წაიკითხეთ ჰერაკლიტე ბუნებაზე ინტერნეტში. ჰერაკლიტე ხელიდან

1. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ლოგოარსებობს სამუდამოდ, ადამიანებს ეს არ ესმით - არც მანამ, სანამ ამის შესახებ გაიგებენ და არც როცა პირველად გაიგონებენ. Ყველაფრის შემდეგ ყველაფერი კეთდება ამ ლოგოს მიხედვით, და უმეცრებივით ხდებიან, როცა უახლოვდებიან ისეთ სიტყვებს და საქმეებს, როგორც მე წარმოგიდგენთ, თითოეულს ბუნებით ყოფენ და არსებითად ხსნიან. რასაც ისინი სიფხიზლის დროს აკეთებენ, იმალება სხვა ადამიანებისგან, ისევე როგორც ივიწყებენ სიზმრებს;

2. ამიტომ აუცილებელია დაიცვას ყველას.მაგრამ, თუმცა ლოგოები უნივერსალურიაადამიანთა უმეტესობა ისე ცხოვრობს, თითქოს საკუთარი გაგება ჰქონდეს.

4. ბედნიერება სხეულებრივ სიამოვნებაში რომ შედგებოდეს, ხარებს ბედნიერებს ვუწოდებდით, როცა ბარდას საჭმელად იპოვიან*!

11. ყველა ცხოველი მიდის საჭმელზე უბედურება (აუცილებლობა).

12. სულ უფრო მეტი წყალი მიედინება მათკენ, ვინც იმავე მდინარეში შედის.. ფსიქიკა აორთქლდება ტენისგან.

17. ადამიანების უმეტესობას არ ესმის ის, რასაც აწყდებიან და სწავლის შემდეგაც კი არ ესმით, მაგრამ ეჩვენებათ, რომ ესმით,

19. მათ არ იციან მოსმენა ან ლაპარაკი.

20. დაბადებიდან ისინი ცდილობენ იცხოვრონ და ამით მოკვდნენ, ან კიდევ უკეთესი, დამშვიდდნენ და დატოვონ სიკვდილისთვის დაბადებული ბავშვები.

27. ის, რაც ადამიანებს სიკვდილის შემდეგ ელის, არის ის, რასაც ისინი არც ელოდებათ და არც წარმოუდგენიათ.

28. ყველაზე გამოცდილმა ბრძენმა დაკვირვება იცის მხოლოდ აზრი. და მაინც სიმართლეაჯობა მატყუარებს ცრუ მოწმეებად.

29. საუკეთესო ხალხიყველაფერს ერთს ანიჭებენ უპირატესობას: მარადიულ დიდებას გარდამავალს; ბრბო პირუტყვივით იკვებება.

30. ეს კოსმოსი, ერთი და იგივე ყველაფრისთვის, რაც არსებობს, არც ერთ ღმერთს და არც ადამიანს არ შეუქმნია, მაგრამ ის ყოველთვის იყო, არის და იქნება მარადიულად ცოცხალი ცეცხლი, პროპორციებით ანთებული და პროპორციებით ჩაქრება.

40. ბევრი ცოდნა არ ასწავლის ჭკუას, თორემ ასწავლიდა ჰესიოდეს და პითაგორას, ასევე ქსენოფანეს და ჰეკატეოსს.

41. სიბრძნე მხოლოდ ერთ რამეში მდგომარეობს: მიზეზის აღიარება, როგორც ის, რაც აკონტროლებს ყველაფერს ყველაფრით.

43. თვითნება ცეცხლზე ადრე უნდა ჩაქრეს.

44. რა გზასაც არ უნდა გაჰყვე, ფსიქიკის საზღვრებს ვერ იპოვი, იმდენად ღრმაა მისი ლოგოსი.

47. ნუ ვიმსჯელებთ ყველაზე მნიშვნელოვან საკითხებზე ძალიან სწრაფად.

49. ერთი ჩემთვის ათი ათასია, თუ საუკეთესოა.

49 ა. შევდივართ და არ შევდივართ იმავე მდინარეში. ჩვენ ვარსებობთ და არ ვარსებობთ.

50. ყველაფერი ერთია: დაყოფადი - განუყოფელი, დაბადებული - დაუბადებელი, მოკვდავი - უკვდავი, ლოგოსი - მარადისობა, მამა - ძე, ღმერთი - სამართალი; არა მე, არამედ ლოგოსს, გონივრულად უსმენს, რათა აღიაროს, რომ ყველაფერი ერთია.

52. მარადისობა ჭადრაკის თამაშით მხიარული ბავშვია: ბავშვის სამეფო.

53. ომი ყველაფრის მამაა და ყველაფრის მეფე; მან განსაზღვრა, რომ ზოგი ღმერთი ყოფილიყო, ზოგი კი ადამიანი; მან ზოგი გაათავისუფლა, ზოგი კი მონა.

58. სიკეთე და ბოროტება ერთია.

61. ზღვის წყალი ყველაზე სუფთა და ჭუჭყიანია. თევზისთვის ის გამოსადეგია დასალევად და სამკურნალოდ, ადამიანებისთვის კი უვარგისია და საზიანოა დასალევად.

62. უკვდავები მოკვდავები არიან, მოკვდავები უკვდავები არიან; ისინი ცხოვრობენ ერთმანეთის სიკვდილით, კვდებიან ერთმანეთის ცხოვრებით.

91. ერთ მდინარეში ორჯერ ვერ შეხვალ და ერთსა და იმავე მდგომარეობაში ორჯერ ვერ დაიჭერ მოკვდავ ბუნებას, მაგრამ გაცვლის სიჩქარე და სიჩქარე ფანტავს და ისევ აგროვებს მას.

92. სიბილა, გაბრუებული ტუჩებით, წარმოთქვამს დაღლილ, უცხიმო და უცხიმოდ და მისი მეტყველება ათასწლეულების განმავლობაში ჟღერს, რადგან მას ღვთაება უბიძგებს.

102. ღმერთთან ყველაფერი მშვენიერი, კარგი და სამართლიანია, მაგრამ ადამიანები ზოგს უსამართლოდ თვლიან, ზოგს კი სამართლიანად.

104. როგორია მათი გონება ან გაგება? მათ სჯერათ ხალხური მომღერლების, ბრბო კი მათი მასწავლებელია, რადგან არ იციან, რომ ბევრი ცუდია, ცოტა კარგი.

107. უხეში ფსიქიკის მქონეთა თვალები და ყურები ცუდი მოწმეა ადამიანებისთვის.

109. უმეცრების დამალვა სასურველია საჯაროდ გამოვლენაზე.

110. ცუდი იქნება ადამიანებისთვის, თუკი ყველაფერი სურდათ რომ შესრულდეს.

112. აზროვნება დიდი სათნოებაა, სიბრძნე კი ჭეშმარიტების ლაპარაკში და ბუნების მოსმენაში, მის შესაბამისად მოქმედებაშია.

115. ფსიქიკას ახასიათებს თვითმზარდი ლოგოსი.

123. ბუნებას უყვარს დამალვა.

124. ულამაზესი კოსმოსი ნაგვის გროვას ჰგავს, უნებურად დაგროვილი.

კითხვები და ამოცანები

1. რა ცოდნაგანსხვავდება სიბრძნე? და რაში ხედავდა ჰერაკლიტეს კონტრასტი ბრძენსა და ბრბოს შორის? თქვენი აზრით, სამართლიანია მისი საყვედური ქალაქ ეფესოში მცხოვრებთა მიმართ? _________________

_____

__________________________________________________________________

2. როგორ უკავშირდება ისინი ჰერაკლიტეს? ცეცხლი(ფუნდამენტური დასაწყისი) და ლოგო(ხელმძღვანელი პრინციპი ყველასთვის)? _________________________________________________

__________________________________________________________________

__________________________________________________________________

3. რას ამტკიცებს ჰერაკლიტეს განცხადებები უნივერსალური დინამიზმიროგორც მსოფლიო წესრიგის პრინციპი? _________________________________________________

__________________________________________________________________

__________________________________________________________________

4. როგორ განმარტავს ჰერაკლიტე მნიშვნელობას საპირისპიროებიფორმირებისა და ცვლილების პროცესში? _________________________________________________

______________________________________________________________________

5. მიღწევადია? მართალიაჰერაკლიტეს მიხედვით? საკმარისია სიმართლის ცოდნა? სენსორული ეტაპიცოდნა? დაადასტურეთ თქვენი პასუხი მისი განცხადებებით _________________________________________________________________

ტექსტი

ბუნებრივ ფილოსოფოსთა ინტელექტუალური ძიების შედეგებს აჯამებს არისტოტელე თავის მთავარ ნაშრომში „მეტაფიზიკა“, რომლის ფრაგმენტი ქვემოთ მოცემულია. არისტოტელე ცხოვრობდა განსხვავებულ ეპოქაში, თალესისა და ჰერაკლიტუსის შემდეგ საუკუნეების შემდეგ, და შეეძლო დაეფასებინა ის, რაც მათ გააკეთეს. გაითვალისწინეთ, რომ არისტოტელე იყენებს ჟანრს სამეცნიერო პროზაპირველად გამოსცადა ანაქსიმანდრე მილეტელის მიერ. მისი ძირითადი მახასიათებლებია წინამორბედი და თანამედროვე ფილოსოფოსების ნაშრომების ანალიზი და ოლიმპიური ღმერთების, როგორც ჭეშმარიტების მატარებლების, მითითებების თითქმის სრული არარსებობა.

არისტოტელე

მეტაფიზიკა

პირველი ფილოსოფოსების უმეტესობა საწყისად მხოლოდ მატერიალურ პრინციპებს თვლიდა, კერძოდ, რისგან არის შექმნილი ყველაფერი, რისგან წარმოიქმნება, როგორც პირველი, და რაში, როგორც უკანასკნელად, გარდაიცვლება. უფრო მეტიც, არსი რჩება, მაგრამ იცვლება მისი გამოვლინებები - ისინი მას თვლიან საგნების დასაწყისად. და ამიტომ მათ სჯერათ, რომ არაფერი წარმოიქმნება ან ქრება, რადგან ბუნება (ფიზი) ყოველთვის არის დაცული, ისევე როგორც სოკრატეზე არ ვამბობთ, რომ ის საერთოდ ხდება მაშინ, როცა ხდება ლამაზი ან განათლებული, ან რომ კვდება, როდესაც კარგავს ამ თვისებებს, რადგან სუბსტრატი რჩება - თავად სოკრატე. ისევე, როგორც ამბობენ, ყველაფერი დანარჩენი არ წარმოიქმნება და არ ქრება, რადგან უნდა არსებობდეს რაღაც ბუნება, ან ერთი, ან ერთზე მეტი, საიდანაც წარმოიქმნება ყველაფერი, ხოლო თავად ეს ბუნება შენარჩუნებულია.

რაც შეეხება ასეთი დასაწყისის რაოდენობას და ტიპს, ყველა ერთნაირად არ ასწავლიდა. თალესი, ამ სახის ფილოსოფიის ფუძემდებელი, ამტკიცებდა, რომ დასაწყისი წყალია (ამიტომ მან განაცხადა, რომ დედამიწა წყალზეა). მან შესაძლოა მივიდა ამ ვარაუდამდე იმით, რომ დაინახა, რომ ყველა არსების საკვები სველია და რომ სითბო თავად წარმოიქმნება ტენისგან (და ის, საიდანაც ყველაფერი წარმოიქმნება, ყველაფრის დასაწყისია). ამგვარად, სწორედ ამიტომ მივიდა იგი თავის ვარაუდამდე, ასევე იმიტომ, რომ ყველაფრის თესლი ბუნებით სველია, ხოლო სველის ბუნების დასაწყისი წყალია.

ზოგიერთი თვლის, რომ წინაპრები, რომლებიც ცხოვრობდნენ წინა თაობამდე დიდი ხნით ადრე და პირველებმა დაწერეს ღმერთების შესახებ, ზუსტად ასეთი შეხედულებები ჰქონდათ ბუნებაზე: ისინი წარმოშობის შემქმნელებად თვლიდნენ ოკეანეს და ტეტისს, ხოლო ღმერთებს მათში. აზრი, დაიფიცა წყალმა, რომელსაც თავად პოეტები უწოდებდნენ სტიქსს, რადგან ყველაზე პატივცემული ყველაზე ძველია და ის, რითაც ისინი იფიცებენ, ყველაზე პატივცემული. მაგრამ არის თუ არა ეს მოსაზრება ბუნების შესახებ მართლაც პირველყოფილი და უძველესი, ის შეიძლება არასანდო იყოს. ყოველ შემთხვევაში, თალესზე ამბობენ, რომ მან პირველ მიზეზზე სწორედ ასე ისაუბრა (რაც შეეხება ჰიპოს, ალბათ ყველა არ დათანხმდება მისი აზრების სიღარიბის გამო ამ ფილოსოფოსების გვერდით მოთავსებას).

ანაქსიმენეს და დიოგენეს სჯერათ, რომ ჰაერი (პროტერონი) უსწრებს წყალს და უბრალო სხეულებს შორის ის უპირატესად აღებულია, როგორც დასაწყისი; და ჰიპასუსი მეტაპონტუმიდან და ჰერაკლიტე ეფესოდან ცეცხლია. ემპედოკლე - ოთხი ელემენტი, მეოთხედ დაემატა დედამიწა. ეს ელემენტები, მისი აზრით, ყოველთვის შენარჩუნებულია და არ წარმოიქმნება, მაგრამ დიდი ან მცირე რაოდენობით გაერთიანებულია ერთში ან გამოყოფილია ერთიდან.

და ანაქსაგორა კლაზომენელი, რომელიც ემპედოკლეზე უფროსია, მაგრამ რომელმაც დაწერა თავისი ნაწარმოებები მასზე გვიან, ამტკიცებს, რომ მან უსასრულოდ დაიწყო: მისი თქმით, თითქმის ყველა ჰომეომერი, როგორც წყალი ან ცეცხლი, წარმოიქმნება და ნადგურდება ზუსტად ამ გზით - მხოლოდ კავშირით. და განცალკევება, წინააღმდეგ შემთხვევაში ისინი არც წარმოიქმნება და არც ნადგურდება, არამედ სამუდამოდ რჩება.

ამის საფუძველზე შეიძლებოდა ერთადერთ მიზეზად ე.წ. მაგრამ როცა ისინი ამ მიმართულებით მიიწევდნენ, საქმის არსი მათ გზას უჩვენებდა და აიძულა შემდგომ ეძიათ. მართლაც, დაე, ყოველი ქმნილება და ნგრევა აუცილებლად წარმოიშვას ერთი ნივთიდან ან პრინციპების დიდი რაოდენობით, მაგრამ რატომხდება და Რაამის მიზეზი? ბოლოს და ბოლოს, როგორც არ უნდა იყოს, ეს არ არის სუბსტრატი, რომელიც იწვევს საკუთარ ცვლილებას. მე მესმის, რომ, მაგალითად, ეს არ არის ხე და არა სპილენძი, რაც თავისთავად არის ცვლილების მიზეზი, და ეს არ არის ხე, რომელიც ქმნის საწოლს და არა სპილენძი, რომელიც ქმნის ქანდაკებას, არამედ რაღაც სხვა რამ არის ცვლილების მიზეზი. და ამ მიზეზის ძიება ნიშნავს სხვა საწყისის ძიებას, კერძოდ, როგორც ჩვენ ვიტყოდით, მოძრაობა დაიწყო.

ასე რომ, ისინი, ვინც თავიდანვე ჩაატარეს ასეთი კვლევა და განაცხადეს, რომ მხოლოდ ერთი სუბსტრატი იყო, არ გრძნობდნენ უკმაყოფილებას საკუთარი თავის მიმართ. მაგრამ ყოველ შემთხვევაში, ზოგიერთმა მათგანმა, ვინც ერთ სუბსტრატს ცნობდა, თითქოს ამ კვლევის ზეწოლის ქვეშ, გამოაცხადა ის უძრავად, როგორც ყველა ბუნება, არა მხოლოდ შექმნისა და განადგურების მიმართ (ეს უძველესი სწავლებაა და ყველა ეთანხმებოდა ამას. ის), არამედ ნებისმიერ სხვა სახის ცვლილებასთან მიმართებაში; და ეს არის ის, სადაც მათი აზრი განსხვავდება სხვებისგან.

ამგვარად, მათგან, ვინც სამყარო მთელ ერთად გამოაცხადა, ვერავინ შეძლო მითითებული მიზეზის გარჩევა, გარდა შესაძლოა პარმენიდესისა და თუნდაც ის, რამდენადაც იგი ასახელებს არა მხოლოდ ერთს, არამედ გარკვეულწილად ორ მიზეზს. ისინი, ვინც მრავალ მიზეზს აღიარებენ, უფრო მეტად ისაუბრებენ ამაზე. მაგალითად, ვინც აღიარებს თბილსა და სიცივეს, ან ცეცხლს და მიწას, როგორც პრინციპებს: ისინი ცეცხლს თვლიან მოძრავ ბუნებად, ხოლო წყალს, მიწას და მის საპირისპიროდ.

ამ ფილოსოფოსების შემდეგ თავიანთი პრინციპებით, ვინაიდან ეს პრინციპები არ იყო საკმარისი მათგან არსებული საგნების ბუნების გამოსაყვანად, თავად ჭეშმარიტებამ, როგორც ვთქვით, გვაიძულებდა შემდგომი დასაწყისის ძიებას. რომ რაღაცები ხდება, ზოგი კი კარგი და ლამაზი ხდება, ამის მიზეზი, ბუნებრივია, არ შეიძლება იყოს არც ცეცხლი, არც მიწა და არც რაიმე სხვა მსგავსი. ისე, ისინი ასე არ ფიქრობდნენ; მაგრამ ისეთივე არასწორი იქნებოდა ასეთი საქმის შემთხვევითობა და გარემოებათა უბრალო დამთხვევა.

მაშასადამე, ის, ვინც თქვა, რომ გონება გვხვდება როგორც ცოცხალ არსებებში, ასევე ბუნებაში, და რომ ის არის მსოფლიო წესრიგისა და მთელი მსოფლიო წესრიგის მიზეზი, გონივრული ჩანდა მისი წინამორბედების გამოუსწორებელ მსჯელობასთან შედარებით. ჩვენ ვიცით, რომ ანაქსაგორა გამოთქვამდა ასეთ აზრებს, მაგრამ არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ ჰერმოტიმუს კლაზომენელმა ამაზე ადრე ისაუბრა. ისინი, ვინც ამ თვალსაზრისს ფლობდნენ, ამავე დროს აღიარებდნენ სრულყოფილების მიზეზს, როგორც არსებული ნივთების პირველ პრინციპს და, უფრო მეტიც, როგორც ისეთს, საიდანაც არსებული საგნები იღებენ მოძრაობას.

შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ჰესიოდე იყო პირველი, ვინც ეძებდა მსგავსი რამ, ან თუნდაც ისინი, ვინც სიყვარულს ან ვნებას საწყისად თვლიდა. მაგალითად, პარმენიდე: ბოლოს და ბოლოს, ის, აღწერს სამყაროს გაჩენას, აღნიშნავს: ეროსი პირველ რიგში ღმერთებზე იყო ჩაფიქრებული. ხოლო ჰესიოდის მიხედვით: სამყაროში ჯერ ქაოსი დაიბადა, შემდეგ კი ფართომკერდი გაია. ასევე - ეროსი, რომელიც განსხვავებულია ყველა უკვდავ ღმერთს შორის, რადგან არსებულ ნივთებს შორის უნდა არსებობდეს გარკვეული მიზეზი, რომელიც მოძრაობაში აყენებს და აკავშირებს. მოგვიანებით შესაძლებელი იქნება ვიმსჯელოთ, რომელი მათგანი იყო პირველი, ვინც ამას გამოხატავდა. მაგრამ რადგან ბუნებაში აშკარად არსებობდა სიკეთის საპირისპირო და არა მხოლოდ წესრიგი და სილამაზე, არამედ უწესრიგობა და სიმახინჯე, და იყო უფრო ცუდი ვიდრე კარგი და უფრო მახინჯი ვიდრე ლამაზი, მაშინ მეორემ შემოიტანა მეგობრობა და მტრობა, თითოეული მათგანი, როგორც ერთ-ერთი მათგანის მიზეზი.

ფაქტობრივად, თუ ემპედოკლეს მიჰყვებით და მის სიტყვებს მნიშვნელობით გაიგებთ და არა მისი ბუნდოვნად ნათქვამით, აღმოაჩენთ, რომ მეგობრობა არის სიკეთის მიზეზი, ხოლო მტრობა არის ბოროტების მიზეზი, და ამიტომ, თუ ვიტყვით, რომ გარკვეული გაგებით ემპედოკლე - უფრო მეტიც, პირველი საუბრობს ბოროტებაზე და სიკეთეზე, როგორც პრინციპებზე, შემდეგ, ალბათ, სწორად იტყვის, თუ მხოლოდ სიკეთის მიზეზი თავად სიკეთეა, ხოლო ბოროტების მიზეზი ბოროტებაა.

ამრიგად, ზემოხსენებული ფილოსოფოსები, როგორც ვადასტურებთ, აქამდე ნათლად შეეხო ორ მათგანს, რომლებიც ჩვენ გამოვყავით ბუნების შესახებ ნაშრომში - მატერია და მოძრაობის წარმოშობა, უფრო მეტიც, ბუნდოვნად და ყოველგვარი დარწმუნების გარეშე, როგორც ამას აკეთებენ ბრძოლა გაუწვრთნელი. ყოველივე ამის შემდეგ, ისინიც, ყველა მიმართულებით ტრიალებენ, ზოგჯერ კარგ დარტყმას აძლევენ, მაგრამ არა ოსტატურად. და ისევე როგორც ჩანს, ამ ფილოსოფოსებმა არ იციან რას ამბობენ, რადგან აშკარაა, რომ ისინი თითქმის არ მიმართავენ თავიანთ პრინციპებს, გარდა მცირე რაოდენობით. ანაქსაგორა იკვლევს გონება, როგორც ინსტრუმენტი სამყაროს შესაქმნელად,და როდესაც მას უჭირს იმის გარკვევა, თუ რატომ არსებობს რაღაც აუცილებლად, ის მიუთითებს გონებაზე, ხოლო სხვა შემთხვევებში იგი აცხადებს იმის მიზეზს, რაც ხდება, გონების გარდა. ემპედოკლე კი ანაქსაგორაზე მეტად მიზეზებს მიმართავს, მაგრამ მაშინაც არასაკმარისია და ამასთანავე ვერ აღწევს თანმიმდევრულობას. მართლაც, მეგობრობა ხშირად ყოფს მას და მტრობა აერთიანებს. ბოლოს და ბოლოს, როდესაც მთელი სამყარო იშლება ელემენტებად მტრობის გზით, ცეცხლი ერთიანდება ერთში, ისევე როგორც თითოეული სხვა ელემენტი. როდესაც ელემენტები კვლავ გაერთიანებულია ერთში მეგობრობის გზით, თითოეული ელემენტის ნაწილაკები აუცილებლად კვლავ იშლება.

მაშასადამე, ემპედოკლემ, თავისი წინამორბედებისგან განსხვავებით, პირველმა გაყო ეს [წამყვანი] მიზეზი, ამოიცნო არა ერთი მოძრაობის დასაწყისი, არამედ ორი განსხვავებული და, უფრო მეტიც, საპირისპირო. გარდა ამისა, მან პირველმა დაასახელა ოთხი მატერიალური ელემენტი, მაგრამ ის მათ არ განმარტავს, როგორც ოთხს, არამედ თითქოს მათგან მხოლოდ ორი იყო: ერთი მხრივ, ცეცხლი ცალ-ცალკე, ხოლო მეორეს მხრივ, საპირისპირო დედამიწა, ჰაერი. და წყალი, როგორც ბუნება იმავე სახის. ამ დასკვნის გაკეთება მისი ლექსების შესწავლით შეიძლება.

ასე რომ, ემპედოკლემ, როგორც ჩვენ ვამბობთ, გამოაცხადა ასეთი პრინციპები და ასეთი რაოდენობით. ხოლო ლეუკიპოსი და მისი მიმდევარი დემოკრიტე აღიარებენ სისავსეს და სიცარიელეს ელემენტებად, ერთს უწოდებენ არსებულს, მეორეს არარსებულს. კერძოდ: სავსე და მკვრივი არის არსებული, ხოლო ცარიელი და იშვიათი – არარსებული. ამიტომაც ამბობენ, რომ არარსებული არ არსებობს, რადგან სხეული სიცარიელეზე მეტი არ არსებობს და ორივეს არსებობის მატერიალურ მიზეზს უწოდებენ. და როგორც ისინი, ვინც აღიარებენ ძირითად არსს, როგორც ერთს, და ყველაფერს ასკვნიან მისი თვისებებიდან, იღებენ იშვიათს და მკვრივს, როგორც თვისების (საგანთა) საფუძვლად (აღშე), ასევე ლეუკიპოსი და დემოკრიტე ამტკიცებენ, რომ განსხვავებები ( ატომები) არის ყველაფრის მიზეზი.

და ისინი მიუთითებენ სამ განსხვავებაზე: მონახაზი, წესრიგი და პოზიცია. რადგან ის, რაც არსებობს, მათი თქმით, განსხვავდება მხოლოდ „სტრუქტურით“, „კონტაქტით“ და „მოქცევით“. მათგან „სტრუქტურა“ არის მონახაზი, „კონტაქტი“ არის წესრიგი, „როტაცია“ არის გადახურვა, კერძოდ: აგანსხვავდება ნკონტურები, AN NA-დან- წესით, ზსაწყისი ნ- პოზიცია. მაგრამ გადაადგილების საკითხი, საიდან მოდის ან როგორ აქვს არსებულს და ისინი, ისევე როგორც სხვები, უაზროდ გაურბოდნენ მას.

ასე რომ, როგორც ჩანს, ეს არის ის, რამდენადაც ჩვენმა წინამორბედებმა ჩაატარეს კვლევა ორ მიზეზთან დაკავშირებით...

კითხვები და ამოცანები

1. პირველი ფილოსოფოსები, რომლებმაც დასვეს სუბსტანციის პრობლემა ერთადერთიმიზეზი მიიღეს მატერიალური მიზეზი. რაში ხედავს არისტოტელე ამ მიდგომის არაადეკვატურობას? _____________________________________________________ _________________________________________________

2. რას ანიჭებს არისტოტელე ანაქსაგორას ფილოსოფიურ დამსახურებად? _________________________________________________________________

3. რა კითხვა იყო, არისტოტელეს აზრით, ატომისტური დოქტრინის შემქმნელები ლეიციპოსი და დემოკრიტე „უაზროდ გვერდის ავლით“?

4. რა უპირატესობა აქვს ნივთიერების პრობლემის გადაჭრას პოზირების გზით? ორი მიზეზი? ______________________________________________________________

__________________________________________________________________

__________________________________________________________________

5. გააკეთეთ არისტოტელეს ტექსტის სქემატური სამუშაო რეზიუმე, შეიყვანეთ მისი ძირითადი დებულებები შემდეგი ფორმის ცხრილში:

სუბსტანცია - _________________________________________________ ლოგოსი - ________________________________________________ აპეირონი - ________________________________________________ მოძრაობა და მოსვენება - _________________________________ ცოდნა და აზრი - ______________________________________ აპორია - ________________________________________________ ჰომეომერიზმი - ________________________________________________ ატომი - ________________________________________________

******************************************************************

ტექსტი

ქვემოთ მოცემულია პლატონის წიგნის "რესპუბლიკის" ფრაგმენტი, სადაც ფორმა გამოქვაბულის იგავებიპლატონის ცნობილი იდეების თეორია.ყურადღება მიაქციეთ დიალოგის ფორმას, რომელშიც დაწერილია პლატონის ყველა ნაწარმოები. ფილოსოფოსის ეს გზა განვითარდა მისი მასწავლებლის, დიდი სოკრატეს გავლენით.

პლატონი

სახელმწიფო

გაგიადვილდებათ ამის გაგება, თუ ჯერ ამას ვიტყვი: ვფიქრობ, თქვენ იცით, რომ ისინი, ვინც სწავლობენ გეომეტრიას, დათვლას და მსგავსებს, ნებისმიერ კვლევაში ვარაუდობენ, რომ იციან რა არის ლუწი და კენტი, ფიგურები, სამი ტიპის კუთხე. და ასე შემდეგ იგივე სახის. ისინი ამ პოზიციებს იღებენ, როგორც საწყის პოზიციებს და არ თვლიან საჭიროდ მათი გაცნობიერება არც საკუთარი თავისთვის და არც სხვებისთვის, თითქოს ეს უკვე ყველასთვის გასაგებია. ამ დებულებების საფუძველზე ისინი აანალიზებენ ყველაფერს და თანმიმდევრულად ასრულებენ ბოლომდე იმას, რაც მათი განხილვის საგანი იყო.

ეს ძალიან კარგად ვიცი.

მაგრამ როდესაც, გარდა ამისა, ისინი იყენებენ ნახაზებს და გამოაქვთ დასკვნები, მათი აზრები მიმართულია არა ნახატზე, არამედ მათზე. ფიგურებს, რომელთა მსგავსებას ის ემსახურება. ისინი აკეთებენ დასკვნებს ამისთვის თავად ოთხკუთხედიდა მისი დიაგონალები და არა მათ მიერ დახატული დიაგონალისთვის. ასე რომ ყველაფერი დანარჩენი. იგივე ეხება ქანდაკებისა და ფერწერის ნამუშევრებს: მათგან შეიძლება ჩამოვარდეს ჩრდილი და მათი ასახვა წყალში შესაძლებელია, მაგრამ ისინი თავად ემსახურებიან მხოლოდ ფიგურალურად გამოხატულიჭამე რაც შეგიძლია იხილეთარაფრით ნაკლები შენი გონების თვალში.

Მართალი ხარ.

სწორედ ამ ტიპის გაგებაზე ვისაუბრე მაშინ: სული, მისკენ მისწრაფებისას, იძულებულია გამოიყენოს წინაპირობები და ამიტომ არ უბრუნდება თავის საწყისს, რადგან მას არ შეუძლია გასცდეს ვარაუდის საზღვრებს. და იყენებს მხოლოდ ფიგურალურ მსგავსებებს, რომლებიც გამოხატულია ქვედა საგნებში, განსაკუთრებით მათში, რომლებშიც იგი პოულობს და პატივს სცემს მათ უფრო მკაფიო გამოხატულებას.

გამოქვაბულის სიმბოლო

ამის შემდეგ, მისი თქმით, თქვენ შეგიძლიათ შეადაროთ ჩვენი ადამიანური ბუნება განმანათლებლობისა და უმეცრების თვალსაზრისით ამ მდგომარეობას. შეხედე: ხალხი ხომ თითქოს გამოქვაბულივით მიწისქვეშა საცხოვრებელშია, სადაც მთელ სიგრძეზე ფართო ღიობია გადაჭიმული. ადრეული ასაკიდანვე აქვთ ბორკილები ფეხებსა და კისერზე, რომ ადამიანები ვერ მოძრაობენ და მხოლოდ ამას ხედავენ. რა არის მათ თვალწინ, რადგან ამ ბორკილების გამო თავს ვერ აბრუნებენ. ხალხს ზურგი აქვს მიქცეული ცეცხლიდან გამომავალი შუქისკენ, რომელიც მაღლა იწვის, ხოლო ცეცხლსა და პატიმრებს შორის არის ზედა გზა, შემოღობილი - შეხედე - დაბალი კედლით, როგორც ეკრანი, რომლის უკანაც ჯადოქრები თავიანთ თანაშემწეებს ათავსებენ. როდესაც ისინი აჩვენებენ თოჯინებს ეკრანზე.

ეს არის ის, რაც მე წარმომიდგენია.

ასე რომ, წარმოიდგინეთ, რომ ამ კედლის უკან სხვა ადამიანებს ატარებენ სხვადასხვა ჭურჭელი და უჭირავთ ისე, რომ ისინი ჩანდეს კედელზე; ისინი ატარებენ ქანდაკებებს და ქვისგან და ხისგან დამზადებული ცოცხალი არსებების ყველა სახის გამოსახულებას. ამავდროულად, ჩვეულებისამებრ, ზოგიერთი გადამზიდავი საუბრობს, ზოგი დუმს.

თქვენ ხატავთ უცნაურ გამოსახულებას და უცნაურ პატიმრებს!

ჩვენნაირი. უპირველეს ყოვლისა, როგორ ფიქრობთ, რომ ასეთ მდგომარეობაში ყოფნისას ადამიანები ხედავენ რაიმეს, საკუთარს თუ სხვისს, გარდა მათ წინ მდებარე გამოქვაბულის კედელზე ცეცხლიდან გამოჩენილი ჩრდილებისა?

სხვას როგორ ხედავენ, რადგან მთელი ცხოვრება იძულებულნი არიან თავი მშვიდად დაიჭირონ?

და რაც შეეხება ობიექტებს, რომლებიც იქ ატარებენ, კედლის უკან? მათთანაც იგივე არ ხდება?

ანუ?

პატიმრებს რომ შეეძლოთ ერთმანეთთან საუბარი, როგორ ფიქრობთ, არ იფიქრებდნენ, რომ სახელებს ასახელებენ ზუსტად იმას, რასაც ხედავენ?

