ვლადიმერ ზელინსკი. პატრიარქ ათენაგორას მემკვიდრეობა

კ.ზელინსკი მარინა ცვეტაევას ლექსების კრებულის მიმოხილვა (201) ჭეშმარიტი ლირიკის ძალა მდგომარეობს იმაში, რომ მას არ შეუძლია ტყუილი. როგორც ჩანს, ის პირადად საუბრობს. მაგრამ პოეტის პირადი გამოცდილებით აუცილებლად იხსნება - ზოგჯერ ავტორისთვის უნებურად - სამყარო, რომელმაც ის გააჩინა.

ძველი რუსული კალენდრის კონსტრუქციული პრინციპები - A.N. Zelinsky (დაბეჭდილი შემოკლებით)

ძველი რუსული კალენდრის კონსტრუქციული პრინციპები - A.N. Zelinsky (დაბეჭდილი შემოკლებით) §1. ადამიანური კულტურების ჭრელ მოზაიკაში დროისადმი დამოკიდებულება ყოველი ცალკეული კულტურის შიგნით იყო და რჩება ცალსახა. ეს მოწმობს არა მხოლოდ

ვლადიმერ ზელინსკი. პატრიარქ ათინაგორას მემკვიდრეობა

ვლადიმერ ზელინსკი. პატრიარქ ათინაგორა I-ის მემკვიდრეობა ოლივიე კლემენტის "პატრიარქ ათენაგორასთან" შედგა, ჩაიწერა და შემდეგ გამოიცა დაახლოებით მეოთხედი საუკუნის წინ. მეოთხედი საუკუნე თითქმის გუშინდელია ქრისტიანობის ისტორიისთვის და, შესაძლოა, თუნდაც

რუსული ისტორიოგრაფიის ტრადიცია / E.N. ნოსოვი // ჩრდილოეთ რუსეთისა და მისი მეზობლების ადრეული შუა საუკუნეების სიძველეები. SPb., 1999. S. 160.

29. საიდან გაჩნდა რუსული მიწა. VI საუკუნე - X / შედ., წინასიტყვაობა, შესავალი. დოკ., კომენტარი. ა.გ. კუზმინი. მ., 1986. წიგნი. 2. S. 584 - 586, 654 წ.

30. საჯარო დებატები 1860 წლის 19 მარტს რუსეთის დასაწყისის შესახებ წლების შორის. პოგოდინი და კოსტომაროვი. [ბ.მ.] და [ბ.გ.]. S. 29.

31. რიბინა ე.ა. არა ნაძირალა / ე.ა. რიბინა // სამშობლო. 2002. No 11 - 12. გვ 138.

32. Se Tale of Bygone Years (ლაურენციული ქრონიკა) / კომპ., ავტორი. შენიშვნა და განკარგულება. ა.გ. კუზმინი, ვ.ვ.ფომინი; შესავალი. Ხელოვნება. და ტრანს.

ა.გ. კუზმინი. არზამასი, 1993 წ., გვ.47.

33. სედოვა მ.ვ. სკანდინავიური სიძველეები ნოვგოროდის გათხრებიდან / M.V. სედოვი // VIII საკავშირო კონფერენცია სკანდინავიის ქვეყნებისა და ფინეთის ისტორიის, ეკონომიკის, ენისა და ლიტერატურის შესწავლის შესახებ: რეფერატები. ანგარიში პეტროზავოდსკი, 1979 წ.

ნაწილი I. S. 180 - 185.

34. სკრინიკოვი რ.გ. ომები ძველი რუსეთი/ რ.გ. სკრინიკოვი // ვოპრ. ისტორია (VI). 1995. No 11 - 12. S. 26 - 27, 33, 35, 37.

35. სკრინიკოვი რ.გ. რუსეთის ისტორია. IX - XVII სს / რ.გ. სკრინიკოვი. მ., 1997. S. 54 -55, 67.

36. სკრინიკოვი რ.გ. რუსეთის IX - XVII სს / რ.გ. სკრინიკოვი. SPb., 1999. S. 18, 20 - 45, 49 - 50.

37. სკრინიკოვი რ.გ. ჯვარი და გვირგვინი. ეკლესია და სახელმწიფო რუსეთში IX-XVII სს. / რ.გ. სკრინიკოვი. SPb., 2000. S. 10, 15 - 17, 22 -23.

38. სლავები და რუსეთი: პრობლემები და იდეები. სამსაუკუნოვანი პოლემიკის შედეგად დაბადებული ცნებები, სახელმძღვანელოს პრეზენტაციაში / შედ. ა.გ. კუზმინი. M., 1998. S. 428, შენიშვნა. 255.

39. ფომინი ვ.ვ. ვარანგიელები და ვარანგიული რუსეთი: ვარანგიის საკითხზე განხილვის შედეგები /

ბ.ვ. ფომინი. M., 2005. S. 422 - 473.

40. სოიერი პ. ვიკინგების ხანა / პ. სოიერი. SPb., 2002. S. 290, 331. შენიშვნა. 26.

41. Stender-Petersen A. პასუხი შენიშვნებზე

ვ.ვ. ფოხლებკინი და ვ.ბ. ვილინბახოვა / A. Stender-Petersen // Kuml. 1960. Aarhus, 1960. S. 147-148, 151-152.

42. ტოლოჩკო პ.პ. საკამათო საკითხები ადრეული ისტორიაკიევის რუსეთი / P.P. ტოლოჩკო // სლავები და რუსეთი (უცხო ისტორიოგრაფიაში). კიევი, 1990. S. 118.

43. ფომინი ვ.ვ. თავდაპირველი ამბავირუსეთი /

ბ.ვ. ფომინი. M., 2008. S. 163 - 223.

44. შასკოლსკი ი.პ. ნორმანების თეორია თანამედროვე ბურჟუაზიულ ისტორიოგრაფიაში / I.P. შასკოლსკი // სსრკ ისტორია. 1960. No1.

C. 227, 230 - 231.

45. შასკოლსკი ი.პ. ნორმანების თეორია თანამედროვე ბურჟუაზიულ მეცნიერებაში / I.P. შასკოლსკი. M. - L., 1965. S. 168 - 172.

46. ​​Jansson I. კონტაქტები რუსეთსა და სკანდინავიას შორის ვიკინგების ხანაში / I. Jansson// სლავური არქეოლოგიის V საერთაშორისო კონგრესის შრომები. კიევი, 18 - 25 სექტემბერი. 1985 მ., 1987. T. III. Პრობლემა. 1(ბ). გვ 124 - 126.

47. Jansson I. Rus' and Varangians / I. Jansson // ვიკინგები და სლავები. მეცნიერები, პოლიტიკოსები, დიპლომატები რუსეთ-სკანდინავიური ურთიერთობების შესახებ. SPb., 1998. S. 25 - 27.

ნორმანების თეორია და მისი მეცნიერული უსაფუძვლობა

ნაჩვენებია, რომ ნორმანთა თეორია, რომელიც სრულ კონტროლს ფლობს რუსულ და უცხოურ ისტორიოგრაფიაში, საუნივერსიტეტო და სასკოლო სახელმძღვანელოებში, არ არის დადასტურებული ისტორიულ, არქეოლოგიურ, ლინგვისტურ და ანთროპოლოგიურ მასალებში და რომ ვარანგიული და ვარაგული რუსეთის სამშობლო, ვინც აღმოსავლეთ სლავებში 862 წელს მოვიდა და მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მათ ისტორიაში, არის სამხრეთ ბალტიისპირეთის პომორიე, სადაც წყაროები ასახავს რამდენიმე რუსს, სადაც სლავური და სლავურენოვანი ხალხი ცხოვრობდა.

საკვანძო სიტყვები: ნორმანის თეორია, ნორმანისტები, ანტინორმანისტები, სამხრეთ-ბალტიისპირეთის რუსული.

მ.ვ. ნოვიკოვი, თ.ბ. პერფილოვა (იაროსლავლი)

F. F. ზელინსკი და სლავური აღორძინების იდეა

გაანალიზებულია F.F. Zelinsky- ის შემოქმედებითი მემკვიდრეობის ერთ-ერთი ფუნდამენტური იდეა - სლავური რენესანსის იდეა, ისევე როგორც მისი დასაბუთება და პოპულარიზაცია კლასიკური გიმნაზიური განათლების დაცვის კონტექსტში.

საკვანძო სიტყვები: ისტორიის მეთოდოლოგია, სლავური რენესანსი, კლასიკური განათლება, უძველესი კულტურა, ვერცხლის ხანა.

ამ სტატიით ჩვენ ვაგრძელებთ პუბლიკაციების სერიას XIX საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისის გამოჩენილ რუსი ისტორიკოსების შესახებ, რომლებმაც სერიოზული წვლილი შეიტანეს თეორიული და მეთოდოლოგიური საფუძვლების განვითარებაში. ისტორიული მეცნიერებადა ისტორიული განათლება. ჩვენ რა თქმა უნდა მოიცავს F.F. ზელინსკი (1859 - 1944), ენითა და მსოფლმხედველობით რუსი, სისხლით პოლუსი, სულით ელინური, 800-ზე მეტი პუბლიკაციის ავტორი. იგი შევიდა რუსული კულტურის მატიანეში XIX-XX საუკუნეების მიჯნაზე. როგორც ისტორიკოსი, კლასიკური ფილოლოგი, პოეტი, პროზაიკოსი, პოლიგლოტი, მთარგმნელი, ენციკლოპედისტი. ფილოსოფიისა და კლასიკური ფილოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორი, პეტერბურგის უნივერსიტეტის დამსახურებული პროფესორი, რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის წევრ-კორესპონდენტი - ასე იხსენებდა მას რევოლუციამდელი რუსეთი. 1922 წელს მან სამუდამოდ დატოვა რუსეთი და ხელმძღვანელობდა ვარშავის უნივერსიტეტის კლასიკური ფილოლოგიის განყოფილებას, იყო თოთხმეტი ევროპული უნივერსიტეტის საპატიო დოქტორი, მათ შორის ოქსფორდი და ათენი და რამდენიმე ევროპული მეცნიერებათა აკადემიის წევრი.

თუმცა, ამ მრავალმხრივი მკვლევარის სახელი, რომელიც გარშემორტყმული იყო პატივითა და აღიარებით, თითქმის მთლიანად დაივიწყა რუსეთში 1922 წლის შემდეგ. ყოველი ახალი გამოცემით, მოკლე ლიტერატურული ენციკლოპედია ნაკლებ სტრიქონს ანიჭებს ფ.ფ.ზელინსკის, ხოლო დიდი საბჭოთა ენციკლოპედია მის შესახებ ყველა დუმს. "ნარკვევებში სსრკ-ში ისტორიული მეცნიერების ისტორიის შესახებ" მეცნიერის სახელი მოხსენიებულია იმ სპეციალისტთა შორის, რომელთა ნაშრომებს "არ შეიძლება ეწოდოს მარქსისტი". S. S. ავერინცევის სტატია F.F. ზელინსკი, მოთავსებულია ბიოგრაფიულ ლექსიკონში „რუსი მწერლები. 1800 -1917" დაწერილია მიზანმიმართულად კრიტიკული და გაღიზიანებული ტონით და მოკლებულია პატივისცემას, რომელიც ჩვეულებრივ აკრავს ამ მასშტაბის მეცნიერთა სახელებს.

საბჭოთა ეპოქაში ფ.ფ.ზელინსკის სახელი მხოლოდ სპეციალისტთა ვიწრო წრისთვის იყო ცნობილი. იგი ციმციმდა ანთოლოგიებისა და ანტიკური ლიტერატურის კრებულების სათაურებში, კვლევების სქოლიოებსა და კომენტარებში, როგორც წესი, ეძღვნებოდა რუსულ კულტურას. ვერცხლის ხანა. ყოველი ახალი თაობის მკითხველისთვის F.F. ზელინსკი სულ უფრო და უფრო ნაკლებად ცნობილი გახდა: რუსული სახელმწიფოს გარდამტეხი მომენტის საკულტო ფიგურიდან ის გადაიქცა "ფონურ პერსონაჟად".

მხოლოდ მრავალი ათეული წლის შემდეგ, მე-20 საუკუნის ბოლოს, F.F. ზელინსკი რუსეთში. დაიწყო მისი ნაწარმოებების ხელახალი დაბეჭდვა წამყვან გამომცემლობებში; მისი

სახელი სულ უფრო ხშირად ჩნდება სამეცნიერო პუბლიკაციების სათაურებში. ჩვენი ნამუშევარი ასევე გარკვეულწილად მიზნად ისახავს ხელი შეუწყოს მკითხველი აუდიტორიის ინტერესის გაღვივებას ამ რთული და წინააღმდეგობრივი პიროვნებისა და მეცნიერის მის აზრებსა და ქმედებებში პიროვნებისა და შემოქმედებისადმი.

