რა არის ოფიციალური რელიგია ბრაზილიაში? ბრაზილიადა - ბრაზილია რელიგიური

და უბიწოების დღესასწაული.

ბრაზილიის მოქალაქეების უმრავლესობა ქრისტიანია (90.9%, 2010 წ.).

ქრისტიანობა

ქვეყანას ასევე ჰყავს ნეო-ბუდისტური ჯგუფების მიმდევრები, როგორიცაა Absolute Freedom Kyodan.

ისლამი

2010 წელს ბრაზილიის აღწერის მიხედვით ქვეყანაში 35000 მუსლიმი იყო. თავად მუსლიმები კამათობენ ამ მაჩვენებლებს და ამტკიცებენ, რომ ბრაზილიას ჰყავს 1,5 მილიონი ისლამის მიმდევარი. თუმცა, აღწერის მონაცემები არ არის შეფასებული; ჯ.მელტონის „რელიგიების ენციკლოპედია“ 2010 წელს ქვეყანაში 204000 მუსლიმს ითვლიდა; მსგავსი მაჩვენებელია Pew Research Center-ის ანგარიშში.

მნიშვნელოვანი მუსლიმური თემები განლაგებულია ქალაქებში სან პაულოში, რიო-დე-ჟანეიროში, კურიტიბასა და ფოს დო იგუაკუში, ასევე მცირე ქალაქებში პარანას, რიო გრანდე-დუ სულის, სან პაულოსა და რიო-დე-ჟანეიროს შტატებში. ეთნიკურად, ბრაზილიელი მუსულმანების უმრავლესობა არაბები და თურქები არიან.

ისლამის მიმდევრების უმეტესი ნაწილი სუნიტები არიან; აზიიდან ემიგრანტების მცირე ნაწილი შიიტები არიან. 1986 წლიდან ქვეყანაში აქტიურია აჰმადიას მოძრაობა.

იუდაიზმი

პირველი ებრაელი დასახლებულები ბრაზილიაში იყვნენ მარანოები, რომლებიც ჩავიდნენ მე -16 საუკუნის დასაწყისში პორტუგალიელებთან ერთად. ინკვიზიციის ცნობით, ბევრი ბრაზილიელი მარანო დაგმეს ებრაული ტრადიციების ფარულად დაცვის გამო. მე-17 საუკუნეში, ჰოლანდიურ ბრაზილიაში, მარანო ებრაელებს მიეცათ უფლება ღიად დაბრუნებულიყვნენ იუდაიზმში. 1636 წელს რეციფეში აშენდა პირველი ებრაული სინაგოგა ამერიკაში. ჰოლანდიელების განდევნით ებრაელებმაც იძულებით დატოვეს ბრაზილია. ბრაზილიის იუდაიზმის ისტორიაში ახალი ფურცელი დაიწყო ბრაზილიის დამოუკიდებლობისა და რელიგიის თავისუფლების გამოცხადებით. IN XIX დასაწყისშისაუკუნეში მაროკოელი სეფარდიების მნიშვნელოვანი ნაწილი ბრაზილიაში გადავიდა. 1824 წელს მათ აღადგინეს სინაგოგა ბელენში. პირველი მსოფლიო ომის დაწყებისას ბრაზილიაში 5000-დან 7000-მდე ებრაელი ცხოვრობდა; 1920-იან წლებში ევროპიდან მასობრივი ემიგრაციის დროს ეს რიცხვი მნიშვნელოვნად გაიზარდა. ემიგრანტები პოლონეთიდან, რუსეთიდან, უკრაინიდან და ბელორუსიიდან იყვნენ აშკენაზიმები.

ბრაზილიის ებრაული კონფედერაციის მონაცემებით, დღეს ქვეყანაში 125000-ზე მეტი ებრაელი ცხოვრობს; მათგან 65 ათასი კონცენტრირებულია სან-პაულოს შტატში, 40 ათასი კი რიო-დე-ჟანეიროში. ჩემი თავისებურად სოციალური სტატუსიბრაზილიაში ებრაელთა უმეტესობა მიეკუთვნება საზოგადოების საშუალო და მაღალ ფენას. ქვეყანაში არის მართლმადიდებლური, კონსერვატიული და რეფორმისტული სინაგოგები.

ინდუიზმი

2010 წლის „რელიგიათა ენციკლოპედიის“ მიხედვით ქვეყანაში 11 ათასი ინდუისტი ცხოვრობდა. ითვლება, რომ პირველი ინდუები ბრაზილიაში იყვნენ სინდები, რომლებიც ქვეყანაში 1960 წელს ჩავიდნენ სურინამიდან. 1970-იან წლებში მათ შეუერთდა აფრიკელი ინდუსების მნიშვნელოვანი რაოდენობა, რომლებიც ემიგრაციაში წავიდნენ ყოფილი პორტუგალიის კოლონიებიდან (ძირითადად მოზამბიკიდან). ინდოეთიდან ბრაზილიაში ასევე მოწვეულნი იყვნენ მასწავლებლები, პროფესორები, ინჟინრები და კომპიუტერული მეცნიერები. ქვეყანას ასევე ჰყავს ნეო-ინდუისტური მოძრაობის მიმდევრები, რომელთაგან ყველაზე დიდია ჰარე კრიშნა.

აფრო-ბრაზილიური რელიგიები

ბრაზილიაში მოყვანილმა მონებმა შეინარჩუნეს აფრიკული ტრადიციული კულტები, რომლებიც გადახლართული კათოლიციზმთან, სპირიტუალიზმთან და ინდური რწმენით, ბრაზილიაში ახალ სინკრეტულ რელიგიად გადაიქცა. დიდი ხნის განმავლობაში, ეს რელიგიები აკრძალული იყო, მხოლოდ XIX საუკუნის ბოლოდან მათ მიიღეს გარკვეული თავისუფლება. ბაიას შტატში გავრცელებულია კანდომბლის კულტი; რიო დე ჟანეიროს შტატში - მაკუმბას კულტი (და მისი ფორმა - კიმბანდა და უმბანდა); ქვეყნის ჩრდილოეთით - შანგო. სხვა რელიგიებში შედის ბატუკე, იფას კულტი, ენკანტარია, ქსანგიო.

აფრო-ბრაზილიური რელიგიების მღვდლებსა და ქურუმებს ღმერთების მამას და დედას უწოდებენ. ხშირად მღვდლები ცხოვრობენ ცალკეულ ოთახებში ტერეიროსში - ამ რელიგიების საკულტო ტაძრებში. ტერეიროსის საკურთხევლის ოთახში განთავსებულია წარმართული კერპები, რომლებსაც რეგულარულად მოაქვთ საკვები. ბოლო დროს, ტერაიროები სულ უფრო მეტად მოქმედებენ როგორც სოციალური ცენტრები, სადაც შეგიძლიათ მიიღოთ ინფორმაცია ჯანმრთელობის, განათლების და სამოქალაქო უფლებები. ბევრი აფრიკული ღმერთი ძალიან ხშირად იდენტიფიცირებულია კათოლიკე წმინდანებთან: ჭექა-ქუხილის ღმერთი შანგო იერონიმესთან ან ბარბარასთან; მისი ცოლი ოშუნი ღვთისმშობლისა და სინათლის ქალწულით; ომის ღმერთი ოგუნ - ანტონისთან; ზღვის ქალღმერთი იემაია ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელ მარიამთან ერთად; ნადირობის ქალღმერთი ოშოსი - წმ. გიორგი; დედამიწის ღვთაება ომოლუ - ბენედიქტთან; იბეჟის ტყუპების მფარველი წმინდანი - წმიდა ტყუპებთან კოსმასთან და დამიანესთან; და ეშუ სატანასთან. თუმცა, იდენტიფიკაცია შეიძლება განსხვავდებოდეს კულტიდან კულტში და სახელმწიფოდან სახელმწიფოში.

2010 წლის აღწერის მიხედვით, ყველაზე დიდი აფრო-ბრაზილიური რელიგია იყო უმბანდა (407 ათასი) და კანდომბლე (167 ათასი); ამ ტიპის სხვა რელიგიის მიმდევართა რიცხვი 14 ათასი ადამიანი იყო.

ადგილობრივი რწმენა

იმისდა მიუხედავად, რომ ბრაზილიის ძირძველი ხალხის უმეტესობა წარმატებით იქნა გაქრისტიანებული 21-ე საუკუნის დასაწყისისთვის, ქვეყანა კვლავ ინარჩუნებს ადგილობრივ ინდურ რწმენასა და რელიგიას (310 ათასი). ხალხებს შორის, რომელთა შორის ადგილობრივი რწმენა ჭარბობს, არის აპურინანი, ბარე, ბორორო, ჯამამადი, კანელა, კამბივა, კანამარი, კაპინავა, კოკამა, კულინა, მაკუში, პოტიგვარა, ტარიანა, ტერენა, ტრემემბე, ტრუკა, ტუკანო, ტუპინიკინი, თუშა, ვამუეჰ ტომები. , ჰუფდა, შაკრიაბა, შოკო-კარირი და იანომამო.

1930-იანი წლებიდან ბრაზილიის ქალაქებში გამრავლდა აიაჰუასკას გამოყენებაზე დაფუძნებული კულტები.

სხვა

მე-19 საუკუნის შუა ხანებიდან, ალან კარდეკის ნაშრომების გავლენით, ბრაზილიაში გავრცელდა სპირიტუალიზმის პრაქტიკა. ამჟამად 3,8 მილიონი ბრაზილიელი თავს სულიერად თვლის.

ბრაზილიას ასევე აქვს ნეოპაგანიზმისა და ახალი ეიჯის მოძრაობის აღორძინება (პირველ რიგში ვიკა და ნეო-დრუიდიზმი). სხვა რელიგიებს შორის უნდა აღინიშნოს ჩინური ხალხური რელიგიის მომხრეები (46 ათასი), შინტოისტები (8 ათასი) და რასტაფარიანები.

2010 წლის აღწერის დროს 15 მილიონმა ბრაზილიელმა (მოსახლეობის 8%) თავი არამორწმუნედ გამოაცხადა; მათ შორის 615 ათასი - ათეისტი და 124 ათასი - აგნოსტიკოსი.

შენიშვნები

ფრენკ უსარსკი.ბრაზილია // მსოფლიოს რელიგიები: რწმენისა და პრაქტიკის ყოვლისმომცველი ენციკლოპედია / J. Gordon Melton, Martin Baumann. - ოქსფორდი, ინგლისი: ABC CLIO, 2010. - S. 390. - 3200 გვ. - ISBN 1-57607-223-1.