ზევსის მიერ, მე ასე არ ვფიქრობ.

ასეთი პატიმრები სრულად მიიღებდნენ გამვლელი საგნების ჩრდილებს სიმართლედ.

ეს სრულიად გარდაუვალია.

დააკვირდით მათ გათავისუფლებას უგუნურობის ბორკილებისაგან და მისგან განკურნებაზე, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, როგორ მოხდებოდა ეს ყველაფერი მათთან, თუ მათ მსგავსი რამ დაემართათ ბუნებრივად. როცა ერთ-ერთს ბორკილებს აშორებენ, აიძულებენ უცებ ადგეს, კისერი მოაქციოს, იაროს, სამყაროს მხარეს გაიხედოს, მტკივნეული იქნება ამ ყველაფრის გაკეთება, ვერ შეძლებს. შეხედეთ ამ ნივთებს ნათელ შუქზე. რომლის ჩრდილიც მანამდე ენახა. და როგორ ფიქრობთ, რას იტყვის, როცა დაიწყებენ იმის თქმას, რომ სანამ წვრილმანებს ხედავდა, ახლა კი, როცა არსებას მიუახლოვდა და უფრო ნამდვილს მიმართა, შეეძლო სწორი შეხედულების მოპოვება? გავითვალისწინოთ ესეც: ასეთი ადამიანი რომ ისევ ჩავიდეს იქ და დაჯდეს იმავე ადგილას, განა მისი თვალები არ დაიფარება სიბნელეში მზის შუქიდან ასე მოულოდნელად წასვლისას?

Რა თქმა უნდა.

რა მოხდება, თუ მას კვლავ მოუწევს შეჯიბრება ამ მარადიულ პატიმრებთან და ამ ჩრდილების მნიშვნელობის დალაგება? სანამ მხედველობა არ დაბნელდება და თვალები არ შეეჩვევა - და ამას დიდი დრო დასჭირდება - სასაცილოდ არ გეჩვენებათ? მასზე იტყოდნენ, რომ აღმართიდან დაზიანებული მხედველობით დაბრუნდა, რაც იმას ნიშნავს, რომ ასვლა არც უნდა ეცადოს. და ვინც დაიწყებდა პატიმრების გათავისუფლებას, რათა მათ ზევით წაეყვანათ, განა ისინი არ მოკლავდნენ მას, თუ ის მათ ხელში ჩავარდებოდა?

აუცილებლად მოკლავდნენ.

ასე რომ, ჩემო ძვირფასო გლაუკონ, ანალოგია უნდა გამოვიყენოთ ყველაფერზე, რაც ადრე იყო ნათქვამი: ხედვით დაფარული ტერიტორია ციხის საცხოვრებელს ჰგავს და ცეცხლიდან გამოსული სინათლე მასში მზის ძალას ემსგავსება. მაღლა ასვლა და ჭვრეტა სულის ამაღლებაა გააზრებულთა სამყაროში. თუ ამ ყველაფერს დაუშვებთ, მაშინ გაიგებთ ჩემს სანუკვარ აზრს - სანამ მის შეცნობას ცდილობთ - და ღმერთმა იცის, მართალია თუ არა. ასე რომ, ეს არის ის, რაც მე ვხედავ: და რაც შესაცნობია, სიკეთის იდეა არის ზღვარი და ძნელია მისი გარჩევა, მაგრამ როგორც კი ის იქ შეინიშნება, დასკვნა თავისთავად მიგვანიშნებს, რომ ეს არის ზუსტად ის. არის ყველაფრის მიზეზი, რაც სწორი და ლამაზია. ხილულის სფეროში ის შობს სინათლეს და მის მბრძანებელს, ხოლო გასაგების სფეროში ის თავად არის ბედია, რომელზედაც დამოკიდებულია სიმართლე და გაგება, და ვისაც სურს შეგნებულად იმოქმედოს როგორც პირად, ისე საზოგადოებრივ ცხოვრებაში. შეხედე მას.

გეთანხმები, რამდენადაც შემიძლია გითხრათ.

მაშინ იყავით ჩემთან ერთად ამ მხრივ: ნუ გაგიკვირდებათ, რომ მათ, ვინც ამ ყველაფერზე მივიდა, არ უნდა ადამიანურ საქმეებში ჩაბმა, მათი სულები ყოველთვის მაღლა ისწრაფვიან. დიახ, ეს ბუნებრივია, რადგან შეესაბამება ზემოთ დახატულ სურათს.

Დიახ, რა თქმა უნდა.

კითხვები და ამოცანები

1. რას ხსნის პლატონი ნახატით სიმბოლური გეომეტრიული ფიგურის იდეაზე? ________________________________________________________________

_______________________________________________________________

2. როგორ შეიძლება, პლატონის მიხედვით, შეხედე"კარგის აზრზე? _________________

_______________________________________________________________

_______________________________________________________________

3. რატომ ხდება ფილოსოფოსი გულგრილი „მიწიერი საქმეების“ მიმართ? _________

_______________________________________________________________

_______________________________________________________________

4. ჩამოაყალიბეთ პლატონის „საყვარელი აზრი“, რომლის ახსნასაც ის ცდილობს თანამოსაუბრეს _________________________________________________

_______________________________________________________________

ტექსტი

ავგუსტინეს წიგნის "აღსარებათა" ფრაგმენტი, რომელიც სტუდენტებს შესთავაზეს, მოიცავს ანალიზს ღმერთის შეცნობის შესაძლებლობები. დააკვირდით მისი სიტყვების ამაღელვებელ გულწრფელობას, რომელიც აღნიშნავდა ყველაფერს, რასაც ავგუსტინე აკეთებდა და ფიქრობდა მის ცხოვრებაში.

ავრელიუს ავგუსტინე

აღიარება

Ღმერთო ჩემო! მინდა დავიწყო იმით, რაც არ ვიცი და არ მესმის, საიდან მოვედი, ამ მოკვდავ ცხოვრებაში თუ სიცოცხლის სიკვდილში, საიდანაც, მე ვამბობ, აქ მოვედი. მე კი, უცხო, აღვივსე შენი მოწყალე მოწყალებით... დედაჩემი კი არა, ექთნები არ მჭამდნენ, არამედ მათი მეშვეობით მომეცი მე, ჩვილი, ბავშვების საკვები, ბუნების კანონის მიხედვით, რომელიც შენ ხარ. დააწესა მისთვის და შენი სიკეთეების სიმდიდრის მიხედვით, რომლითაც შენ აკურთხა ყველა ქმნილება მათი საჭიროებისამებრ...

ძალაუნებურად გადავიტანე მზერა შენზე დაბლა მყოფ ობიექტებზე და დავინახე, რომ შეუძლებელია მათზე იმის თქმა, რომ ისინი არსებობენ ან არ არსებობენ: ისინი არსებობენ იმიტომ, რომ მათ შენგან მიიღეს არსებობა; არ არსებობენ, რადგან ისინი არ არიან ის, რაც შენ ხარ. რადგან მხოლოდ ის, რაც ნამდვილად არსებობს, არის ის, რაც უცვლელი რჩება...

პირველად ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა(დაბ. 1:1). როგორ შექმენით ისინი? და რა საშუალებები, რა სამზადისი, რა მექანიზმი გამოიყენე ამ უზარმაზარი წამოწყებისთვის? რასაკვირველია, თქვენ არ მოიქცეოდით ადამიანის ხელოვანივით, რომელიც რაღაც ნივთს აყალიბებს ნივთისგან (სხეულიდან სხეულს) საკუთარი გაგების მიხედვით და შეუძლია მას ისეთი ფორმა მისცეს, როგორსაც მისი გონების მოსაზრებები მიანიშნებს მას.

სად შეიძლებოდა ამ ხელოვანის სულს მიეღო ასეთი უნარი, თუ არა შენგან, ვინც შექმენი იგი? უფრო მეტიც, ის იძლევა უკვე არსებული დედის ფორმას, რათა მისგან თავისი შეხედულებისამებრ სხვა რამ წარმოქმნას; ამ მიზნით ის იყენებს მიწას, ქვას, ხეს, ოქროს და სხვა მსგავს ნივთებს.

სად გაჩნდებოდნენ ეს ობიექტები, შენ რომ არ შეგექმნა ისინი? ეს ადამიანი მხატვარი შენს წინაშეა ყველაფრის ვალი: შენ მოაწყე მისი სხეული ისე, რომ იგი ახორციელებს განსხვავებულ მოქმედებებს სხვადასხვა წევრების მეშვეობით და ისე, რომ ამ წევრებს შეეძლოთ აქტივობა, შენ ააფეთქესმის სხეულებრივ შემადგენლობაში ცოცხალი სული (დაბ. II, 7), რომელიც მოძრაობს და აკონტროლებს მათ; თქვენ მას მასალაც მიაწოდეთ მისი მხატვრული შემოქმედებისთვის; თქვენ მას გონების უნარიც მიანიჭეთ, რომ გაეგო ხელოვნების საიდუმლოებები და წინასწარ გაეგო ის, რისი წარმოებასაც აპირებს; თქვენ ასევე დააჯილდოვეთ მას სხეულებრივი გრძნობებით, რომლებიც ემსახურებიან მის ფიზიკურ და სულიერ ბუნებას შორის გამტარებელს, რათა ფიზიკური სამყარო და სულიერი სამყარო მასთან ამ გრძნობების მეშვეობით დაუკავშირდნენ...

მაგრამ როგორ აკეთებ ამ ყველაფერს? როგორ შექმენი, ყოვლისშემძლე ღმერთო, ცა და დედამიწა? რა თქმა უნდა, შენ არ შეგიქმნია ცა და მიწა ცაში და დედამიწაზე; არა ჰაეროვან ქვეყნებში, არც ზღვის სიღრმეში, რადგან ჰაერიც და წყალიც ცასა და მიწას ეკუთვნის; ეს არ შეიძლებოდა მთელ მსოფლიოში არსად მომხდარიყო, რომ სამყაროში დამყარებულიყო მშვიდობა, რადგან სამყარო მის შექმნამდე არ არსებობდა და ის ვერანაირად ვერ იქნებოდა მისი შექმნის ველი. თქვენ ხელთ არ გქონდათ რაიმე მატერია, საიდანაც შეგეძლოთ შეგექმნათ ცა და დედამიწა. საიდან წარმოიშვა ეს მატერია, რომელიც არ შექმნილა შენ მიერ და მაინც ემსახურებოდა შენს შემოქმედების მასალას? ასეთი საქმის დაშვებით აუცილებლად შევზღუდავ შენს ყოვლისშემძლეობას... შექმნამდე შენ გარდა არაფერი იყო და... ყველაფერი არსებულიშენზეა დამოკიდებული ყოფნა...

მაშ, ისინი, ვინც გვეუბნებიან: რა გააკეთა ღმერთმა, სანამ ცა და დედამიწა შექმნა, უკვე ზედმეტად დაკავებული არ არის მათი წარმოშობის სიძველით? თუ ის დარჩა უსაქმურობაში და სრულყოფილ სიმშვიდეში, მაშინ რატომ არ დარჩა სამუდამოდ იმავე მდგომარეობაში? თუ რაიმე ახალი მოძრაობა მოხდა ღმერთში და ახალი ნება, შექმნას ის, რაც მანამდე არ შექმნილა, მაშინ როგორ შეიძლება შეურიგდეს მის უცვლელ მარადისობას ამ კვერთხის გამოჩენა, რომელიც მასში იმ დრომდე არ იყო? ღვთის ნება თანდაყოლილია ღმერთში და წინ უსწრებს ყოველ ქმნილებას; ვერც ერთი ქმნილება ვერ იარსებებდა, შემოქმედის ნება რომ არ ყოფილიყო წინ. ღვთის ნება ეკუთვნის ღვთაებრივის არსს (სუბსტანციას)...

კითხვები და ამოცანები

1. რას ნიშნავს ავგუსტინეს მიერ ღმერთისა და ადამიანის ხელოვანის შედარება? _________________________________________________________________ _________________________________________________________________

2. რა არის, ავგუსტინეს აზრით, ღვთიური შემოქმედების პარადოქსი? როგორ პასუხობს ავგუსტინე მის დასმულ კითხვებს? _________________________________________________________________

3. როგორ შეუძლია ადამიანს იფიქროს ღვთაებრივ შემოქმედებაზე? შეგვიძლია გადავწყვიტოთ პარადოქსი „რა გააკეთა ღმერთმა სამყაროს შექმნამდე?“? _________________________________________________________________

P.S

თომა აკვინელი ცდილობს ღმერთის არსებობა საგნების არსებობიდან გამოიტანოს. ღმერთოაკვინელის მიხედვით, ყოველი აქტიურის წყარო დიზაინი, მიმდინარე ცხოვრება. მას ეწინააღმდეგება ინერტული მატერია - პოტენციური არსებობა. ძალიან ბევრი რამ არის ყოფნარამდენია მასში შესაბამისობა.და თუმცა ონტოლოგიურად ღმერთი იყო დასაწყისშითუმცა, ფსიქოლოგიურად ყველაფერი სხვაგვარადაა. თავდაპირველად ადამიანს მიეცა სამყაროს საგნები. მაშასადამე, გონებრივად შეგიძლია ღმერთთან წასვლა, სამყაროდან და მისი თვისებებიდან დაწყებული. თომასი აყალიბებს ღმერთის არსებობის ხუთ რაციონალურ მტკიცებულებას, რომლებსაც სტუდენტები გაეცნობიან მისი ფუნდამენტური ნაშრომიდან „Summa Theologica“ ფრაგმენტის წაკითხვით.

სუმა არის შუა საუკუნეების ლიტერატურის ჟანრი, რომელიც წარმოადგენს მთელი ცოდნის კრებულს, რომელიც იმდროინდელ საზოგადოებას ჰქონდა ხელთ. ყურადღება მიაქციე არისტოტელესეულ კატეგორიებს, რომლებსაც თომა აკვინელი იყენებს.

თომას აქვინასი

თეოლოგიის ჯამი

მისი ბუნების კანონის თანახმად, ადამიანი გრძნობით ხვდება გასაგებამდე, რადგან მთელი ჩვენი ცოდნა სათავეს გრძნობადი აღქმაში იღებს.

მტკიცების გზა შეიძლება იყოს ორმხრივი. იგი ან მიზეზიდან მოდის და ამიტომ მას უწოდებენ "propter quid" (ამის შემდეგ), იმის საფუძველზე, რაც თავისთავად პირველადია; ან ის გამომდინარეობს შედეგიდან და ეწოდება "quia" ("for"), იმის მიხედვით, თუ რა არის პირველადი ჩვენი შემეცნების პროცესთან მიმართებაში.

სინამდვილეში, ვინაიდან ნებისმიერი ეფექტი ჩვენთვის უფრო გამჭვირვალეა, ვიდრე მიზეზი, მაშინ ჩვენ იძულებულნი ვართ გავიგოთ მიზეზი ეფექტის მეშვეობით. ნებისმიერი ეფექტიდან შეგვიძლია გამოვიტანოთ დასკვნა საკუთარი მიზეზის შესახებ (თუ მხოლოდ მისი შედეგები უფრო ღიაა ჩვენთვის), რადგან ვინაიდან შედეგი დამოკიდებულია მიზეზზე, თუ არსებობს შედეგი, მას აუცილებლად წინ უნდა უძღოდეს მიზეზი. აქედან გამომდინარეობს, რომ ჩვენთვის დამტკიცებულია ჩვენი ცოდნისთვის მისაწვდომი შედეგებით, რომ ღმერთის არსებობა, ვინაიდან ეს თავისთავად ცხადი არ არის, უნდა არსებობდეს.

ღმერთის არსებობა შეიძლება დადასტურდეს ხუთი გზა.

პირველი და ყველაზე აშკარაგზა მოძრაობის კონცეფციიდან მოდის. სინამდვილეში, ეჭვგარეშეა და დასტურდება გრძნობების მტკიცებულებებით, რომ რაღაც მოძრაობს ამ სამყაროში. მაგრამ ყველაფერს, რაც მოძრაობს, თავისი მოძრაობის მიზეზად სხვა რამ აქვს: ბოლოს და ბოლოს, ის მხოლოდ იმიტომ მოძრაობს, რომ პოტენციურ მდგომარეობაშია, რისკენაც მიისწრაფვის. რაღაცას შეუძლია მოძრაობის კომუნიკაცია იმდენად, რამდენადაც ის არის აქტში: ბოლოს და ბოლოს, მოძრაობის კომუნიკაცია სხვა არაფერია, თუ არა ობიექტის პოტენციალიდან მოქმედებაში გადატანა. მაგრამ ვერაფერი გადაიქცევა პოტენციალიდან მოქმედებაში, გარდა რაიმე რეალური არსის საშუალებით. ამრიგად, ცეცხლის რეალური სიცხე იწვევს ხის პოტენციური სითბოს გარდაქმნას რეალურ სიცხეში და ამით იწვევს ხის შეცვლას და მოძრაობას. თუმცა, შეუძლებელია ერთი და იგივე რამ იყოს ფაქტობრივი და პოტენციური ერთი და იმავე კუთხით; ეს შეიძლება იყოს მხოლოდ სხვადასხვა თვალსაზრისით. ამრიგად, ის, რაც რეალურად თბილია, შეიძლება ამავე დროს იყოს არა პოტენციურად თბილი, არამედ მხოლოდ პოტენციურად ცივი. მაშასადამე, შეუძლებელია, რაღაც ერთდროულად იყოს მოძრავი და მოძრავი, ერთიდაიგივე თვალსაზრისით და ერთნაირად, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თავად იყოს მისი მოძრაობის წყარო. მაშასადამე, ყველაფერს, რაც მოძრაობს, მისი მოძრაობის წყაროდ რაღაც სხვა უნდა იყოს. შესაბამისად, ვინაიდან მოძრავი ობიექტი თავად მოძრაობს, მას სხვა ობიექტი მოძრაობს და ა.შ. მაგრამ შეუძლებელია ასე გაგრძელდეს განუსაზღვრელი ვადით, რადგან ამ შემთხვევაში არ იქნება პირველი მამოძრავებელი და, მაშასადამე, სხვა ძრავი, რადგან მეორე რიგის მოძრაობის წყაროები მოძრაობას ავრცელებენ მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც ისინი თავად მოძრაობენ უპირველესი მამოძრავებელის მიერ. როგორიცაა: შტაბი ავრცელებს მოძრაობას მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც ჩვენ თვითონ ვამოძრავებთ ხელს. შესაბამისად, საჭიროა მიაღწიოს რაღაც პრაიმ მოძრავს, რომელსაც თავად სხვა არაფერი ამოძრავებს. ამით ყველა ღმერთს გულისხმობს.

მეორე გზამომდინარეობს მიზეზის წარმოქმნის კონცეფციიდან. მართლაც, ჩვენ აღმოვაჩენთ საღად მოაზროვნე საგნებში პროდუქტიული მიზეზების თანმიმდევრობას. თუმცა, ასეთი შემთხვევა არ არის ნაპოვნი და შეუძლებელია, ნივთი იყოს საკუთარი პროდუქტიული მიზეზი - მაშინ ის წინ უსწრებდა თავის თავს, რაც შეუძლებელია. ასევე შეუძლებელია იმის წარმოდგენა, რომ გამომწვევი მიზეზების სერია უსასრულობამდე წავიდეს, რადგან ასეთ სერიაში საწყისი ტერმინი არის შუას მიზეზი, შუა არის საბოლოო მიზეზი (და შეიძლება იყოს მრავალი შუა ტერმინი ან მხოლოდ ერთი). მიზეზის აღმოფხვრით, ჩვენ ასევე აღმოვფხვრით შედეგებს. ამრიგად, თუ გამომწვევი მიზეზების სერიაში არ არის საწყისი წევრი, ასევე არ იქნება საბოლოო და შუა წევრები. მაგრამ თუ გამომწვევი მიზეზების სერია უსასრულობამდე გაგრძელდებოდა, არ იქნებოდა პირველადი გამომწვევი მიზეზი. ამ შემთხვევაში, როგორც საბოლოო ეფექტი, ასევე შუალედური გამომწვევი მიზეზები არ იქნება, რაც აშკარად მცდარია. ამიტომ, აუცილებელია დავადგინოთ რაიმე პირველადი გამომწვევი მიზეზი, რომელსაც ყველა უწოდებს ღმერთს.

მესამე გზამომდინარეობს შესაძლებლობისა და აუცილებლობის ცნებებიდან და ჩამოდის შემდეგზე. ჩვენ აღმოვაჩენთ მათ შორის, რისთვისაც შესაძლებელია იყო და არ იყოს. აღმოჩენილია, რომ ისინი წარმოიქმნება და იღუპება, საიდანაც ცხადია, რომ შესაძლებელია ისინი იყვნენ და არ იყვნენ. მაგრამ ამ სახის ყველა ნივთისთვის მარადიული არსებობა შეუძლებელია: როგორც კი რაღაც შეიძლება არარაობაში გადავიდეს, ის ოდესმე გადავა მასში. თუ ყველაფერი არ შეიძლება იყოს, ოდესმე მსოფლიოში არაფერი იქნება. მაგრამ თუ ეს მართალია, ახლა არაფერია. რამეთუ არარსებული არ იბადება გარდა რაიმე არსებულის მეშვეობით. ასე რომ, რომ არაფერი არსებობდეს, შეუძლებელი იქნებოდა რაიმეს ყოფიერებაში გადასვლა და, შესაბამისად, არაფერი იარსებებდა, რაც აშკარად მცდარია. ასე რომ, ყველაფერი, რაც არსებობს, შემთხვევითი არ არის - და სამყაროში რაღაც აუცილებელი უნდა იყოს. თუმცა ყველაფერს აუცილებელს ან აქვს რაიმე გარეგანი მიზეზი მისი აუცილებლობისთვის, ან არა. იმავდროულად, შეუძლებელია აუცილებელი არსის რიგი, რომლებიც განსაზღვრავენ ერთმანეთის აუცილებლობას უსასრულობაში წასვლას (ისევე როგორც ეს ხდება გამომწვევი მიზეზების შემთხვევაში, როგორც ზემოთ დადასტურდა). მაშასადამე, აუცილებელია დავადგინოთ რაღაც აუცილებელი არსი, თავისთავად აუცილებელი, რომელსაც არ გააჩნია მისი აუცილებლობის გარეგანი მიზეზი, არამედ თავად წარმოადგენს ყველა სხვას აუცილებლობის მიზეზს. საერთო კონსენსუსი არის ის, რომ ეს არის ღმერთი.

მეოთხე გზამოდის სხვადასხვა ხარისხიდან, რომლებიც გვხვდება ნივთებში. საგნებს შორის ვპოულობთ მეტ-ნაკლებად სრულყოფილს, ან ჭეშმარიტს, ან კეთილშობილს; და ასეა სხვა მსგავსი ურთიერთობების შემთხვევაშიც. მაგრამ ჩვენ ვსაუბრობთ მეტ-ნაკლებად ხარისხზე იმ შემთხვევაში, როდესაც არსებობს განსხვავებული მიახლოება გარკვეულ ზღვართან: ამრიგად, ის, რაც უფრო ახლოს არის სითბოს ზღვართან, უფრო თბილია. ასე რომ, არის რაღაც უაღრესად ჭეშმარიტი, სრულყოფილება, კეთილშობილება და, შესაბამისად, ყოფიერება, რაც არის უდიდესი ზომითმართლაც, უდიდესი ზომით არსებობს (როგორც აღნიშნულია მეტაფიზიკის II წიგნში, თავი 4). მაგრამ ის, რაც სრულყოფილად ფლობს გარკვეულ თვისებას, არის ამ თვისების ყველა გამოვლინების მიზეზი: ამდენად, ცეცხლი, როგორც სითბოს ზღვარი, არის ყველაფრის მიზეზი, რაც იმავე წიგნშია ნათქვამი. აქედან გამომდინარეობს, რომ არსებობს გარკვეული არსი, რომელიც ყველა არსებისთვის არის სიკეთისა და ყოველგვარი სრულყოფის მიზეზი. ჩვენ მას ღმერთს ვუწოდებთ.

მეხუთე გზამოდის ბუნების წესრიგიდან. ჩვენ დარწმუნებულები ვართ, რომ დაზვერვის გარეშე ობიექტები, როგორიცაა ბუნებრივი სხეულები, ექვემდებარება მიზანშეწონილობას. ეს აშკარაა იმ ფაქტიდან, რომ მათი ქმედებები ან ყოველთვის, ან უმეტეს შემთხვევაში, მიმართულია საუკეთესო შედეგზე. აქედან გამომდინარეობს, რომ ისინი მიზანს აღწევენ არა შემთხვევით, არამედ ცნობიერი ნების ხელმძღვანელობით. ვინაიდან ისინი თავად მოკლებულნი არიან გაგებას, მათ შეუძლიათ დაემორჩილონ მიზანშეწონილობას მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც მათ ხელმძღვანელობენ გონიერებითა და გაგებით ნიჭიერი ადამიანი, ისევე როგორც მშვილდოსანი წარმართავს ისარს. მაშასადამე, არსებობს ინტელექტუალური არსება, რომელიც მიზნად ისახავს ყველაფერს, რაც ხდება ბუნებაში. ჩვენ მას ღმერთს ვუწოდებთ.

კითხვები და ამოცანები

1. ღმერთის არსებობა ქრისტიანისთვის უპირობო რწმენის საკითხია. რა არის ამ შემთხვევაში პრაქტიკული საჭიროება? მტკიცებულებაღმერთის არსებობა?

__________________________________________________________________

2. ღმერთის არსებობის ერთ-ერთი მტკიცებულებიდან შუა საუკუნეების მოაზროვნემ ბურიდანმა გამოიტანა ინერციის ცნება. როგორ ფიქრობთ, რა მტკიცებულებამ შეიძლება გამოიწვიოს ამ კონცეფციის ჩამოყალიბება? _________________________

__________________________________________________________________

3. რომელ მტკიცებულებაშია გამოყენებული საბოლოო მიზეზის არისტოტელესეული კონცეფცია?

_________________________________________________________________

P.S

ანსელმ კენტერბერელმა შესთავაზა ე.წ. ღმერთის არსებობის ონტოლოგიური მტკიცებულება. მისი არსი მდგომარეობს იმაში, რომ თუ რამე სრულყოფილია, მაშინ ის უნდა არსებობდეს, ვინაიდან არარსებობა არასრულყოფილების ერთ-ერთი ნიშანია. ღმერთი სრულყოფილია, ამიტომ ის არსებობს.

ქრისტიანი ჰუმანისტი და განმანათლებელი ერაზმუს როტერდამელი მოუწოდებდა ადრეული ქრისტიანობის იდეალების აღორძინებას, კათოლიციზმის მიერ დავიწყებული, რიტუალური ფორმალიზმით დამარხული. ადრეული ქრისტიანობა მონებისა და უბრალოების რელიგია იყო. ისინი მიჰყვებოდნენ მაქსიმალისტურ მორალურ ღირებულებებს და თავდაუზოგავად იყვნენ ერთგულები ღმერთისადმი. მათი შედარება თანამედროვე ქრისტიანებთან გაამართლა ჰუმანისტების „ზნეობრივი აჯანყება“ სქოლასტიკოსების წინააღმდეგ. ერასმუსმა სქოლასტიზმს ქსელი უწოდა და თქვა, რომ ლაბირინთიდან გამოსვლა უფრო ადვილია, ვიდრე რეალისტების, ნომინალისტების, ტომისტებისა და შოტლანდიელების ქსელებიდან. რენესანსის სოციალური ფილოსოფია სავსეა კრიტიკით. თანამედროვე სახელმწიფოების ცხოვრება განისაზღვრა, როგორც "მდიდრების შეთქმულება". რენესანსი - კომუნისტების გაჩენის ხანა უტოპიები, აღწერს საზოგადოებებს გარეშე კერძო საკუთრება, ფული და კლასობრივი ჩაგვრა.

ერასმუს როტერდამელის წიგნის ფრაგმენტი "ქრისტიანი მეომრის იარაღი" ეძღვნება ადამიანის პრობლემის გაგებას და აგებულია სულიერი და ფიზიკური სფეროების დაპირისპირებაზე. აღორძინების ეპოქის თანდაყოლილი გულუბრყვილო ანალოგიზმი აიძულებდა ერაზმუსს მიემართა სულის ფუნქციების, სხეულის ელემენტების, ბუნებრივი და კოსმიური ელემენტების და სოციალურ-პოლიტიკური ფენომენების შედარება და დამკვიდრებული მსგავსების სერიაში ეძია თავისი განსჯის დამაჯერებლობა. .

როტერდამის ერაზმუსი

Დაკავშირებული ინფორმაცია.

ჰერაკლიტე (დაახლოებით ძვ. წ. 544-483 წწ.)

ჰერაკლიტე ეფესელმა, იონიელი ფილოსოფოსების თალესის, ანაქსიმანდრისა და ანაქსიმენეს უმცროსი თანამედროვე, კეთილშობილური გვარის კაცი, არისტოკრატული აზროვნება და სევდიანი ტემპერამენტი, მიდრეკილი მელანქოლიისკენ, ააშენა სისტემა, რომელიც დაფუძნებული იყო არა გამოცდილებაზე, არამედ სპეკულაციებზე. ცეცხლი, როგორც მატერიალური და სულიერი ცხოვრების წყარო, რომელიც, მისი აზრით, ყველაფრის დასაწყისად უნდა მივიჩნიოთ. ჰერაკლიტემ თავისი სწავლება გამოაქვეყნა წიგნში „ბუნების შესახებ“; ძველი მწერლები ამბობენ, რომ მისი პრეზენტაცია ძალიან ბნელი იყო.

ჰერაკლიტე ტირის და იცინისდემოკრიტე. იტალიური ფრესკა 1477 წ

ჰერაკლიტეს მიხედვით, ცეცხლი ბუნებრივი ძალაა, რომელიც ქმნის ყველაფერს თავისი სითბოთი; ის აღწევს სამყაროს ყველა ნაწილს, ჩვენ ვეთანხმებით, რომ თითოეულ ნაწილს აქვს განსაკუთრებული თვისება. ცეცხლის ეს მოდიფიკაციები წარმოქმნის ობიექტებს და მისი შემდგომი მოდიფიკაციებით ნადგურდება მის მიერ წარმოქმნილი ობიექტები და ამგვარად სამყარო ცვლილებების მარადიულ ციკლშია: მასში ყველაფერი ჩნდება და იცვლება; არაფერია გამძლე და უცვლელი. ყველაფერი, რაც ადამიანს მუდმივად და უმოძრაოდ ეჩვენება, მხოლოდ გრძნობების მოტყუებით ეჩვენება; სამყაროში ყველგან ყველაფერი ყოველ წუთს სხვადასხვა თვისებებს იძენს: მასში ყველაფერი ან შედგენილია ან დაშლილი. კანონი, რომლითაც ხდება ცვლილებები, არის სიმძიმის კანონი. მაგრამ მატერიის შეცვლის მარადიულ პროცესს მართავს სპეციალური უნივერსალური კანონი - უცვლელი ბედი, რომელსაც ჰერაკლიტე უწოდებს ლოგოსს ან ჰეიმარმენას. ეს არის მარადიული სიბრძნე, რომელიც წესრიგში აყენებს ცვლილებების მარადიულ მიმდინარეობას, მარადიული ბრძოლის პროცესს გაჩენასა და განადგურებას შორის.

ჰერაკლიტე არის ჩვენთვის ცნობილი პირველი ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი, რომელიც თვლიდა, რომ ფილოსოფოსის მთავარი ამოცანაა არა მიმდებარე არსებობის ინერტული, უმოძრაო ფორმების ჭვრეტა, არამედ ღრმა შინაგანი ინტუიციის მეშვეობით ცოცხალი სამყაროს პროცესის არსში შეღწევა. მას სჯეროდა, რომ სამყაროში ეს მარადიული, განუწყვეტელი მოძრაობა პირველადია და მასში მონაწილე ყველა მატერიალური ობიექტი მხოლოდ მისი მეორეხარისხოვანი ინსტრუმენტებია. ჰერაკლიტეს სწავლებები დგას იდეოლოგიური მოძრაობის სათავეში, რამაც ასევე დასაბამი მისცა თანამედროვე დასავლურ „ცხოვრების ფილოსოფიას“.

ადამიანის სული, ჰერაკლიტეს მიხედვით, შედგება თბილი, მშრალი ორთქლისგან; ის არის ღვთაებრივი ცეცხლის ყველაზე სუფთა გამოვლინება; ის იკვებება სამყაროს მიმდებარე ცეცხლიდან მიღებული სითბოთი; ის ამ სითბოს სუნთქვითა და გრძნობებით აღიქვამს. ეს სული დაჯილდოებულია სიბრძნით და სხვა კარგი თვისებებით, რომელიც შედგება ძალიან მშრალი ორთქლისგან. თუ ორთქლი, რომელიც სულს ქმნის, ნესტიანდება, მაშინ სული კარგავს თავის კარგ თვისებებს და გონება სუსტდება. როდესაც ადამიანი კვდება, მისი ღვთაებრივი ნაწილი სხეულისგან განცალკევებულია. წმინდა სულები შემდგომ ცხოვრებაში ადამიანებზე („დემონები“) უფრო მაღალი არსებები ხდებიან. ჰერაკლიტე, როგორც ჩანს, ფიქრობდა ცუდი ადამიანების სულების ბედზე ისევე, როგორც პოპულარული რწმენა ღმერთი ჰადესის შემდგომი ცხოვრების შესახებ. ზოგიერთი მკვლევარი თვლის, რომ ჰერაკლიტე კარგად იცნობდა ზოროასტრის სპარსულ სწავლებებს. ისინი მის გავლენას ხედავენ იმაში, რომ ჰერაკლიტე ყველაფერს მკვდრად თვლის უწმინდურად, უაღრესად დიდ მნიშვნელობას ანიჭებს ცეცხლს და სიცოცხლის პროცესს საყოველთაო ბრძოლად მიიჩნევს.

ჰერაკლიტე. ჰ.ტერბრუგენის ნახატი, 1628 წ

სენსორული ცოდნა ჰერაკლიტეს სწავლებით ვერ მიგვიყვანს ჭეშმარიტებამდე; მას მხოლოდ ისინი პოულობენ, ვინც ცდილობს გაიგოს გონების ღვთაებრივი კანონი, რომელიც მართავს სამყაროს; ვინც ამ კანონს ემორჩილება, მიიღებს სულიერ სიმშვიდეს, ცხოვრების უმაღლეს სიკეთეს. როგორც კანონი მართავს სამყაროში და უნდა მართოს ადამიანის სულზე, ასევე უნდა მართოს სახელმწიფოს ცხოვრებაზე. ამიტომ ჰერაკლიტესს სძულდა ტირანია და სძულდა დემოკრატია, როგორც უგუნური ბრბოს წესი, რომელიც ემორჩილება არა გონიერებას, არამედ გრძნობით შთაბეჭდილებებს და ამიტომაც იმსახურებს ზიზღს.

იგი თამამად აუჯანყდა ბერძნულ თაყვანისცემას და უარყო პოპულარული რელიგიის ღმერთები. მეცნიერი ზელერი მასზე ამბობს: „ჰერაკლიტე იყო პირველი ფილოსოფოსი, რომელმაც გადამწყვეტად გამოთქვა მოსაზრება, რომ ბუნება გაჟღენთილია ცხოვრების ორიგინალური პრინციპით, რომ ყველაფერი მატერიალური ცვლილების უწყვეტ პროცესშია, რომ ყველაფერი ინდივიდუალური ჩნდება და კვდება; მან საგნების მარადიული ცვლილების ამ პროცესს დაუპირისპირა ცვლილების კანონის უცვლელი იგივეობა, რაციონალური ძალაუფლების ბატონობა ბუნების ცხოვრების მსვლელობაზე“. ჰერაკლიტეს იდეა უცვლელი, რაციონალური კანონის - ლოგოსის ბატონობის შესახებ ცვლილებების პროცესზე, როგორც ჩანს, არ იქნა მიღებული მისი მიმდევრების მიერ, რომლებზეც პლატონი იცინის, რადგან ისინი მუდმივ რამეს არ ცნობდნენ, ისინი მხოლოდ საუბრობდნენ. ყველაფრის უწყვეტი ცვალებადობა სამყაროს შინაგანი კანონის მიხედვით.

ჰერაკლიტუსი

ფრაგმენტები

თარგმანი და რედაქტირება A. O. Makovelsky
(მაკოველსკი ა. პრესოკრატიკოსები. - მნ.: მოსავალი, 1999. - 784 გვ.)

ბ. ფრაგმენტები

ჰერაკლიტეს ნარკვევი "ბუნების შესახებ"

1. Sext adv. მათემატიკა. VII132 (სრვ. A 4. 16. B 51).მიუხედავად იმისა, რომ ეს ლოგოსი მარადიულად არსებობს, ის მიუწვდომელია ხალხის გასაგებად არც მის მოსმენამდე და არც მაშინ, როცა პირველად ეხება მათ ყურებს. ყოველივე ამის შემდეგ, ყველაფერი ამ ლოგოსის მიხედვით ხდება, და მაინც ისინი (ხალხი) აღმოჩნდებიან უცოდინრები, როდესაც ისინი უახლოვდებიან ისეთ სიტყვებსა და საქმეებს, როგორიცაა ის, რასაც მე ვხსნი, ხსნიან თითოეულ საგანს მისი ბუნების მიხედვით და აჩვენებენ რა არის. დანარჩენმა ადამიანებმა (თვითონ) არ იციან რას აკეთებენ სიფხიზლის დროს, ისევე როგორც ავიწყდებათ რა ხდება მათ ძილში.

2 . სექსტუს VII 133.ამიტომ უნდა მოჰყვეს (ξύνω, ანუ) ზოგადი. (ფაქტია, რომ ξυνός ნიშნავს: ზოგადი.) მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ლოგოსი უნივერსალურია, უმრავლესობა ისე ცხოვრობს, თითქოს საკუთარი გაგება აქვს.

3 . აეტიუს II 21, 4 (დ. 351,მზის ზომით) ადამიანის ფეხის სიგანე.

4 . ვეგეტის ალბერტ დიდი. VI 401 გვ. 545 მაიერი.ჰერაკლიტემ თქვა: „თუ ბედნიერება სხეულებრივ სიამოვნებაშია, მაშინ ხარებს ბედნიერები უნდა ვუწოდოთ, როცა ბარდას საჭმელად იპოვიან“.

5 . არისტოკრიტე თეოსოფია 68, ორიგენე გვ. ცელ. VII 62.ამაოდ ეძებენ განწმენდას სისხლის დაღვრისგან საკუთარი თავის სისხლით შეღებვით. (ბოლოს და ბოლოს, ეს ერთი და იგივეა), თითქოს ვიღაცამ, ტალახში ჩავარდნილმა უნდოდა ტალახით ჩამორეცხვა. ვინც ამას შეამჩნევდა, მას გიჟად ჩათვლიდა. და ისინი ლოცულობენ ამ ქანდაკებებზე, (ერთნაირად) თითქოს ვიღაცას სურდა სახლებთან საუბარი. მათ არ იციან რა არიან ღმერთები და გმირები.

6 . არისტოტელეს მეტეორი. B 2. 355 a, 13 (შდრ. 55 B 158).როგორც ჰერაკლიტე ამბობს, ყოველდღე არა მხოლოდ ახალი მზეა, არამედ მზე მუდმივად განახლდება.

7 . - - de sensu 5443 a 23.თუ ყველაფერი რაც არსებობს კვამლად გადაიქცევა, მაშინ ცოდნის ორგანო იქნება ნესტოები.

8 . - - ეთ. ნიკი. VIII 2 1155 ბ 4.განსხვავებული თანხვედრა და განსხვავებული (ტონები)ულამაზესი ჰარმონია ყალიბდება და ყველაფერი ბრძოლით იბადება.

9 . - - X 5. 1176 a 7.რამეთუ სხვა სიამოვნებაა ცხენი, სხვაა ძაღლი და სხვა კაცსა; როგორც ჰერაკლიტე ამბობს, „ვირებს ოქრო ურჩევნიათ ჩალა“. ვირებისთვის საჭმელი ხომ ოქროზე სასიამოვნოა.

10 . [არისტოტელე] de mundo 5. 396 7.და ბუნება მიისწრაფვის დაპირისპირებისაკენ და მათგან, და არა მსგავსებისგან (ნივნებებისგან), აყალიბებს თანხმობას. ასე რომ, ფაქტობრივად, მან გააერთიანა მამრობითი სქესი მდედრთან და არა ყოველი (მათი) ჰომოგენური და (ამგვარად) პირველი სოციალური კავშირი დაპირისპირებათა შერწყმით ჩამოაყალიბა და არა მსგავსებით. ასევე, ხელოვნებაც, აშკარად მიბაძავს ბუნებას, ისევე მოქმედებს. კერძოდ, ფერწერა ქმნის სურათებს, რომლებიც ემთხვევა ორიგინალს თეთრი, შავი, ყვითელი და წითელი საღებავების შერევით. მუსიკა ქმნის ერთიან ჰარმონიას მაღალი და დაბალი, გრძელი და მოკლე ბგერების შერევით სხვადასხვა ხმის (ერთობლივ სიმღერაში); გრამატიკა ხმოვანთა და თანხმოვანთა ნაზავიდან ქმნის მთელ ხელოვნებას (წერა). იგივე (აზრი) გამოთქვა ჰერაკლიტე ბნელმა: „განუყოფელი კომბინაციები ქმნიან მთელს და არამთლიანს, თანხვედრას და განსხვავებულს, თანხმობას და უთანხმოებას, ყველაფრისგან არის ერთი და ერთიდან ყველაფერი (ფორმირდება).

11 . - - ბ რ. 401 და 8.ცხოველები, ველური და მოთვინიერები, რომლებიც ცხოვრობენ ჰაერში, ხმელეთზე და წყალში, იბადებიან, მწიფდებიან და კვდებიან, ემორჩილებიან ღვთაებრივ კანონებს. რადგან, როგორც ჰერაკლიტე ამბობს, ყოველი ქვეწარმავალი ტყდება (ღმერთის)მისდევს სტერნისკენ.

12 . . Arius Didymus in Eusebius R. E. XV 20 (D. 471, 1).ზენონი, ჰერაკლიტეს მსგავსად, აორთქლების გზით გრძნობის უნარით დაჯილდოებულ სულს უწოდებს. კერძოდ (ჰერაკლიტე), სურდა ეჩვენებინა, რომ რაციონალური სულები მუდმივად აორთქლდებიან, შეადარა ისინი მდინარეებს შემდეგი გამონათქვამით: ”მასზე, ვინც ერთ მდინარეში შედის, ყოველ ჯერზე ახალი წყლები მოედინება, ისევე როგორც სულები აორთქლდება ტენისგან”. (შდრ. B 49 a. 91 და A 6. 15).

13. Athenaeum Vр. 178Fმაშასადამე, სასიამოვნო არ უნდა იყოს ჭუჭყიანი, მოუსვენარი და ჭაობში ღვარძლიანი, როგორც ამას ჰერაკლიტე ამბობდა. (შდრ. B 9. 55 B 147). კლემენტ სტრომი. 12.ღორები ტკბებიან ტალახით (შდრ. B 37).

14. . კლემენტ პროტრ. 22.კონკრეტულად ვის უწინასწარმეტყველებს ჰერაკლიტე ეფესელი? ღამის ქეიფები, მოგვები, ბაჩანტები, მეენდები და ინიციატორები. ის მათ სიკვდილის შემდგომი დასჯით ემუქრება, ცეცხლს უწინასწარმეტყველებს. რადგან ადამიანების მიერ პატივს სცემენ ზიარებებში ინიციაცია არ ხდება წმინდა წესით.

15. - - 34 რუბლი. 26,ბ. დიონისეს სახელით რომ არა, მსვლელობა მოაწყვეს და პენისებს ჰიმნი უმღეროდნენ, მაშინ ეს ყველაზე უსირცხვილო საქციელი იქნებოდა. დიონისე, რომლის პატივსაცემად ბრაზდებიან და გიჟდებიან, ჰადესის იდენტურია.

16 . - პედაგი IL 99.რადგან, შესაძლოა, ვინმე დარჩეს სენსორულ-აღქმადი სინათლისგან დამალული, მაგრამ რაციონალური სინათლისგან დამალვა შეუძლებელია, ან, როგორც ჰერაკლიტე ამბობს: „როგორ შეიძლება ვინმემ დაიმალოს ის, რაც არასოდეს შედის“.

17. - სტრომ. II 8.რადგან უმრავლესობას არ ესმის, რას აწყდებიან და ვარჯიშიდანაც კი არ ესმით, მაგრამ მათ ეჩვენებათ (თითქოს იციან).

18. - - II17.თუ ვინმეს არ აქვს იმედი (რაღაცის პოვნა), მაშინ ის ვერ იპოვის იმას, რისი იმედიც არ ჰქონდა. რამეთუ (იმედის გარეშე) შეუძლებელია თვალის დევნება და გასწრება. (სვ. B 27).

19 . - - II24.ჰერაკლიტე საყვედურობს ზოგიერთს და ამბობს, რომ ისინი არ არიან ნდობის ღირსნი, (რადგან) არ იციან მოსმენა და გამოხატვა.

20 . - - II1 14. როგორც ჩანს, ჰერაკლიტე დაბადებას უბედურებად მიიჩნევს. ის ამბობს: „დაბადებიდან მათ სურთ იცხოვრონ და მოკვდნენ, უფრო სწორად, იპოვონ სიმშვიდე და ტოვებენ შვილებს სიკვდილს“.

21. - - 21. და ჰერაკლიტე დაბადებას სიკვდილს უწოდებს... შემდეგი სიტყვებით: „ყველაფერი, რასაც ჩვენ ვხედავთ, როცა ვიღვიძებთ, არის სიკვდილი და ყველაფერი, რასაც ვხედავთ ძილის დროს, სიზმარია“.

22 . - - IV 4.ბოლოს და ბოლოს, ვინც ოქროს ეძებს, ბევრ მიწას თხრის და (ოქროს) ცოტას პოულობს.

23 . - - 10. ეს რომ არ მომხდარიყო, მათ არ იცოდნენ ჭეშმარიტების სახელი.

24 . - - - 16. ომში დაღუპულებს ღმერთები და ხალხი პატივს სცემენ.

25 . - - - 50. რაც უფრო დიდებულია სიკვდილი, მით მეტია მიღებული ჯილდო.

26 . - - - 143. როდესაც ადამიანი მოკვდება (და მისი თვალების შუქი ჩაქრება), ის (თუმცა) ცოცხალია და ღამით ნათელს ანთებს თავისთვის. როცა (ადამიანს) სძინავს (და თვალების შუქი ჩაუქრება), სიკვდილის მდგომარეობასთან ახლოსაა; სიფხიზლის დროს ადამიანი კონტაქტში შედის ძილის მდგომარეობასთან.

27 . - - - 146. სიკვდილის შემდეგ ადამიანებს ელოდებათ ისეთი რამ, რასაც ისინი არ ელიან და არ ფიქრობენ.

28 . - - ვ R. რადგან (მხოლოდ) აზრი არის ის, რაც (თუნდაც) ყველაზე უნაკლო (მოაზროვნე) იცის და ინახავს. თუმცა, უდავოდ, ჭეშმარიტება გადალახავს მატყუარებსა და ცრუ მოწმეებს.

29. - - - 60 (B 104-ის შემდეგ).საუკეთესოსთვის ყველაფერს ურჩევნია ერთი რამ: მარადიული დიდება (ყველაზე) წარმავალი ნივთები. ბრბო პირუტყვივით ავსებს მუცელს.

30 . - - - V 105.ეს მსოფლიო წესრიგი, ყველასთვის იდენტური, არც ერთ ღმერთს და არც ადამიანს არ შეუქმნია, მაგრამ ის ყოველთვის იყო, არის და იქნება მარადიულად ცოცხალი ცეცხლი, რომელიც პროპორციებში იწვის და პროპორციებით ჩაქრება.

31. - - - (30 წლის შემდეგ).და რომ, მისი სწავლების თანახმად, (ცეცხლი) იბადება და მოკვდავი, შემდგომში (მისი სიტყვები) ჩანს: „ცეცხლის გარდაქმნები, პირველ რიგში, ზღვაა; ზღვა ნახევრად მიწაა, ნახევრად წინამძღვარი“. ეს ნიშნავს, რომ ცეცხლი, მმართველი ლოგოსის ან სამყაროს ღმერთის მიერ, ჰაერის მეშვეობით გარდაიქმნება წყალში, რომელიც, თითქოსდა, სამყაროს ფორმირების თესლია და ამას ის უწოდებს ზღვას. ამ უკანასკნელისგან, თავის მხრივ, წარმოიქმნება დედამიწა, ცა და მათ შორის არსებული. და როგორ უბრუნდება სამყარო ისევ თავდაპირველ მდგომარეობას და ჩნდება მსოფლიო ხანძარი, ამას ის შემდეგი სიტყვებით ხსნის (23): ”ის (ცეცხლი) ზღვასავით იღვრება და იღებს თავის ზომას იმავე ლოგოსის მიხედვით, როგორიც იყო დედამიწის გამოჩენამდე.”

32 . - - - 776. ერთ სიბრძნეს არ უნდა და უნდა ზევსი ერქვას.

33 . - - - და ერთის ნების მორჩილება კანონია.

34 . - - - ყრუვითაა ის, ვინც ვერ გაიგებს, რას გაიგებს. მათზე ვრცელდება ანდაზა: „სანამ ისინი არ არიან“.

35 . - - 141. ჰერაკლიტეს აზრით, ფილოსოფოსებმა ბევრი რამ უნდა იცოდნენ.

36 . - - VI 16.სულებისთვის სიკვდილი ხდება წყალი, ხოლო წყლისთვის სიკვდილი მიწა. ამასობაში წყალი ამოდის მიწიდან, სული კი წყლისგან.

37 . - - კოლუმელა VIII 4.თუ დაუჯერებთ ჰერაკლიტე ეფესელს, რომელიც ამტკიცებს, რომ ღორები ტალახში ბანაობენ (შდრ. 13),ფრინველები მტვერში ან ფერფლში.

38 . დიოგენე 123 (1 A 1).ზოგი თვლის, რომ ის (თალესი)ის იყო პირველი, ვინც დააკვირდა ვარსკვლავთა მოძრაობას... ამას თავიანთი ჩვენებით ადასტურებენ ჰერაკლიტე და დემოკრიტეც.

39. - მე 88.პრიენაში ცხოვრობდა ბიასი, ტეუტამის ძე, რომელიც დანარჩენზე ბრძენი იყო (შდრ. B 104).

40. - IX1.ბევრი ცოდნა არ ასწავლის დაზვერვას. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ის ასწავლიდა ჰესიოდეს და პითაგორას, ასევე ქსენოფანეს და ჰეკატეოსს.

41. - - (კონდახით, 40-მდე).სიბრძნე ერთ რამეში მდგომარეობს: აზროვნების აღიარება, როგორც ის, რომელიც მართავს ყველაფერს ყველაფერში.

42. - - მან თქვა, რომ ჰომეროსი სახალხო შეხვედრებიდან განდევნას და ჯოხებით დასჯას იმსახურებს და ზუსტად იგივეს იმსახურებს არქილოქე.

43. - - 2. თავხედობა უფრო სწრაფად უნდა ჩაქრეს, ვიდრე ცეცხლი.
ან პოლიტიკური გაგებით:აღშფოთება უფრო მეტად უნდა ჩააქრო, ვიდრე ცეცხლი.

44. - - ადამიანები კანონისთვის ისე უნდა იბრძოლონ, თითქოს (საკუთარი) კედლებისთვის იბრძოდნენ.

45. - - 7. რა გზაც არ უნდა გაიარო, სულის საზღვრებს ვერ იპოვი: იმდენად ღრმაა მისი საფუძველი (ჯ. ვერნეტის „ზომა“).

46. - - ამპარტავნებას ეპილეფსია უწოდა და მხედველობა მატყუარაა.

47. - - 73. ნუ გავაკეთებთ ნაჩქარევ დასკვნებს ყველაზე მნიშვნელოვანზე!

48. ეტიმ. გენ. βίος.ასე რომ, მშვილდის სახელია სიცოცხლე (βίος), და მისი საქმე სიკვდილია.

49. გალენ დე განსხვავებები. პულსი. VIII 773 წ.ერთი ჩემთვის ათი ათასია, თუ საუკეთესოა.

49 ა. ჰერკულესი. ალეგ. 24 (62 წლის შემდეგ).ჩვენ ერთსა და იმავე წყლებში ჩავყვინთავთ და არ ვიძირებით მათში, ჩვენ ვარსებობთ და არ ვარსებობთ. (ოთხ. 12 საათზე).

50. იპოლიტუს ფეფ. IX 9.ასე რომ, ჰერაკლიტე ამბობს, რომ ყველაფერი ერთია: განყოფადი განუყოფელი, შობილი უშობელი, მოკვდავი უკვდავი, ლოგოს მარადისობა, მამა ძე, ღმერთი სამართალი. „როცა მოვისმინე არა მე, არამედ ლოგოსი, გონივრულია დაეთანხმო, რომ ყველაფერი ერთია“, - ამბობს ჰერაკლიტე.

51. - - (B 50-ის შემდეგ).და რომ ყველამ არ იცის და არ ცნობს ამას, ის, ადანაშაულებს (ყველას), ასე ამბობს: ”მათ არ ესმით, რამდენად განსხვავებულია საგნები თავისთავად: (ეს არის) დაბრუნებული (თავისთვის) ჰარმონია, მსგავსი. რა (შეინიშნება) მშვილდში და ლირაში (მიჰყვება B1).

52 . - - მარადისობა არის მოთამაშე ბავშვი, რომელიც ათავსებს ქვებს: სამეფო (მსოფლიოზე) ბავშვს ეკუთვნის.

53 . - - ომი ყველაფრის მამაა, ყველაფრის მეფე. მან ზოგი ღმერთი, ზოგი ადამიანი, ზოგი მონა, ზოგიც გაათავისუფლა.

54 . - - ფარული ჰარმონია უფრო ძლიერია, ვიდრე აშკარა.

55 . - - მირჩევნია ყველაფერი, რაც ხელმისაწვდომია მხედველობისთვის, სმენისთვის და შესწავლისთვის.

56 . [47-მდე]- - ხალხი, ამბობს ის, მოტყუებულნი არიან ხილულის (ნივთების) ცოდნით, როგორც ჰომეროსი, რომელიც ყველა ელინზე ერთად აღებული ბრძენი იყო. ბოლოს და ბოლოს, ის მოატყუეს ბავშვებმა, რომლებმაც ტილები დახოცეს და თქვა: ”ყველაფერი, რაც ვნახეთ და დავიჭირეთ, გადავყარეთ და რაც არ ვნახეთ და არ დავიჭირეთ, ჩვენ ვატარებთ”.

57 . - - IX 10.ბრბოს მასწავლებელი ჰესიოდეა. ისინი დარწმუნებულნი არიან, რომ მან ყველაზე მეტი იცის, ვინც არ იცოდა დღე და ღამე ერთია.

58. - - სიკეთე და ბოროტება (არსი ერთია). ასე რომ, ექიმებო, ამბობს ჰერაკლიტე, ყოველნაირად ჭრიან, წვავენ და აწამებენ ავადმყოფებს; (ამისთვის) სნეულებისგან კომპენსაციას ითხოვენ, მაშინ როცა არაფერს იმსახურებენ, ვინაიდან იგივეს აკეთებენ: სარგებელსა და სნეულებას.

59 . - - ამბობს, რომ თექის ხრახნის სწორი და კრუნჩხული ბილიკები იდენტურია (იარაღისთვის, რომელსაც თექის მანქანაში ჭურვი ჰქვია, ბრუნი არის სწორიც და მრუდიც, რადგან ამავე დროს ის მოძრაობს ზევით და წრეში).

60. - - გზა მაღლა და ქვევით ერთი და იგივეა.

61. - - ზღვის წყალი ყველაზე სუფთა და ჭუჭყიანია; თევზისთვის ის მკვებავი და სიცოცხლისუნარიანია, ადამიანებისთვის კი სასმელად უვარგისია და მავნებელია.

62. - - უკვდავები მოკვდავები არიან, მოკვდავები - უკვდავები: ზოგის სიცოცხლე სხვისი სიკვდილია და ზოგის სიკვდილი - სხვის სიცოცხლე.

63. - - ის ასევე საუბრობს ამ ხილული სხეულის აღდგომაზე, რომელშიც ჩვენ დავიბადეთ და იცის, რომ ღმერთი არის ამ აღდგომის ავტორი. ის ამბობს: „იქ მყოფთა წინაშე ადგებიან და ხდებიან ცოცხლებისა და მკვდრების ფხიზლად მცველები“.

64 . ის ასევე ამბობს, რომ სამყაროზე და მასში მყოფ ყველა (არსებაზე) განკითხვა ცეცხლის მეშვეობით ხდება. იგი გამოიხატება შემდეგნაირად: "ელვა მართავს ყველაფერს") , ანუ წარმართავს (ყველაფერს) და მარადიულ ცეცხლს ელვას უწოდებს. იგივენაირად ამბობს, რომ ეს ცეცხლი ინტელექტუალურია და არის სამყაროს აგებულების მიზეზი.

65 . მას (ცეცხლს) დეფიციტს და სიჭარბეს უწოდებს . მისი სწავლებით, სამყაროს ფორმირებაში არის დეფიციტი, ხოლო მსოფლიო ცეცხლი არის ჭარბი.

66 . ყველასთვის, ამბობს ის, მომავალი ცეცხლი განსჯის და დაგმობს .

67 . - - ღმერთი დღე და ღამეა, ზამთარი და ზაფხული, ომი და მშვიდობა, გაჯერება და შიმშილი (ყველა საპირისპიროა. ეს გონება) ცეცხლივით იცვლება, რომელიც საკმეველთან შეზავებულს, თითოეულის (მათგანის) საკმევლის სახელს ატარებს.

67 ა. Gisdos scholastic ad Chalcid. პლატ. ტიმ.ანალოგიურად, მზისგან წარმოქმნილი სასიცოცხლო სითბო სიცოცხლეს აძლევს ყველაფერს, რაც ცოცხლობს. ამ პოზიციის მიღების შემდეგ ჰერაკლიტე ყველაზე შესანიშნავ ადარებს ობობას სულს, ქსელს სხეულთან. ანალოგიურად, ამბობს ის, როგორც ობობა, ქსელის შუაში ყოფნისას, გრძნობს, როგორც კი ბუზი არღვევს მის რომელიმე ძაფს და ამიტომ სწრაფად გარბის, თითქოს ძაფის დამაგრებაზე ზრუნავს. ადამიანის სული, როდესაც სხეულის რომელიმე ნაწილი ზიანდება, ის სასწრაფოდ მივარდება იქ, თითქოს ვერ იტანს იმ სხეულის დაზიანებას, რომელთანაც მყარად და პროპორციულად არის დაკავშირებული.

68. Iamblichus de myst. მე 11. დაშედეგად ჰერაკლიტემ სამართლიანად მოუწოდა მათ (სულის განწმენდის საშუალება)წამლები, რადგან ისინი კურნავს სულებს საშინელი საგნებისგან და უვნებელყოფს მათ ცხოვრებისეული უბედურებისგან.

69. - - V 15.ასე რომ, მე გამოვყოფ მსხვერპლშეწირვის ორ ტიპს. ზოგიერთს (მსხვერპლს) იღებენ სრულიად სუფთა ადამიანები, როგორც ეს შეიძლება ზოგჯერ (იმ შემთხვევებში, როდესაც მსხვერპლშეწირვა ხდება) ინდივიდის მიერ, როგორც ჰერაკლიტე ამბობს, ან ადამიანთა მცირე, ადვილად დასათვლელი რაოდენობის მიერ. სხვები (მსხვერპლები) მატერიალურია და ა.შ.

70. [79-მდე]- - დე ანიმა.მართლაც, რამდენად სჯობს ჰერაკლიტეს აზრი, რომელიც ადამიანის აზრებს ბავშვურ თამაშს უწოდებდა.

71. [73-მდე] მარკოზი ანტონინუს IV 46 (76 წლის შემდეგ).ვისაც ავიწყდება გზა სად მიდის, ისიც უნდა ახსოვდეს.

72 . - - იმ ლოგოსთან, ვისთანაც ყველაზე მუდმივი კომუნიკაცია აქვთ, სამყაროს მბრძანებელს, უთანხმოება აქვთ და ის, რასაც ყოველდღიურად ხვდებიან, მათთვის უცხო ჩანს.

73 . - - არ უნდა იმოქმედო და ისე ილაპარაკო, თითქოს სიზმარში. ბოლოს და ბოლოს, მაშინაც ისე გვეჩვენება, თითქოს ვმოქმედებთ და ვლაპარაკობთ.

74 . [97-მდე]- არ უნდა მოიქცეს ისე, როგორც მშობლების შვილები, ანუ მარტივად რომ ვთქვათ: „ისე, როგორც ჩვენ მივიღეთ“.

75 . - VI 42.მე მჯერა, რომ ჰერაკლიტე მძინარეებს უწოდებს მუშებს და თანამშრომლებს მსოფლიო პროცესში.

76 . ტიროსის მაქსიმე XII 4 რ. 489 (ბ 60. 62-ის შემდეგ).ცეცხლი ცხოვრობს დედამიწის სიკვდილით, ჰაერი ცხოვრობს ცეცხლის სიკვდილით, წყალი ცხოვრობს ჰაერის სიკვდილით, დედამიწა - წყლის სიკვდილით.
პლუტარქე დე E 18. 392 ს.ცეცხლის სიკვდილი ჰაერის დაბადებაა, ჰაერის სიკვდილი კი წყლის დაბადებაა.
მარკოზი IV 46 (ბ 71-მდე).დედამიწა მოკვდა - ცეცხლი გაჩნდა, წყალი მოკვდა - ჰაერი დაიბადა, ჰაერი მოკვდა - ცეცხლი გაჩნდა და პირიქით.

77 . Numenius fr. 35 (პორფირიში).ამიტომ ჰერაკლიტე ამბობს, რომ სულების დასველება სიამოვნებაა ან სიკვდილი. მათთვის სიამოვნება მშობიარობაშია. სხვაგან ამბობს, რომ ჩვენ მათი (სულების) სიკვდილით ვცხოვრობთ და ისინი ჩვენი სიკვდილით (B 62).

78. ორიგენე ს. ცელ. VI12 რ. 82, 23 (როგორც 79 და 80 ცელსუსიდან).რადგან ადამიანის ხასიათი არაგონივრულია, მაგრამ ღვთაებრივი ხასიათი რაციონალურია.

79. - - (78 წლის შემდეგ).ქმარს ღვთაება სულელად მიიჩნევს, ისევე როგორც ბავშვს ზრდასრული.

80. - - VI 42.მაგრამ ადამიანმა უნდა იცოდეს, რომ ომი უნივერსალურია, რომ სიმართლე უთანხმოებაა და რომ ყველაფერი ბრძოლით და აუცილებლობით ჩნდება.

81. [იხ. 138] ფილოდემუს რეტი. იკ. 57. 62 (სტოიკოსი დიოგენედან).ორატორულ სწავლებას ყველა თანამდებობაზე ეს მიზანი აქვს და ჰერაკლიტეს აზრით, მას ხოცვამდე (მტერთან) მივყავართ.

82. პლატონ ჰიპი, მაიორი. 289 ა.ყველაზე ლამაზი მაიმუნი ადამიანებთან შედარებით მახინჯია.

83 . - - IN.ყველაზე ბრძენი, ღმერთთან შედარებით, მაიმუნად გვეჩვენება სიბრძნით, სილამაზით და სხვა ყველაფრით.

84. . დამ ეპ. IV 8, 1 (ეთერული ცეცხლი ადამიანის სხეულში)"დასვენების შეცვლა" და "ძნელია იყო იმავე (ბატონების) კონტროლის ქვეშ, ვისთვისაც მუშაობ".

85. პლუტარქე კორიოლი. 22.ძნელია გულთან ბრძოლა. რადგან ის ყიდულობს თავის თითოეულ სურვილს სულის ფასად.

86. - - 38. მაგრამ ღვთაებრივი (საქმეების) უმეტესობა რწმენის ნაკლებობის გამო ცოდნას გაურბის.

87. - დე და. 7 გვ. 41 ა.სულელ ადამიანს, როგორც წესი, ყოველი სიტყვის ეშინია.

88. - უარყოფითი მხარეები, რეკლამა Apollo 10 გვ. 106 ე.ჩვენში (ყოველთვის) იგივეა: სიცოცხლე და სიკვდილი, სიფხიზლე და ძილი, ახალგაზრდობა და სიბერე. ამისთვის ეს,შეიცვალა, არის რომ,და უკან, რომ,შეიცვალა, არის ეს.

89. - დე სუპერსტი. 3გვ. 166 გვ.ჰერაკლიტე ამბობს, რომ ფხიზლებს აქვთ ერთი საერთო სამყარო, მაგრამ ძილში ყველა მიდის თავის (სამყაროში).

90. - de Ε 8 r. 388 ე.ყველაფერი ცეცხლში იცვლება და ცეცხლი ყველაფერზე, ისევე როგორც საქონელი ოქროში და ოქრო საქონელზე.

91. - - 18 რუბლი. 392 ვ.ჰერაკლიტეს მიხედვით ერთ მდინარეში ორჯერ შესვლა შეუძლებელია (ოთხ. 12 საათზე),და (ზოგადად) შეუძლებელია მოკვდავი ნივთიერების ორჯერ შეხება, რომელიც (მისი) თვისებით იდენტური იქნება); მაგრამ უდიდესი სისწრაფით იცვლება, იშლება და ისევ იკრიბება (უკეთესი იქნება, არა ისევ და არა მაშინ, მაგრამ ამავე დროს მოდის და მიდის) და შემოდის და გამოდის.

92. - დე პიტი. ან. 6გვ. 397 ა.სიბილა, რომელიც ჰერაკლიტეს სიტყვით, სევდიანი, გაუფერულებული, ულამაზესი ტუჩებით ლაპარაკობს, თავისი ხმით აღწევს ათას წელიწადში, რადგან ღმერთი (შთააგონებს) მას.

93. - - 18 რუბლი. 404 დ.უფალი, რომლის ორაკულია დელფოშია, არ ამბობს, არ მალავს, არამედ მიანიშნებს.

94 . - - დე ემიგრაციაში. 11 საათი. 604 ა.რადგან მზე არ გადააჭარბებს თავის (გამოყოფილ) ზომას. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ერინიები, ჭეშმარიტების მცველები, გაუსწრებენ მას.

95 . პლუტარქე სიმპოსი. ავად პრ. 1 რუბლი. 644Fრადგან სჯობს (თქვენი) უცოდინრობის დამალვა: თუმცა, ამის გაკეთება რთულია დაძაბულობისგან თავისუფალ და დანაშაულის მდგომარეობაში.

96 . - - IV 4, 3 გვ. 669 ა.რადგან გვამების გადაყრა უფრო საჭიროა, ვიდრე ნაკელი.

97. - გაგზავნილი პასუხი. 7 გვ. 787 ს.ბოლოს და ბოლოს, ძაღლები ყეფიან მათ, ვისაც არ იცნობენ.

98 . -fac lun. 28 სთ. 943 ე.სულების სუნი ჰადესშია.

99. - aqu. et ign. თანამშრომლები 7r. 957 ა; დე ფორტი. 3 სთ. 98 ს.მზე რომ არ იყოს, მაშინ, სხვა განათების მიუხედავად, ღამე იქნებოდა.

100 . - - ქ. პლატ. 8, 4 რ. 1007 D?დროთა ფრენა. მზე, მათი მფარველი და მცველი, განსაზღვრავს, წარმართავს, ამჟღავნებს და ამჟღავნებს იმ ცვლილებებსა და სეზონებს, რაც ყველაფერს მოაქვს (თან ერთად), როგორც ჰერაკლიტე ამბობს და ა.შ.

101 . - - ადვ. კოლოტი. 20. 1118 ს.საკუთარ თავს გამოვკითხე.

101 ა. პოლიბიუს XII 27.ვინაიდან ჩვენ ბუნებით გვაქვს, თითქოსდა, ორი გარკვეული ორგანო, რომელთა მეშვეობითაც ყველაფერი ვიცით და ბევრ რამეს ვასრულებთ, (კერძოდ) მხედველობა და სმენა, (თუმცა) ხედვა ბევრად უფრო ჭეშმარიტია ჰერაკლიტეს მიხედვით: „თვალებისთვის. უფრო ზუსტი მოწმეები არიან ვიდრე ყურები."

102. პორფირი k l 4.ღმერთთან ყველაფერი ლამაზი, კარგი და სამართლიანია; ხალხი ერთს სამართლიანად თვლის, მეორეს უსამართლოდ.

103 . - κ Ξ 200.რადგან წრეში დასაწყისი და დასასრული ემთხვევა.

104 . პროკლე ალეში. მე გვ. 525, 21.რა სახის გონება ან გაგება აქვთ მათ? მათ სჯერათ ხალხური მომღერლების და მათი მასწავლებელი ბრბოა. რადგან მათ არ იციან, რომ „ბევრი ცუდია, ცოტაა კარგი“.

105 . [119-მდე] სქოლიუმი ნოტა. AGkXXIII251.რომ ჰომეროსი ასტროლოგი იყო, აქედან ასკვნის ჰერაკლიტე (ე.ი. ილიადა XVIII 251 წლიდან)და მისი შემდეგი გამონათქვამებიდან: „ბედს არც ერთი მოკვდავი არ გადაურჩა“; (ილიადა VI478)და ა.შ.

106 . სენეკა ერ. 12, 7.ერთი დღე ყველა დანარჩენს ჰგავს.

107 . სექსტუს ემპირიკუს VII 126.უხეში სულის მქონე ადამიანების თვალები და ყურები ცუდი მოწმეა.

108 . შეაჩერე ფლორი. მე 174.ჰერაკლიტე: "მათგან, ვისი მეტყველებაც მე მოვისმინე, ვერც ერთმა არ მიაღწია ცოდნას, რომ სიბრძნე ყველაფრისგან არის მოწყვეტილი".

109 . - - 775. უმეცრების დამალვა სჯობს გამოჩენას.

110. - - 776. ხალხი არ იქნება უკეთესი, თუკი მათი ყველა სურვილი ასრულდება.

111. - - 777. ავადმყოფობა ჯანმრთელობას სასიამოვნოს ხდის, ბოროტება სიკეთეს, შიმშილი გაჯერებს, დაღლილობა მოსვენებას.

112. - - 775. აზროვნება უდიდესი ბრწყინვალებაა, სიბრძნე კი სიმართლის ლაპარაკში და ბუნების (ხმის) მოსმენაში, მის შესაბამისად მოქმედებაშია.

113 . - - 77R. ყველას ერთნაირი აზროვნება აქვს.

114 . - - 77R. ვისაც სურს ჭკვიანურად ისაუბროს, უნდა დაეყრდნოს ამ უნივერსალურს, ისევე როგორც სახელმწიფო (დაფუძნებულია) კანონზე და კიდევ უფრო მტკიცედ. რადგან ყველა ადამიანური კანონი საზრდოობს ერთი ღვთაებრივით. რადგან ეს უკანასკნელი დომინირებს რამდენადაც მას სურს, ბატონობს ყველაფერზე და იპყრობს ყველაფერს.

115 . - - 180 ა.სული თანდაყოლილია ლოგოსში, რომელიც თავისთავად მრავლდება.

116 . - - V 6.ყველა ადამიანს ეძლევა (შესაძლებლობა მოცემულია)ვიცოდეთ საკუთარი თავი და ვიყოთ გონივრული.

117. - - 7. მთვრალი ტრიალებს და წინ უმწიფარი ახალგაზრდობა უდგას. ის ვერ ამჩნევს სად მიდის, რადგან სული სველი აქვს.

118. - - 8. მშრალი ბრწყინვალება: ყველაზე ბრძენი და საუკეთესო სული.

119. - - IV 40, 23.ჰერაკლიტე ამბობდა, რომ ადამიანის ხასიათი მისი დემონია.

120 . სტრაბონი 16r. 3.უკეთესად და ამავე დროს ჰომეროსთან უფრო ახლოს ჰერაკლიტე ახსენებს თანავარსკვლავედს ურსას ჩრდილო პოლუსის ნაცვლად: „დილისა და საღამოს საზღვრები არის ურსა და (მდებარეობს) ურსას მოპირდაპირედ, ნათელი ზევსის მთა“. ბოლოს და ბოლოს, ჩრდილოეთ პოლუსი, და არა ურსა, არის საზღვარი მზის ჩასვლასა და ამოსვლას შორის.

121 . - XIV 25 რუბლი. 642 დიოგენე IX 2.ეფესოელები იმსახურებენ, რომ ყველა მათი ზრდასრული ადამიანი გადაწონოს ერთმანეთს და დატოვოს ქალაქი არასრულწლოვანთათვის, რადგან მათ გააძევეს მათი საუკეთესო ქმარი, ჰერმოდორუსი და თქვეს: „არავინ იყოს ჩვენ შორის საუკეთესო და რადგან ის ასეთი აღმოჩნდა, დაე, იცხოვრე.“ სხვა ადგილას და სხვებთან ერთად“.

122 . სეიდა იხილეთ άμφισβατειν (კამათი) და άγκιβατειν (მიახლოება).ჰერაკლიტე: ახლოვდება.

123 . თემისტიუსი ან. 5 რუბლი. 69.ბუნებას, ჰერაკლიტეს სიტყვებით, უყვარს დამალვა.

124. [46-მდე] თეოფრასტ მეტაფიზ. 15 რუბლი. 7 a 10 გამოყენება.მაგრამ ესეც აბსურდულად გამოიყურება, თუ მთელი ცა და მისი თითოეული ნაწილი მთლიანად მოწესრიგებული და გონივრული და შესაბამისად იქნებოდა. გარეგნობადა (შინაგანი) ძალების მიხედვით და წრიული მოძრაობების მიხედვით და თავიდან მსგავსი არაფერი იქნებოდა, მაგრამ, როგორც ჰერაკლიტე ამბობს, სამყაროს ულამაზესი ნაგებობა (იქნება) ნაგვის გროვავით გაფანტული. შემთხვევითი.

125. თეოფრასტ დე ვერტი. 9.და კიკეონი იშლება, თუ არ შეანჯღრიეთ.

125 ა. ცეცი რეკლამა. არისტოფი. პინტი. 88.ის პლუტონს ბრმას ასახავს [სიმდიდრის ღმერთი],ვინაიდან ეს უკანასკნელი არის არა სათნოების, არამედ მანკიერების მამა. ამიტომ ჰერაკლიტე ეფესელმა ეფესელებს წყევლა და არა კეთილი სურვილები გამოუცხადა, როცა თქვა: „არასოდეს მიგატოვოთ სიმდიდრე, ეფესელებო, რათა შეურაცხყოთ თავი თქვენი გარყვნილობით“.

126 . - სკოლა. რეკლამა ეგგ. II გვ. 126 ჰერმ.ცივი ხდება თბილი, თბილი ხდება ცივი, სველი ხდება მშრალი, მშრალი ხდება სველი.

საეჭვო, ყალბი და დავიწყებული ფრაგმენტები

126 ა. ანატოლი ათწლეული გვ. 36.მაგრამ დროის კანონის თანახმად, სექტემბერი გაერთიანებულია მთვარეზე, მაგრამ იგი გამოყოფილია ურსაზე, უკვდავი მეხსიერების ეს ორი ნიშანი.

126ბ. ანონიმი პლატ. თეაეტი. 71, 12 (ტექსტი ძალიან გაფუჭებულია).ეპიქარმოსმა გაიცნო პითაგორაელები და (თვითონ) მოიფიქრა რამდენიმე ძალიან მნიშვნელოვანი (სწავლება), მათ შორის ზრდის შესახებ მსჯელობა. ის მიუყვება გზას, რომელიც მითითებულია ჰერაკლიტეს გამონათქვამში: "ერთი ყოველთვის იზრდება ისე, მეორე - მეორე, თითოეული თავისი საჭიროების მიხედვით". ასე რომ, თუ ყველა მუდმივად მიედინება და იცვლება, მაშინ ნივთიერებები, (ამ) უწყვეტი დინების გამო, განსხვავებულია სხვადასხვა დროს.

127 . არისტოკრიტე თეოსი. 69 (B 5-ის შემდეგ).მან ეგვიპტელებს უთხრა: „თუ ისინი ღმერთები არიან, მაშინ რატომ გლოვობთ მათ? თუ გლოვობთ, აღარ თვლით მათ ღმერთებად“.

128 . - 74. დაინახა, რომ ელინებმა ღმერთებს საპატიო ძღვენი გადასცეს, ჰერაკლიტემ თქვა: „ისინი ლოცულობენ ღმერთების ქანდაკებებს, რომლებიც არ ისმენენ, თითქოს ესმენდნენ; ისინი არ აჯილდოვებენ (არაფერს), ისევე როგორც ვერ მოითხოვდნენ. არაფერი).

129 . დიოგენე VIII 6.პითაგორამ, მნესარხოსის ძემ, უფრო მეტად მიუძღვნა კვლევას, ვიდრე სხვა ხალხმა და, აირჩია ეს ნაშრომები თავისთვის, შეაგროვა თავისთვის (მათგან) თავისი სიბრძნე: ბევრი ცოდნა და მოტყუება.

130. Gnomologium Munich ლათ. მე 9.ჰერაკლიტემ თქვა: „არ უნდა იყო ისეთი დამცინავი, რომ თავადაც სასაცილო ჩანდე“.

131. - პარიზული პუნქტი 209.ჰერაკლიტე ამბობდა, რომ თავხედობა უკან გადადგმული ნაბიჯია წინსვლისას.

132. - ვატიკანი 743 პუნქტი 312.ღირსებები ღმერთებსა და ადამიანებს ემონება.

133. - - 313. ცუდი ადამიანები სიმართლის მოწინააღმდეგეები არიან ("მართალი" გ.დიელსი).

134. - - 314. განათლება განათლებულისთვის მეორე მზეა.

135. - - 315. მან თქვა, რომ უმოკლესი გზა კარგი დიდებისკენ (ეს არის) გახდე კარგი.

136. ეპიქტეტის სქოლიუმი. ბოდლ. გვ. LXX1.ჰერაკლიტე: ბრძოლაში დაღუპულთა სულები უფრო სუფთაა, ვიდრე (დაღუპულთა სულები) ავადმყოფობისგან.

137 . გააჩერე გველთევზა. მე 5, 15 რუბლი. 78, 11 (აეტიუს I 27-ის შემდეგ, იხ. 12 A 8).ყოველ შემთხვევაში ის წერს: „რადგან არის ბედის განსაზღვრა ყველა შემთხვევისთვის...“

138. პარიზის კოდექსი 1630 წ.ფილოსოფოსი ჰერაკლიტე ცხოვრების შესახებ: ცხოვრების რომელი გზაც არ უნდა გაიაროს და ა.შ. (= პოსიდონიუს ეპიგრ. 21).

139. ბერძნული კოდების კატალოგი. ასტროლი. IV 32 VII 106. ქრისტიანული ხანის ყალბი თხზულება სათაურით: „ვარსკვლავთა წარმოშობის შესახებ“, მიეკუთვნება ჰერაკლიტეს. დაწყება:რადგან ზოგი ამბობს, რომ თავიდან ვარსკვლავები იყო მოწყობილი... Დასასრული:ვინც ეს სასურველად აქცია.

Ანოტაცია

წიგნი მოგვითხრობს დიალექტიკის ერთ-ერთი დამაარსებლის - ჰერაკლიტე ეფესელის ცხოვრებასა და მოღვაწეობაზე. იგი ხაზს უსვამს მისი მსოფლმხედველობის სხვადასხვა ასპექტს VI-V საუკუნეების მიჯნაზე უძველესი ქალაქის პოლიტიკის სოციალურ-პოლიტიკური და სულიერი ცხოვრების კონტექსტში. ძვ.წ ე. ნაშრომი ეფუძნება პირველადი წყაროების შესწავლას და თანამედროვე ისტორიულ-ფილოსოფიურ ლიტერატურას ძველი ბერძენი მოაზროვნის შესახებ.

F. X. Cassidy

Წინასიტყვაობა

თავი I. ეპოქა

1. იონის ქალაქ-სახელმწიფოები VI–V საუკუნეების მიჯნაზე. ძვ.წ ე.

2. ცხოვრება და სამუშაო

3. ესე

4. ტრადიციისადმი დამოკიდებულება

5. ჰომეროსი, ჰესიოდე, არქილოქე და ჰერაკლიტე

6. ადრეული ბერძენი ფილოსოფოსები და ჰერაკლიტე

თავი II. ლოგოსის დოქტრინა: "მეტაფიზიკა" და დიალექტიკა

1. ზოგიერთი სტილის თავისებურება

2. აბსტრაქტული კონსტრუქციები

3. წინასწარი შენიშვნები ლოგოების შესახებ

4. მნიშვნელობა მდ

5. ლოგოსი, როგორც დაპირისპირებათა ერთიანობა („ჰარმონია“).

6. ბრძოლა არის არსებობის ლოგოსი. "ომი ყველაფრის მამაა..."

7. ობიექტური და სუბიექტური ლოგოები

თავი III. „ფიზიკა“, კოსმოლოგია და ფსიქოლოგია

1. სივრცე - „მარადიული ცეცხლი“

2. ცეცხლის „გაზომილი“ ცვლილებები და გარდაქმნები

3. ეკპუროზის პრობლემა

4. ასტრონომია და მეტეოროლოგია

5. ცეცხლი და სული. ფსიქოლოგია

6. სულის ბედი

თავი IV. შემეცნების, ეთიკის, პოლიტიკისა და ესთეტიკის პრობლემები

1. ადამიანის ცოდნის წყარო და ბუნება

2. განსხვავება სიბრძნესა და ცოდნას შორის

3. მარტოხელა სოფონი

5. პოლიტიკა

6. ესთეტიკა

დასკვნა

სახელის ინდექსი

ლიტერატურა

F. X. Cassidy

ეს კოსმოსი, ყველასთვის ერთი და იგივე, არცერთ ღმერთს და არც ერთ ადამიანს არ შეუქმნია, მაგრამ ის ყოველთვის იყო, არის და იქნება მარადიულად ცოცხალი ცეცხლი, რომელიც თანდათან ანთებს და თანდათან კვდება.

უფრო და უფრო მეტი ახალი წყალი მიედინება იმავე მდინარეში შესვლისას.

ბევრი ცოდნა არ ასწავლის დაზვერვას.

ვუძღვნი 1941-1945 წლების დიდ სამამულო ომში დაღუპულ MIFLI-ის ფილოსოფიის ფაკულტეტის სტუდენტების ხსოვნას.

ფილოსოფიური ლიტერატურის რედაქტორები

კასიდი ფეოჰარი ხარალამპევიჩი (დაიბადა 1920 წელს) - ფილოსოფიის დოქტორი, პროფესორი, სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ფილოსოფიის ინსტიტუტის უფროსი მეცნიერ-თანამშრომელი. ძირითადი ნაშრომები: „ჰერაკლიტე ეფესელის ფილოსოფიური და ესთეტიკური შეხედულებები“ (მოსკოვი, 1963); „მითიდან ლოგოსამდე“ (მოსკოვი, 1972); "სოკრატე" (მოსკოვი, 1976). მრავალი სტატიის ავტორი ანტიკური ფილოსოფიის და კულტურის ისტორიაზე. მონაწილეობდა კოლექტიურ ნაშრომებში: „ძველი დიალექტიკის ისტორია“ (მოსკოვი, 1972), „პლატონი და მისი ეპოქა“ (მოსკოვი, 1979).

რეცენზენტი დოქ. ფილოსოფოსი მეცნიერებები A.N. Chanyshev

Წინასიტყვაობა

როგორც ჩანს, ჩვენი სამეცნიერო და ტექნოლოგიური რევოლუციის ეპოქა, რეალობისადმი მისი აქტიური დამოკიდებულებით და ბუნებრივი და სოციალური ძალების შემდგომი დაუფლებისკენ ორიენტირებით, ყველაზე ნაკლებად ხელს უწყობს შორეული წარსულის შესწავლას, მათ შორის ძველი ბერძნული თეორიული აზროვნების შესწავლას. ცოდნის სხვადასხვა დარგში თანამედროვე მიღწევების ფონზე, თუ ის ყოველთვის გულუბრყვილოდ არ გვეჩვენება, მაშინ ნებისმიერ შემთხვევაში განიხილება, როგორც დიდი ხნის განვლილ ეტაპად. თუმცა, ფაქტობრივად, საპირისპირო ფენომენის მოწმენი ვართ - ძალიან გაზრდილი ინტერესი ზოგადად ისტორიისა და კერძოდ ანტიკური კულტურის ფენომენების მიმართ. ამის მაგალითია ბოლო ათწლეულების ლიტერატურა ძველი ბერძენი ფილოსოფოსის ჰერაკლიტე ეფესელის შესახებ, რომლის ცხოვრებასა და სწავლებას ეძღვნება ეს მონოგრაფია. თანამედროვე ბერძენმა მეცნიერმა ე. რუსოსმა (იხ. 110) გამოთვალა, რომ 1945 წლიდან 1970 წლამდე ჰერაკლიტუსზე დაახლოებით იგივე რაოდენობის ნაშრომი გამოიცა მთელ მსოფლიოში, როგორც რენესანსიდან (უფრო ზუსტად, 1499 წლიდან) მეორე მსოფლიო ომის დასრულებამდე. . გასაოცარია კიდევ ერთი ფაქტი: ამჟამად, ისევე როგორც წარსულში, ჰერაკლიტეს სწავლებები ყველაზე მრავალფეროვანი (ხშირად დიამეტრალურად საპირისპირო) მოძრაობებისა და მიმართულებების ფილოსოფოსების ყურადღებას იპყრობს. მას მიმართავენ მარქსისტები, თეოლოგები, ეგზისტენციალისტები, ირაციონალისტები, ფროიდისტები, პერსონალისტები, „ახალი მემარცხენეების“ იდეოლოგები და სხვები. აუცილებლად ჩნდება კითხვა: რამ გამოიწვია შორეული წარსულის ფილოსოფოსისადმი მუდმივად მზარდი ინტერესი და რა არის მისი სწავლების აქტუალობა?

ამ კითხვაზე მეტ-ნაკლებად ზედმიწევნით პასუხის გაცემას პრეზენტაციის პროცესში შევეცდებით. აქვე აღვნიშნავთ, რომ ამჟამად დროის „გაფართოება“ და „შენელება“ შეიცვალა მისი „შეკუმშვის“ და „სიჩქარის“ განცდით. „დროის შეკუმშვის“ ფაქტორმა, როგორც იქნა, შეამცირა დროის ინტერვალი, რომელიც აშორებს თანამედროვეობას ანტიკურობისგან, რამაც გამოიწვია ისტორიულობის გაძლიერება ჩვენს თაობაში. ამ გრძნობასთან ასოცირებული, სავსებით გასაგები და ბუნებრივია საკუთარი ადგილის განსაზღვრის აუცილებლობა ცვალებად დროსა და თაობებში, სოციალურ-ისტორიული განვითარების დინამიკაში და ეპოქების „დიალოგში“. ყველაფერი შედარებითია. თუ ახლო წარსულში მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების წარმატებებმა ადამიანებში წარმოშვა წინა თაობებთან შედარებით უპირატესობის განცდა, ახლა, როდესაც აშკარა გახდა, რომ არცერთი განსაცვიფრებელი სამეცნიერო და ტექნოლოგიური მიღწევა არა მხოლოდ ცხოვრების ყველა ფუნდამენტურ პრობლემას არ წყვეტს (როგორც იყო ადრე ჩუმად ან საჯაროდ ვარაუდობდნენ), მაგრამ, პირიქით, ახალი, უფრო რთული, უპირატესობის ეს განცდა თანდათან ტოვებს ისტორიულ პროცესში ადამიანის ჩართვის იდეას (მეტ-ნაკლებად „დემოკრატიულ“ პრინციპებზე) და - რაც უფრო სიმპტომატურია - იცვლება თვითშემეცნების გაზრდილი მოთხოვნილება და ცხოვრებისა და ყოფის დიალექტიკის გამოვლენა. ბუნებრივია, მოაზროვნე, რომელმაც პირველად ისაუბრა უნივერსალურ დინებასა და ცვლილებაზე, ბრძოლაზე, როგორც ყველაფრის წყაროზე, რაც ხდება, ჩვენს დინამიურ ეპოქაში, სავსეა იდეოლოგიური და პოლიტიკური დაპირისპირებით, კლასობრივი ბრძოლებითა და სოციალური გარდაქმნებით წარსულის მოაზროვნეთა შორის, გახდა. თანამედროვეობასთან ერთ-ერთი ყველაზე „შესაბამისი“ და მასთან „დიალოგის“ შესწავლისა და წარმართვის „წარმომადგენელი“.

მე-20 საუკუნის გადმოსახედიდან. ჰერაკლიტეს სწავლება ზოგჯერ გულუბრყვილო და ბავშვურად გამოიყურება. თუმცა, როგორც ამბობენ, „სიმართლე ლაპარაკობს ჩვილების პირით“. და ძველი მოაზროვნის ზმნა (სიტყვა, სწავლება) ყველაფრის ონტოლოგიური შეუსაბამობის შესახებ არა მხოლოდ მოძველდა გასული ოცდახუთი საუკუნის განმავლობაში, არამედ, მაგალითად, ცნებებში მოძრაობის წარმოდგენის პრობლემასთან დაკავშირებით. მწვავე დისკუსიებმა, რომლებიც დღემდე გრძელდება ფორმალურ და დიალექტიკურ ლოგიკას შორის ურთიერთობის შესახებ, განსაკუთრებული აქტუალობა შეიძინა. ჰერაკლიტეს სწავლებებში დასმული პრობლემების ცოცხალი განხილვა კიდევ ერთი მტკიცებულებაა იმისა, რომ ფილოსოფიაში, კონკრეტული მეცნიერებებისგან განსხვავებით, არ არსებობს „გავლილი ეტაპები“ ამ სიტყვის მკაცრი გაგებით, ანუ შემთხვევები, როდესაც ყველა აღიარებს, რომ ისინი თავის დროზეა დასმული. პრობლემები დამაკმაყოფილებლად მოგვარდა და მათზე დაბრუნება არ არის საჭირო. თანამედროვე ფილოსოფიური პრობლემების ღრმა გააზრება მოიცავს ფილოსოფიის ისტორიას. ფილოსოფიის ისტორიის მთავარ ამოცანას ვხედავთ ამა თუ იმ მოაზროვნის სწავლებაში პოტენციურად შემავალი იდეების ამოცნობაში, მისი იდეების, ასე ვთქვათ, ღრმა ქვეტექსტის ჩამოყალიბებაში. ყოველი გამოჩენილი ფილოსოფიური სწავლება, მეტ-ნაკლებად, ხელოვნების ნიმუშის მსგავსია იმ გაგებით, რომ ის საშუალებას აძლევს ადამიანს გაარკვიოს ცხადის მიღმა დაფარული, შეგნებულად თუ არაცნობიერად ნაგულისხმევი. ერთი სიტყვით, ჰერაკლიტეს სულისკვეთებით ლაპარაკი, სიბრძნე მდგომარეობს საგნებისა და ფენომენების უხილავი „ლოგოსის“ ძიებაში და აღმოჩენაში, მათ წინააღმდეგობრივ ბუნებაში.

ჰერაკლიტეს, ისევე როგორც მრავალი სხვა პრესოკრატიკოსის მემკვიდრეობის შესწავლა დიდ სირთულეებს აწყდება. საკმარისია ითქვას, რომ ჰერაკლიტეს ნაშრომებიდან მხოლოდ ფრაგმენტები და ცალკეული ფრაზები მოაღწია იმ ავტორების იდეებისა და ნაწერების კონტექსტში, რომლებიც ეფესოელ მოაზროვნეზე გვიან ცხოვრობდნენ და ხშირად ძალიან შორს იყვნენ მისი მენტალიტეტისაგან. ამრიგად, პლატონი და არისტოტელე ხშირად იმეორებენ ან ციტირებენ ჰერაკლიტეს მასთან და მის მომხრეებთან პოლემიკის მიზნით. მაგრამ, ვთქვათ, რომაელი ქრისტიანი მწერალი, ეპისკოპოსი და ღვთისმეტყველი იპოლიტე (ახ. წ. III საუკუნის დასაწყისი) თავის წიგნში „ყოველ ერესის უარყოფა“ ცდილობს დაამტკიცოს, რომ მის დროს გავრცელებულ ნოეტუსის ერესს აქვს. მისი წყარო ჰერაკლიტეს სწავლებებში არაერთხელ მოიხსენიებს ამ უკანასკნელს და მოჰყავს მისი მრავალი განცხადება, მაგრამ ამავე დროს, ნებით თუ უნებლიეთ, აფერადებს მათ საკუთარი მსოფლმხედველობის ტონებში, ანუ აქრისტიანებს წარმართ ჰერაკლიტეს.

უკეთესი მდგომარეობა არ არის დოქსოგრაფიულ მასალასთან დაკავშირებით, ანუ ძველი ფილოსოფოსების „აზრის“ წარდგენა გვიანდელი ანტიკური მწერლების მიერ, რომლებიც ხშირად იღებდნენ ინფორმაციას მეორე ხელით.

გარდა ამისა, შემორჩენილი შუა საუკუნეების ხელნაწერები, ძირითადად, ბიზანტიელი, ასევე ლათინური, სომეხი და არაბული ავტორების მიერ, რომლებიც შეიცავს ცნობებს ანტიკური ფილოსოფოსების შესახებ, განიცდიან მრავალი დეფექტს. ფაქტია, რომ საუკუნეების მანძილზე ხელნაწერების განმეორებითი გადაწერის შედეგად მათში შეაღწია შეცდომებმა, დამახინჯებებმა და გამოტოვებებმა, რომ აღარაფერი ვთქვათ იმ ფაქტზე, რომ მასალა, რომელზედაც დაიწერა და გადაწერილი იყო ნაწარმოებები, საბოლოოდ გამოუსადეგარი გახდა. ყველა ეს გარემოება მეცნიერთა წინაშე დგას, უპირველეს ყოვლისა, ამოცანას დაადგინონ ძველი ფილოსოფოსების ტექსტების ავთენტურობა და მათი სწორი წაკითხვა, ჩვენს შემთხვევაში - ჰერაკლიტეს ფრაგმენტების სანდოობის განსაზღვრა. სავსებით ნათელია, რომ ამგვარი დავალება, რომლის გადაწყვეტაც ბერძნული ენის შესანიშნავ ცოდნას მოითხოვს, კლასიკური ფილოლოგიის კომპეტენციაში შედის. და უნდა ვთქვა, რომ ბოლო ას სამოცდაათი წლის განმავლობაში ფილოლოგებმა გააკეთეს ყოჩაღჰერაკლიტეს ფრაგმენტების, აგრეთვე მის შესახებ მტკიცებულებების შეგროვების, კრიტიკული შესწავლისა და გამოქვეყნების შესახებ. თუმცა, საიდუმლო არ არის, რომ ამჟამად...

სწრაფი ნავიგაცია უკან: Ctrl+←, წინ Ctrl+→

ეფესის ჰერაკლიტე

ფრაგმენტები

თარგმანი ვლადიმერ ნაილენდერის მიერ

წიგნის გამომცემლობა "მუსაგეტი"
მოსკოვი 1910 წ.

წინასიტყვაობის ნაცვლად ჰერაკლიტე ეფესელის „ბუნების შესახებ“ ფრაგმენტები საეჭვო, ყალბი და ყალბი ფრაგმენტები კომენტარები ფრაგმენტების რეესტრი ფრაგმენტების ნუმერაცია Diels-ისა და Bywater-ის გამოცემებში. ფრაგმენტების მოყვანილი ავტორების სია ბიბლიოგრაფია

წინასიტყვაობის ნაცვლად.

ჰერაკლიტე ეფესელის ცხოვრება ბოლომდე მიედინება მის შემოქმედებაში და დამკვიდრებულია მხოლოდ შემოქმედების სახელით. აქ არც ერთი წამი არ იღუპება უკვალოდ - არამედ გარდაიქმნება მარადიულ სიმბოლოდ. აქ მუდმივი შემეცნებითი კავშირი მყარდება ჭეშმარიტთან და მართებულთან-- სიმბოლიზაციის ობიექტი. და პირიქით: თითოეული სიმბოლო მისი ცხოვრების მხოლოდ შემოქმედებითად გარდაქმნილი მომენტია. ლოგოსი თავად განსაზღვრავს და სიმბოლიზაციისკენ მიმართავს მოაზროვნე ბრძენის მთელ შემეცნებით ენერგიას. ამის გამო ფილოსოფოსს პირადი ცხოვრების საფუძველი აღარ აქვს: მისი წყარო შრება, ის კი თავისთავად ქრება. სუბიექტური ხდება ობიექტური. ყოვლისმომცველი ობიექტი ხსნის და შთანთქავს პიროვნებას. ფილოსოფოსი აუცილებლად ხდება მისი საბოლოო მიზნის ცოცხალი სიმბოლო და მასში განსაზღვრავს საკუთარ თავს. ის სრულიად შეგნებულად მონაწილეობს მთელის - კოსმოსის - ცხოვრებაში და ნაწილობრივ გამოისყიდის დანაშაულს "ღმერთისგან გაქცევის" გამო.{პლოტინის სიტყვები ემპედოკლეს შესახებ (IV, 8, გვ. 473)} - ლოგოები. მთელი ცხოვრება - სიფხიზლეც და ოცნებაც - მხოლოდ მოქმედებად იქცევა{πο 953;εῑν-- ჰერაკლიტეს ჩვეულებრივი გამოხატულება.} , ლოგოსის მხედველობა და მოსმენა. ფილოსოფოსი ასრულებს პირველ როლს დრამაში, სადაც მთავარი გმირი იგივე ლოგოსი - "ელვა, რომელიც აწვება ვარსკვლავებს"{ორფიკული სიტყვები (პეტელისკაიას წარწერა).} - იდენტურია გმირის, თავად დრამის შემქმნელის. გასაგებია, რომ ჰერაკლიტეს (ამ სიტყვის ჩვენი გაგებით) „ბიოგრაფია“ საერთოდ არ შეიძლება. ძველები მართალს წარმოადგენდნენ ფილოსოფოსის ცხოვრებას სიმბოლურად - როგორც მის სიტყვებს. ისინი ფიქრობენ, რომ ჰერაკლიტეს მოღვაწეობა მისი ცხოვრებაა. ჩვენი თანამედროვე საბრძოლო სლოგანია შემოქმედების უპირატესობა ცოდნაზე-- მარადიულად ჟღერს ეფესოს დიდი ბრძენის სწავლების ძვირფას ფრაგმენტებში. სამი მოვლენა სასიკვდილოდ განსაზღვრავს ჰერაკლიტეს ცხოვრებას; მათში ნათლად არის გამოკვეთილი მისი მთელი ბედი. პირველად იგი ყურად ღებულობს ლოგოსს - წინასწარმეტყველური ძღვენი გვირგვინდება ბრძენი არქონ-ბასილევსის თავზე. თუმცა ეს ღვთაებრივი საჩუქარი საბედისწერო აღმოჩნდება-- და ასე ფილოსოფოსი უბრუნებს მას ეფესოს დიდ არტემიდას. შემდეგ ლოგოსი მეორედ უწოდებს ჰერაკლიტეს-- და წაგიყვანს სამყაროდან მთებში{ჰერაკლიტეს ბიოგრაფია იხილეთ დიოგში. ლაერტ.} . ჰერაკლიტეს დღე სამუდამოდ მთავრდება. მისი შემდგომი ბედის შესახებ მხოლოდ გამოცნობა შეიძლება. იყო თუ არა იქ, სიმაღლეზე აღსრულებული დანაშაულის გამოსყიდვა? იყო ეს უკანასკნელი ნეტარი მიღწევა? ვინ უნდა თქვას? შეუძლებელია ჰერაკლიტეს ფილოსოფიური სისტემის გაგება მისი პირადი ბედის გარეშე. ამაოა გაჩუმება მისი ცხოვრების დრამაზე, მისი შემოქმედებისგან გამოყოფა. ეს კითხვა მკვეთრად და ღიად უნდა დაისვას, როგორც ყველაზე მნიშვნელოვანი. ადამიანმა უნდა შეძლოს მისი ცხოვრების წაკითხვა - ამ მიმოფანტულ ფრაგმენტებში. მომავალი მკვლევარები ამ გზას გაჰყვებიან. ჰერაკლიტეს პოემა Περὶ φύσεως ჩვენამდე სრული სახით არ მოაღწია. მხოლოდ 139 ფრაგმენტია შემორჩენილი და მათი ზუსტად იდენტიფიცირება ყოველთვის შეუძლებელია. ვცდილობდი არა მარტო ზუსტად გადმომეცა ჰერაკლიტეს აზრი, არამედ შემენარჩუნებინა მისი სტილი. დიელსის გამოცემიდან შესრულებული თარგმანი (Herakleitos von Ephesos, 2. აუფლ. ბერლინი. 1909 წ.). დანართები აღებულია ამავე პუბლიკაციიდან. დიდ მადლობას ვუხდი პროფესორებს ნ.ი.ნოვოსადსკის და ა.ვ.კუბიცკის, ასევე გ.ა.რაჩინსკის. მათი მითითებები და რჩევები ძალიან აადვილებდა ჩემს საქმეს.

ვლადიმერ ნაილენდერი.

ფრაგმენტები.

"ბუნების შესახებ".

1. სექსტუს ემპირისტი: „მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ეს ლოგოსი (= სიტყვა) არსებობს, მარადიულია, ადამიანები ნელი გონიერები არიან: მოსმენამდეც და პირველად მოსმენის შემდეგაც. (ზოგიერთისთვის) - თუმცა ყველაფერი ამ ლოგოსის მიხედვით ხდება - გამოუცდელებივით არიან, ეპოსშიც და ჩემს ნაწარმოებებშიც ცდილობენ გააცნობიერონ რას ვხსნი: ბუნებით ყველაფრის გარჩევა და მისი გარეგნობის ინტერპრეტაცია. მაგრამ ის, რასაც ისინი ღვიძილში აკეთებენ, გაურბის სხვა ადამიანებს, ისევე როგორც იმას, რასაც ისინი ძილში აკეთებენ. " 2. მაშასადამე, საზოგადოების „საერთო რომ არის“ უნდა დაიცვას. რამეთუ საერთო არის კომუნალური. „მიუხედავად იმისა, რომ არსებობს საერთო ლოგოსი, უმრავლესობა ისე ცხოვრობს, თითქოს საკუთარი გაგება ჰქონდეს“. 3. აეტიუსი: [დაახლოებით მზის ზომა] „ადამიანის ფეხის სიგანე“. 4. ალბერტ დიდი: „ბედნიერება სხეულის სიამოვნებაში რომ იყოს, ხარებს ბედნიერს ვუწოდებთ, როცა ბარდას საჭმელად იპოვიან“. 5. არისტოკრიტე: „მაგრამ ტყუილად იწმენდენ თავს, ბილწავენ სისხლით თავს: თითქოს ვიღაცამ ტალახში ჩავარდნილი დაიწყო ტალახით დაბანა და გიჟი ჩანდა, სხვა რომ შეამჩნევდა მის ასეთ საქციელს. კერპებს ამით ლოცულობენ - თითქოს ვიღაც სახლებს ელაპარაკება - ღმერთებისა და გმირების შესახებ არაფერი იციან: რა არიან ისინი. 6. არისტოტელე: მზე - როგორც ჰერაკლიტე ამბობს - არა მხოლოდ „ახალგაზრდაა დღის განმავლობაში“, არამედ ყოველთვის ახალგაზრდაა განუწყვეტლივ. 7. ზოგი ფიქრობს, რომ კვამლის სურნელი საკმეველი არის სუნი, რომელიც საერთოა როგორც დედამიწაზე, ასევე ჰაერში. და ყველა მისკენ ისწრაფვის ყნოსვის წყალობით. ამიტომ ჰერაკლიტემ თქვა, რომ „ყველაფერი, რაც არსებობს, კვამლი რომ გახდეს, ნესტოები მას ამოიცნობენ“. 8. ჰერაკლიტე: „რაც ეწინააღმდეგება არის ის, რაც აერთიანებს“ და „მრავალფეროვნებიდან მოდის ყველაზე ლამაზი ჰარმონია“ და „ყველაფერი უთანხმოების წყალობით ხდება“. 9. „ვირებს ურჩევნიათ ჩალა - არა ოქრო“, 10. მაგრამ, რა თქმა უნდა, ბუნება საპირისპიროზეა მიჯაჭვული და მისგან იღებს ერთგვარ თანხმობას - და არა მსგავსს: ასე რომ, უეჭველად, მან დააკავშირა მამაკაცური. მდედრობითი სქესის, მაგრამ არა ეს ან სხვა მისი ერთგვაროვანი და პირველი შეთანხმება მან დაამყარა დაპირისპირებების დახმარებით და არა მსგავსებით. მაგრამ, როგორც ჩანს, ხელოვნება, ბუნების მიბაძვით, იგივეს აკეთებს. ფერწერისთვის, თეთრი, შავი, ყვითელი და წითელი ფერების განზრახ შერევით, მიიღება გამოსახულებები, რომლებიც შეესაბამება მის მიერ დახატულ ნიმუშებს. მუსიკა კი, მაღალი და დაბალი, გრძელი და მოკლე ხმების შერწყმით, სხვადასხვა ბგერებიდან ერთ ჰარმონიას იღებს. ხოლო გრამატიკა, ხმოვანთა და თანხმოვანთა შედარებით, მათგან მთელ ხელოვნებას ქმნის. და ეს იყო ჰერაკლიტე ბნელის გამონათქვამი: ”კავშირები: მთლიანი და არა მთლიანი, ერთიანი და მრავალფეროვანი, მელოდიური და არამელოდიური და ყველაფრისგან - ერთი და ერთიდან - ყველაფერი”. 11. და ცხოველები - ველურიც და შინაურიც, და ჰაერშიც და მიწაზეც და წყალშიც რომ იკვებებიან, იბადებიან, ვითარდებიან და კვდებიან ღვთის წესებს ემორჩილებიან: „ყოველი ქვეწარმავალი ძოვს. "ღმერთის უბედურებით", როგორც ჰერაკლიტე ამბობს. 12. არიუს დიდიმუსი: ზენონი ამბობს, რომ სული არის გრძნობადი საკმეველი - ჰერაკლიტეს მსგავსად: კერძოდ, იმის ახსნა, რომ საკმეველი სულები ყოველთვის რაციონალური ხდებიან - მან შეადარა ისინი ნაკადულებს და ასე თქვა: „ერთსა და იმავე ნაკადებში შესულებს - განსხვავებული. და სხვა წყლები მიედინება. 13. ათენეოსი: რამეთუ არ უნდა იყოს ჩვენთვის ძვირფასი ადამიანი. ჭუჭყიანი ან უწმინდური, ან, ჰერაკლიტეს მიხედვით, „სანუკის სიყვარული“. 14. კლიმენტი ალექსანდრიელი: მაშ ვის უწინასწარმეტყველებს ჰერაკლიტე ეფესელი? "ღამით მოხეტიალეებს, ჯადოქრებს, ბაჩანტებს, პენამებს, მისტამებს"; მათ ის სიკვდილის შემდგომ მომავალს ემუქრება, ცეცხლს უწინასწარმეტყველებს. „რადგან ადამიანთათვის დამკვიდრებული საიდუმლოებები ბოროტად არის გაზიარებული“. 15. „რადგან დიონისე რომ არა, მსვლელობა მოაწყვეს და საგალობლები მღეროდნენ ფალოსის პატივსაცემად, კიდევ უფრო სამარცხვინო საქმეს ჩაიდენდნენ, მაგრამ თავად ჰადესიც დიონისეა, რომლის წინაშეც გაგიჟდებიან ლანეაში. ” 16. რამეთუ, შესაძლოა, შესაძლებელი იქნება სენსორული სინათლის გაქცევა, მაგრამ რაციონალურისგან თავის დაღწევა შეუძლებელია; ან - როგორც ჰერაკლიტე ამბობს: "ვინც არასოდეს მიდის - როგორ შეიძლება ვინმემ თავი დააღწიოს?" 17. „უმრავლესობისთვის არ ესმის: რა ხვდება? და სწავლის შემდეგ არ იციან, მაგრამ თვითონ ფიქრობენ“ (რომ იციან). 18. „თუ არ გაქვს იმედი, ვერ გაიგებ უიმედოს, გაუგებარს და მიუწვდომელს“. 19. ჰერაკლიტე ამბობს და აგინებს, რომ არსებობენ ასეთი ურწმუნოები: „არ იციან მოსმენა და ლაპარაკი“. 20. მაშასადამე, ცხადია, რომ ჰერაკლიტე დაბადებას ბოროტებად მიიჩნევს, როცა ამბობს: „დაბადებულებს სურთ იცხოვრონ და მიიღონ სიკვდილი, უფრო სწორად, მშვიდობა და ტოვებენ შვილებს, რათა (და) მოკვდნენ“. 21. და ჰერაკლიტე სიკვდილს დაბადებას არ უწოდებს?... ამ სიტყვების გამოყენებით: „სიკვდილი არის ყველაფერი, რასაც სიფხიზლის დროს ვხედავთ და რასაც ძილში ვხედავთ არის ძილი“. 22. „ოქროს მაძიებლები ბევრ მიწას გათხრიან და ცოტას იპოვიან“. 23. „სახელის სიმართლე არ იქნებოდა ცნობილი, ეს რომ არ მომხდარიყო“. 24. „ღმერთები და ადამიანები პატივს სცემენ ბრძოლაში დაღუპულებს“. 25. „რაც უფრო დიდებულია სიკვდილი, მით უფრო დიდებულ წილს იძენენ სიკვდილის შემდეგ“. 26. „ადამიანი თავისთვის ანთებს შუქს (მოკვდავის) ღამეს; და ის არ არის მკვდარი [თვალების ჩაქრობით], არამედ ცოცხალია; მაგრამ მკვდრებთან კონტაქტში შედის - იძინებს [თვალების ჩაქრობით], ხოლო გაიღვიძე - ის კონტაქტში შედის მიძინებულთან." 27. "ყველაფერი ელის დაღუპულ ადამიანებს, რისი იმედიც არ აქვთ, რაზეც არ ფიქრობენ." 28. რადგან „ყველაზე მოაზროვნე ადამიანი ცნობს და იცავს აზრს, მაგრამ სიმართლე წაართმევს სიცრუის მაშენებლებს და მოწმეებს“. 29. „რადგან ისინი ირჩევენ ერთს, ყველა მოკვდავისაგან - მხოლოდ საუკეთესოს: მარად მომდინარე დიდებას და უმეტესობა გაჯერებულია, როგორც პირუტყვი“. 30. „ეს კოსმოსი, იგივე ყველასთვის, არ შექმნილა არცერთ ღმერთს და არც ხალხს, არამედ მარადიულად იყო და არის და იქნება მარად ცოცხალი ცეცხლი – თანდათან ანთებს და თანდათან ჩაქრება“. 31. „ცეცხლის ეტაპები: პირველი არის ზღვა, ზღვა კი ნახევარი მიწაა, ნახევარი კი ტორნადო. Πρηστήρ კერძოდ, ის საუბრობს (ე.ი. ჰერაკლიტე) მის მნიშვნელობაზე, რომ ცეცხლი, „ლოგოსის“ წყალობით, რომელიც მართავს ყველაფერს და ღმერთი - ჰაერის დახმარებით გადაიქცევა ტენად - თითქოს მსოფლიო წესრიგის რაღაც თესლად. , რომელსაც ის უწოდებს "ზღვას" და მისგან ხელახლა იბადება დედამიწა და ცა და ჰაერი, რომელიც მათ მოიცავს. და როგორ ჩნდება კოსმოსი ისევ თავისთან და როგორ ანთებს - ნათლად ჩანს მისი ეს სიტყვები: "" ზღვა ადიდდება და ითრგუნება იმავე ლოგოსის მიხედვით, რაც დედამიწამდე იყო“. 32. „ერთადერთი, რასაც არ სურს სიბრძნე ეწოდოს, არის ზევსის სახელი“. 33. "კანონი: და ნება, დაემორჩილო ერთი". 34. „რაც გაიგეს, ვერ ხვდებიან, ყრუებს ჰგვანან; ანდაზა მათზე მოწმობს: ყოფნისას, ისინი არ არიან“. 35. ჰერაკლიტეს მიხედვით, „ზუსტად, ფილოსოფოსებს ბევრი რამის მცოდნე უნდა ჰქონდეთ“. 36. „სულებისთვის სიკვდილია, რომ წყალი გახდეს, წყლისთვის სიკვდილი მიწად იქცეს, მიწიდან კი წყალი, წყლიდან კი სული“. 37. კოლუმელა: თუ დაუჯერებთ ჰერაკლიტე ეფესელს, რომელიც ამბობს, რომ „ღორები ტალახში არიან და ფერმის ფრინველები მტვერში ან ფერფლში ბანაობენ“. 38. დიოგენე: მაგრამ სხვები ფიქრობენ, რომ ის იყო პირველი ასტრონომი (=ასტროლოგი)... ამას მოწმობენ ჰერაკლიტე და დემოკრიტე. 39. „პრიენეში დაიბადა ბიასი, ტევტამეოსის ძე, მისი დიდება სხვებზე დიდია“. 40. "ბევრი ცოდნა არ ასწავლის და არ აძლევს გონებას, რადგან ის ასწავლიდა პითაგორას და შემდეგ ქსენოფანეს და ჰეკატეოსს." 41. რადგან „ერთი სიბრძნეა – მიაღწიო ისეთ ცოდნას, რომ ის მართავს ყველაფერს – ყოველთვის“. 42. არაერთხელ უთქვამს, რომ „ჰომეროსი უნდა განდევნილიყო შეჯიბრებიდან და არქილოქეც გაშალონ“. 43. „დანაშაული უფრო სწრაფად უნდა ჩაქრეს, ვიდრე ხანძარი“. 44. „ხალხმა უნდა იბრძოლოს კანონისთვის, როგორც კედლებისთვის“, 45. „სულის საზღვრამდე მიხვიდე - ვერ იპოვი - და მთელი გზა გაიარე: ასე ღრმად - გადაჭიმული - ლოგოსი“. 46. ​​და მან თქვა, რომ ამპარტავნობა „შემცდარია“ და ეს ხილვა ცრუა. 47. „ჩვენთვის არ არის მართებული ვიფიქროთ უდიდესზე“. 48. ეტიმოლოგი: „მაშ ასე, ხახვის სახელი სიცოცხლეა, საქმე კი სიკვდილია“. 49. გალენი: "ჩემთვის ერთი არის უამრავი, თუ ის საუკეთესოა." 49*. ჰერაკლიტე. ალეგორიები: „ჩვენ შევდივართ და არ შევდივართ ერთსა და იმავე ნაკადებში, ჩვენ ვარსებობთ და არ ვარსებობთ“. 50. იპოლიტე: მაშ ასე, ჰერაკლიტე ამბობს, რომ ყველაფერი ერთია: იყოფა - განუყოფელი, დაბადებული - დაუბადებელი, მოკვდავი - უკვდავი, ლოგოსი - მარადისობა, მამა - ძე: სამართლიანი ღმერთი. "არა მე, არამედ ლოგოსის მოსმენის შემდეგ, გონივრულად დამეთანხმებით: ერთია ყველაფერი." 51. „მათ არ ესმით, როგორ ეთანხმება სხვადასხვა რამ საკუთარ თავს: როგორ იცვლება ჰარმონია (=ერთიანობა, ἕν), როგორც მშვილდი და ლირა.“ 52. „მარადიულობა კამათელში თამაშია – ბავშვის სამეფო“ 53. „ომი ყველას მამაა და ყველას მეფე; და ამათ ავლენს ღმერთებად და ამათ ადამიანებად; და ხდის ამ მონებს და მათ ათავისუფლებს." 54. "იმპლიციტური ჰარმონია (=ერთობა, ἕν) უკეთესს, ვიდრე აშკარას." 55. "რასაც თვალი და ყური ასწავლის, მე ყველაფერზე მეტად ვაფასებ." 56. ხალხი მოტყუებულია ხილულის ცოდნაში, როგორც ჰომეროსი. და ის უფრო ბრძენი იყო ვიდრე ყველა ელინზე! კერძოდ. მისმა ბიჭებმაც დრო გაატარეს ტილების მოკვლაში და ამბობდნენ: ყველაფერი, რაც ვნახეთ და ავიღეთ, გადავყარეთ, მაგრამ რასაც ვერ ვხედავთ და არ ვიღებთ, ვატარებთ“. 57. „უმრავლესობის მოძღვარი კი ჰესიოდეა, ჰგონიათ, რომ მასზე მეტად იცნობდა ყველას, ვისაც დღე და ღამე არ ესმოდა, რადგან ისინი ერთია“. 58. კეთილიც და ბოროტიც [იგივე]. „ექიმები ითხოვენ, ჭრის, გამოწვის, მძიმე ავადმყოფის წამების, „ჯილდოს“; ისინი საერთოდ უღირსნი არიან მის მიღებაზე, „ერთსა და იმავეზე მუშაობენ“ - სიკეთეზე და ავადმყოფობაზე. 59. „გორგოლაკის ბილიკი არის სწორი და მრუდი“ (ჭურვის ცირკულაცია, რომელსაც გორგოლაჭში ჭურვი ჰქვია, სწორი და მრუდია; რადგან ის მიდის ზევითაც და წრეში ერთდროულად) - ამბობს ჰერაკლიტე - „ერთი. და იგივე.” 60. „გზა მაღლა და ქვევით ერთი და იგივეა“, 61. ზღვა ყველაზე სუფთა და ჭუჭყიანი წყალია, თევზისთვის სასმელი და ხსნა მავნე სასმელია ადამიანებისთვის“, 62. „უკვდავები მოკვდავები არიან, მოკვდავები არიან - უკვდავები. ვინც თავისი სიკვდილით ცოცხლობს, ისინი კვდებიან თავიანთი სიცოცხლით“ 63. და ასევე საუბრობს ამ ხილული ხორცის აღდგომაზე, რომელშიც ჩვენ დავიბადეთ და იცის, რომ ღმერთი არის ამ აღდგომის ავტორი და ამბობს: „იქ აღდგებიან. უფლის წინაშე და მხიარულად გახდით ცოცხლებისა და მკვდრების მცველები"; მაგრამ ის ასევე ამბობს, რომ არის კოსმოსის და მასში არსებული ყველაფრის განკითხვა - ცეცხლის დახმარებით, 64. ასე ამბობს: "და ყველაფრის მესაჭე არის ელვა". ", ანუ ის ყველაფერს მართავს - ამბობს, რომ მარადიული ცეცხლი - ელვა. და ასევე ამბობს, რომ ეს ცეცხლი გონივრულია და რომ ის არის მთელი მსოფლიო წესრიგის მიზეზი; 65. და უწოდებს მას "უკმარისობას და გაჯერებას". და უკმარისობა მისი მიხედვით არის კოსმოსის მოწესრიგება და აალება არის გაჯერება 66. ამბობს 67. „ღმერთო: დღე ღამეა, ზამთარი ზაფხული, ომი მშვიდობაა, გაჯერება შიმშილია“ (ყველა საპირისპირო; და ის თავად არის მიზეზი). „და ცეცხლივით იცვლება საკმეველთან შერევისას და სახელდება თითოეულის გრძნობის მიხედვით“. 67*. Hysdosis-scholastic: ასე რომ, სიცოცხლის სიცხე, მზისგან მომდინარე, სიცოცხლეს აძლევს ყველაფერს, რაც ცოცხლობს. ამ ფიქრით კმაყოფილი ჰერაკლიტე შესანიშნავად ადარებს ობობას სულს და ქსელს სხეულთან. ის ამბობს: „როგორც ობობა, რომელიც დგას ქსოვილის შუაში, ამჩნევს, თუ ბუზი არღვევს მის რომელიმე ძაფს და რამდენად სწრაფად გარბის იქ, თითქოს ძაფის მთლიანობისთვის გლოვობს, ასეა ადამიანის სული. როდესაც სხეულის რომელიმე ნაწილი დაჟეჟილია, სწრაფად მიიჩქარის იქ, თითქოს ვერ იტანს სხეულზე რაიმე სისხლჩაქცევას, რომელთანაც იგი მყარად და პროპორციულად არის დაკავშირებული. 68. იამბლიქე: და, ალბათ, ამის გამო ჰერაკლიტე მას „წამლებს“ უწოდებს - რადგან მათ შეუძლიათ განკურნონ საშინელებები და უსაფრთხოდ იხსნან სულები დაბადებისას უბედურებისგან, 69. ასე რომ, მე მჯერა, რომ არსებობს ორი სახის მსხვერპლშეწირვა: ერთი - - სრულიად განწმენდილი ადამიანებისგან, „რაც, შესაძლოა, ზოგჯერ ხდება ცალკეული ადამიანისგან (პიროვნებისგან)“ - როგორც ჰერაკლიტე ამბობს; ან ზოგიერთი, რამდენიმე ადამიანიდან; ეს არის მატერიალური და ა.შ. 70. მაშ, რა ჯობია, თქვა ჰერაკლიტემ, რომ „ბავშვთა თამაშები ადამიანური აზრია“. 71. მარკ ანტონინი: "მაგრამ დაიმახსოვრე ისიც, ვინც ავიწყდება სად მიდის გზა." 72. „მასთან, ვისთანაც ყველაზე მეტად, განუყოფლად არიან დაკავშირებული - ლოგოსთან“, რომელიც მართავს ყველაფერს, „განშორდებიან მისგან და ის, რასაც ერთ დღეში ხვდებიან, მათთვის უცხო ჩანს“. 73. „არ უნდა ვიმოქმედოთ და ვილაპარაკოთ ისე, როგორც მძინარეს“, მაგრამ მაშინაც გვგონია, რომ ვიქცევით და ვლაპარაკობთ. 74. „არ უნდა იქცეოდეს „როგორც“ მათი მშობლების შვილები“, ე.ი. უბრალოდ, როგორც მათგან ვისწავლეთ. 75. მე ვფიქრობ, რომ ჰერაკლიტე მძინარეს უწოდებს „კოსმიურ მოვლენებში თანამონაწილეებს და მუშებს“. 76. ტვიროსის მაქსიმა: „ცეცხლი ცოცხლობს მიწის სიკვდილით - ჰაერი კი ცეცხლის სიკვდილით, წყალი ცოცხლობს ჰაერის სიკვდილით, მიწა - წყლით“. პლუტარქე; "ცეცხლის სიკვდილი ჰაერის დაბადებაა და ჰაერის სიკვდილი წყლის დაბადებაა." მარკ ანტონინი: „დედამიწის სიკვდილი უნდა გახდეს წყალი, წყლის სიკვდილი არის ჰაერი, ჰაერი კი ცეცხლი გახდეს და პირიქით“. 77. ნუმენიუსი (პორფირისაგან): ამიტომ ჰერაკლიტე აცხადებდა, რომ „სულებისთვის ტკბობა ან სიკვდილია დასველება“; მაგრამ სიამოვნება მათთვის დაბადებაა; და სხვა ადგილას მან განაცხადა, რომ "ჩვენ ვცხოვრობთ მათი სიკვდილით და ისინი ცხოვრობენ ჩვენი სიკვდილით". 78. ორიგენე: რადგან ადამიანურ ხასიათს არ აქვს მიზეზი (?), მაგრამ ღმერთის აქვს.” 79. “ადამიანი ღვთაებრივის მიერ მუნჯად ითვლება - როგორც ქმარი შვილი.” 80. “მაგრამ უნდა აღიაროს, რომ ომი არის. საერთო და რომ ჭეშმარიტება უთანხმოებაა და რომ ყველაფერი უთანხმოების და აუცილებლობის წყალობით იბადება." 81. ფილოდემოსი: მაგრამ ორატორთა მითითება ამით ამცირებს მის ყველა დებულებას და ჰერაკლიტეს მიხედვით ის "არის მკვლელობის ინიციატორი". 82. პლატონი: "ყველაზე ლამაზი მაიმუნი მახინჯია, თუ შევადარებთ (მას) ადამიანთა მოდგმას." 83. "ადამიანთაგან და ღვთის წინაშე ყველაზე ბრძენი მაიმუნი აღმოჩნდება - და სიბრძნეც, სილამაზეც და ყველაფერი. სხვა." 84. პლოტინი: [ცეცხლი?] (მისი გარეგნობა) "იცვლება - ისვენებს" და "დამქანცველია - იტანჯო ერთსა და იმავე ხალხთან და იყო მათი მეთაურობით." 85. პლუტარქე: "ძნელია ბრძოლა. გული, რადგან თუ რამე გინდა, სულის ფასად ყიდულობ მას“. 86. მაგრამ ჰერაკლიტეს მიხედვით, ღვთაებრივი საქმეების უმეტესობა „უნდობლობას სცილდება და არ არის ცნობილი“. 87. „სულელს სიამოვნებით გიჟდება ნებისმიერ სიტყვაზე“. 88. „იგივე და ერთი: ცოცხლები და მკვდრები, მღვიძარენი და მძინარენი, ახალგაზრდები და მოხუცები, რადგან ეს არის ის, რაც ამოვარდა და ეს არის ის, რაც ისევ ამოვარდა. 89. ჰერაკლიტე ამბობს, რომ „გაღვიძებულთათვის არის ერთი და საერთო კოსმოსი“, ხოლო ვისაც სძინავს – თითოეული თავისკენ მიბრუნდება“ 90. „და ყველაფერი ცეცხლში იცვლება და ცეცხლი ყველაფერზე: როგორც საკუთრებაა. ოქრო, საკუთრება კი არის ოქროსთვის." 91. ჰერაკლიტეს მიხედვით, "არ შეიძლება ერთსა და იმავე ნაკადში შესვლა" და მოკვდავ არსს არავის შეეხო ორჯერ, "მის" თვისებების გამო, მაგრამ სისწრაფისა და სისწრაფის წყალობით. ცვლილების სიჩქარე, „იფანტება და ისევ იკრიბება“ (უფრო სწორად არა „ისევ“, არამედ მყისვე ყალიბდება და ქრება) „და მოდის და მიდის“. სიცილის გარეშე, შემკულობისა და ემოციის გარეშე, წარმოთქვამს მომავალს“ და მისი ხმა აგრძელებს ათასწლეულს, „მადლობა ღმერთს“. ”რადგან მზე არ გადალახავს ზომას: თორემ ერინია, დიკის მცველები, იპოვიან მას.” 95 . “უგუნურებას სჯობს დამალვა; მაგრამ ძნელია გარყვნილება და ღვინის დალევა.” 96. “რადგან გვამები უფრო სწრაფად უნდა გადმოაგდონ, ვიდრე წვეთები.” 97. “ძაღლები ყეფიან, თუ ვინმეს არ ცნობენ.” 98. “სულებს ჰადესში სუნი აქვთ.” 99. მზე რომ არა - ყველა სხვა შუქის მიუხედავად - ღამე იქნებოდა." 100. ...პერიოდები; მათი დამრიგებელი და დამკვირვებელი არის მზე: შეზღუდოს, მიუთითოს და გამოიწვიოს ყველა სახის ცვლილება და "საათები, რომლებიც ყველას მოაქვს", ჰერაკლიტეს მიხედვით და ა.შ., 101. "მე ვკითხე ჩემს თავს" . 101*. პოლიბიუსი: მართალია, ბუნებით გვაქვს ორი გარკვეული ორგანო - სმენა და მხედველობა, რომლებითაც ყველაფერს ვიკვლევთ და ცნობისმოყვარეობით ვიგებთ - მაგრამ ჰერაკლიტეს აზრით, ხედვა უფრო ჭეშმარიტია: „თვალებისთვის და არა ყურებისთვის. უფრო ზუსტი მოწმეები არიან“. 102. პორფირი: ღმერთისთვის ყველაფერი მშვენიერია, კარგი და სამართლიანია, მაგრამ ხალხი მას ხან უსამართლოდ თვლის, ხან სამართლიანად." 103. "რადგან საერთო დასაწყისი და ზღვარი პერიფერიაზეა" [წრის]. 104. პროკლე: " რა ჭკუა აქვთ თუ ჭკუა, - ხალხის აედებს სჯერათ და ბრბოს მოძღვარი მათი ორაკულია: არ იციან, რომ „უმრავლესობა ცუდია, ცოტა კარგია“ 105. სკოლ. გომს: ( იმავე ღამეს ისინი დაიბადნენ ჰერაკლიტე აქედან ასკვნის, რომ „ჰომერო ასტრონომი იყო“ (=ასტროლოგი) და ამბობს: „და ვიტყვი, რომ არცერთი ქმარი არ გადაურჩა მოირას“. 106. სენეკა: „ერთი დღე მეორეს უდრის“. 107. სექსტუსი: „ვისი სული ბარბაროსულია“ ადამიანის თვალები და ყურები ცუდი მოწმეა ადამიანისთვის. 108. სტობეუსი: ჰერაკლიტესისგან: „რამდენი მეტყველება მესმის - არც ერთმა (არც ერთმა?) არ იცის, რომ სიბრძნე ყველასგან განცალკევებულია“. 109. „უგუნურების დამალვა სჯობს გამოაჩინო“. 110. "ადამიანებისთვის, თუ ყველაფერი ახდება, რაც მათ სურთ, ეს არ არის უკეთესი." 111. ავადმყოფობა - ჯანმრთელობა ტკბილს ხდის, ბოროტს - სიკეთეს; შიმშილი (არის) გაჯერება, დაღლილობა - სიმშვიდე." 112. "მედიტაცია უდიდესი უპირატესობაა, ხოლო სიბრძნე არის სიმართლის თქმა და ბუნების მიხედვით მოქმედება - მიბაძვა." 113. "ყველას აქვს რაღაც საერთო: ასახვა." 114. " სპიკერის გონება უნდა დაეყრდნოს იმას, რაც ყველასთვის საერთოა, ისევე როგორც ქალაქი ეყრდნობა კანონს - და ბევრად უფრო ძლიერი. რადგან ყველა ადამიანური კანონი საზრდოობს ერთი რამით - ღვთაებრივი. რადგან ის მართავს იმდენად, რამდენადაც მას სურს - და საკმარისია ყველაფრისთვის და აღემატება ყველაფერს." 115. "სულს ახასიათებს ლოგოსი - იზრდება საკუთარი თავი." 116. "ყველა ადამიანისთვის საერთოა საკუთარი თავის შეცნობა და ფიქრი." "როცა ქმარი მთვრალია - პატარა ბავშვი წაართმევს - ტრიალდება, არ ესმის სად დგას ფეხი: სული სველია." 118. "ბრწყინვალე სული მშრალია, ყველაზე ბრძენი და საუკეთესო". ადამიანი მისი ღვთაებაა." 120. სტრაბონი: "ეოსისა და ჰესპერუსის საზღვარი არის არქტუსი, ხოლო არქტუსის მოპირდაპირედ არის მნათობი ზევსის მთა". ქალაქი პატარებს (თავიანთს): მათ, ვინც ჰერმოდორაა, მათი ყველაზე სასარგებლო ქმარი, გააძევეს და თქვეს: არავინ იყოს ჩვენგანი ყველაზე სასარგებლო; და თუ არის ასეთი, მაშინ იყოს სხვა ქალაქში და სხვებთან ერთად." 122. სვიდა: ჰერაკლიტე: "შეურაცხმყოფელი". 123. თემისტიუსი: და "ბუნებას უყვარს დამალვა" ჰერაკლიტეს მიხედვით. 124. თეოფრასტე: მაგრამ. ეს კი არაგონივრულად ჩანდა, თუ მთელი ცა და მისი თითოეული ნაწილი - ეს ყველაფერი წესრიგში და აზრში იქნება, გამოსახულებებშიც, განხორციელებაშიც და პერიოდებში - და თავიდან მსგავსი არაფერი იქნებოდა; გარდა "ნაგავი". ჰგავს უმშვენიერეს კოსმოსს, რომელიც გადმოიღვრება“, ამბობს ჰერაკლიტე. 125. „და კიკეონი იშლება, არ შეირყევა“. ჰერაკლიტე ეფესელი აგინებს და არ ევედრება ეფესელებს, როცა ლაპარაკობს: „ნუ დაგტოვებთ სიმდიდრემ, ეფესონელებო, რომ გაამჟღავნოთ არასწორი ქმედების გამო“. მაღლა, შემორჩენილი ნივთები სველდება“. 126 ა. ანატოლი: ”მაგრამ, დროის კანონის თანახმად, შვიდი გაერთიანებულია (გაერთიანებულია) სელენში, მაგრამ ის ორად იყოფა ურსაში - უკვდავი მნემეს ორივე ნიშანი”. 126ბ. ანონიმური პლატონისთვის: 127. არისტოკრიტე: მან ასევე უთხრა ეგვიპტელებს: „თუ არიან ღმერთები, რატომ ზიზღით ისინი?“ და თუ გლოვობთ, მაშინ აღარ თვლით მათ ღმერთებად“ 128 რა თქვა ჰერაკლიტემ, დაინახა როგორ. ელინები ძღვენს უძღვნიდნენ ღვთაებებს: „ღვთაებათა ქანდაკებებს ლოცულობენ, უსმენელებს“ - თითქოს ისმენენ, ვინც არ უხდიან - თითქოს არ ითხოვენ 129. დიოგენე: პითაგორა, მნესარხოსის ძე. მან ყველა ადამიანზე მეტად გამოიყენა ცოდნა და საკუთარი თავისთვის არჩევანის გაკეთების შემდეგ შექმნა სიბრძნე: ბევრი ცოდნა, ცუდი ხრიკები. 130. Gnomologium (მიუნხენი): „არ უნდა იყოს ისეთი დამცინავი, როგორც დაცინვად მოგეჩვენოს“, თქვა ჰერაკლიტემ. 131. Gnomologium (პარიზული): მაგრამ სწორედ ჰერაკლიტემ თქვა, რომ მოსაზრება თავისთავად არის დაბრკოლება წარმატებისთვის. 132. Gnomologium (ვატიკანი): „ღმერთებისა და ადამიანების პატივი მონებს“. 133. „ცუდი ადამიანები სიმართლის მოწინააღმდეგეები არიან“ 134. „განათლება მეორე მზეა განათლებულისთვის“. 135. მან თქვა, რომ „კარგი დიდების უმოკლესი გზა არის გახდე კარგი“. 136. სქოლიუმი ეპიქტეტუსს: „ბრძოლაში მოკლული სულები უფრო სუფთაა, ვიდრე ავადმყოფობისგან“. 137. სტობეი: ასე რომ, ის წერს: „ყოველივეს წინასწარგანზრახვა არსებობს...“ 138. კოდექსი 1630 (პარიზი): ფილოსოფოსი ჰერაკლიტე ცხოვრების შესახებ. „რა ცხოვრების გზას აირჩევდით“... და ა.შ. 139. კოდექსი (მოდენესი) [ბერძენი ასტროლოგების კოდების კატალოგი]: ფილოსოფოსი ჰერაკლიტე: „ვარსკვლავების პრინციპების შესახებ“.

კომენტარი.

1. როგორ იწყება წიგნი სექსტით. (Diels, Her. v. Eph. A 16) და არისტ. (იბ., A4). წინ მხოლოდ სათაური იყო, რომელიც დაახლოებით ასე ჟღერდა: Ἡράκλειτος Βλύσωνος Ἐφέαιος τάδε λέγει. გამოტოვებული სექსი. სიტყვები τοῦ δὲ, ἀεὶ და ηάντων ივსება პარალელური ადგილებიდან Hippol. IX 9 და არისტ. იმავე ადგილას. მძიმის დადება შეგიძლიათ ან ადრე (როგორიცაა Diels, Her. v. Eph., A 4) ან შემდეგ ἀεὶ. მაგრამ, როგორც ჩანს, შეუძლებელია ასე თარგმნა: das diese meine Rede w_a_h_r ist (Natorp. Rh. Mus. 38, 65). srvn. Pherekydes 71 B 1 (Diels, Fr. d. Vors. 507, 20) და fr. 2 ჰერაკლიტე.-- ἀπε 943;[ასე სექსტი. ლორ. 85, 19] და πειρώμενοι - ანტითეტიკური თანხმოვნება; srvn. Norden, Kunstposa I 1 1З ff. ὁ λόγος ὅδε ამ წიგნში მას აქვს გამოვლენილი მსოფლიო კანონის მნიშვნელობა. (სექს. ესმის ტყუილად: როგორც ჩვენს თვალწინ იტყუება, ჩვენს ირგვლივ სამყარო ὤσπ49;ρἂνელიასი. ბოლო შეთავაზება οὐ -- εἰοι დაამატა ორიგიდან. გ. ცელ. vu 62. γινώακοντες ჰ.ვიელი. კათარტიკის შესახებ იხ. ფრ. 14; E. Rohde, Psyche II 2 77 ff. 7. რამდენად მცირე მნიშვნელობა აქვს გრძნობათა აღქმას (შდრ. ფრ. 108) აშკარაა მათი გამოყენების შეზღუდული სფეროდან. დავუშვათ, ყველაფერი კვამლი იყო: მაშინ თვალები ძალას დაკარგავდნენ და ერთადერთი კრიტერიუმი ცხვირი იქნებოდა. 8. სრვნ. ფრ. 10 და fr. 80. 9. მიქაელი (къ Arist. 570, 22) გამოტოვებს (μᾱλλον - და იქნებ ასეა. 10. შესავალი სიტყვები ნაწილობრივ შეიცავს ჰერაკლიტეს აზრებს (ბუნების იმიტაცია, დაპირისპირების მაგალითები, შდრ. ფრ. 22). ἁρμονίαν] არა "აკორდი" (ეს არ არსებობს ძველ მუსიკაში), არამედ "მელოდია", რომელიც მიიღება, როდესაც სხვადასხვა ხმები ერთხმად მღერიან. (διάφοροι φω ;ναί), მაღალი და დაბალი, გრძელი და მოკლე ნოტებიდან (ὀξεῑς ... φϑόγγους ), συνάψιες (შდრ. ზემოთ: συνῆψ εν) ძლიერი, ვიდრე συνάπτεται. შესახებ იხილეთ ბერლი. სიც. ბერლი. 1901, 188. 11. იხილეთ ბერლ. სიც. ბერლი. 1091, 188 წ. πληγῇ აუცილებელია აზროვნების მთლიანობისთვის; მაგრამ ფრ-ის თანმიმდევრულობის წყალობით. შეიძლებოდა გათავისუფლებულიყო. srvn. პლატონი კრი ტ. 109 წ. 12. კავშირი "ნაკადის" თეორიასა და "სულის" თეორიას შორის აღმოაჩინა არიუსმა ზენონში. ვინაიდან სახელმძღვანელო პრინციპი „ნაკადის“ შესახებ, რა თქმა უნდა, არაერთხელ იქნა ნაპოვნი ჰერაკლიტესში (შდრ. ფრ. 91) და ვინაიდან არ შეიძლება დადასტურდეს, რომ ზენონმა მოგვიანებით გარდაქმნა იგი - შემდეგ ფრ. არ იძლევა ეჭვის საფუძველს; (ἀναϑυμίασις იგივე, როგორც ჩანს ჰერაკლიტესეული სიტყვა იხილეთ Diels, Her. ვ. ეფ., A 15). სულის ცეცხლი, ისევე როგორც ზოგადად ცეცხლი, მონაწილეობს ზოგად დინებაში და წარმოიქმნება წყლის აორთქლების გამო. 13. სრვნ. ფრ. 9 და fr. 37.14. μυεύνται Eus სიიდან: μύοντ 945;იკლემ. νυκτιηόλαις] ხალხმრავალი ღამის დიონისური ფესტივალების წევრები. 15. εἴργασται შესწორებულია შლაიერმახერის მიერ. ჩვეულებრივი ფალოფორია საპატიებელი ხდება მხოლოდ იმიტომ, რომ იგი სრულდება სიცოცხლის ღმერთის პატივსაცემად. მაგრამ გრძნობათა და სხეულის სიცოცხლე, რა თქმა უნდა, სულის სიკვდილია - ისევე, როგორც დიონისეს კულტი ასევე ქონური კულტია და, როგორც ასეთი, წარმოადგენს ორფიული საიდუმლოებების აქცენტს. ჰერაკლიტე გარდაქმნის საიდუმლოთა რელიგიას ლოგოსის იდეაში. 16. νοητὸν] ნიშნავს მარადიულ ცეცხლს. 17. არქილოქოსმა თქვა: „და ისინი ფიქრობენ მათ გარშემო არსებული საგნების პირდაპირი შთაბეჭდილების ქვეშ“ (იხ. Diels, Her. v. Eph. A 16, 128). არა, ამბობს ჰერაკლიტე, ესეც არ კმარა! რადგან მათ არ ესმით ყოველდღიური მოვლენები (τὴν γνῶσιν τῶν φ 945; ნერῶν, ფრ. 56). ისინი არ ამაღლდებიან გრძნობადი სამყაროს უთანხმოებიდან ლოგოსის ერთიანობამდე.-- οἱ და ὁκοίοις (ნაცვლად ὁκόσοι ) ბურგკი. ἑχυρσεύουσιν კლემ.: შესწორებული ფრ. 72.18. ἔλπεσδι გაგებით: საიდუმლოებამდე. ინიციატორებს აქვთ „საუკეთესო იმედი“. ჰერაკლიტუსის ელიზიუმი არის ბრძენთა საუკეთესო ლოტი, რომელიც დაიწყო მის სწავლებაში ლოგოსის შესახებ; srvn. ფრ. 27. ἔλπητε და ἐξενρήσετε წაიკითხეთ მ.ბ. თეოდორეტი. 20. φῆ [იმის მაგივრად φη] Მე ვწერ, ἔχει ;ν (= πάσχειν), იონის მიხედვით, იხ. ჰეროდე. III 15: βίαιον ἔχειν. μόρους γενέσϑαι ან = #95 7;εκροὺς γενέσϑαιსიტყვების თამაშით, ან ეს უფასო infinitivus = ὥστε μόρους (ϑανάτους) ^ 7;ενέσϑαι αὐτοῑς.შეთავაზება μᾶλλον ἀναπαύεσϑαι (ჰერაკლიტესეული კონცეფცია, იხ. ფრ. 84) აუცილებელია მხედველობაში κακίζων კლემში. ფილოსოფოსი ასწორებს ტრივიალურ შეხედულებას მის მიერ ხელახლა ინტერპრეტირებული ორფიული პესიმიზმის შესაბამისად. 21. მარილი იკარგება თუ არა ὁκόσα δὲ τ^ 9;ϑνηκότες ცხოვრება. სიცოცხლე, ძილი, სიკვდილი ჰერაკლიტეს ფსიქოლოგიაში სამმაგი კიბეა, როგორც მის ფიზიკაში - ცეცხლი, წყალი, მიწა. srvn. ფრ. 36. ამიტომ ὕπνος, დაარა ̛ 2;νύπνιον.-- ὁρέομεν]შეიძლება უკეთესი იყოს: ერლებენი (ჩვენ განვიცდით) და არა „ჩვენ ვხედავთ“. სამაგიეროდ ὕπνος W. Nestlé ვარაუდობს ζωή . 23. τα 8166; ια] რაზე მიუთითებს ეს სიტყვა, ძნელი გადასაწყვეტია. ან "კანონებზე" ან "უსამართლობაზე". იქნებ წავიკითხო τὰντία -- "საწინააღმდეგო".-- ἤιδεσαν სილბურგი: 956;δησανხელნაწერი 24. 25 ისინი იყენებენ ელინურ რწმენას გმირების შესახებ (Plato Crat. 398c) საკუთარი ესქატოლოგიის გასაგებად. სიკვდილის შემდეგ მხოლოდ სუფთა, ძლიერი სული ცხოვრობს (როგორც ინდივიდი) მსოფლიო ხანძარმდე (ფრ. 63). მაგრამ ვინც ამ ცეცხლს აქრობს (სხეულებრივი ან გონებრივი გარყვნილებით - κακία), იგი მთლიანად განადგურებულია სიკვდილის შემდეგ. ფრაზის ეს შემობრუნება ფრ. 24 - ჭეშმარიტად ჰერაკლიტე; და ფრ. 136 არის რომელიმე უღიმღამო ბიზანტიელი პოეტის მიბაძვა. 26. პირველი ἀποσβεσϑείς ὄψεις, რომელიც Vettori-Stählin-მა გაანადგურა, შემდგომ დროშიც შეაღწია. ζῶν δε ე.შვარცის მიერ შერეული. სიკვდილის ღამეს ახალი შუქი ჩნდება, ახალი ცხოვრება, ვინაიდან ცალკე ცეცხლი იქცევა ყოვლად ცეცხლად [იხ. ფრ. 63 და შენიშვნა]. Აქ ἅπτεται - სიტყვების თამაშით და ქვემოთ სხვა მნიშვნელობას იღებს, ძილი არის ცეცხლის ნაწილობრივი ჩაქრობა (თვალების დახუჭვა); ის არის ნახევრად სიკვდილი, ნახევრად სიცოცხლე. 27. კომპ. დაახლ. къ fr. 27.-- ἀποϑ რѵόντας სტრომ.: τελεντή& #963;ანიასპროტრ. 28. δοκεόντων და φυλάσσειν ხელნაწერი: შესწორებულია შლეერმ.; მაგრამ ის წერს γινώοκει 57;.- γινώακει, φνλάσσεινპატინი, γινώακει πλάσσειν ბერნეის, γινώακει ψλυάσειν ბერგკი, γινώακει ἁφάσσων ვარ, მაგრამ მე თვითონ არ ვარ დარწმუნებული. თუ სიტყვები დაზიანებულია δοκεόντων მოხდა კლემამდე, მაშინ შეიძლება ვივარაუდოთ δοκέοντ" ὦν -- καὶ μὲν აი რას წერს ვილამოვიცი: ψευδῶν τέκτονας] ჰომეროსი, ჰესიოდე და სხვები. 29. ὅκωαπερ (იმის მაგივრად ὅπως ) კლემ. 217, 19; ეს ყოველთვის ასეა ჰერაკლიტესთან. რიტორიკულ მიმოწერაზე ἓѵ ... πάντων -- κλέος ... ϑνητῶν srvn. ვენკენბახი ჰერმ. 43, 91 და ვალენ ბერლი. სიც. B 1908, 1909. 30. τό 957;დე(გამოტოვეთ Clem.) Simpl-დან. კაელი. 294, 15 Heib., Plut, de anima 5. μέτρα სანაცვლოდ შიდა ბრალდებები μεμετρημένας ἅψεις καὶ σβέσεις, srvn. ფრ. 94.31. πρηστήρ (მოგვიანებით საჰაერო ტორნადო ელექტრული გამონადენით) ჩნდება, როგორც ასეთი ცვალებადი მდგომარეობის ტიპი, რომელიც აკავშირებს ცასა და დედამიწას, წყალს და ცეცხლს. ვინაიდან დედამიწა წარმოიქმნება ზღვიდან გაშრობის გამო, შემდეგ გაცხელებული წყლის აორთქლების გამო ზევით მიმავალი, ხდება წყლის საპირისპირო გადასვლა ცეცხლოვან სუნთქვაში. (πρηστ 942;ρ -- πῦρ).სამყაროს განადგურების ეპოქა სამივე ეტაპს საპირისპირო თანმიმდევრობით გადის. ის, რაც მიწად იქცა, პირველად ქრება საერთო წყალდიდობის დროს; და რაც ისევ წყალი ხდება, იგივე ადგილს იკავებს (Λόγο` 2; = კანონი, პროპორცია, ზომის თანაფარდობა) როგორც სამყაროს პირველ ფორმირებაში, ე.ი. ის ახლა იკავებს სივრცის იმ ნაწილს, რომელიც ადრე დედამიწას ეკავა. შემდეგ წყალი წყვილად ამოდის და ყველაფერი ერთ ცეცხლად იქცევა. srvn. დილსი, ჰერ. ვ. ეფ., A 1 § 8. πρόσϑεν ეუს. პრიალას ნაცვლად πρῶτον ზე კლემ. 32. τὸ σοφόν ღვთაება (შდრ. ფრ. 50 და ფრ. 108, მაგრამ არა ფრ. 4) ერთიანობის შესახებ, რომელსაც ასწავლიდნენ ქსენოფანე და ორფიელები. ამ უკანასკნელმა - როგორც გვიანდელი სტოიკოსები - აირჩია სახელი Ζευς პანთეისტური ყოვლადღვთაების დანიშვნა. ჰერაკლიტე პოლემიზებს ხალხური გაგების წინააღმდეგ ἐϑέδει, და მას არაფერი აქვს ფილოსოფიურთან გასაპროტესტებელი, ვინაიდან ყოვლადღმერთი მისი გაგებით არის გაგებული. Ζηνός გამოიყენება აქ ჰიერატიულად (როგორც Ζάς Pherecydes-ში) და ამიტომ აქვს ეტიმოლოგიური მნიშვნელობა: διὰ τὸ ζῆν ἅπαντα διТ αὐτὸν.ინტერპუნქცია შემდეგ μοῦνον ხელოვნური. 33. სიტყვათა შეერთებიდან კლემ. ინდივიდის ნებაც ღმერთს ექვემდებარება. კომპ. ფრ. 114. 34. ძველმა ანდაზამ, ალბათ, თქვა: μωροὶ παρέοντες ἂπεισιν. 35. მხოლოდ εὐ ... ἵστορας აღიარებს, როგორც ავთენტურ Wilamowitz Ph. II. მე 215. მაგრამ პორფირი. დე აბს. n 49, რომელიც, რა თქმა უნდა, არ არის მოყვანილი კლემ., მეც წავიკითხე φιλόσοφος: ἵσ& #964;ωρ γὰρ πολλῶν ὁ ὄντως φιλόσοφος.მაშ როგორ τὸ σοφόν რადგან ჰერაკლიტეს ტექნიკური მნიშვნელობა აქვს φιλόσοφος (= ὁ φιλῶν τὸν λόγον) წარმოადგენს მისთვის განსაკუთრებით მნიშვნელოვან და შინაარსიან ახალ ფორმირებას. მის აზრს პლატონი პერიფრაზირებს ფაედრში. გვ. 278 D: τὸ μὲν σοφόν, ὦ Φαῑδρε, καλεῑν ἔμοιγε μ^ 1;γα εἶναι δοχεί καὶ ϑεῶι μόνωι πρέπειν(= ფრ. 32), τὸ δὲ ἢ φιλόσοφον ἢ τοιοῦτον τι μᾶλλον τε ἂν αὐτῶι καὶ ἁρμ 972;ττοι καὶ ἐμμελεστέρως ἔχοι. 36. კომპ. ფრ. 77. 37. ცნებების ფარდობითობა (გომპერცი). სრვნ. ფრ. 13, რაც ალბათ კლემის მიხედვითაა. სტრომ. I 2, 2 (Ii 4, 3 St.) უნდა იყოს დაკავშირებული ὕες γοῦν βορβόρωι ἥδονται μᾶλλον ἢ καϑ.;αρῶι ὕδατι , srvn. ასევე fr. 61. 39. კომპ. დაახლ. къ fr. 104.-- πλέων λόγος] srvn. ჰეროდე. III 146 წ. τῶν Περσέων τοὺς ... λόγου πλείστου ἐόντας ἔκτεινον. 40. ἔχειν (ათენიდან. XIII გვ. 610 B. და Clem. Strom. I 93, 2. II 59, 25) არა დიოგში. 41. ἕν τὸ σοφόν უნდა შევადაროთ ფრ. 50, მაგრამ არა fr. 32. მწერლობა აჩვენებს, რომ ΟΤΕΗΚΥΒΕ 29;NISATიყო არქეტიპში, რომლის მიხედვითაც შევასწორე უფრო სწორად ავხსენი. პარაფრაზი შემდგენელი დე დიაეფა I 10-დან (Diels., Her. v. Eph. C 1): τοῦτο πάντα διὰ παντὸς κυβερνᾶι. ὁτέη (ἥτις) ცნობიერი არქაიზმი (იხ. Diels., Fr. d. Vors. Parm. 8, 46), როგორც შოპენჰაუერისა და მისი მიმბაძველების კანტის „als welcher“-ში, რომლითაც აქ განსხვავებაა. ὅστις და ὅς. ἐκυβέρνησε აორ. ჯუჯა. 42. პოლემიკა ჰომეროსისა და არქილოქეს წინააღმდეგ ქსენოფანესის მიბაძვით. 48. οβεννύναι - კარგი ტრადიციით. 44. შეადარე ფრ. 113 ὅοκως ὑπέρ ხელნაწერი, შესწორებული Meineke Delect-ის მიერ. S. 173. 45. πε 53;ραταων ΒΓ: πειρατέον Ρ. პეირαταმოცემული თარგმანით Tertulian (de an. 2) -- terminos; ἰών გავასწორე; ზედმეტი ἰ ών (შდრ. Pindar. P. 10, 29) სარკასტული მნიშვნელობა აქვს: geh "nur hin und suche, du wirst sie nicht finden (აბა, წადი და ნახე - ვერ იპოვი). ცეცხლი, როგორც ყველაფრის პრინციპი. სულთან თანაარსია. როგორც მისგან მოდის, ისე უბრუნდება მას. თავისი არსით, კანონით, (λόγος) ყველაზე ღრმად არის ფესვგადგმული ყველაფრის პრინციპში. ამრიგად, მისი საზღვრები ემთხვევა ყველაფრის საზღვრებს (Marc, in se ips. IV) βαϑὺν F: & #946;αϑὺς BP; უცნაური ბეჭდვითი შეცდომა (ეს ეფუძნება სტილს βαϑὺ ὁ?). 46. ​​დიდი ალბათობით, οἴηαις, ევრიპეს მიუხედავად. ფრ. 643 ამ მნიშვნელობით შედარებით ახალია. 48. სამაგიეროდ τῶι τόξωι ჩვეულებრივ ირჩევენ კითხვას τοῦ βιοῦ (ევსთ.), რომელიც გრამატიკოსთა უფრო უძველეს ტრადიციას ვერ ეჯიბრება. ამავე დროს, ჰომონიმის მოლოდინი არღვევს სიტყვაში ჩაფლულ მნიშვნელობის ორმაგობას. βίος. და ბოლოს, დატივუსს ჰერაკლიტეს ხასიათიც აქვს. 49. ἐὰν -- ἦι (Symm. ep. ix 15. Theod. Prodr. ep. Rom. 1754 გვ. 20) გამოტოვებს გალ. სრვნ. ერთად დაახლ. къ fr.69. 49 ა. როგორც ჩანს, პარალელური ადგილი fr. 12, მაგრამ არა იგივე, რაც fr. 12.50. ἓν ბერნეისი.-- λόγου ბერგკი: δόγματος ხელნაწერი - ^ 9;ἶναιმილერი: εἰδέναι , ხელნაწერი [სმ. დილსი, ჰერ. ვ. ეფ. A I S. 4. 7.]. აქ საუბარია არა ღვთაებრივის ყოვლისმცოდნეობაზე, არამედ მის ერთიანობაზე - რაც მაშინ, ორფიულ-ელეასტური წრეების მიღმა, პარადოქსი იყო. 51. ὁμολογεῖν ხელნაწერი: შესწორებულია მილერის მიერ. Შესაძლოა ὁμολογεῖν ἑν პლატონის სიმპის მსგავსად. 187 ხო? -- παλ 943;ντροποςროგორ παλίντονος ძველი ვარიანტები თავისთავად ექვივალენტურია. პირველი ვარიანტის მიღებას მხარს უჭერს პარმენიდეს პოლემიკა (Diels, Fr. d. Vors. 6, 9), მეორეს მხარს უჭერს ჰომეროსის დროიდან გავრცელებული გამოთქმა. παλίντονον τόξον. ეს ჯერ კიდევ გარკვეულწილად გასაგებია. მაგრამ παλίντονος ἁρμο 57;ίη λνρηςარ შეიძლება მიეწეროს გატეხილი სიმი (Campbell Theaet. 2 p. 244 და სხვა). მაშასადამე, მე მესმის ეს: სკვითური მშვილდისა და ლირის ორივე ნახევარი განცალკევებულია, როგორც რაფტერები; srvn. ალექსანდრე და ელიას რედ. ავტობუსი 242, 14: ἀντικείμενα ὃς καὶ τὰ λαβδοειδῆ ξύλα παρά 948;ეგმა λαμβάνει, ᾅτινα μετὰ ἀντιϑέοεώς τινος σώιζει ἄλληλα, ἃ ἡ συνήϑεια ἀντηρείς καλεῑ δ ποιητὴς" & #956;είβοντας" [Ψ712]. 52. არ არის მარტივი. პესიმიზმი, როგორც ფრედერიკ დიდის წერილში დ'ალმბერისადმი (დათარიღებული 1768 წლის 4 ოქტომბერს): il est encore vrai que la vie humaine est un jeu d"enfant où des polisson élèvent ce que d"autres ont abattu, ou dét. ce que d "autres ont élevé., ჰერაკლიტე საკითხს სპეკულატიურად ესმის; სამყაროს სტრუქტურა ბავშვის თამაშად უნდა მოეჩვენოს ყველას, ვინც არ ფლობს ლოგოსის თეორიის გასაღებს. srvn. ფრ. 54.--ბ αἰὠν ვერაფერს ვერ ვხედავ ორფიულს, მიუხედავად ნესტლე ფილოლისა. 64, 373. 53. Πόλεμος, როგორც მსოფლიო პრინციპი, განსაზღვრავს Chrysipp. ზევსთან ფილოდთან. დ. პიეტი. 14, 27. 54. ἀφ 45;ნი,იმათ. λόγωι ϑεωρητή , ტრანსცენდენტული ერთიანობა განსხვავებით იმისა, რაც შეიძლება აღქმული იყოს გრძნობად, რომელიც ჩნდება მარადიულ ცვლილებაში. 55. იპოლი. დიდი ალბათობით, არასწორად ხსნის τοντέοτι τὰ ὁρατὰ τῶν ἀ ρράτων. პირიქით (შდრ. μάϑηαις ) τὸν βεωρητικὸν βίον τοῦ πρακτικοῦ. 56. ალუზია ძველ ხუმრობაზე ლექსში, რომელსაც ჰომეროსი და ახალგაზრდა მეთევზეები უცვლიან ფრ. ქიოსი, (ჰომ. ჰიმნ. რედ. აბელი ეპიგრ. 16). ჰომეროსი: Ἄνδρες ἀπ Ἀρκαδίης ἁλιήτορες, ἦ ̰ 5;" ἔχομεν რა.მეთევზეები: ὅσσ" ἕλομεν, λιπόμεοϑ". ὅσα δ" οὒχ ἒλομε 957;, φερόμεσϑα.-- καὶ κατελάβομενხელნაწერი κατ გადაკვეთა ბერნეისს. გაგრძელება (იხ. τε) არა. იქნებ ფრ იდგა აქ. 72. 57. მინიშნება განსხვავებაზე Νὑξ და Ἡμέρη ჰესში. თეოგ. 748--757 (ნესტლე). წინააღმდეგ შემთხვევაში fr. 106. 58. გადმოცემული ἐπαιτιῶνται μη ;δὲν ἄξιον μιαϑὸν შეუძლებელია ენის გამო (μηδένα Saupe), ეწინააღმდეგება განმარტებას τὰς νούσο 65;და არსებითად უსაფუძვლო, რადგან იმ დროს ექიმები ბრწყინვალე ანაზღაურებას იღებდნენ. ბერნეისმა (იხ. Bywater), პარალელური პასაჟების მიხედვით, საკმაოდ საფუძვლიანად შეასწორა იგი ἐποατεοντ 45;იდა ἄξιοι. ἐπαιτέονται უნდა დაემატოს მეშვეობით μισϑὸν ταὐτα [ასე საუპე სამაგიეროდ ταῦτ α] ἐργαζόμενοι, რომელსაც იპოლიტი მოუხერხებლად პერიფრაზირებს: τὰ ἀγαϑὰ καὶ τὰς νόσους (უნდა ეთქვა: τὸ μὲν ἀγαϑὸν σώιξοντες, τὸ δὲ κακὸν τέμνοντ^ 9; ს),ყოველგვარ ეჭვს არ იწვევს ჰერაკლიტუსის მიბაძვის შესახებ მითითება in devictu: ὥσηερ οἑ τεκτονες τὸ ξύ ;λον ηρίουαιν , ὁ μὲν ἕλκει ὁ δὲ ὠϑεῑ τὠυτὸ ποιούντες (შდრ. იბ. 16). ამრიგად, სიკეთე და ბოროტება, მათი მოქმედებები ურთიერთდაბალანსებულია. დაწყება fr. καὶ ἀγαϑὸν καὶ κακὸν [ზუსტად ἕν ἐσ 64;ინ]მართალია, ალბათ, ჰიპოლიტუსის დამატება; მაგრამ ვინაიდან მნიშვნელობა ჰერაკლიტესეული ხასიათისაა (შდრ. არისტ. ზევით. Ѳ 159 ბ 30 ἀγαϑὸν καὶ κακὸν εἶ 957;αι ταὐτόν)და რადგან ბოლო ფრაზა იმავე მიმართულებით მიგვითითებს, მე მას ნამდვილს ვთვლი. ჯოანის შენიშვნა თავისთავად საეჭვოა. Sic. (Walz, Rh. gr. VI 95) ? ὄντων᾽ ἀηεκρίνατω ქრება, რადგან აქ აშკარად არის უხეში დაბნეულობა ანატომისტთან κατ᾽ ἐξοχήν ჰეროფილოსი. 49. γναφείωι იმის მაგივრად γραφέον და γραφε 43; ωιხელნაწერში. აღადგინა ბერნეისი (ძველი ორთოგრაფია - κναφηίωι srvn. ჰეროდე. IV 14). ჩემი წინა ახსნის ნაცვლად, რომლის მიხედვითაც γναφεῖον (სც. 8004;ργανον)არის კარდინგ რულონი (ჰესიჩისგან გაუგებარია. κνάφου δίκην), ნურის ახსნა-განმარტების შემდეგ „ახლა ვუყვები“. და H. Schone-ის მინიშნება - ეს როლიკებითი აპარატი ქსოვილის საწნახელისთვის, რომელიც დიზაინით შეიძლება ჰგავდეს ჰერონის მარტივ წნეხებს, რომლებიც აღწერილია ზეთის მოსაპოვებლად (Méchanique trad. p. Garra de Vaux. Par. 1894) გვ. 181 ff. srvn. სკოლ. ორიბასი. IV გვ. 538, 13: კვადრატული შტრიხებით ხრახნები გამოიყენება ოქრომჭედლები ქალის სამაჯურებისთვის, ხოლო ოვალური შტრიხებით ხრახნები გამოიყენება ფულერებისთვის. (φακωτοὶ δὲ οἷς οἱ κν^ 5; εχνίτων πιεστηρίων ὀργάνων δέοντα;ι (იხ. პირველი ჰელიოდორი. IV 347, 9). ფულონიკას მსგავსი პრესა ნაჩვენებია მაუ პომპეის 2 414 ნახ. 244. ვეტიევის სახლში კარდინგის გამოსახულება გვიჩვენებს, რომ, როგორც ადრე გერმანიაში ქსოვილის ქარხნებში, გამოყენებული იყო მართკუთხა ფურცელი, რომელიც იყო შეფუთული ბარათებით და არა როლიკებით. 60. სამყაროს ფორმირების პროცესი: ცეცხლი - წყალი - მიწა - და პირიქით. 61. კომპ. ფრ. 37. 62. მას აქვს ძალა არა მარტო ადამიანებთან მიმართებაში: ყველგან სამყაროში უკვდავი ცეცხლი დროებით მოკვდავებაშია ჩაკეტილი და ისევ სიკვდილით ათავისუფლებს ტყვეობას. Პარამეტრები: ϑνήσκοντες τὴν ἐκείνων ζωὴν ჰერაკლიტი. ამტკიცებს. 24 (მაქს. ტირ.) და ζῶμεν -- τεϑνήκαμεν δε ფილო. srvn. ფრ. 77.63. ἔνϑα] ქვესკნელში (ხალხში რომ ვთქვათ).-- ἐόντι სკ. ϑεῶ 53;: რომ ნურის პარაფრაზით. სადღაც წინაში უნდა მდგარიყო.-- ἐπαινίστασϑαι] ჰომ. B 85: οἱ δ᾽ ἐηανέστη σαν πείϑοντό τε ποιμένι λαῶν σκηπτοῦχοι βασιλῆες.-- ამის გასაგებად, ჯერ კიდევ აუხსნელი ფრ., შეგახსენებთ, რომ ჰერაკლიტე ნებით ატარებს თავის მეტაფიზიკას საიდუმლოთა ენაზე, რასაც გამოხატავს კლიმენტი, როცა ამბობს, რომ ჰერაკლიტემ გაძარცვა ორფეოსი (სტრომ. VI 27, გვ. 752). აქაც იგივეა. მისტიკოსები ვალდებულნი არიან - უწმინდურ მდგომარეობაში ყოფნისას - დაწოლონ მიწაზე, ჭუჭყიანად, სიბნელეში - სანამ ინიციატორი მღვდელი - დადუხი - ღვთაების წარმომადგენელი - არ აღამაღლებს მათ მიწიდან, სანამ არ ჩამოირეცხება. მათი მინარევებისაგან, ანთებს მათ ჩირაღდანს საკუთარი თავის წინააღმდეგ და სანამ არ მიიყვანს მათ - რომლებიც ახლა თავად გახდნენ ღმერთები - ღმერთების გასხივოსნებული ჭვრეტამდე. ამრიგად, მკვდარი ადამიანი, რომელიც ახლა მხოლოდ პირველად გახდა ცოცხალი ჰერაკლიტეს მიხედვით, ანთებს „მის ლამპარს ღამით“ (ფრ. 26), „აღდგება ღმერთის წინაშე“ ქვესკნელის (შდრ. შენიშვნა fr, 98). და ხდება: როგორც ხელახლა დაბადებული, როგორც გმირი (შდრ. შენიშვნა ფრ. 24 და 25) ან როგორც დემონი „კაცობრიობის მცველი“. ეს ჰესიოდის მიხედვით. ე.კ. „ნ. 107: αὐτὰρ ἐπειδὴ τοῦτ ο γένος κατὰ γαῖα ἐκάλυψεν οἳ μὲν δαίμονες ἀγνοὶ ἐπιχϑόνιοι καλέονται ἐσϑλοὶ ἀλεξίκακοι φύλακε 962; ϑνητῶν ἀνϑρώπων πλουτοδόται καὶ τοῦτο γέρας βαοιλήιον ἔαχον.ეს სამეფო პრივილეგია, ასევე გერაინელებსა და სტოიკოსებს შორის, მხოლოდ წმინდა და რჩეულებს ენიჭებათ, რომლებიც არ აძლევდნენ თავიანთ სულს „გაშტერების უფლებას“ (ფრ. 107). მხოლოდ სულს აქვს ღირებულება ადამიანის სიკვდილის შემდეგ; და ის, რაც შემდეგ რჩება, „ნაკლებზე ძვირფასია“ (ფრ. 96). აქედან მომდინარეობს სტოიკური ესქატოლოგია არ. დიდ.ფრ. 39, 6 (დოქს.471). მნიშვნელობა Rohde Psyche 2 II 150 Anm. 2 (153), საჭიროდ მიმაჩნია აღვნიშნო, რომ სული სრულიად, სრულიად არ ქრება, როგორც ასეთი = ცეცხლი) დაბადებისას, ე.ი. წყალსა და მიწაში გადასვლისას. პირიქით, ეს ხდება მთელი ცხოვრების განმავლობაში. სულის ნაწილაკების მუდმივი შემოდინება ზემოდან და ქვემოდან იმ ნაწილაკების კომპენსაციისთვის, რომლებიც გახდა წყალი და მიწა - და პირიქით. სიკვდილით ეს პროცესი წყდება ინდივიდისთვის, გარდა დემონებისა. როგორ ესმოდა თავად ჰერაკლიტეს ამ უკანასკნელის ინდივიდუალური თანმიმდევრულობა ჩვენთვის უცნობია.. 64. კერაუნოსის შესახებ იხ. მომხმარებელი Rh. მუს. 60, 3. 65. „უკმარისობა“ და „სიმრავლე“, თუ მათ ტრანსცენდენტული თვალსაზრისით განვიხილავთ, ანაქსიმანდროვოს მსგავსად. Ἄπειρον და ემპედოკლოვო Σφαῖρος - არიან აბსოლუტურ მდგომარეობაში, როგორც სწორი, კარგი, ღვთაებრივი; ხოლო სამყაროს ფორმირება - როგორც წარუმატებელი, ბოროტი, სიკვდილისთვის განწირული. 66. მსოფლიო ხანძარი, როგორც ამ მსოფლიო პერიოდის დასასრული, რომელიც ხურავს 10800 წლის დიდ მსოფლიო წელს (Diels, Her. y. Eph. A 13), ეჭვგარეშეა, მიუხედავად ბურნეტისა. Კლასი. რევ. 15, 424. ის აქ ჩნდება როგორც მაგისტრატი სასამართლო.-- καταλαμβάνειν უძველესი სასამართლო ექსპერტიზა (შდრ. ფრ. 28; საპირისპირო ἀφιέναι, ἀηολύειν). როგორც სიკვდილი, ყოველი გამგზავრების სიცოცხლე მთავრდება, ხოლო განყოფილების სიკვდილი, ანქსიმანდრას მიხედვით, არის სასჯელი საკუთარი თავის ბოროტი იზოლაციისთვის უსასრულოსაგან - ასე რომ, ჰერაკლეს ცეცხლი არის შურისძიება მითითებული უმიზეზო. - საგანგებო სიტუაციის განადგურებით - განადგურდა. ამ მომენტში (ამ მსოფლიოსთვის წელიწადი შეიძლება გაგრძელდეს მხოლოდ ერთი წამით) განსხვავება ღმერთსა და სამყაროს, ცეცხლსა და არაცეცხლს შორის ნულამდეა დაყვანილი. ეს აშკარა შეუსაბამობა მაშინვე დაგმო პარმენიდემ (Diels, Fr. d. Vors. 6, 8) და ლეუკიპუსმა, ემპედოკლემ და ანაქსაგორამ გააკეთეს შესაბამისი ლოგიკური დასკვნები. 67. დაპირისპირებათა ყველაზე სრული ცხრილი არის Philoquis rer-ში. მისი. 207 (III 47 კვ. ვენდლ.).-- ὥκοοπερ ერთხელ დავამატე და შევადარე Cramer A. P. I 167, 17: οἷον haὶ τὸ πῦρ πάσχει πρὸς τὰ ϑυόμενα εἴτε λιβανωτὸς εἴτε δέρματα τὴν ὀδμὴν οαφηνίζει τοῦ ἑχατέρου xτλ.წმინდა (?) გამოთქმა μείγνυσϑαι πυρὶ -- პინდარში.. Thren, 129, 130 Schr.: αἰεὶ ϑύα μειγνύντων πυρὶ τηλεφανεῖ παντοῑα ϑεῶν ἐπὶ βωμοῖς. მოგვიანებით ამის ნაცვლად გაჩნდა გამოთქმა uXTjoia&iv nvзl, srvn . სექსი. vu 130 (A 16) Hippol. v 21 πλησιάζειν πυρὶ τὴν ἀκτῑνα τὴν φωτεινὴν ἄνωϑεν ἐγκε κρᾶσϑαι ὡς... μίαν ὀσμὴν ἐκ πολλῶν καταμεμειγμένων ἐπῖ τοῦ πυρὸς ϑυμιαμάτων, καὶ δεῖ τὸν ἐπιστήμονα τῆς ὀαφρήσεως ἔχοντα κριτήριον εὐαγὲς ἀπὸ τῆς μ ιᾶς τοῦ ϑυμιάματος ὀσμῆς διακρίνειν λεπτῶς ἕκαοτον τῶν καταμεμειγμένων ἐπὶ τοῦ πνρὸς ϑυμιαμάτων οἵονει στύρακα καὶ σμύρναν καὶ λίβανον ἢ εἵ τι ἄλλο εἴη μεμειγμένον. რაც ითქვა, მშვენიერი სიტუაციაა ὄζεται (ლორცინგი) თავისთავად ვარაუდობს, მაგრამ არასაჭიროა, რადგან ეტიმოლოგი ჰერაკლიტეს, ისევე როგორც პარმენიდისთვის (Diels, Fr. d. Vors. 8, 38, 53 და 19, 3) საგნების სიმრავლე, როგორც ჩანს, პოლიონიმია.-- ὥκοσπερ, მაგრამ არა ὥκως მოითხოვს ჰერაკლიტეს სტილს. ეს ბრაქილოგია ὥσπερ როგორც საერთოდ ასეთ შემთხვევებში ხშირად ვერ ამჩნევდნენ (ვაჰლენ პოეტ. 3 275). 67 ა. იხილეთ პოლენცი. ბერლი. ფილ. Wochenschr. 1903, 972. ალბათ გადავიდა სტოიკოსების მეშვეობით.-- პროპორციული] εἰς τὸν αὐτὸν λόγον ფრ. 31. 69. ზუსტი მნიშვნელობის დადგენა რთულია. სრულყოფილი ადამიანი სამყაროში ჩნდება - როგორც სტოიკი ბრძენი და როგორც თანამედროვე სუპერმენი - მხოლოდ საიუბილეო წლებში. თუმცა, ციტატა შეიძლება ეხებოდეს fr. 49; srvn. სექსი. VII 329. 70. მსგავსი, მაგრამ არა იდენტური ъ fr. 52 ან съ fr. 79. 71. კომპ. ფრ. 1, რომელიც ასევე განმარტავს ფრ. 72 და fr. 73. Съ fr. 72 srv. ფრ. 17 და fr. 56.74. ὡς დაამატა კორაესმა. τοκεώνον = τοκέων ჰედლემის და რენდალის მიერ. აზრი ასეთი იყო: ვერც ერთ ავტორიტეტს ვერ მიჰყვები - არც მშობლების ავტორიტეტს. ამ უპატივცემულობას გმობს Meleager A. P. vu 79, 4, რა კავშირი აქვს მას ამ უძველეს იონურ სიტყვასთან. τοκεῶνας აყენებს მას ჰერაკლიტეს პირში. 75. მეტაბოლიზმი მუდმივად მიმდინარეობს, რადგან ჩვენ ვიღებთ ელემენტებს კოსმოსიდან და ვყრით მასში. 76. γῆς და ἀέρος მაქს. გადააწყო Tosso Stud. ის IV 6. ზოგადად ამ ადგილს, ალბათ, ავსებს სიტყვა ἀήρ, ნასესხები ელემენტების საერთო (Chrysippos? იხ. Lassale II 85; შდრ. Plut, de E 18) დოქტრინიდან სტოიკური შუამავლობის გავლენის წყალობით. ჰერაკლიტეს სულისკვეთებით შეიძლება ითქვას: ξῆι πῦρ τὸν ὕδατος ϑάνατον ὕδωρ ζῆι τὸν πνρὸς ἢ γῆς ϑάνατον, γῆ τὸν ὕδατος. 77. ἢ სამაგიეროდ გავასწორე μὴ. ცეცხლის დაღმართში πῦρ -- ὕδωρ -- ἀήρ სული შედის ცხოვრებაში, შევიდა ὁδὸς ἄνω - სიკვდილში. ორივე შემთხვევაში საშუალო მდგომარეობაა - ὕδωρ -- საჭირო. τέρψις და ϑάνατος - თქვა ჩვეულებრივი გადმოსახედიდან. საბოლოო დებულება შემოაქვს ჰერაკლიტეს შესწორებას (იდუმალ ფორმულაში). srvn. ფრ. 62. მხოლოდ მადლობა ἢ ეს წინადადება ასევე იღებს გარკვეულ ბრწყინვალებას სტილისტურად. Რა μὴ ϑάνατον სულაც არ არის პრიალა - ამტკიცებს პროკლ. რ-ში გვ. II 270, 30 ὅπηι φησὶν Ἡράκλειτος ῾ϑάνατος ιμυχαῖσιν ὑγραῖσι γενέσϑαι᾽. ის ითვალისწინებს ალტერნატივის ერთ მხარეს, მეორეზე კი ნუმენიუსი კომენტარს აკეთებს. 80. εἰ δὲ ხელნაწერი: შდრ. შლაიერმახერი.-- ξυνόν, ზუსტად πᾶσιν, ზუსტად ისევე, როგორც ფრ. 2.-- χρεωμένα ხელნაწერი ამიტომ ვივარაუდე (Jen. Lit. Z. 1877, 394) χρεών პლუტ, დე სოლის მიერ. ანიმ. 7 φύσιν ὡς ἀνάγκην καὶ πόλεμον [-- ἔριν] οὖσαν ცელსუსიც პირიქით მოდის. შუსტერი καταχρεώμενα. 81. κοπίδες მსხვერპლშეწირვის დანა - ხრიკი, რომლითაც რიტორიკოსი გამოუცდელ მოწინააღმდეგეს, მსხვერპლშეწირული ცხოველივით ურტყამს. აქ, როგორც ჩანს, იგულისხმება გარკვეული პიროვნება. მოგვიანებით ითვლებოდა, რომ ეს იყო პითაგორა, რის გამოც ტიმაუსი იცავს მას ამ საყვედურისგან (იხ. Arch. f. G. d. Phil. III 454). 82. 83. აზრისთვის მიცემული ფორმა, როგორც ჩანს, ორიგინალური არ არის. ἄλλωι γένει ხელნაწერი: შესწორებულია ბეკერის მიერ. სრვნ. ფრ. 79. 84. პლოტინი. საუბრობს სხეულში შემავალი სულის ცეცხლზე; ამრიგად, მმართველები, რომლებსაც სული ემორჩილება, არის ელემენტები: წყალი და მიწა (= სხეული). მენეკრატე ასევე საუბრობდა თვით ელემენტების (წყალი და ცეცხლი - ქარი, ხე [= მიწა] - წყალი) მომსახურებაზე (A 14 ა) - ἀναπαύεται]: მშვიდობა არის სხეულში ყოფნა (შდრ. ფრ. 20), როგორც პლოტინიდან ირკვევა. IV 85: οὐδ᾽ ἡ Ἡρακλείτου ἀνάπαυλα ἐν τῆι φυγῆι (კერძოდ, ემპედოკლოორფული სწავლების მიხედვით ἀπὸ τοῦ ϑεοῦ). 85. ϑνμῶι - საკუთარი, როგორც ვნების ადგილი. ანტიფონმა ასე გაიგო (Diels, Vors. 80 B58): რომ σώφρων ῾ὅστις τοῦ ϑυμοῦ ταῖς παραχρῆμα ἡδοναῖς ἐμφράσοει αὐτὸς ἑαυτὸν κρατεῖν τε καὶ νικᾶν ἡδυνήϑη αὐτος ἑ αυτόν. სრვნ. ჰეროდე. v49: τὰ ϑυμῷ βουλόμενοι αὐτοὶ ἂν ἔχοιτε . მაშასადამე, აზრი ასეთია: ვინც თავისი გულის ვნებებს ემორჩილება, ამით ყიდის თავისი სულის ნაწილს: ასე ეწირება სხეულს. 86. ფულერ კლემი. სტრომ. IV 89, 699, მაგრამ მისივე სახელით: ἀλλὰ τὰ μὲν τῆς γνώσεως βάϑη κρύπτειν ἁπιστίηι ἀγαϑῆι (sic) καϑ᾽ Ἡραχλειτον ἀηιστίη γὰρ διαφ. μ. γ. ესენი βάϑη γνώσεως - ბიბლიური მოგონება; ἀηιστίηι ἀγαϑῆι გაუგებარია დააყენე თუ არა სახელობითი შემთხვევა. ალბათ გამონათქვამი ასე გამოიყურებოდა: τοῦ λόγου τὰ πολλὰ κρύπτειν κρύψις ἀγαϑή ἀπιστίηι γὰρ κτλ.? „ლოგოსის საიდუმლოდ შენახვა კარგი საქმეა, რადგან თუ ის საკუთარ თავში რწმენას ვერ პოულობს, ბრბოს ცოდნას ერიდება“. შესახებ χρύψις ტექნიკური გაგებით იხ. არისტ. Rh. A 12. 1372a 32. 88. τε აჩვენებს, რომ ეს ფრ. მოწყვეტილი საერთო კავშირიდან; ამიტომ კ ἔνι უნდა დაემატოს ἡμῑν ან რაიმე მსგავსი - წინადან. ταὐτῶι τ᾿ ἔνι ბერნეისი. ახსნა τάδε γὰρ χτλ. სქოლასტიკურად ჟღერს, მაგრამ მე-5 საუკუნის იონიელებისთვის დამახასიათებელი სიტყვის გამოყენება μεταπίπτειν (მაგ. Melissos, Demokr.) მიუთითებს ავთენტურობაზე; srvn. ფრ. 90. 89. კომპ. დილსი, ჰერ. u. Eph., A 16 § 129, 130. 90. მე გთავაზობთ აქ კარგ გადმოცემას (ἀνταμοίβητα πάντα დ), რაც დასტურდება ამონაწერებით (დიოგ., ჰერაკლიტ. ალეგ და სხვ.). ფორმას fr.: შეადარე. ფრ. 10 და fr. 31. წევრის შეცვლა (τὰ πάντα ერთად ἅπαντα) არ იწვევს მნიშვნელობის ცვლილებას. თუ ეს რიტმული მიზნებისთვის იყო გაკეთებული? სრვნ. Gomperz Apologie der Her. 14, 171. ამას - ფრ. 3, fr. 5 (ბოლო) და ფრ. 100. 91. კომპ. შენიშვნა къ fr. 12 -- σκίδνησι, სკ. ϑνητὴ οὐσία. რა არის აქ ჰერაკლიტეს საგანი, ალბათ, გაუგებარია ϑεός, როგორც ეპისტოლეში. ჰერაკლე 6: συνάγει τὰ σκιδνάμενα. Მომატება τῆς αὐτῆς, აშკარად აუცილებელია, ვინაიდან κατὰ ἕξιν (სტოიკოსების გამაერთიანებელი პრინციპი, იხ. Arnim Stoic. fr. h 449 ff.) დაკავშირებით. ἅψασϑαι აზრი არ აქვს. 92. სიბილა, რა თქმა უნდა, ერითრეულია. ხაზგასმულია შლაიერმახერის მიერ, დამატებულია პლუტარქე. 94. პითაგორას წრეებში ნახეს მსგავსი კატასტროფის განსახიერება ფაეტონის დაცემაში. მისი შედეგი იყო მსოფლიო ხანძარი და, როგორც მისი კვალი, ირმის ნახტომი (Ar. Metereol. A 8. 345a 15). ალბათ ჰერაკლიტე წარმოიდგენს მსგავს ხელყოფას გენერლის წინაშე ἐκηύρωαιν. ამ შემთხვევაში, მაგისტრატი სასამართლოს ფრ. 66. არის სასჯელი იმ გაგებით, რომ მზის ცეცხლი გადატანილია საყოველთაო სამყაროს ცეცხლში. Კითხვა Ἐρινύες -- დადგენილია სხვა მინიშნებებით ამის შესახებ ფრ. იმატებს γλώττας პლუტში, დე ისიდში. დანარჩენ შენიშვნას ვუყურებ (ση γλώττας), რაც მიუთითებს ამ ადგილის პოეტურ და დიალექტიკურ ხასიათზე - ზუსტად პლუტის უძველესი ხელნაწერები სავსეა მკითხველისთვის მსგავსი ჩანართებით. 95. იხ. 109. 96. კომპ. დაახლ. къ fr. 63.97. καταβαῢζουαιν უეიკფილდი: καὶ βαῢζουαιν ხელნაწერი - ὧν] ὃѵ ხელნაწერი: τῶν შესწორებულია ვილამოვიცის მიერ. 9S. ჰადესი "უხილავი" - პლუტთან დაკავშირებით - მხოლოდ ჰერაკლიტეს სხვა ცხოვრების მეტაფორაა, რომელიც ავლენს სულებს, როგორც წმინდა ცეცხლს. როგორ იკვებება მზე ამომავალი წყლის ორთქლით, როგორ ტკბებიან ჰომეროსის ღმერთები κνῑσα - ასე ჰპოვებენ სიხარულს ჰერაკლიტეს სულები მიწიერში ἀναϑυμιάσεις. ჩვეულებრივი გრძნობების გამოყენებას (შდრ. ფრ. 7) ამ მდგომარეობაში ადგილი არ აქვს. 99. კომპ. თეოფრასტ. დიოგში. IX 10 (იხ. Diels, Her. v. Eph., A 1). 101. პლუტარქე. ეს აზრი სოკრატეულად ესმის γνῶϑι σεαντόν, ასევე არისტონიმოს სტობ. ფლორი. 21, 7 (შდრ. ფრ. 116; სხეულისა და სულის ინდივიდუალური ურთიერთობის შესწავლიდან მისთვის ნათელი გახდა მაკროკოსმოსის ღმერთი - სამყაროს დუალიზმი; სხვები ამ ადგილს ავტოდიდაქტიკური თვითშეგნების მტკიცებულებად მიიჩნევენ, შდრ. დიოგ. IX. 5 (A 1) - მაშასადამე, იმ გაგებით, რაც ჩვეულებრივ ეპიკურს აქვს; სხვა გაგება ფილოში (შდრ. არნიმის წინააღმდეგ ვილ. Phil. Unters. XI 94). იხილეთ ფრ. 40 და 116. ასევე ციტირებულია Rarura graeco-ში. -egizi ed. Comparetti et Vitelli და n. 115 fr. 1, 1 (გვ. 37) 101 ა. γὰρ τῶν] γὰρ τοι? სრვნ. ფრ. 107. ჰეროდე. მე 8: ὦτα γὰρ τυγχάνει ἀνϑρώποισι ἐόντα ἀπιστότερα ὀφϑαλμῶν. 102. ფილოსოფოსი, რომელიც იცნობს ღმერთს, მის მსგავსად დგას სიკეთისა და ბოროტების მეორე მხარეს. 103. κύκλου περιφέρεια, რომლებიც უკვე გვხვდება ევდემის აბსტრაქტში. ჰიპოკრატეს შესახებ დაახლოებით. ქიოსი (Simpl. phys. 67, 27), არ შეიძლება ჰერაკლიტესისგან აღებული. კითხვაზე - იხ. პარმ. 3, 1 (Diels, Fr. d. Vors.). 104. ἀοιδοῑοι πείϑονται Proclus-ში (მის იტაცისტურად დამახინჯებულ ფორმაში ΑΙΔΟΥdΗΠΙΩΝΤΕ), მირჩევნია ἀοιδοῖαιν ἕπεσϑαι კლემზე, კლემისთვის. პერიფრაზებს და პროკლ. ციტატები. მაგრამ ორივე ჰერაკლიტეს ხასიათშია.-- χρείωνται (χρειῶν τε) პროკლ., დავტოვე იმიტომ, რომ ჭეშმარიტი დიალექტიკური ფორმა არ არის დადგენილი. როგორც fr, 34-ში, ის იყენებს გამონათქვამს, აქაც იყენებს პოლიტიკურ გამონათქვამს, რომელიც მიეწერება მიკერძოებას და სრული უფლებით ეს ადგილი შედარებულია fr-სთან. 39; შებოჭოს მას Gb fr. 29-ს არანაირი საფუძველი არ აქვს. 105. აი გრამატიკოსის სიტყვები, რომელმაც ჰომეროს ასტრონომის ხსენება დააკავშირა (Ὅμηρος ἀστρολόγος) სხვა ჰომეროსული ციტატებით ასტროლოგიური მიზნით, რაც მიუთითებს სტოას ე.ი. კრატესი მალოსიდან - ვინც ის დაწერა, გაუგებრობით, არასწორად გაიგეს, თითქოს თავად ჰერაკლიტე მოჰყავს ჰომეროსის ლექსებს. იხილეთ შრეიდერი, პორფი. მე 405. 106. ალბათ ჰესიოდეს გარკვეული დღეების არჩევის წინააღმდეგია: იხ. in Ἔργα. პლუტ. კამილ 19: πεὶρ δ᾽ ἡμερῶν ἀποφράδων εἴτε χρή τιϑεοϑαί τινας εἴτε ὀρϑῶς Ἡ. ἐπέπληξεν Ἡαιόδωι τὰς μὲν ἀγαϑὰς ποιομένωι τὰς δε φαύλας ὡς ἀγνοοῦντι φύσιν ἡμέρας ἁπάσης μίαν οὖσαν ἐτέρωϑι διηπόρηται. 107. „რადგან“ (ან „თუ“) მათ აქვთ ბარბაროსული სულები] ე.ი. სულები, რომლებმაც არ იციან როგორ სწორად ახსნან და გააკონტროლონ გრძნობების მინიშნებები. ფრ. 17 და 101". ან იქნებ βαρβάρους ეთიკურად უნდა იქნას განმარტებული? სრვნ. съ fr. 63. შეადარე პასკალ რენდიკი. დელ. აღმოსავლეთი, ლომბი. სერ. II, XXXIX 199. 108. σοφόν? მაგრამ ზოგადად ჰერაკლიტე ეკონომიურია: ის იშვიათად იმატებს წონაში. ღმერთი აბსოლუტურია (ფრ. 102). ეს აზრი, რომელიც აქ ჯერ კიდევ არ არის ნათლად გამოხატული, ანაქსაგორამ განავითარა თავისში νόος, რომელიც μέμεικται οὐδενὶ χρήματι, პლატონი თავის χωριάτὴ ἰδέα არისტოტელე თავის ὀνσία χωριστή (მეტაფი. K 7.1064a 35); შესაბამისად, ეს ფრ.- რაც, თუმცა, სტილით მიუთითებს (ἀφικνεῑται ἐς τοῦτο, πάντον κεχώρωμένον) -- ავთენტურია და ფუნდამენტურია ჰერაკლიტუსის გაგებისთვის. 109. ეს ფრ. შეიძლება საეჭვოდ მოგეჩვენოთ: 1) ტრივიალური შინაარსის გამო. მაგრამ ეს საკითხი დამაკმაყოფილებლად შეიძლება მოგვარდეს. მხოლოდ ზოგად კავშირში; 2) კონფლიქტის გამო fr. 95. შესაძლოა ἢ ἐς τὸ μέσον φέρειν - ნახევრად ხუმრობით, ნახევრად ხელოვნური დამატება (ტრიმეტრი), რომელიც ხშირად გვხვდება ანთოლოგიაში. 110. ϑέλουσιν -- არქაულად, როგორც ფრ. 85. ეს და ἄμεινον ავთენტურად ჟღერს. იგივე აზრი, მაგრამ უფრო ენერგიულად, მეორდება ფრ. 85.111. κακὸν ჩააყენე ჰეიცის ნაცვლად καὶ - რის გამოც გაქრა დაბრკოლების ყოველგვარი შესაძლებლობა. 112. τὸ φρονεῖς შევასწორე ფრ. ნაცვლად 113 σωφρονεῖν, რომელიც ნებისმიერ შემდგომ მწერალს ექნებოდა; რითაც ეს ფრ. აღარ წარმოადგენს სირთულეებს. შედარებით ἀληϑέα λέγειν - შეადარე ფრ. 28. რაც შეეხება λέγειν καὶ ποιεῖν შეადარეთ ფრ. 73. რაც შეეხება ἐπαΐοντας (ზუსტად (φύσεως) - შეადარე ფრ. 117. 113. 114. წინათ უკავშირდებოდნენ. მაგრამ ფრ. 113 წარმოადგენს რაღაც სრულყოფილს, რომელიც ცალკე ციტირებულია პლოტინის მიერ. და მხოლოდ შემთხვევით ახსენებს fr. 114 (შლეერმახერი, გომპერცი). 114. კანონი არის სახელმწიფოს მმართველი გონება, ისევე როგორც ლოგოსი არის სამყაროს მმართველი გონება. მაშასადამე, თითოეულმა ცალკეულმა ადამიანმა უნდა გამოიტანოს ძალა სამყაროს გონებიდან გონივრული მეტყველებისთვის (გამოთქმა შდრ. Нірр. de artic. 33 IV 154 L). მაგრამ ეს მხოლოდ გამოსვლებისთვის? მგონი λέγοντας ფრ-ის მიხედვით. 73 და fr. 112. არ ამოვარდა ბოლოს πάντων? (შდრ. Plut, de Is. გვ. 269 A)? 115. სტობში. შეცდომით ერთვის სოკრატეს შემდეგი გამონათქვამი. (აშკარის შედარებისას) ჰენსე გამოყოფილია და ჰ.შენკლი სამართლიანად მიეწერება ჰერაკლიტეს გამონათქვამებს. ψυχή აქ კონკრეტულად ადამიანის სულად უნდა გავიგოთ. მას ეძლევა ლოგოსის გამრავლება - რაც, ზოგადად, მკაცრად ინდივიდუალურად არის განსაზღვრული - ე.ი. უფრო მოწიფულ ასაკში, გამდიდრდეს ინტელექტით; srvn. ჰიპოკრ. de victu დასასრული (C 1) ეპიდ. V. 5, 2 (V 314 L) ἀνϑρώπου ψυχὴ αἰεὶ φύεται μέχρι ϑανάτου. ა რაც შეეხება ფილოსოფოსს, ის მრავლდება λόγος ბრძოლა სენსუალურობის წინააღმდეგ, როგორც პლატონ ფაედი ასე ლამაზად ამბობს ორფული გაგებით. 67 C τὸ χωρίζειν ὅτι μάλιστα απο τοῦ σώματος τὴν ψυχὴν καί ἐϑίσαι καϑ᾽ αὑιὴν πανταχόϑεν ἐκ τοῦ σώματος συναγείρεσϑαί τεκαὶ ἀϑροίζεσϑαι 116. კომპ. ფრ. 101.-- φρονεῑν] σωφρονεῑν ჩემ მიერ შესწორებული სტობ., როგორც ფრ. 112. მოპირდაპირე ἀλλ᾽ οὐ ποιοῦσι, რომლითაც მხოლოდ მნიშვნელობა ღებულობს ჰერაკლიტეს ფორმას, არ არსებობს. srvn. ფრ. 101. 117. იქნებ სჯობდეს βαίνηι: სადაც უნდა წავიდეს. 118. უთვალავი ვარიანტი თითქოს გაერთიანებულია ზემოაღნიშნულ გაგებაში (ფილო, პლუტ. და სხვ.) 119. ἦϑος (root sve) არის საფუძვლიანი ხასიათისა და აზროვნების ტიპი: „ინდივიდუალურობა“. 120. ორაკულის ტონი ცის მეოთხე რეგიონზე მეტყველებს. ეს კონცეფცია არ უნდა აგვერიოს ანტარქტიდასთან. ცის პოლუსი, რომელიც პირველად მხოლოდ პოსეიდონიოსში ჩნდება (de mundo 2. 392a 4 Achill. Is. p. 56, 10 Maas); და არისტოტელე იყენებს აღწერილობას ამ შემთხვევაში: ἑτέρα ἄρκτος (მეტეორ. В5.362 a 32), κάτω πόλος; დეკაელი. В2.285 b З. ვინაიდან სტრაბონი სხვა ადგილებშია. ἄρκτος გაიგე როგორ ἀρκτικός (სკ. πόλος), მაშინ აქ ის ალბათ საპირისპირო წერტილს გულისხმობს - სამხრეთ ციური პოლუსის მსგავსად. მაგრამ ის ამაზე არ საუბრობს. ამავდროულად, არ უნდა იფიქროთ სამხრეთ ნახევარსფეროს პითაგორა-ემპედოკლეის იდეაზე (აეტ. და 29, 13), რადგან ჰერაკლიტე, ალბათ, იცავდა სამყაროს ძველ იონურ გამოსახულებას - როგორც ბრტყელ დედამიწას სარდაფით. - ცა მის ზემოთ. ამიტომ მე მჯერა (რადგან ძველი რუკის ცენტრალური წერტილი იყო დელფის ჭიპი (აგათემ. 1, 2)), რომ ჰერაკლიტუსს მხედველობაში ჰქონდა, როდესაც საუბრობდა „ეთერულ ზევსის მთაზე“, მაკედონიურ ოლიმპზე, რომელიც მდებარეობს თითქმის იგივე მერიდიანი, როგორც დელფო, და რომ, შესაბამისად, ორივე წერტილი - არქტოსი (ცის ჩრდილოეთ შუა ნაწილი) და ოლიმპი (საბერძნეთის ჩრდილოეთ ცენტრალური წერტილი) - აქ მიუთითებს აღმოსავლეთის ქვეყნების დაყოფაზე დასავლეთისგან. οὖρος არა „საზღვრების“, არამედ როგორც „მთების“ მნიშვნელობით, ინტერპრეტაცია ენჯეშუსტერმა, თუმცა მან ამაში დაინახა სამხრეთ პოლუსის იერატიკული ინტერპრეტაცია. სხვა რამეზე დაყრდნობით, ის ეთანხმება R. Eisler Philob-ის ჩემს ინტერპრეტაციას. 68, 146. შეუძლებელია ფიქრი „ჰორიზონტზე“ (ბურნეტთან ერთად), ვინაიდან ჰორიზონტი აღმოსავლეთს დასავლეთთან აკავშირებს და არ ჰყოფს მას. თუმცა შეადარეთ არატი. 61.121. πᾶσι -- καταλιηεῖν, რაც სტრაბონს არა აქვს, დიოგისგან დამატებული. IX 2 (A 1).-- ἡβηδὸν -- ἀνήβοις კიდევ უფრო ძლიერად ეწინააღმდეგება, ვიდრე გერმანული Mann და Unmündigen. ჰერმოდოროსი (ძალიან საეჭვო) რომაული კომბინაციით დაკავშირებულია დეკემვირების კანონმდებლობასთან 452 წ. srvn. Bosch de XII ჩანართი. ლეგე. გოტ. 1893 S. 58 ff. 123. კომპ. ფრ. 86. პორფირიოსი რომ წყაროა, მომდინარეობს პროკლ. რ-ში გვ. II 107, 6 კროლ. 124. σάρμα იმის მაგივრად σάρξ ხელნაწერი ვწერ და ὁ გაანადგურა ვიმერი. ეს განსჯა გასაგები ხდება ფილოსოფოსის ტრანსცენდენტული თვალსაზრისით, როგორც ფრ. 52 და fr. 65.125. μὴ დამატებულია ალექსისგან, პრობ. III 42 ხმარ.; წინა ფრაზაში თეოფრასტმა შეცდომით მიიღო. აქვს აქ κυκεὼν განსაკუთრებული მნიშვნელობა (წმინდა ქერის სასმელი ელევსინურ მისტერიებში) არ შეინიშნება ფრ. srvn. დიელსი, ჰარაკლ. A 3 ბ. 125. Zuretti გაიხსნა Miscellanea Salinas-ში (პალერმო 1907 წ.) გვ. 218.-- ὑμῑν ცეც.: შევასწორე. რადგან აქ არის ცეცი. და ფრ. 126 ემთხვევა ჰეირაკლეიტის წერილებს, მაშინ შეიძლება ეჭვი შეიტანოს, რომ ის არის ეს ფრ. მე თვითონ გადავაკეთე. მაგრამ რადგან ორივე შემთხვევაში იგი ვლინდება ენის უფრო გვიანდელი საფეხურით, მაშინ, როგორც ჩანს, ცეცმა აქ (როგორც Hipponax-ში და ზოგადად) რეალურად გამოიყენა დამოუკიდებელი წყარო. ერ. ჰერაკლ. 8, 3: οὐκ ἀφαιρούμενος πλοῦτον κολάζει ϑεός, ἀλλὰ χαμᾶλλον δίδωσι πονηροῖς, ἵν᾽ ἔχοντες δι᾽ ὧν ἁμαρτάνουσιν ἐλέγχωνται... μὴ ἐπιλίποι ὑμᾶς τύχη, ἵνα ὀνειδίζησϑε πονηὶ ρευόμενοι. მიმართვა არ არის მოტივირებული, ვინაიდან ეფესელები აქ ძირითადად მე-3 პირში ჩნდებიან; τύχη და ὀνειδίζησϑε ცუდი. 126. ეპისტო. ჰერაკლ. 5: καὶ ἐν τῶι παντὶ ὑγρὰ αὐαίνεται, ϑερμάψύχεται. 126 ა. ფრ. კლასიფიცირებულია, როგორც საეჭვო, ძირითადად იმიტომ, რომ ანატოლიოსის მთავარი წყარო აშკარად გაყალბებული იყო 7 რიცხვთან მიმართებაში და ფრ. მუქი, მაგრამ განსხვავებულად, ვიდრე ნამდვილი fr. (συμβάλλεται -- διαιρεῖται, ორმაგი αημείω), გარდა ამისა, სიტყვიერი ფორმა ეჭვს ბადებს. ორიგინალი იყო პითაგორას სიმბოლოები (იხ. τὴν Πλειάδα Μουσῶν λύραν, პორფი. V.P. 41). თავად ჰეპტადის თეორია ძველია. srvn. 1-დან, 10-დან, 23. 126 ბ. ციტატის სახელი და ზუსტი მნიშვნელობა, სამწუხაროდ, არასანდოა. ერთი (ნამდვილი?) fr. ერიხარმი (იხ. Diels, Fr. d. Vors. 13 B 2 (89, 23)) პაროდირებს ჰერაკლიტეს სწავლებას დინების შესახებ: ὁ μὲν γὰρ αὔξεϑ᾽, ὁ δέ γα μὰν φίϑνει, ἐν μίτταλλαγᾶ δὲ πάντες ἐντὶ πάντα τὸν χρόνον. შესაბამისად, მოვალე ადასტურებს არაპასუხისმგებლობას ადრე დადებულ სავალო ვალდებულებებზე. რწმუნებული მას სცემს, მერე უჩივის, რის შემდეგაც ნათქვამს თავის წინააღმდეგ აქცევს. 127. ყველაზე უარესი სახით, ეპიფანიოსში დაცული ეს ფრ. არის ერთი აპოთეგმის ვარიანტი, რომელიც ზოგადად ქსენოფანეს მიეწერება და არ გააჩნია ისტორიული ღირებულება. 128. ქრისტიანული განვითარება ფრ. 5. Acta Apolonii 19 ამბობს: δ. δ. εὔχονται ἅ οὐκ ἀκούουσιν ὥοπερ ἀκούομεν, οὐκ ἀηαιτοῦσιν, οὐκ ἀποδιδοῦοιν. ὄντως γὰρ αὐιῶν τὸ σχῆμα ἐψευσται ὦτα γὰρ ἔχουαιν καὶ οὐκ ἀκούουσιν და ა.შ. იგივე ადგილი Acta Quadrati გ. 6. შეადარე ფსალმუნი. 115, 5 და 135, 16. საფ. სალომე. 15, 15. არისტოკრიტოსის ზუსტი სიტყვები ალბათ ვერ დადგინდება. ამ მანიქეის შესახებ იხ. Brinkmann Rh. მუს. 51, 273. 129. ენა და სტილი ავთენტურად ჟღერს. მაგრამ: 1) ციტატა შერწყმულია პითაგორას წიგნის ხელნაწერ, აუცილებლად დადასტურებულ გაყალბებასთან, 2) ταύτας, რაც მნიშვნელობით უნდა მიეწეროს ἱσνορίην - ეს ძალიან უხეშად ჟღერს; 3) ჰერაკლიტეს მიერ პითაგორას თხზულების ხსენება (და ამიტომაც არის მოცემული ციტატა) ისტორიული შეუძლებლობაა. ამრიგად, ფრ. ან უოსტატურად შედგენილი ფრ. 40 და fr. 81 (იხ. შენიშვნები მათთვის) და სხვა ავთენტური პასაჟები, ან თუნდაც სიტყვები: ταύτας τὰς ουγγραφὰς (ზელერი) ან ἐκλ. τ. τ . ουγγρ. (გომპერცი) - უნდა ამოაგდეს როგორც ინტერპოლირებული. იხილეთ არქივი. ვ. გეშ. დ. ფილ. ni 451.-- ἐποιήσατο BP: ἐποίηοε F: ἐποιήοατο ἑωυτοῦ σοφίην (შდრ. ჰეროდე. i 129): სიტყვასიტყვით: er eignete sie sich als eigene Weischeit (Burnet). 130. oὐ უნდა γελοῖον εἶναι, ὥστ᾽ αὐτὸν δοκεῖν καταγέλασιονარისტოფანეს მიხედვით. პლატონის სიმპში. 189 B. (შდრ. Rep. ni 388 E) გამოიხატება ჯუჯად და მიეწერება „მტირალე“ ფილოსოფოსს. 131--135 აღებულია ძალიან საეჭვო დამსახურების გნომოლოგიებიდან. შინაარსი და ფორმა არსად აჩვენებს ნამდვილ ანაბეჭდს. 131 (სტობ. ბიონ. კუთვნილი) მიუთითებს სტოიციზმის ეპოქაზე; ნიშნავს ფრ. 46 მიეწერებოდა ჰერაკლიტეს. 133 შეახსენებს ფრ. 28 და fr. 112. 134 სხვებში ფლორილეგია მიეწერება პლატონს. 135 სათავეს იღებს ქსენიდან. მეხსიერება. მე 7, 1. 136. ადრინდელის ნაცვლად, მაქს. სერმა. საღამოს 8 საათი. 557 ჩასმული fr. ცრუ ლემით (Schenkl. Epict. fragm. Wiener S. Ber. 115 S. 484, 69); აქ მოდის იგივე სიტყვების თამაში, რომელსაც ახსნა მივეცი. იხილეთ ფრ. 24.137 აეტიუსში არის ერთი ადგილის სიჭარბე, შესაძლოა პოსტსკრიპტი. Stobeus, რომელიც ეხება Chrysipp. მაგრამ ეს ადგილი ხელნაწერებში დამაბნეველია და აქვს ხარვეზები, πάντως ალბათ ეკუთვნის შემდეგს, რომელიც ამოვარდა. 138. ეს სახელი ალბათ ფრ. 105.

Aеtius de plac. II 21, 4: ფრ.4. ანატოლი. ათწლეულის პ. 36 ჰაიბერგი (Annales d "histoire. Congris de Paris 1901.5 Section): fr. 126". ანონიმი პლატ. თეაეტი. 71, 12 კბ გვ. 152 E: fr. 126. არისტოკრიტე თეოსოფია (Buresch Klaros 118) 68: fr. 5. "" 69: ფრ. 127. "" 74: ფრ. 128 არისტოტელის მეტეონ ბ 2. 355" 13: ფრ. 6. "de sensu 5. 443* 21: ფრ. 7. "Eth.Nic. Ѳ 2. 1155b: fr. 8. " " " K 5. 1176* 7: fr. 9. de mundo 5. 396b 7: fr. 10. " " " 6 გვ. 401a 8: fr. 11. Arius Did. ap. Eus. P. E. XV 20: fr. 12. Athen. V. გვ. 178 F.: fr. 13. Clemens Protr. 22 (I. 16, 24 Stähl.): fr. 14. " " 34 (I 26, 6 Stähl.): fr. 15. " Paedag. II 99 (I 216, 28): ფრ. 16. "სტრომატ. II 8 (II 117, 1): ფრ. 17. " " II 17 (II 121, 24): ფრ. 18. " " II 24 (II 126, 5): ფრ. 19. " ". III 14 (II 201, 23): ფრ. 20. " " III 21 (II 205, 7): ფრ. 21. " " IV 4 (II 249, 23): ფრ. 22. " " IV 10 (II 252). , 25): ფრ. 23. " " IV 16 (II 255, 30): ფრ. 24. " " IV 50 (II 271, 3): ფრ. 25. " " IV 143 (II 310, 21): ფრ. 26. კლემენს სტრომატ. IV 146 (II 312, 15), ფრ. 27. " " V 9 (II 331, 20): ფრ. 28. " " IV 50 (II 271, 17); V 60 (II 366, 11): ფრ. 29. " " IV 104, 1 (II 396, 6): ფრ. 30. " " IV 104, 3 (II 396, 14): ფრ. 31. " " V 116 (II 404, 1). ): ფრ. 32, 33, 34. " " V 141 (II 421, 4): ფრ. 35. " " VI 17 (II 435, 25): ფრ. 36. კოდ. Paris. 1630 წ. XIV f 191r. = Anth. Pal. IX 359. Stob. fl. 98, 57 = Possidipp. ep. 21 p. 79 Schott: fr. 138. Cod. mutin. Ils. XV f. 88 v: fr. 139. Columela VIII 4: ფრ. 37. დიოგ. I 23: ფრ. 38. „I 88: ფრ. 39. "VIII 6: ფრ. 129. " IX 1: ფრ. 40, 41, 42. „IX 1, 2: ფრ. 43, 44.“ IX 7: ფრ. 45, 46. „IX 73: ფრ. 47. ეტიმ. გენ. βίος: ფრ. 48. გალენი. განსხვავებები. პუისი. VIII 773 კ: ფრ. 49. გნომოლი. მონაკი. ლა ტ. I 19 (Caeiel. Balb. Wöfflin) გვ. 19: fr. 130. "Paris, ed. Sternbach n. 209: fr. 131. "Vatic. 743 n, 312 Sternb: fr. 132. "" 313: ფრ. 133. "" 314: ფრ. 134. "" 315: ფრ. 135. ჰერაკლიტი. ამტკიცებს. 24: fr. 49 ა. იპოლი. უარყოფა. IX 9: ფრ. 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56. " " IX 10: ფრ. 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67. Hisdosus Scholasticus ად. ქალციდი. პლატ. ტიმ. : fr. 67 ა. ჯამბლ. დე მისტი. I 11: fr. 68. " " " V 15: ფრ. 69. " de anima: fr. 70. მარკუს ანტონი. IV 46: ფრ. 71, 72, 73, 74, 76. " " VI 42: ფრ. 75. მაქსიმუს ტირ. XII 4 გვ. 489:ფრ. 76. ნუმენ. ფრ. 35 თედინგა (პორფირ. ანტრ. ნიმფ. 10-დან), ფრ. 77. ორიგ. გ. ცელ. VI 12 სთ. 82, 23 Koetschau: fr. 78, 79, 80. ფილოდემ. რეტ. მე გ. 57. 62. S. 351, 354 სუდ. საწყისი სტოიკოსი დიოგენე]: ფრ. 81. პლატონი. ჰიპ. მ. 289a:fr. 82. " " " 289b: ფრ. 83. პლოტინი. ენნ. IV 8, 1: ფრ. 84. პლუტარქე. კორიოლ. 22: ფრ. 85. " " 38: ფრ. 86. " de aud. საღამოს 7 საათი 41a: fr. 87. "consol. ad Apollo. 10 p. 106e: fr. 88. "de superstit. 3 სთ. 166c:fr. 89. "de E 8 გვ. 388e: fr. 90." de E 18. 392b: fr. 91. "de E 18. 392c: fr. 76. " de Pyth. ან. საღამოს 6 საათი 397a: fr.92. "" "" 18 სთ. 404d:fr. 93. "de exil. 11 გვ. 604a: fr. 94. "Sympos III პრ. 13 სთ. 644f: fr. 95. "" IV 4, 3 გვ. 669a: fr. 96. "an seni resp. 7 p. 787c: fr. 97. "fac. ლუნი. 28 სთ. 943e: fr.98. "aqu. et ign. comp. 7 p. 957a (de fort. 3 p. 98g, fr. 99. " Qu. Plat. 8, 4 p. 1007 D: fr. 100 " adv. Colot. 20. 1118g: ფრ. 101. პოლიბ. XII 27: ფრ. 101 ა. პორფირი. къ Δ 4: fr. 102. "კბ" Ξ 200: fr. 103. პროკლ. in. ალკ. გვ. 525, 21 (1864): fr. 104. სკოლა Epi et et. ბოდლ. გვ. LXXI Schenkl: fr. 136. „ჰომ. ATკ Σ 251: fr. 105. სენეკა ეპ. 12, 7: fr. 106. სექსი. VII 126: ფრ. 107. „VII 132: ფრ. 1.“ VII 133: ფრ. 2. სტობ. ფლორი. I 174 Hense: fr. 108. "" I 175: ფრ. 109. "" I 176: ფრ. 110. სტობ. ფლორი. I 177: ფრ. 111. "" I 178: ფრ. 112. "" I 179: ფრ. 113. 114. "" I 180a: ფრ. 115. "" V 6: ფრ. 116. "" V 7: ფრ. 117. "" V 8: ფრ. 118. " " 104, 23 Mein.: fr. 119. "" ეკლოგი. I 5, 15, 78, 11: fr. 137. სტრაბონი I 6 გვ. 3: fr. 120, „XIV 25 გვ. 642: ფრ. 121. სუიდი იხ. ἀμφωβατῖεν და ἄγχιβατεῖν: ფრ. 122. თემისტ., ან. 5 საათი 69 [პორფირიოსისგან]: ფრ. 123. თეოფრასტ. მეტაფიზი. 15 სთ. 7 a მეორადი: fr. 124. "de vert. 9: fr. 125. Tzetzes ad Aristophan. Plut. 88: fr. 125a." schol. რეკლამა ეგგ. II. გვ. 126 ჰერმ: ფრ. 126.

ბიბლიოგრაფია.

Ტექსტი:

Heracliti epistolae quae feruntur ed. ან ტ. ვესტერმანი. Lipsiae 1857. Fragmenta Philosophorum Graecorum coll. ფ. მულახიუსი. T. I. Parisiis 1875. Heracliti Ephesii reliquоae rec. I. Bywater. Oxonii 1877. Doxographi Graeci coll. ჰ.დიელსი. Berolini 1879. Herakleitos von Ephesos, griech. und Deutsch von H. Diels. ბერლი. 1901 წ. 2 ავფლ. 1909. (პორტრეტით.) რუდ. ჰერშერი. Epistolographi Graeci. ჰ.დიელსი. Die Fragmente der Vorsokratiker. 2 ბდე. ბერლინი 1906/1907 წწ. (პორტრეტით.) კატალოგები. codd. ასტროლოგი ბერძნული. IV, 32. (Περί ἀρχῶν ἀστέρων).

თარგმანები:

პ. ტანინჯი. ძველი ბერძნული მეცნიერების პირველი ნაბიჯები. S.-Pb. 1902. ვ.შულცი. Pythagoras und Heraklit (Studien z. ant. Kult. Heft 1. Wien 1905 წ.). G. T. W. პატრიკი. ფრაგმენტები ბუნების ეფესოელის ჰ. Bywater-ის ბერძნული ტექსტიდან, ისტორიული და კრიტიკული შესავალით, ბალტიმორი 1889. (პირველად გამოქვეყნდა ამერიკულ ფსიქოლოგიის ჟურნალში, Überweg არ მიუთითებს ჟურნალის წელს.) Fragmenta Philosophorum Graecorum coll. ფ. მულახიუსი. T. I. Parisiis. 1875. (ლათინური თარგმანი). ჰერაკლეიტოს ფონ ეფესოსი, გრიხ. und Deutsch von H. Diels. ბერლი. 1901 წ. 1909. H. Diels. Die Fragmente der Vorsokratiker. 1. Bd. ბერლინი. 1906. აგრეთვე სპრაჩ ჰერაკლეიტოსი. Heraklits Schrift Über das Ail, Deutsch v. მ კონ. ჰამბურგი. 1907 წ.

ქრონოლოგია:

ფ.იაკობი. აპოლოდორსის ქრონიკა. 3.227 ვ. ბერლინი 1902 წ.

იზსლѣ დოვანია:
(Überweg-ის მიხედვით).

შლაიერმახერი. Herakleitos der Dunkle von Ephesos, dargestellt aus den Trümmern seines Werkes und den Zeugnissen der Alten (Wolfs und Buttmanns Museum der Altertumswissenschaft, Bd. I, 1807, .S. 313--533). გადაბეჭდილი Schleiermachers sämtl-ში. ვერკენი, აბტ. III, Bd. 2, ბერლი. 1838, S. 1--146. თ. ლ.ეიხჰოფი. დისპ. ჰერაკლიტეა. მე, მოგუნტი. 1824. იაკ. ბერნეისი. ჰერაკლიტეა, ბონი 1848. იაკ. ბერნეისი. Heraclitische Studien (Rhein. Mus., N. F., VII, S. 90--116, 1850). ჯაკ. ბერნეისი. Neue Bruchstücke des Heraklit (იქვე, IX, S. 241--269, 1853). ბერნეისის ეს სამი ნაწარმოები ხელახლაა დაბეჭდილი: Gesammelte Abhandlungen, hrsg. von H. Usener, 1. Bd. P885 (პირველად გამოქვეყნდა იქ: Entwurf zur Fortsetzung der herakl. Stud. და ასევე ein Vortrag Bernays" aus d. J. 1848): De scriptorum qui fragmenta Heraclitea attuleruntauctoritate. მისი იგივე: Die heraklitischen Ferefe.6 Lasssad8. Die Philosophie Heracleitos des Dunkeln von Ephesos, 2. Bde., Berl. 1858. (Neue Abgeddr. Lpz. 1892). Raffaele Mariano. Lassalle e il suo Eraclito, Saggio di filosofia hegeliana.1865. ზოროასტერი. Lpz. 1869. A. Gladisch. Abhandlungen über einen Ausspruch des Herakl. (Ztschr. f. Altertumswiss. 1846, No. 121 f.) A. Gladisch. Th. Bergk. De Heracliti sententia apud Aristotelem de mundo c. 6, Halle 1861 (ასევე თავის Kl. philol. Schriften, 2, 1886, S. 83--90). Rettig. Ausspruch Heraklits bei Plat. Conviv. 187 ინდ. ლექცია. ბერნი 1866. P. Schuster. Heraklit v. Ephesus, ein Versuch, dessen Fragmente in ihrer urspriinglichen Ordnung wieder herzustellen (Acta societ. ფილ. ლიპსიენსი. რედ. ფრიდერი. რიჩელიუსი, ტომ. III, გვ. 1--394, ტუჩები. 1873). ე ზელერი. (Jenaisch. Literaturztg. 1875, Art. 83). ე ზელერი. ჰერაკლიტ უ. Sophron in platonischen Zitaten (Rhein. Mus., N. F., B. 29, 1874, S. 590--632). ჯაკ. მოჰრ. Die historische Stellung Heraklits von Ephesus, Wiirzb. 1876. გ.თეიხმულერი. Neue Studien zur Gesch. დერ ბეგრიფი. 1. ჰეფტი, ჰერაკლეიტოსი. Gotha 1876. G. Teichmüller. Neue Studien zur Gesch. დერ ბეგრიფი. 2. ჰეფტი. ჰერაკლეიტი. als ღვთისმეტყველი. Gotha 1878, S. 103--253 (und Herakleitisches, ebd. S. 279--288). ალ. გოლდბახერი. Ein Fragment des Herako. (Ztschr. f. d. tssterr. Gymn., 1876, S. 496--500). ლ.დაურიაკი. დე ჰერაკლი. Ephesio, Paris, 1878. E. Mehler. ად ჰერაკლიტი. Miscellanea (Mnemosyne, N.F., VI, 1878, S. 402--408). ე პეტერსენი. Ein missverstandenes Wort des Heraklit (Hermes, Bd. 14, 1879, S. 304--307). K. J. Neumann. ჰერაკლიტეა (Hermіs, Bd. 15, 1880, S. 605--608. Bd. 16, S. 159 f.). ა.პატინი. Quellenstudien zu Herakl. ფსევდოჰიპოკრატი. შრიფტენი. ვიურცბი. 1881. (კომპოზიციის შესახებ π. τροφῆς). ა.პატინი. Heraklits Einheitslehre, die Grundlage eines Systems und der Anfang eines Buchs, Pr, München 1885. A. Patin. Heraklitische Beispiele, I u. II, ნოიბურგი ა. D. 1892/1893 წ. A. Matinee. ჰერაკლიტე დ"ეფ., პარიზი. 1881 წ. ტანის ქარხანა. უნ ფრაგმენტი დ"ჰ. (Annales de la Faculte des lettres de Bordeaux, 1882, S. 331--333). ტყავის მეურნეობა. H. et le concept de Logos (Revue philos. 1883, 9). თ. დევიდსონი. ჰერაკლეიტოს ფრ. XXXVI. უი. (American Journal of Philol.V გვ. 503). ალესი. ჭიაპელი. Sopra alcuni frammenti delle XII tavole nelle loro relazioni con Eraclito e Pitagora (Archivio giuridico, ბოლონია 1885 წ.). ალესი. ჭიაპელი. Su alcuni frammenti di Eraclito (memoria letta all "Acad. di scienze mor. e polit, délia Societa Reale di Napoli. Nap. 1887). E. Soulier. Eraclito Efesio, Roma. 1885 წ. Heraklit. Philos.? Tübing. 1886. E. Pfleiderer. Die Philosophie des H. v. Eph. im Lichte der Mysterienidee. Nebst Anhang über heraklit. Einf lusse im alttestamentl. ლიტ., ბერლ. 1886 წ. E. Pfleiderer. Die pseudoheraklit. Briefe u. ihr Verfasser (Rhein. Mus., Bd. 42, S. 153--163). Jahrb. f. protestant. Theol., Bd. 14, S. 177--218). Jak. Mohr. Heraklit. Studien, Pr., Zweibrücken 1886. G. Mayer. Her. v. Eph. u. A. Schopenhauer , Heidelb. 1886. Th. Gomperz. Zu H. Lehre u. den Überresten seines Werkes (Ber. d. Wiener Akad., Bd. 13, 1887, S. 997--1057). არსებობს ცალკე გამოცემაც. G. T. W. პატრიკ ბუნების ეფესოს ჰ. ნაშრომის ფრაგმენტები, თარგმანი. Bywater-ის ბერძნული ტექსტიდან, შესავალი ისტორიული და კრიტიკული, Baltimore 1889. (პირველად გამოქვეყნდა American Journal of psychology-ში; Überweg არ მიუთითებს ჟურნალის წელს.) Chr. კრონ. ზუ ჰ., (ფილოლ., 47, ს. 209--234, 400--425, 599--617). ე.ვარმბიერი. Studia Heraclitea, Diss., Berl. 1891. ე.ნორდენი. Ზ დ. Briefen des H.u. der Kyniker, Beiträge zur Gesch. der griech. Ph. (19. Supplementbd. zu den Jahrbb. f. klass. Philol., 1892). ჟორ. დრასეკე. Pathistische Herakleitos-Spuren (A. f. g. d. Ph., 1891, S. 158--172), Anathon Aall. Der Logos b.H., ein Beitrag zu d. ideen-geschichtlichen Studien (Ztschr. f. Ph. u ph. Kr., 106, 1895, S. 217--252). ანატონ ალი. გეშ. der Logosidee in d. გრიჩი. ფილოს., ლპზ. 1896. ა.პატინი. პარმენიდე იმ კამპფ გეგ. ჰ., ლპზ. 1899. კარლ პრაეხტერი. Ein unbeachtetes Herakleitosfragm. (Philol. 58, 1899, S. 473 f.). პ. ტანინჯი. Un nouv. ფრაგმატი. d"H. (Rev. de philos. I, 1900). G. Schäfer. Die Philosophie des Heraklit v. Ephes. u. die moderne Heraklitforschung. Lpz. u. Wien 1902. E. S. H. Peithmann. Heraklit ( Biographia antiqua, Ser. II, Heft 1), Bitterfeld u. Leipz. 1901. A. Brieger. Heraklit der Dunkle (Neue Jahrb. f d. klass. Altert. 1904, S. 686--704). A. Brieger. D. Grundziige დ. herakl. Physik (Hermis 39, S. 182--223). W. Schullz. Pythagoras und Heraklit (Studien z. ant. Kultur. Heft 1. Wien, 1905). W. Nestle. Heraklit und die Orphiker. (ფილოლ. 64, 1905, S. 367--384). O. Spengler. Der metaphysische Grundgedanke der heraklitischen Philosophie. Halle 1904. C. Pascal. Sopra un punto della dottrina Eraklitea (Rendiconti del R. Istit. Lombt. di sc. სერ. I, ტ. 39, 1906, S. 199--205). W. Zilles. Zu einigen Fragmenten Heraklits (Rhein. Mus. 62, 1907, S. 54--60). მოწამე. Der Skoteinologe. Ein Beitragzu Herakleitos v. Ephesos. (Arch. f. Gesch. d. Philos., N. F., 12 S. 504--508). Max. Wandt. Die Philosophie des Heraklit von Ephesus im Zusammenhang mit der Kultur Ioniens (Arch. f. Gesh. d. Philos., 20, 1907, S. 431--455). პ. პრესლერი. Die metaphysichen Anschauungen Heraklits von Ephesos. პროგ. მაგდები. 1908. H. Diels. ჰერაკლეიტოს ვ. ეფესოსი. Griechisch und Deutsch. Berlin 1901, 2 Aufl. 1909 წ.

ფილოსოფიის ისტორია.
(Uberweg-ის მიერ.)

ა) გერმანულად: ქრ. მაინერები. გეშ. დ. ურსპრუნგები, ფორტგანგები და. ვერფალსი დ. Wissenschaften in Griechenland u. Რომი. Lemgo 1781--1782.. Wilh.Traug. კრუგ. გეშ. დ. Philos, alter Zeit, vornehmlich unter Griechen und Römern. ლაიფცი. 1815 წ. 2 ავფლ. 1827 წ. კრისტიან აუგ. ბრენდისი. Handbuch der Geschichte der griechisch-römischen ფილოსოფია. I T.: Vorsokratische Philosophie. ბერლინი 1835. რედ. ზელერი. Die Philosophie der Griechen. ერსტერ თეილი: ალგ. აინლაიტუნგი. Vorsokratische Philosophie (4 Aufl. Lpz. 1876; 5 Aufl. in 2 Hapften, Lpz. 1892) (არსებობს ფრანგული და ინგლისური თარგმანები). კარლ პრანტლი. Übersicht der griechisch-römischen ფილოსოფია. შტუტგარტი 1854 (neue Aufl. 1863). ალბერტ შვეგლერი. Geschichte der griechischen ფილოსოფია, hrsg. ფონ კარლ კოსტლინი, ტიუბინგი. 1859 (3rd vermehrte Aufl.: Freiburg i. Br. u. Tiibing. 1882; 2 Ausg. -- 1886). ლუდვიგ შტრუმპელი. Die Geschichte der griechischen Philosophie, zur Übersicht, Répétition und Orientierung bei eige-nen Studien entworfen. 1 და 2 აბტ. ლაიფცი. 1854--1861 წ. ვ. ვინდელბანდი. გეშ. der alten Philosophie nebst einem Anhang usw.2 Aufl. მუნკი. 1894. (არის რუსული თარგმანი.) თ. გომპერცი. გრიჩი. დენკერი, B I. Lpz. 1893 und 1902. (გამოქვეყნდება რუსულ თარგმანში.) Eugen Kühnemann. Grundlehren der Philosophie. Studien über Vorsokratiker, Sokrates und Platon, Stuttg. 1899. F. Jurandic. Prinzipiengesch.დ. გრიჩი. ფილოს. Agram 1905. K. Chr. ფრდრ. კრაუზე. Abriss der Gesch. დ. გრიჩი. ფილოსოფია, aus dem Nachlass hrsg. ფონ პ.ჰოლფელდი. ა.ვუნშე. Lpz. 1893. A Kalthoff. Die Philosophie der Griechen, auf kultur-geschichtl. Grundlage dargestellt. ბერლინი 1901. A. Mannheimer. Die Philosophie დ. გრიხენი über-sichtl-ში. დარსტელუნგი. ფრანკფ. ა. M. 1902 (2 Aufl., 1 und2 Theil.. Frankf.a.M. 1903). ა დორინგი. გეშ. დ. გრიჩი. ფილოს. 2 ბდე. ლაიფცი. 1903. ფრ. ბორცლერი. გეშ. დ. გრიჩი. ფილოს.. შტუტგ. 1905. H. Hielscher. ვოლკერ-უ. ინდივიდუალური ფსიქიკა. უნტერსი. üb. დ. აიტ. გრიჩი. ფილ. (Arch. f. d. ges. Psychol. 5, S. 125 ff.) ბ)ფრანგულად: N. J. Schwarz. Manuel de l'histoire de la philosophie ancienne. Liège. 1842, (2 ed. Liège 1846). Renouvier. Manuel de philos, ancienne. Paris 1845. Charles Lévêque. Etudes de philosophie grecque etno. ანტიკურობის ფილოსოფია. Paris 1865. M. Morel. ისტორია. de la Sagesse et du goût chez les Grecs. პარიზი 1865. C. Bénard. La Philosophie ancienne; histoire generale de ses systemèmes. I. პარტია. პარ. 1885 წ. გ)ინგლისურად: W. A. ​​Buller. ლექციები ანტიკური ფილოსოფიის ისტორიაზე. კემბრიჯი 1856; საგამომცემლო სახლი W. H. Thomson, 2 ტომი, ლონდონი 1866; 2. ed., London 1874. ლექციები ბერძნულ ფილოსოფიაზე და სხვა ფილოსოფიურ ნაშთებზე ჯეიმს ფრედერიკ ფერრი რ, რედ. ალ. გრანტი და ე. ლ. ლუშინგტონი, 2 ტ. ედინბურგი და ლონდონი 1866. იოს. ბ. მერი. ანტიკური ფილოსოფიის ესკიზი ტაპესიდან ციცერონამდე. კემბრიჯი 1881. A. W. Benn. The Greek philosophers, 2 vols., London 1882. J. D. Morell. Manual of history of philos., London 1883. J. Marshall. ბერძნული ფილოსოფიის მოკლე ისტორია. ლონდონი 1889. ჯონ. ბურნეტი. ადრეული ბერძნული ფილოსოფია. ლონდონი 1892 წ.

 

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა:

• გუბერნატორებისთვის ვალის ხვრელი რეგიონული ვალის ტვირთის რეიტინგი;
• მშენებლობის სამინისტრომ ერთის კომუნალურ გადასახადებთან დაკავშირებით ახალი განმარტებები მისცა;
• მოქალაქეთა მებაღეობის (დაჩის) გაერთიანებების, შენობებისა და ნაგებობების ტერიტორიების დაგეგმვა და განვითარება;
• ქაღალდის გარეშე ელექტრონული დოკუმენტების ნაკადზე გადასვლა: გამოცდილება, პრობლემები, პერსპექტივები;
• მომხმარებლის შეკვეთა და საქონლის გაყიდვა შეკვეთით;
• "1C ბუღალტერიის" გამოყენება გამარტივებული საგადასახადო სისტემის სახელფასო სისტემით;
• თვის დახურვის დოკუმენტი 1-ში 7-ში;
• შეუკვეთეთ მიმწოდებელს 1C 8.3 აღრიცხვაში. მიმწოდებელზე შეკვეთის დოკუმენტის გამოყენების მეთოდოლოგია. მოხსენება "ანალიზის" ღილაკზე შეძენის ორდერში;