ფადეი ფრანცევიჩი (ტადეუშ-შტეფან) ზელინსკი ეკუთვნოდა მე-19-მე-20 საუკუნეების მიჯნაზე გამოჩენილი რუსი მეცნიერების იმ გალაქტიკას, რომლებიც მტკივნეულად აღიქვამენ ისტორიულ მეცნიერებაში დაწყებულ ვიწრო სპეციალიზაციას, ამაყად პოზიციონირებდნენ როგორც "ზოგადი" ისტორიკოსები. მათი სამეცნიერო ინტერესების აქცენტი დაიკარგა ყველაზე რთულად აღსაქმელი თემების მრავალფეროვნებაში, რაც მათ ცნობიერებას ააღელვებს. კაცობრიობის ისტორია მისი არსებობის კრიტიკულ ეპოქაში, ისტორიული გარემო, რომელიც აყალიბებდა ადამიანების მსოფლმხედველობას, ხელოვნების ნიმუშებს, როგორც კულტურული და ისტორიული რეალობის ანარეკლს, გამოჩენილ პიროვნებებს მათი ეპოქის იდეებისა და განწყობების სარკეში - ეს არის არა იმ პრობლემების სრული სია, რომლებიც აინტერესებდა „უნივერსალურ“ ისტორიკოსებს.

ფ.ფ. ზელინსკი განათლებით ფილოლოგია, გარეშე ცრუ მოკრძალებათავისი ბუნების სიმდიდრის გამოვლენისას მან საკუთარ თავს "მეცნიერი, მასწავლებელი, მწერალი" უწოდა. ის - "მოაზროვნე, ისტორიკოსი" - სიამოვნებით ხაზს უსვამდა, რომ არ იყო ჩაძირული თავისი სპეციალობის კერძო ინტერესებში და არ დაკარგა "ზოგადი სამეცნიერო მოძრაობის გამოკვლევის" უნარი. თავისუფლად ფლობდა ბერძნულ და ლათინურ ენებს, მას აინტერესებდა ეტიმოლოგია, ონომასტიკა, შედარებითი ლინგვისტიკა - ის სამეცნიერო დისციპლინები, რომლებიც ხელს უწყობდნენ ფილოლოგის დაუღალავ შრომას, ამასობაში არ ტოვებდნენ შეუმჩნეველ მიღწევებს ეთნოგრაფიაში, ბუნებისმეტყველებაში, ფსიქოლოგიაში, პოლიტიკურ და სოციალურ მეცნიერებებში. მისი მიდრეკილება ისტორიული და კულტურული ანალოგიების ძიებისკენ, ანტიკური იდეების აღქმა რენესანსის, განმანათლებლობისა და ნეოჰუმანიზმის პერიოდის ევროპული კულტურის სივრცეში, ინტერესი რეტროსპექტული მეთოდის გამოყენების შესაძლებლობებისადმი, უღალატა მასში ენციკლოპედიური მსოფლმხედველობის მქონე ადამიანს. "უნივერსალური" სპეციალისტი.

”ჩემი სპეციალობა,” არაერთხელ ხაზგასმით აღნიშნა F.F. ზელინსკიმ - მასწავლა პატივი სცეს ყველა მეცნიერებას, რომელიც გრანდიოზული სამეცნიერო ცოდნის ნაწილია. სრულად იზიარებს თავისი მასწავლებლის აზრს

ო. რიბეკმა, რომ ”ფილოლოგს ყველაფერი გამოადგება”, მან აუდიტორიის ყურადღება მიიპყრო თავისი კვლევის ფავორიტ და ყველაზე მნიშვნელოვან საგანზე - ანტიკურობა და მისი კულტურა, აღნიშნა: ”... ანტიკურობის მეცნიერება არის არა სპეციალობა სხვა სპეციალობებთან ერთად საკუთარ თავში ჩაკეტილი და თვითკმარი; ეს არის ენციკლოპედიური საგანი, რომელიც მუდმივად აახლოებს თავის წარმომადგენელს ცოდნის სხვა სფეროებთან, მხარს უჭერს მასში მეცნიერების ერთიანობის ცნობიერებას და მისი ცალკეული დარგების პატივისცემას და ეს ყველაფერი აძლევს მას ჰორიზონტის ისეთ სიგანეს, რომელსაც ვერც ერთი განსაკუთრებული მეცნიერება ვერ იტყვის. .

პროფესიული საქმიანობა ფ.ფ. ზელინსკი და მისი წარმატებული კარიერა დასრულდა 1939 წელს, როდესაც გერმანიის საოკუპაციო ჯარები შევიდნენ პოლონეთში და დახურეს ვარშავის უნივერსიტეტი. პროფესორმა გარკვეული პერიოდი განაგრძო ცხოვრება უნივერსიტეტის ერთ-ერთ დაბომბილ, დანგრეულ შენობაში, სანამ ის ბავარიაში მისმა ნახევრად გერმანელმა ვაჟმა ფელიქსმა არ წაიყვანა. აგრძელებს იზოლირებულ მუშაობას მრავალტომეულ კრებულზე „ძველი სამყაროს რელიგია“, ფ.ფ. ზელინსკიმ ხელი მოაწერა პუბლიკაციებს, როგორც ვარშავის უნივერსიტეტის პროფესორმა, იმ დროისთვის უკვე განადგურებული დამპყრობლების მიერ. ასე გამოიხატა მისი ერთგულება ახლად აღმოჩენილი სამშობლოსადმი და საგვარეულო ხის ფესვების ხსოვნა. ფ.ფ. ზელინსკი გარდაიცვალა უნტერშენდორფში (ბავარია) 1944 წელს.

ამ სტატიაში განსახილველად გთავაზობთ F.F.-ის უზარმაზარი და საკამათო შემოქმედებითი მემკვიდრეობის მხოლოდ ერთ ასპექტს. ზელინსკი - სლავური რენესანსის თეორია. კულტურაში უძველესი ტრადიციების აღორძინების პროცესი ორ ეტაპად - რომაული (XIV-XVI სს.) და გერმანული (XVIII-XIX სს.) დაყოფით, მეცნიერი თვლიდა, რომ მესამე ეტაპი, რა თქმა უნდა, იქნებოდა რუსული და უფრო ფართოდ - სლავური. და ეს დაკავშირებულია რუსეთში და სხვა სლავურ სახელმწიფოებში კლასიკური გიმნაზიური განათლების ფართო გავრცელებასთან, ძველი ბერძნული ენის, ლათინური და უძველესი კულტურის შესწავლის საფუძველზე.

ფ.ფ. ზელინსკის ჰქონდა კლასიკურ გიმნაზიებში მუშაობის კოლოსალური გამოცდილება, რამაც მას საშუალება მისცა განეხორციელებინა იდეა "სკოლის ანტიკურობის უნივერსალიზმის". სწორედ ამ საგანმანათლებლო დაწესებულებებში

მისი აზრით, ნაცისტებს საშუალება მიეცათ, მისი აზრით, უძველესი ტექსტების ლექსიკური და გრამატიკული სტრუქტურების ანალიზისა და კომენტარების მეშვეობით, გაეგოთ მათი სემანტიკური სფერო და მიაღწიონ ადეკვატურ აღქმას ლიტერატურული და სამეცნიერო ნაწარმოებების სემანტიკის შესახებ, რომლებიც გამოხატავს სულიერს. უძველესი ხალხების სამყარო და წერილობითი ძეგლების შექმნის ისტორიული კონტექსტი.

ბერძნულისა და ლათინური ენის სწავლების სისტემა უზრუნველყოფდა ფ.ფ. ზელინსკის აქვს შანსი გააცნობიეროს ლინგვისტიკის გავლენის ფსიქოლოგიური მექანიზმები "გონებრივი მონელების" პროცესებზე, ანუ ინტელექტუალური შესაძლებლობების განვითარებაზე და კლასიკური გიმნაზიის კურსდამთავრებულთა მზადყოფნის ფორმირებაზე "ყველა სახისთვის". სამეცნიერო მუშაობა". მას ასევე ესმოდა ძველი ისტორიისა და კულტურის სასარგებლო გავლენა ახალგაზრდების ზნეობრივ განვითარებაზე და მიუხედავად იმისა, რომ სკოლის მოსწავლის პიროვნების ჩამოყალიბების მექანიზმები მისთვის იდუმალი რჩებოდა, მას ეჭვი არ ეპარებოდა, რომ იდეები "ზნეობრივი სიდიადე და სამოქალაქო კეთილდღეობა" იყო. ჩამოყალიბდა ქცევის მოტივებად სწორედ მის სწავლაზე.

იპოვა თავისი ფილოლოგიური საქმიანობის შედეგები სტუდენტების მხატვრული, ისტორიული, ფილოსოფიური შესაძლებლობების განვითარებაში, მათ იურიდიულ ცნობიერებაში, შეამჩნია მათი შემეცნებითი უნარებისა და გონებრივი მუშაობის კულტურის გაუმჯობესება, ფ.ფ. ზელინსკი ვერ დარწმუნდა კლასიკური ფილოლოგიის განსაკუთრებულ მნიშვნელობაში და მისი შესწავლის საგანი - ანტიკურობა - ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა სისტემისთვის. ბერძნულ-რომაული ლიტერატურის გაგებამ, მისი იდეების მიხედვით, უნდა გასცდეს მის ვიწრო სპეციალობებს და გამხდარიყო აქცენტი, განათლების ბირთვი კლასიკურ გიმნაზიებში. პროფესორმა თავისთვის მოამზადა მეცნიერ-ასკეტის როლი. უნდა აღინიშნოს, რომ იმ დროს ის ერთადერთი იყო რუსეთში, ვინც გულმოდგინედ იცავდა კლასიკურ განათლებას და კლასიკურ ენებს მისცა ძირითადი სტრუქტურის შემქმნელი ელემენტის ადგილი აკადემიური დისციპლინების კომპლექსში, რომელიც შეადგენდა სასწავლო გეგმას რუსულ საშუალო საგანმანათლებლო პროგრამაში. პრივილეგირებული ტიპის ინსტიტუტები.

კლასიკურმა განათლებამ არა მხოლოდ საფუძველი ჩაუყარა საერთო კულტურასტუდენტები - ფ.ფ. ზელინსკიმ შესაძლებელი გახადა რუსული ფსიქიკური კულტურის ახალი ტიპის ჩამოყალიბება.

ეს ხალხი, ახალი ტიპის აზროვნება, რომელიც უახლოვდება ევროპულ ცნობიერებას, რომელიც განვითარდა ანტიკურ კულტურულ ფასეულობებზე. იყიდება F.F. ზელინსკის, ამგვარად, ბრძოლა კლასიკური გიმნაზიების შესანარჩუნებლად გადაიქცა მისი ცხოვრების ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანის - სლავური რენესანსის მიდგომის განხორციელების მთავარ საშუალებად. ის მზად იყო საკუთარი მაგალითით დაემტკიცებინა ამ ამოცანის მიზანშეწონილობა უახლოეს მომავალში, იმ პირობით, რომ ყოველი მოზარდი ახალგაზრდა ასაკიშეუერთდება უძველეს კულტურულ მემკვიდრეობას და ამიტომ არ ჩათვალა საყვედურად 9-11 წლის მოსწავლეებთან მუშაობა.

სლავური რენესანსის იდეამ მისცა F.F. ზელინსკის განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს. ვერცხლის ხანის რუსული კულტურის ატმოსფეროში დაბადებული, იგი გახდა მეცნიერის მთავარი საკულტო-ფილოსოფიური იდეოლოგია. სწორედ ის იყო, ნ.მ. ბახტინი, იყო მისი შემოქმედი - „მაცნე და თანამოაზრე“.

თავის პოპულარულ სამეცნიერო ნაშრომებში, მაგალითად, სტატიაში „ი.ფ. ანენსკი“, რომელიც გამოჩნდა 1911 წელს. , ფ.ფ. ზელინსკი მოქმედებდა როგორც მესამე რენესანსის პროპაგანდისტი, რომელიც ყურადღებას ამახვილებდა არა იმდენად რუსულზე, რამდენადაც სლავურ რენესანსზე, „სლავების საერთო კულტურულ ბედზე“. მომავალი სლავური რენესანსი მას მოეჩვენა მესამე დიდი რენესანსების სერიიდან: რომაული XIV - XVI საუკუნეების შემდეგ. და გერმანული XVIII - XIX სს. .

მან ზუსტად ვერ დაადგინა სლავური რენესანსის დაწყების დრო, თუმცა დარწმუნებული იყო, რომ უძველესი კულტურის, ძირითადად მისი ლიტერატურული მემკვიდრეობის გაცნობა. საეტაპოევროპაში ახალი კულტურული ეპოქის მიახლოებაში, მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე. კვლავ ცდილობს დაეუფლოს ანტიკურში დაფუძნებული კლასიკური საფუძვლის ღრმა და ნაკლებად ცნობილ ფენებს.

ერთხელ გადასახლებაში, ფ.ფ. ზელინსკიმ თავის იდეოლოგემას უფრო დეტალური ხასიათი მისცა, რაც შესაძლებელს ხდის იმის გაგებას, თუ რატომ იყვნენ სლავები, რომაული და გერმანული ხალხების მიმდევარი, რომლებმაც უნდა შეასრულონ მნიშვნელოვანი კულტურული მისია, რომელიც დაკავშირებულია ძველი იდეოლოგიური პროტოტიპების აღორძინებასთან და მხატვრულ ხელოვნებასთან.

ახალი პროტოტიპები საჭიროა კაცობრიობის კულტურული პროგრესის ახალი ეტაპის უზრუნველსაყოფად. ცდილობდა წინასწარმეტყველის როლს, მან თავდაჯერებულად განაცხადა, რომ ეს იყო სლავები "ვინ არიან მესამე დიდი ევროპელი ხალხი", რომლებიც, საბოლოოდ, შევლენ მსოფლიოს რიგებში, "ანაყოფიერებენ მათ სულს სიძველის თესლით" (ციტირებული საწყისი:.მადლობა სწავლულებს უძველესი მემკვიდრეობასლავური სული თავის მხრივ შეძლებს „გაანაყოფიეროს სხვა ხალხების სულები. ეს, რა თქმა უნდა, არ ეხება იდეოლოგიურ ან კულტურულ ჰეგემონიას, - განმარტა პროფესორმა, - არამედ მხოლოდ გარკვეული მოვალეობის შესრულებაზე: ვინაიდან სლავური ხალხები დიდი ხანია რომანი და გერმანული ხალხების მოვალეები არიან, დროა დაბრუნდეს სესხი საერთო ხაზინაში, მას უმატებენ საკუთარ ღირებულებებს, რომლებიც შექმნილია კლასიკური სიძველის ეროვნულ სულთან შერწყმის შედეგად. დარწმუნებული გზაზე მიუთითებს ორი წინა რენესანსი“ (იქვე: 4).

სლავური რენესანსის კონცეფცია, შემოთავაზებული F.F. ზელინსკი, გამოირჩეოდა პედაგოგიური სიმარტივით. ღრმა აკლდა ფილოსოფიური მსჯელობა, დასახული მიზნის მიღწევის გზები არ იყო მოწესრიგებული და არ დაწესებული, სლავური რენესანსის დაწყების დრო განიხილებოდა განუსაზღვრელი პერსპექტივით. კონცეფციის ფორმალობის ნაკლებობა ვარაუდობს, რომ იგი შეიქმნა ექსკლუზიურად "წიგნის სივრცის" მკვიდრთათვის: ანტიკურობის ნამდვილი მცოდნეების თხელი ფენა, რომლებიც აღიქვამდნენ მას, როგორც ერთადერთ შესაძლო წიაღს სრულყოფილი კულტურის შესაქმნელად, უნივერსალური წყარო. ხალხთა კულტურული განვითარება, რომელმაც ჯერ კიდევ არ გამოაჩინა თავი არაფრის ღირსად, ერთგვარი რუსული და სლავური „ატლანტიდა ჰუმანიზმისა და ჰუმანიტარული მეცნიერებების ისტორიაში“.

თუმცა, შთამბეჭდავი ბუნება, რომელიც შეიძლება ბევრი იყოს F.F-ის თაყვანისმცემლებს შორის. ზელინსკი გამოირჩეოდა მზადყოფნით, უფრო რადიკალური გარდაქმნები შეეტანათ თავიანთი მასწავლებლისა და წინასწარმეტყველის იდეაში. ასე რომ, ნ.მ. ბახტინს ეჭვი არ ეპარებოდა, რომ რუსეთში ანტიკურობის შესწავლა იქნებოდა სამყაროს შეცვლის საშუალება: „ბერძნული კულტურის მკვლევარი გახდომა“, - თქვა მან ენთუზიასტი მოზარდის ძალისხმევით, - „სახიფათო და სასიამოვნო თავგადასავალში მონაწილეობას ნიშნავდა. .

საფუძვლების საწინააღმდეგოდ საუბარი თანამედროვე საზოგადოებაბერძნული იდეალის სახელით“.

სლავური რენესანსის იდეამ მოხიბლა ისინი, ვინც ფიქრობდა რუსული კულტურის თვითგამორკვევაზე და გეგმავდა ავტოქტონური, რუსული, შემოქმედებითი ამოცანებისა და ევროპული კულტურული ფორმების განუყოფელ ერთობაში შერწყმას - რუსული შემოქმედებითი ინტელიგენციის რამდენიმე წარმომადგენელი. რომლებიც „ათენი და რომი მართლაც იყო კულტურული კოინეს საფუძველი“, კლასიკური გიმნაზიების კურსდამთავრებულები, რომლებიც 60-იანი წლების რეფორმების წყალობით. მე-19 საუკუნე გადაიქცა კლასიკური მემკვიდრეობის მცოდნეების, უნივერსიტეტის სტუდენტებისა და კურსდამთავრებულების ხელშესახებ კოჰორტად, რომლებმაც თავიანთი მასწავლებლების ნიჭის წყალობით მოახერხეს იდენტიფიცირება თანამედროვე ცხოვრებაუძველესი თესლი. ანტიკური ისტორიის მოდერნიზაციის მომხრეების ძალისხმევით გარდაქმნილი ანტიკურობა აკადემიური, დახვეწილი, მკვდარი და უსარგებლო დისციპლინიდან „ჩვენებად“, „ცოცხალ“ და მოთხოვნად მეცნიერებად, კვლავ შეეძლო ხელშესახები მომსახურება გაეწია მისი მცოდნეებისთვის, რომლებიც მოხიბლული იყვნენ. კულტურული გარდაქმნები რუსეთსა და ევროპულ სამყაროში. მათ შორის იყვნენ, მაგალითად, ძმები ბახტინი, ნიკოლაი მიხაილოვიჩი და მიხაილ მიხაილოვიჩი - ფ.ფ. ზელინსკი, რომელიც ძალიან სერიოზულად უყურებდა სლავური რენესანსის იდეას. თავის მოგონებებში ნ.მ. ბახტინმა გულწრფელად თქვა, რომ თადეუს ფრანცევიჩმა - "ჩვენმა ძველმა მასწავლებელმა" - შთააგონა მის ზოგიერთ მსმენელს შექმნა წრე, რომელმაც მიიღო "გარკვევით ამპარტავანი" სახელი "მესამე რენესანსის კავშირი". ფილოსოფოსები და პოეტები, რომლებიც ოდესღაც სწავლობდნენ ანტიკურობას, აქ შეიკრიბნენ "სინამდვილესა და კლასიკურ სიძველეს შორის ურთიერთობის პრობლემების განსახილველად". „კავშირის“ წევრებს მიაჩნდათ, რომ ისინი იყვნენ „ახალი თანამედროვე სამყაროს წინამორბედები ცხოვრების ელინური კონცეფციით“.

სოიუზის მწვავე პრობლემების განხილვა ასევე გაიმართა F.F.-ის საშინაო სემინარებზე. ზელინსკი, რომელსაც ესწრებოდნენ ისეთი ფილოსოფოსები, როგორებიცაა ლ.ვ. პუმპიანსკი და ა.კ. ტოპორკოვი (ნემოვი), რომელიც მოგვიანებით მოვიდა მარქსიზმში. ფ.ფ.-ის უკანონო შვილი. ზელინსკი - ადრიან პიოტროვსკი, რომელიც მამისგან განსხვავებით, შეყვარებული იყო რევოლუციაზე, ცდილობდა შეექმნა სატირის პროლეტარული თეატრი, ასევე კლასიკური ანტიკურობის გაკვეთილების გამოყენებით,

შესაფერისი, მისი აზრით, ახალი სოციალისტური საზოგადოების ასაშენებლად.

შესაბამისად, სლავური რენესანსის იდეა დარჩა რუსეთსა და ევროპაში ახალი მომავალი კულტურული აღმავლობის საკმაოდ ბუნდოვან პროექტად, რომელიც თავისი შეკვეცილი და დეფორმირებული სახით იპოვა გამოყენება ბოლშევიკურ რუსეთშიც კი. ეს მოხდა F.F.-ის მოლოდინის საწინააღმდეგოდ. ზელინსკი, რომლის საგანმანათლებლო გეგმები არ მოიცავდა ძალადობის ინიციატივას, რევოლუციურ ხასიათს, სლავების კულტურული ცხოვრების ტრანსფორმაციას, და ეს მოხდა იმის გამო, რომ მისი ოცნებები კულტურულ განვითარებაში გარღვევაზე. სლავური ხალხებიარ შეიძინა კონკრეტული, "პროგრამული" მონახაზები - მას არ გააჩნდა მკაფიო წარმოდგენები სლავური რენესანსის დროის, ეტაპების, საშუალებების, შედეგების შესახებ. „შედეგი ჩვენს ძალაში არ არის“, - აღნიშნა მან. "ჩვენს ძალაში მხოლოდ ერთი რამ არის: მუშაობა და მუშაობა."

საკუთარი თავის გაცნობიერება, როგორც მასწავლებელი, მეცნიერი, მთარგმნელი, პოეტი, მწერალი-პუბლიცისტი, ფ.ფ. ზელინსკი, როგორც მას მოეჩვენა, აახლოებდა სლავურ რენესანსს. ხოლო მისი პროფესიული საქმიანობა, რომელიც ხანდახან შორს ჩანს მესამე რენესანსის სპეკულაციური დამოკიდებულებისგან, რეალურად მათ გარეშე ვერ იქნებოდა წარმატებული და სასურველი. იგი თავდაუზოგავად მუშაობდა, „აინფიცირებდა“ აუდიტორიას სიძველისადმი სიყვარულით, აცნობდა სტუდენტებსა და მსმენელებს ანტიკური კულტურის ღრმა მნიშვნელობებს თავისი ფანტაზიის ძალით, ორატორული ნიჭით და განსახიერების ნიჭით. მისთვის ბავშვობიდანვე მნიშვნელოვანი იყო სკოლის მოსწავლეების აღზრდა კლასიკური ანტიკურობის გაკვეთილებზე და მათში ჩაენერგა სიყვარული ბერძნულ-რომაული ლიტერატურის ნიმუშებისადმი, ამისთვის ყველაზე ეფექტური და ხელმისაწვდომი, მისი აზრით, საშუალებების გამოყენებით - კლასიკური ენების სწავლება.

ერთგულება F.F. ზელინსკის კლასიკური განათლების იდეალები შეუმჩნეველი არ დარჩენილა. სწორედ მას სჯეროდა, რომ ძველ ენებს უნდა ეკავათ ცენტრალური ადგილი ახალგაზრდების განათლებაში, პეტერბურგის საგანმანათლებლო ოლქის ხელმძღვანელობამ მიიპყრო ლექცია ანტიკური სამყაროს ისტორიის კურსის მიზანზე და ანტიკურობის საგანმანათლებლო მნიშვნელობა გიმნაზიებისა და რეალური სკოლების დამამთავრებელი კლასების მოსწავლეებისთვის. გამოქვეყნებული სალექციო მასალები, ე.წ. Ძველი მსოფლიოდა ჩვენ“ (მრავალჯერადი

მაგრამ გადაბეჭდილი, მათ შორის უცხო ენები), მოგვეცით საშუალება მოვიპოვოთ მნიშვნელოვანი ინფორმაცია ფ.ფ. ზელინსკიმ დააკონკრეტა თავისი გეგმები სლავური რენესანსის მოახლოებასთან დაკავშირებით.

ფ.ფ. ზელინსკი დარწმუნებული იყო, რომ გიმნაზიებში კლასიკური განათლების დონის ამაღლება უნდა განხორციელდეს რუსი ხალხის გონებრივი კულტურის გასაუმჯობესებლად. ამაში იგი დარწმუნდა „ცივილიზებული ევროპელი ხალხების“ დაკვირვებით, რომელთა „კულტურული სიძლიერე“ მით უფრო მნიშვნელოვანი იყო, მით უფრო სერიოზული იყო მათი კლასიკური განათლება. ხალხები, რომლებსაც მოკლებული აქვთ კლასიკური განათლების მიღების შესაძლებლობას, მაგალითად, ესპანელები, არ თამაშობენ, F.F. ზელინსკი, "არავითარი როლი იდეების სამყაროში, მიუხედავად მათი რაოდენობისა და წარსულის დიდებისა". რუსეთი, რომელმაც დიდი ხნის განმავლობაში არ იცოდა კლასიკური სკოლის დამსახურება, ასევე ვერ აცხადებდა კულტურულ ქვეყანას: ”ის მხოლოდ მას შემდეგ გახდა ასეთი,” F.F. ზელინსკი, - როგორ დაიწყო კლასიკური სკოლა“ (იქვე: 10).

საუკუნეების განმავლობაში, მიუხედავად იმისა, თუ რა საგანმანათლებლო და აღმზრდელობითი მიზნები ახორციელებდა კლასიკურ სკოლას: სულის გადარჩენა ქრისტიანული მწერლობის შესწავლით, ძველი მეცნიერების მიღწევების აღიარება, ლათინური ენის სწავლება მისი ფორმალური სილამაზისთვის, თუ ფუნდამენტური მორალური გარკვევა. იდეები, რომლითაც სამყარო დღემდე ცხოვრობს - მიმართვა წმინდა წერილზე, არისტოტელეს, ჰომეროსის და ბერძენი ტრაგიკოსების, ციცერონის, ჰორაციუსის თხზულებებს ყოველთვის ერთი მიზანი ჰქონდა. იგი შედგებოდა „ადამიანის კულტურულ, ანუ გონებრივ და მორალურ სრულყოფილებაში“ (იქვე: 11).

ანტიკურობის შესწავლის შემცირება კლასიკური განათლების მიღებამდე და ის - ძირითადად ბერძნული და ლათინური ენების ათვისებამდე, ფ.ფ. ზელინსკი ცდილობდა დაემტკიცებინა, რატომ უნდა იყოს კლასიკური ენები ახალგაზრდების განათლებისთვის ცენტრალური ადგილი. რა თქმა უნდა, არ იყო საკმარისი მისთვის - "მოაზროვნე, ისტორიკოსი" - ავტორიტეტულად ეთქვა, რომ რადგან ევროპელი ხალხები ბერძნული და რომაული ცივილიზაციების დაცემიდან თხუთმეტი თუ ოცი საუკუნის განმავლობაში აფასებდნენ კლასიკურ განათლებას, მაშინ რუსები, მიუხედავად არამეგობრული დამოკიდებულებისა. უმეტესობა

მათმა საზოგადოებამ ანტიკურობისკენ არ უნდა მიატოვოს კლასიკური გიმნაზიები. პროფესორი ახალგაზრდებისთვის თავისი ლექციების „თითოეული სიტყვა“ ცდილობდა დაექვემდებარა „ანტიკურობის საგანმანათლებლო მნიშვნელობის საუკეთესო შესაძლო გარკვევას“.

უპირველეს ყოვლისა, მან მიმართა თავის ძალისხმევას, განეხილა პოზიცია, რომ ძველი ენების საგანმანათლებლო ღირებულება მდგომარეობს მათი ასიმილაციის აპერცეპტიულ (და არა ასოციაციურ) მეთოდში. აპერცეპტიულ მეთოდს მივმართავთ, „უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ ვსწავლობთ ენის ორგანიზმს, სრულად შეგნებულად ვითვისებთ მის ეტიმოლოგიას, სემასიოლოგიას, სინტაქსს, - ეტაპობრივად ვსწავლობთ ჯერ მარტივი წინადადებების გაგებას და ფორმირებას, შემდეგ უფრო და უფრო რთულს, ბოლოს. პერიოდები... ამ გზით მიიღწევა არა ხელოსნობის უნარი, არამედ ენის მეცნიერული გაგება...“ (იქვე: 22). კლასიკურ გიმნაზიებში სემაზიოლოგია ბერძნული და ლათინური ლექსიკის დამახსოვრებამდე შემცირდა, რაც მნიშვნელოვანი იყო არა მხოლოდ ძველი ავტორების კითხვისთვის. ფ.ფ. ზელინსკის, ენის ლექსიკური შემადგენლობის ცოდნა აუცილებელი იყო მეცნიერული ტერმინოლოგიის დაუფლებისთვის, რომელიც ეფუძნებოდა ბერძნული და ლათინური სიტყვების ფესვებს, ასევე რომანული ენების, განსაკუთრებით ფრანგულის, შინაარსიანი შესწავლისთვის.

პერცეპციული ასიმილაცია, განსხვავებით პასიურ-ასოციაციურისაგან, რომელიც მოთხოვნადია მშობლიური ენის ათვისებისას, უდიდეს საკვებს აძლევს გონებას, ასტიმულირებს „გონებრივ მონელებას“, ამიტომ იგი ყველაზე სასურველი დამატებაა მშობლიური ენის ათვისებაში.

გარდა ამისა, მათი "ფსიქოლოგიური თვისებების" თვალსაზრისით, კლასიკური ენები ინტელექტუალისტურია (განსხვავებით ძირითადად სენსაციური რუსული ენისგან), რადგან ისინი ზოგჯერ უხვადაა - "მეხსიერებისა და ასახვის დახარისხების პროდუქტები" და განწყობები - ასახვის პროდუქტი. მოქმედების ბუნებაზე, რომელსაც ახლავს მოლოდინი და შესაძლებლობა. დროები და განწყობები ენის ინტელექტუალურ-ალისტური ხასიათის ძირითადი მაჩვენებლებია. რუსულად, პირიქით, დროები ძლივს არის მონიშნული და მთელი ყურადღება გამახვილებულია ზმნის ტიპებზე, რომლებიც გადმოსცემენ გრძნობებით აღქმულ პირდაპირ შთაბეჭდილებას. რუსული ენის შეფასება უფრო ადვილია ფსიქოლოგიური, ვიდრე ლოგიკური თვალსაზრისით (იქვე: 24-25, 34, 44). Გაყოლა-

შესაბამისად, ფ.ფ. ზელინსკი, ძირითადად ინტელექტუალისტური კლასიკური ენები ყველაზე სასურველი დანამატია ძირითადად სენსაციური რუსული ენისთვის.

დაბოლოს, ძველი ენების "კვება" დაკავშირებულია მათ ეტიმოლოგიასთან: "ორივე ენა თითქმის თავისუფალია იმ მოუნელებელი და მხოლოდ მეხსიერების დამუხრუჭებელი ნაზავისაგან, რაც განპირობებულია მართლწერასა და გამოთქმას შორის შეუსაბამობით". . განსხვავებით ფრანგული და გერმანულიგრამატიკული ფენომენების გაუმჭვირვალობითა და დაბოლოებების თვითნებობით სტუდენტების ცნობიერების დამონება, ლათინური და ბერძნული არის „კანონის სფერო და არა თვითნებობა“, სადაც თითოეულ ლინგვისტურ ფენომენს აქვს თავისი გონივრული საფუძველი (Ibid: 28).

განიხილა ძველი ენების დამსახურება "მეცნიერების ფსიქოლოგიური მეცნიერების" თვალსაზრისით, ანუ მათი გავლენა "ადამიანის გონებრივ ბუნებაზე", F.F. ზელინსკიმ თავისი ძალისხმევა გაამახვილა ბერძნული და ლათინური ენების ღირებულების შესახებ წინადადების დამტკიცებაზე "ლოგიკურ ურთიერთობაში".

პროფესორმა გრამატიკა უწოდა ლოგიკის პირველ გამოცდილებას, რომელიც გამოიყენება ენის ფენომენებზე. მისი აზრით, რუსული ენისგან განსხვავებით, „შედარებით ძალიან არაგრამატიკული“ და გაცილებით ნაკლებად ლოგიკური სინტაქსით, ბერძნული და ლათინური ძირითადად გრამატიკულია, რადგან ისინი ინტელექტუალისტურია. ამიტომ გრამატიკისა და სინტაქსის სწავლება სწორედ მათგან უნდა დაიწყოს. რუსულ წინადადებებში „ფული არ მაქვს“, „დაძინება მინდა“, ძნელია საგნისა და პრედიკატის იზოლირება, რადგან ცოცხალ მეტყველებაში, რომელიც ასევე ასოციაციურად ისწავლება, მუდმივი გადახრაა გრამატიკული ნორმებიდან. პირიქით, ძველი ენის თითქმის ყველა ფრაზის რუსულად თარგმნისას, გამჭვირვალე არა მხოლოდ მართლწერაში, არამედ კონსტრუქციაშიც, სტუდენტს არ სჭირდება მუდმივად საკუთარი თავის კითხვა: „სად არის აქ საგანი, სად არის პრედიკატი, რა. აკეთებს და გამოხატავს აქ - შედეგი ან მიზანი და ა.შ. და ა. ამიტომაც გრამატიკული ანალიზი იქცევა ტექსტის გაგების ეფექტურ საშუალებად, რაც წინადადების ანალიზის სავარჯიშოებს გონივრულ და ნაყოფიერს ხდის.

გრამატიკა "იზრდებოდა ზუსტად ძველ ენებზე, და არა რუსულად, და ამიტომ ზის რუსულ ენაზე, როგორც მოპარული

ქურთუკი“, ასკვნის ფ.ფ. ზელინსკი და თუ თქვენ აპირებთ კვალი დატოვოთ საშუალო სკოლის მოსწავლის გონებრივ განვითარებაზე, მაშინ ეს უნდა გაკეთდეს უდიდესი ეფექტურობით არა რუსულ გრამატიკაზე, არამედ ბერძნულ-რომაული ავტორების თხზულების ფრაგმენტების სინტაქსური ანალიზით. ის ურჩევს.

Ლოგიკური აზროვნებაგიმნაზიის მოსწავლეები მუდმივად იხვეწებიან ახალ ენებში შემონახული ბერძნული და ლათინური სიტყვების ეტიმოლოგიის შესწავლაში. მიაჩნია, რომ ენა არის „ხალხის აღიარება“, ფ.ფ. ზელინსკი ფართოდ ატარებდა გაკვეთილებს ეტიმოლოგიაში, რათა ეჩვენებინა იმ ადამიანების ცხოვრება, რომლებმაც შექმნეს ენა, ისევე როგორც "ხალხის სული", "ხალხის ცნობიერება" ენობრივი სტრუქტურების ანალიზით.

ლათინური და ბერძნული, F.F. ზელინსკიმ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა არა მხოლოდ სტუდენტების შემეცნებითი და გონებრივი შესაძლებლობების განვითარებაში - მათი სწავლა გადაიქცა სკოლად სტილის პრაქტიკული გაუმჯობესებისთვის. მას ეჭვი არ ეპარებოდა, რომ „მხოლოდ ძველ პროზას, რომელიც გვაიძულებს გამოვიყენოთ ჩვენი მშობლიური ენის ყველა სტილისტური ღირსება თარგმნისას, შეუძლია ... იხსნას რუსული მეტყველება სერიოზული და გარდაუვალი ზარალისგან, რომელიც ემუქრება მას“ (იქვე: 50): გაღატაკება. მხატვრული მეტყველება, წიგნიერი ლიტერატურული ენის დაყვანა სასაუბრო მეტყველებამდე, მისი ჩაკეტვა უცხო წარმოშობის სიტყვებით.

ასე რომ, ფ.ფ. ზელინსკი „ორივე ძველი ენის სისტემის“ შესწავლის სარგებელის შესახებ, ირკვევა, რომ კლასიკური განათლების საფუძველია ეტიმოლოგია, სემასიოლოგია და სინტაქსი, რომლის გააზრების წყალობით სკოლის მოსწავლემ იცოდა კლასიკური ენების ორგანიზმი და სტრუქტურა, ისწავლა. წარმოშობის შესახებ ლინგვისტური ფენომენები, შეაფასა ენობრივი გარემოს შინაარსი. ბერძნული და ლათინური ბუნების კანონების ამოცნობის სწავლა, გიმნაზიის მოსწავლეები, F.F. ზელინსკიმ შეიძინა „მეცნიერების ის სული, რომელიც ადაპტირებს ადამიანს ნებისმიერი სახის სამეცნიერო ნაშრომს“. სისტემურმა ლინგვისტურმა კვლევებმა მომგებიანი გავლენა მოახდინა „მომავალ ინტელექტუალებზე“, აძლევდა მათ „გონების ისეთ წვრთნას, რომელიც საშუალებას მისცემს მათ, მცირე ძალისხმევით და დროით და უდიდესი სარგებლით აღიქვან თავიანთი მომავალი პროფესიისთვის საჭირო ცოდნა“ (იქვე: 18; დახრილი F.F. Zelinsky).

ძველი ენების სისტემის შესწავლის მნიშვნელობის მიუხედავად, ლინგვისტურმა კლასებმა არ ამოწურეს ანტიკურობის შესახებ პროგრამის სისრულე კლასიკურ გიმნაზიებში, რადგან კლასში აშენებული „კლასიკური განათლების შენობა“ მოიცავდა კიდევ ორ ელემენტს: ორიგინალების კითხვას და ინტერპრეტაციას. ბერძნულ-რომაული ლიტერატურის საუკეთესო ნაწარმოებები, აგრეთვე მათი განვითარების უმნიშვნელოვანესი მიმართულებების გათვალისწინება ძველი ხალხების ცხოვრების გასაგებად.

კლასიკური ხალხების ისტორიისა და კულტურის ცოდნისადმი ამ მიდგომით ფ.ფ. ზელინსკი, უძველესი სამყარო მართლაც გადაიქცა უმაღლესი ხარისხიფართო, მდიდარ და მრავალფეროვან ცოდნის სფეროში.

სტუდენტებისთვის ფასდაუდებელი იყო უძველესი კულტურის გამოჩენილი წარმომადგენლების ნამუშევრების ორიგინალებთან მუშაობა, ფ.ფ. ზელინსკი. კლასში ტექსტების „ფილოლოგიური ინტერპრეტაციის მეთოდის“ დაუფლებით, სტუდენტებმა თავად ასწავლეს თარგმანებთან დაკავშირებული ყველა ეჭვის გადაჭრა „ექსკლუზიურად მეცნიერების ავტორიტეტით“. ტექსტის „დაკვირვებისა და კვლევის საერთო ველად“ გადაქცევით, სტუდენტსაც და მის მასწავლებელსაც მიეცათ საშუალება დაემტკიცებინათ ერთმანეთისთვის თავიანთი თვალსაზრისი, მიმართონ არა ემოციებს და ვარაუდებს, არამედ ცოდნას, დაკვირვებებს და გამოცდილებას. ფილოლოგიური ინტერპრეტაციის მეთოდის დაუფლების შემდეგ, გიმნაზიის კურსდამთავრებულს შეეძლო მისი გამოყენება არა მხოლოდ დანიშნულებისამებრ, არამედ საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების სფეროში კვლევითი პროცესების დროს, თვლიდა პროფესორი, რადგან. საბუნებისმეტყველო დისციპლინებში გამოყენებული ემპირიულ-დაკვირვების მეთოდი მოგვაგონებს ფილოლოგიური აღმოჩენების ტექნოლოგიებს.

ფილოლოგიური ინტერპრეტაციის მეთოდის დაუფლების მორალური ასპექტი ნიშნავს მის პრაქტიკაში გამოყენებას არანაკლებ, ფ.ფ. ზელინსკი. გაკვეთილების მსვლელობისას, გიმნაზიის სტუდენტი გამსჭვალულია იმ იდეით, რომ თქვენ უნდა აღიაროთ თქვენთვის ყველაზე უსიამოვნო სიტუაცია, თუ ეს დადასტურდა და, პირიქით, უარი თქვათ თქვენთვის ყველაზე ძვირფას რწმენაზე, რადგან ის უარყოფილია. ასეთი შეხედულებები ფ.ფ. ზელინსკიმ მიიჩნია "გონებრივი თავისუფლებისა და გონებრივი პროგრესის გასაღები". არ სურდა რელატივისტების სიამოვნება, მეცნიერი, მიუხედავად ამისა, დარწმუნებული იყო, რომ სამეცნიერო დავაში დარწმუნება სწორია.

ჭეშმარიტების მიღწევის გზა. ამავე დროს, ფ.ფ. ზელინსკიმ იცოდა საკუთარი თავის ამოცნობა და ასწავლიდა მსმენელებს განასხვავონ "არაპრინციპული ხელახალი კონფიგურაცია" - "მორალური ან გონებრივი სისუსტის" ნიშანი - მეცნიერების იმ შემთხვევით მოგზაურებს შორის, რომლებიც ადვილად ცვლიან აზრს გონივრული "ლოგიკური საფუძვლის" გარეშე - მხარდამჭერებისგან " ინტელექტუალური დარწმუნება“. დარწმუნების უნარი დამახასიათებელია, მისი აზრით, ყველასთვის, ვინც თაყვანს სცემს ლოგოსს - „სიტყვა-მიზეზს“. ასეთმა მეცნიერებმა, ინერციისა და გონებრივი სიბრმავის შიშით, იპოვეს ძალა დაეტოვებინათ თავიანთი წინა შეხედულებები, რომლებიც, მეცნიერებისთვის გამოცხადებულ სიმართლესთან კონფლიქტში მოხვედრის შემდეგ, ილუზიებში გადაიზარდა.

„ავტორების კითხვა“ ასევე მნიშვნელოვანია, რადგან, ამტკიცებდა ფ.ფ. ზელინსკის, რომ ეს წესიერი ლიტერატურის გემოვნებას უნერგავს. ბერძნულ-რომაული ძველი პოეზიისა და პროზის ძეგლები, რომლებიც ინტელექტუალისტური ბუნებით ენების პროდუქტია, თავისთავად ინტელექტუალისტურია - "გონების უმაღლესი უფლებების აღიარება", ზოგადი ნდობის ატმოსფერო, რომ "გონი აკონტროლებს ნებას" ( იქვე: 62 - 63), გვხვდება ბერძნულ-რომაული ლიტერატურის ყველა ნაწარმოებში, ესქილედან დაწყებული. „განვითარებადი ადამიანისთვის“ სასარგებლოა გონების ძალის ამოცნობა და კლასიკური ანტიკური ხანის ლიტერატურისკენ მიმართვა, რაც სრულიად საპირისპიროა თანამედროვე ლიტერატურისა, სადაც „ემოციური პრინციპი ჭარბობდა ინტელექტუალს“ (იქვე: 63). .

კლასიკურ გიმნაზიებში შესწავლილი უძველესი მწერლები არ იყვნენ მხოლოდ შესანიშნავი სტილისტები და ლოგოსის თაყვანისმცემლები, აღნიშნავს F.F. ზელინსკი, - ”ისინი ასევე იმყოფებოდნენ თავიანთი ეპოქის კულტურის სიმაღლეზე და შეეძლოთ უსაფრთხოდ მიეყენებინათ საკუთარ თავზე ფ. ლასალის ამაყი განცხადება: ”მე ვწერ ყოველ ჩემს სიტყვას სრულად შეიარაღებული ჩემი დროის განათლებით””. მრავალმხრივი ყოფნა განვითარებული ხალხიბერძნულ-რომაული ავტორები ცნობილი იყვნენ როგორც ენციკლოპედიური მწერლები, ამიტომ მათი ნაწარმოებების ინტერპრეტაციისთვის საჭიროა უნივერსალური ცოდნა და „ჰორიზონტის სიგანე“. სრულყოფილად განათლებული ადამიანების მიერ შექმნილი ტექსტების სწორი ინტერპრეტაციის მიზნით, კლასიკური ფილოლოგიის მასწავლებლები მუდმივად აუმჯობესებენ თავიანთ ცოდნას ჰუმანიტარულ, ზუსტ, საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებში: მხოლოდ ამ გზით შეუძლიათ მათი გაშიფვრა.

ყოველდღიური, სამხედრო დეტალების, ანტიკური იურისპრუდენციის, ესთეტიკის დახვეწილობის გაგება, ანტიკურობის კულტურული რეალობის სწორად ამოცნობა. მოსწავლეებში ამ „სიმართლის გრძნობის“ ჩანერგვით, ანტიკური ხანის მასწავლებლები მოქმედებენ თავიანთი სტუდენტების „მთელი გონებით“ და ეხმარებიან მათ აითვისონ უნივერსალური ბუნებით მიღებული ცოდნა, აყალიბებენ თავიანთი პალატების ინტელექტს და მაღალ გონებრივ კულტურას.

ძნელია ისტორიულ ნაწარმოებებთან მუშაობის გადაჭარბება „ავტორთა კითხვის“ კლასებში. ცნობილი ბერძენი და რომაელი ისტორიკოსების თხზულება საინტერესოა არა მხოლოდ როგორც ინფორმაციის წყარო წარსულ ისტორიულ ეპოქებზე. ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით შესწავლილი ისინი ხელს უწყობენ მოსწავლეებში „ისტორიციზმის სულისკვეთების“ ჩანერგვას. „სიმართლისა და სამართლიანობის სულს“ შეუძლია „დარგოს“ ჰეროდოტეს, ტუკიდიდესის, პოლიბიუსის ნაწარმოებები, რაც, F.F. ზელინსკი ახლოსაა „ისტორიული ჭეშმარიტების“ იდეალთან. უძველესი ისტორიის გაკვეთილები აქვს დიდი მნიშვნელობასკოლის მოსწავლის „სიმართლის გრძნობის“ ფორმირებაში, ვინაიდან სიძველის ჭეშმარიტი სურათის შექმნა მოითხოვს ჭეშმარიტების მსახურებას, თუნდაც ის ეწინააღმდეგებოდეს საზოგადოებრივ აზრს და აზროვნების სტერეოტიპებს.

ასე რომ, აჯამებს F.F. ზელინსკი გიმნაზიაში „საგანმანათლებლო სამუშაოს“ მსვლელობისას, ბერძნულისა და ლათინური ენის შესწავლით დაწყებული, მოსწავლეს ეძლევა შესაძლებლობა შეეხოს კლასიკური ხალხების ისტორიასა და კულტურას. ძველი რელიგიის, ლიტერატურის, ფილოსოფიის, ისტორიის, სამართლის გაცნობით, სკოლის მოსწავლე აცნობიერებს ანტიკურობის მიერ ნაანდერძად მინიჭებული დიდი კულტურის იმ ელემენტებს, რომლებიც გადაიქცა „ჩვენი კულტურისთვის მაცოცხლებელ წვენებად“. ფ.ფ. ზელინსკი, კლასიკური გიმნაზიების დანიშნულება.

მესამე რენესანსზე ფიქრით, ფ.ფ. ზელინსკი გიმნაზიის დიდ იმედებს ამყარებდა. კულტურაში, ე. კაცობრიობის გონებრივი და მორალური გაუმჯობესება”, F.F. ზელინსკიმ დაინახა კლასიკური სკოლის მთავარი მიზანი ყველა სახელმწიფოში გამონაკლისის გარეშე, მათ შორის რუსეთში, „სადაც მას არც თუ ისე ძლიერი მხარდაჭერა ჰქონდა ისტორიაში“ (იქვე: 10, 14)). ამიტომაც იყო მტრულად განწყობილი მისი ოპონენტების მიმართ,

რომლებიც გიმნაზიებში ანტიკურობის შესწავლას თვლიდნენ „უცნაურ რელიქვიად... სწრაფ და საბოლოო გაუქმებას ექვემდებარება“ (იქვე: 2).

ცდილობს გაიგოს „საზოგადოების ცრურწმენის სასკოლო სიძველისადმი“ მიზეზები, ფ.ფ. ზელინსკიმ გააანალიზა არგუმენტები, რომლებსაც ჩვეულებრივ იყენებდნენ რუსეთში კლასიკური განათლების შენარჩუნების მოწინააღმდეგეები. ანტიკურობა "მიითვლება", აღნიშნა ფ.ფ. ზელინსკი, - რომ ეს არ არის საჭირო ... რომ რთულია ... რეტროგრადული ”(იქვე: 133).

ანტიკურობის ბრალდება მის უსარგებლობაში და უსარგებლობაში, პროფესორმა დაუპირისპირა თავისი იდეოლოგიური ოპონენტების პრეტენზიებს, შეიძლება წარმოიშვას მხოლოდ იმ ადამიანებში, რომლებმაც დაიკავეს ვიწრო უტილიტარული პოზიცია და განსაზღვრონ სასკოლო ცოდნის ღირებულება მათი უშუალო გამოყენებადობით ცხოვრებაში და საქმიანობაში. ამ პრაგმატულ მიდგომას ეწინააღმდეგება, ფ.ფ. ზელინსკიმ არა მხოლოდ კიდევ ერთხელ გაუსვა ხაზი იმ აზრს, რომ სიძველე არის განათლებული ადამიანის კულტურის შეუცვლელი ელემენტი, „საძირკველი, რომელზედაც ჩვენ მხოლოდ ახლა ვიწყებთ ჩვენი კულტურის ნამდვილი შენობის აგებას“ (იქვე: 2), არამედ. მიუთითა გიმნაზიელების ინტელექტუალური შესაძლებლობების გაუმჯობესებაზე ბერძნულ-რომაული ლიტერატურის შესწავლის პროცესში.

ფ.ფ. ზელინსკი მხურვალედ იცავდა რუსეთში კლასიკური განათლების შენარჩუნების იდეას და სხვადასხვა მტკიცებულების მეთოდების გამოყენებით, ცდილობდა წინააღმდეგობა გაეწია ამ ნაწილის თავდასხმებს. რუსული საზოგადოება, რომელმაც დაკარგა რწმენა გიმნაზიების მოთხოვნისადმი, მათი სასწავლო გეგმა და სწავლების მეთოდები მოძველებულად და არასრულყოფილებად მიიჩნია. ვიმეორებთ, რომ პატივცემული პროფესორისთვის სწორედ კლასიკური გიმნაზიები იყო სლავური რენესანსის განხორციელების საშუალება. „რუსეთში“, ამტკიცებდა ის, „საზოგადოება ყოველთვის განსაკუთრებით მგრძნობიარე იყო მორალური საკითხებისა და მოთხოვნების მიმართ; ჩვენთან მისი ცნობიერება ნაკლებად შემოიფარგლება ტრადიციული საზღვრებით, უფრო მონდომებულია სივრცისთვის, ჩვეულებრივი და გარდამავალიდან რეალურზე, ბუნებრივზე, მარადიულზე. ამიტომ ჩვენს ქვეყანაში სიძველისადმი ინტერესი უფრო ძლიერი უნდა იყოს, ვიდრე სხვაგან. და როცა მესმის ჩვენს საზოგადოებაში სიძულვილის და სიძველის უგულებელყოფის ქადაგება, მეჩვენება, რომ რაღაც კოლოსალურ და სამარცხვინო გაუგებრობასთან მაქვს საქმე. მე მინდა ვუყვირო საზოგადოებას: „რა ხარ

კეთება! თქვენს წინ არის თასი ... ყველაზე მკვებავი სასმელით, მაგრამ ... თქვენ ცრემლიანი, როგორც ბავშვები, შორდებით მას ..." .

საკითხავი იყო თუ არა XIX - XX საუკუნეებში. რენესანსის სლავური ეტაპი არ არის ამ სტატიის საგანი და ძნელად შესაძლებელია ამის გაკეთება ასეთ მჭიდრო ჩარჩოებში. ბოლო სიტყვები F.F. ზელინსკის სურს მიმართოს თანამედროვე რუსული საზოგადოების იმ ნაწილს, რომელიც, ისევე როგორც მისი წინამორბედები 100 წლის წინ, უპირატესობას ანიჭებს საბუნებისმეტყველო და ტექნიკურ განათლებას ჰუმანიტარული მეცნიერებების საზიანოდ.

ლიტერატურა

1. ბახტინი ნ.მ. ფ.ფ. ზელინსკი / ნ.მ. ბახტინი // იდეების ცხოვრებიდან / შედ. ს.რ. ფედიაკინი. M., 1995. S. 116.

2. ბახტინი ნ.მ. რუსეთის რევოლუცია თეთრი გვარდიის თვალით (ტექსტების მომზადება და კომენტარები ო.ე. ოსოვსკის მიერ) / ნ.მ. ბახტინი // ბახტინოლოგია: კვლევები, თარგმანები, პუბლიკაციები. მიხაილ მიხაილოვიჩ ბახტინის (1895 - 1995) დაბადების ასი წლისთავზე / შედ., რედ. ᲙᲒ. ისუპოვი. SPb., 1995. S. 355.

3. ბრაგინსკაია ნ.ვ. ანტიკურობის სლავური რენესანსი [ელექტრონული რესურსი] / ნ.ვ. ბრაგინსკაია. წვდომის რეჟიმი: http//ivgi.rsub.ru.

4. დროზდოვა ს.იუ. ფ.ფ. ზელინსკი ქრისტიანობის ელინური ფესვების შესახებ / S.Yu. დროზდოვა // ფილოს. მეცნიერებები. 2007. No 10. გვ 137. შენიშვნა. 1.

5. ზელინსკი ფ.ფ. ი.ფ. ანენსკი / F.F. ზელინსკი // იდეების ცხოვრებიდან: სამეცნიერო-პო-ფონდი. Ხელოვნება. მე-3 გამოცემა. SPb., 1911. S. 364 - 378.

6. ზელინსკი ფ.ფ. უძველესი სამყარო ა.ნ.-ის პოეზიაში. მაიკოვა / ფ.ფ. ზელინსკი // რუს. ჟილეტი 1899. No7. S. 140.

7. ზელინსკი ფ.ფ. იდეების ცხოვრებიდან: სამეცნიერო-პო-ფონდი. Ხელოვნება. / ფ.ფ. ზელინსკი. მე-3 გამოცემა, რევ. და დამატებითი SPb., 1916. T. 1. წინასიტყვაობიდან. პირველ გამოცემამდე.

8. ზელინსკი ფ.ფ. იდეების ცხოვრებიდან: სამეცნიერო-პო-ფონდი. Ხელოვნება. / ფ.ფ. ზელინსკი. მე-3 გამოცემა. SPb., 1911. T. 2. S. 5.

9. ზელინსკი ფ.ფ. იდეების ცხოვრებიდან: სამეცნიერო-პო-ფონდი. Ხელოვნება. / ფ.ფ. ზელინსკი. SPb., 1907. T. 3. S. 340.

10. ლიტერატურული ენციკლოპედია. მ., 1930 წ.

11. ლუკიანჩენკო ო. თადეუს ზელინსკის ვერტიკალური ცხოვრება [ელექტრონული რესურსი] / ო. ლუკიანჩენკო. წვდომის რეჟიმი: // http://www.relga.rsu.ru/n52/cult. 52.htm - 2004 წ.

12. მახლინ ვ.ლ. მესამე რენესანსი / V.L. მახლინი // ბახტინოლოგია: კვლევები, თარგმანები, პუბლიკაციები. მიხეილის დაბადებიდან ასი წლისთავზე

მიხაილოვიჩ ბახტინი (1895 - 1995) / კომპ., რედ. ᲙᲒ. ისუპოვი. SPb., 1995. S. 133.

13. ნოვიკოვი მ.ვ. ვ.პ. ბუზესკული და ისტორიის "იმიჯის" მშენებლობა / M.V. ნოვიკოვი, თ.ბ. პერფილოვა // იაროსლავის პედ. ჟილეტი 2008. No3(56). C151 - 154.

14. ნოვიკოვი მ.ვ. ვ.პ. ბუზესკული: ისტორიული კვლევის პრინციპები / M.V. ნოვიკოვი, თ.ბ. პერფილოვა // იქვე. No 1. S. 48 - 56.

15. ნოვიკოვი მ.ვ. ანტიკური ისტორიის მოდერნიზაცია რ.იუ. ვიპერტი და ვ.პ. ბუზეს-კულა / მ.ვ. ნოვიკოვი, თ.ბ. პერფილოვა // იქვე. No2. S. 96 - 100.

16. ნოვიკოვი მ.ვ. რ.იუ. Vipper და ისტორიული განათლება: დიდაქტიკის საკითხები / M.V. ნოვიკოვი, თ.ბ. პერფილოვა // იქვე. 2007. No3.

17. ნოვიკოვი მ.ვ. რ.იუ. ვიპერი და ისტორიული ცოდნის თეორიის განვითარება / M.V. ნოვიკოვი, თ.ბ. პერფილოვა // ვესტნ. ვიატი. სახელმწიფო ჰუმანიტარული. უნტა. 2007. No3. S. 33 - 44.

18. ნოვიკოვი მ.ვ. რ.იუ. თეორიული და მეთოდოლოგიური შეხედულებები. Vipper / M.V. ნოვიკოვი, თ.ბ. პერფილოვა // იაროსლავის პედ. ჟილეტი 2007. No 2. S. 77 - 82.

19. ნარკვევები სსრკ-ში ისტორიული მეცნიერების ისტორიის შესახებ / რედ. მ.ვ. ნეჩკინა. მ., 1966. T. 4.

20. პერფილოვა თ.ბ. უძველესი დემოკრატიის სურათი თანამედროვე დროის ისტორიოგრაფიაში: ინტერპრეტაცია V.P. ბუზესკულა / თ.ბ. პერფილოვი. იაროსლავლი, 2007 წ.

21. პერფილოვა თ.ბ. უძველესი ისტორიის სურათი "გონებრივ განყოფილებებში" რ.იუ. ვიპერი / თ.ბ. პერფილოვი. იაროსლავლი, 2006 წ.

22. რუსული ჰუმანიტარული ენციკლოპედიური ლექსიკონი: 3 ტომად M. - სანკტ-პეტერბურგი, 2002. T. 2. S. 22.

23. Rostovtsev M. Zelinsky Faddey Frantsevich [ელექტრონული რესურსი] / M. Rostovtsev. წვდომის რეჟიმი: // http//www.rulex.ru/01130409. htm.

24. რუსი მწერლები. 1800 - 1917 : ბიოგრაფიული ლექსიკონი / ჩვ. რედ. პ.ა. ნიკოლაევი. M., 1992. T. 2. S. 336, 337.

25. ხორუჟი ს.ს. სლავოფილური იდეის ტრანსფორმაციები XX საუკუნეში / ს. ჰორუჟი // ვოპრ. ფილოსოფია. 1994. No 11. S. 54.

ფ.ფ. ზელინსკი და სლავური რენესანსის იდეა

გაანალიზებულია ზელინსკის შემოქმედებითი მემკვიდრეობის ერთ-ერთი ფუნდამენტური იდეა - სლავური რენესანსის იდეა, ისევე როგორც მისი ახსნა და პოპულარიზაცია კლასიკური გიმნაზიური განათლების კონტექსტში.

საკვანძო სიტყვები: ისტორიის მეთოდოლოგია, სლავური რენესანსი, კლასიკური განათლება, უძველესი კულტურა, "ვერცხლის ხანა"

ზელინსკი ფადეი ფრანცევიჩი - კლასიკური ფილოლოგი, ანტიკვარული. დაამთავრა ლაიფციგის უნივერსიტეტის რუსული ფილოლოგიური სემინარია. 1880 წელს მიიღო სადოქტორო დისერტაცია "Die letzten Jahre des zweiten Punischen Krieges", ზელინსკი მუშაობდა მიუნხენსა და ვენაში და დაახლოებით ორი წელი დარჩა იტალიასა და საბერძნეთში. ყველაზე მეტად ზელინსკი ეწეოდა ძველი ბერძნული კომედიის, ძირითადად ატიკის შესწავლას, რომელსაც ეძღვნება მისი ნაშრომები რუსულ, გერმანულ და ლათინურ ენებზე: „სინტაგმების შესახებ ძველბერძნულ კომედიაში“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1883, სამაგისტრო ნაშრომი); „De lege Antimachea scaenica“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1884); „დორიანული და იონური სტილის შესახებ ძველ ატიკურ კომედიაში“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1885); „Die Gliederung der Altattischen Komedie“ (ლაიფციგი, 1885); „Die M?rchenkomedie in Athen“ (პ., 1885); „Quaestiones comicae“ (პ., 1887) და სხვ. მას ასევე ეკუთვნის სოფოკლეს „ოიდიპოს რექსის“, „აიაქსის“ და ლივიოს XXI წიგნი რუსული შენიშვნებით, სტატიები სოფოკლეს ტრაგედიებისა და სქოლიის ტექსტის კრიტიკაზე. მათზე (ZhMNP, 1892) და სხვა

დეტალური ბიოგრაფიული ჩანახატი და სამეცნიერო საქმიანობის მიმოხილვა

ფადეი ფრანცევიჩ ზელინსკი (1859-1944), წარმოშობით პოლონელი, ეკუთვნოდა რუსული ინტელიგენციის იმ ნაწილს, რომელიც მტკიცედ იყო ორიენტირებული დასავლურ კულტურულ ტრადიციებზე. მან მიიღო შესანიშნავი განათლება: სწავლობდა პეტერბურგში, შემდეგ გერმანიის უნივერსიტეტებში, ლაიფციგში, მიუნხენში, ვენაში, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ასევე რომში. ლაიფციგში მან დაიცვა პირველი დისერტაცია ბოლო წლებშიმეორე პუნიკური ომი (1880). მეცნიერის ადრეული ჩამოყალიბების შემდეგ, ზელინსკი გახდა პეტერბურგის უნივერსიტეტის ორნამენტი, სადაც ის მუშაობდა საუკუნის მესამედზე მეტ ხანს (1885-1921). ბერძნული და ლათინური ენებისა და ლიტერატურის დიდი მცოდნე, ზელინსკი აღფრთოვანებული იყო ანტიკურ კულტურით. მან დაინახა მასში არა მხოლოდ უახლესი ევროპული კულტურის საფუძველი, არამედ სიცოცხლის მომტანი იდეების მარადიული წყაროც და თავისი ფილოლოგიური უნარი კულტურულ და ისტორიულ კვლევას ემსახურებოდა, რომელიც მოიცავს მთელ ანტიკურობას, მის ყველა ეტაპს და ჰიპოსტასს, ორივეს. ბერძნული და რომაული.

როგორც ყოფილი პროფესორი ფილოლოგი, ზელინსკი ფართოდ იყო დაკავებული ბერძნული და რომაული ლიტერატურით. ასე რომ, იგი ღრმად იყო დაინტერესებული და მან გულდასმით შეისწავლა ბერძნული გმირული ეპოსის სტრუქტურა, კერძოდ, ჰომეროსის ლექსებისთვის დამახასიათებელი ქრონოლოგიური შეუთავსებლობის ფენომენი, რაც გაგებულია, როგორც ეპიკური პოეტის აშკარა უუნარობა თხრობა მომხდარი სხვადასხვა მოვლენის შესახებ. ამავე დროს სხვაგვარად, ვიდრე თანმიმდევრობით, ე.ი. მათი განლაგება თანმიმდევრული დროის სერიაში, ვიდრე მათი პარალელურად განლაგება. კიდევ უფრო დიდი ენთუზიაზმით ზელინსკი ჩაუღრმავდა ბერძნული დრამის ისტორიას. ყრმობის წლებში მან დიდი დრო დაუთმო ძველი ბერძნული (ატიკური) კომედიის შესწავლას - მის სტრუქტურასა და სტილს, მის ფოლკლორულ წარმომავლობასა და კომპონენტებს, რომელთა შორის მან ხაზი გაუსვა ძველ ზღაპარს, რომელშიც სამართლიანად ნახა წინამორბედი ან იმ ხალხური სოციალური უტოპიის ბირთვი, რომელიც ასახულია პიესებში.ათენელი კომიკოსები. მისმა ნაშრომებმა ამ თემებზე, გამოქვეყნებულმა როგორც რუსეთში, ასევე გერმანიაში, დაამკვიდრა მისი, როგორც გამოჩენილი მეცნიერისა და ფილოლოგის რეპუტაცია.

მოგვიანებით, ზელინსკიმ მიმართა ბერძნული ტრაგედიის შესწავლას, რის შედეგადაც გამოქვეყნდა მრავალი სტატია, პოპულარული ნარკვევი ევრიპიდესზე და დიდი სპეციალური ნაშრომი ტრაგიკული მოტივების შემუშავებაზე, რომლის დასაწყისიც მოახერხა გამოქვეყნება რუსეთში. (უფრო სრული ვერსია გამოქვეყნდა კრაკოვში ზელინსკის პოლონეთში რეპატრიაციის შემდეგ). ბერძენი ტრაგიკოსების კლასები არ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ ზელინსკის წმინდა კვლევითი სამუშაოებით: მან აერთიანებდა მკვლევარის ნიჭს დიდ ლიტერატურულ და თუნდაც პოეტურ ნიჭს, რამაც მას საშუალება მისცა მოემზადებინა კლასიკური დრამის სვეტის ახალი რუსული თარგმანი - სოფოკლე. სოფოკლეს ტრაგედიების თარგმანი გამოქვეყნდა ორიგინალური სამეცნიერო სტატიებისა და კომენტარების ფარგლებში და შეიძლება ჩაითვალოს ძველი კლასიკის სრულფასოვანი გამოცემის მაგალითად თანამედროვე რუსულ ვერსიაში (იხ.: სოფოკლე. დრამები, ტ. I. -III, მ., 1914-1915).

ზელინსკიმ განიზრახა გამოექვეყნებინა ევრიპიდეს იგივე ტიპის თარგმანი. აქ მისი ამოცანა იყო დაესრულებინა ევრიპიდე I.F. ანენსკის მთარგმნელი, ასევე კლასიკური ფილოლოგი (სხვათა შორის, იყო ძალიან პრესტიჟული ნიკოლაევის გიმნაზიის დირექტორი ცარსკოე სელოში), მაგრამ უფრო ცნობილი, როგორც ნახევრად იმპრესიონისტის ორიგინალური პოეტი, ნახევრად დეკადენტურ ტიპს, დრო არ ჰქონდა, რომლის სამეცნიერო და ლიტერატურული მოღვაწეობა, კერძოდ, ევრიპიდეს შესახებ შრომა, უდროო სიკვდილმა შეწყვიტა (1909 წ.). ანენსკისთან ახლოს ზელინსკიმ თავის მოვალეობად მიიჩნია მის მიერ დაწყებული დიდი საქმის დასრულება. ანენსკიმ თავად მოახერხა თარგმანების მხოლოდ ნაწილის გამოცემა (ევრიპიდეს თეატრი, ტ. I, პეტერბურგი, 1906 წ.), მაგრამ ზელინსკის საწარმო დაუმთავრებელი დარჩა: დაგეგმილი ექვსი ტომიდან მხოლოდ სამი გამოიცა. სრული თარგმანი(ევრიპიდეს თეატრი, ტ. I-III, მ., 1916-1921 წწ.), დანარჩენის გამოცემა ზელინსკის რუსეთიდან წასვლამ შეაჩერა.

ერთგვარი შედეგი (არავითარ შემთხვევაში, საბოლოო) ზელინსკის სწავლის ბერძნულ ლიტერატურაში იყო პოპულარული წიგნის "დამოუკიდებლობის ეპოქის ძველი ბერძნული ლიტერატურის" გამოცემა (ორ ნაწილად, გვ., 1919-1920 [ნაწილი I - "ზოგადი ნარკვევი", ნაწილი II - "ნიმუშები"]). ლაკონიზმი და პრეზენტაციის ხელმისაწვდომობა აქ ბუნებრივია შერწყმულია ძველი ბერძენი მწერლების მახასიათებლებისა თუ შეფასებების სიღრმესა და სიზუსტესთან.

როგორც ითქვა, ზელინსკის სამეცნიერო ინტერესები ვრცელდებოდა როგორც ბერძნულ, ისე რომაულ ლიტერატურაზე. ამ უკანასკნელში ციცერონმა განსაკუთრებით მიიპყრო იგი - როგორც მწერალმა, რომლის სტილიც სპეციალურად შეისწავლა და როგორც რომაული შემოქმედებითი გენიოსის ყველაზე სრული განსახიერება. მან შეისწავლა ციცერონის მეტყველების პერიოდების სტრუქტურა, შემობრუნება Განსაკუთრებული ყურადღებამეტრულ პუნქტებს, რომელთა საშუალებითაც დიდმა ორატორმა სასურველ ზოგად რიტმს მიაღწია. და ციცერონის ადგილის შესახებ მსოფლიო კულტურის ისტორიაში, მისი გავლენა შუა საუკუნეების და ახალი ევროპის კულტურაზე, ისევე როგორც მისი პიროვნების ირგვლივ პოლემიკა, რომელიც საუკუნეზე მეტ ხანს გაგრძელდა, მან მიუძღვნა ვრცელი სტატია "ციცერონი ისტორიაში. ევროპული კულტურის შესახებ“ („ევროპის ბიულეტენი“, 1896, დეკემბერი), რომელიც შემდეგ მის მიერ იქნა გადამუშავებული მთელ მონოგრაფიად, რომელიც, სამწუხაროდ, მხოლოდ გერმანულ ვერსიაში გამოიცა.

ამ კვლევების გვერდით არის ციცერონის ყველა გამოსვლის რუსული თარგმანის გამოქვეყნება, რომელიც დაიწყო ზელინსკიმ ცნობილ მთარგმნელ ვ.ა. ალექსეევთან ერთად. სამწუხაროდ, როგორც ეს ხდება ხოლმე (განსაკუთრებით რუსეთში), საქმე შეჩერდა პირველ ტომზე, რომელიც მოიცავდა ციცერონის მიერ წარმოთქმულ გამოსვლებს მისი ადვოკატის პირველ ნახევარში და პოლიტიკური აქტივობა(ძვ. წ. 81-63 წწ.). გაგრძელება არ იყო, მაგრამ ზელინსკის ლამაზმანები კმაყოფილი იყვნენ მისი კიდევ ერთი ლიტერატურული გამოცდილებით - ოვიდის "შეტყობინებების" ("ჰეროიდი") თარგმანი, რომელიც შესრულებულია L.F. Zavalishina-სთან ერთად.

ზელინსკიმ შეაერთა დიდი ერუდიცია და მკვლევარის უნარი მაღალ ბუნებრივ ნიჭთან, როგორც აღმზრდელი, მასწავლებელი და პუბლიცისტი. ის იყო სტუდენტი ახალგაზრდობისა და პეტერბურგის ინტელექტუალური საზოგადოების კერპი. მისი ღია ლექციები და მოხსენებები სხვადასხვა საინტერესო, ხშირად ძალიან ცხელი თემებიუძველესი კულტურა უცვლელად იწვევდა მსმენელთა ინტერესს და, მისი საჯარო გამოსვლების წარმატებით შთაგონებული, მან დაამუშავა ეს მოხსენებები გამოსაქვეყნებლად ან დაწერა ახალი სპეციალური სტატიები, ასე რომ, საბოლოოდ გაჩნდა იდეა მათი შეგროვების თანმიმდევრულ კრებულში. ავტორმა მიანიჭა მნიშვნელოვანი სათაური „იდეების ცხოვრებიდან“ (ტ. I-IV, სანკტ-პეტერბურგი / გვ., 1905-1922). პირველი და მეორე ტომები (მეორე დამახასიათებელი ქვესათაურით "ძველი სამყარო და ჩვენ") შედგენილი იყო სტატიებიდან, რომლებიც ეძღვნებოდა ძველი საზოგადოების სულიერი ცხოვრების სხვადასხვა ფენომენს და თანამედროვე სამყაროს მათ სახელწოდებითა და ჩართულობით (მაგალითად, დაახლოებით განშორების მოტივი ოვიდიში, შექსპირსა და პუშკინში). მესამე ტომი (ქვესათაურით "ქრისტიანობის მეტოქეები") ეძღვნებოდა ძირითადად ბერძნული წარმოშობის სხვადასხვა კულტებს, რომლებიც ელინისტურ-რომაულ პერიოდში განვითარდნენ იმავე მიმართულებით, როგორც ქრისტიანობა და შეადგენდნენ ამ უკანასკნელის როგორც ზოგად ფონს, ასევე ალტერნატივას. მაგალითად, ჰერმეს ტრისმეგისტუსის კულტი [სამჯერ უდიდესი]). ბოლო, მეოთხე ტომი ("რენესანსი") მოიცავდა სტატიებს, რომლებიც ძირითადად ეხებოდა ანტიკური კულტურის ბედს და მოგონებებს მოგვიანებით ეპოქებში (მაგალითად, ჰომეროსის, ვერგილიუსისა და დანტეს შემდგომი ცხოვრების იდეის განვითარების შესახებ, ანტიკური შექსპირის დრამების წყაროები და პროტოტიპები და ა.შ.).

ზოგადი დამოკიდებულება, რომელიც შეაღწია უძველესი ლიტერატურის, რელიგიისა და სოციალური აზროვნების კვლევების მთელ ამ უზარმაზარ კოლექციას შუა საუკუნეების და თანამედროვე ევროპის კულტურასთან ურთიერთქმედებისას, იყო რწმენა თანამედროვეობის სულიერ ცხოვრებაში ანტიკურობის ინტიმური ჩართვის შესახებ. ზელინსკისთვის ანტიკური სამყარო (მის სიტყვებს ბუზესკულის შემდეგ მოვიყვანთ) „მშვიდი მუზეუმი კი არა, რომელიც თანამედროვე ცხოვრებიდან ყურადღებას აშორებს, არამედ უახლესი კულტურის ცოცხალი ნაწილია“. ანტიკურობის ისტორიული მნიშვნელობა ის იყო, რომ „ეს იყო იმ იდეების წინაპარი, რომლითაც ჩვენ ჯერ კიდევ ვცხოვრობთ“. რა თქმა უნდა, ისტორიულად განათლებული ადამიანისთვის ეს ყოველთვის ნათელი იყო. ფუნდამენტურთან დაკავშირებით პოლიტიკური იდეები სამოქალაქო უფლებებითავისუფლება და დემოკრატია, მ. თუმცა, არსად არ არის ნაჩვენები ანტიკურობის მაცოცხლებელი მნიშვნელობა თანამედროვე დროისთვის ისე თანმიმდევრულად და ფართოდ, როგორც ზელინსკის ნაწარმოებებში.

რა თქმა უნდა, ახლა ყველაფერი ერთნაირად არ გვხიბლავს ზელინსკის პოპულარულ სამეცნიერო ჟურნალისტურ ჩანახატებში. ხშირად, ანტიკურობის ერთი შეხედვით ახლო ფენომენების და უფრო გვიანდელი, განსაკუთრებით თანამედროვე დონის დაახლოება მიიღწევა იძულებითი გზით, წარსულის უძლიერესი მოდერნიზაციის გზით. ზოგჯერ გამოთქმული განსჯის მიზანმიმართული პარადოქსული ბუნება თვალს აზიანებს და გადაჭარბებული სიტყვიერება და პომპეზურობა ღლის თვალებს. თუმცა, მთლიანობაში, კრებული "იდეების ცხოვრებიდან" არის კლასიკური ანტიკურობის სულიერ ცხოვრებაში თანაბრად ღრმა შეღწევის შესანიშნავი მაგალითი, ისევე როგორც ჭეშმარიტი, ზოგადად, უძველესი მონაწილეობის შეფასება თანამედროვეობის სტრუქტურაში. ევროპული კულტურა და მენტალიტეტი.

ზელინსკის სამეცნიერო და ლიტერატურული ნაწარმოების მიმოხილვის დასასრულს, ჩვენ ხაზს ვუსვამთ მის განსაკუთრებულ ყურადღებას ძველ რელიგიაზე, ზოგადად რელიგიური ცნობიერების ისტორიაზე, რაც, რა თქმა უნდა, პირდაპირ კავშირში იყო მაშინდელი რუსული ინტელიგენციის სულიერ ძიებასთან. ჩვენ უკვე აღვნიშნეთ, რომ კრებულში "იდეების ცხოვრებიდან" მთელი მესამე ტომი დაეთმო ძველი ბერძნულ-რომაული რელიგიის თემებს, კერძოდ, ისეთ კულტებს (ან გამოსახულებებს), რომლებშიც შეიძლება ნახოთ "ქრისტიანობის მეტოქეები". ." თუმცა, ამავე კრებულის სხვა ტომებში და მის მიღმა, სხვადასხვა პერიოდულ გამოცემებსა და პოპულარულ ენციკლოპედიებში, შეგიძლიათ იპოვოთ ზელინსკის მრავალი სტატია, რომელიც ეძღვნება ძველი ბერძნების და რომაელების რელიგიას - და სხვადასხვა კერძო ფენომენებსა და პერსონაჟებს, და ფუნდამენტურ ძიებას. უძველესი წარმართობისთვის, რომელიც საშუალებას იძლევა ვისაუბროთ სულიერ პერსპექტივაზე, ახალი დროის მთავარი რელიგიის - ქრისტიანობის კლასიკური სიძველის მიერ კარგად ცნობილ მომზადებაზე. ამ სტატიების თვით სათაურები საუბრობენ მათი ავტორის აზროვნების მიმართულებაზე: „ზნეობრივი გამართლების იდეა, მისი წარმოშობა და განვითარება“ („იდეების ცხოვრებიდან“, ტ. I), „ძველი რელიგიის პერსონაჟი ქ. შედარება ქრისტიანობასთან“ (იქვე, ტ. II), „ღვთისკაცის იდეა ბერძნულ და გერმანულ საგაში“ („ევროპის ბიულეტენი“, 1910, ივლისი), „ცოდვის გაჩენა გონებაში. უძველესი საბერძნეთი("რუსული აზროვნება", 1917, ივლისი-აგვისტო).

მაგრამ ზელინსკის სამეცნიერო და ლიტერატურული კვლევების ამ სფეროში ყველაზე სრულფასოვანი და ნათელი იყო მისი ორი წიგნი, რომელიც ელინურ რელიგიას ეძღვნებოდა: "ძველი ბერძნული რელიგია" (გვ., 1918) და მისი გაგრძელება - "ელინიზმის რელიგია". (გვ., 1922). ეს იყო პირველი საკითხები - ფართოდ გააზრებული ნაწარმოების ნაწილები, რომლებშიც ავტორს განზრახული ჰქონდა შეძლებისდაგვარად სრულყოფილი სურათის მიცემა, ჰორიზონტალური მონაკვეთების სერიის სახით, ძველი სამყაროს რელიგიური განვითარების შესახებ, მათ შორის ადრეული ქრისტიანობის შესახებ. ფაქტობრივად, ნაშრომის მიზანი იყო ეჩვენებინა ძველი, პირველ რიგში, ბერძნული რელიგიური ცნობიერების ბუნებრივი მოძრაობა ქრისტიანული ტრანსფორმაციისკენ. ავტორს მხედველობაში ჰქონდა, ქრისტეს ქადაგების ფუნდამენტური როლის შემცირების გარეშე, ეჩვენებინა, რომ ქრისტიანობის ჭეშმარიტი მომზადება ხდებოდა არა იუდაიზმის წიაღში, არ შეესაბამება ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებებს მესიის შესახებ, როგორც ჩვეულებრივ სწამთ. , მაგრამ ძველი, დასავლური სამყაროს სულიერ ცხოვრებაში. ავტორის სიტყვებით („ელინისტური რელიგიის“ შესავალში) „ძველი რელიგია არის რეალური. ძველი აღთქმაჩვენი ქრისტიანობის". სწორედ ძველი სამყაროს სულიერმა ძალისხმევამ გახსნა ღვთაებრივი გამოცხადების ცოდნის შესაძლებლობა მის მთავარ ჰიპოსტაზებში სილამაზის, სიკეთისა და ჭეშმარიტების შესახებ. ამიტომ, ქრისტეს ქადაგება მიმართული მთელი კაცობრიობისადმი, ნამდვილად არ ისმოდა. ებრაული გარემო, რომელიც გაჯერებულია ეროვნული ექსკლუზიურობისა და რელიგიური შეუწყნარებლობის გრძნობით, მაგრამ ბერძნულ-რომაულ სამყაროში ღიაა ახალი სიტყვისა და ახალი ჭეშმარიტებისთვის. სწორედ მასში ჩამოყალიბდა ქრისტიანული მსოფლმხედველობა და მსოფლმხედველობა, რომელიც იქცა სულიერ ბირთვად. დასავლეთ ევროპის ცივილიზაცია.

ოქტომბრის რევოლუცია და შემდგომი Სამოქალაქო ომიშეუძლებელი გახადა ზელინსკის სწავლის გაგრძელება რუსეთში. ამისთვის განსაკუთრებით აუტანელი იყო ევროპელი კაცის ძვლების ტვინისთვის სულიერი იზოლაციის დაწყება, დასავლეთ ევროპელებთან კონტაქტის შენარჩუნების შეუძლებლობა. აკადემია. 1921 წელს დატოვა რუსეთი და დასახლდა ვარშავაში. სამეცნიერო და პედაგოგიური მოღვაწეობა განაგრძო ვარშავის უნივერსიტეტის პროფესორად (1921-1939 წწ.). მისი ცხოვრების ამ პოლონურ პერიოდში მან განაგრძო ბერძნული დრამის (ზუსტად ტრაგედიის) განვითარებისა და მისთვის ძვირფასი ძველი რელიგიის ისტორიის თემების განვითარება. მან ასევე მოამზადა თავისი კიდევ ერთი გერმანული ხელახალი გამოცემა დიდი წიგნიციცერონის შესახებ და პარიზში გამოქვეყნდა ახალი სამუშაოჰორაციუსისა და ავგუსტუსის დროინდელი რომაული საზოგადოების შესახებ.

მეორე Მსოფლიო ომისაბოლოოდ გაანადგურა ცივილიზებული სამყარო, რომელშიც მას მხოლოდ ცხოვრება შეეძლო. ვარშავაში სახლი, რომელშიც ის ცხოვრობდა, დაბომბვის შედეგად დაიწვა, მისი ბიბლიოთეკა დაინგრა და ბოლო თავშესაფარი გერმანიაში, ბავარიაში უნდა ეძია, სადაც მისი ვაჟი, პროფესიით ინჟინერი ცხოვრობდა და მუშაობდა. იქ ზელინსკი გარდაიცვალა ომის დასრულებამდე ერთი წლით ადრე, არასოდეს დაასრულა თავისი მთავარი ნაშრომი ძველი რელიგიის ისტორიაზე.

ძირითადი სამუშაოები

• ზელინსკი F.F. სინტაგმების შესახებ ძველ ბერძნულ კომედიაში. SPb., 1883 წ.
• ზელინსკი F.F. დორიანული და იონიური სტილის შესახებ ძველ ატიკურ კომედიაში. SPb., 1885 წ.
• ზელინსკი F. F. ტრაგოდუმენა. ტრაგიკული მოტივების განვითარების კვლევები, ნომერი 1, პეტერბურგი, 1919 წ.
• ზელინსკი F.F. ძველი ბერძნული რელიგია. გვ., 1918 წ.
• ზელინსკი F.F. ელინიზმის რელიგია. გვ., 1922 წ.
• ევრიპიდე. გვ., 1918 წ
• ციცერონი, მარკუს ტულიუსი. სრული კოლ. გამოსვლები ორ ტომად, ტ.I, პეტერბურგი, 1901 წ.
• ოვიდიუსი. ბალადის შეტყობინებები. მ., 1913 წ.
• ზელინსკის თხზულებათა ბიბლიოგრაფია: პროფესორ ფ.ფ.ზელინსკის თხზულებათა სია, რომელიც გამოქვეყნდა მისი სტუდენტების მიერ მისი პედაგოგიური მოღვაწეობის 25 წლისთავის დღეს (1884-1909). სანქტ-პეტერბურგი, 1909 (No 1-312); პროფ. F.F. Zelinsky 1908 წლიდან // Germes, 1914, No3, გვ. 84-87 (No. 313-421)

დამატება. ლიტერატურა

1. ბრაილოვა ნ.ვ. ფ.ფ.ზელინსკი (25 წლის დაბადების დღეს) // Germes, 1909, No3, გვ.71-76.
2. როსტოვცევი M.I. ფ.ფ.ზელინსკი // ჰერმესი, 1914, No3, გვ.81-83.
3. ფროლოვი ე.დ. ანტიკურობის რუსული მეცნიერება. ისტორიოგრაფიული ნარკვევები. რედ. მე-2. SPb., 2006, გვ. 312-318 წწ.
4. რეჰმ ა. თადაუს ზიელინსკი. ნეკროლოგი // Jahrbuch der bayerischen Akademie der Wissenschaften. 1944-48 წწ. Munchen, 1948, S.155-157.

§ 1. კულტურის ცნება.. 3
§ 2. ადამიანური კულტურის ცვალებადობა.... 3
§ 3. მატერიალიზმი და იდეოლოგია. 4
§ 4. იდეალები: სიმართლე, სილამაზე, სიკეთე.... 5
§ 5. მეცნიერება.. 6
§ 6. ხელოვნება ...... 8
§ 7. მორალი.. 9
§ 8. პროგრესი და რეგრესია.. 10
§ 9. რელიგია...... 11
§ 10. ქრონოლოგიური ჩარჩო. 13

ნაწილი პირველი აქაური პერიოდი

§ 1. ბერძნული მიწის გამოჩენა..17

§ 2. ოჯახური ცხოვრება.........23
§ 3. საზოგადოებრივი ცხოვრება..27
§ 4. სახელმწიფო ცხოვრება ........ 30
§ 5. საერთაშორისო ცხოვრება ....... 32
§ 6. მორალური ცნობიერება .... 34

§ 7. წმინდა და გამოყენებითი მეცნიერება ........ 38

§ 8. ვიზუალური ხელოვნება42
§ 9. მუსიკალური ხელოვნება......44

§ 10. ანიმიზმი ..... 46
§ 11. ანიმატიზმი..50
§ 12. ზევსის რელიგია ...... 53

ნაწილი მეორე ელინური პერიოდი

§ 1. ტომთა განსახლება ....... 57
§ 2. კოლონიზაციის მოძრაობა....... 58
§ 3. ელინიზმი ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონში.. 60
§ 4. ელინური პერიოდის გარეგანი ისტორია.. 63

§ 5. ოჯახური ცხოვრება ...... 65
§ 6. საზოგადოებრივი ცხოვრება 67
§ 7. ეკონომიკური ცხოვრება....... 68
§ 8. იურიდიული ცხოვრება....... 70
§ 9. სახელმწიფო ცხოვრება ..... 74
§ 10. ელინთაშორისი ცხოვრება ... 77
§ 11. მორალური ცნობიერება. 83

§ 12. ანბანი .... 86
§ 13. მედიცინა.. 88
§ 14. ბუნების ფილოსოფია .... 89

§ 15. ვიზუალური ხელოვნება ...... 91
§ 16. მუსიკალური ხელოვნება.. 96

§ 17. აპოლონის რელიგია ..... 109
§ 18. დემეტრეს რელიგია....... 113
§ 19. დიონისეს რელიგია....... 116

ნაწილი მესამე სხვენის პერიოდი

§ 1. საკუთრივ საბერძნეთი....... 120
§ 2. ელინიზმი ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონში 123

§ 3. ოჯახური ცხოვრება ..... 126
§ 4. საზოგადოებრივი ცხოვრება ....... 130
§ 5. ეკონომიკური ცხოვრება ..... 134
§ 6. იურიდიული ცხოვრება ...... 140
§ 7. სახელმწიფო ცხოვრება ... 142
§ 8. ელინთაშორისი ცხოვრება ... 147
§ 9. საერთაშორისო ცხოვრება .... 149
§ 10. მორალური ცნობიერება. 151

§ 12. ვიზუალური ხელოვნება ..... 160
§ 13. მუსიკალური ხელოვნება. 170

§ 14. მითოლოგიური რელიგია....... 180
§ 15. რიტუალური რელიგია..... 183
§ 16. რელიგიური ფილოსოფია 188

ნაწილი მეოთხე ეკუმენური პერიოდი A. ელინისტური პერიოდი

§ 1. ელინისტური მონარქიები ...... 192 წ
§ 2. საკუთრივ საბერძნეთი....... 194 წ
§ 3. ელინიზმი ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონში 198 წ
§ 4. კოლონიზაციის მოძრაობა ..... 199 წ

§ 5. ოჯახური და სოციალური ცხოვრება 202
§ 6. ეკონომიკური ცხოვრება ..... 206
§ 7. სამხედრო ცხოვრება ...... 208
§ 8. სამართლებრივი და სახელმწიფო ცხოვრება ...... 210
§ 9. მორალური ცნობიერება 212

§ 10. მათემატიკური და საბუნებისმეტყველო მეცნიერებები ...... 216
§ 11. ჰუმანიტარული მეცნიერებები. 222

§ 12. ვიზუალური ხელოვნება ... 225
§ 13. მუსიკალური ხელოვნება 229

§ 14. ელინისტური რელიგიები ...... 234
§ 15. რელიგიური ფილოსოფია 239

ბ. რომის რესპუბლიკა

§ 1. იტალიისა და დასავლეთ ხმელთაშუა ზღვის გამოჩენა ძველად...... 242
§ 2. რომის გარეგანი ზრდა რესპუბლიკურ ეპოქაში ...... 246 წ

§ 3. ოჯახური ცხოვრება .... 248
§ 4. საზოგადოებრივი ცხოვრება ...... 252
§ 5. ეკონომიკური ცხოვრება ..... 255
§ 6. იურიდიული ცხოვრება ..... 259
§ 7. სამხედრო ცხოვრება ...... 262
§ 8. სახელმწიფო ცხოვრება ... 264
§ 9. რომი და იტალია ..... 269
§ 10. რომი და პროვინციები ....... 270
§ 11. მორალური ცნობიერება. 274

§ 13. სახვითი ხელოვნება .... 280
§ 14. მუსიკალური ხელოვნება. 282

§ 15. ორიგინალური რომაული რელიგია .... 288
§ 16. რომაული რელიგიის ელინიზაცია ........ 289 წ
§ 17. რომაული რელიგიური ცხოვრება ... 291

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა:

• წმიდა მიროს მატარებელი ქალების დღე;
• ვნების მატარებელი ევგენი ბოტკინი მოწამე ევგენი ბოტკინი;
• სასულიერო რეპი: ჩუვაშური "ოხლობისტინი" ასწავლის მოზარდებს სიყვარულსა და თავმდაბლობას რეჩიტატივით;
• ეპარქიული მისიონერული კურსები: ლექცია პროტოდიაკონის მისიონერულ მოღვაწეობაზე ა;
• როგორ გავიგოთ, რა მოსწონს მორიელს;
• Zombie Apocalypse ონლაინ მეგობრებთან ერთად;
• ონლაინ თამაშები Zombie Apocalypse თამაში;
• პრობლემები ფიფას თამაშის დაწყებასთან დაკავშირებით;