[ბრაზილიის ფედერაციული რესპუბლიკა; პორტუგალიური Republica Federativa do Brasil], სახელმწიფო სამხრეთში. ამერიკა. ტერიტორია: 8512 ათასი კვ.მ კმ. კაპიტალი: ბრაზილია (2 მილიონი). უდიდესი ქალაქები: სან პაულო (დაახლოებით 10 მილიონი), რიო დე ჟანეირო (5,6 მილიონი), ბელო ჰორიზონტე (2,1 მილიონი), სალვადორი (2,3 მილიონი), რესიფე (1,4 მილიონი). სახელმწიფო. ენა: პორტუგალიური. გეოგრაფია. უდიდესი ქვეყანაა ლათ. ამერიკა, იკავებს სამხრეთ ამერიკის კონტინენტის 47,3%-ს. აღმოსავლეთით გარეცხილია ატლანტის ოკეანე (სანაპიროს სიგრძე 6840 კმ). ესაზღვრება: ჩრდილოეთით საფრანგეთის საზღვარგარეთის დეპარტამენტს გვიანა, სურინამი, გაიანა, ვენესუელა, კოლუმბია; დასავლეთით პერუსთან; სამხრეთ-დასავლეთით ბოლივიასთან, პარაგვაითან, არგენტინასთან, ურუგვაით. ყველაზე ქვეყნის ტერიტორიას უკავია ბრაზილიის მთიანეთი, ჩრდილოეთით - მდ. ამაზონი (რომლის 60% ეკუთვნის B.) და მისი შენაკადები Tocantins, Xingu, Tapajos, Madeira, Purus, Zhurua, Japura და Rio Negro, რომლებიც ქმნიან მსოფლიოს უდიდეს ამაზონის დაბლობს (1,8 მილიონი კვადრატული კილომეტრი). მოსახლეობა: 176,9 მილიონი (2003), რაც დაახლ. სამხრეთის მოსახლეობის ნახევარი ამერიკა; ბ-ის მოქალაქეების 62% 29 წლამდეა; ბრაზილიელების 81% ქალაქებში ცხოვრობს. ᲙᲐᲠᲒᲘ. მოსახლეობის 86,6% ცხოვრობს ქვეყნის ჩრდილო-აღმოსავლეთით, სამხრეთ-აღმოსავლეთით და სამხრეთით (ბელორუსიის ტერიტორიის დაახლოებით 36%); ყველაზე მჭიდროდ დასახლებული სანაპირო ზონები ქალაქებს ილჰეუსსა და ნატალის შორის, სადაც შაქრის ლერწმის პლანტაციებია განლაგებული და სამხრეთ-აღმოსავლეთით. ადგილები, სადაც ყავა მოჰყავთ. ბრაზი. ეთნოსმა შთანთქა 3 რასის თვისებები: მონღოლოიდი (ძირძველი მოსახლეობა - ინდიელები), ნეგროიდი (ნეგრო მონები) და კავკასიოიდი (ევროპელი ემიგრანტების შთამომავლები). XV საუკუნეში. ბ-ში იყო რამდენიმე. ასობით ინდური ტომი (დაახლოებით 1 მილიონი ადამიანი), ტო-ჭვავის შეიძლება დაიყოს 2 ძირითად ჯგუფად. პირველი არის ტროპიკული ტყეების ინდიელები, ან "კანოე ინდიელები" ("ტუპი-გუარანის" ჯგუფის ენები), რომლებიც ბინადრობდნენ სანაპიროს გასწვრივ ტროპიკულ ტყეებში, ასევე მდინარის ხეობაში. ამაზონი და მისი შენაკადები სოფლის მეურნეობითა და სხვადასხვა ხელოსნობით იყო დაკავებული. მეორე - ე.წ. მარგინალური ინდიელები, ცენტრის შიდა პლატოების მკვიდრნი. B. ("ჟე" ჯგუფის ენები), მონადირეები და შემგროვებლები, რომლებმაც ხელობა არ იცოდნენ (მხოლოდ ხმელეთით გადაადგილდებიან). კოლონიზაციის დაწყებისთანავე, ძირძველი მოსახლეობის რაოდენობა მკვეთრად შემცირდა ევროპელების მიერ მოტანილი დაავადებებისა და სასტიკი ექსპლუატაციის გამო. ამჟამად დროზე ინდიელების რაოდენობამ 250 ათასს მიაღწია (1972 წელს იყო 130 ათასი), მათ შორის სახელმწიფოს წყალობით. ძირძველი მოსახლეობის მხარდაჭერის პროგრამა, რომლის მიხედვითაც 850 ათასი კვადრატული მეტრი იყო გამოყოფილი. კმ, ანუ ბელორუსიის ტერიტორიის 10% (ე.წ. იანომამის, სინგუს და სხვა ტომების ბუნებრივი პარკები), მკვიდრი მოსახლეობის თავისუფალ საცხოვრებლად; თანამედროვე ინდიელები მიეკუთვნებიან 200 ტომობრივ ჯგუფს და საუბრობენ 180 ენაზე. მონღოლოიდური რასის სხვა წარმომადგენლები ასევე ცხოვრობენ ბელორუსიაში: 1,3 მილიონი იაპონელი და მათი შთამომავლები, ასევე ჩინელები (0,1%) და კორეელები (0,1%). 1-ლი აღწერის მიხედვით, რომელიც ჩატარდა ბ.-ში 1582 წელს, იქ უკვე 14000 ზანგი მონა იყო, რომელთა რიცხვი გაიზარდა შაქრისა და ყავის პლანტაციების ფართობების ზრდასთან ერთად, ახალი ოქროსა და ალმასის მაღაროების აღმოჩენით. ზოგიერთი მონაცემებით, თავიდანვე. XVI-მდე კონ. მე-19 საუკუნე ბულგარეთში 5-დან 12 მილიონამდე შავი მონა შემოიყვანეს, ძირითადად დასავლეთიდან. ჰაუსას სუდანი, მანდე, ფულანი, დასავლეთიდან. ნიგერია - იორუბა, ფონ, ფანტი, აშანტი, ანგოლადან და მოზამბიკიდან - ბანტუენოვანი ტომების ზანგები. 1798 წელს ბელორუსიის მოსახლეობა იყო 3,3 მილიონი ადამიანი. , რომელთაგან 1,6 მილიონი მონა იყო. მონობა საბოლოოდ გაუქმდა ქვეყანაში 1888 წელს. დრო "შავკანიან ბრაზილიელებს" მიმართავენ დაახლ. ქვეყნის მოსახლეობის 6%. კავკასიურ რასას თავდაპირველად მხოლოდ პორტუგალიელები წარმოადგენდნენ, მხოლოდ მე-19-20 საუკუნეებში. გამოჩნდნენ გერმანელები, იტალიელები, შემდეგ კი პოლონელები, რუსები, ებრაელები, უკრაინელები, ასევე არაბები ლიბანიდან და სირიიდან. ამჟამად დრო "თეთრი ბრაზილიელები" არის დაახ. B-ის მოსახლეობის 55%. მათ შორის ყველაზე დიდი ეთნოლინგვისტური ჯგუფებია პორტუგალიელები (15%), იტალიელები (11%), ესპანელები (10%), გერმანელები (3%), რუსები (დაახლოებით 1%), პოლონელები, ებრაელები. ქვეყანაში ცხოვრობენ არაბები (პალესტინელები, ლიბანელები, სირიელები), სომხები, უკრაინელები, უნგრელები, რუმინელები, ბერძნები, ჰოლანდიელები და ა.შ.

ბრაზის ერთ-ერთი თვისება. ეთნოსი არის კონკრეტული მოსახლეობის ჯგუფების არსებობა, რომლებიც წარმოიშვა სხვადასხვა რასის წარმომადგენლების შერეული ქორწინების შედეგად. მესტიზოები (ამაზონში მათ "კაბოკლოს" უწოდებენ) პორტუგალიელების (და სხვა "თეთრი ბრაზილიელების") და ინდიელების შთამომავლები არიან, მულატოები არიან პორტუგალიელები (და სხვა "თეთრი ბრაზილიელები") და აფრიკელები, პარდოები არიან ინდიელები და აფრიკელები. ერთად ისინი შეადგენს დაახლ. ბ-ის მოსახლეობის 38%.

სახელმწიფო სტრუქტურა

B. არის ფედერალური საპრეზიდენტო რესპუბლიკა. ქვეყანა დაყოფილია 26 შტატად და მიტროპოლიტად ფედერალური ოლქი. ცენტრის ჩარევა ფედერაციის სუბიექტების საქმეებში მკაცრად რეგულირდება და დასაშვებია მხოლოდ მაშინ, როდესაც ზარალდება მთელი ქვეყნის ინტერესები. უმაღლესი საკანონმდებლო ძალა ეკუთვნის ეროვნულ კონგრესს, რომელიც შედგება დეპუტატთა პალატისა და ფედერალური სენატისგან. პრეზიდენტი ამტკიცებს კონგრესის მიერ დამტკიცებულ კანონპროექტებს. აღმასრულებელი ხელისუფლებაახორციელებს პრეზიდენტი და მის ხელმძღვანელობით მინისტრთა კაბინეტი. ბელორუსიაში არ არსებობს თავდაცვის სამინისტრო; მას ცვლის სამი სამხედრო მინისტრი (სამსახურის ფილიალები) და გენერალური შტაბი. უზენაეს სასამართლო ხელისუფლებას ახორციელებს ფედერალური უზენაესი სასამართლო და იუსტიციის უმაღლესი სასამართლო. მათ წევრებს ნიშნავს პრეზიდენტი სენატის თანხმობით. 1964-1985 წლებში. ბელორუსიაში მართავდნენ სამხედრო-დიქტატორული რეჟიმები. თავიდანვე აღდგა წარმომადგენლობითი დემოკრატიის სისტემა სამოქალაქო ხელისუფლებაჯ.სარნი კოსტა (1985-1990). 1988 წლის კონსტიტუციამ (1994 და 1997 წლებში შესწორებული) ბ. დემოკრატიულ სამართლებრივ სახელმწიფოდ გამოაცხადა.

რელიგია

ბ-ში მოსახლეობის 93% ქრისტიანია: დაახლ. 80% კათოლიკეა, 13%-მდე პროტესტანტი. ქვეყანაში ასევე პრაქტიკულია ინდური და აფრო-ბრაზი. კულტები (კანდომბლე, შანგო, მაკუმბა და სხვ.); არსებობს ბუდისტების, ებრაელებისა და მუსლიმების თემები. მართლმადიდებლური ეკლესიები. ბელორუსიის რუსული მართლმადიდებლური ეკლესიის სამრევლოები არგენტინისა და სამხრეთ ამერიკის ეპარქიის ნაწილია. ბ-ში არის K-პოლონეთის საპატრიარქოს (სან პაულოში), ანტიოქიის საპატრიარქოს (რიო-დე-ჟანეიროში და სან პაულოში) და ROCOR-ის (სან პაულოში) ეპარქიები. Კათოლიკური ეკლესია . ქვეყნის ტერიტორიაზე არის 41 მთავარეპისკოპოსი, 219 ეპისკოპოსი და ტერიტორიული პრელატურა, 1 სააბატო ტერიტორიული იურისდიქციის მქონე. გარდა ამისა, არსებობს აღმოსავლეთ კათოლიკეების რეზიდენცია. რიტუალები (უნიატები), რომელიც მოიცავს 3 ეპისკოპოსს: უკრაინულ, მარონიტულ და მელქიტებს. ასევე არის სომხური სამოციქულო ეკლესიის (ეპარქია სან პაულოში), სირიულ-იაკობიტური ეკლესიის ეპარქია (ბელო ჰორიზონტეში), 1991 წლიდან რამდენიმე. კოპტური ეკლესიის სამრევლოები. პროტესტანტული ეკლესიები, კონფესიები და სექტები წარმოდგენილია ბრაზილიის ევანგელურ-ლუთერანული ეკლესია და ბრაზილიის ლუთერანული აღმსარებლობის ევანგელურ ეკლესია (დაახლოებით 4 მილიონი მრევლი), ბრაზილიის საეპისკოპოსო ანგლიკანური ეკლესია (შედგება 7 ეპარქიისგან; მეთაურობს ეპისკოპოსი; 110 ათასი მრევლი), ბრაზილიის მეთოდისტური ეკლესია (60 ათასი .); მცირე რეფორმირებული ეკლესიები; ბაპტისტები (დაახლოებით 2 მილიონი), ორმოცდაათიანელები (სხვადასხვა წყაროების მიხედვით, 13-დან 17 მილიონამდე), ნეო-ორმოცდაათიანელები (დაახლოებით 8 მილიონი), მენონიტები (დაახლოებით 7 ათასი); პლიმუტ ძმები, მეშვიდე დღის ადვენტისტები და ფსევდო-ქრისტე. სექტები - იეღოვას მოწმეები (დაახლოებით 1,2 მილიონი) და მორმონები (650 ათასი).

ბუდიზმს ახორციელებს იაპონელების ნაწილი (მათ 63% ქრისტიანია), ჩინელები, კორეელები და ბრაზილიელები, რომლებსაც აზიელები არ ჰყავთ. ფესვები. Პირველი ბუდისტური ტაძარიაშენდა 1932 წელს სან პაულოში. 1955 წელს, თითქმის ერთდროულად, დარეგისტრირდა იაპონელების შთამომავლების მიერ შექმნილი "სამხრეთ ამერიკის ბუდისტების საზოგადოება". ემიგრანტები და "ბრაზილიის ბუდისტური საზოგადოება" ხელში. პროფ. M. N. Acevedo-ს ფილოსოფია, რომელიც მოგვიანებით თარგმნა პორტუგალიურად. D.T. Suzuki-ს წიგნის ენაზე "შესავალი ზე ბუდიზმში". 1976 წელს ბუდისტმა ბერმა რ.ტოკუდამ მოაწყო პ. Espirito Santo პირველია ლათ. America Zen mon-ry (1984 წელს, მეორე გამოჩნდა Minas Geraiye-ში); 1985 წელს პორტო ალეგრეში დაარსდა ბუდიზმის შესწავლის ცენტრი, რომელიც აერთიანებს ბ-ში არსებულ ყველა სკოლას, მათ შორის ტიბეტის ზოგიერთ სკოლას. ბუდიზმი (1988 წლიდან). სულ ბ.-ში, ზოგიერთი მონაცემებით, დაახლ. 500 ათასი ბუდისტი. იუდაიზმი ფართოდ გავრცელდა ბ. ევროპული ემიგრაცია გერმანიიდან, ცენტრი. ევროპა და შუა აღმოსავლეთი. ებრ. თემები არსებობს მთავარი ქალაქები, ისევე როგორც რიო დე ჟანეირო, სან პაულო, კურიტიბა და გაერთიანდნენ "ებრაულ რელიგიურ ასოციაციაში" (დაახლოებით 130 ათასი). ისლამი გამოიყენება ახლო აღმოსავლეთიდან არაბი ემიგრანტების მიერ. აღმოსავლეთი და პაკისტანი, ჩ. arr. სუნიტები. რელიგია. სინკრეტიზმი გამოხატულია კონკრეტულ აფრო-ბრაზილიურიბ-ის მოსახლეობის სხვადასხვა სეგმენტში პოპულარულ კულტებს, აგრეთვე კარდეციანიზმის სპირიტუალისტური მოძღვრების მიმდევართა ქვეყანაში ყოფნას (დამფუძნებლის, ფრანგი ალენ კარდეკის სახელი), რომელიც გამოჩნდა ბ. მე-19 საუკუნე (1884 წელს შეიქმნა ბრაზილიელ სპირიტუალისტთა ფედერაცია; ამჟამად იგი მოიცავს ბრაზილიის მოსახლეობის დაახლოებით 3%-ს). აფრო-ძმებს შორის. ყველაზე პოპულარული კულტებია კანდომბლე, მაკუმბა და შანგო. Candomble, ყველაზე გავრცელებული ც. ბაია, აერთიანებს იორუბის რწმენას ქრისტიანობის ელემენტებთან. დიახ, აფრიკელი. ღვთაებები (ორიში) იდენტიფიცირებულია ქრისტესთან. წმინდანები: უმაღლესი ღვთაება ოლორუნი - იესო ქრისტესთან; შანგო, ჭექა-ქუხილის და ელვის მბრძანებელი, წმ. იერონიმე და წმ. ბარბარე; ემანჟა, ზღვისა და წყლის ბედია, - წმ. ღვთისმშობელი; ომის ღვთაება და მჭედლობის მფარველი ოგუნი წმ. გიორგი და წმ. ანტონი; იბეჟი, ტყუპების მფარველი, - წმ. კოსმოსი და წმ. დამიანე. მაკუმბა, კულტი, რომელიც ფართოდ არის გავრცელებული რიო-დე-ჟანეიროსა და სან პაულოს შტატებში, აერთიანებს აფრიკის ბანტუენოვანი ტომების, ტუპი-გუარანი ინდიელებისა და ქრისტიანობის რწმენის ელემენტებს. მაკუმბას პანთეონი მოიცავს ბევრს სინკრეტული ღვთაებები კანდომბლეს პანთეონიდან, მაგრამ მისი მნიშვნელოვანი ნაწილი ინდური ღვთაებისგან შედგება. უზენაესი ღვთაება სულთანი გამოსახულია მშვილდიდან ისვრილი ინდიელის სახით. შანგო (ჩანგო) საერთო ჩ. arr. პერნამბუკოს, ალაგოასისა და პარაიბას შტატებში. როგორც კანდომბლეში, უზენაესი ღვთაებაა ოლორუნი, ხოლო მასსა და ხალხს შორის შუამავალია შანგო, ჭექა-ქუხილის და ელვის ღვთაება. საკულტო წეს-ჩვეულებებს ასრულებენ სპეციალურ ოთახებში – ტერეირა, მღვდლებს, რომლებიც ამ წეს-ჩვეულებებს ასრულებენ, ღმერთების „მამას“ და „დედას“ უწოდებენ; ნებისმიერი რიტუალის კულმინაცია არის მღვდლის (ან ერთ-ერთი მონაწილისთვის) ტრანსის მდგომარეობის მომენტი, როდესაც მასში მოწვეული ღვთაება „გაჟღენთილია“. ზოგიერთი მონაცემებით, დაახლ. 30 მილიონი მცხოვრები B. პრაქტიკაში Afro-braz. კულტები.

ქრისტიანობის გავრცელება

1500 წელს პორტუგალიელები დაეშვნენ ბულგარეთის სანაპიროზე. ნავიგატორი პედრო ა. კაბრალი და ტერიტორია პორტუგალიის მფლობელობაში გამოაცხადა. 1549 წელს პირველი მისიონერები, ხუთი იეზუიტი მანუელ და ნობრეგას მეთაურობით, ჩავიდნენ ბ.-ში პირველ გუბერნატორ ტომე დი სოუსასთან ერთად. 1553 წელს ნობრეგა დაინიშნა B-ის პროვინციად. ერთი წლის შემდეგ მან გახსნა იეზუიტური კოლეჯი, რომლის ლიდერი იყო მღვდელი. ხოსე დე ანჩიეტა. მან შეადგინა თუპი-გუარანი ენის პირველი გრამატიკა და თარგმნა მასში კატეხიზმი, დატოვა ბ-ის ბუნებრივი პირობების აღწერა.

პაპმა იულიუს III-მ პორტუგალიელები დააჯილდოვა. ძალაუფლება ეკლესიაზე მფარველობის უფლებით, ე.ი. დამოკიდებული გახდა სახელმწიფო-ვაზე, გამონაკლისი იყო იეზუიტების ბრძანება, რომლებიც უშუალოდ პაპს ექვემდებარებოდნენ. ფრანცისკანელებმა, ბენედიქტინელებმა, დომინიკელებმა, კაპუცინებმა და კარმელიტებმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს ბელორუსიის კოლონიზაციაში. ზოგიერთი მათგანი 80-იან წლებში გამოჩნდა. მე-16 საუკუნე, მაგრამ ჩვ. arr. მათი მოღვაწეობა (მონრეის და სკოლების დაარსება, მათ შორის ინდიელებისთვის) დაეცა XVII საუკუნეში.

70-იან წლებში. მე-17 საუკუნე პირველი ეპისკოპოსები დაარსდა ბ-ში რიო-დე-ჟანეიროში, ოლინდაში, სან-ლუისში და ბაიას არქიეპარქიაში. საწყისი კონ. XVII სერ. მე -18 საუკუნე მუდმივად წარმოიშვა კონფლიქტები ეკლესიასა და საერო ადმინისტრაციას შორის ინდოელი მოსახლეობის უფლებებთან დაკავშირებით, განსაკუთრებით ინდოელების მონებად გადაქცევის უფლებასთან დაკავშირებით. კათოლიკე ეკლესია დაუპირისპირდა ამას და 1537 წელს პაპმა პავლე III-მ გამოსცა ხარი, რომელიც კრძალავდა ადგილობრივების მონობას. შედეგად, ქვეყანაში დაიწყო მონების შემოტანა აფრიკიდან, რასაც ეკლესიის ხელისუფლება არ ეწინააღმდეგებოდა. შავკანიანმა მონებმა დროთა განმავლობაში კათოლიციზმში შემოიტანეს თავიანთი კულტურისა და რწმენის ელემენტები. ისინი გაერთიანდნენ საეკლესიო ძმებში, ქალაქებში ჰქონდათ თეთრებისგან განცალკევებული ეკლესიები, რომლებიც გადაიქცნენ რელიგიების ცენტრებად. სინკრეტიზმი.

1759-1760 წლებში. პორტუგალიის პრემიერ მინისტრის, ს. ჟ. პომბალის გადაწყვეტილებით, იეზუიტების ორდენი დაიშალა და მისი წევრები გააძევეს მეტროპოლიიდან და კოლონიებიდან, კერძოდ ბ.-დან, სადაც იმ დროისთვის ორდენის 134 წევრი იყო. იეზუიტები კვლავ დაბრუნდნენ ქვეყანაში 1841 წელს. ბოლოს. მე -20 საუკუნე ბ-ში იყო 4 იეზუიტური პროვინცია.

1822 წელს გამოცხადდა ბ-ის დამოუკიდებლობა პორტუგალიისგან, მაგრამ ქვეყანა დარჩა მონარქიად იმპერიის დამხობამდე. პედრო II 1889 წ.. კათოლიკოსი. სასულიერო პირები მხარს უჭერდნენ დამოუკიდებლობის მომხრეებს, ხოლო მისი აბსოლუტური უმრავლესობა მონარქიის მიმდევრები იყვნენ, ამიტომ მეტროპოლიასთან გაწყვეტა არ აღიქმებოდა როგორც რევოლუციური ნაბიჯი და კათოლიკეები. ეკლესიას შოკი არ განუცდია. ეროვნულმა საკონსტიტუციო ასამბლეამ რიო-დე-ჟანეიროს ეპისკოპოსის თავმჯდომარეობით მიიღო კონსტიტუცია 1823 წელს. იგი გარანტირებული იყო ყველა ქრისტეს თავისუფლებას. რელიგიები. არაქრისტესთან დაკავშირებით. რელიგიებმა გამოაცხადეს ტოლერანტობა, მაგრამ ყველა მათგანს ჩამოერთვა პოლიტიკური უფლებები. რომის კათოლიკე აღიარება გამოცხადდა სახელმწიფოდ და მას მხარი დაუჭირეს. პატრონაჟის უფლება გადაეცა იმპერატორ ბ. 1824 წელს მიღებულ იქნა ახალი „იმპერიული კონსტიტუცია“, რომელიც მოქმედებდა 1889 წელს რესპუბლიკის გამოცხადებამდე. რელიგიის თვალსაზრისით მასში გარკვეული ცვლილებები განხორციელდა. არაქრისტეს აღსარება. რელიგიები დაშვებული იყო იმ პირობით, რომ მათი წარმომადგენლები თაყვანს სცემდნენ კერძო სახლებში ან სპეციალურად ამ მიზნით აშენებულ შენობებში, რომლებიც არ ჰგავდნენ ეკლესიას. კონსტიტუცია ძმებს სამოქალაქო და პოლიტიკურ უფლებებს ანიჭებდა. მოქალაქეები ყველა ნატურალიზებულ უცხოელზე, განურჩევლად მათი რელიგიისა. ვატიკანსა და ძმებს შორის ურთიერთობის მოწესრიგება. მონარქია დასრულდა 1828 წელს, როდესაც პაპმა გამოაცხადა, რომ იგი თანახმა იყო "შეწყნარებაზე", მაგრამ არ აღიარებს ძმების მფარველობის უფლებას. მთავრობა. ბრაზი. კათოლიკე იერარქია მხარს უჭერდა სახელმწიფოს უზენაესობას ეკლესიაზე, სახელმწიფოს პრეროგატივების ჩათვლით გ.-ლ. ვატიკანის შესაძლო პრეტენზიები.

1828 წელს ეროვნული ასამბლეის წარმომადგენელთა პალატა, რომელშიც შედიოდა 22 პრელატი და თავმჯდომარეობდა კათოლიკე. ეპისკოპოსმა მიიღო კანონი, რომელიც კრძალავს უცხო ბერების ქვეყანაში შესვლას და დარჩენას, აგრეთვე სამონასტრო ორდენების საქმიანობას, რომელიც ექვემდებარება ბულგარეთის ფარგლებს გარეთ (ე.ი. პაპის ტახტს) და ახალი სამონასტრო ორდენების შექმნას. აკრძალული ორდენების ბერები გააძევეს და მათი ქონება კონფისკაციას ექვემდებარებოდა. 1830 წელს ლათინში პირველი დაინიშნა ბ. ამერიკა, პაპის ნუნციო, რომლის უფლებამოსილება ვრცელდებოდა მთელ კონტინენტზე.

1889 წელს გამოცხადდა რესპუბლიკა, რამაც გამოიწვია ეკლესიის გამოყოფა სახელმწიფოსგან. ახალი დებულება ითვალისწინებდა ქორწინების სამოქალაქო რეესტრის შემოღებას, განათლების სეკულარიზაციას და სასულიერო პირებისთვის სარჩოს გადახდის შეწყვეტას. სამონასტრო ორდენების წევრებს, რომლებმაც რომის პაპს მორჩილების ფიცი დადეს, ხმის მიცემის უფლება ჩამოერთვათ. „ლიბერალური რევოლუციის“ შედეგად ჯ.დ. ვარგასის ხელისუფლებაში მოსვლასთან ერთად 1930 წელს განახლდა ეკლესიისა და სახელმწიფოს მჭიდრო ურთიერთქმედების ტრადიცია. 1934 და 1937 წლების კონსტიტუციური აქტები სახელმწიფოს უფლება მისცა ფინანსური დახმარება გაუწიოს ეკლესიას, რელიგიის წევრებს. ორდენებმა კვლავ მიიღეს ხმის მიცემის უფლება, აღიარეს საეკლესიო ქორწინება და აიკრძალა განქორწინება. მიღებულ იქნა კანონები რელიგიის ჩართვის დასაშვებად. განათლების სკოლაში გეგმა და უზრუნველყოს სახელმწიფო. კათოლიკური სუბსიდიები. საგანმანათლებო ინსტიტუტები. 1922 წელს ჩამოყალიბდა კათოლიკური კონფედერაცია. ასოციაციები, მოგვიანებით გაჩნდა სიცოცხლის მხარდაჭერის ცენტრი, რომელიც კოორდინირებული იყო საგანმანათლებლო, სამუშაო, ჟურნალისტური კათოლიკე. ასოციაციები. 1935 წელს მის ბაზაზე გაჩნდა ორგანიზაცია „Brazilian Catholic Action“ (რომელიც გახდა საერთაშორისო „კათოლიკური აქციის“ ნაწილი). 2 წლის შემდეგ მან ოფიციალურად შეცვალა საერო კათოლიკეების ყველა სხვა ორგანიზაცია. 1941 წელს რიო-დე-ჟანეიროში კათოლიკური უნივერსიტეტი გაიხსნა. 1952 წელს დაარსდა ეროვნული ეპისკოპოსთა კონფერენცია, ხოლო 1954 წელს დაარსდა ბერების კონფერენცია. ეროვნული ეპისკოპოსთა კონფერენცია გეგმავდა რადიომაუწყებლობის, ქრისტეს შემოქმედების მეშვეობით მოსახლეობის განათლების პროგრამების დანერგვას. სოფლის პროფკავშირები, ახორციელებენ აგრარულ რეფორმას. ეპისკოპოსებმა ამ ორგანიზაციის საქმიანობა განიხილეს, როგორც ალტერნატივა იმ ორგანიზაციის, რომელიც, მათი აზრით, თავიდან მწიფდებოდა. 60-იანი წლები რევოლუცია. იმ დროისთვის კარგი. სახელმწიფოს მიერ სუბსიდირებული საშუალო სკოლების ნახევარს ეკლესია აკონტროლებდა. სასულიერო პირები სარგებლობდნენ პოლიტიკური უფლებებით და იყვნენ წარმოდგენილი სახელმწიფოში. და ფედერალური საკანონმდებლო ორგანოები.

1964 წელს ბ-ში იყო სახელმწიფო. გადატრიალება, რომელმაც აღნიშნა სამხედრო დიქტატურის დასაწყისი, რომელიც არსებობდა ქვეყანაში 1985 წლამდე. თავდაპირველად ეკლესია არ შეხვდა გ.-ლ. სერიოზული დაბრკოლებები მათი სოციალური ინიციატივებისთვის. იმ დროისთვის ძმების თეორიამ აღიარება და ფართო პრაქტიკული გამოყენება მიიღო საეკლესიო გარემოში. ფილოსოფოსი და განმანათლებელი პ. ფრეირი, რომელიც ეფუძნებოდა დემოკრატიული საზოგადოების აგების იდეას ხალხის სულიერი ემანსიპაციის გზაზე ლოზუნგით "განმანათლებლობა-ცნობიერება-თავისუფლება". მასების განათლების კამპანიას შეუერთდნენ როგორც რიგითი სასულიერო პირები, ასევე საეპისკოპოსო. ფრეირის იდეების პოპულარობა კათოლიკურში გარემო გასცდა არა მარტო ბ-ს, არამედ ლათ. ამერიკა. ერთ-ერთი გამოჩენილი კათოლიკე ამ პერიოდის მოღვაწეები იყო უხუცესი კამარა, არქიეპისკოპოსი. ოლინდე და რეციფი, რომელსაც უწოდებდნენ „ადამიანის უფლებების, სოციალური სამართლიანობისა და მშვიდობის მოციქულს“. 60-იან წლებში. მან დააარსა არაძალადობრივი მოძრაობა „მორალური ზეწოლის მოძრაობა“, რომლის მიზანი იყო გაჭირვებული ადამიანების დახმარება.

70-იანი წლებიდან. ბრაზში. კათოლიციზმში „განთავისუფლების თეოლოგია“ ფართოდ გავრცელდა, ჭრის განვითარებაში წვლილი შეიტანა ფრანცისკანელმა ლ.ბოფმა და ფილოსოფოსმა, სოციოლოგმა და თეოლოგმა ვ. განმათავისუფლებელი თეოლოგიის სოციალურ იდეებს იზიარებდნენ არა მხოლოდ საეროები, რიგითი სასულიერო პირები, არამედ მრავალი სხვა. იერარქიები. მათი დახმარებით ქრისტე ფართოდ გავრცელდა ბ. ძირითადი თემები. ყველა რ. 80-იანი წლები მათი წევრების რაოდენობამ 2 მილიონს მიაღწია, თვით ეკლესიის შიგნით იყო განხეთქილება პროგრესულებსა და ტრადიციონალისტებს შორის, იყო ქრისტეს კონსოლიდაცია. მემარჯვენე ძალები და კონსერვატიული კათოლიკოსის შექმნა. ორგანიზაცია „ტრადიციების დაცვა, ოჯახი და კერძო საკუთრება". იგი მოქმედებდა როგორც დიქტატურის მოკავშირე "განმათავისუფლებელი თეოლოგიის" მიმდევართა წინააღმდეგ შეტევაში.

რეპრესიების დაწყების შემდეგ კონ. 60-იანი წლები მე -20 საუკუნე ფრეირი დააპატიმრეს და ქვეყნიდან გააძევეს. 1968-1977 წლებში დაწესდა აკრძალვა კამარას ყველა საჯარო გამოჩენაზე და მისი სახელის ხსენებაზეც კი. კათოლიკე პრესა და რადიოსადგურები, სამრევლო საქმიანობა ხელისუფლების მჭიდრო ზედამხედველობის ქვეშ იყო. გაჩერდა ქალბატონი. გრანტები განათლებისთვის. მღვდლებს, განსაკუთრებით სოფლად, აპატიმრებდნენ და ქვეყნიდან აძევებდნენ. ამის საპასუხოდ, ეროვნულმა ეპისკოპოსთა კონფერენციამ დაადასტურა ეკლესიის უფლება, ყოფილიყო სამთავრობო პოლიტიკის მორალური მსაჯული და ისაუბროს საზოგადოების სახელით. პოლიციის ბრძანების ყველაზე ცნობილი კრიტიკოსები და უმრავლესობის დამცველები იყვნენ კამარა და კარდი. პაულო ევარისტო არნსი (ორივე ნომინირებული ნობელის პრემიამსოფლიო სოციალური სამართლიანობისთვის ბრძოლაში წვლილისთვის), ბარათი. ალოიზიო ლორშაიდერი, ლათინური ამერიკის ეპისკოპოსთა კონფერენციის პრეზიდენტი, ეპისკოპოსები პედრო კასალდალიგა და ივ ლორშაიტერი, ეროვნული ეპისკოპოსთა კონფერენციის პრეზიდენტი.

სამოქალაქო ხელისუფლების დამყარებით (1985 წ.) კათოლიკე. ეკლესია ჩაერთო სოციალური და ეკონომიკური პრობლემების გადაჭრაში. „საძმო კამპანია“, რომელიც მან მოაწყო დევიზით „ახალი ათასწლეული ღარიბების გარეშე“ ეფუძნებოდა ყველა რელიგიის წარმომადგენლებთან და პროფკავშირებთან ურთიერთობას, კოოპერატივების შექმნის ხელშეწყობას, აგრარული რეფორმის მხარდაჭერას, მედიის დემოკრატიზაციას და ა.შ. გამარჯვებაში საპრეზიდენტო არჩევნები 2002 წელი ლუის იგნასიო ლულა და სილვამ, მუშათა მარცხენა პარტიის კანდიდატმა, წვლილი შეიტანა კათოლიკეში. ეკლესია. იგი უშუალოდ მონაწილეობდა პარტიის ჩამოყალიბებაში, მისი დაარსებიდან 1979 წლიდან. ძმების ხელმძღვანელობა. კათოლიკე ეკლესია იზიარებს პარტიის პროგრამას და მხარს უჭერს მას.

ბრაზილიელებმა ნამდვილად გაიცნეს პროტესტანტიზმიმხოლოდ მე-19 საუკუნეში, როდესაც ქვეყანაში ემიგრაცია მასიური გახდა და პროტესტანტებს შორის მისიონერული მოძრაობა გააქტიურდა. ეკლესიები და კონფესიები აშშ-ში, რომლებმაც მიიღეს თავისუფალი წვდომა ბელორუსიაში რესპუბლიკის დაარსების (1889) და ეკლესიის სახელმწიფოსგან გამოყოფის შემდეგ.

ბ. პროტესტანტები შეიძლება დაიყოს 3 დიდ ჯგუფად: ტრადიციული. (ისტორიული) ეკლესიები და კონფესიები ევროპული და ჩრდილოეთ ამერიკის. ფესვები და გაჩნდა ძირითადად მე-2 სართულზე. XIX ს., ორმოცდაათიანელთა ჯგუფები, ტო-ჭვავი გაჩნდა ქვეყანაში 10-იან წლებში. XX საუკუნე, ღვთის კრების მისიონერების გამოჩენის შემდეგ (აშშ); მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ ამერიკელი მისიონერების გავლენით ორგანიზებული ნეო-მართლმადიდებლური ევანგელისტური თემები.

გერმანიიდან ემიგრანტებს (პირველად ჩამოსული 1823 წელს) ჩვეულებრივ თან ახლდნენ ლუთერანები. პასტორები, ამიტომ უკვე 1837 წელს დაარსდა ევანგელურ-ლუთერანული ეკლესია; 1886 წლიდან უკვე არსებობდა 4 რეგიონალური დამოუკიდებელი სინოდი. 1968 წელს ისინი გაერთიანდნენ და ჩამოაყალიბეს ბრაზილიის ევანგელურ-ლუთერანული ეკლესია. 1946 წელს შეიქმნა ლუთერანები. სასულიერო სკოლა სან ლეოპოლდოში (1984 წლიდან უმაღლესი სასულიერო სასწავლებელი). 1990-იან წლებში მომხდარი განხეთქილების და ამერის საქმიანობის შედეგად. მისიონერები მისურის სინოდის ლუთერანული ეკლესიის 1904 წელს, წარმოიშვა ბრაზილიის ევანგელურ-ლუთერანული ეკლესია, რომელიც გახდა მისურის სინოდის მე-15 ოლქი. 1968 წელს ამ ეკლესიის მოძღვარმა რ.ბეკერმა დააარსა ბრაზილიის ლუთერანული უნივერსიტეტი სან პაულოში.

1855 წელს შოტლანდიიდან ბ. 1858 წელს მან შექმნა რიო დე ჟანეიროს საზოგადოება; შემდეგ ამერის წარმომადგენელი. პრესვიტერიანი რ.სიმონტონი (1859), რომელმაც მოაწყო თავისი კრება რიოში (1863). 1888 წელს შედგა ბრაზილიის პრესვიტერიანული ეკლესიის გაერთიანების სინოდი, მაგრამ უკვე დასაწყისში. მე -20 საუკუნე ეკლესიაში იყო განხეთქილება ეკლესიისა და მასონური ლოჟების წევრობის თავსებადობასთან დაკავშირებით; შედეგად, პასტორმა E. C. Pereiro-მ, რომელსაც ნეგატიური დამოკიდებულება ჰქონდა მასონობის მიმართ, დააარსა ბრაზილიის კონსერვატიული დამოუკიდებელი პრესვიტერიანული ეკლესია (1903). შემდგომი განხეთქილების შედეგად წარმოიშვა კონსერვატიული პრესვიტერიანული ეკლესია (1938), ფუნდამენტალისტური პრესვიტერიანული ეკლესია (1956), განახლებული პრესვიტერიანული ეკლესია (1975; ორმოცდაათიანელთა მახლობლად), ბრაზილიის გაერთიანებული პრესვიტერიანული ეკლესია (1978 წლამდე). ეროვნული ფედერაციაპრესვიტერიანული ეკლესიები), ბრაზილიის ტრადიციული პრესვიტერიანული ეკლესია (1993). ბ-ში ჩამოყალიბდა რამდენიმე. რეფორმირებული ტრადიციის ეროვნული ეკლესიები: სომხები. (1927), ჩამოიხრჩო. (1932), ორი ნაღველი. (1933 და 1991), არაბ. (1954), პორტერი. (1958), იაპონური. (1960), ჩინურ-ტაივანური (1962), ორი კორეული (1964 და 1984), კანადელი. (1994). ძმების უმეტესობა. რეფორმირებული და პრესვიტერიანული ეკლესიები არიან ლათინური ამერიკის პრესვიტერიანული და რეფორმირებული ეკლესიების ასოციაციის წევრები.

მეთოდისტი მისიონერები შეერთებული შტატებიდან ბულგარეთში 1867 წელს ჩავიდნენ (მათი პირველი წარუმატებელი მისია თარიღდება 1835 წლით), მაგრამ კრებების რაოდენობა საკმაოდ ნელა გაიზარდა და დამოუკიდებელი მეთოდისტური ეკლესია მხოლოდ 1930 წელს დაარსდა. მოგვიანებით, თავისუფალი მეთოდისტებისა და ვესტლეიანების მცირე ჯგუფები. გამოჩნდნენ (ვესტლეიანებიც). ) მეთოდისტური ჯგუფები. სამხრეთ ბაპტისტურმა კონვენციამ (აშშ) გაგზავნა თავისი მისიონერები 1881 წელს. 1907 წელს დაიწყო ბრაზილიის ბაპტისტური კონვენციის ისტორია, სამოთხეში ახლა. დრო არის დაახლ. 1 მილიონი წევრი და არის ბაპტისტური მსოფლიო ალიანსის ნაწილი. 1902 წელს ქვეყანაში გამოჩნდნენ მეშვიდე დღის ადვენტისტი მქადაგებლები; მათი კრებები სწრაფად იზრდებოდა რადიოს ინტენსიური გამოყენებისა და ბიბლიის კურსების მიმოწერით ორგანიზების წყალობით. კონ. 20-იანი წლები მე -20 საუკუნე მენონიტები ბ-ში ჩავიდნენ სსრკ-დან, მათმა თემებმა ქვეყანაში რეგისტრაცია დაიწყეს 1930 წელს. იმ დროისთვის ისინი ძირითადად გაერთიანებულნი არიან ბრაზილიის მენონიტური ეკლესიების ასოციაციაში, მენონიტების ევანგელურ ასოციაციაში, ძმათა მენონიტური ეკლესიების ბრაზილიის კონვენციაში.

ბრაზილიური ორმოცდაათიანელობა წარმოიშვა მისიონერული კრებებიდან: ღვთის ასამბლეა, დაარსებული 1910-1911 წლებში. შვედი მისიონერები დანიელ ბერგი და გუნარ ვინგრენი, რომლებიც ჩამოვიდნენ ჩიკაგოდან (აშშ) (ამჟამად ყველაზე დიდი პროტესტანტული კრება B., რომელიც 8-დან 13 მილიონამდე ადამიანია), ბრაზილიის ქრისტიანთა კრება, რომელიც წარმოიშვა პრესვიტერიანებს შორის განხეთქილების შემდეგ. ხელები. ამერ. მისიონერებმა 1909 წელს სან პაულოში (ამჟამად დაახლ. 4 მილიონი ადამიანი) და კრებაზე ე.წ. 40-იან წლებში შექმნილი კვადრატული სახარება. ამერ. მისიონერები და დაარქვეს კვადრატული ჩარდახების მიხედვით, რომლითაც ისინი ქადაგებდნენ სან პაულოს მოედნებზე (ამჟამად დაახლოებით 200 000). საწყისი კონ. 50-იანი წლები მე -20 საუკუნე დაიწყო წარმოშობა ორმოცდაათიანელთა ე.წ. მეორე, შემდეგ კი მესამე ტალღა (ნეო-ორმოცდაათიანელთა ან „ავტონომიური“ კრებები) ბრაზილიელების მიერ შექმნილი ბრაზილიელებისთვის. „კლასიკური ორმოცდაათიანელები“ უმთავრეს ყურადღებას აქცევდნენ და აქცევენ „ენებზე ლაპარაკის“ ქარიზმატულ ნიჭს (glossolalia), „მეორე ტალღა“ ყურადღებას ამახვილებს „ღვთაებრივი განკურნების“ ნიჭზე, „მესამე“ თავის ბედს ძღვენში ხედავს. „დემონების განდევნის“ (ეგზორციზმი).

ზოგიერთი მონაცემის მიხედვით, სულთმოფენებისა და ზოგადად ნეოორმოცდაათიანთა რაოდენობა სამხრეთში. ამერიკა 1960-1980 წლებში გაიზარდა 500%-ით და ყოველ კვირას 40 ახალი საზოგადოება ჩნდება კონტინენტზე. ზოგიერთი ახალი წევრი პირდაპირ "კლასიკური" პროტესტანტებისგან მოდის. ეკლესიები. ერთ-ერთი მიზეზი ის არის, რომ ორმოცდაათიანელთა მქადაგებლები ჰპირდებიან მათ პრობლემების სწრაფ მოგვარებას და დახმარებას ცხოვრების პირობების (მათ შორის ფინანსური) გაუმჯობესებაში, ასევე რელიგიების თავისუფალ გამოხატვაში. გრძნობები ნებისმიერში ხელმისაწვდომი ფორმები. ნეო-ორმოცდაათიანელთა კრება „ღვთის სამეფოს მსოფლიო ეკლესია“, ორგანიზებული კონ. 70-იანი წლები რიო-დე-ჟანეიროში E. Macedo, ex. ორმოცდაათიანელთა კრების ახალი ცხოვრების ორმოცდაათიანელთა ეკლესიის მქადაგებელი. ამჟამად დროთა განმავლობაში ამ კრების თემები არსებობს მსოფლიოს 50 ქვეყანაში (რუსეთის ჩათვლით) და, ზოგიერთი მონაცემებით, დაახლოებით. 6 მილიონი წევრი. ბ.-ში მრევლს აქვს 2500 სამლოცველო და დაახლ. 3 მილიონი მრევლი; ფლობს 47 ტელევიზიას და 26 რადიოსადგურს, ასევე გამომცემლობას, ხმის ჩამწერ კომპანიას, ბანკს და გაზეთს. "მსოფლიო ეკლესია" რადიკალურად უარყოფით პოზიციას იკავებს ორივე აფრო-ბრაზის მიმართ. კულტებს და კათოლიკეს. ეკლესიები. 1995 წელს, სატელევიზიო ინტერვიუს დროს, ეკლესიის უფროსმა მქადაგებელმა, სერხიო ფონ გელდემ, დაამტვრია ღვთისმშობლის კერამიკული გამოსახულება და უწოდა მას "საშინელი, უმადური თოჯინა, რომელიც ვერავის დაეხმარება". მოგვიანებით მას ბრალი რელიგიაში წაუყენეს. ეროვნული სალოცავის დისკრიმინაციასა და შეურაცხყოფას და მიესაჯა 2 წლით თავისუფლების აღკვეთა, რაც, მიუხედავად ამისა, არ შეხებია ორგანიზაციის შეხედულებებსა და საქმიანობაზე. ნეო ორმოცდაათიანელთა უმეტესობის მსგავსად, მსოფლიო ეკლესია ფართოდ ახორციელებს „ღვთაებრივ განკურნებას“ და ეგზორციზმს და იცავს „კეთილდღეობის თეოლოგიას“. XX საუკუნის ბოლო ათწლეულების განმავლობაში. პროტესტანტების რაოდენობა 9,1-დან 15,4%-მდე გაიზარდა. პროტესტანტები საკუთარ თავს ნაწილებად უწოდებენ. რონდონია 2,7%, ესპირიტო სანტოში 27,5%; რორაიმაში 23,6%, რიო-დე-ჟანეიროში 21,1%, გოიასში 20,8% და აკრეში მოსახლეობის 20,4%. 1991-2000 წლებში 11 მილიონი ბრაზილიელი პროტესტანტი გახდა. „არარელიგიური“ ბრაზილიელების რაოდენობა 4,8%-დან 7,3%-მდე გაიზარდა.

მართლმადიდებლობა თავიდანვე მოვიდა ბ. მე -20 საუკუნე ქრისტიანი არაბების, რუსების, უკრაინელების, ბერძნების, სომხების იმიგრაციის პირველი ტალღით. 1903 წელს ბატონო. ემიგრანტებმა, რომლებიც ანტიოქიის საპატრიარქოს ეკუთვნოდნენ, სან-პაულოში დააარსეს პირველი მართლმადიდებლური ეკლესია ბ. ეკლესია, ოქტ. 1925 წელს, სერ. ეკლესიამ გახსნა პირველი რუსული. მრევლი, 1930 წელს რიო-დე-ჟანეიროში - მეორე. 1931 წელს რიო-დე-ჟანეიროს მახლობლად აშენდა რუსული. ტაძარი წმინდა სამების სახელზე, რომელიც დღემდე მოქმედებს. დრო. 1934 წელს რუს. მართლმადიდებლები, რომლებმაც შემდეგ საკუთარ თავზე აღიარეს საზღვარგარეთ ეპისკოპოსთა სინოდის იურისდიქცია, რომელსაც მეთაურობდა მეთ. ანტონი (ხრაპოვიცკი), მათ მიმართეს თხოვნით, გაეხსნათ რუსული ბ. ეპისკოპოსის სკამი. ოქტ. 1934 წელს განყოფილება გაიხსნა, მისი პირველი პრიმატი იყო ეპისკოპოსი. დეტროიტი, ვიკი. აღმოსავლეთ ამერიკის ეპარქიის თეოდოსი (სამოილოვიჩი) ტიტულის ასიმილაცია „ეპ. სან პაულო და მთელი ბრაზილია”, რომელიც 5 იანვარს ჩავიდა ბ. 1935 1939 წელს ბრაზილიის ROCOR ეპარქია აღიარეს სახელმწიფოდ, ხოლო 6 აგვისტოს. იმავე წელს აკურთხეს სან პაულოში საკათედროსახელზე წმ. ნიკოლოზი. კონ. 50-იანი წლები ბ-ში იყო 10-ზე მეტი რუსი. მართლმადიდებელი სამრევლოები. 90-იან წლებში. pl. ძმაო. მართლმადიდებელი სამრევლოები რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის იურისდიქციაში შევიდა. სულ კონ. 2002 წელს რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას ბ-ს ჰქონდა 6 ეკლესია: სახელზე წმ. სერგი რადონეჟელი პორტო ალეგრეში, პეტრე და პავლე მოციქულები სანტა როზაში, აპ. იოანე მახარებელი Campina das Misoyes-ში, ap. იოანე ღვთისმეტყველისა და მც. ზინაიდა რიო დე ჟანეიროში, ქრისტეს აღდგომის საპატივცემულოდ სან პაულოში. ისინი არგენტინისა და სამხრეთ ამერიკის ეპარქიის ნაწილია. 1994 წლიდან პორტო ალეგრეში არის რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მუდმივი წარმომადგენლის რეზიდენცია B. პოლონეთის საპატრიარქოში, რომელიც წარმოდგენილია სან პაულოსა და მთელი ბრაზილიის ეპარქიის მიერ (განყოფილება წმინდა პეტრეს საკათედრო ტაძარში. სან პაულოში) ბუენოს-აირესისა და სამხრეთის მიტროპოლიის შემადგენლობაში. ამერიკა, ექვემდებარება დაახლ. 10 მრევლი, რომელიც შედგება ბერძენთა შთამომავლებისგან. და უკრაინული ემიგრანტები. 1993 წელს აშშ-ის უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესიის ეპისკოპოსებმა (UOC USA; ყოფილი ავტოკეფალური სქიზმატიკოსები, რომლებიც 1995 წელს გადავიდნენ კ-პოლონეთის საპატრიარქოს იურისდიქციაში), მეთაურობით მეთ. კონსტანტინე ბაგანმა აკურთხა ეპისკოპოსად ბ-ს წოდებით „ბრაზილიელი და მთელი სამხრეთ ამერიკა“; მისი რეზიდენცია მდებარეობს ქალაქ კურიტიბაში, B-ის სამხრეთ-აღმოსავლეთით.

V.P. ანდრონოვა

ძველი მორწმუნეები.ძველი მორწმუნეების პირველი ჯგუფი ბ.-ში 1958 წელს ჩავიდა ჰონგ კონგიდან და იმავე წლის ივლისში დააარსა სანტა კრუზის კოლონია (პონტა გროსა, პარანას შტატი). 1962 წელს ნეკრასოვის კაზაკების ოჯახების ნაწილი თურქეთიდან ჩავიდა პაუ-ფურადას (პარანას შტატი) კოლონიაში. 1963-1964 წლებში ძველი მორწმუნეების დიდი ჯგუფი, ტოლსტოის ფონდის დახმარებით, ემიგრაციაში წავიდა ბელორუსიიდან შეერთებულ შტატებში (ორეგონის შტატებში და ალასკაში). 80-იან წლებში. დასახლებები დაარსდა ბრაზილიის ჩრდილო-დასავლეთით, გოიასისა და მატო გროსოს შტატებში. ბ-ში მცხოვრები ძველი მორწმუნეები ძირითადად სოფლის მეურნეობაში არიან დასაქმებულნი. ოჯახები პატრიარქალურები არიან. ქორწინება ჩვეულებრივ ადრე იდება, ხშირად სხვადასხვა ქვეყნის ძველი მორწმუნე თემის წარმომადგენლებს შორის (მაგალითად, ბ. და ავსტრალია). მკაცრად არის დაცული სისხლისა და სულიერი ნათესავების ქორწინების შეზღუდვა („მე-8 თაობამდე“). ადგილობრივ მოსახლეობასთან ქორწინება ძალიან იშვიათია. შემორჩენილია რუსები. ფოლკლორი და ყოველდღიური ტრადიციები. Ამ დრომდე დროდადრო რუსულის ძველი ტიპი გამოიყენება როგორც ყოველდღიურად. ტანსაცმელი. ოჯახში კომუნიკაციის ძირითადი ენა რუსულია, ბავშვები 8-კლასიან განათლებას იღებენ სახელმწიფოში. სკოლები პორტუგალიურად. ენა ბიუსტჰალტერში. პროგრამა. მიჰყვება. ზოგიერთ პორტუგალიელ ახალგაზრდას აქვს ეს. თანდათან ცვლის რუსულს. ენა.

ნიმუშების უმეტესობა ძველი მორწმუნეები - ბესპოპოვცი, რომლებიც თავს აფასებენ სპასოვის თანხმობად. თუმცა, თანამედროვე ბ-ში მცხოვრები ძველი მორწმუნეები არიან რუსეთის სხვადასხვა რეგიონის წარმომადგენლების და, შესაბამისად, განსხვავებული თანხმობის შთამომავლები. ისინი ინარჩუნებენ ხატწერის, კითხვისა და ზნამენური გალობის, სულიერი ლექსების გალობის ტრადიციებს. უმეტესობამ იცის საეკლესიო სლავური. ენა, ფლობს კაუჭის ასოს. აღნიშვნა გალობაში. Znamenny წიგნები ნიშნებითა და ნიშნებით, ტექსტები ნამდვილი მეტყველებაა. შენარჩუნებულია სათემო სიმღერის ტრადიცია. ზოგიერთი ლიტურგიკული წიგნი რუსეთიდან 1920-იან და 1930-იან წლებში გაიტანეს. მე -20 საუკუნე (ხელნაწერი და დაბეჭდილი), სხვები დაბეჭდილია ბ-ში და აშშ-ში და ასევე ჩამოიტანეს რუსეთიდან უკვე ბოლოს. მე -20 საუკუნე შემორჩენილია ხელნაწერი „სახსენებელი წიგნები“, რომლებშიც თემების ისტორიაა ჩაწერილი.

ლიტ.: ვალდმანი ის. M. Fazenda Santa Cruz dos Campos Gerais e a colonizacao russa 1792-1990 წწ. პონტა გროსა; პარანა, 1992; ნაკამურა ე. რომანოვკა - ძველი მორწმუნეების სოფელი მანჯურიაში (1936-1945 წწ.) // შატ. რუსული ძველი მორწმუნეების დასახლებების ტრადიციული სულიერი და მატერიალური კულტურა ევროპაში, აზიასა და ამერიკაში / ედ. რედ. ნ.ნ.პოკროვსკი, რ.მორისი. ნოვოსიბირსკი, 1992; არგუდიაევა იუ. ძველი მორწმუნეები // რუსეთი და აზია-წყნარი ოკეანის რეგიონი. 1993. No2.

I.V. Dynnikova

კანონმდებლობა რელიგიასთან დაკავშირებით

1988 წელს მიღებული კონსტიტუციის მიხედვით ბრაზ. სახელმწიფო უზრუნველყოფს ბ-ში მცხოვრებ ყველა პირს „სინდისის და რწმენის თავისუფლებას... რელიგიის თავისუფალ განხორციელების ჩათვლით. კულტი... და თაყვანისმცემლობისა და რიტუალების დაცვა, „თუ მხოლოდ რელიგია. ან ფილოსოფიური მრწამსი არ იწვევს სამოქალაქო მოვალეობებზე უარის თქმას (მუხლი 5). შეიარაღებული ძალები ვალდებულნი არიან უზრუნველყონ ალტერნატიული სამსახურის შესაძლებლობა მორწმუნეებს. ნასამართლობა არ იძლევა იარაღის აღებას (მუხ. 143). სახელმწიფო ორგანოები. ხელისუფლებას არ აქვს უფლება „დაამყაროს, სუბსიდირება მოახდინოს, ჩაერიოს ან დაამყაროს ურთიერთობა რელიგიურ კონფესიებთან ან ეკლესიებთან... გარდა საზოგადოებრივი ინტერესებისთვის თანამშრომლობისა“ (მუხლი 19). სკოლებში „რელიგიური განათლება არასავალდებულოა“, მაგრამ „მოწმდება ჩვეულებრივ სასკოლო საათებში“ (მუხ. 210), რელიგი. სკოლებს აქვთ წვდომა სახელმწიფო სახსრებზე (მუხ. 213). სახელმწიფო აღიარებს საეკლესიო ქორწინებას, თუ მისი დადებისას არ დაირღვა ქვეყნის კანონმდებლობა (მუხლი 226).

ლიტ.: მორის ჯ. ვ. ბრაზილიის მისიის ისტორია // ვირჯინიის სასულიერო სემინარიის ისტორია და მისი ისტორიული ფონი: მე-2 ტ. /რედ. W. Goodwin. როჩესტერი (N. Y.), 1924; ბრაზილია. მ., 1963; ლოიდ მეჩამ ჯ. ეკლესია და სახელმწიფო ლათინურ ამერიკაში: (A History of Politico-Ecclesiastical Relations). Chapel Hill, 1966; სლავკინი ლ. იუ . წმიდა ჯვრის მიწა. მ., 1970; გრიგულავიჩ ი. ეკლესია და ოლიგარქია ლათინურ ამერიკაში, 1810-1959 წწ. მ., 1981; ბრაზილიის კულტურა. მ., 1981; ბრუნო თ. C. ეკლესია ბრაზილიაში: რელიგიის პოლიტიკა. ოსტინი (ტეხასი), 1982 წ.; Constituao: Republica Federativa do Brasil, 1988. Brasilia, 1988; მეინვარინგი ს. Igreja Catolica e politica no Brasil, 1916-1985 წწ. სან პაულო, 1989; მზარეული გ. ეკლესიის ახალი სახე ლათინურ ამერიკაში. N.Y., 1994; ანდრონოვა ვ. პ . ევანგელისტური გაფართოება ლათინურ ამერიკაში: ნარკვევები აპლიკაციის ისტორიის შესახებ. პროტესტანტიზმი. მ., 1995; მოსეიკინ მ. ნ . მამა თეოდოსი - სან პაულოსა და მთელი ბრაზილიის მთავარეპისკოპოსი // ლათ. ამერიკა. 2000. No 7. S. 69-74; ლათინური ამერიკის სტატისტიკური რეზიუმე. Los Angeles, 2000. ტ. 36; Anuario estadistico de America Latina y el Caribe / Naciones Unidos. სანტიაგო (ჩილე), 2000; კათოლიკური ალმანახი, 2002. ჰანტინგტონი (ინდიანა), 2001 წ.

ბრაზილია ითვლება არა მხოლოდ ერთ-ერთ ყველაზე ემოციურ, არამედ ყველაზე რელიგიურ ქვეყნად. ამ საოცარ მდგომარეობაში ყოფნისას ვერ შეამჩნევთ ამას. საინტერესოა ისიც, რომ ბრაზილიელებს ღვთისმოსაობასთან ერთად ყველაზე მოულოდნელი რამის გაკეთება შეუძლიათ. მხოლოდ ახლა ხედავთ, როგორ ჩაიძირა ბრაზილიელი ლოცვაში და რამდენიმე წამის შემდეგ ემოციური აფეთქების შედეგად ანადგურებს ყველაფერს. ამის მიუხედავად, ბრაზილია ერთ-ერთი ყველაზე რელიგიური ქვეყანაა.

რელიგიის აბსოლუტური თავისუფლება მხოლოდ ბრაზილიაშია

ბრაზილიელთა უმეტესობა კათოლიკეა. ისტორიულად, ეს ქვეყანა რომის საგულდაგულო მეთვალყურეობის ქვეშ იყო მრავალი საუკუნის წინ, ამიტომ ყველაზე სტაბილური საკითხი, რომელსაც, როგორც წესი, უდიდესი პასუხისმგებლობით უდგებიან, რწმენის საკითხია. დღეს შეგიძლიათ იპოვოთ ბევრი მტკიცებულება იმისა, რომ ბრაზილიას ძალიან რელიგიური ხალხი ჰყავს. ასე რომ, ყველა ქალაქში თითქმის ყველა ქუჩაზე არის ეკლესია, სადაც შეგიძლიათ წახვიდეთ სალოცავად, მარტო იყოთ თქვენს ფიქრებთან ან აღიაროთ.

მნიშვნელოვანია იცოდეთ, რომ ბრაზილია ცხოვრობს ყველაზე დიდი რაოდენობაკათოლიკეები მსოფლიოში. ქვეყნის ყველა მცხოვრებთაგან 87% კათოლიკედ ითვლება. თუმცა, ბრაზილიაში ეკლესიაში მოხვედრა არც ისე ადვილია, როგორც ერთი შეხედვით ჩანს. აუცილებელია ვიცოდეთ, რომ არსებობს „თეთრი“ და „შავი“ კათოლიკური ეკლესიები. მიუხედავად იმისა, რომ მონობა შორეულ წარსულში დარჩა, ტრადიციები იგივე დარჩა. ამიტომ, „შავ“ კათოლიკურ ეკლესიაში მღვდელი შავგვრემანია, ხოლო „თეთრში“ მხოლოდ თეთრკანიან მღვდლებს შეუძლიათ ქადაგება.

კათოლიციზმის პარალელურად, ბრაზილიაში პროტესტანტიზმია. იმის გამო, რომ ლუთერანიზმი აქტიურად განვითარდა მე-15 საუკუნეში, ბევრმა ბრაზილიელმა მიიღო ქრისტიანობის ეს ფილიალი. ეს რელიგია განსაკუთრებით პოპულარულია აფროამერიკელებს შორის, რომლებიც უფრო ადვილად იღებენ სხვადასხვა სიახლეებს თავიანთ ცხოვრებაში.

გამომდინარე იქიდან, რომ ბრაზილიის ძირძველი ხალხი ინდიელები არიან, ქუჩაში შეგიძლიათ შეხვდეთ ნამდვილ შამანს, რომელიც არა მარტო არსს მოგიყვებათ. მრავალსაუკუნოვანი რელიგიაარამედ შეხედეთ თქვენს წარსულს ან მომავალს. ბუნებრივია, ამან არ შეიძლება შთაბეჭდილება მოახდინოს. ამიტომ, თუ ბრაზილიაში აღმოჩნდებით, აუცილებლად ეწვიეთ ყველა ადგილობრივ რელიგიურ ადგილს, მათ შორის სხვადასხვა სარწმუნოების წარმომადგენლებს.

კანდომბლე საკმაოდ პოპულარული ადგილობრივი რელიგიაა, რომელსაც ბევრი ბრაზილიელი თანაუგრძნობს. მისი არსი მდგომარეობს იმაში, რომ მორწმუნეები თაყვანს სცემენ ორიშას სულებს. ამ რელიგიას აქვს გარკვეული მსგავსება წარმართობასთან, რადგან ის შეიცავს სხვადასხვა ელემენტებისა და მოვლენების სულების თაყვანისცემას. აღსანიშნავია, რომ ეს რწმენა ითვლება ყველაზე ღრმად და გულწრფელად, მიუხედავად მიმდევრების სიმცირისა.

მილიონზე მეტი ბრაზილიელი თავს მორმონად თვლის. ცნობილია, რომ ეს რელიგიური მოძრაობა საკმაოდ სკანდალურია, მაგრამ ეს ხელს არ უშლის მორმონებს ბრაზილიის რელიგიაში საკმაოდ მყარი ადგილი დაიკავონ. იეჰოვას მოწმეები, ჰარე კრიშნასები და ბუდისტები ასევე რელიგიური ბრაზილიის განუყოფელი ნაწილია. ამის რეალური დასტურია არა მხოლოდ ტაძრები, არამედ არქიტექტურული ძეგლებიც.

ამრიგად, არ აქვს მნიშვნელობა რომელ კონფესიას მიეკუთვნებით, არ უნდა ინერვიულოთ, რომ შეძლებთ თქვენი ეკლესიის პოვნას და თანამოაზრეებთან შეხვედრას. რელიგიის აბსოლუტური თავისუფლების წყალობით ბრაზილიაში კრიმინალი საგრძნობლად შემცირდა და ქვეყნის ყველა მაცხოვრებელს შეუძლია მოიპოვოს მშვიდობა და ნდობა მომავალში.

ბრაზილიის რელიგია აისახება სხვადასხვა არქიტექტურულ ძეგლებში

რა თქმა უნდა, თქვენ დიდი ხანია მოახერხეთ ბრაზილიის მთავარი რელიგიური ღირსშესანიშნაობის გაცნობა. ქრისტეს მაცხოვრის ქანდაკება ცნობილია მთელ მსოფლიოში და არაერთხელ იქნა ნანახი სხვადასხვა ვითარებაში. მაგრამ ერთია მისი დანახვა სურათებში და მეორეა მისი საკუთარი თვალით შეხედვა ბრაზილიაში ყოფნისას. ბუნებრივია, ასეთი მომენტი ძნელი დასამახსოვრებელია. ამიტომ, თუ რიო-დე-ჟანეიროში ხართ, თქვენი ამოცანაა გადაიღოთ სურათი ან გადაიღოთ სურათი ქვეყნის მთავარ რელიგიურ ღირშესანიშნაობასთან. ამისათვის თქვენ უბრალოდ უნდა ახვიდეთ საფეხურებით კორკოვადოს მთაზე, გადალახოთ მრავალი საფეხური.

მიტროპოლიტის საკათედრო ტაძრის იგნორირება ასევე რთულია. იგი შთაბეჭდილებას ახდენს არა მხოლოდ თავისი სულიერებით, რომელიც გარს აკრავს ტაძარს, არამედ თავისი მასშტაბებით. ერთი შეხედვით ეს ტაძარი დიდ შენობას ჰგავს, რომელიც არაფრით განსხვავდება ქალაქის სხვა შენობებისგან. თუმცა, თქვენ მხოლოდ შიგნით უნდა შეხვიდეთ, რადგან აღტაცების გაუთავებელი გრძნობა დაგიპყრობთ. სხვადასხვა ჩრდილისა და სისრულის ბრწყინვალე ფრესკები, უნიკალური და განუმეორებელი ქანდაკებები, სტიქია და მრავალი სხვა შედევრი ქმნილება გაოცებულია მათი ბრწყინვალებით.

სოლომონის ტაძარი ბრაზილიაში, ვიდეო:

ბუდას ოქროს ქანდაკება, რომელიც მრევლმა საკუთარი ხარჯებით ააშენა, ჭეშმარიტი რწმენის სიმბოლოა. უნდა ითქვას, რომ ეს არის ერთ-ერთი უდიდესი ბუდას ქანდაკება მსოფლიოში. ბუნებრივია, კიდევ ბევრი განსხვავებული ღირსშესანიშნაობაა, რომლებიც სხვადასხვა რელიგიურ მოძრაობას მიეკუთვნება. თუმცა, თითოეული მათგანი საშუალებას გაძლევთ შეაფასოთ რელიგიის სიღრმე და მნიშვნელობა ბრაზილიაში.

ბრაზილიის რელიგიური

მოგეხსენებათ, რელიგია ნებისმიერი ქვეყნის კულტურის მნიშვნელოვანი ნაწილია, განსაკუთრებით ისეთი ფერადი და მრავალფეროვანი, როგორიც ბრაზილიაა. იმისათვის, რომ სწორად გავიგოთ ბრაზილიელთა მანერები და ჩვეულებები, გავიგოთ კომპლექსის ყველა სირთულე ეროვნული ხასიათიუპირველეს ყოვლისა, თქვენ უნდა გაეცნოთ მათ სულიერ ცხოვრებას, მათ შორის ღვთისადმი დამოკიდებულებას. თუ აიღებთ ბრაზილიის რუკას და ფერადი ფანქრებით მონიშნავთ გარკვეული რელიგიური კულტების გავრცელების არეებს, მიიღებთ რაღაც უზარმაზარ მოზაიკას. რა შეგიძლიათ გააკეთოთ: თითქმის 170 მილიონი მოსახლე და რამდენი ადამიანი - ამდენი აზრი!

ჩვეულებრივ ბრაზილიას უწოდებენ კათოლიკურ ქვეყანას, უფრო მეტიც, ციხესიმაგრე კათოლიციზმილათინურ ამერიკაში. ერთის მხრივ, ეს მართალია: 1999 წლის ოფიციალური მონაცემებით, 119,7 მილიონი ბრაზილიელი, ანუ მოსახლეობის დაახლოებით 73%, თავს რომის კათოლიკური ეკლესიის მიმდევრებად თვლის. თუმცა, მეორე მხრივ, ბრაზილიაში არსებობს ათობით სხვა რელიგია, ხოლო თავად კათოლიციზმში არის ორი მიმართულება - კანონიკური და ეროვნული.

მე-16-17 საუკუნეებში, როდესაც ბრაზილიაში ყალიბდებოდა დიდი მიწის საკუთრების სისტემა, სტაბილური ტრადიცია განვითარდა ქვეყნის ჩრდილოეთით და ჩრდილო-აღმოსავლეთით. ჰაციენდას დაარსებისას, მდიდარმა პორტუგალიელმა დასახლებულმა, როგორც წესი, ძალიან ღვთისმოსავმა ადამიანმა, ამავე დროს დააგირავა სახლი (Casa grande), რომელიც განასახიერებდა მფლობელის ავტოკრატიულ ძალაუფლებას მის მიწაზე და ოჯახური ეკლესია, რომელიც გახდა მისი ქონების ერთგვარი სულიერი ცენტრი. უმეტეს შემთხვევაში, მიწის მესაკუთრეთა უფროსი ვაჟები მემკვიდრეობით ღებულობდნენ მამის პლანტაციებს, ხოლო უმცროსები იყვნენ მღვდლები, საოჯახო სამრევლოების რექტორები. ასე დაიბადა ბრაზილიური „მიწის არისტოკრატია“ (nobreza da terra), რომელმაც თავის ხელში მოახდინა კონცენტრირებული მთელი საერო და სულიერი ძალა ცალკეული მამულების საზღვრებში. უძველესი საოჯახო ეკლესიები, რომელთა კედლებზე ცნობილი წინაპრების პორტრეტები წმინდანთა სახეებთან ერთად, დღემდეა შემორჩენილი ბრაზილიის სოფლებში. ზოგადად, კათოლიციზმის გავლენა ჭარბობს მის ტერიტორიის უმეტეს ნაწილზე - ჩრდილოეთით ბელემიდან სამხრეთით რიო დე ჟანეირომდე.

ბევრი ბრაზილიელი რეგულარულად ესწრება ღვთისმსახურებას და იცავს ყველა დადგენილ რიტუალს (praticantes dedicados), ზოგი ეკლესიაში მხოლოდ დროდადრო დადის, ქრისტიანულ რიტუალს უფრო ძველი ტრადიციის ხარკად აღიქვამს (praticantes eventuais), ზოგი კი არა. ისიც კი გახსოვთ, ბოლოს როდის მიიღეს ზიარება (não praticantes), მაგრამ ყველა მათგანს აერთიანებს მთავარი რელიგიური დღესასწაულები - შობა (ნატალი) და აღდგომა (პასკოა).

გარდა ძლიერი სიცხისა (დეკემბრის ბოლოს რიოში ჰაერის ტემპერატურა შეიძლება გაიზარდოს +40 ° -მდე), ბრაზილიური შობა მოგვაგონებს რუსულს: გვიან სადილი, რომელსაც ზოგჯერ ფრანგული სიტყვითაც მოიხსენიებენ. reveillonმაგრამ უფრო ხშირად უბრალოდ ცეია, საჩუქრები, შამპანური, საშობაო ინდაური. რაც შეეხება აღდგომას, მის მიმართ დამოკიდებულება ყოველთვის უფრო სერიოზულია, მე ვიტყოდი, პატივმოყვარეობა. ჩართულია წმინდა კვირაყველაზე თავხედური სკეპტიკოსებიც კი მარხულობენ და შედეგად თევზისა და ზღვის პროდუქტების ფასები მკვეთრად იზრდება: წელს, მაგალითად, ერთი კილოგრამი ვირთევზა დაახლოებით $20 ღირს! თითქმის ყველა სამრევლოში, გარდა საზეიმო მსახურებისა, არის თეატრალური წარმოდგენები, რომლებიც დაფუძნებულია ბიბლიის სცენებზე. განსაკუთრებული ბრწყინვალებაა სპექტაკლი ქალაქ ახალ იერუსალიმში (პერნამბუკო), რომელშიც ცნობილი მსახიობები მონაწილეობენ. ასევე ძალიან პოპულარულია სააღდგომო კვერცხები, იაფი ხელნაკეთობებიდან დაწყებული ხელოვნების ნამდვილ ნიმუშებამდე. არდადეგებზე მათ ისეთი რაოდენობით ყიდულობენ, რომ თავად ბრაზილიელები, სიცილით, საუბრობენ "მომხმარებლის ცხელებაზე" ("febre de consumismo").

რიო-დე-ჟანეიროს სამხრეთით, განსაკუთრებით ისეთ ქალაქებში, როგორიცაა სან პაულო, კურიტიბა და პორტო ალეგრე, სხვადასხვა სექტები თანაარსებობენ კათოლიკურ სარწმუნოებასთან. პროტესტანტიზმი. თუ 1889 წლამდე კათოლიციზმი იყო კოლონიური და იმპერიული ბრაზილიის ოფიციალური რელიგია, მაშინ რესპუბლიკის გამოცხადებით ყველა კონფესიამ მიიღო თანაბარი უფლებები. ამ მოვლენიდან 100 წლის შემდეგ, 1980-იანი წლების ბოლოს, ბრაზილიაში დაახლოებით 8 მილიონი პროტესტანტი იყო. მათ შორის იყო 2,1 მილიონი ლუთერანი, ძირითადად გერმანული წარმოშობის, 1,1 მილიონი ბაპტისტი, 1 მილიონი შვედეთის თავისუფალი მისიის მიმდევარი, 989,000 ორმოცდაათიანელი, 550,000 პრესვიტერიანი, 549,000 კონგრეგაციონალისტი, 500,000 ადჰეისტი, ასევე 1000-იანი ადჰჰაისტები. ბრაზილიის საეპისკოპოსო ეკლესია და ხსნის არმია, მორმონები, რეფორმატორები და მენონიტები. დღეისათვის ბრაზილიის პროტესტანტული თემი ყველაზე დიდია სამხრეთ ამერიკაში, ხოლო მართლმადიდებლური თემი ერთ-ერთი უმნიშვნელოა. მართლმადიდებელი ქრისტიანები ძირითადად უკრაინელი ემიგრანტების შთამომავლები არიან, რომლებიც ბრაზილიაში მე-19 და მე-20 საუკუნეების მიჯნაზე უკეთესი ცხოვრების საძიებლად ჩავიდნენ.

ქრისტიანების გარდა, ბრაზილიაში გავრცელებულია აფრო-ქრისტიანული კულტებირომელიც წარმოიშვა მონობის ეპოქაში. 350 წლის განმავლობაში ბრაზილიის ეკონომიკა ძირითადად დაფუძნებული იყო მონების შრომაზე; ყავის, კაკაოს და შაქრის ლერწმის უამრავი პლანტაცია გაშენებული იყო ზანგური მონების ხელით, რომლებიც დიდი რაოდენობით შემოიტანეს პორტუგალიური ანგოლადან და მოზამბიკიდან, ასევე ბენინის დასავლეთ სანაპიროდან, ნიგერიიდან და განადან. აფრიკელი მონა აღმოჩნდა მისთვის სრულიად უცხო სამყაროში, ხშირად ის ვერც კი ახსნიდა ელემენტარულად პორტუგალიურად (შავკანიანებისთვის იყო საზიზღარი მეტსახელი ბოკალი, ანუ „სულელი“, „კლუბი“) და იძულებით მუშაობდა, ისეთ მძიმე ფიზიკურად და მორალურად დამამცირებელ პირობებში აღმოჩნდა, რომ რელიგია მისთვის ერთადერთი ნუგეში და, ფაქტობრივად, ერთადერთი იმედი გახდა. თუმცა, იმდროინდელი კანონების თანახმად, წარმართები ექვემდებარებოდნენ სავალდებულო, თუ არა ნებაყოფლობით, მაშინ იძულებით მოქცევას ქრისტიანულ სარწმუნოებაზე. მონათვლაზე უარი ნიშნავდა მონის მძიმე დასჯას, მკვლელობამდე, ხოლო ნათლობა ნიშნავდა აშკარა ღალატს მათი წინაპრების ადათების მიმართ. დარჩა მხოლოდ ერთი: ძველი და ახალი რელიგიების შერწყმით, რომ „ცხვრებიც უსაფრთხოდ იყვნენ და მგლებიც დაჭყლეტილი“! ამრიგად, გაჩნდა კონკრეტულად ბრაზილიური კანდომბლეს კულტი, რომელიც დაფუძნებულია რელიგიურ სინკრეტიზმზე, ანუ შავი აფრიკის უძველესი წარმართული ღმერთების ("ორიშა") რწმენის ნაზავი ქრისტიანი ანგელოზებისა და წმინდანთა თაყვანისცემასთან.

ჯერ ბრაზილიის „ყველაზე აფრიკულ“ რეგიონში - ბაიაში, შემდეგ კი მთელი ქვეყნის მასშტაბით, პარადოქსული ვითარება განვითარდა. მფლობელები თავიანთ მონებს ქრისტიანებად თვლიდნენ, თუმცა სინამდვილეში ისინი მხოლოდ თავს ქრისტიანებად თვლიდნენ, იცავდნენ საკუთარ, თუმცა გარკვეულწილად შეცვლილ რწმენას. ოფიციალურმა ეკლესიამ, რა თქმა უნდა, იცოდა რა ხდებოდა პლანტაციებზე, მაგრამ თითებით უყურებდა: ამბობენ, დროთა განმავლობაში წარმართობის ნარჩენები თავისთავად დაივიწყებენო. რა მოხდა სინამდვილეში? ნელ-ნელა ჩამოყალიბდა მთელი სინკრეტული პანთეონი: ნაყოფიერებისა და მოსავლის ძლევამოსილი ღმერთი ოშალი დაიწყო ქრისტესთან გაიგივება; ზღვის ქალღმერთი იემანჟუ - ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელ მარიამთან; ჭექა-ქუხილის და ელვის ღვთაება შანგო - წმინდა იერონიმესთან, ხოლო მისი ქალი ჰიპოსტასი იანსანი - წმინდა ბარბარესთან; ომისა და რკინის შესანიშნავი ღმერთი ოღუნი - წმინდა გიორგისთან; მიწის ღვთაება ომოლუ - წმინდა ბენედიქტესთან და იბეჟ ტყუპების მფარველი წმინდანი - წმინდა კოზმასთან და დამიანესთან. ამჟამად აფრო-ქრისტიანული კულტები - candombléბაიაში, მაკუმბარიო დე ჟანეიროში, შანგობრაზილიის ჩრდილოეთით - ჯერ კიდევ ჰყავს ათასობით გულშემატკივარი და არავის მოსდის აზრად მათი მოძველებულად მიჩნევა.

სინკრეტული რელიგიის მღვდლებს ასახელებენ სქესის მიხედვით, პაი დე სანტოან მე დე სანტო, ანუ "წმინდის მამა (ან დედა)". როგორც წესი, ეს ყველა პატივსაცემი ხალხია, რომლებიც ცხოვრობენ სპეციალურად აშენებულ წმინდა სახლებისთვის (ტერეიროში), უვლიან სამსხვერპლოებს და კერპებს აჩუქებენ რიტუალურ კერძებსა და სასმელებს. დაუვიწყარი სანახაობაა ყოველწლიური ცერემონია ამა თუ იმ წმინდანის პატივსაცემად. დღესასწაულის მონაწილეები, რომლებიც ე.წ "ფილჰოს დე სანტო"- "წმინდანის შვილები", ჩაიცვი გარკვეული ფერის და სტილის ტანსაცმელი; მაგალითად, წმინდა ბარბარეს - იანსანის დღეს (4 დეკემბერი), ფაქტიურად ყველა ბაია წითლად იცვამს: ქალებს აცვიათ ალისფერი კაბები და საფარები, მამაკაცები სამსახურშიც კი გამოდიან წითელი ქურთუკებით ან ჰალსტუხებით. მომსახურება იწყება მისამართით ბოროტი სულინაცარი, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სატანა თხოვნით არ ჩაერიოს ცერემონიაში. შემდეგ ტარდება რიტუალური აქცია ღვთაების პატივსაცემად, რომელსაც თან ახლავს ტრადიციული სიმღერები და მრგვალი ცეკვა დოლის რიტმული დარტყმის ქვეშ. ცერემონიის დროს, რომელიც ზედიზედ რამდენიმე საათს გრძელდება, ზოგიერთი მორწმუნე განიცდის რელიგიურ ტრანსს, აკეთებს უნებლიე კრუნჩხვით მოძრაობებს, ეცემა მიწაზე და კარგავს გონებასაც კი.

ბოლო 30 წლის განმავლობაში, არცერთ სოციოლოგიურ კვლევას არ გაუცია მკაფიო პასუხი კითხვაზე, თუ რამდენი ბრაზილიელი აღიარებს ასეთ რელიგიას, რადგან ბევრი მათგანი, ფორმალურად კათოლიკეები, თაყვანს სცემენ შანგოს ან იემანჯს. თუმცა ფაქტია, რომ მეთევზე სეარადან და ბიზნესმენი სან პაულოდან შეიძლება იყოს კანდომბლის მიმდევარი. IN თანამედროვე პირობებიარც კანის ფერი და არც სოციალური სტატუსიმორწმუნე არ თამაშობს მნიშვნელოვან როლს.

ბრაზილიაში მცხოვრები სხვა სარწმუნოების წარმომადგენლებიდან უნდა აღინიშნოს სუნიტი მუსლიმები (ემიგრანტები სირიიდან, ლიბანიდან და სხვა არაბული ქვეყნებიდან), ბუდისტები და შინტოისტები (იაპონიის კოლონია 1 მილიონზე მეტი ადამიანისგან), ასევე ჩინელები და ემიგრანტები სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიის ქვეყნები), იუდაისტები (დაახლოებით 150 ათასი ადამიანი) და ბოლოს, სპირიტუალისტები, რომელთა რიცხვი მუდმივად იზრდება. 1971 წლის ბოლოს ბრაზილიაში 759 000 სულიერი მოღვაწე იყო, ხოლო 2001 წლის ბოლოს 1,5 მილიონზე მეტი. პრინციპში, სპირიტუალიზმი- ასევე ნაწილობრივ სინკრეტული რელიგია, რადგან ის აერთიანებს ქრისტიანულ დოგმას რეინკარნაციის ჩვეულებრივ აღმოსავლურ იდეასთან, ანუ სულის შემდგომ გადასახლებას ახალ გარსში.

სპირიტუალისტური დოქტრინებიდან ყველაზე გავლენიანია კარდეციზმი, რომლის დამფუძნებელი იყო ფრანგი ფილოსოფოსი და ფსიქოლოგი ალენ კარდეკი, რომელმაც ყოვლისმომცველი განავითარა სულის შემდგომი ცხოვრების თეორია. მისი მიმდევრების თქმით, მიცვალებულთა სულები სხვა სამყაროში აგრძელებენ არსებობას და სულიერად ნიჭიერი ადამიანების - მედიუმების მეშვეობით - მათთან კონტაქტის დამყარებაა შესაძლებელი. აქედან ერთი ნაბიჯი ცნობილ სპირიტუალისტურ სესიებამდე, რომელსაც კარდეციტები რელიგიური და მისტიკური რიტუალის თვისებებით ანიჭებენ. მორწმუნეები იკრიბებიან სალოცავ სახლებში, რომლებიც ჩვეულებრივ ეკლესიას ჰგავს: ბევრ მათგანს აქვს კათოლიკური საკურთხეველი, ხოლო კედლები მორთულია ბიბლიის ციტატებით. ძირითადი რიტუალები - ლოცვა, სახარების კითხვა და ინტერპრეტაცია, წყლის კურთხევა, რომელსაც შემდეგ ავადმყოფებს ურიგებენ - ასევე ქრისტიანულს მოგვაგონებს. თუმცა, სესიის კულმინაცია, ასე თუ ისე, სულებთან ურთიერთობაა და მისი მთავარი გმირი მედიუმია. ყველაზე ხშირად, ერთ-ერთი უძველესი აფრიკული ან ინდური ღმერთის სულისკვეთება ხდება და მაყურებელი მას სვამს სხვადასხვა კითხვებს, წმინდა ყოველდღიურიდან პოლიტიკურამდე.

სპირიტუალიზმის გავრცელება ბრაზილიურ საზოგადოებაში, პირველ რიგში, განპირობებულია იმით, რომ ეს დოქტრინა არა მხოლოდ არ ცდილობს კონკურენციას გაუწიოს ოფიციალურ ეკლესიას, არამედ, პირიქით, აძლიერებს მის თითოეულ დებულებას წმინდა წერილების მითითებით და მეორეც. მისი პოპულარობა მხატვრულ ელიტაში (მხატვრები, მწერლები, მუსიკოსები), რომელთა გემოვნებას ბევრი რიგითი ბრაზილიელი ბაძავს.

შედარებით ახალგაზრდა კულტი გახდა სპირიტუალიზმის განვითარების ახალი ეტაპი. უმბანდარომელიც წარმოიშვა რიო დე ჟანეიროში. მას სასწაულებრივად ერწყმის ქრისტიანული (კათოლიციზმი), აფრო-წარმართული (მაკუმბა) და სპირიტუალისტური (კარდეციზმი) ელემენტები.

მოთხრობა რელიგიური ბრაზილიის შესახებ არასრული იქნებოდა ხსენების გარეშე მესიანიზმი, ანუ მისტიური რწმენა მესიის მოსვლის შესახებ, ქარიზმატული ლიდერის გაჩენა, რომელსაც შეუძლია მასების ხელმძღვანელობა. ბრაზილიური მესიანიზმი წარმოიშვა ქვეყნის ჩრდილო-აღმოსავლეთის მშრალ რეგიონებში (სერტანები), სადაც უღარიბესი მოსახლეობის - გლეხების, ინდიელების და მონების ცხოვრება განსაკუთრებით რთული იყო საუკუნეების განმავლობაში. ტუპი ინდიელებს, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდნენ ამ ადგილებში, სჯეროდათ მითიური წინასწარმეტყველის მოახლოებული ჩასვლისა, რომელიც გაათავისუფლებდა მათ ევროპელების ჩაგვრისგან, დღის მუშები, რომლებსაც მიწის ნაკვეთიც კი არ ჰქონდათ, მეორედ მოსვლას ელოდნენ. ქრისტეს, საიდანაც დაიწყებოდა ღვთის სამეფო და ზანგი მონები ითხოვდნენ დახმარებას პირველ რიგში აფრიკის ღმერთებს, თუმცა, გულწრფელი რწმენა მომავალი მესიის მიმართ, რა სახელიც არ უნდა ერქვა მას, დამახასიათებელი იყო თითოეული მათგანისთვის.

დროდადრო, ამის საფუძველზე, იწყებოდა სპონტანური სახალხო აჯანყებები მიწის მესაკუთრეთა, კოლონიური ხელისუფლებისა და ამავე დროს ეკლესიის წინააღმდეგ. ყველაზე დიდი იყო 1896-97 წლების მოძრაობა ბაიას შტატში, სადაც იმპერატორ პედრო II-ის გადადგომისა და ბრაზილიის რესპუბლიკის გამოცხადების შემდეგ, აგრარული კრიზისი მკვეთრად გაუარესდა. აგურის მშენებელმა ანტონიო მაკიელმა, მეტსახელად კონსელჰეირო (Conselheiro - "მრჩეველი", "მენტორი"), რომელმაც მის გარშემო შემოიკრიბა დაახლოებით 9 ათასი უმიწო გლეხი და ყოფილი მონა, დააარსა რელიგიური კომუნა ქალაქ კანუდუსში. ქადაგებდა ყველა ხალხის თანასწორობასა და ძმობას, მან მოუწოდა არ დაემორჩილებინათ რიო-დე-ჟანეიროს მთავრობას, როგორც ანტიქრისტეს განსახიერებას და, უფრო მეტიც, გამოეცხადებინათ სახნავი მიწები, ტყეები და საძოვრები ხალხის საკუთრებად - ფაქტობრივად, შეექმნათ კოლმეურნეობა. ! კონსელჰეიროს მომხრეებმა, რომელთა რიცხვმა მალევე მიაღწია 30 ათასს, მასში დაინახეს დიდი მართალი ადამიანი და სასწაულმოქმედი, ხოლო ხელისუფლებაში მყოფები მას საშიშ მანიაკად თვლიდნენ, რომელიც ხელყოფდა სახელმწიფოს საფუძველს. კანუდუსში გაგზავნილი ჯარები სასტიკად მოექცნენ გლეხთა საზოგადოებას: თავად კონსელჰეირო ბრძოლაში დაიღუპა და მისი მიმდევრები თითქმის მთლიანად განადგურდნენ დამსჯელებმა. 5 წლის განმავლობაში ბრაზილიის მთავრობა არ აძლევდა უფლებას პრესაში ამ ტრაგიკული მოვლენების ხსენება. მხოლოდ 1902 წელს გამოჩნდა ევკლიდის და კუნიას დოკუმენტური რომანი "სერტანა", რომელიც ეძღვნებოდა უტოპიას Conselheiro. ამ წიგნით, ფაქტობრივად, დაიწყო მარქსისტული აჟიოტაჟი ბრაზილიაში ...

მესიანურთან დაკავშირებული სულიერი მიმდინარეობები ჯერ კიდევ არსებობს ბრაზილიაში, მაგრამ დღეს მათი მიზნები და მეთოდები, რა თქმა უნდა, აბსოლუტურად მშვიდობიანია. ამრიგად, ბრაზილიაში პოპულარული მოხალისეთა ჰუმანისტური მოძრაობა (Movimento Humanista), რომელიც ადამიანურ პიროვნებას მთავარ სოციალურ ღირებულებად აცხადებდა, იცავს სოციალური სამართლიანობის იდეებს მასმედიის და ინტერნეტის დახმარებით და მისი სლოგანით „Paz, força“ e alegria" ("მშვიდობა, ძალა და სიხარული") გულისხმობს ქრისტიანული ურთიერთდახმარების ძალას და არა მძიმე მუშტს.

და ბოლო. ბრაზილიის ისტორიის შესწავლა კაბრალის ექსპედიციიდან დღემდე, გაოცებულია არა იმდენად ამ ქვეყნის სულიერი, კერძოდ, რელიგიური მრავალფეროვნებით, არამედ მისი განსაკუთრებული რელიგიური შემწყნარებლობით. ხუთი საუკუნის განმავლობაში ბრაზილიამ არაფერი იცოდა რელიგიური ომებიდა არც არაქრისტიანების ფართომასშტაბიანი დევნა, ტიპიური, მაგალითად, შუა საუკუნეების ევროპა. 1824 წლიდან ბრაზილიის კონსტიტუცია გარანტირებულია მოქალაქეებისთვის რელიგიის თავისუფლებაზე. ყველა მსოფლიო რელიგიის წარმომადგენლები კომპაქტურად ცხოვრობენ ისეთ მეგაპოლისებში, როგორიცაა სან პაულო - იტალიელი კათოლიკეები, გერმანელი ლუთერანები, ებრაელი ებრაელები, მუსლიმი არაბები, იაპონელი ბუდისტები - მაგრამ მათ შორის ურთიერთობა საკმაოდ მეგობრულია, შეიძლება ითქვას, კეთილმეზობლური. მათი წარმოშობის გახსენებით და წინაპრების ადათ-წესების შენარჩუნებით, თითოეული მათგანი თავს, პირველ რიგში, ბრაზილიელად თვლის.

ოლეგ ანდრეევი, 2004 წლის ივნისი

ბრაზილია არის სეკულარული სახელმწიფო, რომელსაც არ აქვს სახელმწიფო რელიგია და თავის მოქალაქეებს ანიჭებს თვითგამორკვევის უფლებას რელიგიურ საკითხებში. ქვეყნის რელიგიური პანორამა ფართო და მრავალფეროვანია, მოდით განვიხილოთ ძირითადი სწავლებები, რომლებიც ქმნიან ამ პანორამას.

კონფესიური სივრცე ბრაზილიაში ბოლო წლებიგანსხვავდება, რაც დასტურდება ცალკეული მცირე კვლევებით კონკრეტულ რელიგიაზე. ამ თვალსაზრისით, უახლესი სრულმასშტაბიანი ოფიციალური კვლევა, 2010 წლის აღწერა, შეიძლება ჩაითვალოს გარკვეულწილად მოძველებულად. თუმცა, ავიღოთ ის, როგორც ერთგვარი ამოსავალი წერტილი ბრაზილიის მთავარი რელიგიების განსაზღვრისათვის.

კათოლიციზმს ყველაზე მეტი მიმდევარი ჰყავს ბრაზილიაში: დაახლოებით 64%, ანუ 123,3 მილიონი ადამიანი მთლიანი მოსახლეობიდან 190,7 მილიონი.ამავდროულად, კათოლიკეები იყოფა ორ ძირითად ჯგუფად: რომის კათოლიკური ეკლესიის მრევლი (RCC), რომლებიც უმრავლესობას წარმოადგენენ, და მრევლი. ბრაზილიის სამოციქულო კათოლიკური ეკლესია (პორტ. Igreja Católica Apostolica Brasileira, ICAB). თუ RCC-ის პოზიცია ბრაზილიაში ზოგადად ნათელია და არ საჭიროებს სპეციალურ განმარტებებს, მაშინ ICAB არ არის სრულიად სტანდარტული ფენომენი კათოლიკური ქვეყნისთვის. ფორმალურად, ეს არის რომისგან დამოუკიდებელი ერთეული, რომელიც შეიქმნა 1945 წელს ბრაზილიის კათოლიკური საეპისკოპოსოში განხეთქილების შედეგად. შემდეგ ყოფილი ეპისკოპოსი კარლოს დუარტე კოსტა შევიდა სქიზმში, რომელმაც მკაცრად გააკრიტიკა წმიდა საყდარი გარკვეული დოგმატური დამოკიდებულების გამო, მათ შორის უქორწინებლობა და ასევე ამტკიცებდა, რომ რომი მხარს უჭერდა 30-40-იანი წლების ფაშისტურ და ნაცისტურ რეჟიმებს. დოგმებისა და პრაქტიკის აბსოლუტურ უმრავლესობაში, ICAB აორმაგებს RCC-ს, თუმცა, ამ ეკლესიაში მღვდლებს აქვთ უფლება ქორწინებისა და განქორწინების, საერო პროფესიაზე, ხოლო ეკლესია თავად ცდილობს მიატოვოს ფუფუნება და მეტი ყურადღება დაუთმოს ჩვეულებრივ მრევლს. დაახლოებით 560 000 ICAB მრევლია, რაც ზოგადად ძალიან დიდი და შესადარებელია, მაგალითად, აფრიკული კულტების მიმდევართა რაოდენობით ან ათეისტების რაოდენობით - დაახლოებით 615 000, აღწერის მიხედვით.

ბრაზილიაში კათოლიკური რელიგიის განვითარების ყველაზე შესამჩნევი ტენდენციებიდან უნდა აღინიშნოს, რომ კათოლიკური ეკლესია თანდათან კარგავს თავის აბსოლუტურ დომინირებას. 2016 წელს სააგენტო Datafolha-მ გამოაქვეყნა ქვეყნის ზრდასრული მოსახლეობის გამოკითხვის შედეგები რელიგიურ პრეფერენციებთან დაკავშირებით. 1994 წლიდან 2015 წლამდე კათოლიკეების პროცენტი 75%-დან 55%-მდე დაეცა და ეს ნამდვილად ფატალური ვარდნაა. ბრაზილიაში RCC-ის მრევლის რაოდენობის შემცირება სერიოზულ შეშფოთებას იწვევს საერთაშორისო კათოლიკურ საზოგადოებაში. ხშირად შეგიძლიათ იპოვოთ პუბლიკაციები ავტორიტეტულ კათოლიკურ ჟურნალებში, რომლებიც აფრთხილებენ ამის შესახებ და მოუწოდებენ წმიდა საყდარს, შეიმუშაოს თანმიმდევრული პოლიტიკა სამწყსოს დაცემის დასაპირისპირებლად ისეთ შტატებში, სადაც ასეთი პოლიტიკა ადრე ობიექტურად არ იყო საჭირო.

პროტესტანტები მეორე ადგილზე არიან.: დაახლოებით 22%, ხოლო რიცხვითი თვალსაზრისით - 42,3 მილიონი ადამიანი. პროტესტანტები ბევრად უფრო ფრაგმენტულები არიან ვიდრე კათოლიკეები, ლუთერანები, პრესვიტერიანები, მეთოდისტები, ბაპტისტები, ადვენტისტები და პროტესტანტული ორმოცდაათიანელთა მოძრაობები გამოირჩევიან დიდ ჯგუფებში. ეს უკანასკნელი მოიცავს ყველაზე დიდს პროტესტანტული ეკლესიაბრაზილია - ღვთის კრებები (12,3 მილიონი ადამიანი). საინტერესოა, რომ ბოლო წლებში შეიმჩნევა პროტესტანტული მოძრაობების პოზიციების გაძლიერების ტენდენცია მათზე მრავალი კათოლიკეს გადასვლის გამო. უკვე ნახსენები Datafolha ანგარიშის მიხედვით, ამჟამინდელი პროტესტანტების 44% კათოლიკე იყო. პროტესტანტული სწავლებები სავარაუდოდ შეიცვლება და ადაპტირდება ახალთან უფრო სწრაფად, ვიდრე კათოლიკური სწავლებები, რაც წარმოადგენს უფრო ლიბერალურ დღის წესრიგს. თუმცა ამის აბსოლუტიზაცია შეუძლებელია, რადგან პროტესტანტიზმში ასევე არის უკიდურესად კონსერვატიული მოძრაობები, რომელთა პოპულარობა არ უნდა შეფასდეს.

კათოლიკეები და პროტესტანტები ერთად ავსებენ რელიგიური სივრცის დაახლოებით 80%-ს, დარჩენილი სივრცე იყოფა არამორწმუნეებს შორის, დაახლოებით 14%, ესპირიტუალისტები - 2%, კანდომბლე - 1%, უმბანდა - 1%, ათეისტები - 1%, სხვა რელიგიები. - 2%, მათ შორის ისლამი, ბუდიზმი, იუდაიზმი და ა.შ. ეს არის Datafolha-ს ახალი მონაცემები და შვიდი წლის წინ, აღწერის დროს, პროცენტები გარკვეულწილად განსხვავებული იყო. განსაკუთრებით აღსანიშნავია, რომ შეიცვალა მათი რიცხვი, ვინც თავს არცერთ რელიგიასთან არ იდენტიფიცირებს - 8%-დან 14%-მდე გაიზარდა. სხვათა შორის, ეს არ არის მხოლოდ ათეისტები, არამედ ადამიანთა ბევრად უფრო ფართო ფენა, რომელიც თავს არ თვლის რელიგიურად ან რომელიმე რელიგიურ ორგანიზაციასთან ასოცირებულად.

ბრაზილიურ რელიგიებზე საუბრისას აუცილებელია ცალ-ცალკე ავხსნათ ზემოთ აღნიშნული „კანდომბლე“ და „უმბანდა“. ცნობილია, რომ ბრაზილიას ჰყავს ემიგრანტების დიდი რაოდენობა იმ ქვეყნებიდან, რომლებიც პორტუგალიელებმა მონებად ჩამოიყვანეს. აფრიკელებმა ბრაზილიაში შემოიტანეს თავიანთი უზარმაზარი კულტურული ბარგი, მათ შორის გარკვეული რელიგიური რწმენა, კულტები და პრაქტიკა. კანდომბლე და უმბანდა სწორედ ამ ისტორიული მიგრაციის შედეგია, რამაც გამოიწვია რთული შერეული კულტები ბრაზილიაში. გარდა ამისა, უმბანდა ითვლება ერთადერთ ნამდვილ ბრაზილიურ რელიგიად, რადგან ის უკვე წარმოიშვა ამ ტერიტორიაზე, როგორც აფრიკული, ინდური რწმენისა და სპირიტუალიზმის წარმოუდგენელი ნაზავი. Candomble, თავის მხრივ, ასევე არის სხვადასხვა რელიგიის ელემენტების ერთობლიობა, მათ შორის კათოლიციზმის ჩათვლით, მაგრამ ეს არ არის ექსკლუზიურად ბრაზილიური ფენომენი - ამ რელიგიის მიმდევრები ასევე შეგიძლიათ ნახოთ არგენტინაში, მექსიკაში, ურუგვაიში, ესპანეთში, იტალიაში. ერთად, ამ ორი ყველაზე პოპულარული აფრიკულ-ბრაზილიური კულტის მიმდევრები დაახლოებით ნახევარ მილიონ ადამიანს შეადგენს.

ბრაზილიის მოსახლეობა იზრდება, ვითარდება და მუდმივ შიდა დინამიკაშია და, რა თქმა უნდა, არც რელიგიური სფეროა გამონაკლისი. კონფესიური ჯვარი კვლავ აქტუალიზებს იმის გაგების აუცილებლობას, რომ ბრაზილიის საზოგადოება არის მრავალკომპონენტიანი საზოგადოება, რომელიც მოითხოვს განსაკუთრებულ სოციალურ-პოლიტიკურ პრაქტიკას სახელმწიფოს მხრიდან.

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა: