმარა ინოკენტი II-ის უფრო ხელსაყრელი დამოკიდებულების მიღწევას. 1142 წლის 21 აპრილს ფილოსოფოსი გარდაიცვალა და მისი ფერფლი მონასტრის წინამძღვარმა ელოიზამ დაკრძალა. მათი სიყვარულის ისტორია ერთ ადგილას დაკრძალვით დასრულდა. 1817 წლიდან წყვილის ნეშტი პერ ლაშეზის სასაფლაოზეა დაკრძალული.

პიერ აბელარის ნაშრომები: "დიალექტიკა", "თეოლოგიაში შესავალი", "შეიცანი შენი თავი", "დიახ და არა", "დიალოგი ფილოსოფოსს, ებრაელსა და ქრისტიანს შორის", ლოგიკის სახელმძღვანელო დამწყებთათვის - ჩასვით მას. შუა საუკუნეების უდიდესი მოაზროვნეთა რიგები. მას მიაწერენ დოქტრინის განვითარებას, რომელსაც მოგვიანებით „კონცეპტუალიზმი“ უწოდეს. მან საკუთარი თავის წინააღმდეგ საეკლესიო მართლმადიდებლობას მიმართა არა იმდენად სხვადასხვა თეოლოგიურ პოსტულატებზე პოლემიკით, არამედ რწმენის საკითხებზე რაციონალისტური მიდგომით („მე მესმის იმისათვის, რომ მჯეროდეს“ განსხვავებით ოფიციალურად აღიარებული „მე მჯერა, რომ გავიგო“). აბელარდისა და ჰელოიზის მიმოწერა და "ჩემი კატასტროფების ისტორია" ყველაზე ნათელია. ლიტერატურული ნაწარმოებებიშუა საუკუნეების ეპოქა.

პიერ აბელარდი (1079-1142), საკმაოდ დიდგვაროვანი მამის უფროსი ვაჟი, დაიბადა ნანტთან ახლოს მდებარე სოფელ პალეტში (პალეტში) და ძალიან კარგი აღზრდა მიიღო. მეცნიერულ მოღვაწეობას დაეთმო სურვილით გატაცებული, მან უარყო პირმშოობა და დან სამხედრო კარიერაკეთილშობილი ადამიანი. აბელარდის პირველი მასწავლებელი იყო როსელინი, ნომინალიზმის ფუძემდებელი; შემდეგ მოისმინა ცნობილი პარიზელი პროფესორის ლექციები გიომ შამპოდა გახდა მის მიერ დაარსებული რეალიზმის სისტემის მკვლევარი. მაგრამ მან მალევე შეწყვიტა მისი დაკმაყოფილება. პიერ აბელარმა თავისთვის შეიმუშავა ცნებების სპეციალური სისტემა – კონცეპტუალიზმი, შუალედი რეალიზმსა და ნომინალიზმს შორის და დაიწყო კამათი შამპოს სისტემის წინააღმდეგ; მისი წინააღმდეგობები იმდენად დამაჯერებელი იყო, რომ თავად შამპომ შეცვალა თავისი შეხედულებები რამდენიმე ძალიან მნიშვნელოვან საკითხზე. მაგრამ შამპო განრისხდა აბელარზე ამ კამათისთვის და მეტიც, მისი დიალექტიკური ნიჭით შეძენილი დიდების შური დაიწყო; შურიანი და გაღიზიანებული მასწავლებელი ბრწყინვალე მოაზროვნის მწარე მტერი გახდა.

აბელარდი იყო თეოლოგიისა და ფილოსოფიის მასწავლებელი მელუნში, შემდეგ კორბეულში, სენტ-ჟენევიევის პარიზის სკოლაში; გაიზარდა მისი პოპულარობა; შამპოს შალონის ეპისკოპოსად დანიშვნისას პიერ აბელარდი გახდა (1113) სკოლის მთავარი მასწავლებელი პარიზის ღვთისმშობლის საკათედრო ტაძარში (პარიზის ღვთისმშობლის ტაძარში) და გახდა თავისი დროის ყველაზე ცნობილი მეცნიერი. პარიზი მაშინ იყო ფილოსოფიური და თეოლოგიური მეცნიერების ცენტრი; ახალგაზრდები და საშუალო ასაკის ადამიანები შეიკრიბნენ, შეიკრიბნენ დასავლეთ ევროპის ყველა ქვეყნიდან, რათა მოესმინათ აბელარდის ლექციები, რომელიც ხსნიდა თეოლოგიასა და ფილოსოფიას მკაფიო, ელეგანტურ ენაზე. მათ შორის იყო არნოლდ ბრეშიანი.

რამდენიმე წლის შემდეგ, რაც პიერ აბელარმა დაიწყო ლექციების წაკითხვა ღვთისმშობლის ტაძრის სკოლაში, მან განიცადა უბედურება, რამაც მის სახელს რომანტიკული პოპულარობა მისცა უფრო ხმამაღალი, ვიდრე მისი მეცნიერული სახელი. კანონ ფულბერმა მიიწვია აბელარდი თავის სახლში საცხოვრებლად და გაკვეთილების ჩასატარებლად თავის ჩვიდმეტი წლის დისშვილს ელოიზს, ლამაზ და უაღრესად ნიჭიერ გოგონას. აბელარდს შეუყვარდა იგი, შეუყვარდა. მან დაწერა სიმღერები თავის სიყვარულზე და შეასრულა მელოდიები მათთვის. მათში მან თავი გამოიჩინა, როგორც დიდი პოეტი და კარგი კომპოზიტორი. მათ სწრაფად მოიპოვეს პოპულარობა და ფულბერს აღმოაჩინეს მისი დისშვილისა და აბელარდის საიდუმლო სიყვარული. უნდოდა მისი შეჩერება. მაგრამ აბელარდმა ჰელოიზა ბრეტანში წაიყვანა. იქ მისი ვაჟი შეეძინა. აბელარდი მასზე დაქორწინდა. მაგრამ გათხოვილი კაცი სულიერი დიდებული ვერ იქნებოდა; აბელარდის კარიერაში ხელი რომ არ შეეშალა, ელოიზმა ქორწინება დამალა და ბიძის სახლში დაბრუნებულმა თქვა, რომ ის აბელარდის ბედია და არა ცოლი. აბელარდის გამო აღშფოთებული ფულბერი რამდენიმე ადამიანთან ერთად მივიდა თავის ოთახში და უბრძანა მისი კასტრაცია. პიერ აბელარდი პენსიაზე გავიდა სენ-დენის სააბატოში. ელოიზმა აღთქმა აიღო მონაზვნად (1119) არგენტეის მონასტერში.

აბელარდის დამშვიდობება ჰელოიზთან. ა.კაუფმანის ნახატი, 1780 წ

გარკვეული პერიოდის შემდეგ, აბელარდმა, სტუდენტების თხოვნაზე დამორჩილებით, განაახლა ლექციები. მაგრამ მართლმადიდებელმა ღვთისმეტყველებმა მის წინააღმდეგ დევნა აღძრეს. მათ დაადგინეს, რომ თავის ტრაქტატში "შესავალი ღვთისმეტყველებაში" მან არ განმარტა სამების დოგმატი ისე, როგორც ეკლესია ასწავლის და აბელარდი დაადანაშაულეს ერესში რეიმსის მთავარეპისკოპოსის წინაშე. სოასონში გამართულმა კრებამ (1121), რომელსაც ხელმძღვანელობდა პაპის ლეგატი, დაგმო აბელარის ტრაქტატის დაწვა, ხოლო თავად პატიმრობა წმ. მედარდი. მაგრამ მკაცრმა სასჯელმა დიდი უკმაყოფილება გამოიწვია ფრანგ სასულიერო პირებში, რომელთაგან ბევრი წარჩინებული იყო აბელარის სტუდენტი. წუწუნმა აიძულა ლეგატი დაუშვა პიერ აბელარდს დაბრუნებულიყო სენ-დენის სააბატოში. მაგრამ მან აღმოაჩინა, რომ დიონისე, მათი სააბატოს დამაარსებელი, არ იყო დიონისე არეოპაგელი, მოწაფე, სენ დენის ბერების მტრობა. პავლე მოციქულიდა კიდევ ერთი წმინდანი, რომელიც გაცილებით გვიან ცხოვრობდა. მათი რისხვა იმდენად დიდი იყო, რომ აბელარი მათგან გაიქცა. ის პენსიაზე გავიდა უდაბნოში, ნოგენტის მახლობლად, სენაზე. ასობით მოწაფე გაჰყვა მას იქ, ააშენეს საკუთარი ქოხები ტყეში, აბელარდ პარაკლიტეს, ნუგეშისმცემლისადმი მიძღვნილი სამლოცველოს მახლობლად, რასაც ჭეშმარიტებამდე მიჰყავდა.

მაგრამ ახალი დევნა წარმოიშვა პიერ აბელარის წინააღმდეგ; მისი ყველაზე მწარე მტრები იყვნენ ბერნარდ კლერვო და ნორბერტი. მას სურდა საფრანგეთიდან გაქცევა. მაგრამ სენ-ჟილდესის მონასტრის ბერებმა (სენტ-ჟილდეს დე რუისი, ბრეტანში) აირჩიეს იგი წინამძღვრად (1126 წ.). მან პარაკლიტეს მონასტერი გადასცა ელოიზეს: იგი იქ დასახლდა თავის მონაზვნებთან ერთად; აბელარდი მას რჩევებით დაეხმარა საქმეების მართვაში. მან ათი წელი გაატარა წმინდა ჟილდესის სააბატოში, ცდილობდა შეემსუბუქებინა ბერების უხეში ზნეობა, შემდეგ დაბრუნდა პარიზში (1136 წ.) და დაიწყო ლექციების კითხვა წმ. ჟენევიევი.

მათი წარმატებებით კიდევ ერთხელ გაღიზიანებულმა პიერ აბელარის მტრებმა და განსაკუთრებით ბერნარ კლერვოს მტრებმა წამოიწყეს მისი ახალი დევნა. მათ შეარჩიეს ფრაგმენტები მისი ნაწერებიდან, რომლებშიც გამოთქმული იყო აზრები, რომლებიც არ ეთანხმებოდა ზოგადად მიღებულ მოსაზრებებს და განაახლეს ბრალდება ერესში. სენების საბჭოში ბერნარდი ასრულებდა აბელარის ბრალმდებლის როლს; ბრალდებულის არგუმენტები სუსტი იყო, მაგრამ მისი გავლენა ძლიერი იყო; საბჭო დაემორჩილა ბერნარდის ხელისუფლებას და აბელარდი ერეტიკოსად გამოაცხადა. მსჯავრდებულმა პაპს მიმართა. მაგრამ პაპი მთლიანად იყო დამოკიდებული ბერნარზე, მის მფარველზე; მეტიც, პაპის ძალაუფლების მტერი, არნოლდ ბრეშიანელი, აბელარის მოსწავლე იყო; ამიტომ პაპმა აბელარდი მონასტერში სამუდამო პატიმრობას მიუსაჯა.

კლუნიაკის წინამძღვარმა პეტრე ღირსმა დევნილ აბელარდს ჯერ თავის სააბატოში, შემდეგ კი წმ. მარსელუსი შალონის მახლობლად საონზე. იქ აზროვნების თავისუფლებისთვის დაავადებული გარდაიცვალა 1142 წლის 21 აპრილს. პეტრე მხცოვანმა ელიზას ნება დართო, რომ მისი სხეული პარაკლიტეში გადაეტანა. ელოიზა გარდაიცვალა 1164 წლის 16 მაისს და დაკრძალეს ქმრის გვერდით.

აბელარის და ჰელოაზის საფლავი პერ ლაშეზის სასაფლაოზე

როდესაც პარაკლეტის სააბატო განადგურდა, პიერ აბელარის და ჰელუაზის ფერფლი პარიზში გადაიტანეს; ახლა ის განისვენებს პერ-ლაშეზის სასაფლაოზე და მათი საფლავის ქვა კვლავ ახალი გვირგვინებით არის მორთული.

პიერ აბელარდი არის XII საუკუნის ერთ-ერთი უდიდესი დასავლეთ ევროპელი ფილოსოფოსი და მწერალი. ტრაგიკული პირადი ბედის ფონზე სიმართლის ცოდნის მუდმივი სურვილით სავსე თავისი ცხოვრება, მან აღწერა თავის ავტობიოგრაფიულ ესეში „ჩემი კატასტროფების ისტორია“.

აბელარდი დაიბადა საფრანგეთში, ქალაქ ნანტთან, რაინდთა ოჯახში. ახალგაზრდობაში, ცოდნისკენ მიისწრაფვის, მან უარყო მემკვიდრეობა და ფილოსოფიის შესწავლა დაიწყო. ის ესწრებოდა სხვადასხვა ფრანგი კათოლიკე თეოლოგების ლექციებს, სწავლობდა სხვადასხვა ქრისტიანულ სკოლაში, მაგრამ ვერავინ იპოვა პასუხი მის კითხვებზე, რომლებიც მას ტანჯავდა. უკვე იმ დღეებში აბელარდი ცნობილი გახდა, როგორც დაუოკებელი დებატები, შესანიშნავად დაეუფლა დიალექტიკის ხელოვნებას, რომელსაც მუდმივად იყენებდა მასწავლებლებთან დისკუსიაში. და ისევე გამუდმებით განდევნეს იგი მათ მიერ მათი მოწაფეებიდან. თავად პიერ აბელარმა არაერთხელ სცადა საკუთარი სკოლის შექმნა და ბოლოს ეს მოახერხა - პარიზში, სენტ-ჟენევიევის ბორცვზე მდებარე სკოლა სწრაფად გაივსო სტუდენტური თაყვანისმცემლებით. 1114–1118 წლებში ის ხელმძღვანელობდა ნოტრ დამის სკოლის განყოფილებას, რომელმაც დაიწყო სტუდენტების მოზიდვა მთელი ევროპიდან.

1119 წელს მოაზროვნის ცხოვრებაში საშინელი პირადი ტრაგედია მოხდა. სევდიანი დასასრულით დასრულდა მისი სიყვარულის ისტორია ახალგაზრდა გოგონას, მისი სტუდენტი ელოიზის მიმართ, რომელიც ცნობილი გახდა მთელ ევროპაში, რომელიც მასზე იქორწინა და შვილი შეეძინა. ელიზას ნათესავები ყველაზე ველურ და ველურ მეთოდებს მიმართავდნენ აბელარდთან ქორწინების გასაწყვეტად - შედეგად, ელოიზმა სამონასტრო აღთქმა დადო და მალე თავად აბელარდი ბერად აღიკვეცა.

მონასტერში, რომელშიც ის დასახლდა, აბელარდმა განაახლა ლექციების კითხვა, რამაც მრავალი საეკლესიო ხელისუფლების უკმაყოფილება გამოიწვია. 1121 წელს ქალაქ სოასონში მოწვეულმა საეკლესიო კრებამ დაგმო აბელარის სწავლება. თავად ფილოსოფოსი დაიბარეს სოასონში, მაგრამ საბჭომ უბრძანა, ცეცხლში ჩაეგდო საკუთარი წიგნი და შემდეგ უფრო მკაცრი წესით გადასულიყო სხვა მონასტერში.

ფილოსოფოსის მფარველებმა მიაღწიეს აბელარდის ყოფილ მონასტერში გადაყვანას, მაგრამ აქ მოუსვენარმა დებატებმა ვერ გადაარჩინეს. კარგი ურთიერთობაიღუმენთან და ბერებთან ერთად და მას მონასტრის გალავნის გარეთ დასახლების უფლება მიეცა. ქალაქ ტროას მახლობლად მდებარე ადგილას, სადაც მან ააგო სამლოცველო და დაიწყო ცხოვრება, კვლავ დაიწყეს ახალგაზრდების შეკრება, რომლებიც მას თავის მასწავლებლად თვლიდნენ, ამიტომ აბელარის სამლოცველო მუდმივად გარშემორტყმული იყო ქოხებით, რომლებშიც მისი მსმენელები ცხოვრობდნენ.

1136 წელს აბელარდი დაუბრუნდა მასწავლებლობას პარიზში და კვლავ მიაღწია დიდ წარმატებას სტუდენტებს შორის. მაგრამ მისი მტრების რიცხვიც იზრდება. 1140 წელს ქალაქ სენში მოიწვიეს კიდევ ერთი კრება, სადაც დაგმო აბელარდის ყველა შრომა და დაადანაშაულა იგი ერესში.

ფილოსოფოსმა გადაწყვიტა თავად მიემართა პაპისთვის, მაგრამ რომისკენ მიმავალ გზაზე ავად გახდა და კლუნის მონასტერში გაჩერდა. თუმცა, რომში მოგზაურობა ცოტას შეცვლიდა აბელარდის ბედში, რადგან მალე ინოკენტი II დაამტკიცა სანაას საბჭოს გადაწყვეტილებები და დაგმო აბელარდი "მარადიული დუმილით".

1142 წელს აქ, კლუნში, ლოცვის დროს გარდაიცვალა აბელარდი. მის საფლავზე, ეპიტაფიის წარმოთქმისას, მეგობრებმა და თანამოაზრეებმა აბელარს უწოდეს "ფრანგი სოკრატე", "დასავლეთის უდიდესი პლატონი", "თანამედროვე არისტოტელე". და ოცი წლის შემდეგ, იმავე საფლავში, მისი უკანასკნელი ანდერძის თანახმად, ელოიზაც დაკრძალეს, სიკვდილის შემდეგ სამუდამოდ გაერთიანებული იყო მასთან, ვისთანაც მიწიერი ცხოვრება დაშორდა მას.

პიერ აბელარის სწავლება მრავალრიცხოვან ნაშრომებშია ასახული: „დიახ და არა“, „დიალექტიკა“, „ქრისტიანული თეოლოგია“, „შესავალი თეოლოგიაში“, „შეიცანი შენი თავი“ და სხვა.ამ თხზულებაში წარმოდგენილი აბელარის შეხედულებები. მისი საკუთარი შეხედულებები ღმერთის პრობლემაზე არ იყო განსაკუთრებით ორიგინალური. შესაძლოა, მხოლოდ წმინდა სამების ინტერპრეტაციაში უფრო მეტად გამოიხატა ნეოპლატონური მოტივები, როდესაც აბელარდმა აღიარა ძე ღმერთი და სულიწმიდა მამა ღმერთის მხოლოდ ატრიბუტებად, რაც გამოხატავდა მის ყოვლისშემძლეობას. უფრო მეტიც, აბელარდის გაგებით, ღმერთი ძე მოქმედებს როგორც მამა ღმერთის ფაქტობრივი ძალის გამომხატველი, ხოლო სულიწმიდა არის ერთგვარი მსოფლიო სული.

ეს ნეოპლატონური კონცეფცია გახდა მიზეზი აბელარდის შეხედულებების დაგმობისა და არიანიზმში დადანაშაულებისა. მაგრამ მთავარი, რაც საეკლესიო ხელისუფლებამ არ მიიღო ფრანგი მოაზროვნის სწავლებაში, სხვა იყო.

ფაქტია, რომ აბელარდი, როგორც გულწრფელად მორწმუნე ქრისტიანი, მაინც ეჭვი ეპარებოდა ქრისტიანული დოქტრინის მტკიცებულებებში. მას ეჭვი არ ეპარებოდა თვით ქრისტიანობის ჭეშმარიტებაში, მაგრამ ხედავდა, რომ არსებული ქრისტიანული დოგმატი იმდენად წინააღმდეგობრივი, ისე დაუმტკიცებელია, რომ არანაირ კრიტიკას არ უძლებს და ამიტომ არ იძლევა ღმერთის სრული შეცნობის შესაძლებლობას. თავის ერთ-ერთ მასწავლებელზე საუბრისას, რომელთანაც გამუდმებით კამათობდა, აბელარდი ამბობდა: „თუ ვინმე მივიდა მასთან რაიმე სახის გაურკვევლობის მოსაგვარებლად, მაშინ ის კიდევ უფრო დიდი გაკვირვებით ტოვებდა მას“.

და თავად აბელარდი ცდილობდა დაენახა და ეჩვენებინა ყველას ის მრავალი წინააღმდეგობა და შეუსაბამობა, რომელიც არის ბიბლიის ტექსტში, ეკლესიის მამების და სხვა ქრისტიანი ღვთისმეტყველების თხზულებებში.

ეს იყო ეჭვი დოგმების მტკიცებულებებში მთავარი მიზეზიაბელარდის დაგმობა. მისმა ერთ-ერთმა მოსამართლემ, ბერნარ კლერვოელმა, ამის შესახებ დაწერა: „უბრალოების რწმენა დასცინიან... უმაღლესთან დაკავშირებულ კითხვებს დაუფიქრებლად განიხილავენ, მამებს ლანძღავენ, რადგან საჭიროდ ჩათვალეს ამ საკითხებზე გაჩუმება და არა. შეეცადეთ მათ გადაჭრას." სხვაგან, ბერნარ კლერვოდან კიდევ უფრო აკონკრეტებს აბელარდის წინააღმდეგ პრეტენზიებს: „თავისი ფილოსოფიების დახმარებით ის ცდილობს გამოიკვლიოს რას აღიქვამს ღვთისმოსავი გონება ცოცხალი რწმენით. მას სწამს ღვთისმოსაობის რწმენა და არ მსჯელობს. მაგრამ ეს ადამიანი, ღმერთის მიმართ ეჭვის გამო, თანახმაა დაიჯეროს მხოლოდ ის, რაც მანამდე გამოიკვლია გონების დახმარებით.

და ამ თვალსაზრისით, პიერ აბელარდი შეიძლება ჩაითვალოს მთელი დასავლეთ ევროპის შუა საუკუნეების ყველაზე რაციონალური ფილოსოფიის ფუძემდებლად, რადგან მისთვის არ არსებობდა სხვა ძალა, რომელსაც შეეძლო შეექმნა ჭეშმარიტი ქრისტიანული დოქტრინა, გარდა მეცნიერებისა და, უპირველეს ყოვლისა, ფილოსოფია, რომელიც დაფუძნებულია ადამიანის ლოგიკურ შესაძლებლობებზე.

აბელარდმა დაადასტურა უმაღლესი, ღვთაებრივი წარმოშობალოგიკა. ეყრდნობა იოანეს სახარების ცნობილ საწყისს („თავდაპირველად იყო სიტყვა“, რომელიც ბერძნულად ასე ჟღერს: „თავიდან იყო ლოგოსი“), ასევე იმაზე, რასაც იესო ქრისტე უწოდებს „ლოგოსს“. " ("სიტყვა" - რუსული თარგმანით) მამა ღმერთი, აბელარდი წერდა: "და როგორც სახელი "ქრისტიანები" წარმოიშვა ქრისტესგან, ასევე ლოგიკამ მიიღო სახელი "ლოგოსიდან". მის მიმდევრებს უფრო ჭეშმარიტად უწოდებენ ფილოსოფოსებს. რაც უფრო მეტი ჭეშმარიტი მოყვარულები არიან ამ უმაღლესი სიბრძნისა“. უფრო მეტიც, მან ლოგიკას უწოდა "უმაღლესი მამის უდიდესი სიბრძნე", მიცემული ადამიანებისთვის, რათა გაანათოს ისინი "ჭეშმარიტი სიბრძნის შუქით" და ხალხი "თანაბრად ქრისტიანებად და ჭეშმარიტ ფილოსოფოსებად" აქციოს.

აბელარდი დიალექტიკას უწოდებს ლოგიკური აზროვნების უმაღლეს ფორმას. მისი აზრით, დიალექტიკური აზროვნების დახმარებით შესაძლებელია, ერთი მხრივ, აღმოვაჩინოთ ქრისტიანული დოქტრინის ყველა წინააღმდეგობა, მეორე მხრივ კი ამ წინააღმდეგობების აღმოფხვრა, თანმიმდევრული და საჩვენებელი დოგმატის განვითარება. ამიტომ იგი ამტკიცებდა როგორც წმინდა წერილის ტექსტების, ისე ქრისტიანი ფილოსოფოსების შრომების კრიტიკული წაკითხვის აუცილებლობას. და მან თავად აჩვენა ქრისტიანული დოგმატის კრიტიკული ანალიზის მაგალითი, რომელიც ნათლად არის გამოხატული, მაგალითად, მის ნაშრომში დიახ და არა.

ამრიგად, აბელარდმა შეიმუშავა მთელი მომავალი დასავლეთ ევროპის მეცნიერების ძირითადი პრინციპები - მეცნიერული ცოდნა შესაძლებელია მხოლოდ მაშინ, როდესაც ცოდნის საგანი ექვემდებარება კრიტიკულ ანალიზს, როდესაც გამოვლინდება მისი შინაგანი შეუსაბამობა და შემდეგ, ლოგიკური აზროვნების დახმარებით, ახსნა-განმარტება ხდება. ნაპოვნია არსებული წინააღმდეგობებისთვის. მეცნიერული ცოდნის პრინციპების ერთობლიობას მეთოდოლოგია ეწოდება. მაშასადამე, შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ პიერ აბელარდი დასავლეთ ევროპაში სამეცნიერო ცოდნის მეთოდოლოგიის ერთ-ერთი პირველი შემქმნელია. და სწორედ ეს არის აბელარდის მთავარი წვლილი დასავლეთ ევროპის სამეცნიერო ცოდნის განვითარებაში.

სიტყვასიტყვით მღერის მეცნიერული ცოდნის შესაძლებლობებს, აბელარდი მიდის დასკვნამდე, რომ წარმართი უძველესი ფილოსოფოსები, მეცნიერების დახმარებით, ბევრ ქრისტიანულ ჭეშმარიტებამდე მივიდნენ თვით ქრისტიანობის გაჩენამდეც კი. თავად ღმერთმა მიიყვანა ისინი ჭეშმარიტებამდე და მათი ბრალი არ არის, რომ არ მოინათლნენ.

უფრო მეტიც, „თეოლოგიის შესავალში“ ის რწმენასაც კი განსაზღვრავს, როგორც „ვარაუდს“ უხილავ საგნებზე, რომლებიც ადამიანის გრძნობებისთვის მიუწვდომელია. შემეცნება, როგორც ასეთი, ხორციელდება მხოლოდ მეცნიერებისა და ფილოსოფიის დახმარებით. „მე ვიცი, რისიც მწამს“, ამბობს პიერ აბელარდი.

და მისი ფილოსოფიური ძიების ძირითადი პრინციპი იგივე რაციონალისტური სულისკვეთებით იყო ჩამოყალიბებული – „შეიცანი შენი თავი“. ადამიანის ცნობიერება, ადამიანის გონება არის ყველა ადამიანის მოქმედების წყარო. მორალური პრინციპების მიმართაც კი, რომლებიც ღვთიური იყო, აბელარდი რაციონალისტურია, მაგალითად, ცოდვა არის ადამიანის მიერ ჩადენილი ქმედება მისი გონივრული რწმენის საწინააღმდეგოდ. აბელარდი ზოგადად რაციონალისტურად განმარტავდა ქრისტიანულ იდეას ხალხის თავდაპირველი ცოდვისა და ქრისტეს მისიის, როგორც ამ ცოდვის გამომსყიდველის შესახებ. მისი აზრით, ქრისტეს მთავარი მნიშვნელობა იმაში კი არ იყო, რომ მან თავისი ტანჯვით ჩამოაშორა კაცობრიობას თავისი ცოდვა, არამედ ის, რომ ქრისტემ თავისი რაციონალური მორალური ქცევით ხალხს აჩვენა ჭეშმარიტი ცხოვრების მაგალითი.

ზოგადად, აბელარდის ეთიკურ სწავლებაში მუდმივად ხორციელდება აზრი, რომ მორალი, მორალი არის გონების შედეგი, ადამიანის გონივრული რწმენის პრაქტიკული განსახიერება, რომელიც, პირველ რიგში, ღმერთის მიერ არის ჩადებული ადამიანის ცნობიერებაში. და ამ თვალსაზრისით, აბელარდმა პირველად დაასახელა ეთიკა, როგორც პრაქტიკული მეცნიერება, უწოდა ეთიკას "ყველა მეცნიერების მიზანი", რადგან საბოლოოდ, ყველა ცოდნამ უნდა იპოვნოს თავისი გამოხატულება მორალურ ქცევაში, რომელიც შეესაბამება არსებულ ცოდნას. შემდგომში ეთიკის მსგავსი გაგება გაბატონდა დასავლეთ ევროპის ფილოსოფიურ სწავლებებში.

თავად პიერ აბელარისთვის მისი იდეები გახდა ყველა ცხოვრებისეული კატასტროფის მიზეზი. თუმცა, მათ ყველაზე პირდაპირი და მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინეს მთელი დასავლეთ ევროპის მეცნიერების განვითარების პროცესზე, მიიღეს ყველაზე ფართო გავრცელება და, შედეგად, გავლენა მოახდინეს იმაზე, რომ უკვე მომდევნო, XIII საუკუნეში, თავად რომის კათოლიკური ეკლესია მოვიდა. დასკვნა მეცნიერული დასაბუთებისა და ქრისტიანული დოგმის საჭიროების შესახებ. ეს ნამუშევარი შეასრულა თომა აკვინელმა.

შუა საუკუნეების ერა - ისტორიაში შევიდა, როგორც აღიარებული მასწავლებელი და მენტორი, რომელსაც ჰქონდა საკუთარი შეხედულებები ფილოსოფიაზე, ძირეულად განსხვავებული დანარჩენისგან.

მისი ცხოვრება რთული იყო არა მხოლოდ მოსაზრებებსა და ზოგადად მიღებულ დოგმებს შორის შეუსაბამობის გამო; დიდმა ფიზიკურმა უბედურებამ პიერს ორმხრივი, გულწრფელი მოუტანა. ცოცხალი ენით და გასაგები სიტყვით ფილოსოფოსმა აღწერა თავისი მძიმე ცხოვრებაავტობიოგრაფიულ ნაშრომში „ჩემი კატასტროფების ისტორია“.

რთული მოგზაურობის დასაწყისი

ადრეული ასაკიდანვე იგრძნო ცოდნისადმი დაუძლეველი ლტოლვა, პიერმა უარი თქვა მემკვიდრეობაზე ნათესავების სასარგებლოდ, არ აცდუნა პერსპექტიული სამხედრო კარიერა, მთლიანად მიეძღვნა განათლების მიღებას.

აბელარდის შესწავლის შემდეგ პიერი დასახლდა პარიზში, სადაც დაიწყო სწავლება თეოლოგიისა და ფილოსოფიის დარგში, რამაც შემდგომში მას საყოველთაო აღიარება და პოპულარობა მოუტანა, როგორც გამოცდილი დიალექტიკოსი. მისმა ლექციებმა, რომლებიც გასაგები ელეგანტური ენით იყო წარმოდგენილი, იზიდავდა ხალხი მთელი ევროპიდან.

აბელარდი იყო ძალიან წიგნიერი და კარგად წაკითხული ადამიანი, კარგად იცნობდა არისტოტელეს, პლატონის, ციცერონის შემოქმედებას.

აითვისეს თავიანთი მასწავლებლების - მხარდამჭერების შეხედულებები სხვადასხვა სისტემებიცნებები - პიერმა შეიმუშავა საკუთარი სისტემა - კონცეპტუალიზმი (რაღაც საშუალოდ ძირეულად განსხვავდება შამპოს - ფრანგი მისტიკოსი ფილოსოფოსის შეხედულებებისგან. აბელარის წინააღმდეგობები შამპოს მიმართ იმდენად დამაჯერებელი იყო, რომ ამ უკანასკნელმა შეცვალა თავისი ცნებები და ცოტა მოგვიანებით დაიწყო პიერის დიდების შური. და გახდა მისი მოსისხლე მტერი - ერთ-ერთი მრავალთაგანი.

პიერ აბელარდი: სწავლება

პიერი თავის ნაშრომებში ასაბუთებდა რწმენასა და გონებას შორის ურთიერთობას, უპირატესობას ამ უკანასკნელს ანიჭებდა. ფილოსოფოსის აზრით, ადამიანს არ უნდა სჯეროდეს ბრმად, მხოლოდ იმიტომ, რომ ეს საზოგადოებაშია მიღებული. პიერ აბელარის სწავლება არის ის, რომ რწმენა რაციონალურად უნდა იყოს გამართლებული და ადამიანს, რაციონალურ არსებას, შეუძლია მასში გაუმჯობესება მხოლოდ არსებული ცოდნის დიალექტიკის საშუალებით. რწმენა არის მხოლოდ ვარაუდი იმის შესახებ, რაც მიუწვდომელია ადამიანის გრძნობებისთვის.

„დიახ და არა“-ში პიერ აბელარდი, მოკლედ ადარებს ბიბლიურ ციტატებს მღვდლების თხზულებათა ნაწყვეტებს, აანალიზებს ამ უკანასკნელთა შეხედულებებს და აღმოაჩენს შეუსაბამობებს მათ მოყვანილ განცხადებებში. და ეს ეჭვქვეშ აყენებს ზოგიერთ საეკლესიო დოგმატებსა და ქრისტიანულ დოქტრინას. მიუხედავად ამისა, აბელარ პიერს ეჭვი არ ეპარებოდა ქრისტიანობის ფუნდამენტურ პრინციპებში; მან მხოლოდ შესთავაზა მათი შეგნებული ასიმილაცია. ბრმა რწმენასთან შერწყმული გაუგებრობა ხომ შედარებულია ვირის საქციელთან, რომელსაც საერთოდ არ ესმის მუსიკა, მაგრამ გულმოდგინედ ცდილობს ინსტრუმენტიდან ლამაზი მელოდიის ამოღებას.

აბელარდის ფილოსოფია მრავალი ადამიანის გულში

პიერ აბელარდი, რომლის ფილოსოფიამ ადგილი დაიკავა მრავალი ადამიანის გულში, არ იტანჯებოდა ზედმეტი მოკრძალებით და ღიად უწოდებდა საკუთარ თავს დედამიწაზე ღირებულ ერთადერთ ფილოსოფოსად. თავის დროზე დიდი კაცი იყო: ქალები უყვარდათ, მამაკაცები თაყვანს სცემდნენ. აბელარდი ტკბებოდა იმ დიდებით, რომელიც მან სრულად მიიღო.

ფრანგი ფილოსოფოსის ძირითადი ნაშრომებია „დიახ და არა“, „დიალოგი ებრაელ ფილოსოფოსსა და ქრისტიანს შორის“, „შეიცანი შენი თავი“, „ქრისტიანული თეოლოგია“.

პიერი და ელოიზა

თუმცა პიერ აბელარს დიდი პოპულარობა არ მოუტანა ლექციებმა, არამედ რომანტიკულმა ისტორიამ, რომელმაც განსაზღვრა მისი ცხოვრების სიყვარული და შემდგომში მომხდარი უბედურების მიზეზი გახდა. ფილოსოფოსთაგან რჩეული, თავისთვის მოულოდნელად, იყო მშვენიერი ელოიზა, რომელიც პიერზე 20 წლით უმცროსი იყო. ჩვიდმეტი წლის გოგონა ობოლი იყო და აღიზარდა ბიძის, ქენონ ფულბერის სახლში, რომელსაც სული არ ჰქონდა.

მის ასე ახალგაზრდა ასაკიელოიზა თავის წლებს აღემატებოდა წიგნიერებას და შეეძლო რამდენიმე ენაზე საუბარი (ლათინური, ბერძნული, ებრაული). პიერს, რომელიც ფულბერტმა მიიწვია ელოიზას სასწავლებლად, ერთი ნახვით შეუყვარდა. დიახ, და მისმა სტუდენტმა თავი დაუქნია დიდ მოაზროვნეს და მეცნიერს, მის რჩეულში და მზად იყო ყველაფრისთვის ამ ბრძენი და მომხიბვლელი კაცის გულისთვის.

პიერ აბელარდი: სევდიანი სიყვარულის ბიოგრაფია

ბრწყინვალე ფილოსოფოსმა ამ რომანტიკულ პერიოდში ასევე გამოიჩინა თავი როგორც პოეტი და კომპოზიტორი და დაწერა ლამაზი სასიყვარულო სიმღერები ახალგაზრდა ქალბატონისთვის, რომელიც მაშინვე გახდა პოპულარული.

ირგვლივ ყველამ იცოდა საყვარლების ურთიერთობის შესახებ, მაგრამ ელოიზა, რომელიც თავის თავს ღიად პიერის ბედია უწოდებდა, სულაც არ რცხვენოდა; პირიქით, ამაყობდა მემკვიდრეობით მიღებული როლით, რადგან აბელარდი სწორედ მას, სრულ ობლად ანიჭებდა უპირატესობას ლამაზ და კეთილშობილ ქალებს, რომლებიც მის ირგვლივ ეკიდნენ. საყვარელმა ელოიზა ბრეტანში წაიყვანა, სადაც შეეძინა ვაჟი, რომელიც წყვილი იძულებული გახდა დაეტოვებინა უცხო ადამიანების აღზრდის მიზნით. მათ შვილი აღარ უნახავთ.

მოგვიანებით პიერ აბელარდი და ჰელუაზა ფარულად დაქორწინდნენ; თუ ქორწინება გახმაურდა, მაშინ პიერი ვერ იქნებოდა სულიერი ღირსეული და ფილოსოფოსის კარიერას ააშენებდა. ელოიზა, უპირატესობას ანიჭებს ქმრის სულიერ განვითარებას კარიერის ზრდა(ბავშვის საფენებით და მარადიული ქოთნებით მძიმე ცხოვრების ნაცვლად), მან დამალა ქორწინება და ბიძის სახლში დაბრუნებისთანავე თქვა, რომ ის იყო პიერის ბედია.

განრისხებული ფულბერი ვერ შეეგუა დისშვილის მორალურ დაცემას და ერთ ღამეს, თანაშემწეებთან ერთად, აბელარდის სახლში შევიდა, სადაც მას ეძინა, შებოჭილი და კასტრირებული. ამ სასტიკი ფიზიკური შეურაცხყოფის შემდეგ, პიერი პენსიაზე გადავიდა სენ-დენის სააბატოში და ელოიზა მონაზონი გახდა არგენტეილის მონასტერში. როგორც ჩანს, მიწიერი სიყვარული, მოკლე და ფიზიკური, რომელიც ორი წელი გაგრძელდა, დასრულდა. ფაქტობრივად, ის უბრალოდ განსხვავებულ სტადიაში გადაიზარდა - სულიერი სიახლოვე, ბევრისთვის გაუგებარი და მიუწვდომელი.

ერთი ღვთისმეტყველების წინააღმდეგ

გარკვეული პერიოდის განმარტოებაში ცხოვრების შემდეგ, აბელარდ პიერმა განაახლა ლექციების კითხვა და დათმო უამრავი მოთხოვნასტუდენტები. თუმცა, ამ პერიოდში მართლმადიდებელმა ღვთისმეტყველებმა აიღეს იარაღი მის წინააღმდეგ, რომლებმაც ტრაქტატში "ღვთისმეტყველების შესავალი" აღმოაჩინეს სამების დოგმატის ახსნა, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა საეკლესიო სწავლებას. ეს იყო ფილოსოფოსის ერესში დადანაშაულების მიზეზი; მისი ტრაქტატი დაწვეს, თავად აბელარდი კი წმინდა მედარდის მონასტერში დააპატიმრეს. ასეთმა მკაცრმა განაჩენმა დიდი უკმაყოფილება გამოიწვია ფრანგ სასულიერო პირებში, რომელთაგან ბევრი წარჩინებული იყო აბელარის სტუდენტი. ამიტომ, პიერს შემდგომში მიეცა ნებართვა დაბრუნებულიყო სენ-დენის სააბატოში. მაგრამ იქაც აჩვენა თავისი ინდივიდუალობა, გამოხატა საკუთარი თვალსაზრისი, რითაც გამოიწვია ბერების რისხვა. მათი უკმაყოფილების არსი იყო სიმართლის აღმოჩენა სააბატოს ჭეშმარიტი დამაარსებლის შესახებ. პიერ აბელარდის თქმით, ის არ იყო დიონისე არეოპაგელი, პავლე მოციქულის მოწაფე, არამედ სხვა წმინდანი, რომელიც ცხოვრობდა უფრო გვიან პერიოდში. ფილოსოფოსს მოუხდა გაქცევა გამწარებულ ბერებს; მან თავშესაფარი იპოვა უდაბნოში სენაზე, ნოჯენტთან ახლოს, სადაც მას ასობით მოწაფე შეუერთდა - ნუგეშისმცემელი, რომელიც მიჰყავდა ჭეშმარიტებამდე.

პიერ აბელარის წინააღმდეგ ახალი დევნა დაიწყო, რის გამოც იგი საფრანგეთის დატოვებას აპირებდა. თუმცა, ამ პერიოდში იგი აირჩიეს წმინდა ჟილდესის წინამძღვრად, სადაც მან 10 წელი გაატარა. ელოიზეს გადაეცა პარაკლიტეს მონასტერი; იგი დასახლდა თავის მონაზვნებთან და პიერი დაეხმარა მას საქმეების მართვაში.

ერესის ბრალდება

1136 წელს პიერი დაბრუნდა პარიზში, სადაც კვლავ დაიწყო ლექციების კითხვა ქ. ჟენევიევი. პიერ აბელარის სწავლებები და ზოგადად აღიარებული წარმატება აწუხებდა მის მტრებს, განსაკუთრებით ბერნარ კლერვოელს. ფილოსოფოსმა კვლავ დაიწყო დევნა. პიერის ნაწერებიდან შეირჩა ციტატები გამოხატული აზრებით, რომლებიც ფუნდამენტურად ეწინააღმდეგებოდა საზოგადოებრივ აზრს, რაც საბაბი იყო ერესის ბრალდების განახლებისთვის. სენსში შეკრებილ საბჭოზე ბერნარდი გამოჩნდა, როგორც ბრალდებული და მიუხედავად იმისა, რომ მისი არგუმენტები საკმაოდ სუსტი იყო, დიდი როლიითამაშა გავლენა, მათ შორის პაპზე; საბჭომ აბელარდი ერეტიკოსად გამოაცხადა.

აბელარდი და ჰელოიზა: ერთად სამოთხეში

დევნილ აბელარდი ღირსმა პეტრემ - კლუინის წინამძღვარმა ჯერ თავის სააბატოში, შემდეგ კი წმინდა მარკელის მონასტერში შეიფარა. იქ აზროვნების თავისუფლებისთვის დაავადებულმა დაასრულა თავისი კომპლექსი; იგი გარდაიცვალა 1142 წელს, 63 წლის ასაკში.

მისი ელოიზა გარდაიცვალა 1164 წელს; ის ასევე 63 წლის იყო. წყვილი ერთად დაკრძალეს პარაკლეტის სააბატოში. როდესაც ის განადგურდა, პიერ აბელარის და ჰელოაზის ფერფლი გადაასვენეს პარიზში პერ ლაშეზის სასაფლაოზე. დღემდე შეყვარებულთა საფლავის ქვას რეგულარულად ამშვენებს გვირგვინები.

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა: