ლოცვა სიზარმაცისა და სიზარმაცის წინააღმდეგ. სიძულვილის ვნებასთან ბრძოლა

1. რა არის სიხარბე? სიძულვილის სახეები

წმინდა იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი)ჩამოთვლის სიხარბესთან დაკავშირებულ ვნებებს:

„ჭარბი ჭამა, სიმთვრალე, მარხვის შეუსრულებლობა და დაშვება, ფარული ჭამა, დელიკატესი და საერთოდ თავშეკავების დარღვევა. ხორცის, მისი მუცლისა და მოსვენების არასწორი და გადაჭარბებული სიყვარული, რაც წარმოადგენს საკუთარი თავის სიყვარულს, რაც იწვევს ღმერთის, ეკლესიის, სათნოებისა და ხალხის ერთგულების უკმარისობას“.

რევ. ჯონ კლიმაკუსისიძუნწეზე წერს:

„...ვნებების თავი სიხარბეა.

... სიძულვილი მუცლის პრეტენზიაა, რადგან გასუქებულიც კი ყვირის: „არ კმარა!“, ივსება და იფანტება ზედმეტობისგან, ყვირის: „მშია!“

აბბა ესაია მოღუშული:

ყველა სათნოებაზე (დგას) თავმდაბლობა, ხოლო ყველა ვნებაზე წინ უმადურობა.

რევ. ანტონი დიდი:

„...ყველა სათნოებაზე მაღლა თავმდაბლობაა, ისევე როგორც ყველა ვნებაზე მაღლა დგას სიხარბე და დაუოკებელი სურვილი ამქვეყნიური სიკეთეებისადმი.

სიძუნწე მეორე მცნების დარღვევაა: „არავითარი კერპი არ გაიკეთო... თაყვანი არ სცე მათ და არ ემსახურო“ - ეს კერპთაყვანისმცემლობაა.

წმინდა ბასილი დიდიწერს:

"მონური სიამოვნება სხვას არაფერს ნიშნავს, თუ არა საშვილოსნო შენი ღმერთად აქციო".

წმინდა ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტიგანმარტავს:

„სიხარბეა კერპთაყვანისმცემლობას უკავშირდება, რადგან ღორღები ყველაფერზე მაღლა აყენებენ გრძნობით სიამოვნებას და ამიტომ, ამბობს მოციქული, რომ მათ აქვთ „ღვთის მუცელი“, ანუ სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მუცელი მათი კერპია (ფილ. 3:19).
(გრძელი მართლმადიდებლური კატეხიზმო. გვ. 523)

სიძულვილის ვნება ორგვარია: სიხარბე და ხორხის სიგიჟე.. სიხარბე არის სიძუნწე, როდესაც გლუტტონს საკვების რაოდენობა უფრო აინტერესებს, ვიდრე ხარისხი. ხორხის სიგიჟე არის დელიკატესი, ხორხისა და გემოვნების კვირტების სიამოვნება, კულინარიული სიამოვნებისა და გურმანობის კულტი.

აბა დოროთეუსი:

„...არსებობს ორგვარი სიხარბე. პირველი ის არის, როცა ადამიანი ეძებს სიამოვნებას საჭმელში და ყოველთვის არ სურს ბევრი ჭამა, მაგრამ სურს რაიმე გემრიელი; და ხდება ისე, რომ როცა ის საჭმელს ჭამს, რომელიც მას მოსწონს, ისე სძლევს მათ სასიამოვნო გემოს, რომ საჭმელს პირში უჭირავს, დიდხანს ღეჭავს და სასიამოვნო გემოს გამო ვერ ბედავს მის გადაყლაპვას. ამას ბერძნულად "ლემარგია" - ხორხის სიგიჟე ჰქვია. მეორეს კვლავ აწუხებს ჭარბი ჭამა და არ სურს კარგი საჭმელი და არ აინტერესებს მისი გემო; მაგრამ კარგია თუ არა, მას მხოლოდ ჭამა სურს და არ ესმის, რა არიან; მას მხოლოდ მუცლის შევსება აინტერესებს; ამას ჰქვია "გასტრიმარგია", ანუ სიხარბე.

არსებობს სამი სახის სიხარბე: პირველი აიძულებს სადილზე იჩქაროს დადგენილ, კანონიერ საათამდე; მეორე სიამოვნებით ავსებს მუცლის ღრუს და ჭამს გარკვეულ კერძებს; მესამეს სურს გემრიელი და კარგად მოხარშული საჭმელი. ... როგორც მარხვის დასრულება არ შეიძლება დანიშნულ საათამდე მოხდეს, ასევე უნდა უარვყოთ მუცლის ჭირვეულობა და საკვების ძვირადღირებული და დახვეწილი მომზადება. რადგან ამ სამი მიზეზიდან წარმოიქმნება სულის ყველაზე ბოროტი სნეულებები. თავიდანვე იბადება მონასტრის სიძულვილი და იქიდან მატულობს მასში ცხოვრების შიში და შეუწყნარებლობა, რასაც, უეჭველად, მაშინვე მოჰყვება სწრაფი გაფრენა. მეორიდან ვნებათაღელვისა და ვნების ცეცხლოვანი ანთებები აღიძვრება. მესამე კი ტყვეთა კისერს ახვევს ფულის სიყვარულის განუყრელ კავშირებს...

არქიმ. რაფაილი (კარელინი)წერს ჭირვეულობის სახეობებზე:

„სიხარბეში შეიძლება განვასხვავოთ ორი ვნება: სიძუნწე და გუგური სიგიჟე. სიხარბე არის საჭმლის დაუოკებელი ლტოლვა, ეს არის სხეულის აგრესია სულის მიმართ, მუცლის მუდმივი შევიწროება, რომელიც სასტიკი მებაჟევით მოითხოვს. გადაჭარბებული ხარკი ადამიანისგან, ეს არის მუცლის სიგიჟე, რომელიც განურჩევლად ჭამს საკვებს, როგორც მშიერი ჰიენას ნადირი...

ლარინგოფარინქსია არის გემრიელი და დახვეწილი საკვების მუდმივი სურვილი, ეს არის ხორხის ვნებათაღელვა. ადამიანმა უნდა ჭამოს, რომ იცხოვროს, მაგრამ აქ ის ცხოვრობს, რომ ჭამოს. მენიუს წინასწარ გეგმავს ისეთი დატვირთული იერით, თითქოს თავსატეხს ან მათემატიკურ ამოცანას ხსნის. ის მთელ თავის ფულს ტრაპეზზე ხარჯავს, ისევე როგორც აზარტული მოთამაშე კარგავს თავის ქონებას მღელვარებისგან.

ასევე არსებობს სხვა სახის სიხარბე, ესენია: ფარული ჭამა - მანკიერების დამალვის სურვილი; ადრეული კვება - როდესაც ადამიანი, ძლივს გამოფხიზლებული, იწყებს ჭამას ჯერ კიდევ შიმშილის გრძნობის გარეშე; ნაჩქარევი ჭამა– ადამიანი ცდილობს სწრაფად გაივსოს მუცელი და ყლაპავს საჭმელს დაუღეჭვლად, როგორც ინდაური; მარხვის შეუსრულებლობა, ჯანმრთელობისთვის მავნე საკვების მოხმარება ხორხის ვნების გამო. უძველესი ასკეტები ასევე თვლიდნენ წყლის გადაჭარბებულ სმას სიხარბედ.

არის სიხარბეს მსგავსი ცოდვები, როგორიცაა ლოცვის გარეშე ჭამა, საჭმელზე წუწუნი, ჭარბი ალკოჰოლის დალევა, უხამსი ხუმრობები, უხამსი სიტყვების გამოყენება, გინება, კამათი და ჩხუბი ჭამის დროს“.

2. წმინდა წერილი სიხარბეზე

„ბევრი, ვისზეც ხშირად გითხარით და ახლაც ცრემლით ვლაპარაკობ, ქრისტეს ჯვრის მტრებად იქცევიან.
მათი აღსასრული განადგურებაა, ღმერთი მათი მუცელი და დიდება სირცხვილია, მიწიერზე ფიქრობენ“ (ფილ. 3, 18-19).

„ჭეშმარიტი ქვრივი და მარტოსული ადამიანი ღმერთს ენდობა და დღე და ღამე ვედრებასა და ლოცვაში რჩება;
მაგრამ ვნებათაღელვა ცოცხლად მოკვდა“ (1 ტიმ. 5:5-6).

„ღამე გავიდა და დღე მოვიდა: მაშასადამე, მოვიშოროთ სიბნელის საქმეები და ჩავიცვათ სინათლის იარაღი.
როგორც დღისით, ისე მოვიქცეთ წესიერად, არ ჩავუღრმავდეთ ქეიფსა და ლოთობას, არც გრძნეულებასა და გარყვნილებას, არც ჩხუბს და შურს;
ოღონდ შეიმოსე უფალი ჩვენი იესო ქრისტე და ხორციელი საზრუნავი არ გადააქციო ვნებებად“ (რომ. 13,12-14).

3. რით განსხვავდება ორგანიზმის კვების ბუნებრივი მოთხოვნილების დაკმაყოფილება სიხარბის ვნების მსახურებისგან?

ადამიანს აქვს საკვების ბუნებრივი მოთხოვნილება, როგორც ენერგიის წყარო ადამიანის ორგანიზმის ნორმალური ფუნქციონირებისთვის. არ არის ცოდვა მისი გონივრული, ჯანსაღი, ზომიერად დაკმაყოფილებაში. სიძულვილის ვნება იზრდება გარეთ ამ მოთხოვნილების დაკმაყოფილების ბოროტად გამოყენება. ვნება ამახინჯებს, აზვიადებს ბუნებრივ მოთხოვნილებას, უმორჩილებს ადამიანის ნებას ხორციელ ვნებას.ვნების განვითარების ნიშანია საკვებითა და ღვინით გაჯერებისა და სიამოვნების მუდმივი სურვილი.

რევ. ბარსანუფიუსი და იოანე:

86. იმავე ძმამ ისევ იმავე მოხუცს ჰკითხა: მამაო! რას ნიშნავს ჭამა ახირებულად და რას ნიშნავს ბუნების კარნახით ჭამა?

უპასუხე. ახირება ნიშნავს საჭმლის ჭამის სურვილს არა სხეულის საჭიროებიდან გამომდინარე, არამედ მუცლის მოსაწონად. თუ ხედავთ, რომ ზოგჯერ ბუნება უფრო ადვილად იღებს რომელიმე ბოსტნეულს, ვიდრე წვენს და არა ახირებულობის გამო, არამედ თავად საკვების სიმსუბუქის გამო, ეს უნდა გამოირჩეოდეს. ზოგს ბუნებით ტკბილი საჭმელი სჭირდება, ზოგს მარილიანი, ზოგს მჟავე და ეს არც ვნებაა, არც ახირება და არც ჭირვეულობა. მაგრამ რაიმე საჭმელი განსაკუთრებით და ვნებიანი სურვილი გიყვარდეს, ეს არის ახირება, ჭირვეულობის მსახური. მაგრამ ასე იცი, რომ გატაცების ვნება გაქვს – როცა ის შენს აზრებსაც ფლობს. თუ თქვენ წინააღმდეგობას უწევთ ამას და წესიერად იღებთ საკვებს სხეულის საჭიროებების შესაბამისად, მაშინ ეს არ არის სიხარბე.

88. იგივე რამ ერთი და იგივე. ამიხსენი, რა არის სიძულვილის ნიშანი?

უპასუხე . როცა ხედავ, რომ შენი აზრი ხარობს საკვების წარმოდგენით და აიძულებს ყველას გააფრთხილო ან რაიმე საჭმელი მოგაახლოვო, ეს სიძულვილია. გაუფრთხილდით საკუთარ თავს, რომ არ მიირთვათ ასეთი საკვები ნაჩქარევად, არამედ წესიერად და სჯობს, ის თქვენს გვერდით მჯდომს მიატოვოთ. როგორც უკვე ვთქვი, უზრდელობის გამო საკვებზე სასწრაფოდ არ უნდა უარი თქვას, მაგრამ ფრთხილად უნდა იყოს, რომ უწესრიგოდ არ მიიღოს. ... სიხარბის კიდევ ერთი ნიშანია დროზე ადრე ჭამის სურვილი; მაგრამ ეს არ უნდა გაკეთდეს რაიმე კარგი მიზეზის გარეშე. ყველაფერში ღვთის დახმარება გვჭირდება და ღმერთი არ დაგვტოვებს.

კითხვა 335... პასუხი: ხომ იცი, რომ საჭმელი ყოველდღე გვჭირდება, მაგრამ სიამოვნებით არ უნდა ვჭამოთ. როდესაც ჩვენ ვიღებთ მას, მადლობას ვუხდით ღმერთს, რომელმაც ის მოგვცა და ვგმობთ საკუთარ თავს, როგორც უღირსს, მაშინ ღმერთი გვაიძულებს მას ემსახურებოდეს განწმენდისა და კურთხევისთვის.

აბა დოროთეუსი:

ასე რომ, ვისაც სურს განიწმინდოს თავისი ცოდვებისგან, უნდა იყოს ძალიან ფრთხილად, რათა დაიცვას და თავიდან აიცილოს ამ ტიპის სიძულვილი; რადგან ისინი აკმაყოფილებენ არა სხეულის მოთხოვნილებებს, არამედ ვნებას, და თუ ვინმე მათში ჩადის, მაშინ ეს მას ცოდვად მიეწერება. ისევე, როგორც კანონიერ ქორწინებასა და სიძვაში ქმედება იგივეა, მაგრამ მიზანი მოქმედების განსხვავებაა: ერთი აერთიანებს შვილების გაჩენას, მეორეს კი მისი ვნებათაღელვის დაკმაყოფილებას; იგივე შეიძლება მოიძებნოს საჭმელთან დაკავშირებით: ჭამა საჭიროების მიხედვით და ჭამა გემოს გასახარებლად ერთი და იგივეა და ცოდვა განზრახვაშია. ჭამა საჭიროების მიხედვით ნიშნავს, როცა ადამიანი თავად ადგენს, რამდენი საკვები უნდა მიიღოს დღეში: და თუ ხედავს, რომ მის მიერ განსაზღვრულმა საკვებმა დაამძიმა და რამდენადმე უნდა შემცირდეს, მაშინ ამცირებს. ან თუ არ ამძიმებს, მაგრამ არ არის საკმარისი სხეულისთვის, ამიტომ ცოტას უნდა დაემატოს, დაუმატოს რამდენიმე. და ამგვარად, კარგად განიცადა მისი საჭიროება, შემდეგ მიჰყვება გარკვეულ ზომას და ჭამს საჭმელს არა იმისთვის, რომ გაახაროს გემო, არამედ სურს შეინარჩუნოს თავისი სხეულის სიმტკიცე. თუმცა, ცოტაც კი, რასაც ვინმე ჭამს, ლოცვით უნდა იქნას მიღებული და გონებით დაგმობილი, როგორც რაიმე საკვების ან ნუგეშის ღირსი. ჩვენ, როგორც ვთქვი, საკვების მიღებისას სხეულებრივი მოთხოვნილებების მიხედვით, დავიგმოთ საკუთარი თავი და მივიჩნიოთ უღირსად ყოველგვარი ნუგეშის და თვით მონაზვნური ცხოვრებისა და არა თავშეკავების გარეშე მივიღოთ საჭმელი: ამგვარად ის არ გამოგვადგება სასჯელად. .

მღვდელი პაველ გუმეროვი:

„ადამიანს აქვს საკვებისა და სასმელის მოთხოვნილება, ეს მისი ერთ-ერთი სასიცოცხლო-ორგანული მოთხოვნილებაა. გარდა ამისა, საკვები და სასმელი ღვთის საჩუქარია, მათი ჭამით არა მხოლოდ ვივსებით სხეულს საკვები ნივთიერებებით, არამედ ვიღებთ სიამოვნებას. მადლობა შემოქმედს ამისთვის. უფრო მეტიც, ტრაპეზი, ქეიფი, მეზობლებთან და მეგობრებთან ურთიერთობის საშუალებაა: ის გვაერთიანებს. საკვების ჭამით ვიღებთ ურთიერთობის სიხარულს და ვძლიერდებით ფიზიკურად. ტყუილად არ წმიდა მამები ტრაპეზს ლიტურგიის გაგრძელებას უწოდებენ, წირვა-ლოცვისას გვაერთიანებს ერთობლივი ლოცვის სულიერი ხალისი, ერთი ჭიქიდან ზიარებას ვიღებთ, შემდეგ კი თანამოაზრეებს ვუზიარებთ სხეულებრივ და სულიერ სიხარულს.

...ამიტომ არაფერია ცოდვილი და ცუდი საჭმელში და ღვინის სმაში. ყველაფერი, როგორც ყოველთვის, დამოკიდებულია ამ ქმედებისადმი ჩვენს დამოკიდებულებაზე და ღონისძიების დაცვაზე.

სად არის ეს ზომა, ეს წვრილი ხაზი, რომელიც ბუნებრივ მოთხოვნილებას ვნებას ჰყოფს? ის გადის ჩვენს სულში შინაგან თავისუფლებასა და თავისუფლების ნაკლებობას შორის. როგორც პავლე მოციქული ამბობს: „მე ვიცი სიღარიბეში ცხოვრება და ვიცი უხვად ცხოვრება; ვისწავლე ყველაფერი და ყველაფერში, კმაყოფილი და შიმშილის ატანა, სიუხვეც და უკმარისობაც. მე შემიძლია ყველაფერი გავაკეთო იესო ქრისტეს მეშვეობით, რომელიც მაძლიერებს“ (ფილ. 4:12-13).

ჩვენ თავისუფალი ვართ საჭმელთან და სასმელთან მიჯაჭვულობისაგან? ისინი არ გვეკუთვნიან? რა არის უფრო ძლიერი: ჩვენი ნება თუ ჩვენი სურვილები? პეტრე მოციქულს უფლისაგან გამოეცხადა: „რაც ღმერთმა განწმინდა, უწმინდურად ნუ ჩათვალო“ (საქმეები 11,9). და არ არის ცოდვა საკვების ჭამაში. ცოდვა საჭმელში კი არ არის, არამედ მის მიმართ ჩვენს დამოკიდებულებაში“.

4. სიხარბის მიზეზები და შედეგები

წმიდა მამები ამბობენ, რომ თუ ადამიანი უმადურობის ვნებას დაემორჩილა, მაშინ მას ადვილად სძლევს ყველა სხვა ვნება, სიძვა, მრისხანება, მწუხარება, სასოწარკვეთა და ფულის სიყვარული.

„ვნების მიერ ბუნებრივი მოთხოვნილებების გაუკუღმართების შედეგები: ვნებათაღელვა, ჭირვეულობა, უსაქმურობა, სიზარმაცე ვითარდება.

ყოველივე ამას ღვთის დავიწყებამდე მივყავართ: „შეჭამა იაკობმა და] გასუქდა ისრაელი და გაჯიუტდა; გახდა მსუქანი, მსუქანი და მსუქანი; და მიატოვა ღმერთი, რომელმაც შექმნა იგი, და აბუჩად იგდო ხსნა მისი კლდე“ (კან. 32:15). გაჯერება იწვევს ყურადღების შესუსტებას და ხელს უწყობს საკუთარი თავის საცოდაობისა და საკუთარი თავის გამართლების განვითარებას. გარდა ამისა, სიძუნწე ხდება სხვა ვნების – სიძვის – განვითარების მიზეზი: „რაც მეტია ხე, მით უფრო ძლიერია ალი; რაც მეტი კერძია, მით უფრო ძალადობრივია ვნება“ (აბა ლეონტიუსი).
(მართლმადიდებლური ეკლესიის საიდუმლოებები)

რევ. ჯონ კლიმაკუსი:

„ჩვენს ამ მტერს, განსაკუთრებით ბოროტი მტრების მთავარ ლიდერს, ვთხოვოთ ვნებების კარი, ანუ სიძუნწე, ეს არის მიზეზი ადამის დაცემის, ესავის სიკვდილის, ისრაელიანთა განადგურების, მხილების შესახებ. ნოე, გომორელთა განადგურება, ლოტის ინცესტი, ელი მღვდლის ვაჟების განადგურება და ყველა სისაძაგლეების წინამძღოლი. მოდით ვიკითხოთ: საიდან მოდის ეს ვნება და რა არის მისი შთამომავლობა? ვინ ანგრევს და ვინ ანგრევს მთლიანად?

გვითხარი, ყველა ხალხის მტანჯველო, ვინც დაუცხრომელი სიხარბის ოქროთი იყიდა ყველას, როგორ დაგვხვდა შესასვლელი? ...

ამ გაღიზიანებით გაღიზიანებული იგი გააფთრებული და გააფთრებული გვპასუხობს: „ჩემ დამნაშავე რატომ მცემთ გაღიზიანებას და როგორ ცდილობთ განთავისუფლდეთ ჩემგან, როცა ბუნებით თქვენთან ვარ დაკავშირებული? კარი, რომლითაც შევდივარ, საკვების საკუთრებაა, ჩემი დაუცველობის მიზეზი კი ჩვევაა, ჩემი ვნების საფუძველი კი ხანგრძლივი ჩვევა, სულის უგრძნობლობა და სიკვდილის დავიწყება. და როგორ ცდილობ იცოდე ჩემი შთამომავლობის სახელები? დავთვლი მათ და ქვიშაზე მეტად გამრავლდებიან (შდრ. დაბ. 32,12). მაგრამ მაინც გაარკვიე, რა ჰქვია ჩემს პირმშოს და ჩემს ყველაზე მეგობრულ შთამომავლობას. ჩემი პირმშო სიძვაა, მეორე შთამომავლობა მის შემდეგ გულის სიმტკიცეა, მესამე კი ძილიანობა. ჩემგან მოდის ბოროტი აზრების ზღვა, სიბინძურეების ტალღები, უცნობი და გამოუთქმელი მინარევების სიღრმე. ჩემი ქალიშვილები არიან: სიზარმაცე, სიტყვიერება, თავხედობა, დაცინვა, მკრეხელობა, კამათი, კისრის სიმკაცრე, დაუმორჩილებლობა, უგრძნობლობა, გონების ტყვეობა, საკუთარი თავის ქება, თავხედობა, სამყაროს სიყვარული, რასაც მოჰყვება ბილწული ლოცვა, ადიდებული აზრები და მოულოდნელი და მოულოდნელი. უეცარი უბედურებები და მათ შემდეგ სასოწარკვეთა მოჰყვება - ყველაზე მძვინვარე ვნებათა შორის.

ავა ფეონა:

სიხარბე უნდა დავძლიოთ არა მხოლოდ საკუთარი თავისთვის, რომ არ დაგვაზიანოს მძიმე სიძულვილით და არა მხოლოდ იმისთვის, რომ ხორციელი ვნების ცეცხლით არ გაგვაწვას, არამედ რისხვის ან ბრაზის მონა არ გაგვაჩინოს. სევდა და ყველა სხვა ვნება.

რევ. ამბროსი ოპტინსკი:

წმინდა კლიმაკუსი... ამხელს სამ მთავარ ვნებას, რომლებიც ებრძვიან მორჩილებას: სიხარბეს, რისხვას და ხორციელ ვნებას. ეს უკანასკნელნი იღებენ ძალას პირველისგან, ვნება აღიძვრება სიხარბესა და სხეულებრივი დასვენებისგან, ხოლო რისხვა გამოწვეულია სიძულვილით და სხეულებრივი სიმშვიდით. ... თუ ძველი ასკეტების მაგალითზე არ შეგვიძლია მარხვა, მაშინ თავმდაბლობითა და საკუთარი თავის შეურაცხყოფით, იძულებული ვიყოთ ზომიერი და სათანადო თავშეკავება მაინც საჭმელ-სასმელში.

წმინდა ბასილი დიდი:

„თუ წყალი მრავალ არხად იყოფა, მათ ირგვლივ მდებარე მთელი მიწა მწვანე ხდება; ასე რომ, თუ სიხარბის ვნება გაიყოფა თქვენს გულში, ის გაჯერებს თქვენს გრძნობებს, დარგავს თქვენში მანკიერების ტყეს და თქვენს სულს ცხოველთა საცხოვრებლად გადააქცევს.

თუ საშვილოსნოს აკონტროლებ, სამოთხეში იცხოვრებ, ხოლო თუ მას არ აკონტროლებ, სიკვდილის მტაცებელი გახდები“.

„მხოლოდ ღვინო არ აბნელებს გონებას.

ნებისმიერი საკვებით გაჯერებული მუცელი შობს ვნებათაღელვის თესლს და გაჯერების სიმძიმით დათრგუნული სული ვერ იქნება გონივრული. რადგან არა მხოლოდ ღვინის ჭარბი მოხმარება ართმევს ადამიანს გონიერებას, არამედ საკვების ჭარბი მოხმარება აწუხებს, აშავებს მას და ართმევს სიწმინდეს და მთლიანობას. ამრიგად, სოდომელების სიკვდილისა და გარყვნილების მიზეზი იყო არა მარტო სიმთვრალე, არამედ გაჯერებაც, როგორც ღმერთმა წინასწარმეტყველის მეშვეობით უთხრა იერუსალიმს: ეს იყო სოდომის, შენი დის და მისი ქალიშვილების დანაშაული: სიამაყე, გაჯერება (ეზკ. 16). :49). და რაკი ამ გაჯერებამ წარმოშვა მათში უძლიერესი ხორციელი ვნებანი, მართალმა ღმერთმა გაანადგურა ისინი გოგირდის ცეცხლით. ასე რომ, თუ გაჯერებამ სოდომელები ასეთ ურჯულოებამდე მიიყვანა, მაშინ რას არ იზამს ის, ვინც სხეულით ჯანმრთელი იყო, თავს არ იკავებდა ხორცისა და ღვინის ჭამისგან, ვნებების დაკმაყოფილებისგან და არა ბუნების სისუსტის მოთხოვნილებებისგან.

...ახლა კი ჩვენ განზრახული გვაქვს უამრავობაზე, ე.ი. გატაცების გატაცება, რომლის წინააღმდეგაც ჩვენი პირველი ომი უნდა აწარმოოს. ასე რომ, ვინც არ თრგუნავს გაჯერების ვნებებს, ვერასოდეს დათრგუნავს ცეცხლოვანი ვნების მღელვარებას. შინაგანი ადამიანის სიწმინდე ამ სათნოების სრულყოფილებით იზომება. ნურასოდეს იმედოვნებთ, რომ ის შეძლებს უფრო ძლიერ მოწინააღმდეგეებს დაუპირისპირდეს, რომლებიც უფრო სუსტებს ამარცხებენ იოლ ბრძოლაში. რადგან ყველა სათნოების საკუთრება ერთია, თუმცა ისინი მრავალ სახეებად და სახელებად იყოფა; ანალოგიურად, ოქროს არსი ერთია, თუმცა ის, მხატვრების შესაძლებლობისა და ნების მიხედვით, სხვადასხვა დეკორაციებში განსხვავებულია. ასე რომ, ის არ ფლობს სრულყოფილად რაიმე სათნოებას, ვისაც არ გააჩნია ზოგიერთი მათგანი. ... ყოველ ქალაქს აძლიერებს მისი კედლების სიმაღლე და ჩაკეტილი კარიბჭეების სიძლიერე, მაგრამ ერთი, თუნდაც ყველაზე პატარა კარის შექმნით, ის განადგურდება. რა მნიშვნელობა აქვს ქალაქში შემოიჭრება დამანგრეველი მტერი მაღალი კედლებითა და ფართო კარიბჭით თუ ფარული მიწისქვეშა გადასასვლელით?

ღირსი ნილ სინაელი:

„ვინც მუცელს ავსებს და სისუფთავეს ჰპირდება, ჰგავს იმას, ვინც ამტკიცებს, რომ ჩალა შეაჩერებს ცეცხლის მოქმედებას. როგორც შეუძლებელია ჩალით გავრცელებული ცეცხლის სისწრაფის შეკავება, ასევე შეუძლებელია უხამსობის მწველი სურვილის შეჩერება გაჯერებით“.

რევ. ჯონ კლიმაკუსი:

„გაჯერება სიძვის დედაა, მუცლის შევიწროება კი სიწმინდის დამნაშავეა.

...მარხვის გონება ფხიზლად ლოცულობს, უღიმღამოს კი გონება უწმინდური სიზმრებით არის სავსე. საშვილოსნოში გაჯერება აშრობს ცრემლის წყაროებს, ხოლო აბსტინენციით გამომშრალი საშვილოსნო შობს ცრემლიან წყლებს.

… ვინც საკუთარ მუცელს ემსახურება და ამავე დროს სიძვის სულის დამარცხება სურს, ჰგავს მას, ვინც ცეცხლს ზეთით აქრობს.

...როცა მუცელი დაჩაგრულია, მაშინ გული დამდაბლდება, მაგრამ თუ საჭმით ისვენებს, მაშინ გული ამაღლებულია ფიქრებით.

...თავშეკავებით მუცელი შეიჭიმეთ და ტუჩების დაჭყლეტას შეძლებთ, რადგან ენას ამაგრებს საკვების სიმრავლე. მთელი ძალით შეებრძოლეთ ამ მტანჯველს და იყავით ფხიზლად დაუფარავი ყურადღებით, თვალყური ადევნეთ მას, რადგან თუ ცოტათი მაინც იმუშავებთ, მაშინ უფალი დაუყოვნებლივ დაგეხმარებათ.

...იცოდე, რომ დემონი ხშირად ჯდება მუცელზე და არ აძლევს ადამიანს საკმარის საშუალებას, თუნდაც ეგვიპტეში მთელი საჭმელი შეჭამოს და ნილოსის მთელი წყალი დალიოს.

როცა ვივსებით, ეს უწმინდური სული მიდის და გვიგზავნის უძღები სულს, ეუბნება, რა მდგომარეობაში ვართ და ეუბნება: „წადი, აურიე ესეთები, მუცელი სავსე აქვს და ამიტომ ცოტას იმუშავებ. .” ეს მოვიდა, იღიმება და ძილით შეკრული ხელ-ფეხი, რასაც უნდა, გვაკეთებს, სულს ბინძური სიზმრებით ბილწავს და სხეულს გამონადენით.

გასაოცარია, რომ გონება, უსხეულო, სხეულით იბილწება და ბნელდება, პირიქით, არამატერიალური იხვეწება და იწმინდება ხრწნით.

მოუსმინე და ისმინე, ვინც ამბობს: ვრცელი და განიერია სიძვის გზა, რასაც სიძვის განადგურებამდე მივყავართ და ბევრი მიჰყვება მას, მაგრამ ვიწროა კარიბჭე და ვიწროა თავშეკავების გზა, რომელიც მიდის ცხოვრებისაკენ. სიწმინდე და ცოტანი შედის მასში (შდრ. მთ. 7,13-14)”.

რევ. ნილ სორსკი:

„...ეს ვნება არის ბერებში ყოველგვარი ბოროტების, განსაკუთრებით სიძვის სათავე.

...ბევრი მუცელს დაემორჩილა, დიდად დაეცა“.

რევ. ბარსანუფიუსი და იოანე:

"...ბევრი ჭამის შემდეგ მოდის სიძვის ომი, რადგან მტერი ძილს ამძიმებს სხეულს, რათა დაბინძურდეს."

უძველესი პატერიკონი:

„პრესვიტერ აბბა ისიდორეზე თქვეს: ერთ დღეს ძმა მივიდა მასთან სადილზე დასაძახებლად, მაგრამ უფროსმა არ მოისურვა წასვლა და თქვა: ადამი საჭმელმა შეაცდინა და სამოთხიდან განდევნაო, უთხრა ძმამ. : შენ გეშინია საკნის დატოვებისაც კი, როგორ შემიძლია, „ნუ გეშინია, შვილო“, უპასუხა უფროსმა, „როცა ეშმაკი ლომივით მღრიალით დადის და ეძებს ვინმეს შთანთქმას“ (1 პეტ. 5). :8) ისიც ხშირად ამბობდა: ვინც ღვინოს სვამს, აზრების ცილისწამებას არ გაექცევაო.. ლოტი, ქალიშვილების იძულებით, ღვინით დათვრა - და ეშმაკმა სიმთვრალეში ადვილად მიიყვანა უკანონოში. სიგელი.

აბბა პიმენმა თქვა: ნაბუზარდან არჩმაგირი [მზარეულების მთავარი] რომ არ მოსულიყო, უფლის ტაძარი არ დაიწვებოდა (2 მეფეები 25, 8-9). ეს ნიშნავს: თუ სიძულვილის ვნება არ შედიოდა სულში, მაშინ გონება არ დაეცემა მტერთან ბრძოლაში.

აბბა პიმენმა თქვა: როგორც კვამლი განდევნის ფუტკრებს, შემდეგ კი მათი საქმის სიტკბო აშორებს, ასევე ხორციელი სიამოვნება განდევნის სულიდან ღვთის შიშს და ანადგურებს მის ყველა კეთილ საქმეს.

აბბა იპერექიუსმა თქვა... ლომი ძლიერია, მაგრამ როცა მუცელი ბადეში მიიყვანს, მაშინ მთელი მისი ძალა დამდაბლდება.

უხუცესმა თქვა: სიძვის დედაა სიძვაო.

უხუცესმა თქვა: სულის სიმდიდრე თავშეკავებაა. შევიძინოთ იგი თავმდაბლობით; გავექცეთ ამაოებას, ბოროტების დედაო“.

რევ. ისააკ სირიელი:

„რა ხდება სხვა მიზეზის შედეგად, ე.ი. თუ დავიწყეთ ღორების ბიზნესი? რა საქმეა ეს ღორებისთვის, თუ არ უნდა დაუშვან მუცელი საზღვრები არ იცოდეს და გამუდმებით შეავსოს იგი და არ ჰქონდეს განსაზღვრული დრო სხეულის მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად, როგორც ეს რაციონალური ადამიანებისთვის არის დამახასიათებელი? და რა მოდის აქედან? აქედან - სიმძიმე თავის არეში, დიდი დატვირთვა სხეულში და მოდუნება კუნთებში... სიბნელე და ფიქრის სიცივე; დაბნეულობისგან და აზრების დიდი დაბნელებისგან გონება დაბნეული (უხეში) და გონიერების უნარის გარეშე, სქელი და შეუღწევადი სიბნელე გავრცელდა მთელ სულში, ძლიერი სასოწარკვეთა ყოველ ღვთაებრივ საქმეში, ისევე როგორც კითხვისას, რადგან ადამიანი არ განიცდის სიტკბოს. ღვთის სიტყვების დიდი უსაქმურობა საჭირო საქმეებისგან (ანუ მათი მიტოვების გამო), უკონტროლო გონება, ხეტიალი მთელ დედამიწაზე... ღამით, უწმინდური სიზმრები საზიზღარი მოჩვენებებისა და უადგილო გამოსახულებების, ვნებით სავსე, რომელიც აღწევს სულში და სულში თავად უწმინდურად ასრულებს თავის სურვილებს. ...ამიტომ ადამიანი შორდება უბიწოებას. რადგან მღელვარების სიტკბო მთელ სხეულში იგრძნობა მუდმივი და აუტანელი დუღილით. ...გონების დაბინდვის გამო. ...და ამის შესახებ ერთმა დიდმა ბრძენმა თქვა, რომ თუ ვინმე უხვად ასაზრდოებს სხეულს სიამოვნებით, სულს ბრძოლას დაუმორჩილებს... და ასევე ამბობს: სხეულებრივი სიამოვნება, რბილობისა და სინაზის გამო. ახალგაზრდობა აწარმოებს იმას, რაც სწრაფად მოიპოვება სულის ვნებით და სიკვდილი აკრავს მას და ამგვარად ადამიანი ექცევა ღმერთის განსჯას“.

წმინდა იოანე ოქროპირი:

„სიხარბემ განდევნა ადამი სამოთხიდან; ის ასევე იყო ნოეს დროს წარღვნის მიზეზი; მან სოდომელებსაც ცეცხლი წაუკიდა. მიუხედავად იმისა, რომ დანაშაული იყო ვნებათაღელვა, ორივე სიკვდილით დასჯის ფესვი მომდინარეობდა სიხარბეზე.

არაფერია უარესი, არაფერია უფრო სამარცხვინო, ვიდრე სიხარბე. გონებას მსუქნებს; სულს ხდის ხორციელს; აბრმავებს და ნახვის საშუალებას არ აძლევს.

გაექცეთ სიხარბეს, რომელიც წარმოშობს ყოველგვარ მანკიერებას, გვაშორებს თვით ღმერთს და ჩაგვყავს განადგურების უფსკრულში.

ვინც ხარბად მიირთმევს საკვებს, ძირს უთხრის სხეულის სიმტკიცეს, ასევე ამცირებს და ასუსტებს სულის ძალას.

შეიძლება ითქვას, არის გარკვეული სიამოვნება გაჯერებაში. არა იმდენად სიამოვნება, რამდენადაც უბედურება... გაჯერება წარმოშობს... რაღაც უარესს (შიმშილზე). შიმშილი უმოკლეს დროში ამოწურავს და სიკვდილამდე მიიყვანს სხეულს... და გაჯერება, რომელიც სხეულს აფუჭებს და მასში ლპობას წარმოშობს, აჩენს მას ხანგრძლივ ავადმყოფობას და შემდეგ უმძიმეს სიკვდილს. ამასობაში შიმშილს აუტანლად მივიჩნევთ და ვისწრაფვით გაჯერებისკენ, რაც მასზე საზიანოა. საიდან მოდის ეს დაავადება ჩვენში? საიდან მოდის ეს სიგიჟე?

როგორც გემი, დატვირთული იმაზე მეტით, ვიდრე მას შეუძლია, ტვირთის სიმძიმის ქვეშ მიდის ფსკერზე, ასევე სული და ჩვენი სხეულის ბუნება: საკვების მიღება იმ რაოდენობით, რომელიც აღემატება მის ძალას... ივსება და არ შეუძლია. გაუძლებს ტვირთის წონას, იძირება განადგურების ზღვაში და ამით ანადგურებს მოცურავეებს, მესაჭეებს, ნავიგატორებს, მეზღვაურებს და თავად ტვირთს. როგორც ეს ხდება ასეთ მდგომარეობაში მყოფ გემებთან, ასევე ხდება მათთან, ვინც ყელშია: ისევე როგორც არც ზღვის დუმილი, არც მესაჭის ოსტატობა, არც გემების სიმრავლე, არც სათანადო აღჭურვილობა და არც ხელსაყრელი. სეზონი და სხვა არაფერი მოაქვს სარგებელს ამგვარად გადატვირთულ გემზე." და აქ: არც სწავლება, არც შეგონება, [არც დამსწრეების საყვედური], არც მითითება და რჩევა, არც მომავლის შიში, არც სირცხვილი და არც სხვა რამ არ შეიძლება. გადაარჩინე ასე დატბორილი სული“.

ღირსი ნილ სინაელი:

სიხარბე ანადგურებს ადამიანში ყველაფერს კარგს.

ღირსი ისიდორე პელუსიოტი:

თუ ღმერთთან წასვლის იმედი გაქვთ, მაშინ მოუსმინეთ ჩემს რჩევას და ჩააქროთ სიძულვილის მრისხანება, რითაც ასუსტებთ ვნებათაღელვის გაღვივებას საკუთარ თავში - ეს გვაძლევს მარადიულ ცეცხლს.

ღირსი სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი:

შეუძლებელია ხორცის გაჯერებამდე კერძებით აავსო და სულიერად დატკბე გონებრივი და ღვთაებრივი კურთხევებით. რამდენადაც ვინმე მუცელში მუშაობს, იმდენად ართმევს თავს სულიერი კურთხევის დაგემოვნებას. და პირიქით, რამდენადაც ვინმე დახვეწავს სხეულს, ამის პროპორციულად შეიძლება დაკმაყოფილდეს საკვებითა და სულიერი ნუგეშით.

ღირსი აბბა თეოდორე:

ის, ვინც სსუქებს სხეულს საჭმელ-სასმელში თავშეკავების გარეშე, სიძვის სული დატანჯავს.

წმინდა იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი):

„მუცლის სიამოვნებისგან გული იტვირთება, უხეშდება და ძლიერდება; გონება მოკლებულია სიმსუბუქესა და სულიერებას; ადამიანი ხდება ხორციელი.

სითეთრე და სიბნელე, რომელიც სხეულს ანიჭებს სიუხვითა და საკვებში განურჩევლად, სხეული ნელ-ნელა გადასცემს გულს და გულით გონებას.

ყველა ცოდვის ძირი... ფულის სიყვარულია, ხოლო ფულის სიყვარულის შემდეგ... სიძუნწე, რომლის ყველაზე ძლიერი და უხვი გამოხატულება სიმთვრალეა.

თუ მუცელს ახარებ და ზედმეტად იკვებებ, უძღები ბიწიერების უფსკრულში ჩავარდები, რისხვის და მრისხანების ცეცხლში, გონებას დამძიმებ და დაბნელებ და სისხლს გაათბებ“.

აბა სერაპიონი:

„ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ამ რვა ვნებას განსხვავებული საწყისი და განსხვავებული მოქმედება აქვს, პირველ ექვსს, ე.ი. სიძუნწე, სიძვა, ფულის სიყვარული, ბრაზი, სევდა, სასოწარკვეთა ერთმანეთთან დაკავშირებულია რაიმე სახის ნათესაობით ან კავშირით, ასე რომ, პირველი ვნების გადაჭარბება იწვევს შემდეგს. რამეთუ ჭარბი ჭირვეულობისგან სიძვა აუცილებლად მოდის, სიძვისგან, ფულის სიყვარულიდან, ფულის სიყვარულიდან, ბრაზისგან, რისხვისგან, სევდისგან, სევდისგან, სასოწარკვეთილებისგან; და ამიტომ აუცილებელია მათ წინააღმდეგ ბრძოლა იმავე გზით, იმავე თანმიმდევრობით და ბრძოლაში ყოველთვის უნდა გადავიდეთ წინადან მომდევნოზე. რადგან ყოველი მავნე ხე უფრო მეტად გახმება, თუ ფესვები, რომელზედაც მას ეყრდნობა, გამოფენილია ან გაშრება“.

არქიმ. რაფაილი (კარელინი):

„სიხარბეა არის სხეულის გამარჯვება სულზე; ეს არის ფართო სფერო, რომელშიც ყველა ვნება ენერგიულად იზრდება; ეს არის ციცაბო, მოლიპულ კიბის პირველი საფეხური, რომელიც მიდის ქვესკნელში. ... სიხარბე ადამიანს ამახინჯებს. როდესაც ხედავთ გლახაკს, უნებურად გახსენდებათ ბაზარი, სადაც სასაკლაოდან ჩამოტანილი ცხოველების სისხლიანი ლეში ჰკიდიათ. როგორც ჩანს, ღორღის სხეული მის ძვლებს ჰკიდია, როგორც გაფცქვნილი გვამები რკინის კაუჭებზე.

საკვებით დამძიმებული მუცელი გონებას პირქუშ ძილში აგდებს, აზარმაცებს და დუნდება. ღორღს არ შეუძლია ღრმად იფიქროს და მსჯელობა სულიერზე. მისი მუცელი, როგორც ტყვიის სიმძიმე, დამიწებულ სულს ძირს სწევს. ასეთი ადამიანი თავის სისუსტეს განსაკუთრებით მძაფრად გრძნობს ლოცვის დროს. გონება ვერ შედის ლოცვის სიტყვებში, ისევე როგორც მოწყენილი დანა ვერ ჭრის პურს. ამ თვალსაზრისით, სიძუნწე არის ლოცვის მუდმივი ღალატი.

გასათვალისწინებელია, რომ სიძუნწე ადამიანის ინტელექტუალურ და შემოქმედებით ძალებსაც აბნელებს“.

5. სიხარბის ვნებასთან ბრძოლის საშუალება

გაჭირვების ვნებასთან ბრძოლის მთავარი საშუალებაა მარხვა და თავშეკავება ჭამის დროს.კარგია სუფრიდან ცოტა მშიერი დავტოვოთ. სიამოვნება, რომელიც ბუნებრივად თან ახლავს გემრიელი საკვების მიღებას, კარგავს თავის მგრძნობელობას და ხდება სულიერი, თუ მიირთმევენ ღვთის მადლიერების გრძნობით.

წმიდა მამები ასწავლიან, რომ ამ ვნებას ორი გზით უნდა ებრძოლო: საჭიროა როგორც ფიზიკური თავშეკავება, ასევე სულიერი მზრუნველობა. ეს უკანასკნელი მოიცავს სიფხიზლეს, სულიერ კითხვას, ცოდვების ხსოვნას, სიკვდილის ხსოვნას, გულის ხშირ სინანულს, „რადგან ჩვენ არ შეგვიძლია უარვყოთ საკვების სიამოვნება, თუ გონება, რომელიც ღვთაებრივ ჭვრეტას დაუთმობს, არ სიამოვნებს სათნოების სიყვარულით და ზეციური საგნების მშვენიერებით“, წერს. რევ. იოანე კასიანე რომაელი.

წმინდა ბასილი დიდი:

სიამოვნების უკმარისობის თავიდან აცილება, საკვების ჭამის მიზანი უნდა იყოს არა სიამოვნება, არამედ მისი აუცილებლობა სიცოცხლისთვის, რადგან სერვილური სიამოვნება სხვა არაფერს ნიშნავს, თუ არა კუჭის ღმერთად ქცევა.

რევ. იოანე კასიანე რომაელი:

„პირველი ომი უნდა აწარმოოს სიხარბის სულის წინააღმდეგ.

ასე რომ, უპირველეს ყოვლისა, უნდა შევიდეთ ომში სიძულვილის წინააღმდეგ, რომელიც, როგორც ვთქვით, არის გატაცება.

თუ ჩვენ არ გავთავისუფლდებით სიძულვილის მანკისაგან, ვერ შევალთ შინაგანი ადამიანის ბრძოლაში.

ანალოგიურად, ჩვენ ჯერ უნდა დავამტკიცოთ ჩვენი თავისუფლება ხორცის დაპყრობით. რადგან „ვინც ვინმეს სძლევს, მისი მონაა“ (2 პეტ. 2:19). „ვინც ცოდვას სჩადის, ცოდვის მონაა“ (იოანე 8:34). ...რამეთუ შეუძლებელია კარგად ნაკვები მუცელი შევიდეს შინაგანი კაცის ბრძოლაში, უფრო ძლიერ ბრძოლაში დამარცხებული შეუძლებელია უძლიერესთან ბრძოლა.

როგორ შეგიძლიათ დაძლიოთ სიძულვილის ვნება?

მაშ ასე, ჯერ უნდა დავთრგუნოთ სიხარბის ვნება. და გონება ასე უნდა იყოს დახვეწილი არა მხოლოდ მარხვით, არამედ სიფხიზლით, კითხვით და გულის ხშირი სინანულით იმის გამო, რომლითაც იგი თავს ცდუნებად ან დამარცხებულად ცნობს, ახლა გოდება მანკიერების შიშისგან, ახლა ანთებული სრულყოფილებისა და სიწმინდის სურვილი, ხოლო, ასე დაკავებულ ზრუნვას და ფიქრს, ვერ ხვდება, რომ საკვების ჭამა ნებადართული იყო არა იმდენად სიამოვნებისთვის, რამდენადაც მას ტვირთად ემსახურებოდა, და ჩათვლის მას სხეულის აუცილებელ მოთხოვნილებად და არა სულის. . გონების ასეთი ვარჯიშებითა და სინანულით ჩავრთავთ ხორცის ვნებათაღელვას, რომელიც გაძლიერებულია საკვების სიცხისა და მისი მავნე ნაკბენით; და ამგვარად, ჩვენი სხეულის ღუმელი, რომელსაც ბაბილონის მეფე (ე.ი. ეშმაკი) ანთებს, რომელიც გამუდმებით გვაძლევს ცოდვებსა და მანკიერებებს, გვწვავს, როგორც ზეთი და ტარი, შეგვიძლია ჩავაქროთ უხვი ცრემლითა და გულწრფელი ტირილით, სანამ ხორციელი ვნების სიცხე მთლიანად არ გაქრება, ღვთის მადლით ჩაქრება ჩვენს გულებში მისი ნამის სული. ასე რომ, ეს არის ჩვენი პირველი შეჯიბრი, ჩვენი პირველი გამოცდილება, როგორც ოლიმპიურ ბრძოლებში, სრულყოფილების სურვილით გავანადგუროთ სიხარბისა და სიძუნწის ვნება. ამისათვის არა მხოლოდ საკვების გადაჭარბებული ლტოლვა უნდა დათრგუნოს სათნოების გულისთვის, არამედ საკვები, რომელიც ყველაზე მეტად არის საჭირო ბუნებისთვის, როგორც უბიწოების საწინააღმდეგოდ, უნდა იქნას მიღებული არა გულწრფელი მწუხარების გარეშე. და ჩვენი ცხოვრების მსვლელობა ისე უნდა დადგინდეს, რომ არავითარ შემთხვევაში არ უნდა განვშორდეთ სულიერ ძიებებს, თუ სხეულის სისუსტე არ გვაიძულებს დამორჩილდეთ მასზე აუცილებელ ზრუნვას. და როდესაც ჩვენ ვემორჩილებით ამ აუცილებლობას, მაშინ, უფრო მეტად დავიკმაყოფილებთ ცხოვრების მოთხოვნილებებს, ვიდრე სულის ვნებას, უნდა ვიჩქაროთ მისი მიტოვება, რადგან გვაშორებს გადარჩენის სწრაფვას. რადგან ჩვენ არ შეგვიძლია უარვყოთ საკვების სიამოვნება, თუ გონება, რომელიც ღვთაებრივ ჭვრეტას დაუთმობს, არ ხარობს სათნოების სიყვარულით და ზეციური საგნების მშვენიერებით. და ამგვარად, ყველა შეურაცხყოფს ყველაფერს, როგორც წარმავალს, როცა გონების მზერა განუწყვეტლივ მიმართავს ურყევსა და მარადიულს, სხეულში ყოფნისას კი ჭვრეტს მომავალი ცხოვრების ნეტარებას.

... სხვაგვარად ჩვენ ვერანაირად ვერ შევძლებთ მათთან ბრძოლას და არ ვიმსახურებთ სულიერ ბრძოლაში შესვლას, თუ ხორცთან ბრძოლაში დავმარცხდებით და საშვილოსნოსთან ბრძოლაში გავტეხთ.

არწივთან შედარებით, სიხარბის თვისების შესახებ.

ამ ვნების გამოსახულება, რომელსაც სულიერი და მაღალი ცხოვრების ბერიც კი აუცილებლად ემორჩილება, სავსებით სწორად არის მითითებული არწივის მსგავსებით. მართალია ამაღლებული ფრენით ის ღრუბლების მიღმა ამოდის და ემალება ყველა მოკვდავის თვალს და მთელი დედამიწის სახეს, მაგრამ მუცლის მოთხოვნით იგი იძულებულია ისევ დაეშვას ხეობების დაბლობებზე, დაეშვას დაფქვა და იკვებება ლეშით. ეს ნათლად ადასტურებს, რომ სიძულვილის დათრგუნვა, ისევე როგორც სხვა მანკიერებები, ან მთლიანად განადგურება შეუძლებელია, მაგრამ მხოლოდ მისი გადაჭარბებული მღელვარება და სურვილები შეიძლება შეიზღუდოს და შეიზღუდოს სულის ძალით.

... ვეცადოთ, რომ აბსტინენციისა და მარხვის გზით სიძულვილის ვნებას რომ დავამარცხოთ, არ დატოვოთ ჩვენი სული საჭირო სათნოების გარეშე, არამედ გულმოდგინედ დაიკავოთ მათთან ჩვენი გულის ყველა ღერი, რათა სიხარბის სული დაბრუნდეს. არ დაგვხვდეს ცარიელი, მათით დაკავებულები და არ კმაყოფილი იყოს მხოლოდ თავისთვის შესასვლელის გახსნით, მან არ შემოიტანა ჩვენს სულში შვიდი ვნება. რადგან ამის შემდეგ სული, რომელიც იკვეხნის იმით, რომ უარყო ეს სამყარო, სანამ მასში რვავე ვნება ბატონობს, უფრო საზიზღარი, უფრო ბინძური იქნება და უფრო მკაცრი სასჯელი დაემუქრება, ვიდრე მაშინ, როცა იყო სამყაროში და არ იყო. ჯერ კიდევ ევალებოდა წესიერებას ან სამონასტრო სახელს. რადგან ამ შვიდ სულს უფრო ბოროტს უწოდებენ, ვიდრე წინა სულს, რადგან თავისთავად საშვილოსნოს სურვილი არ იქნებოდა საზიანო, თუ სხვა უფრო მნიშვნელოვან ვნებებს არ შემოიტანდა, ე.ი. სიძვა, ფულის სიყვარული, ბრაზი, სევდა ან სიამაყე, რაც უეჭველად მავნე და დამღუპველია სულისთვის. და მაშასადამე, ვინც იმედოვნებს მის შეძენას მხოლოდ აბსტინენციით, ანუ ვერასოდეს მიაღწევს სრულყოფილ სიწმინდეს. ფიზიკურ მარხვას, თუ არ აღიარებს, რომ თავშეკავება აუცილებელია, რათა მარხვით ხორცის დამშვიდების შემდეგ უფრო ადვილად შევიდეს სხვა ვნებებთან ბრძოლაში“.

„სიხარბეა იყოფა სამ ტიპად: ერთი ტიპი ხელს უწყობს ჭამას გარკვეული საათის წინ; სხვას უყვარს მხოლოდ რაიმე სახის საკვებით გაჯერება; მესამეს სურს გემრიელი საჭმელი. ამის საწინააღმდეგოდ, ქრისტიანს უნდა ჰქონდეს სამმაგი სიფრთხილე: დაელოდო გარკვეულ დროს ჭამას; არ მოგბეზრდათ; კმაყოფილი იყავით ყველა ყველაზე მოკრძალებული საკვებით."

რევ. ჯონ კლიმაკუსი:

„ჩვენს ამ მტერს, განსაკუთრებით ბოროტი მტრების მთავარსარდალს, ვთხოვოთ ვნებების კარი, ანუ სიძუნწე, ეს არის მიზეზი ადამის დაცემის, ესავის სიკვდილის, ისრაელიანთა განადგურების, მხილების შესახებ. ნოე, გომორელთა განადგურება, ლოტის ინცესტი, ელი მღვდლისა და ყოველგვარი სისაძაგლეთა წინამძღოლის ვაჟების განადგურება, მოდით ვიკითხოთ: ... ვინ ანადგურებს მას და ვინ ანგრევს მას მთლიანად?

გვითხარი, ყველა ხალხის მტანჯველო... როგორ გვტოვებ?

„...ცოდვათა ხსოვნა ებრძვის ჩემს წინააღმდეგ. სიკვდილზე ფიქრი ძლიერ მტრულია ჩემდამი, მაგრამ ადამიანებში არაფერია ისეთი, რითაც შეიძლება მთლიანად გააუქმოს. ვინც შეიძინა ნუგეშისმცემელი, ლოცულობს მას ჩემს წინააღმდეგ და ის, როცა ვედრება, არ მაძლევს უფლებას ვნებიანად ვიმოქმედო მასში. ვისაც არ გაუსინჯა მისი ზეციური ნუგეში, ყველანაირად ეძებს ჩემი სიტკბოს დატკბობას“.

”ვინც ლომს ეფერება, ხშირად ათვინიერებს მას, ხოლო ვინც სიამოვნებს სხეულს, აძლიერებს მის სისასტიკეს.

იცოდეთ, რომ დემონი ხშირად ზის მუცელზე და არ აძლევს ადამიანს საკმარის საშუალებას, თუნდაც ეგვიპტეში შეჭამოს მთელი საჭმელი და დალიოს ნილოსის მთელი წყალი.

... საჭმლით სავსე სუფრასთან ჯდომით, წარმოიდგინეთ სიკვდილი და განკითხვა თქვენი გონებრივი თვალწინ, რადგან ასეც კი ძნელად თუ შეძლებთ უმადურობის ვნებას ოდნავაც კი მოათვინიეროთ. როცა სვამ, ყოველთვის დაიმახსოვრე შენი მოძღვრის ღირებულება და ნაღველი და ამ გზით ან თავშეკავების საზღვრებში დარჩები, ან სულაც, კვნესის შემდეგ დაამდაბლებ აზრებს“.

რევ. ბარსანუფიუსი და იოანე:

კითხვა 87, იგივე. Მამაჩემი! როგორ, თუ ჯერ ვნებამ არ დამამარცხა, არამედ ჭამის დროს გაჩნდა, მაშინ რა ვქნა: დავტოვო თუ არა საჭმელი?

უპასუხე. მაშინვე ნუ მიატოვებთ, მაგრამ წინააღმდეგობა გაუწიეთ აზრს, გაიხსენეთ, რომ საკვები იქცევა სუნში და რომ ჩვენ ვგმობთ მის მიღებას, ხოლო სხვები მას ყოველმხრივ ერიდებიან; და თუ ვნებამ დაიკლო, ჭამე საჭმელი, დაგმო შენი თავი; თუ ის უკან არ დაიხევს, დახმარებისთვის მიმართეთ ღვთის სახელს - და დამშვიდდებით. როცა ვნებამ ისე დაგძლია, რომ წესიერად ჭამა არ შეგიძლია, მაშინ მიატოვე საჭმელი; და ისე, რომ თქვენთან მჯდომმა სხვებმა არ შეამჩნიონ, აიღეთ ცოტა. შიმშილის შემთხვევაში მიირთვით პური ან სხვა საკვები, რომლითაც თავს ცუდად არ გრძნობთ.

კითხვა 499. რა ვქნა მე მაწუხებს სიხარბე, ფულის სიყვარული და სხვა ვნებების ბოროტად გამოყენება?

უპასუხე . როცა სიძულვილის ვნება დაგძლევს, მაშინ მთელი ძალით ეცადე ღვთის გულისთვის არ მისცე შენი სხეული იმდენს, რამდენიც ამას მოითხოვს.

კითხვა 500. ძმამ, რომელიც ერთ უხუცესთან ცხოვრობდა, იმავე უფროს იოანეს ჰკითხა საკვების რაოდენობაზე...

უპასუხე. ...გაეცით ორგანიზმს იმდენი, რამდენიც სჭირდება და არანაირ ზიანს არ მიიღებთ, თუნდაც დღეში სამჯერ ჭამოთ. თუ ადამიანი დღეში ერთხელ ჭამს, მაგრამ დაუფიქრებლად, მაშინ რა სარგებლობა მოაქვს მას?

უძველესი პატერიკონი:

„აბა იოანე კოლოვმა თქვა: თუ მეფეს მტრის ქალაქის აღება უნდა, პირველ რიგში წყალს და საკვებს აკავებს და ამგვარად შიმშილით მოკვდავი მტერი მას ემორჩილება. ეს ხდება ხორციელ ვნებებთანაც: თუ ადამიანი. ცხოვრობს მარხვაში და შიმშილში, მაშინ მისი მტრები, დაღლილი, მიატოვებენ მის სულს.

აბბა პიმენმა თქვა: სული არაფრით არ დამდაბლდება ისე, თითქოს ვინმემ თავი შეიკავოს საჭმლისგან.

აბბა პიორზე ამბობდნენ, რომ სიარულისას ჭამდა. როცა ვიღაცამ ჰკითხა: რატომ ჭამთ ასე? ”მე არ მინდა,” უპასუხა მან, ”საჭმელთან საქმე, როგორც ბიზნესი, არამედ როგორც წილი”. მან ასევე უთხრა მეორეს, ვინც მას იგივე ჰკითხა: მინდა, ჩემს სულს არ განიცადოს სხეულებრივი სიამოვნება ჭამის დროს.

უხუცესმა თქვა: გაუშვით ჭირვეულობის დემონი დაპირებით და თქვით: მოიცადეთ, არ მოშივდებით და მეტი სიფრთხილით ჭამეთ. და რაც უფრო მეტად გაგამხნევებთ, მით მეტ კორექტულობას დაიცავთ თქვენს საკვებში. რადგან ის იმდენად აღძრავს ადამიანს, რომ სურს ყველაფრის ჭამა.

რევ. იოანე კასიანე რომაელი (აბბა სერაპიონი):

„რადგან სიძვისა და სიძვის ვნებები ჩვენშია დაბადებიდან, ზოგჯერ სულის ყოველგვარი აღგზნების გარეშე, მხოლოდ ხორცის მიზიდულობით, ისინი წარმოიქმნება, თუმცა მათ რეალიზებისთვის ნივთიერება სჭირდებათ. ...ასევე, სიძვა ხდება მხოლოდ სხეულით, როგორც ყველამ იცის. და ამიტომ, ამ ორ ვნებას, რომელიც ხორციელი გზით სრულდება, გარდა სულიერი მზრუნველობისა, განსაკუთრებით სჭირდება სხეულებრივი თავშეკავება. ამ ვნებების დასათრგუნად სულის უბრალო საფუძვლიანობა არ არის საკმარისი (როგორც ზოგჯერ ხდება სიბრაზის, მწუხარების და სხვა ვნებების მიმართ, რომელთა დათრგუნვაც სულის საფუძვლიანობას შეუძლია, ხორცის ყოველგვარი სინანულის გარეშე), გარდა იმ შემთხვევისა, თუ მას დაემატება სხეულის მოთვინიერებაც. რაც სრულდება მარხვით, სიფხიზლით, შრომით სინანულით... ხორციელი [მანკიერებები], როგორც ამბობენ, ორმხრივი წამლით იკურნება. მაშასადამე, სიწმინდეზე ზრუნავთათვის დიდი სარგებლობა მოაქვს, რომ უპირველეს ყოვლისა მოაცილონ საკუთარი თავისგან ხორციელი ვნებების საგნები, საიდანაც ავადმყოფი სული შეუძლია ამ ვნებების გაჩენას ან გახსენებას. ორმაგი ავადმყოფობისთვის აუცილებელია ორმაგი განკურნების გამოყენება. იმისთვის, რომ ხორციელი ვნება არ გახდეს პრობლემა, აუცილებელია მაცდუნებელი ობიექტისა და მისი გამოსახულების ამოღება; სულისთვის კი ისე, რომ ფიქრებშიც კი არ აღიქვას, წმინდა წერილის ფრთხილად კითხვა, ფხიზელი სიფხიზლე და განმარტოება ძალიან სასარგებლოა. ხოლო სხვა ვნებებში ადამიანური საზოგადოება საერთოდ არ ზიანს აყენებს და დიდ სარგებელსაც კი მოაქვს მათთვის, ვისაც გულწრფელად სურს მათი მიტოვება, რადგან ადამიანებთან ხშირი ურთიერთობით ისინი ამხილებენ და როცა უფრო ხშირად აღმოაჩენენ, მაშინ მათ წინააღმდეგ წამლის გამოყენებით, შეიძლება მალე მიაღწიოთ ჯანმრთელობას.

არქიმ. რაფაილი (კარელინი):

"როგორ მოვიშოროთ სიხარბე? აქ არის რამოდენიმე რჩევა. ჭამის წინ საჭიროა ფარულად ილოცოთ, რომ უფალმა თავშეკავება მოგცეთ და დაგვეხმარება მუცლისა და ხორხის სურვილების შეზღუდვაში; დაიმახსოვრეთ, რომ ჩვენი ორგანიზმი საკვებისადმი ხარბია. ადრე თუ გვიან თვითონ გახდება საკვები ჭიებისთვის, მიწიდან ამოღებული - მუჭა მიწიერი მტვერი; წარმოიდგინეთ, რა საკვები გადაიქცევა მუცელში. თქვენ გონებრივად უნდა განსაზღვროთ საკვების რაოდენობა, რომლის ჭამა გსურთ და შემდეგ. აიღეთ მეოთხედი და გადადგით, თავიდან ადამიანი შიმშილის გრძნობას იგრძნობს, მაგრამ როცა ორგანიზმი მიეჩვევა, საკვების მეოთხედი ისევ უნდა წაიღოთ – ასე გვირჩევს წმინდა დოროთეოსი თავის წერილში. აქ პრინციპია საკვების თანდათანობით შემცირება სიცოცხლისთვის საჭირო რაოდენობამდე. ხშირად დემონი აცდუნებს ადამიანს, აშინებს, რომ უჭმელობისგან დაუძლურდება და ავადდება, ვერ იმუშავებს და ტვირთად იქცევა. სხვები.ოჯახიც შეშფოთდება და შეშფოთებული უყურებს მის თეფშს და დაჟინებით მოუწოდებს მას მეტი ჭამოს.

წმიდა მამები გვირჩევენ, ჯერ შეზღუდოთ ცხარე და გამაღიზიანებელი საკვების მოხმარება, შემდეგ ტკბილი საკვები, რომელიც ახარებს ხორხს, შემდეგ ცხიმიანი საკვები, რომელიც მსუქავს ორგანიზმს. ნელა უნდა ჭამოთ – ასე უფრო სწრაფად იგრძნობთ სავსეს. თქვენ უნდა ადგეთ ჭამიდან, როდესაც პირველი შიმშილი დაკმაყოფილდება, მაგრამ მაინც გსურთ ჭამა. ძველად ჩვეულება იყო ჩუმად ჭამა. ზედმეტი საუბრები ყურადღებას იფანტავს და საუბრით გატაცებულ ადამიანს შეუძლია ავტომატურად შეჭამოს ყველაფერი, რაც მაგიდაზეა. უხუცესები ჭამის დროს იესოს ლოცვის კითხვასაც ურჩევდნენ“.

6. სიძულვილის სხეულებრივი მოთვინიერება - თავშეკავება, ზომიერება, მარხვა

რევ. ნილ სორსკიწერს იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა ვისწავლოთ ზომიერება ბუნებრივი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებაში:

„...საჭმლის ზომიერად და შესაფერის დროს ჭამა, დაამარცხე ვნება.

...საზრდოს საზომი ეს არის, ამბობდნენ მამები: თუ ვინმე თავის თავს დაადგენს, რამდენი უნდა მიიღოს დღეში და თუ მიხვდება, რომ ბევრია და ამძიმებს, მაშინვე შეამციროს, მაგრამ. თუ ხედავს, რომ ეს არ არის საკმარისი და არ შეუძლია ამით მისი სხეულის მხარდაჭერა, დაე, ცოტა დაამატოს. და ამგვარად, საფუძვლიანად გამოკვლევის შემდეგ, ის ადგენს [რაოდენობას], რომლითაც მას შეუძლია გააძლიეროს თავისი სხეულის ძალა - არა სიამოვნებისთვის, არამედ საჭიროების გამო, და ამიტომ იღებს ღმერთს მადლობას, მაგრამ გმობს საკუთარ თავს, როგორც უღირსს თუნდაც იმ მცირე ნუგეშისთვის. მიუხედავად ამისა, შეუძლებელია [ადამიანის მრავალფეროვნების] ბუნების გაგება ერთი წესით, რადგან სხეულებს აქვთ სიმტკიცეში დიდი განსხვავება, როგორც სპილენძი და რკინა ცვილთან შედარებით. თუმცა, დამწყებთათვის ზოგადი ზომაა შეწყვიტონ [ჭამა, როცა] ცოტა მშიერია; თუ ის საკმარისად კმაყოფილია, ისიც უცოდველია. თუ ცოტათი მობეზრდა, მიეცი საყვედური და ამით თავისი დაცემის წყალობით გაიმარჯვოს“.

რევ. ჯონ კლიმაკუსიგანადიდებს მარხვის განწმენდის ეფექტს ასკეტის სულზე:

მარხვა არის ბუნების ძალადობა, ყველაფრის უარყოფა, რაც ახარებს გემოს, სხეულის ანთების ჩაქრობა, ბოროტი აზრების განადგურება, ცუდი ოცნებებისგან განთავისუფლება, ლოცვის სიწმინდე, სულის მნათობი, გონების დაცვა, განადგურება. გულწრფელი უგრძნობლობის, სინაზის კარი, თავმდაბალი კვნესა, მხიარული სინანული, სიტყვიერების თავშეკავება, დუმილის მიზეზი, მორჩილების მცველი, ძილის განმუხტვის, სხეულის სიჯანსაღე, უგუნურების მიზეზი, ცოდვათა განმუხტვა, სამოთხის კარიბჭე და ზეციური სიამოვნება.

აბბა დოროთეოსი ამბობს: როგორ ვიმარხოთ სწორად:

„ასე რომ, ყველას, ვისაც სურს განიწმინდოს ამ დღეებში ჩადენილი ცოდვებისაგან მთელი წლის განმავლობაში, უპირველეს ყოვლისა, თავი უნდა შეიკავოს მრავალფეროვანი საკვებისგან, რადგან უზომო საკვები, როგორც მამები ამბობენ, იწვევს ყველა სახის ბოროტება ადამიანისთვის. მაშინ ისიც ფრთხილად უნდა იყოს, რომ არ დაარღვიოს მარხვა, თუ არ არის დიდი საჭიროება, რათა არ ეძებოს გემრიელი საჭმელი და არ დაიტვირთოს ზედმეტი საკვებით და სასმელით.

...მაგრამ არა მხოლოდ ზომიერება უნდა დავიცვათ საკვებში, არამედ თავი შევიკავოთ სხვა ცოდვისგან, რათა, როგორც მუცლით ვმარხულობთ, ასევე ენით ვმარხულობთ, ცილისწამებისგან, ტყუილისგან, უსაქმური ლაპარაკისგან, დამცირებისგან, ბრაზისგან და, ერთი სიტყვით, ენით ჩადენილი ყოველი ცოდვისგან. თვალითაც უნდა მარხულობდე, ანუ ფუჭი ნივთებს არ შეხედო, თვალებს თავისუფლება არ მისცე, ურცხვად და უშიშრად არ შეხედო ვინმეს. ასევე, ხელებიც და ფეხებიც დაცული უნდა იყოს ყოველგვარი ბოროტი საქმისგან. მარხვა... ხელსაყრელი მარხვა, ყველა ჩვენი გრძნობით ჩადენილი ცოდვისგან მოშორება..."

რევ. იოანე კასიანე რომაელიასევე გვასწავლის მარხვის სწორ მიდგომას:

„მაშ, მამები ძალიან მართებულად ფიქრობდნენ, რომ მარხვა და თავშეკავება ზომიერებისგან შედგება და ყველა, ვინც სრულყოფილ სათნოებას მიისწრაფვის და სხეულის შესანარჩუნებლად საჭირო საკვებს იღებს, ჯერ კიდევ მშიერი უნდა თავი შეიკავოს“.

« ბერის შინაგანი სამყაროსა და სულიერი თავშეკავების შესახებ.

ჩვენ არაფრის გვეშინია გარე მტრისგან; მტერი საკუთარ თავში იმალება. ჩვენში ყოველდღიურად მიმდინარეობს შიდა ომი; გამარჯვების შემდეგ მასში ყველაფერი გარეგანი სუსტდება და ყველაფერი შეურიგდება ქრისტეს მეომარს და დაემორჩილება მას. არ გვეყოლება ისეთი მტერი, რომლის გარეთაც უნდა გვეშინოდეს, თუ ჩვენში შინაგანი დამარცხდება და სულს დაემორჩილება. უნდა გვჯეროდეს, რომ მხოლოდ ფიზიკური მარხვა ვერ იქნება საკმარისი გულის სრულყოფისა და სხეულის სიწმინდისთვის, თუ მას გონებრივი მარხვაც არ არის შერწყმული. რამეთუ სულსაც აქვს თავისი მავნე საზრდო, რომლითაც გაჯერებულია სხეულებრივი საკვების სიუხვის გარეშეც, ვნებათაღელვაში ჩავარდება. ცილისწამება მისი საჭმელია და თანაც სასიამოვნო; მრისხანებაც მისი საჭმელია, თუმცა სულაც არ არის მსუბუქი: სულს ერთი საათი აკმაყოფილებს უბედური საჭმით და ამასთანავე მომაკვდინებელი გემოთი ურტყამს. შური სულის საზრდოა, რომელიც შხამიანი წვენებით ხრწნის და გამუდმებით ტანჯავს, საწყალიო, სხვისი წარმატების კეთილდღეობით. ამაოება მისი საჭმელია, რომელიც ცოტა ხნით ხარობს სასიამოვნო გემოთი, შემდეგ კი სულს აცლის, ყოველგვარ სათნოებას ართმევს, უნაყოფოს ტოვებს, ყოველგვარ სულიერ ნაყოფს: ის არა მხოლოდ ანადგურებს არაჩვეულებრივი შრომის ღვაწლს, არამედ დიდ სასჯელს აყენებს. მერყევი გულის ყოველგვარი ვნება და ხეტიალი სულის საკვებია, მავნე წვენებით კვებავს მას, შემდეგ კი ზეციური პურის ზიარებას არ ტოვებს. ასე რომ, მარხვის დროს ამ ვნებებისგან თავის შეკავებით, რამდენადაც ძალა გვექნება, გვექნება სასარგებლო სხეულებრივი მარხვა. ხორციელი შრომა, შერწყმული სულის სინანულთან, იქნება ყველაზე სასიამოვნო მსხვერპლშეწირვა ღმერთისთვის და ღირსეული სიწმინდის სამყოფელი სუფთა, კარგად მორთული სულის სიახლოვეს. მაგრამ თუ ფიზიკურად მარხულობთ სულის დამღუპველ მანკიერებებში ჩავვარდებით, მაშინ ხორციელი გამოფიტვა არანაირ სარგებელს არ მოგვიტანს, ხოლო უძვირფასესი ნაწილის (სულის) შეურაცხყოფა, რომელიც არის წმიდათა სამყოფელი. სული. რადგან ეს არ არის იმდენად ხრწნადი ხორცი, როგორც წმინდა გული, რომელიც არის ღვთის ტაძარი და სულიწმიდის სამყოფელი. შესაბამისად, გარე ადამიანისათვის მარხვისას თავი უნდა შეიკავოთ მავნე საკვებისგან შინაგანი ადამიანისათვისაც, რომელსაც წმიდა მოციქული განსაკუთრებით მოუწოდებს ღმერთს წმინდად წარუდგინოს თავი, რათა ღირსი გახდეს სტუმრის - ქრისტეს მიღება (ეფეს. 3:16. 17).

ჩვენ უნდა ვივარჯიშოთ სხეულებრივი თავშეკავებით, რათა მისი მეშვეობით გადავიდეთ სულიერ მარხვაზე.

ასე რომ, ჩვენ უნდა ვიცოდეთ, რომ ჩვენ ვიღებთ სხეულებრივ თავშეკავების საქმეს, რათა ამ მარხვით მივაღწიოთ გულის სიწმინდეს. თუმცა ამ შრომას ტყუილად ვიყენებთ, თუ მიზნის შეცნობით დაუღალავად ვისწრაფვით მარხვის შრომისთვის, მაგრამ ვერ მივაღწევთ იმ მიზანს, რისთვისაც ამდენ მწუხარებას ვითმენთ. უმჯობესია თავი შეიკავოთ სულის აკრძალული საკვებისგან (ანუ ცოდვები, მანკიერებები), ვიდრე ფიზიკურად თავი შეიკავოთ არააკრძალული და ნაკლებად მავნე საკვებისგან. რადგან სხეულებრივ საკვებში არის უბრალო და უვნებელი მოხმარება ღვთის ქმნილებისა, რომელსაც თავისთავად არავითარი ცოდვა არ გააჩნია, მაგრამ სულიერ საზრდოში (მანკიერებებში) ჯერ არის ძმების დამღუპველი შთანთქმა, რაზეც ნათქვამია: „ნუ გიყვართ. ცილისწამება, რომ არ განადგურდეთ“ (იგავ. 20, 13). ნეტარი იობი ბრაზსა და შურზეც საუბრობს: „რისხვა კლავს უგუნურს, გაღიზიანება კლავს უგუნურს და შური კლავს უგუნურს“ (იობი 5:2). და ისიც უნდა აღინიშნოს, რომ გაბრაზებული დაუფიქრებელია, ეჭვიანი კი უაზროდ ითვლება. ის სამართლიანად ითვლება სულელად, ვინც რისხვით საკუთარ თავს სიკვდილს იწვევს; და შურიანი ადამიანი აჩვენებს, რომ ის სულელია და წვრილმანი. რადგან როცა შურს, ამით მოწმობს, რომ ის, ვისი ბედნიერებაც გლოვობს, მასზე აღმატებულია.

... სიხარბე დაყოფილია სამ ტიპად: ერთი ტიპი გიბიძგებთ, რომ გარკვეული საათით ადრე ჭამოთ; მეორეს უყვარს მხოლოდ რაიმე სახის საკვებით გაჯერება; მესამეს კი გემრიელი საჭმელი უნდა. ამის საწინააღმდეგოდ ბერს სამმაგი სიფრთხილე უნდა ჰქონდეს: ჭამისთვის გარკვეული დრო დაელოდო; არ უნდა იყოს გაჯერებული; უნდა დაკმაყოფილდეს ნებისმიერი დაბალი ხარისხის საკვებით“.

მღვდელი პაველ გუმეროვიპოსტის მნიშვნელობაზე წერს:

„როგორ იკურნება სიხარბის ვნება? წმიდა მამები ურჩევდნენ ნებისმიერ ვნებას, შეეწინააღმდეგო მის საპირისპირო სათნოებას. სიხარბის დემონი კი „მხოლოდ ლოცვითა და მარხვით განდევნის“ (მათე 17:21). მარხვა ზოგადად შესანიშნავი საგანმანათლებლო საშუალებაა. ნეტარია ის, ვინც შეჩვეულია გონებრივ და ფიზიკურ თავშეკავებას და მკაცრად იცავს დადგენილ საეკლესიო მარხვებსა და მარხვის დღეებს.

აქვე მინდა ცოტა რამ ვთქვა მართლმადიდებლური მარხვის მნიშვნელობაზე. ახლა ბევრი მარხულობს. მაგრამ სწორად მიჰყვება მას? მარხვის დროს რესტორნებსა და კაფეებს ახლა სპეციალური სამარხვო მენიუ აქვთ. სატელევიზიო და რადიო დიქტორები დიდმარხვის დასაწყისზე საუბრობენ. გაყიდვაში ბევრი კულინარიული წიგნია სამარხვო კერძების რეცეპტებით. მაშ რა აზრი აქვს ამ პოსტს?

მარხვა არ არის დიეტა. წმიდა მამები დიდმარხვას, განსაკუთრებით დიდ მარხვას, სულის წყაროს უწოდებდნენ; ეს ის დროა, როცა განსაკუთრებულად ვუფრთხილდებით ჩვენს სულს, შინაგან ცხოვრებას. წყდება ოჯახური ხორციელი ურთიერთობები და გართობა. რევოლუციამდე დიდმარხვის პერიოდში თეატრები იკეტებოდა. მარხვის დღეები ისეა დაწესებული, რომ ხანდახან შევანელოთ ჩვენი დატვირთული მიწიერი ცხოვრების გიჟური აურზაური და შევხედოთ საკუთარ თავს, ჩვენს სულებს. დიდმარხვაში მართლმადიდებელი ქრისტიანები მარხულობენ და ეზიარებიან წმინდა საიდუმლოებებს.

მარხვა არის ცოდვების მონანიებისა და ვნებების წინააღმდეგ გაძლიერებული ბრძოლის დრო. და ამაში გვეხმარება მჭლე, მსუბუქი, დაბალკალორიული საკვების მიღება და სიამოვნებისგან თავის შეკავება. უფრო ადვილია ღმერთზე ფიქრი, ლოცვა და სულიერი ცხოვრების წარმართვა, როცა სხეული არ არის გაჯერებული ან დატვირთული. „მჭამელი მარხვას ტირილის ჟამს უწოდებს, თავშეკავებული კი მარხვაშიც არ გამოიყურება პირქუში“, - წერს წმიდა ეფრემ სირიელი. ეს არის მარხვის ერთ-ერთი მნიშვნელობა. ის გვეხმარება კონცენტრირებაში, გვაწყობს სულიერი ცხოვრებისთვის, გვიადვილებს.

მარხვის მეორე მნიშვნელობა არის მსხვერპლი ღვთისადმი და საკუთარი ნების აღზრდა. მარხვა ახალი დაწესებულება კი არა, უძველესია. შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მარხვა ადამიანისათვის პირველი მცნებაა. როდესაც უფალმა უბრძანა ადამს ეჭამა ედემის ბაღის ყველა ნაყოფი, გარდა სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხის ნაყოფისა, მან დაამყარა პირველი მარხვა. მარხვა არის მორჩილება ღვთიური განჩინებისადმი. ღმერთს არ სჭირდება დასაწვავი შესაწირავი და სისხლიანი მსხვერპლი; მას სჭირდება „მომდაბლე და თავმდაბალი გული“ (ფსალმ. 50,19), ანუ ჩვენი მონანიება და თავმდაბლობა, მორჩილება. ჩვენ უარს ვამბობთ რაღაცაზე (ყოველ შემთხვევაში ხორცზე, რძეზე, ღვინოსა და სხვა პროდუქტებზე) მისადმი მორჩილების გამო. ჩვენ ვწირავთ ჩვენს თავშეკავებას, ჩვენი ნების ხელყოფას.

მარხვის კიდევ ერთი მნიშვნელობა არის ნების გამომუშავება და მისი სულისადმი დაქვემდებარება. მარხვით მუცელს ვაცნობთ „ვინ არის სახლის პატრონი“. ძალიან ძნელია ადამიანისთვის, რომელიც არ არის მიჩვეული მარხვას და თავის მოწესრიგებას ვნებების შეკავება და მათთან ბრძოლა. ქრისტიანი ქრისტეს მეომარია, კარგი მეომარი კი მუდმივ საბრძოლო მზადყოფნაშია, მუდმივად ვარჯიშობს და სწავლობს და თავს ფორმაში ინარჩუნებს.

ეკლესიაში შემთხვევითი და უაზრო არაფერია. ვინც არ მარხულობს, ვინც გაჯერებულია, ვერასოდეს გაიგებს საჭმლის ნამდვილ გემოს, ღვთის ამ ძღვენს. უმარხულო სადღესასწაულო ტრაპეზიც კი სრულიად ჩვეულებრივი ხდება, ხოლო ვინც მარხულობს, დიდი მარხვის შემდეგ მოკრძალებული ტრაპეზიც კი ნამდვილი დღესასწაულია.

მარხვა ძალზე სასარგებლოა ქორწინებაში. მარხვის დროს თავშეკავებას მიჩვეული მეუღლეები ინტიმური ურთიერთობებით არასოდეს მობეზრდებათ, ისინი ყოველთვის სასურველები არიან ერთმანეთისთვის. და პირიქით, გაჯერება იწვევს ან ურთიერთგაციებას, ან გადაჭარბებასა და დახვეწილობას ინტიმურ ცხოვრებაში“.

7. სიფხიზლე. Ლოცვა. ბოროტი აზრების კარგი აზრების შეპირისპირება

რევ. ნილ სორსკიასწავლის სულიერი ბრძოლა სიხარბის აზრების წინააღმდეგ:

"არსებობს ბრძოლის სხვადასხვა ხერხი, რომლითაც ჩვენ ვაძლევთ გამარჯვებას ბოროტ აზრებზე", - ამბობდნენ მამები, თითოეული მათგანის საზომის მიხედვით, ვინც იბრძვის: ილოცოს აზრების წინააღმდეგ, წინააღმდეგობა გაუწიოს მათ, დამცირება და განდევნა. დამცირება. და გაძევება ყველაზე სრულყოფილია, წინააღმდეგობა არის მათი საქმე, ვინც წარმატებას მიაღწია. დამწყებთა და სუსტთა საქმეა ილოცონ მათ წინააღმდეგ და შეცვალონ ბოროტი აზრები კარგით, რადგან [და] წმინდა ისაკი ბრძანებს ვნებების შეცვლას სათნოებით. და პეტრე დამასკელი ამბობს: „ადამიანი მზად უნდა იყოს კარგი აზრი ქმედებად აქციოს“ და ამას სხვა მამები ასწავლიან. მაშასადამე, თუ ჩვენ ოდესმე ფიქრები გვიპყრობს, ვერ ვილოცებთ მშვიდობითა და შინაგანი მდუმარებით, მიზანშეწონილია ვილოცოთ მათ წინააღმდეგ და ვაქციოთ ისინი სასარგებლოდ.

...თუ სიძუნწეზე ფიქრი გაწუხებთ, სხვადასხვა და ტკბილი, უგემრიელესი კერძების გახსენებით, ისე რომ საჭიროების გარეშე, არასწორ დროსა და ზედმეტად მიირთვათ, მაშინ მიზანშეწონილია, პირველ რიგში დაიმახსოვროთ ნათქვამი სიტყვა. უფალი: „ნუ დაიტვირთება თქვენი გულები ჭირვეულობითა და ლოთობით“ (ლუკა 21, 34) - და, როცა თავად ევედრეთ ამ უფალს და სთხოვეთ მას დახმარებისთვის, იფიქრეთ იმაზე, თუ რას ამბობდნენ მამები, რომ ეს ვნება არის ფესვი. ყოველგვარი ბოროტების შესახებ ბერებში, განსაკუთრებით სიძვისგან“.

8. მსჯელობა აბსტინენციის საქმეში

წმიდა მამები ასწავლიან, რომ თავშეკავების საკითხშიც და მარხვის დროსაც უნდა იმოქმედო გონივრულად, თავიდან აირიდო ორივე გადახრები გადამეტებულ გულმოდგინებამდე და უსაფუძვლო ინდულგენციებში.

რევ. იოანე კასიანე რომაელი:

« ყველას არ შეუძლია მარხვის ერთი და იგივე წესის დაცვა.

ასე რომ, მარხვის წესთან დაკავშირებით, ერთი წესი მოხერხებულად ვერ დავიცვათ; ვინაიდან ყველა სხეულს არ აქვს ერთნაირი ძალა და მარხვა შეინიშნება არა მხოლოდ სულის ძალით, როგორც სხვა სათნოებები. და ამიტომ, რადგან ის არ შედგება მხოლოდ სულის სიმამაცეში, არამედ სხეულის სიძლიერის პროპორციულია, ჩვენ მივიღეთ ჩვენთვის გადმოცემული განმარტება, რომ კვების დრო, მეთოდი და ხარისხი განსხვავებული უნდა იყოს, ზუსტად იმის მიხედვით. სხეულის არათანაბარი მდგომარეობა ან ასაკისა და სქესის მიხედვით; მაგრამ ყველას უნდა ჰქონდეს ხორცის მოთვინიერების ერთი წესი, რათა გააკონტროლოს გული და გააძლიეროს სული. ყველას არ შეუძლია კვირების განმავლობაში მარხვა; ზოგს სამ-ორ დღეზე მეტი არ შეუძლია საკვების გარეშე დარჩენა, ზოგს კი ავადმყოფობის ან სიბერის გამო უჭირს მზის ჩასვლამდე დარჩენა. ბოსტნეული ან მშრალი პური ყველასთვის ერთნაირად სასარგებლო არ არის. მეორეს ორი გირვანქა სჭირდება დასაკმაყოფილებლად, მეორე კი თავს ტვირთად გრძნობს, თუ ფუნტს ან ნახევარ ფუნტს შეჭამს; მაგრამ ყველა თავშეკავებულს ერთი მიზანი აქვს, რათა საკვების მაქსიმალური შესაძლებლობების მიღებით, არ გადაიზარდოს გაჯერებამდე. რადგან არა მხოლოდ საკვების ხარისხი, არამედ რაოდენობაც ამშვიდებს სულს, ანთებს მასში, როგორც ცხიმიან ხორცში, მავნე ცოდვილ ცეცხლს.

ხორციელი სისუსტე ვერ უშლის ხელს გულის სიწმინდეს.

ხორციელი სისუსტე არ შეაფერხებს გულის სიწმინდეს, თუ ჩვენ ვჭამთ მხოლოდ იმ საკვებს, რომელიც საჭიროა სისუსტის გასაძლიერებლად და არა ის, რაც ვნებას მოითხოვს. ჩვენ ვხედავთ, რომ ისინი, ვინც თავს იკავებდნენ ხორცის საკვებისგან (რომლის ზომიერი მოხმარებაც დასაშვებია) და თავშეკავების სიყვარულის გამო, დათმო ყველაფერი, უფრო სწრაფად დაეცა, ვიდრე ისინი, ვინც სისუსტის გამო ასეთ საკვებს მოიხმარდა, მაგრამ ზომიერად. ხოლო თუ სხეული სუსტია, თავშეკავება შეიძლება შენარჩუნდეს, თუ მხოლოდ ადამიანი მიირთმევს დაშვებულ საკვებს იმდენს, რამდენიც საჭიროა სიცოცხლის შესანარჩუნებლად და არა ვნების დასაკმაყოფილებლად. მკვებავი საკვები ინარჩუნებს ჯანსაღ სხეულს და არ ართმევს მათ სისუფთავეს, თუ მხოლოდ ზომიერად მოხმარდება. ამიტომ, ნებისმიერ სახელმწიფოში შეიძლება შეინარჩუნო აბსტინენცია და იყო უდანაშაულო.

როგორ შეგიძლიათ მოისურვოთ და მიირთვათ საკვები.

ასე რომ, მამები ძალიან მართებულად ფიქრობდნენ, რომ მარხვა და თავშეკავება ზომიერებისგან შედგება და ყველა, ვინც სრულყოფილ სათნოებას მიისწრაფვის, სხეულის შესანარჩუნებლად საჭირო საკვების მიღებას, ჯერ კიდევ მშიერი უნდა ერიდოს. და სხეულში სუსტი შეიძლება გახდეს ჯანსაღი და ძლიერი სათნოებით თანაბარი, თუ ის აღკვეთს ვნებებს, რომლებსაც ხორციელი სისუსტე არ სჭირდება. რამეთუ მოციქული ასევე ამბობს: ნუ ჩაიდენ ხორციელ ცოდნას ვნების მეშვეობით, ე.ი. ის არ კრძალავს ხორცზე ზრუნვას, არამედ მხოლოდ ამბობს, რომ ეს არ უნდა მოხდეს ვნების გამო; კრძალავს ხორციელ ახირებას და არა ზრუნვას, რომელიც აუცილებელია სიცოცხლის შესანარჩუნებლად, და კრძალავს, რათა ხორცის მიტაცებით ჩვენ საზიანოდ არ დავიწყოთ ვნების ასრულება. იმავდროულად, ჩვენ უნდა ვიზრუნოთ სხეულზე, რათა მისი უგულებელყოფით გაფუჭებით, არ დავკარგოთ შესაძლებლობა შევასრულოთ ჩვენი სულიერი და აუცილებელი მოვალეობები.

როგორ ვიმარხოთ.

მაშასადამე, თავშეკავების არსი მდგომარეობს არა მხოლოდ საკვების მიღების დროის დაკვირვებაში და არა მხოლოდ საკვების ხარისხში, არამედ უპირველეს ყოვლისა მისი გონივრულად გამოყენებაში. ყველამ უნდა იმარხულოს იმდენ ხანს, რამდენიც საჭიროა ხორციელი ბრძოლების მოსათვინიერებლად. სასარგებლო და აბსოლუტურად აუცილებელია მარხვასთან დაკავშირებით კანონიკური წესების დაცვა; მაგრამ თუ მარხვის შემდეგ საკვების მოხმარების ზომიერება არ არის დაცული, მაშინ წესების დაცვა არ გამოიწვევს სიწმინდეს. თუ ხანგრძლივი მარხვის დროს თავშეკავების შემდეგ ადამიანი სრულყოფილად მიირთმევს საკვებს, მაშინ ეს უფრო მეტ სიმშვიდეს გამოიწვევს სხეულში, ვიდრე უბიწოების სიწმინდეს; რადგან სულის სისუფთავე მოითხოვს კუჭის შეკავებას. მას, ვინც არ იცის როგორ დაიცვას თავშეკავების იგივე ზომა, არ შეიძლება ჰქონდეს უბიწოების მუდმივი სიწმინდე. მკაცრი მარხვა უშედეგო ხდება, როდესაც მათ მოჰყვება საკვების გადაჭარბებული მოხმარება, რაც მალევე აღწევს სიხარბეს. ამიტომ ჯობია ყოველდღე ზომიერად იკვებოთ, ვიდრე დროდადრო დიდხანს და მკაცრ მარხვაში დაგმოდეთ. გადაჭარბებულმა მარხვამ შეიძლება არა მხოლოდ სულის დაქვეითება, არამედ სხეულის დასუსტებით შეასუსტოს ლოცვის ძალა“.

რევ. ნილ სორსკი:

« საკვების დისკრიმინაციის შესახებ: "ადამიანმა უნდა მიიღოს ცოტაოდენი ყველა ხელმისაწვდომი ტკბილი საკვებიდან - ეს არის გონიერების მსჯელობა", - თქვა გრიგოლ სინაელმა, "და არ აირჩიო ერთი რამ და გადადო მეორე - და ღმერთს ემადლიერება და სული არ არის ამაღლებული. რადგან ამ გზით ჩვენ თავიდან ავიცილებთ გროვას და არ უარვყოფთ ღვთის კეთილ ქმნილებას. რწმენითა თუ სულით სუსტთათვის სასარგებლოა საკვებისგან თავშეკავება, ვინაიდან, მისი თქმით, არ სჯერათ, რომ ღმერთი შეინარჩუნებს მათ; მოციქულმა მათ ბოსტნეულის ჭამაც უბრძანა (რომ. 14:2). თუ რაიმე საჭმელი საზიანოა ვინმესთვის, ან რაიმე სისუსტის გამო, ან ბუნებით, ნუ აიძულოს თავი მიიღოს, არამედ მიიღოს ის, რაც მისთვის კარგია. ბასილი დიდი ხომ ამბობს, რომ არ არის მიზანშეწონილი მის წინააღმდეგ ბრძოლა იმ საკვებით, რომელიც სხეულს უჭერს მხარს.

შესახებ განასხვავებენ სხეულებს. თუ ვინმეს აქვს ჯანსაღი და ძლიერი სხეული, მიზანშეწონილია შეძლებისდაგვარად დაიღალოს, რათა განთავისუფლდეს ვნებები და დაემონოს სულს ქრისტეს მადლით, ხოლო თუ ის სუსტი და დაავადებულია, მიეცით. ცოტა დაისვენეთ, რომ მთლად არ ჩამოშორდეს [საქმეს]. ასკეტს შეეფერება სიღარიბეში ცხოვრება, დაკმაყოფილების გარეშე და სხეულს მისცეს ცოტა ნაკლები, ვიდრე საჭიროა, როგორც საკვებში, ასევე სასმელში. მტრის წინააღმდეგ ხორციელი ომის დროს ყველაზე მიზანშეწონილია თავი შეიკავოთ, რადგან ბევრი, ვერ აკონტროლებდა საშვილოსნოს, ჩავარდა სამარცხვინო ვნებებში და სიბინძურის ენით აუწერელ ორმოში; და როდესაც საშვილოსნო არის თავშეკავების წესრიგში, ხდება ყველა სათნოების ერთობლივი შესვლა. თუ საშვილოსნო დაიჭერთ, სამოთხეში შეხვალთ, ამბობს ბასილი დიდი, მაგრამ თუ არ დაიჭერთ, სიკვდილის მტაცებელი გახდებით. როცა ვინმე, მოგზაურობის შრომის ან რაიმე რთული დავალების გამო, ცოტას ეშვება სხეულში და ცოტას უმატებს იმას, რაც ჩვეულებრივ საჭიროა, ეს არ არის სამარცხვინო როგორც საკვებში, ასევე სასმელში და რაიმე სახის დასვენებაში, რადგან მსჯელობით ვიმოქმედე ჩემი ძალისამებრ“.

რევ. ჯონ კლიმაკუსიგვასწავლის, მოვუსმინოთ საკუთარ თავს და ამოვიცნოთ ჩვენი ქმედებების მამოძრავებელი მოტივები, რათა ამოვართვიოთ ვნება, და ამით გვასწავლის ვნებასთან გონივრულ ბრძოლას:

”როდესაც უცნობი მოვიდა, მაძღარი მთელი სიძულვილით იყო აღძრული სიყვარულისკენ და ფიქრობდა, რომ ძმის ნუგეშისცემის შესაძლებლობა მისთვისაც იყო ნებართვა. სხვის მოსვლას ღვინის დალევის საბაბად თვლის და სათნოების დამალვის საფარქვეშ ვნების მონა ხდება.

...ამაოება ხშირად ებრძვის სიხარბეს და ეს ორი ვნება ეჩხუბება ერთმანეთს ღარიბი ბერის გამო, როგორც ნაყიდი მონას გამო. ჩახუტება აიძულებს ადამიანს დაუშვას და ამაოება შთააგონებს, გამოავლინოს საკუთარი სათნოება; მაგრამ გონიერი ბერი გაურბის ორივე უფსკრულს და იცის, როგორ გამოიყენოს ხელსაყრელი დრო ერთი ვნების მეორესთან მოსაგერიებლად.

...მე დავინახე დემონებისგან დამცინავი მოხუცი მღვდლები, რომლებიც კურთხევას აძლევდნენ ახალგაზრდებს, რომლებიც მათი ხელმძღვანელობით არ იმყოფებოდნენ, ქეიფებზე ღვინო და სხვა რამ მიეცათ. თუ მათ აქვთ კარგი მოწმობა უფალზე, მაშინ მათი ნებართვით შეგვიძლია ცოტა დავუშვათ; თუ ისინი უყურადღებო არიან, მაშინ ამ შემთხვევაში ყურადღება არ უნდა მივაქციოთ მათ კურთხევას და განსაკუთრებით მაშინ, როცა ჯერ კიდევ ხორციელი ვნების ცეცხლს ებრძვით.

...უღმერთო ევაგრიუსმა წარმოიდგინა, რომ ბრძენთა შორის ყველაზე ბრძენი იყო, როგორც მჭევრმეტყველებით, ისე ფიქრის სიმაღლეში, მაგრამ მოტყუვდა, საწყალიო, და ყველაზე გიჟი აღმოჩნდა გიჟებს შორის, როგორც ბევრში. მისი მოსაზრებები და შემდეგში. ის ამბობს: „როდესაც ჩვენს სულს სხვადასხვა საჭმელი სურს, მაშინ უნდა გამოვიწუროთ იგი პურით და წყლით“. ამის დანიშვნა იგივეა, რაც პატარა ბიჭს უთხრათ, რომ ერთი ნაბიჯით ავიდეს კიბეზე. მაშ ასე, ამ წესის უარსაყოფად ვთქვათ: თუ სულს სურს სხვადასხვა საჭმელი, მაშინ ის ეძებს იმას, რაც მისთვის დამახასიათებელია; და ამიტომ გონივრული სიფრთხილე უნდა გამოვიყენოთ ჩვენი ეშმაკური მუცლის წინააღმდეგ; და როდესაც არ არის ძლიერი ხორციელი ომი და არ არის დაცემის შესაძლებლობა, მაშინ ჩვენ მოვწყვეტთ პირველ რიგში ცხიმოვან საკვებს, შემდეგ ანთებულ საკვებს და შემდეგ საჭმელს, რომელიც სიამოვნებს. თუ ეს შესაძლებელია, მიეცით თქვენს მუცელს საკმარისი და საჭმლის მომნელებელი საკვები, რათა გაჯერების გზით მოიშოროთ მისი დაუოკებელი სიხარბე და საკვების სწრაფი მონელების გზით მოიშოროთ წვის შეგრძნება, როგორც უბედურება“.

უძველესი პატერიკონი მოგვითხრობს მსჯელობის შესახებ, რომლითაც მოქმედებდნენ წმიდა მამები, გარემოებიდან გამომდინარე, ასუსტებდნენ ან აძლიერებდნენ თავშეკავების ზომას:

„აბბა მაკარიზე ამბობდნენ: როცა ის ძმებთან იყო, თავის თავს დააწესა: თუ ღვინოა, ძმებისთვის დალიე, მაგრამ ერთი ჭიქა ღვინისთვის წყალი მთელი დღე არ დალიოო. ამიტომ, როცა ძმები მისცა მას ღვინო დასამშვიდებლად, უხუცესმა სიხარულით მიიღო, რათა თავი დაეტანჯა, მაგრამ მისმა მოწაფემ, იცოდა ეს ამბავი, უთხრა ძმებს: უფლის გულისთვის არ მისცეთ მას, თორემ მისცემს. ძმებმა ეს რომ გაიგეს, აღარ შესთავაზეს მას.

ერთხელ მონასტერში მივიდნენ აბბა სილუანი და მისი მოწაფე ზაქარია: იქ სთხოვეს, მოგზაურობისთვის საჭმელი ეჭამათ. როცა გარეთ გავიდნენ, მოსწავლემ გზაზე წყალი იპოვა და დალევა მოინდომა. ეუბნება მას აბბა სილუანი: ზაქარია, ახლა მარხულობს! არ ვჭამეთ, მამაო? - თქვა სტუდენტმა. „რაც იქ ვჭამეთ, სიყვარულის საქმეა“, უპასუხა უფროსმა, მაგრამ მარხვა უნდა შევინარჩუნოთ, შვილო!

ერთ დღეს მამები ალექსანდრიაში წავიდნენ, რომლებიც მთავარეპისკოპოსმა თეოფილემ მიიწვია ლოცვისა და წმინდა რიტუალის აღსასრულებლად. როცა მასთან ერთად ჭამდნენ, ხბოს ხორცი შესთავაზეს. სულ დაუფიქრებლად ჭამდნენ. მეუფემ, ერთი ნაჭერი ხორცი აიღო, გვერდით მჯდომ უხუცესს შესთავაზა: აი, კარგი ნაჭერია, ჭამე, აბა. უხუცესებმა თქვეს: აქამდე ბოსტნეულს ვჭამდით; თუ ხორცია, არ ვჭამთ. და არც ერთმა მათგანმა აღარ დაიწყო ჭამა. (1 კორ. 8:7 და 10:27 დაბ).

9. სასმელი, მოწევა, ნარკომანია

Მიხედვით წმიდა თეოფანე განმარტოებული, თქვენ შეგიძლიათ ებრძოლოთ ისეთ ვნებებს, როგორიცაა სასმელი და მოწევა მხოლოდ „ძლიერი გადაწყვეტილების მიღებით“. "სხვა გზა არ არის." მაგრამ რაიმე ვნებასთან ბრძოლაში გამარჯვება შეუძლებელია, თუ ადამიანი ღმერთს არ მიმართავს დახმარებისთვის.

მღვდელი პაველ გუმეროვი:

„სიხარბესა და თავშეუკავებლობის ვნებათა გამოვლინებაა სიმთვრალე, ნარკომანია და მოწევა. ეს მანკიერებები არის ცოდვილი, ვნებიანი დამოკიდებულების, დამოკიდებულების ძალიან ნათელი მაგალითი არა მხოლოდ სულიერი, არამედ მტკივნეული და ფიზიკური.

ღვინო შორს არის უსაფრთხო ნივთისაგან, მაგრამ წმინდა წერილი არ განიხილავს მას, როგორც რაღაც ცუდს, ცოდვილს და უწმინდურს. პირიქით, ქრისტემ აკურთხა ქორწინება გალილეის კანაში, აავსო ღვინის გამოფიტული მარაგი ქორწილში წყლის ღვინოდ გადაქცევით. თავად უფალმა მოციქულებსა და თავის მიმდევრებს მეგობრული ტრაპეზი გაუზიარა და ღვინო დალია. წმინდა წინასწარმეტყველი და ფსალმუნმომღერალი დავითი გალობს: „ღვინო ახარებს გულსა კაცსა“ (ფსალმ. 103,15). მაგრამ ბიბლია ასევე გვაფრთხილებს: „ნუ დათვრებით ღვინით, რომელიც გარყვნილებას იწვევს“ (ეფეს. 5:18).

„მთვრალნი... ვერ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს“ (1 კორ. 6:10). გაფრთხილებას გვაძლევენ: ღვინო შეიცავს საშიშროებას, არ უნდა დავთვრეთ, ფრთხილად უნდა ვიყოთ და ვიცოდეთ, როდის გავჩერდეთ.

ადამიანი არსაიდან არ ხდება ალკოჰოლიკი. ალკოჰოლიც და ნარკოტიკებიც ძალიან მარტივი გზაა სიხარულისა და ეიფორიის მყისიერად მოსაპოვებლად. და სანამ ალკოჰოლი ან ნარკოტიკი მოქმედებს სხეულში, ადამიანს აქვს ბედნიერების გარკვეული ერსი. ის, რაც მან შეიძლება ვერ მიიღო ცხოვრებაში, რაც დიდ ძალისხმევას მოითხოვს, მყისიერად ეძლევა. ყოველივე ამის შემდეგ, ნამდვილი ბედნიერების მისაღებად, თქვენ უნდა იმუშაოთ.

განსაკუთრებით ხშირად ადამიანი ხდება ალკოჰოლიკი ან ნარკომანი, როდესაც მას პრობლემები აქვს ოჯახურ თუ პირად ცხოვრებაში. ამერიკელი მკვლევარები ამტკიცებენ, რომ ნარკომანიის შემთხვევების 100% დაკავშირებულია ცხოვრების აზრის დაკარგვის შეგრძნებასთან.

... ამიტომაც არის რემისიის პროცენტული მაჩვენებელი ეკლესია-მონასტრებში ალკოჰოლისა და ნარკომანიის სამკურნალო ცენტრებში. ვინც იტანჯება ხომ ეჩვენება ცხოვრების ჭეშმარიტი აზრი - ღმერთში, რწმენაში, ეკლესიისა და ხალხის სასიკეთოდ შრომაში. ისინი ინანიებენ ცოდვებს (და მონანიების გარეშე შეუძლებელია ვნების დაძლევა), მონაწილეობენ ზიარებებში და ერთად ლოცულობენ განკურნებისთვის.

თუ ოჯახში ასეთი პრობლემაა და ერთ-ერთი წევრი დაავადებულია ალკოჰოლიზმით ან ნარკომანიით, მას შეუძლია გაუმკლავდეს მხოლოდ საყვარელი ადამიანების მხარდაჭერას, დახმარებას და სიყვარულს. მან უნდა იგრძნოს, რომ უყვარს, რომ მარტო არ არის, რომ მისთვის იბრძვიან, რომ გულგრილი არ არიან მისი უბედურების მიმართ. ალკოჰოლიზმისა და ნარკომანიის დემონები ძალიან ძლიერები არიან, ისინი ძალიან მჭიდროდ უჭერენ ადამიანს, მათი ძალა მასზე დიდია. ტყუილად არ არის, რომ ალკოჰოლიკები და ნარკომანები კი იწყებენ ამ ბნელი არსებების რეალობაში დანახვას.

... რატომ ხედავენ ალკოჰოლიკები დემონებს? ჩვენთვის საბედნიეროდ, სულების სამყარო დახურულია ჩვენი თვალებიდან. ჩვენი მიწიერი სხეულის გარსი, ეგრეთ წოდებული „ტყავის სამოსელი“ (იხ.: დაბ. 3:20), არ გვაძლევს ანგელოზებისა და დემონების ხილვის საშუალებას. მაგრამ ზოგიერთ შემთხვევაში ხალხი მათ ხედავს. ძალიან ხშირად ეს ხდება მაშინ, როდესაც სული მზად არის სხეულისგან განშორებისთვის. აღწერილია შემთხვევები, როდესაც ცოდვილებმა დაინახეს დემონების ბრბო, რომლებიც მათ საწოლთან იდგნენ და თათები გაუწოდეს მათ. ალკოჰოლიზმითა და ნარკომანიით დაავადებული ადამიანი იმდენად ათხელებს მიწიერ გარსს, პრაქტიკულად მომაკვდავ მდგომარეობაში ყოფნისას, რომ იწყებს სულიერი არსებების დანახვას და რადგან ვნებებსა და ცოდვას ემსახურება, ბუნებრივია ხედავს არა სინათლის ანგელოზებს, არამედ სრულიად საწინააღმდეგო. ამიტომ, ადამიანი, რომელიც სვამს, ხშირად იარაღია ეშმაკის ხელში. დანაშაულების უმეტესობა, განსაკუთრებით მკვლელობები, ჩადენილია ალკოჰოლის ან ნარკოტიკების ზემოქმედების ქვეშ.

... მაგრამ, მიუხედავად ამ ვნების სიძლიერისა და ეშმაკის ძალისა, იმედი ყოველთვის რჩება. თუ ადამიანს გულწრფელად სურს დამოკიდებულებისგან თავის დაღწევა და მხურვალედ სთხოვს ღმერთს განკურნებას, უფალი აუცილებლად დაეხმარება.

... გამოჯანმრთელების გზაზე დამდგარი ადამიანი, რომელსაც სურს ალკოჰოლიზმის ვნება გაწყვიტოს, ერთხელ და სამუდამოდ უნდა ახსოვდეს: ავადმყოფობისგან რომც გათავისუფლდეს, არ შეწყვეტს ავადმყოფობას, ამიტომ ის. კატეგორიულად აკრძალულია არაყისა და ღვინის შეხებაც კი. ის, რაც ნებადართულია ჩვეულებრივ ჯანმრთელ ადამიანს, ანუ ღვინით გართობა და ზომიერების დაცვა, მას აღარ ეძლევა. ტყუილად არ არის, რომ ადამიანები, რომლებიც ესწრებიან ანონიმურ ალკოჰოლიკთა ჯგუფებს, მას შემდეგაც კი, რაც მათ მთლიანად შეწყვიტეს სასმელი, თავს მაინც ალკოჰოლიკებს უწოდებენ. სიმთვრალისგან სრულად ვერ გათავისუფლდები ალკოჰოლის მიტოვების გარეშე. აქ კომპრომისი შეუძლებელია. ამ დემონის განდევნა შესაძლებელია მხოლოდ მარხვით, ანუ სრული თავშეკავებით“.

10. სიხარბესთან ბრძოლა სიკვდილამდე გრძელდება.

რევ. ჯონ კლიმაკუსი:

...მშვენიერი იქნება, თუ ვინმე საფლავში ჩასვლამდე გათავისუფლდება ამ ვნებისგან.

11. ზომიერების სათნოება

ჭირვეულობის ვნება ეწინააღმდეგება - და იპყრობს მას - თავშეკავების სათნოებას.

წმინდა იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი)წერს იმის შესახებ, თუ რას მოიცავს:

„მოერიდეთ საკვებისა და სასმელის ჭარბი მოხმარებისგან, განსაკუთრებით ღვინის ჭარბი მოხმარებისგან. ეკლესიის მიერ დადგენილი მარხვის ზუსტი დაცვა. ხორცის შებოჭვა საკვების ზომიერი და მუდმივი თანაბარი მოხმარებით, საიდანაც, ზოგადად, ყველა ვნება სუსტდება, განსაკუთრებით საკუთარი თავის სიყვარული, რომელიც შედგება ხორცის, მუცლისა და მისი სიმშვიდის უსიტყვო სიყვარულისგან.

საიტის მასალების გამოყენებისას საჭიროა წყაროს მითითება

მართლმადიდებლური ლოცვები წონის დაკარგვისა და სიძუნწისთვის

თანამედროვე დროში ადამიანების დიდი ნაწილი ჭარბწონიანია და ბევრი მათგანი ცდილობს წონის დაკლებას დიეტის, ცალკეული კვებით, მარხვის და დამღლელი ფიზიკური ვარჯიშის საშუალებით.

ზოგიერთი ადამიანი ამაში წარმატებას მიაღწევს, ზოგისთვის კი ჭარბი წონის დაკლების მცდელობები წარუმატებელი რჩება, ზოგი კი დიეტებთან და სპორტულ აქტივობებთან ერთად ლოცვას იყენებს წონის დასაკლებად.

• სიხარბე არის საკვების დიდი რაოდენობით მოხმარება;
• სიხარბე - ჭარბი კვება, ჭარბი კვება.

ორივე ეს ცნება ნიშნავს სასიკვდილო ცოდვას, რომლის შედეგები იწვევს სულიერების და ჯანმრთელობის დაკარგვას. საბაზისო ინსტინქტები უპირატესობას ანიჭებს ადამიანის ნებას და აქცევს მას ცხოველად, რომელსაც მხოლოდ საბაზისო ინსტინქტების დაკმაყოფილება აინტერესებს და სულიერი განვითარება უცხო ხდება.

სხეული, ღვთის ტაძარი თანდათან ნადგურდება, ვითარდება ქოშინი, ირღვევა ნივთიერებათა ცვლა და გულის რიტმი, ხდება ცვლილებები სისხლძარღვებში და გულის კუნთის ნაწილებში. ადამიანი ხდება დაცინვის ობიექტი, კარგავს მიმზიდველობას.

ჭარბი წონა იგზავნება იმისთვის, რომ ადამიანმა გაუმკლავდეს სისუსტეებს, გაიცნოს საკუთარი თავი და მიმდებარე სულიერი სამყარო. ამ შემთხვევაში, აუცილებელია დაამშვიდოს წებოვანა საშვილოსნო, ილოცოს და გულწრფელად სთხოვოს უფალს, რომ განთავისუფლდეს სიძუნწისგან.

ჯერ უნდა მიიღოთ მღვდლისგან კურთხევა, აღსარება, ზიარება და ლოცვის დაწყება.

რა ლოცვები უნდა წაიკითხოთ წონის დაკარგვისა და სიძუნწისთვის

თხოვნა უნდა იყოს გულწრფელი და სულის სიღრმიდან წამოსული. მღვდლები თანხმდებიან, რომ სულაც არ არის საჭირო დასამახსოვრებელი ტექსტებით ღმერთს მივმართოთ; ხშირად გულიდან გამოსული ჩვეულებრივი სიტყვები გაცილებით ეფექტურია.

ისინი შეიძლება იყვნენ "უხერხული", მაგრამ ისინი გულწრფელები არიან.

წონის დაკლების გადაწყვეტის შემდეგ, თქვენ უნდა დაიცვან მართლმადიდებლური მარხვა და ყოველკვირეული მარხვის დღეები (ოთხშაბათი, პარასკევი). სწორედ ისინი გასწავლიან, როგორ შეიკავოთ გემრიელად და ბევრის ჭამის დაუოკებელი სურვილი, გარდა ამისა, მარხვა სასარგებლო გავლენას მოახდენს თქვენს ფიგურაზე.

არ არის საჭირო ყოვლისშემძლეს სთხოვოთ გარეგანი მიმზიდველობა - აუცილებელია ვილოცოთ მას ძალის საჩუქრისთვის, რომ გაუძლოს გამოცდას, მხარი დაუჭიროს დამოკიდებულების წინააღმდეგ ბრძოლაში.

გევედრები შენ, უფალო, მიხსენი გაჯერებისა და ვნებისგან და მომეცი სულის სიმშვიდით, რომ პატივისცემით მივიღო შენი დიდსულოვანი ძღვენი, რათა მათი გასინჯვით მივიღო ჩემი გონებრივი და ფიზიკური ძალების გაძლიერება შენთვის სამსახურში, უფალო, დედამიწაზე ჩემი ცხოვრების მოკლე დარჩენილი ნაწილი.

უფალო, ჩვენი ყველაზე ტკბილი საჭმელი, რომელიც არასოდეს ქრება, მაგრამ მარადიულ მუცელში მოდის.

განწმინდე შენი მსახური ჭუჭყიანობის სიბინძურისგან, ყოველივე, რაც ხორცად იქცა და შენი სულისთვის უცხოა, და მიეცი მას იცოდეს შენი მაცოცხლებელი სულიერი ხორცის სიტკბო, რომელიც არის შენი ხორცი და სისხლი და შენი წმინდა, ცოცხალი და მოქმედი სიტყვა.

ო, დიდო ღვთისმშობელო და დიდებულო სასწაულთმოქმედო, მეუფე მამა ირინარშა! შეხედეთ ჩვენ ცოდვილებს, ჩვენს მწუხარებასა და ვითარებაში გულმოდგინედ გიღაღადებთ და ღვთის გულისთვის თქვენზე ვამყარებთ მთელ იმედს. დიდი სინაზით გთხოვთ: უფალ ღმერთთან თქვენი შუამდგომლობით ითხოვეთ მშვიდობა, დღეგრძელობა, ძმური სიყვარული, მიწის ნაყოფიერება, ჰაერის სიკეთე, კარგი წვიმა და ზემოდან კურთხევა ყველა ჩვენს კეთილ საქმეზე.

გვიხსენი შენი წმინდა ლოცვებით ყველა უბედურებისგან: შიმშილი, სეტყვა, წყალდიდობა, ცეცხლი, ხმალი, მავნე მატლები, გამანადგურებელი ქარები, სასიკვდილო ჭირი და ამაო სიკვდილი. და ყველა ჩვენს მწუხარებაში იყავი ჩვენი ნუგეშისმცემელი და შემწე, დაგვიფარე ცოდვის დაცემისგან და ღირსი გახადე ცათა სასუფევლის მემკვიდრეებად. განვადიდოთ თქვენთან ერთად ყოველი კეთილი მომცემი, სამების ღმერთი, მამა და ძე და სულიწმიდა! ამინ!

ქრისტეს მსახურო, ღვთის წმიდაო ალექსი!

გულმოწყალედ შეგვხედე, ღვთის მსახურო (სახელები) და გაწიე შენი საპატიო ხელები ლოცვით უფალ ღმერთს და გვთხოვე მისგან შენდობა ჩვენი ნებაყოფლობითი და უნებლიე ცოდვებისთვის, მშვიდობიანი და ქრისტიანული სიკვდილი და კარგი პასუხი ქრისტეს უკანასკნელი განაჩენი.

მას, მსახურო ღმრთისმშობელო, ნუ შეურაცხყოფ ჩვენი მინდობილი, რომელსაც შენდამი განვდებთ, ღვთისა და ღვთისმშობლის მიხედვით; არამედ იყავი ჩვენი შემწე და მფარველი ხსნისთვის; რომ თქვენი ლოცვით მივიღეთ მადლი და წყალობა უფლისგან, განვადიდოთ კაცობრიობის სიყვარული მამისა და ძისა და სულიწმიდის მიმართ და თქვენი წმიდა შუამდგომლობა, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე.

• მუდმივი ზედმეტი ჭამა ყოველ კვებაზე და საჭმელზე;
• შეჭამილი ნაწილის მოცულობის კონტროლის შეუძლებლობა;
• ჭამის შემდეგ, დეპრესიული მდგომარეობა კუჭში სიმძიმის გამო;
• ტელევიზორის ყურება, გაჯეტების გამოყენება ჭამის დროს, რითაც არ აკონტროლებს ჭამის რაოდენობას;
• მუდმივი snacking, მათ შორის ღამით;
• გონებრივი მუშაობის შეუძლებლობა თეფშის გარეშე.

1. თქვენ უნდა დაისახოთ მიზანი და მკაფიოდ ჩამოაყალიბოთ: ჩაწერეთ, დახატეთ და ჩამოკიდეთ მაცივრის კარზე, ზოგადად, დარწმუნდით, რომ ის ყოველთვის თვალსაჩინოა.
2. წონის დაკლების ინდივიდუალური გეგმის შესამუშავებლად სასურველია მიმართოთ დიეტოლოგს.
3. წონის დაკლების პროცესში აუცილებელია თქვენი ფსიქიკური და ფიზიკური მდგომარეობის, სულიერი და სამედიცინო კომპონენტების გათვალისწინება.
4. კარგი იქნება, თუ არავინ იცის წონის დაკლების დაწყება და ღმერთს ევედრება. და საბოლოო მიზნის მიღწევის შემდეგ, არ უნდა უთხრათ ცნობისმოყვარე მეგობრებს და ნაცნობებს, როგორ მოახერხეთ მიმზიდველი ფიგურის მიღწევა.
5. წონის დაკლებისას სასარგებლო იქნება ვარჯიში და მსუბუქი დიეტა. თუ დიეტის დაცვა ძნელია, მაშინ მაინც უნდა ეცადოთ, რომ ზედმეტი არ იკვებოთ.
6. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია რწმენა იმისა, რომ სასურველი მიზანი აუცილებლად მიიღწევა. ეს მოითხოვს პოზიტიურ დამოკიდებულებას.
7. მშვენიერი ფიგურის მქონე ადამიანების შური არ შეიძლება, შურიც ცოდვაა, ღვთისთვის საზიზღარი.

უნდა გვახსოვდეს, რომ ლოცვა თავისთავად წაკითხული არ დაეხმარება. წონაში აქტიურად დასაკლებად საჭიროა გარკვეული ზომების მიღება დამოუკიდებლად. მაგალითად, თუ თქვენ ლოცულობთ სადილის წინ და შემდეგ ჭამთ „თქვენი სურვილისამებრ“ საკვების რაოდენობის შეზღუდვის გარეშე, მაშინ უფლისა და მისი წმინდანებისადმი მიმართვა ნაკლებად სავარაუდოა, რომ დაგვეხმაროს.

გარდა ამისა, ბევრს მიაჩნია, რომ ლოცვა ერთგვარი ჯადოსნური შელოცვაა, მაგრამ ეს სრულიად არასწორია.

თქვენ არ უნდა წაიკითხოთ ლოცვა წონის დაკარგვისთვის, სანამ თქვენი ველური მადა არ შემცირდება. მხოლოდ მაშინ, როცა წებოვანა უარს იტყვის დელიკატესებზე, ფქვილზე, შემწვარზე, შებოლილზე, ტკბილეულზე და მიდის მარტივ დაბალკალორიულ საკვებზე (ბოსტნეული, ხილი, მარცვლეული, თევზი, დიეტური ხორცი), შეიძლება დაიწყოს ლოცვითი სამუშაო და დახმარება სთხოვოს მამაზეციერს.

როგორც წესი, ადამიანები ღმერთს მიმართავენ, როცა წონის დაკლების სხვა ღონისძიებებმა შედეგი არ მოიტანა. სამოთხე ჰგავს უკანასკნელ კურორტს, რომელსაც ისინი ეყრდნობიან. თუმცა მორწმუნესთვის ის ყოველთვის პირველ ადგილზეა. რამდენიმე დიეტის მოსინჯვის შემდეგ და მათი ეფექტურობით სრულიად იმედგაცრუებული, ბევრი უარს ამბობს.

მაგრამ თუ თქვენ მიმართავთ ღმერთს გულწრფელი ლოცვით და შესანიშნავი შედეგის რწმენით, სიტუაციის უკეთესობისკენ გაუმჯობესების შანსი ძალიან მაღალია. მთავარია უმაღლესი ძალების მხარდაჭერის რწმენა!

უმოძრაო ცხოვრების წესი, ხშირი სტრესი – ამ ფაქტორებმა შეიძლება გამოიწვიოს ჭარბი წონა. დაბალი შემოსავლის დონე ასევე ხელს უწყობს სიმსუქნეს, რადგან სწორად შედგენილი დიეტა უნდა შეიცავდეს დიდი რაოდენობით ახალ ბოსტნეულს, ხილს, მწვანილს, ცხიმიან თევზს, ზღვის პროდუქტებს და ძალიან ცოტა ნახშირწყლებს მთელი წლის განმავლობაში. დაბალშემოსავლიანი ადამიანები ძირითადად მიირთმევენ პურს, მაკარონს, კონსერვებსა და სოსისებს - ბუნებრივია, პროდუქტების ეს ნაკრები იწვევს ზედმეტი კილოგრამების მატებას. ბევრმა მარხვამ აღნიშნა, რომ მარხვის პერიოდში მოიმატა 4-5 კგ, თუმცა არც ხორცს ჭამდა და არც რძის პროდუქტებს - ეს ყველაფერი არასწორი კვების გამო ხდება. ხდება ისე, რომ ზედმეტ კილოგრამებთან ბრძოლა რომ გადავწყვიტეთ, დღითიდღე დნება ჩვენი ნდობა, რომ ყველაფერი გამოვა, ახლა კი დავნებდით და დავუბრუნდით წინა ცხოვრების წესს. წონის დაკლებისთვის მართლმადიდებლურმა ლოცვამ შეიძლება გააძლიეროს ჩვენი რწმენა და დაგვეხმაროს დავასრულოთ ის, რაც დავიწყეთ.

სიხარბის ვნება ცოდვაა მიზეზის გამო. ადამიანები, რომლებიც მუდმივად ართმევენ თავს საკვებს, თანდათან მისი მონები ხდებიან. ისინი ვეღარ ჩერდებიან და ჭამენ ყველა შესაძლებლობას. საკვების უზარმაზარი რაოდენობა, რომელსაც ერთ დროს ჭამს ადამიანი, აშინებს ნორმალურ ადამიანს, მაგრამ მას, ვინც უმადურობის ვნებას ექვემდებარება, ეტყობა, რომ საკვები არ არის საკმარისი. და დროდადრო, პორციები სულ უფრო და უფრო დიდი ხდება. სიმსუქნესთან წარმატებით საბრძოლველად, პირველ რიგში, უნდა აღიაროთ ჭარბი კვების პრობლემის არსებობა, ეს უკვე დიდი ნაბიჯი იქნება ნორმალური წონისკენ. მეორეც, ბრძოლის დაწყების შემდეგ, ნუ დანებდებით თქვენს სისუსტეებს - არ მისცეთ თავს თუნდაც ნაჭერი, თუნდაც ნახევარი გემრიელი საჭმელი - თუ გრძნობთ, რომ მოთენთილობას აპირებთ, გაანათეთ თქვენი გონება ქრისტიანული ლოცვით. წონის დაკლება და სიძულვილის ცოდვის განდევნა.

ლოცვები, რომლებიც შესრულებულია ჭამის წინ და ჭამის შემდეგ.

ლოცვები საჭმლის წინ:

მამაო ჩვენო, რომელიც ზეცაში ხარ! წმიდა იყოს სახელი შენი, მოვიდეს სამეფო შენი, იყოს ნება შენი, როგორც არის ცაში და დედამიწაზე. მოგვეცი დღეს ჩვენი ყოველდღიური პური; და მოგვიტევე ვალი ჩვენი, როგორც ჩვენ ვაპატიებთ ჩვენს მოვალეებს; და ნუ შეგვიყვან ჩვენ განსაცდელში, არამედ გვიხსენი ბოროტებისგან.

ქრისტიანული ლოცვა წონის დაკარგვისთვის სიხარბის გამო

სიძულვილის წინააღმდეგ: „ღმერთო შემიწყალე, რადგან სუსტი ვარ! მომეცი მუცელი შევიკავო და შევიძინო თავშეკავების სათნოება“.

სიზარმაცის წინააღმდეგ: „ღმერთო შემიწყალე, რამეთუ სუსტი ვარ! დამეხმარე სიზარმაცის შეკავებაში! მომეცი გულმოდგინება საქმის გადარჩენისა და საჭირო სათნოების შეძენისა! მომეცი ძალა, რომ ვიმუშაო და ავიტანო ჩემი ჯვარი!”

ლოცვით ჩვენ ვმშვიდდებით, ვიპოვით ნდობას ჩვენს შესაძლებლობებში და ჩვენი მშვიდობიანი ემოციური მდგომარეობა ხელს უწყობს მეტაბოლური პროცესების ნორმალიზებას. ძლიერი ლოცვა როსტოვის წმინდა ირინარქისადმი სწრაფი წონის დაკლებისთვის ხელს უწყობს ზედმეტი კილოგრამების სწრაფად დაკლებას. მაგრამ როდესაც წმინდანს ვთხოვთ წონაში იოლად დაკლებას, უნდა გვახსოვდეს, რომ წმინდანი უბრალოდ შუამდგომლობს ჩვენთვის თხოვნით ყოვლისშემძლეის წინაშე, ხოლო ჩვენ ვიღებთ განკურნებას ჩვენი უფლისგან.

წონის დაკლების ლოცვები როსტოვის წმინდა ირინარქს მისი ძალაუფლებისთვის.

ო, ღვთის დიდო მსახურო და დიდებულო სასწაულთმოქმედო, მეუფეო მამაო ჩვენო ირინაშა! შეხედეთ ჩვენ, ცოდვილებს, ჩვენს მწუხარებაში და ვითარებაში, ჩვენ გულმოდგინედ გიღაღადებთ და ღვთის გულისთვის თქვენს იმედებს ვამყარებთ. დიდი სინაზით გთხოვთ: უფალ ღმერთთან თქვენი შუამდგომლობით, გვთხოვეთ მშვიდობა, დღეგრძელობა, ძმური სიყვარული, მიწის ნაყოფიერება, ჰაერის სიკეთე, დროული წვიმა და ზემოდან კურთხევა ყველა ჩვენს კეთილ საქმეზე. გვიხსენი შენი წმინდა ლოცვებით ყველა უბედურებისგან: შიმშილი, სეტყვა, წყალდიდობა, ცეცხლი, ხმალი, მავნე მატლები, გამანადგურებელი ქარები, მომაკვდინებელი წყლულები და ზედმეტი (უეცარი) სიკვდილი, და ყველა ჩვენს მწუხარებაში იყავი ჩვენი ნუგეშისმცემელი და შემწე, გვიხსენი. ცოდვილი დაცემა და მემკვიდრეების ღირსი გახდომა ცათა სასუფევლისა, განვადიდოთ თქვენთან ერთად ყოველი კეთილი მომცემელი, სამების ღმერთი, მამა და ძე და სულიწმიდა! ამინ!

ჭირვეულობის ვნების შესახებ

არქიმანდრიტი რაფაელი (კარელინი)

რვა ვნება ერთმანეთთან არის დაკავშირებული, როგორც ჯაჭვის რგოლი, რომლითაც ეშმაკი აკავშირებს ადამიანებს და თან მიათრევს, როგორც ტყვეთა დამპყრობელს. ეს არის ჰიდრას რვა თავი, რომელთანაც ყოველი ქრისტიანი უნდა შეებრძოლოს; ეს არის უხილავი ბადე, რომელშიც სატანა მერვე ათასწლეულის მანძილზე ცდილობდა დაეპყრო დედამიწა მახესავით.

ამ ჯაჭვის პირველი რგოლი სიხარბეა. ბევრისთვის ეს უდანაშაულო სისუსტეა, რომელიც დიდ შეშფოთებას არ იწვევს, მით უმეტეს, რომ ამ ცოდვის შედეგები, როგორც კეთრის ნაწიბურები, მაშინვე კი არ ჩნდება, არამედ წლების შემდეგ. მაგრამ უნდა გვახსოვდეს, რომ ადამის დაცემის შემდეგ ადამიანის სულსა და სხეულს შორის ჰარმონია დაირღვა. სხეული - სულის ინსტრუმენტი და ადამიანის პიროვნების ორგანული ნაწილი - ვნებებისა და ვნების სუბსტრატად იქცა. სხეული სულის მონაა. ამ მონას, მისი სულით ანთებულს, სურდა მისი მეთაურობა. ის, ისევე როგორც ადამის ევა, აცდუნებს გონებას ვნებების მოჩვენებითი სიტკბოებით და იპყრობს გულს ცოდვის ბნელი საიდუმლოებით, როგორ აჯანყდება სული მეამბოხე სულის წინააღმდეგ, ცდილობს ჩამოაგდოს იგი ტახტიდან და თავად გახდეს დედოფალი. ადამიანის ტრიმერიუმი - სული, სული და სხეული.

სხეული ბოროტი მეგობარი და კარგი მტერია. სხეულის გარეშე ადამიანის პიროვნება არ ყალიბდება. სხეულის გარეშე სული და სული ვერ გამოხატავს თავს გარეგნულად სიტყვებითა და საქმით. ბოროტი ხორცი ყოველთვის მზადაა უღალატო სული ეშმაკს სპილენძის გროშების საპატიო სიამოვნებისთვის - ისევე როგორც იუდამ გაყიდა თავისი მასწავლებელი ოცდაათ ვერცხლად. სხეული სულის მზაკვრული თანამგზავრია ზეციური სასუფევლისაკენ მიმავალ ეკლიან გზაზე, რომელიც ან მორჩილად მიჰყვება მას, ან ცდილობს გადაიბიროს იგი მარადიულ სიკვდილამდე მიმავალ ფართო, ქვით შემოსილი გზაზე. სული და სხეული შეგიძლიათ შეადაროთ მხედარსა და გარეულ ცხენს: თუ მხედარი ნატეხს მოხსნის, მაშინ ცხენი საითაც შეხედავს თვალებს და ორივე ორმოში ჩავარდება.

სიხარბე არის სხეულის გამარჯვება სულზე; ეს არის ფართო სფერო, რომელშიც ყველა ვნება ენერგიულად იზრდება; ეს არის ციცაბო, მოლიპულ კიბის პირველი საფეხური, რომელიც მიდის ქვესკნელში. დაბადების ბიბლიურ წიგნში წერია, რომ ღმერთმა შეხედა დედამიწას და დაინახა, რომ ყველა ადამიანი ხორციელი იყო და მისი სული მათში ვერ ცხოვრობდა. ანტიდილუვიურმა კაცობრიობამ არ შეასრულა თავისი ბედი: ხორციელმა პრინციპმა დაამარცხა სულიერი, თითქოს შთანთქა იგი. ეს იყო ხორციელი ტრიუმფი, რომელიც დასასრულის დასაწყისი იყო. კაცობრიობა არა მხოლოდ მატერიალურობის ჭაობში ჩავარდა, არამედ დაივიწყა ღმერთი; მიწიერი მტვერი რომ გახდა, მტვრისგან თავისთვის აღმართა კერპები - ახალი მკვდარი ღმერთები. კერპთაყვანისმცემლობა, ჯადოქრობა, ჯადოქრობა, გარყვნილება და კანიბალიზმი ჭირივით დაიწყო მთელ დედამიწაზე გავრცელება. ხორცის კულტმა კაცობრიობის ისტორია გაუთავებელ ორგიად აქცია. უკვე წარღვნამდე კაცობრიობა სულიერად დაიღუპა თავისი ვნებების წარღვნაში. წარღვნამ, ისევე როგორც მესაფლავემ, გათხარა საერთო საფლავი მიცვალებულებისთვის და ოკეანის ფსკერი ყველა ხორციელის სასაფლაოდ აქცია. ღვარძლიანთა სხეულები ზღვის მუცელმა შთანთქა, ეშმაკთა მსიამოვნებელთა სულები ქვესკნელის დაუოკებელმა მუცელმა შთანთქა.

ისტორია მეორდება. უფალმა ნოეს დრო ბოლო ჟამს შეადარა. ისევ ხორცი იწყებს გამარჯვებას სულზე, ხოლო დემონი - ხორცზე, ხრწნის, აფუჭებს და ყველანაირად დასცინის მას.

სიხარბე დეფორმირებს ადამიანს. როდესაც ხედავთ გლახაკს, უნებურად გახსენდებათ ბაზარი, სადაც სასაკლაოდან ჩამოტანილი ცხოველების სისხლიანი ლეში ჰკიდიათ. როგორც ჩანს, ღორღის სხეული მის ძვლებს ჰკიდია, როგორც გაფცქვნილი გვამები რკინის კაუჭებზე.

საკვებით დამძიმებული მუცელი გონებას პირქუშ ძილში აგდებს, აზარმაცებს და დუნდება. ღორღს არ შეუძლია ღრმად იფიქროს და მსჯელობა სულიერზე. მისი მუცელი, როგორც ტყვიის სიმძიმე, დამიწებულ სულს ძირს სწევს. ასეთი ადამიანი თავის სისუსტეს განსაკუთრებით მძაფრად გრძნობს ლოცვის დროს. გონება ვერ შედის ლოცვის სიტყვებში, ისევე როგორც მოწყენილი დანა ვერ ჭრის პურს. ამ თვალსაზრისით, სიძუნწე არის ლოცვის მუდმივი ღალატი.

გასათვალისწინებელია, რომ სიხარბე ადამიანის ინტელექტუალურ და შემოქმედებით ძალებსაც აბნელებს. თითქმის არც ერთი გამოჩენილი პოეტი და მხატვარი არ გამოირჩეოდა სიძულვილით და არ ჰქონდა ლუდის კასრის მსგავსი სხეული. გამონაკლისის სახით შეიძლება აღინიშნოს პოეტი აფუხტინი, რომელიც გარგანტუას მხატვრობას წააგავს. ერთ დღეს, ბავშვმა, როცა საკუთარ სახლში სტუმრებს შორის აფუხტინი დაინახა, გაკვირვებულმა წამოიძახა: "დედა, რა ჰუმანოიდი არსებაა ეს!"

ხშირად ჭამადი, დაღლილი საკუთარი სხეულის სიმძიმით, რაც იწვევს ქოშინი და დაღლილობა და მუდმივად გადალახოს საკუთარი კუჭის ზომა, როგორც დაბრკოლება, როდესაც საჭიროა დახრილი, რომ რაღაც აიღოს. იატაკზე ან ფეხსაცმლის თასმების შეკვრას, გადაწყვეტს ომი გამოუცხადოს ჭირვეულობის დემონს და გაანადგუროს იგი, როგორც მტრის საკუთარი ქონი. ის აკოპირებს დიეტებს ჟურნალებიდან და უცხადებს საყვარელ ადამიანებს, რომ მალე მისი ფიგურა დაემსგავსება არა ფლამანდიურ ნახატს, არამედ აპოლონის ქანდაკებას. თუმცა, ასეთი მჭამელი, რომელიც დიეტაზე დგას, ყველაზე ხშირად აღმოჩნდება გლადიატორის როლში, რომელიც იარაღის გარეშე გარეულ მხეცს შეებრძოლა: თავიდან ის მაინც წინააღმდეგობას უწევს, მაგრამ შემდეგ ეცემა, ნაწილებად იშლება. მტაცებლის კლანჭები და ღორები. თავდაპირველად, მჭამელი იცავს მკაცრ დიეტას და ირგვლივ მყოფებს გამარჯვებით უყურებს, როგორც ჰერკულესი მორიგი საქციელის შემდეგ, მაგრამ შემდეგ, ვერ გაუძლებს კუჭის ტკივილს, ის საჭმელს აწვება, თითქოს ანაზღაურება სურს. დაკარგული დრო.

სიძუნწეში შეიძლება გამოიყოს ორი ვნება: სიხარბე და ხორხის სიგიჟე. სიხარბე არის საკვების დაუოკებელი სურვილი, ეს არის სხეულის აგრესია სულის მიმართ, მუცლის მუდმივი შევიწროება, რომელიც სასტიკი მებაჟევით უზომო ხარკს მოითხოვს ადამიანისგან, ეს არის მუცლის სიგიჟე, რომელიც განურჩევლად შთანთქავს საკვებს, როგორც მშიერი ჰიენას მტაცებელი. ასეთი ადამიანის მუცელი ჩანთას ჰგავს, რომელშიც ძუნწი პატრონი შორი მოგზაურობისთვის ემზადება განურჩევლად ნივთებს, შემდეგ კი გაჭირვებით მიათრევს ზედმეტ ტვირთს.

ლარინგოფარინქსია არის გემრიელი და დახვეწილი საკვების მუდმივი სურვილი, ეს არის ხორხის ვნებათაღელვა. ადამიანმა უნდა ჭამოს, რომ იცხოვროს, მაგრამ აქ ის ცხოვრობს, რომ ჭამოს. მენიუს წინასწარ გეგმავს ისეთი დატვირთული იერით, თითქოს თავსატეხს ან მათემატიკურ ამოცანას ხსნის. ის მთელ თავის ფულს ტრაპეზზე ხარჯავს, ისევე როგორც აზარტული მოთამაშე კარგავს თავის ქონებას მღელვარებისგან.

ასევე არსებობს სხვა სახის სიხარბე, ესენია: ფარული ჭამა - მანკიერების დამალვის სურვილი; ადრეული კვება - როდესაც ადამიანი, ძლივს გამოფხიზლებული, იწყებს ჭამას ჯერ კიდევ შიმშილის გრძნობის გარეშე; ნაჩქარევი ჭამა - ადამიანი ცდილობს სწრაფად გაივსოს მუცელი და ყლაპავს საჭმელს დაუღეჭვლად, როგორც ინდაური; მარხვის შეუსრულებლობა, ჯანმრთელობისთვის მავნე საკვების მოხმარება ხორხის ვნების გამო. უძველესი ასკეტები ასევე თვლიდნენ წყლის გადაჭარბებულ სმას სიხარბედ.

როგორ მოვიშოროთ სიხარბე? აქ არის რამოდენიმე რჩევა. ჭამის წინ ფარულად უნდა ილოცოთ, რომ უფალმა თავშეკავება მისცეს და დაეხმაროს მუცლისა და ხორხის სურვილების შეზღუდვას; დაიმახსოვრე, რომ ჩვენი სხეული, საკვებისადმი გაუმაძღარი, ადრე თუ გვიან თავად გახდება მიწიდან ამოღებული ჭიების საკვები - მუჭა მიწიერი მტვერი; წარმოიდგინეთ, რა საკვებად იქცევა მუცელში. თქვენ გონებრივად უნდა განსაზღვროთ საკვების რაოდენობა, რომლის მიღებაც გსურთ, შემდეგ კი მისი მეოთხედი ამოიღოთ და განზე გადადოთ. თავდაპირველად ადამიანი განიცდის შიმშილის გრძნობას, მაგრამ როცა ორგანიზმი მიეჩვევა, შემდეგ კვლავ უნდა წაიღოს საკვების მეოთხედი – ასე გვირჩევს წმიდა დოროთეოსი თავის მოძღვრებაში. აქ არის საკვების თანდათანობით შემცირების პრინციპი სიცოცხლისთვის აუცილებელ რაოდენობამდე. ხშირად დემონი აცდუნებს ადამიანს, აშინებს, რომ საკვების ნაკლებობისგან დასუსტდება და ავადდება, ვერ შეძლებს მუშაობას და ტვირთად იქცევა სხვებისთვის. ოჯახიც შეშფოთდება და შეშფოთებული უყურებს მის თეფშს და დაჟინებით მოუწოდებს, მეტი ჭამოს.

წმიდა მამები გვირჩევენ, ჯერ შეზღუდოთ ცხარე და გამაღიზიანებელი საკვების მოხმარება, შემდეგ ტკბილი საკვები, რომელიც ახარებს ხორხს, შემდეგ ცხიმიანი საკვები, რომელიც მსუქავს ორგანიზმს. ნელა უნდა ჭამოთ – ასე უფრო სწრაფად იგრძნობთ სავსეს. თქვენ უნდა ადგეთ ჭამიდან, როდესაც პირველი შიმშილი დაკმაყოფილდება, მაგრამ მაინც გსურთ ჭამა. ძველად ჩვეულება იყო ჩუმად ჭამა. ზედმეტი საუბრები ყურადღებას იფანტავს და საუბრით გატაცებულ ადამიანს შეუძლია ავტომატურად შეჭამოს ყველაფერი, რაც მაგიდაზეა. უხუცესებმა ასევე ურჩიეს იესოს ლოცვის კითხვა ჭამის დროს.

რაც შეეხება წყლის მოხმარების ზომას, უნდა გვახსოვდეს, რომ წყურვილი შეიძლება იყოს ბუნებრივი და ყალბი. მათ შორის განსხვავების მიზნით, თქვენ უნდა ჩაიტაროთ პირში ცოტაოდენი წყალი მისი გადაყლაპვის გარეშე: თუ წყურვილი ცრუა, მაშინ ის მიდის, ხოლო თუ დარჩა, მაშინ ეს ბუნებრივია.

ყველა ვნება დაკავშირებულია ერთმანეთთან; მათი კომბინაცია ჰგავს ფერად მოზაიკას ან ლამაზი ხალიჩის ნიმუშებს. ამგვარად, სიხარბე შეიძლება გაერთიანდეს ბრაზის ვნებასთან. ზოგიერთ ადამიანს, გაბრაზებულ მდგომარეობაში, და ზოგადად მღელვარებასა და შფოთვაში, უჩნდება სურვილი დაღეჭოს რაღაც, რათა გადაიტანოს აზრები; და რადგან გაბრაზებული ადამიანი თითქმის ყოველთვის აღელვებულია, ის ეჩვევა გამუდმებით პირში საკვების ჩადებას. გლუტონები ვნებას ამართლებენ ფსიქიკური მდგომარეობით – სტრესისგან თავის დაღწევის სურვილით. მაგრამ შედეგად, ისინი იძენენ არა სიმშვიდეს, არამედ დამატებით ფუნტს.

სიძუნწეს ზოგჯერ სიძუნწეს ერწყმის. ასეთი ადამიანი მზადაა გაფუჭებული, დაბნეული საკვები ჭამოს, ვიდრე გადაყაროს. ძუნწი წებოვანები ინახავენ საკვებს მემკვიდრეებად, უხარიათ, რომ მარაგი დიდი ხნის განმავლობაში აქვთ. მხოლოდ მაშინ, როცა საკვები იწყებს გაფუჭებას და ლპობას, გადაწყვეტენ მის საკვებად გამოყენებას. ძუნწი, როდესაც სტუმრებს ეპყრობიან, გულში სძულთ ისინი, როგორც დამპყრობლები და განიცდიან ტანჯვას ყოველი ნაჭრისთვის, რასაც ჭამენ. მაგრამ მათ თავად უყვართ მეგობრების სახლებში წასვლა ლანჩზე და გრაფიკის შედგენაც კი - როდის და ვისთან წავიდნენ.

სიხარბე, ამაოებასთან ერთად, წარმოშობს ფარულ ჭამას. ამაო ადამიანს ეშინია გლუტად გამოჩენის. ხალხის წინაშე თავშეკავებულად ჭამს, მაგრამ როცა მარტოა, ჩქარობს ვნების დაკმაყოფილებას. მას აქვს ძვირფასი ადგილი, სადაც ის მალავს საჭმელს ცნობისმოყვარე თვალებისგან. ირგვლივ მიმოიხედა და დარწმუნდა, რომ იქ არავინაა, კარადას უახლოვდება, როგორც ძუნწი რაინდი უახლოვდება საგანძურს, ამოიღებს საჭმელს და სწრაფად შთანთქავს. უნდა ითქვას, რომ სლავური სიტყვა "გაყლაპვა" ნიშნავს "მსხვერპლშეწირვას". მსხვერპლი მსხვერპლს სწირავს თავის მუცელს, როგორც წარმართი კერპს.

არსებობს სიხარბეს მსგავსი ცოდვები, როგორიცაა ლოცვის გარეშე ჭამა, საჭმელზე წუწუნი, ზედმეტი ალკოჰოლის დალევა, უხამსი ხუმრობები, უხამსი სიტყვების გამოყენება, გინება, კამათი და ჩხუბი ჭამის დროს. დემონები მიედინება ასეთ დღესასწაულებზე, როგორც ბუზები თაფლისკენ და ბილწავენ საკვებს უხილავი მინარევებით.

შეიძლება ითქვას, რომ სიძულვილის ცოდვა წარმოადგენს სხეულის მიერ სულის თანდათანობით მოხმარებას, რის შედეგადაც ადამიანში ზეციური, სულიერი პრინციპი ქრებოდა და იგი ბრმა ხორცდება.

ოპტინის უხუცესები წერდნენ სიხარბის, ღვინის სმისა და მოწევის ვნებებზე და აძლევდნენ რჩევებს ამ ვნებებთან ბრძოლის შესახებ.

სიძულვილის შესახებ.

ოპტინის უხუცესთა მემკვიდრეობიდან

მეუფე ლეო დაჟინებით მოითხოვდა;

”შეძლებისდაგვარად შეეწინააღმდეგეთ საკუთარ თავს საჭმელსა და საჭმელს და შეეცადეთ მიირთვათ ზომიერად მსუბუქი და კარგად ცნობილი საკვები.”

ბერი ანტონი აღნიშნავდა, რომ ის, რაც ყველაზე მეტად აფერხებს გულწრფელ სინაზეს, არის ამაღლება (გადიდება) და ზედმეტი ჭამა:

„თუ არ გაქვს სულში სინაზე, გაიგე: რადგან სულის სიდიადე შენს გულშია, ან ჭარბი ჭამა გიპყრობს, ეს არ ტოვებს შენს სულს შეხებას“.

ბერი ამბროსი წერდა აბსტინენციისა და გაჯერების სამი ხარისხის შესახებ:

„საჭმელზე წერ, რომ ძნელია ნელ-ნელა ჭამას შეგუება, ისე რომ ლანჩის შემდეგ ისევ მშიერი ხარ. წმიდა მამებმა საჭმელთან დაკავშირებით სამი ხარისხი დაადგინეს: თავშეკავება - ჭამის შემდეგ რამდენადმე მშიერი იყო, კმაყოფილება - რომ არც სავსე იყო და არც მშიერი, და გაჯერება - სრულყოფილად ჭამა, არა გარკვეული ტვირთის გარეშე.

ამ სამი ხარისხიდან ყველას შეუძლია აირჩიოს ნებისმიერი, თავისი ძლიერი და სტრუქტურის მიხედვით, ჯანმრთელი და ავადმყოფი“.

ხანდახან უფროსები ამროსი ამბობდნენ მოკლედ, მაგრამ შესაფერისად:

”ახსნა-განმარტებადი ტუჩები ღორის ხორცია.”

ბერი იოსები ასევე აფრთხილებდა სხეულის ზედმეტად სასიამოვნოს შესახებ:

"თუ მუცელს დაცხრილებისა და სიამოვნებისგან დაიცავ და სხეულსაც ზედმეტი დასვენებისგან, მაშინ უფალი მალე დაგეხმარება უფრო მეტად იმუშაო სულისთვის, ვიდრე სხეულისთვის."

გაჯერებული მუცელი სულ უფრო მეტ საკვებს ითხოვს, მაგრამ ეს არაფერ კარგს არ მოაქვს. მოხუცი იოსები ძალიან ცოტა საჭმელს ჭამდა. ამით გაკვირვებულებმა ერთხელ ჰკითხეს, გაუჭირდა თუ არა მისთვის ასეთი თავშეკავების მიღწევა თუ ეს უკვე ბუნებით იყო მიცემული. მან უპასუხა ამ სიტყვებით:

"ადამიანს თუ არ აიძულებენ, თუნდაც შეჭამოს ეგვიპტის მთელი საჭმელი და დალიოს ნილოსის წყალი, მუცელი მაინც იტყვის: მშია!"

ბერი ბარსანუფიუსმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ სიხარბე იწვევს გადაჭარბებულ ძილს. მან ურჩია არ ჭამოთ გაჯერებამდე:

„ძილი და საშვილოსნო ერთმანეთთან არის დაკავშირებული. სავსე მუცლით ბერი ბევრს სძინავს და იმაზე მეტად იღვიძებს ვიდრე უნდა. მე გითხარი და ვამბობ: ჭამე გაჯერებამდე, მაგრამ არა გაჯერებამდე. თუ სავსე ხართ, დადეთ კოვზი. მეორე კი უკვე სავსეა, მაგრამ მაინც ჭამს და ჭამს; თვალები არ არის სავსე - ეს ცოდვაა“.

განსხვავებული აღნაგობის და განსხვავებული ფიზიკური აქტივობის მქონე ადამიანებისთვის საკვების რაოდენობაც განსხვავებული იქნება. მეუფე ნიკონმა შეახსენა:

„ერთი გირვანქა პური საკმარისია ერთი ადამიანის ორგანიზმისთვის, ოთხი გირვანქა პური საკმარისია მეორეს ორგანიზმისთვის - ნაკლები პურით არ დაკმაყოფილდება. ამიტომ, წმიდა იოანე ოქროპირი ამბობს, რომ მარხვა არის არა ის, ვინც ჭამს მცირე რაოდენობით საკვებს, არამედ ის, ვინც მოიხმარს იმაზე ნაკლებ საკვებს, ვიდრე საჭიროა მისი ორგანიზმისთვის. აი, რა არის თავშეკავება“.

ღვინის სმის გატაცება: როგორ გავუმკლავდეთ მას

ბერი ლეო წერდა ღვინის დალევის ვნებაზე: მას მოაქვს "დიდი მწუხარება და ავადმყოფობა". მან ასევე აღნიშნა, რომ ტანჯული ადამიანის განსაკურნებლად, მისთვის ლოცვების გარდა, საჭიროა საკუთარი ნება, რომლის გარეშეც სხვა ადამიანების ლოცვა შეიძლება წარუმატებელი იყოს:

„გულწრფელად მწუხარებას გამოვთქვამ თქვენი ძვირფასი შვილის ზ. მე ვიცი, რომ ეს დიდი მწუხარება და სნეულება შენ და მის გულთან ახლოს მიგყავს. ჩვენ, ჩვენი ძალისამებრ, ვავალდებულებთ, ვილოცოთ უფალს, რომ იხსნას იგი ამ ვნებათაგან, მაგრამ აუცილებელია, რომ არსებობდეს მისი ნებაყოფლობითი სურვილი, მიატოვოს ეს და იძულება, და ამის გარეშე ჩვენი ცოდვილი ლოცვები ვერ შეასრულებს. . როდესაც „მართალთა ლოცვა დაჩქარებულია“ მხოლოდ სხვების ძალისხმევით, მით უმეტეს, რომ ჩვენი ცოდვილი ლოცვა არ შეიძლება იმოქმედოს კეთილი ნების გარეშე“.

უხუცესმა ეს დაწერა სიმთვრალის ვნებაზე დაქვემდებარებულთა ბედზე:

„რა ბედი აქვთ ამ სისუსტეს დაქვემდებარებულებს? მათ აწუხებთ სხეულის დაავადებები, უბედური ცხოვრება, ნაადრევი სიბერე და სიკვდილი; და ცოდვილი იმპულსები, რომლებიც აშორებს სულს ღმერთს და ართმევს მას მადლს, ყველაზე საშიშია. სული მარადიულია; შენ ყველაზე მეტად მასზე უნდა იზრუნო!”

ბერმა ლეომ განმარტა, რომ სიმთვრალის ვნება მოითმენს ამპარტავნებას და ამპარტავნებას ან „სინდისის დარღვევას წმინდა ქორწინების წინააღმდეგ“, ანუ ქორწინების ერთგულების დარღვევისთვის. ბერმა ურჩია თავმდაბლობის აიძულება და აღსარებას მიმართა:

„და ჩემი გულის სისრულით ვისურვებ, რომ შენი ძმა განთავისუფლდეს მთვრალ ვნებათაგან; მაგრამ როგორც კი ეს ვნება მოითმენს ან სიამაყეს და ამპარტავნებას, ან სინდისის დარღვევას წმინდა ქორწინების წინააღმდეგ, მაშინ ის იძულებულია, პირველ რიგში, თავი დაიმდაბლოს ყოველმხრივ ან აღიაროს - ჭეშმარიტად მოინანიოს გამოცდილი აღმსარებლის წინაშე. ...და მაშინ უფალი დაეხმარება მას“.

ბერმა ამბროსიმ დაავალა:

„სულიერი წამალია შენმა მეგობარმა ყურადღება მიაქციოს სულიერ ტკივილს, რომლის მოუთმენლობისგან იგი ღვინის სმის უძლურებაშია ჩაძირული“.

ზოგადად, ოპტინის უხუცესები ყურადღებას აქცევდნენ ღვინის სმის გატაცებით დაავადებულთა სავალდებულო აღსარებას, რადგან ღვინის სმის მიზეზი ხშირად სულიერი ტანჯვაა და ის გამოუცხადებელი ცოდვებისგან მოდის. ბერი ამბროსი განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდა იმ ფაქტს, რომ სიმთვრალის ვნებასთან საბრძოლველად საჭიროა სრული აღსარება, დაწყებული ბავშვობიდან:

„და იმისთვის, რომ ეს საქმე იყოს მტკიცე და ხანგრძლივი, ის მოითხოვს გულწრფელ და სრულ აღსარებას და მონანიებას მთელი თქვენი ცხოვრების განმავლობაში, 6 წლის ასაკიდან დაწყებული“.

უხუცესმა ასევე ურჩია სულიერი ტანჯვითა და ღვინის სმის გატაცებით დაავადებულებს, როცა სევდა და სასოწარკვეთა იჩენდა თავს, ლოცვა და სახარება მშვილდებით წაეკითხათ:

„ერთი კაცი, რომელსაც სევდაც და ღვინის სმითაც აწუხებდა, შემდეგნაირად გადაიყვანეს: როცა სევდა იგრძნო, უკან დაიხია საიდუმლო ადგილას და 33 მშვილდი გაუკეთა ლოცვით: „უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისა, შეიწყალე. ჩემზე, ცოდვილზე,” და სევდა უკან დაიხია. და როცა კვლავ გაჩნდა სევდა, მან ისევ იგივე გააკეთა და ასეთი ლოცვით, როცა სევდა გაჩნდა, მთლიანად განთავისუფლდა ღვინის სმისგან და თავად სევდასაგან. სხვა ადამიანმა სახარების კითხვით მოიშორა სევდაც და ღვინის სმაც“.

უხუცესმა იოსებმა ურჩია:

„უფალმა იხსნას კონსტანტინე სიმთვრალისგან. დაე, ილაპარაკოს და ეზიაროს წმიდა საიდუმლოებებს. შემდეგ კი ღვთისმშობელს ლოცვას შეასრულებს და გულმოდგინედ სთხოვს დახმარებას“.

Წამლის მოხმარება -უმძიმესი ცოდვა, რომელიც იწვევს ადამიანის სიკვდილს. მისი ეფექტის მიხედვით, სასიამოვნოა სხვადასხვა წამლებით და საშუალებებით, რომლებიც იწვევენ ნარკოტიკულ ინტოქსიკაციას, ეიფორიას, არაბუნებრივი მასტიმულირებელი, დამამშვიდებელი და დამათრობელია (ფაქტობრივი ნარკოტიკული საშუალებებიდან, მედიკამენტებიდან და ტოქსიკური ნივთიერებებიდან კონცენტრირებულ ჩაიმდე, დამათრობელი მუსიკის მოსმენა და ა.შ.) .

მოწევაცოდვაა, რადგან ეს ეხება არაბუნებრივი ვნებას, რადგან შხამით საკუთარი თავის ქრონიკული მოწამვლა არ არის ფესვგადგმული სხეულის ბუნებრივი მოთხოვნილებების არეში. მოწევა ასევე მჭიდრო კავშირშია საკუთარი თავის გამართლების ცოდვასთან, ზნეობრივი გრძნობის დაქვეითებასთან. ამ ვნებასთან შეგუებისას ადამიანი საკუთარ თავს პატიობს სხვა სისუსტეებს, რადგან პრეცედენტის ძალა დიდია. მოწევა ასევე ცოდვაა, რადგან ანადგურებს როგორც მწეველის, ასევე მის გარშემო მყოფთა ჯანმრთელობას (პასიური მოწევა).

რატომ არის მოწევა ცოდვა? ეს საქმიანობა ზიანს აყენებს სულს?

ჭირვეულობის სახეები:სიმთვრალე, ფარული ჭამა, ვნებათაღელვა, ლარინგოფარინქსი (საჭმლის შენახვა პირში გემოს გასახარებლად),პოლიჭამა [ მღვდელი მიხაილ შპოლიანსკი, 2008 წ ].

თანშეხედე: ცოდვილი ვნებები. განვითარება და კლასიფიკაცია.

ცოდვილი ვნებებისგან განსხვავებითჩვენ მოგვეცა ქრისტიანული სათნოებები.

სპეციალური კურსი „დამოკიდებულების ქცევა“ სანკტ-პეტერბურგში

პროფესორი, მღვდელი, იოანე ნათლისმცემლის შობის ეკლესიის რექტორი სოფელ იუკიში გრიგორი იგორევიჩ გრიგორიევი

დამოკიდებულება (დამოკიდებულება) - აკვიატებული მოთხოვნილება, რომელსაც ადამიანი გრძნობს კონკრეტული საქმიანობის მიმართ. ტერმინი ხშირად გამოიყენება ისეთი ფენომენებისთვის, როგორიცაა ნარკომანია, ნარკომანია, მაგრამ ახლა ასევე გამოიყენება არაქიმიურ (ქცევით) დამოკიდებულებებზე, როგორიცაა აზარტული თამაშებისადმი დამოკიდებულება, შოპჰოლიზმი, ფსიქოგენური ჭარბი კვება, ჰიპერრელიგიურობა და ა.შ.

სამედიცინო გაგებით, დამოკიდებულება- ნაცნობი სტიმულის გამოყენების აკვიატებული მოთხოვნილება, რომელსაც თან ახლავს ტოლერანტობის მატება და გამოხატული ფიზიოლოგიური და ფსიქოლოგიური სიმპტომები. ტოლერანტობის ზრდა ეჩვევა სტიმულის მზარდ რაოდენობას.

IN ალკოჰოლიზმის განკურნებაისინი დაგეხმარებიან განკურნებაში და არ გაჩერდებიან გარკვეული პერიოდის განმავლობაში

ფარული ჭამა- საკვების ფარულად ჭამა (სიხარბეს, სირცხვილს ან გაზიარების სურვილის გამო, მარხვის დარღვევისას, უკანონო საკვების მიღებისას და ა.შ.).

ვნებამორეულობა- სიყვარული ცხოვრების ტკბილეულისადმი, სიამოვნებით ცხოვრების სურვილი.

სიხარბე- კუჭის (საშვილოსნოს) უფრო მჭიდრო ავსების, რაც შეიძლება მეტი ჭამის მგზნებარე სურვილი.

ხორხის სიგიჟე- განსაკუთრებით გემრიელი საკვების მიღების გატაცება, გემოს შეგრძნებებით ტკბობა (გურმეტიზმი).

პოლიეირება- საკვების მოხმარება იმ რაოდენობით, რომელიც აღემატება სხეულის ბუნებრივ საჭიროებებს.

იერონიმუს ბოში. Შვიდი მომაკვდინებელი ცოდვა 1475-1480 წწსიხარბე. ფრაგმენტი.

სიხარბე- მეორე მცნების დარღვევა, კერპთაყვანისმცემლობის ერთ-ერთი სახეობა. რაკი წებოვანები ამაღლებენ გრძნობით სიამოვნებას, მაშინ, სიტყვის მიხედვით პავლე მოციქული : „მათი ღმერთი არის მათი მუცელი“ (ფილ. 3:19), ე.ი. საშვილოსნო მათი კერპია, მათი კერპი.

წმინდა იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი)სიხარბე ასე ამბობს: „სიძვარე, სიმთვრალე, მარხვის შეუკავებლობა და დაშვება, ფარული ჭამა, დელიკატესი და საერთოდ თავშეკავების დარღვევა. ხორცის, მისი მუცლისა და მოსვენების არასწორი და გადაჭარბებული სიყვარული, რაც წარმოადგენს საკუთარი თავის სიყვარულს, რაც იწვევს ღმერთის, ეკლესიის, სათნოებისა და ხალხისადმი ერთგულების შეუსრულებლობას“ [წმ. იგნატიუს ბრიანჩანინოვი, 2011].

სიხარბის ვნების საპირისპირო გზაა ქრისტიანული სათნოებააბსტინენცია . წმინდა იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი) ამ სათნოებაზე ასე საუბრობს: „საჭმელ-სასმელის გადაჭარბებული მოხმარებისგან თავის შეკავება, განსაკუთრებით ღვინის ჭარბი დალევისგან. ეკლესიის მიერ დადგენილი მარხვის ზუსტი დაცვა. ხორცის შებოჭვა საკვების ზომიერი და მუდმივი თანაბარი მოხმარებით, საიდანაც, ზოგადად, ყველა ვნება სუსტდება და განსაკუთრებით საკუთარი თავის სიყვარული, რომელიც შედგება ხორცის, მუცლისა და მისი სიმშვიდის უსიტყვო სიყვარულში“ [იქვე]. .

Შეხედე არქიმანდრიტი იანუარი (ივლიევი) ვებსაიტზე:"სიხარბეა".

უყურეთ და მოუსმინეთ მღვდელ მაქსიმ კასკუნის ლექციას: "".

როგორც ექიმი, არ ვეთანხმები ფრ. მაქსიმი ადამიანის სხეულის ნორმალური ფიზიოლოგიის ინტერპრეტაციის საკითხებში, საჭმლის მონელება და წყლის გაცვლა (შეისწავლეთ ამ სტატიაში აკადემიკოს ა.მ. უგოლევის ნაშრომების შინაარსი, გაეცანით წყლის გაცვლას და ადამიანის საჭმლის მომნელებელი "კონვეიერის" მუშაობას ცხრილი 1, უყურეთ ფილმებს "ცოცხალ საკვებზე" და ყველაფერი გაირკვევა).

რას ამბობს მეცნიერება ადამიანის სწორ კვებაზე? ამ კითხვაზე პასუხის გაცემაში დაგვეხმარება სოვეცკის ნაშრომები. აკადემიკოსი ალექსანდრე მიხაილოვიჩ უგოლევი(1926-1991), რომელმაც დიდი წვლილი შეიტანა ადამიანის საჭმლის მომნელებელი პროცესების შესწავლაში. აკადემიკოს ა.მ. უგოლევის ადეკვატური კვების თეორიის მიხედვით, ყველაზე მნიშვნელოვანი საჭმლის მომნელებელი პროცესები მიმდინარეობს მსხვილ ნაწლავში. ნაწლავის მიკროფლორა, რომლის წონაა 2,5-3,0 კგ, ხელს უწყობს ორგანიზმისთვის აუცილებელი ბიოლოგიურად აქტიური ნივთიერებების წარმოქმნას და მათ ჩართვას ზოგად მეტაბოლიზმში.

ნამუშევარი უგოლევი A.M."პარიეტალური (კონტაქტური) მემბრანის მონელება"მეცნიერულ აღმოჩენად იქნა აღიარებული და 1958 წლის დეკემბრიდან პრიორიტეტით No15-ით შევიდა სსრკ-ს აღმოჩენების სახელმწიფო რეესტრში. 1990 წელს მისი მუშაობისთვის დაჯილდოვდა ოქროს მედლით. I. I. მეჩნიკოვა.

აკადემიკოსმა უგოლევმა შესთავაზა მიკროფლორა განიხილებოდეს ადამიანის ცალკეულ ორგანოდ და ხაზგასმით აღნიშნა, რომ საკვები სრულად უნდა აკმაყოფილებდეს ნაწლავის მიკროფლორას. მან პირველმა შეიმუშავა ადეკვატური კვების თეორია და ასევე ფუნდამენტურად შეისწავლა საჭმლის მონელების ფიზიოლოგია. ადამიანის ორგანიზმის საჭმლის მომნელებელი სისტემის ფიზიოლოგიურ მახასიათებლებზე დაყრდნობით, უგოლევმა ა.მ.-მ დაადგინა, რომ ადამიანი არის ფრუჭამია, არა ბალახისმჭამელი და არა მტაცებელი [Ugolev A. M., 1987; 1991]. ამიტომ, ადამიანისთვის ადეკვატური კვებაა ხილი: კენკრა, ხილი, ბოსტნეული, თესლი, ფესვები, მწვანილი, თხილი და მარცვლეული. (იხილეთ სამი ფილმი "ცოცხალი საკვები":http://livilymeal.ru, აკადემიკოსის ნაშრომებზე დაყრდნობითუგოლევა ა.მ. ):

პირველი ფილმი არის "ადამიანის საჭმლის მომნელებელი სისტემის სტრუქტურა" ან "ცოცხალი საკვები 1".

მეორე ფილმი არის "მიკროფლორა ან რატომ გჭირდებათ აპენდიქსი" ან "ცოცხალი საკვები 2".

მესამე ფილმი არის "ჰორმონალური დონე დამოკიდებულია კვებაზე" ან "ცოცხალი საკვები 3".

უგოლევმა შემოგვთავაზა თეორია, რომლის მიხედვითაც არსებობს საჭმლის მონელების სამი ტიპი: უჯრედგარე შორეული, უჯრედშიდადა მემბრანა(პარიეტალური, კონტაქტური).

ჰიდროლიზური ფერმენტების წარმოშობიდან გამომდინარე, მან დაყო საჭმლის მონელება სამ ტიპად: საკუთარი, სიმბიოტურიდა აუტოლიზური.

საკუთარი საჭმლის მონელებახორციელდება ადამიანის ან ცხოველის ჯირკვლების მიერ სინთეზირებული ფერმენტებით.

სიმბიონური მონელებახდება საჭმლის მომნელებელი ტრაქტის მაკროორგანიზმის (მიკროორგანიზმების) სიმბიონებით სინთეზირებული ფერმენტების გავლენის ქვეშ. ასე შეიწოვება საკვები ბოჭკოები მსხვილ ნაწლავში.

აუტოლიზური მონელებახორციელდება მოხმარებულ საკვებში შემავალი ფერმენტების გავლენის ქვეშ. დედის რძე შეიცავს ფერმენტებს, რომლებიც აუცილებელია მისი გახეხვისთვის.

უკეთესი გაგებისთვის, მოდით გავყოთ კუჭ-ნაწლავის ტრაქტი ორ ნაწილად. პირველი არის კუჭი და წვრილი ნაწლავი, ისინი საკვების ქიმიური დამუშავებისა და დაშლის პროდუქტების შთანთქმის მთავარი ადგილია, მეორეში კი მსხვილი ნაწლავი მუშავდება მოუნელებელი ნარჩენები, შეიწოვება წყალი და წარმოიქმნება განავალი. კუჭ-ნაწლავის ტრაქტის პირველ ნაწილში საჭმლის მონელების ძირითადი ტიპია ავტოლიზი, ანუ საკვების თვითდაშლა ხდება საკვებით მომარაგებული ფერმენტებით. ადამიანის საკუთარი ფერმენტები შუამავლის როლს ასრულებენ - ისინი ხელს უწყობენ მონელებას, რაც არ არის მონელებული აუტოლიზის პროცესში და გადაეცემა ნაწლავის კედლებში ჩაშენებულ ფერმენტებს (მემბრანის მონელება). კუჭ-ნაწლავის ტრაქტის მეორე ნაწილში, ადამიანის მსხვილ ნაწლავში, საჭმლის მონელების ძირითადი ტიპია სიმბიონტური, ანუ მიკროფლორის ფერმენტების დახმარებით.

ყურადღება! ყველაზე მნიშვნელოვანი ის არის, რომ ბაქტერიები, რომლებიც წარმოქმნიან აუცილებელ ამინომჟავებს და ჩვენთვის აუცილებელ ვიტამინებს, ჭამენ მხოლოდ მცენარეულ ბოჭკოებს (დიეტური ბოჭკოები). დარჩენილ ბაქტერიებს მოუწოდებენ გამოიყენონ ყველაფერი, რაც არ შეიწოვება სხეულში ზედა ნაწილში. 42 o C-ზე ზემოთ საკვების თერმული დამუშავება კლავს ფერმენტებს და აფერხებს საჭმლის მონელების პროცესს.

ამრიგად, აკადემიკოს ა.მ. უგოლევის ადექვატური კვების თეორიიდან. აქედან გამომდინარეობს, რომ: 1) საკვების რეალური ღირებულება მდგომარეობს ადამიანის კუჭში თვითმონელების (ავტოლიზის) უნარში და ამავდროულად ნაწლავის მიკროფლორას საკვებად ყოფნაში; 2) ნაწლავის მიკროფლორა ხელს უწყობს ორგანიზმისთვის აუცილებელი ბიოლოგიურად აქტიური ნივთიერებების წარმოქმნას და შეიძლება ცალკე ორგანოდ ჩაითვალოს; 3) ნაწლავის მიკროფლორა მნიშვნელოვან გავლენას ახდენს შინაგანი ორგანოების სტრუქტურულ და ფუნქციურ მდგომარეობაზე, იმუნურ სისტემაზე, ცენტრალურ ნერვულ სისტემაზე და ყველა სასიცოცხლო ფუნქციის რეგულირების პროცესებზე, მათ შორის ფიზიოლოგიურად აქტიური ნივთიერებების ფორმირებით მათი მონაწილეობით; 4) საჭმლის მომნელებელი ორგანოების ენდოკრინული უჯრედების მასა, რომლებიც გამოიმუშავებენ 30-ზე მეტ ჰორმონს, აღემატება ყველა ენდოკრინული ორგანოების მასას ერთად [Ugolev A. M., 1987; 1991].

ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ ადამიანისთვის ადეკვატური საკვები არის უფალი ღმერთის მიერ მისთვის რეკომენდებული საკვები, ხოლო აკადემიკოს ა.მ. უგოლევის აღმოჩენის გზა, რომელიც უაღრესად მნიშვნელოვანია ადამიანების ჯანმრთელობისა და სიცოცხლისთვის, ბიბლიაში მრავალი იყო მითითებული. ათასობით წლის წინ (დაბ. 2:9, 16-17).

ადამი და ევა ედემის ბაღში, 1530, ლუკას კრანახი უფროსი (1472-1553)

TOროგორ მოხდა, რომ თავდაპირველად უხრწნელი და პოტენციურად უკვდავი შექმნილი პირველი ადამიანი ეშმაკმა აცდუნა და ღვთისადმი დაუმორჩილებლობის ცოდვაში ჩავარდა და შთამომავლობაში ავადმყოფობა და სიკვდილი შეიძინა?

მე ვფიქრობ, რომ, სხვა საკითხებთან ერთად, მუდმივი დაჟინებითა და ღმერთისადმი დაუმორჩილებლობისა და სიძულვილის „მადლობით“ (ერთად შეხედე« »).

რას ამბობს ბიბლია რაზეა საკვებიღმერთმა ბრძანაპირი?

IN მოსეს დაბადების პირველი წიგნიწერია: „და თქვა ღმერთმა: აჰა, მე მოგეცით თქვენ ყოველი ბალახი, რომელიც იძლევა თესლს მთელ დედამიწაზე, და ყველა ხეს, რომელსაც აქვს ნაყოფის მომტანი თესლი; "[ეს] იქნება თქვენთვის საჭმელი."(დაბ.1:29). „და უფალმა ღმერთმა ყოველგვარი ნივთი ამოიღო მიწიდან თვალისთვის სასიამოვნო და საჭმელად კარგი ხედა სიცოცხლის ხე ბაღის შუაგულში და ხე კეთილისა და ბოროტის შემეცნებისა“. „და უბრძანა უფალმა ღმერთმა კაცს და უთხრა: ბაღის ყველა ხისგან შეჭამთ სიკეთისა და ბოროტის შეცნობის ხიდან კი ნუ ჭამ მისგან, რადგან იმ დღეს, როცა მისგან შეჭამ, მოკვდები“ (დაბადება 2:9, 16-17). შეგახსენებთ, რომ უფალმა ღმერთმა უბრძანა ადამიანს ჭამა « ბალახი, რომელიც თესავს თესლს,<…>ხის ნაყოფი, რომელიც თესავს თესლს "და" ბაღის ყველა ხიდან ».

განდევნა წინაპრები ედემიდან, ტყავის ტანსაცმელში გამოწყობილი, უფალმა ღმერთმა სამოთხეში მცველად დააყენა ანგელოზი - ქერუბიმი ცეცხლოვანი მახვილით: "და უფალმა ღმერთმა გაუკეთა ტყავის ტანსაცმელი ადამსა და მის ცოლს და ჩააცვა ისინი" (დაბ. 3:21); „და განდევნა ადამი და მოათავსა ედემის ბაღის აღმოსავლეთით ქერუბიმები და ცეცხლოვანი მახვილი, რომელიც შემობრუნდა სიცოცხლის ხისკენ მიმავალი გზის დასაცავად“ (დაბ. 3:24).

რას ნიშნავს, რომ ჩვენი პირველი მშობლები იყვნენ შემოსილი „ტყავის სამოსით“ (დაბ. 3:21), რომელიც უფალი ღმერთის მიერ იყო შექმნილი? მაგალითად, ორიგენე თვლის, რომ: „ეს ტანსაცმელი ცხოველის ტყავისგან იყო დამზადებული, რადგან ცოდვილმა მხოლოდ ასეთი ტანსაცმელი უნდა ატაროს - ტყავის ტანსაცმელი, როგორც ნიშანი იმ მოკვდავობისა, რომელიც მან ცოდვის გამო შეიძინა და იმ ხრწნილებაზე, რომელსაც დაექვემდებარა. გახრწნილი სხეულების გამო“ [1-VIII სს. ეკლესიის მამათა და სხვა ავტორების ბიბლიური კომენტარები. ძველი აღთქმა, 2004].

ადამი და ევა, 1376-1378, G. de Menabuoni (1320-1391), ფრესკა პადუას ბაპტისტერიაში

შენიშვნები: „ასე რომ, ტანსაცმლის გამოყენებამ გამუდმებით შეგვახსენოს დაკარგული კურთხევა და სასჯელი, რომელიც დაემართა კაცობრიობას დაუმორჩილებლობის გამო“ [იოანე ოქროპირი, 1898].

2. http://livingmeal.ru

3. .

4. მღვდელი მიხეილ შპოლიანსკი. როგორ მოვემზადოთ აღსარებისა და ზიარებისთვის. პრაქტიკული გზამკვლევი მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის.- მ.: მამის სახლი, 2008 წ. - 128 წ.

5. ადამიანის ფიზიოლოგია. რედ. გ.ი. კოსიცკი. - მე-3 გამოცემა, შესწორებული. და დამატებითი -მ.: მედიცინა, 1985. 544 გვ. ავადმყოფი.

6. კორობკოვი ა.ვ., ჩესნოკოვა ს.ა. ნორმალური ფიზიოლოგიის ატლასი. სახელმძღვანელო სტუდენტებისთვის. თაფლი. და ბიოლ. სპეციალისტი. უნივერსიტეტები რედ. ᲖᲔ. აგაჟანიანი. -მ.: უმაღლესი სკოლა, 1987. - 351გვ., ილ. (გვერდი 102).

7. Ugolev A. M. ბიოლოგიური სისტემების ბუნებრივი ტექნოლოგიები. - ლ.: ნაუკა, 1987. - 317გვ.

8. Ugolev A. M. ადექვატური კვების და ტროფოლოგიის თეორია. - ლ.: ნაუკა, 1991. - 272გვ.

9.

ბიბლია და წმიდა მამები სიხარბის ვნების შესახებ და როგორ ვებრძოლოთ მას

ეს ვნება არღვევს მცნებას ლუკას სახარება : „უფრთხილდით საკუთარ თავს, რათა არ დამძიმდეს თქვენი გულები სიხარბეთა და სიმთვრალემ...“ (ლუკა 21:34).

IN სირაქის ძის, იესოს სიბრძნის წიგნი თქვა: „შვილო ჩემო! მთელი ცხოვრების მანძილზე გამოსცადე სული და დააკვირდი, რა არის მისთვის საზიანო და არ მისცე მას; რადგან ყველაფერი ყველასთვის სასარგებლო არ არის და ყველა სული არ არის ყველაფრის მიმართ განწყობილი. ნუ გაჯერდებით ყოველგვარი ტკბილეულით და ნუ იყრით თავს სხვადასხვა საჭმელზე, რადგან ჭარბი კვება ავადმყოფობას იწვევს, გაჯერება კი ქოლერას; ბევრი მოკვდა გაჯერებისგან, მაგრამ ვინც თავშეკავებული იყო, სიცოცხლეს შესძენს თავის თავს“ [წიგნი სიბრძნისა იესოს, სირაქის ძის, (37:30-34)].

პავლე მოციქული კორინთელთა მიმართ პირველ წერილში ავალებს: „საჭმელი მუცლისთვის და მუცელი საჭმელად; ღმერთი კი ორივეს მოსპობს“ (1 კორ. 6:13).

პავლე მოციქული ფილიპელებისადმი მიწერილ წერილში მან თქვა: „ბევრი... ქრისტეს ჯვრის მტრებად იქცევიან. მათი აღსასრული განადგურებაა, ღმერთი მათი მუცელი და დიდება სირცხვილია, მიწიერ საქმეებზე ფიქრობენ“ (ფილ. 3:18-19).

IN მეორე რჯულის წიგნი ნათქვამია: „და გახდა ისრაელი მსუქანი და ჯიუტი; გახდა მსუქანი, მსუქანი და მსუქანი; და მიატოვა ღმერთი, რომელმაც შექმნა იგი, და აბუჩად იგდო ხსნა მისი კლდე“ (კან. 32:15).

IN იობის წიგნი ნათქვამია: „მან (კაცმა) ... არ იცოდა გაჯერება მუცელში და სიხარბეში არაფერს იშურებდა. ვერაფერი იხსნა მისი ჭირვეულობისგან, მაგრამ მისი ბედნიერება არ გაუძლებს“ (იობი 20:19-21).

წმინდა იოანე კასიანე რომაელი გვასწავლის: „ისევე, სხეულის დაავადებები არ წარმოიქმნება იმ დროს, როდესაც ისინი აშკარად აღმოჩენილია, არამედ იძენს წინა პერიოდში, როდესაც ვინმე, სიფრთხილის გარეშე, ჭამს ჯანმრთელობისთვის საზიანო ყველა სახის საკვებს, აგროვებს დაავადებას. -წვენების წარმოება“ [ფილოკალია, 2010].

ღირსი ნილ სინაელი ავალებს: „ის, ვინც მუცელს აფერხებს, ამცირებს ვნებებს, ხოლო ვინც სძლევს სიხარბეს, ამრავლებს ვნებებს“ [ფილოკალია, 2010].

ღირსი იოანე სინაელი „კიბეში“, ქადაგება თოთხმეტი, „საშვილოსნოზე, ყველასთვის ძვირფასო და ბოროტისთვის“, ამბობს: „კმაყოფილება სიძვის დედაა, ხოლო საშვილოსნოს ჩაგვრა სიწმინდის დამნაშავეა (14:5). .”

ეს წმიდა მამა გვასწავლის: „იცოდე, რომ დემონი ხშირად ზის მუცელზე და არ აძლევს ადამიანს საზრდოს, თუნდაც ეგვიპტეში შეჭამოს მთელი საჭმელი და დალიოს ნილოსის წყალი. როცა ვივსებით, ეს უწმინდური სული მიდის და გვიგზავნის უძღები სულს, ეუბნება, რა მდგომარეობაში ვართ და ეუბნება: „წადი, აურიე ესეთები, მუცელი სავსე აქვს და ამიტომ ცოტას იმუშავებ. .” ეს მოვიდა, იღიმება და ძილით შეკრული ხელ-ფეხი, რასაც უნდა, გვაკეთებს, სულს ბინძური სიზმრებით ბილწავს და სხეულს გამონადენით. გასაოცარია, რომ გონება, უსხეულო, სხეულით იბილწება და ბნელდება, პირიქით, არამატერიალური იხვეწება და იწმინდება ხრწნით. თუ ქრისტეს დაჰპირდი ვიწრო და ვიწრო ბილიკზე გავლას, მაშინ დაჩაგრა შენი მუცელი, რადგან მისი სიამოვნებითა და გაფართოებით შენს აღთქმას უარყოფ. მაგრამ მოუსმინეთ და მოისმენთ მომხსენებელს: ვრცელი და ფართო არის გზაჭირვეულობა, საზიანოსიძვა და ბევრი მიჰყვება მას, მაგრამ ვიწროა კარიბჭე და ვიწროა გზათავშეკავება, სიცოცხლის მოტანასიწმინდეს და ცოტას შედიან(მათე 7:13-14). დემონების წინამძღოლი დაცემული ვარსკვლავია, ვნებების წინამძღოლი კი სიხარბეა. (14:26-30)“.

ის ასევე გვირჩევს: „საჭმლით სავსე სუფრასთან დაჯექი, წარმოიდგინე სიკვდილი და განკითხვა შენი გონებრივი თვალწინ, რადგან ამ გზითაც კი ძნელად შეძლებ უმადურობის ვნებას ოდნავაც კი დაამშვიდო. როცა სვამ, ყოველთვის გაიხსენე შენი მოძღვრის სული და ნაღველი და ამ გზით ან დარჩები თავშეკავების საზღვრებში, ან სულაც, კვნესის შემდეგ დაამდაბლებ აზრებს“ (14:31) [იგავები. იოანე სინაელი, 2008].

სიძულვილის ვნებას მარხვა სძლევს (იხილეთ სტატია „მარხვის როლი კანის დაავადებების მკურნალობაში“).

წმინდა ბასილი დიდი გვასწავლის, რომ: „რადგან არ ვმარხულობდით, სამოთხიდან გამოგვყარეს! ამიტომ, ვიმარხოთ, რათა კვლავ შევიდეთ სამოთხეში“ [სულიერი ყვავილების ბაღი. წმინდანთა და დიდებულთა აზრები და გამონათქვამები, 2010 წ. ეს არის დიდი მამა, რომელიც ამტკიცებს, რომ: „რამდენიც სხეულს წაართმევ, იმდენ ძალას მისცემთ სულს“ [იქვე].

წმინდა იოანე ოქროპირი გვასწავლის: „სხეულის მარხვა სულის საზრდოა“ [იქვე].

წმინდა იგნატიუს ბრიანჩანინოვი მარხვის შესახებ მან თქვა: „სათნოებათა თავი ლოცვაა, მათი საფუძველი მარხვაა. მარხვა არის მუდმივი ზომიერება საკვებში, მასში ფრთხილი სიფრთხილით. ამაყი კაცი! თქვენ ძალიან ბევრს ოცნებობთ და ძალიან ბევრს ოცნებობთ თქვენს გონებაზე, მაგრამ ის სრულ და მუდმივ დამოკიდებულებაშია თქვენს მუცელზე. მარხვის კანონი, მართალია, გარეგნულად მუცლის კანონია, არსებითად არის კანონი გონებისთვის...

სამოთხეში შეყვანილ ახლადშექმნილ ადამიანს ერთი მცნება მიეცა - მარხვის მცნება. რა თქმა უნდა, ერთი მცნება გაცემული იყო, რადგან ეს საკმარისი იყო პირველყოფილი ადამიანის მთლიანობაში შესანარჩუნებლად.

მცნებაში საუბარი არ იყო საკვების რაოდენობაზე, არამედ მხოლოდ ხარისხზე იყო აკრძალული. ვინც მარხვას მხოლოდ საკვების რაოდენობით აღიარებს და არა ხარისხში, ჩუმად დარჩეს. მარხვის გამოცდილების შესწავლით ისინი დაინახავენ საკვების ხარისხის მნიშვნელობას.

მარხვის მცნება, რომელიც ღმერთმა გამოუცხადა ადამიანს სამოთხეში, იმდენად მნიშვნელოვანია, რომ მცნებასთან ერთად არსებობდა მცნების დარღვევის გამო აღსრულების საფრთხე. სიკვდილით დასჯა შედგებოდა ადამიანების მარადიული სიკვდილით დამარცხებისგან.

ახლა კი ცოდვილი სიკვდილი აგრძელებს მარხვის წმინდა მცნების დამრღვევებს. ვინც არ იცავს ზომიერებასა და სათანადო გამჭრიახობას საჭმელში, ვერ შეინარჩუნებს არც ქალწულობას და არც სიწმინდეს, ვერ აფერხებს რისხვას, ეუფლება სიზარმაცეს, სასოწარკვეთილებასა და მწუხარებას, ხდება ამაოების მონა, სიამაყის სახლი, რომელიც აჩენს ადამიანს მის ხორციელ მდგომარეობას. რომელიც არის ყველაზე მდიდრული და კარგად მოვლილი კერძები.

მარხვის მცნება განახლებულია ან დადასტურებულია სახარებით. გაუფრთხილდით საკუთარ თავს, რათა არ დაიტვირთოთ თქვენი გულები სიხარბემ და სიმთვრალემ (ლუკა 21:34), ბრძანა უფალმა. ჭარბი ჭამა და ლოთობა სიმსუქნეს ანიჭებს არა მარტო სხეულს, არამედ გონებას და გულს, ე.ი. ისინი ადამიანის სულს და სხეულს ხორციელ მდგომარეობაში მოაქვთ.

პირიქით, მარხვა მოაქვს ქრისტიანს სულიერ მდგომარეობაში“ [სიმფონია წმინდა იგნატიუსის (ბრიანჩანინოვი), 2008 წ.].

ანუ წმინდა დიმიტრი როსტოველი თვლის, რომ: „თუ საშვილოსნო დაიჭერ, სამოთხეში შეხვალ. როგორც შეუძლებელია ფრინველის ფრენა ფრთების გარეშე, ასევე შეუძლებელია ადამიანის გადარჩენა მარხვისა და ლოცვის გარეშე. ასე რომ, თავი შეიკავეთ მდიდარი საკვებისგან, უსარგებლო სიტყვიერებისგან, ყოველგვარი სიცრუისგან და მთვრალისაგან“ [სიმფონია წმ. დიმიტრი როსტოვსკი, 2008].

ამრიგად, იმის გამო, რომ ავტორს არაერთხელ უნახავს თავის პაციენტებში მარხვის დადებითი გავლენა ფსორიაზის და კანის სხვა დაავადებების მიმდინარეობაზე, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ამ დაავადების კომპლექსურ თერაპიაში მისი გონივრული გამოყენება გამართლებულია და მიზანშეწონილია.

„საჭმელი იყოს თქვენი წამალი და ყველა წამალი იყოს საკვებში“ (ჰიპოკრატე).

არასოდეს დაიდარდოთ! იხილეთ „შედეგები“ „ადრე“ და „შემდეგ“ თერაპია.

ᲛᲜᲘᲨᲕᲜᲔᲚᲝᲕᲐᲜᲘ!მკურნალობის საუკეთესო შედეგები მიიღეს პაციენტებმა, რომლებმაც მიიღეს „სულიერად ორიენტირებული თერაპია კანის პაციენტებისთვის“.

ᲐᲜᲝᲢᲐᲪᲘᲐ

წიგნი: „ფსორიაზი და კანის სხვა დაავადებები. თერაპია, დიეტა, რეცეპტები“ დაიწერა ავტორის მიმართ ფსორიაზის მქონე პაციენტების განმეორებით თხოვნებთან დაკავშირებით, გამოექვეყნებინა გზამკვლევი, რომელიც საშუალებას მისცემს მათ ობიექტურად შეისწავლონ თავიანთი დაავადება, შექმნან მკურნალობის ზომების უსაფრთხო და ჯანსაღი სისტემა, რაც გამოიწვევს გამარჯვებას. სერიოზული, მტკივნეული დაავადების გამო.

ავტორი ფსორიაზის წარმოშობის მიზეზს ადამიანის გენეტიკურ მიდრეკილებაში, მისი ნერვული სისტემის და ნაწლავების მდგომარეობაში ხედავს. ავტორი ადამიანის კანზე ფსორიაზის გამოვლინებებს განიხილავს, როგორც ორგანიზმის მიერ ნერვული დაძაბულობისა და შინაგანი და გარეგანი ტოქსინების მოშორების მცდელობას. ეს არის ერთგვარი „SOS!“ სიგნალი, რომელიც ჩაწერილია კანის მიერ, რომელიც გამოდის შინაგანი ორგანოებიდან, ჯანმრთელობისა და დაავადების დისბალანსის გამო. სიგნალი ეგზავნება მფლობელს. სიგნალის მიზანია ავადმყოფმა აღმოფხვრას ის მიზეზები, რამაც გამოიწვია ეს ცვლილებები. იმის გაგება, თუ რა ხდება და პაციენტის სწორი აზროვნება, ეს მიზანი მიუღწეველია.

ფსორიაზისა და სხვა დერმატოზების მქონე პაციენტების თერაპია და კვების თერაპია დეტალურად არის აღწერილი და მოცემულია კერძების მომზადების რეცეპტები. წიგნი განკუთვნილია ფსორიაზის მქონე პაციენტებისთვის, დერმატოლოგებისთვის, მიკოლოგებისთვის, ზოგადი პრაქტიკოსებისთვის, პედიატრებისთვის, თერაპევტებისთვის, სამედიცინო უნივერსიტეტებისა და კოლეჯების სტუდენტებისთვის.

ავტორის გაფრთხილება.ეს წიგნი, გარდა იმისა, რომ არის საცნობარო მასალა, არის ინფორმაციის წყარო ჩემი პაციენტების მიერ მიღებული შედეგების შესახებ და ეფუძნება ჩემს კვლევას. მისი გამოყენება არ შეიძლება თვითდიაგნოსტიკისთვის ან თვითმკურნალობისთვის. ნებისმიერი მკურნალობის დაწყებამდე აუცილებელია ექიმთან კონსულტაცია.

ᲛᲜᲘᲨᲕᲜᲔᲚᲝᲕᲐᲜᲘ!25 წელზე მეტია კანის დაავადებებს ვმკურნალობ. ვიყენებ ძველი პეტერბურგის სკოლის არაჰორმონალურ რეჟიმებს და მკურნალობაში თანამედროვე ტექნოლოგიებს; კანის დაავადებების გარე თერაპიისას ვიყენებ სპეციალურ ბალზამებს, რომლებიც არ შეიცავს გლუკოკორტიკოსტეროიდებს (ჰორმონალურ ნივთიერებებს), არის ჰიპოალერგიული, ეფექტური და ადვილად გამოსაყენებელი (გამოგონების პატენტი No2456976 ), განაცხადი No2010153748/15 (077695), განაცხადის შეტანის თარიღი 2010 წლის 27 დეკემბერი.

ყურადღება! ძალიან მნიშვნელოვანია, რომ პაციენტმა დაიცვას ჰიპოალერგიული დიეტა (იხილეთ შესაბამისი სტატია „პაციენტთა სკოლაში“: „დიეტის როლი ფსორიაზის მქონე პაციენტების მკურნალობაში"). დიეტა კანის ნებისმიერი დაავადებისთვისიგივე.

ძვირფასო მეგობრებო, გისურვებთ სულიერ და ფიზიკურ ჯანმრთელობას!

რეკომენდირებული სტატიები, ფილმები, აუდიო ლექციები, ლიტერატურა

თუ გსურთ იცოდეთ მედიცინაში არსებული ჭეშმარიტი მდგომარეობა და იცოდეთ რა საფრთხე ემუქრება თქვენს სიცოცხლეს, გთხოვთ წაიკითხოთეს არის ფილმი, რომელიც სიტყვასიტყვით გადმოვიდა ბიბლიიდან. იესოს ცხოვრების ისტორია მისი მოწაფის იოანეს მიერ მოთხრობილი, ეს 3 საათიანი თხრობა მაყურებელს გადააქვს ძველ სამყაროში, ყურადღებით და ზედმიწევნით ხელახლა შექმნილი, მათ შორის ორიგინალური საუნდტრეკი, რომელიც სავსეა იმდროინდელი ინსტრუმენტების ხმებით. სურათი ზუსტად მიჰყვება ტექსტს "იოანეს სახარება", სხვა სახარებიდან რაიმეს დამატების გარეშე და რთული პუნქტების გამოტოვების გარეშე.

თუ ჯერ არ გინახავთ მელ გიბსონის ფილმი "ქრისტეს ვნებანი", აუცილებლად უყურეთ.

ფილმი "ქრისტეს ვნებანი"იესო ნაზარეველის ცხოვრების ბოლო თორმეტი საათის შესახებ. მოქმედება იწყება გეთსიმანიის ბაღში, სადაც იესო მოვიდა სალოცავად ბოლო ვახშმის შემდეგ. იესო ეწინააღმდეგება ცდუნებებს, რომლებსაც სატანა ექვემდებარება. იუდა ისკარიოტელმა უღალატა იესო დააპატიმრეს. მას აბრუნებენ იერუსალიმში, სადაც ფარისეველთა წინამძღოლები მას გმობაში ადანაშაულებენ და მისი სასამართლო პროცესი სასიკვდილო განაჩენით მთავრდება...

თუ გსურთ ნახოთ თვითმხილველების მიერ გადაღებული უნიკალური კადრები, თუ როგორ ართმევენ ანგელოზებს მართალი ადამიანის სულს, მოისმინეთ სტუმრების ჩვენებები« მოცულობა » სინათლე, უყურე გალინა ცარევას ფილმს « მოკვდავი მეხსიერება» .

თუ გინდა იცოდე

4. არქიმანდრიტი გიორგი (ტერტიშნიკოვი). წმინდა თეოფანეს, ვიშენსკის განსვენებულის ნაწარმოებების მიხედვით დაფუძნებული სიმფონია. - M.: DAR, 2006. - 664გვ.

5. მართლმადიდებლობა: ლექსიკონი-საცნობარო წიგნი. მე-2 გამოცემა. - M.: DAR, 2007. - 960გვ.

6. ღირსი იოანე სინაელი. Კიბე. - სერგის წმინდა სამების ლავრა, 2007. - 496გვ.

7. წმინდა იგნატიუს ბრიანჩანინოვი. ბიოგრაფია. ასკეტური გამოცდილება. წიგნი პირველი. (სერია "რუსი წმინდანის მემკვიდრეობა"). - M.: Blagovest, 2011. - 608გვ.

8. სიმფონია წმინდა იგნატიუსის (ბრიანჩანინოვი) ნაწარმოებების მიხედვით. - M.: DAR, 2008. - 776გვ.

9. სიმფონია წმინდა დიმიტრი როსტოველის ნაწარმოებების მიხედვით. - M.: DAR, 2008. - 608გვ.

10. სულიერი ყვავილების ბაღი. წმინდანთა და დიდებულთა აზრები და გამონათქვამები. - M.: DAR, 2010. - 592გვ.

11. ფიქრები საღმრთო ლიტურგიაზე. ნ.ვ. გოგოლი.

სიხარბე- გემრიელ და უხვად საკვებზე დამოკიდებულება. სიხარბის ვნება არის ფესვი, პირველი რვა ძირითადი ვნებადან, მას ასევე უწოდებენ "ძირეულ" ვნებას. სიძულვილის სახეები: პოლიჭამა, ტკბილი ჭამა, ხორხის სიგიჟე (საჭმლის პირში შეკავება გემოთი ტკბობისთვის), სიმთვრალე, ფარული ჭამა.

სიხარბე არის მეორე მცნების დარღვევა, კერპთაყვანისმცემლობის ერთ-ერთი სახეობა. რაკი წებოვანები ამაღლებენ გრძნობით სიამოვნებას, ამიტომ, პავლე მოციქულის სიტყვებით, „ღმერთი მათი მუცელია“ (ფილ. 3,19), ე.ი. საშვილოსნო მათი კერპია, მათი კერპი.

ჭირვეულობის საპირისპირო არის თავშეკავების სათნოება.

„მათი ღმერთი მათი მუცელია“ (ფილ. 3:19).

ისევე როგორც ნებისმიერი ვნება, სიძუნწეც, სიხარბეც ადამიანის სრულიად ბუნებრივი მოთხოვნილებებიდან მოდის. ადამიანს აქვს საჭმლისა და სასმელის მოთხოვნილება; ეს არის მისი ერთ-ერთი სასიცოცხლო-ორგანული მოთხოვნილება. მეტიც, საჭმელი და სასმელი ღვთის საჩუქარია; მათი ჭამით, ჩვენ არა მხოლოდ ვაჯერებთ სხეულს საკვები ნივთიერებებით, არამედ ვიღებთ სიამოვნებას, მადლობას ვუხდით შემოქმედს ამისათვის. გარდა ამისა, ვახშამი ან ქეიფი არის საშუალება საყვარელ ადამიანებთან და მეგობრებთან ურთიერთობისთვის: ის გვაერთიანებს. საკვების მიღებით, ჩვენ ვიღებთ სიხარულს კომუნიკაციისგან და ვძლიერდებით ფიზიკურად. ტყუილად არ არის წმინდა მამები ტრაპეზს ლიტურგიის გაგრძელებას უწოდებენ. წირვაზე გვაერთიანებს ერთად ლოცვის სულიერი სიხარული, ერთსა და იმავე თასს ვსვამთ და შემდეგ თანამოაზრეებს ვუზიარებთ სხეულისა და სულის სიხარულს.

ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში, ევქარისტიის შემდეგ, იმართებოდა ეგრეთ წოდებული აღაპები, ანუ სასიყვარულო სუფრები, სადაც ქრისტიანები საჭმელს მიირთმევდნენ საერთო სუფრაზე, წარმართავდნენ სულიერ საუბრებს. მაშასადამე, საჭმელსა და ღვინის სმაში არაფერია ცოდვილი და ცუდი. ყველაფერი, როგორც ყოველთვის, დამოკიდებულია ამ ქმედებისადმი ჩვენს დამოკიდებულებაზე და ღონისძიების დაცვაზე.

სად არის ეს ზომა, ეს წვრილი ხაზი, რომელიც ბუნებრივ მოთხოვნილებას ვნებას ჰყოფს?ის გადის ჩვენს სულში შინაგან თავისუფლებასა და თავისუფლების ნაკლებობას შორის. როგორც პავლე მოციქული ამბობს: „მე ვიცი სიღარიბეში ცხოვრება და ვიცი უხვად ცხოვრება; ვისწავლე ყველაფერი და ყველაფერში, კმაყოფილი და შიმშილის ატანა, სიუხვეც და უკმარისობაც. მე შემიძლია ყველაფერი გავაკეთო იესო ქრისტეს მეშვეობით, რომელიც მაძლიერებს“ (ფილ. 4:12–13).

ჩვენ თავისუფალი ვართ საჭმელთან და სასმელთან მიჯაჭვულობისაგან? ისინი არ გვეკუთვნიან? რა არის უფრო ძლიერი: ჩვენი ნება თუ ჩვენი სურვილები? პეტრე მოციქულს უფლისაგან გამოეცხადა: „რაც ღმერთმა განწმინდა, უწმინდურად ნუ ჩათვალო“ (საქმეები 11,9). და არ არის ცოდვა საკვების ჭამაში. ცოდვა საჭმელში არ არის მაგრამ მის მიმართ ჩვენს დამოკიდებულებაში.

მაგრამ მოდი საქმეები წესრიგში მივიღოთ. წმინდა იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი)ასე განმარტავს ის სიძულვილის ვნებას: „სიხარბე, სიმთვრალე, მარხვის შეუკავებლობა და დაშვება, ფარული ჭამა, დელიკატესი და საერთოდ თავშეკავების დარღვევა. ხორცის, მისი მუცლისა და მოსვენების არასწორი და გადაჭარბებული სიყვარული, რაც წარმოადგენს საკუთარი თავის სიყვარულს, რაც იწვევს ღმერთის, ეკლესიის, სათნოებისა და ხალხის ერთგულების უკმარისობას“.

სიძულვილის ვნება ორგვარია: სიხარბე და ხორხის სიგიჟე. სიხარბე- ეს არის სიძუნწე, როცა ჭაღარას საკვების რაოდენობა უფრო აინტერესებს, ვიდრე ხარისხი. ხორხის სიგიჟე– დელიკატესი, ხორხისა და გემოვნების კვირტების ტკბობა, კულინარიული სიამოვნებისა და გურმანობის კულტი. სიძულვილის ვნებამ (როგორც, მართლაც, ბევრი სხვა მანკიერება) ძველ რომში მიაღწია თავის მახინჯ აპოგეას. ზოგიერთ პატრიციას, რათა უსასრულოდ გაერთო დიდებული ქეიფი, ფრინველის ბუმბულისგან იღებდა სპეციალურ ხელსაწყოებს, რათა მუცელი სრულფასოვნად დაცლას ღებინების გამოწვევით შეეძლოთ კუჭის დაცლა. და ისევ დააკმაყოფილე სიხარბის გიჟური ვნება.

ჭეშმარიტად "მათი ღმერთი მათი მუცელია და მათი დიდება მათ სირცხვილშია, ისინი ფიქრობენ მიწიერზე"(ფილ. 3:19). ტყუილად არ არის, რომ სიხარბეით დაავადებული გაჯერებული ადამიანები ძალიან იშვიათად ინტერესდებიან სულიერი საკითხებით. საკვებისა და სხეულებრივი სიამოვნების კულტი არ აძლევს საშუალებას გაიხსენოს ზეციური რამ. როგორც წმიდა მამები ამბობდნენ, „მსუქანი ფრინველები ვერ დაფრინავენ“.

სიხარბე და ღვინის სმა წარმოშობს სხვა სხეულებრივ ვნებას - ვნებათაღელვას, ვნებას. როგორც ამბობენ, "ტკბილეული (ანუ სიძულვილი) იწვევს ვნებებს".

გაჯერებული კუჭი არა მხოლოდ ხელს გიშლის ღმერთზე და ლოცვაზე ფიქრში, არამედ ძალიან ართულებს თავის სისუფთავის შენარჩუნებას. „ვინც მუცელს ავსებს და სისუფთავეს ჰპირდება, ჰგავს იმას, ვინც ამტკიცებს, რომ ჩალა შეაჩერებს ცეცხლის მოქმედებას. როგორც შეუძლებელია გავრცელებული ცეცხლის სისწრაფის შეკავება ჩალით, ასევე შეუძლებელია უხამსობის მწველი სურვილის შეჩერება გაჯერებით“, - ამბობს IV საუკუნის ასკეტი წმინდა ნილი სინაელი.

ლოცვით და მარხვით

როგორ მკურნალობენ სიხარბის ვნებას?წმიდა მამები ურჩევდნენ ნებისმიერ ვნებას, შეეწინააღმდეგო მის საპირისპირო სათნოებას. სიხარბის დემონი კი „მხოლოდ ლოცვითა და მარხვით განდევნის“ (მათე 17:21). მარხვა ზოგადად შესანიშნავი საგანმანათლებლო საშუალებაა. ნეტარია ის, ვინც შეჩვეულია გონებრივ და ფიზიკურ თავშეკავებას და მკაცრად იცავს დადგენილ საეკლესიო მარხვებსა და მარხვის დღეებს.

აქვე მინდა ცოტა რამ ვთქვა მართლმადიდებლური მარხვის მნიშვნელობაზე. ახლა ბევრი მარხულობს. მაგრამ სწორად მიჰყვება მას? მარხვის დროს რესტორნებსა და კაფეებს ახლა სპეციალური სამარხვო მენიუ აქვთ. სატელევიზიო და რადიო დიქტორები დიდმარხვის დასაწყისზე საუბრობენ. გაყიდვაში ბევრი კულინარიული წიგნია სამარხვო კერძების რეცეპტებით. მაშ რა აზრი აქვს ამ პოსტს?

მარხვა არ არის დიეტა. წმიდა მამები დიდმარხვას, განსაკუთრებით დიდ მარხვას, სულის წყაროს უწოდებდნენ; ეს ის დროა, როცა განსაკუთრებულად ვუფრთხილდებით ჩვენს სულს, შინაგან ცხოვრებას. წყდება ოჯახური ხორციელი ურთიერთობები და გართობა. რევოლუციამდე დიდმარხვის პერიოდში თეატრები იკეტებოდა. მარხვის დღეები ისეა დაწესებული, რომ ხანდახან შევანელოთ ჩვენი დატვირთული მიწიერი ცხოვრების გიჟური აურზაური და შევხედოთ საკუთარ თავს, ჩვენს სულებს. დიდმარხვაში მართლმადიდებელი ქრისტიანები მარხულობენ და ეზიარებიან წმინდა საიდუმლოებებს.

მარხვა არის ცოდვების მონანიებისა და ვნებების წინააღმდეგ გაძლიერებული ბრძოლის დრო. და ამაში გვეხმარება მჭლე, მსუბუქი, დაბალკალორიული საკვების მიღება და სიამოვნებისგან თავის შეკავება. უფრო ადვილია ღმერთზე ფიქრი, ლოცვა და სულიერი ცხოვრების წარმართვა, როცა სხეული არ არის გაჯერებული ან დატვირთული. „მჭამელი მარხვას ტირილის ჟამს უწოდებს, თავშეკავებული კი მარხვაშიც არ გამოიყურება პირქუში“, - წერს წმიდა ეფრემ სირიელი. ეს არის მარხვის ერთ-ერთი მნიშვნელობა. ის გვეხმარება კონცენტრირებაში, გვაწყობს სულიერი ცხოვრებისთვის, გვიადვილებს.

მარხვის მეორე მნიშვნელობა არის მსხვერპლი ღვთისადმი და საკუთარი ნების აღზრდა. მარხვა ახალი დაწესებულება კი არა, უძველესია. შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მარხვა ადამიანისათვის პირველი მცნებაა. როდესაც უფალმა უბრძანა ადამს ეჭამა ედემის ბაღის ყველა ნაყოფი, გარდა სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხის ნაყოფისა, მან დაამყარა პირველი მარხვა. მარხვა არის მორჩილება ღვთიური განჩინებისადმი. ღმერთს არ სჭირდება დასაწვავი შესაწირავი და სისხლიანი მსხვერპლი; მას სჭირდება „მომდაბლე და თავმდაბალი გული“ (ფსალმ. 50,19), ანუ ჩვენი მონანიება და თავმდაბლობა, მორჩილება. ჩვენ უარს ვამბობთ რაღაცაზე (ყოველ შემთხვევაში ხორცზე, რძეზე, ღვინოსა და სხვა პროდუქტებზე) მისადმი მორჩილების გამო. ჩვენ ვწირავთ ჩვენს თავშეკავებას, ჩვენი ნების ხელყოფას.

მარხვის კიდევ ერთი მნიშვნელობა არის ნების გამომუშავება და მისი სულისადმი დაქვემდებარება. მარხვით მუცელს ვაცნობთ „ვინ არის სახლის პატრონი“.ძალიან ძნელია ადამიანისთვის, რომელიც არ არის მიჩვეული მარხვას და თავის მოწესრიგებას ვნებების შეკავება და მათთან ბრძოლა. ქრისტიანი ქრისტეს მეომარია, კარგი მეომარი კი მუდმივ საბრძოლო მზადყოფნაშია, მუდმივად ვარჯიშობს და სწავლობს და თავს ფორმაში ინარჩუნებს.

ეკლესიაში შემთხვევითი და უაზრო არაფერია.ვინც არ მარხულობს, ვინც გაჯერებულია, ვერასოდეს გაიგებს საჭმლის ნამდვილ გემოს, ღვთის ამ ძღვენს. უმარხულო სადღესასწაულო ტრაპეზიც კი სრულიად ჩვეულებრივი ხდება, ხოლო ვინც მარხულობს, დიდი მარხვის შემდეგ მოკრძალებული ტრაპეზიც კი ნამდვილი დღესასწაულია.

მარხვა ძალზე სასარგებლოა ქორწინებაში. მარხვის დროს თავშეკავებას მიჩვეული მეუღლეები ინტიმური ურთიერთობებით არასოდეს მობეზრდებათ, ისინი ყოველთვის სასურველები არიან ერთმანეთისთვის. პირიქით, გაჯერება იწვევს ან ურთიერთგაციებას, ან გადაჭარბებასა და დახვეწილობას ინტიმურ ცხოვრებაში.

სიძულვილის ვნებასთან ბრძოლა (ნაწილი 1/3)

სავსე მუცელი ყრუა ლოცვაზე...

სიძულვილის ვნებასთან ბრძოლა (ნაწილი 2/3)

ჭამე თუ სვამ... ყველაფერი ღვთის სადიდებლად გააკეთე...

სიხარბის ვნებასთან ბრძოლა (ნაწილი 3/3)

ღირსი იოანე კლიმაკუსი. Კიბე

სიტყვა 14.
საყვარელი და მზაკვრული მმართველის, საშვილოსნოს შესახებ.

• 1. საშვილოსნოზე საუბრის განზრახვა, თუ ოდესმე, მაშინ ყველაზე მეტად ახლა, მე ვივარაუდე, რომ ფილოსოფიური ვიყავი საკუთარი თავის წინააღმდეგ; რადგან მშვენიერი იქნება, თუ ვინმე საფლავში ჩასვლამდე გათავისუფლდება ამ ვნებათაგან.
• 2. სიხარბე არის მუცლის პრეტენზია; რადგან გაჯერებულიც კი ღაღადებს: „საკმარისია!“, ივსება და ჭარბად იფანტება, ყვირის: „მშიერი ვარ“.
• 3. სიხარბე არის სანელებლების გამომგონებელი, ტკბილეულის წყარო. გააუქმე მისი ერთი ვენა, ის მეორედან მოედინება. ესეც დაბლოკე, მეორე არღვევს და გძლევს.
• 4. სიხარბე თვალების მოტყუებაა; ჩვენ მას ზომიერად ვიცავთ, მაგრამ ის გვაიძულებს, რომ ყველაფერი ერთდროულად შევითვისოთ.
• 5. გაჯერება სიძვის დედაა; და მუცლის შევიწროება სიწმინდის დამნაშავეა.
• 6. ვინც ლომს ეფერება, ხშირად ათვინიერებს მას, ხოლო ვინც ახარებს სხეულს, აძლიერებს მის სისასტიკეს.
• 7. იუდეველი ხარობს თავის შაბათს და დღესასწაულს, ჭამადი ბერი კი შაბათს და კვირას; დიდმარხვაში ითვლის, რამდენი დარჩა აღდგომამდე; და ამზადებს საჭმელს მრავალი დღით ადრე. მუცლის მონა ითვლის, რა საჭმით უნდა პატივი სცეს დღესასწაულს; და ღვთის მსახური ფიქრობს იმაზე, თუ რა საჩუქრებით შეიძლება გამდიდრდეს.
• 8. უცხო კაცი რომ მივიდა, წებოვანა მთელი სიძულვილით იყო აღძრული სიყვარულისკენ; და ფიქრობს, რომ ძმის ნუგეშისცემა მისთვისაც გამოსავალია. სხვების მოსვლას ღვინის დალევის საბაბად თვლის; და სათნოების დამალვის საფარქვეშ ვნების მონა ხდება.
• 9. ამაოება ხშირად ებრძვის ჭარბ კვებას; და ეს ორი ვნება ერთმანეთს ეჩხუბება ღარიბი ბერის გამო, როგორც ნაყიდი მონა. სიხარბე აიძულებს ადამიანს დაუშვას და ამაოება აიძულებს გამოავლინოს საკუთარი სათნოება; მაგრამ გონიერი ბერი გაურბის ორივე უფსკრულს და იცის, როგორ გამოიყენოს ხელსაყრელი დრო ერთი ვნების მეორესთან მოსაგერიებლად.
• 10. თუ ხორცი ანთებულია, მაშინ ის ყოველთვის და ყველგან თავშეკავებით უნდა მოათვინიეროთ. როდესაც ის ჩაცხრება (რაც, თუმცა, იმედი არ მაქვს, რომ სიკვდილამდე დაველოდები), მაშინ მას შეუძლია თავისი თავშეკავება სხვების წინაშე დამალოს.
• 11. ვიხილე დემონებისგან დამცინილი მოხუცები მღვდლები, რომლებიც აკურთხებდნენ ახალგაზრდებს, რომლებიც არ იყვნენ მათი მეთვალყურეობის ქვეშ, რომ მიეცათ ღვინო და სხვა რამ დღესასწაულებზე. თუ მათ აქვთ კარგი მოწმობა უფალზე, მაშინ მათი ნებართვით შეგვიძლია ცოტა დავუშვათ; თუ ისინი უყურადღებო არიან, მაშინ ამ შემთხვევაში ყურადღება არ უნდა მივაქციოთ მათ კურთხევას; და განსაკუთრებით მაშინ, როცა ჩვენ ჯერ კიდევ ვიბრძვით ხორციელი ვნების ცეცხლთან.
• 12. უღვთო ევაგრიუსმა წარმოიდგინა, რომ იგი ბრძენთა შორის ყველაზე ბრძენი იყო, როგორც მჭევრმეტყველებით, ისე აზრების სიმაღლით: მაგრამ მოტყუვდა, საწყალიო, და აღმოჩნდა ყველაზე გიჟი გიჟებს შორის, როგორც ბევრში. მისი მოსაზრებები და შემდეგში. ის ამბობს: „როდესაც ჩვენს სულს სხვადასხვა საჭმელი სურს, მაშინ უნდა გამოვიწუროთ იგი პურით და წყლით“. ამის დანიშვნა იგივეა, რაც პატარა ბიჭს უთხრათ, რომ ერთი ნაბიჯით ავიდეს კიბეზე. ასე რომ, ამ წესის უარსაყოფად ვთქვათ: თუ სულს სურს სხვადასხვა საკვები, მაშინ ის ეძებს იმას, რაც დამახასიათებელია მისი ბუნებით; და ამიტომ გონივრული სიფრთხილე უნდა გამოვიყენოთ ჩვენი ეშმაკური მუცლის წინააღმდეგ; და როდესაც არ არის ძლიერი ხორციელი ომი და არ არის დაცემის შესაძლებლობა, მაშინ ჩვენ მოვწყვეტთ პირველ რიგში მსუქანს, შემდეგ საჭმელს, რომელიც ანთებს და შემდეგ საჭმელს, რომელიც სიამოვნებს. თუ ეს შესაძლებელია, მიეცით თქვენს მუცელს საკმარისი და მოსანელებელი საკვები, რათა თავი დააღწიოს დაუოკებელ სიხარბეს გაჯერების გზით და საკვების სწრაფი მონელების გზით, რათა მოიცილოთ წვის შეგრძნება, როგორც უბედურება. მოდით ჩავუღრმავდეთ და დავინახოთ, რომ ბევრი კერძი, რომელიც კუჭს ადიდებს, ასევე იწვევს ვნების მოძრაობებს.
• 13. გაიცინე დემონის ხრიკზე, რომელიც სადილის შემდეგ გეუბნება, რომ მომავალში ჭამე; რადგან მეორე დღეს, როცა მეცხრე საათი დადგება, გაიძულებს, უარი თქვა წინა დღეს დადგენილ წესზე.
• 14. ერთი თავშეკავება უხდება უდანაშაულოს, მეორე კი დამნაშავესა და მონანიებულს. პირველ რიგში, თქვენში ვნების მოძრაობები განსაკუთრებული აბსტინენციის აღქმის ნიშანია; და ეს უკანასკნელნი რჩებიან მასში სიკვდილამდეც კი; და ბოლომდე არ აძლევენ სხეულს ნუგეშისცემას, არამედ შერიგების გარეშე ებრძვიან მას. პირველებს ყოველთვის სურთ კარგი გონების შენარჩუნება; და ეს უკანასკნელი სულიერი გლოვისა და დნობის გზით ამშვიდებს ღმერთს.
• 15. სრულყოფილთათვის საჭმით სიხარულისა და ნუგეშის ჟამი ყოველგვარი ზრუნვის განდევნაა: ასკეტისთვის ბრძოლის ჟამია; ხოლო ვნებიანთათვის - დღესასწაულების დღესასწაული და ზეიმების ტრიუმფი.
• 16. ჭამისა და კერძების ოცნებები ჭიანჭველების გულებშია; ტირილის გულებში არის ოცნებები საბოლოო განკითხვისა და ტანჯვის შესახებ.
• 17. იყავი შენი მუცლის ბატონი, სანამ ის შენზე გაბატონდება და მაშინ იძულებული იქნები თავი შეიკავო სირცხვილისგან. ვინც ურჯულოების ორმოში ჩავარდა, რაზეც ლაპარაკი არ მინდა, გაიგეთ ჩემი ნათქვამი; წმინდანებმა ეს გამოცდილებით არ იცოდნენ.
• 18. მუცელი მოვითმინოთ მომავალი ცეცხლის ფიქრით. მუცელს დაემორჩილა, ზოგიერთმა საბოლოოდ მოკვეთა შინაგანი წევრები და ორმაგი სიკვდილით გარდაიცვალა. მოდი ვიყოთ ფრთხილად და დავინახავთ, რომ ჭარბი ჭამა არის ერთადერთი მიზეზი ჩვენთან დახრჩობისა.
• 19. მარხვა გონება ფხიზლად ლოცულობს; და უძლურთა გონება სავსეა უწმინდური სიზმრებით. მუცლის გაჯერება აშრობს ცრემლის წყაროებს; და აბსტინენციით გამშრალი საშვილოსნო შობს ცრემლიან წყალს.
• 20. ვინც საკუთარ მუცელს ემსახურება და მაინც სიძვის სულის დაძლევა სურს; ის ზეთით ცეცხლის ჩაქრობას ჰგავს.
• 21. როცა მუცელი დაჩაგრულია, მაშინ გული დამდაბლდება; თუ მას საკვები ამშვიდებს, მაშინ გული ამაღლებულია ფიქრებით.
• 22. გამოცადეთ საკუთარი თავი დღის პირველ საათზე, შუადღისას, ჭამამდე ერთი საათით ადრე და ამ გზით გაიგებთ მარხვის სარგებელს. დილით აზრი თამაშობს და ტრიალებს; მეექვსე საათი რომ დადგა, ოდნავ დასუსტდა და მზის ჩასვლისას საბოლოოდ დაიმდაბლა თავი.
• 23. მუცელი თავშეკავებით დაიჩაგრე და პირის შეჩერებას შეძლებ; რადგან ენა ძლიერდება საკვების სიმრავლით. მთელი ძალით ებრძოლე ამ მტანჯველს და იყავი ფხიზლად დაუფარავი ყურადღებით, უყურე მას; რადგან თუ ცოტათიც იმუშავებ, მაშინ უფალი დაგეხმარება.
• 24. ბუზი დარბილებისას ფართოვდება და მეტ სითხეს ინახავს; ხოლო უყურადღებოდ დარჩენილი პირები არ იღებენ იგივე ზომებს. ვინც მუცელს ტვირთავს, ნაწლავებს აფართოებს; ხოლო ვინც მუცელზე იბრძვის, ისინი ნელ-ნელა ერთობიან; შეზღუდულები არ მიირთმევენ ბევრ საკვებს და შემდეგ, თავად ბუნების საჭიროებისამებრ, ჩვენ ვიქნებით მარხვები.
• 25. წყურვილს ძალიან ხშირად წყურვილი იკლავს; მაგრამ შიმშილის განდევნა ძნელია და შეუძლებელიც კი. როცა სხეული დაგმარცხებს, მოათვინიერე იგი შრომით; თუ სისუსტის გამო ამას ვერ გააკეთებ, მაშინ სიფხიზლით შეებრძოლე. როცა თვალები დამძიმებულია, აიღე ხელსაქმე; მაგრამ არ შეეხოთ მას, როდესაც ძილი არ შეტევა; რამეთუ შეუძლებელია ღმერთისა და მამონის ერთად მუშაობა, ე.ი. გაავრცელე შენი აზრები ღმერთსა და ხელსაქმეს.
• 26. იცოდე, რომ დემონი ხშირად ჯდება მუცელზე და არ აძლევს ადამიანს გაჯერების საშუალებას, თუნდაც ეგვიპტეში მთელი საჭმელი შეჭამოს და ნილოსის მთელი წყალი დალიოს.
• 27. როცა ვივსებით, ეს უწმინდური სული მიდის და გვიგზავნის უძღები სულს; აუწყებს მას, რა მდგომარეობაში ვართ და ეუბნება: „წადი, აურიე ესეთები: მუცელი სავსე აქვს და ამიტომ ცოტას იმუშავებ“. ეს მოვიდა, იღიმება და ძილით ხელ-ფეხი შეგვიკრა, რაც უნდა ჩვენთან აკეთებს, სულს ბილწავს ბოროტი ოცნებებით და სხეულს გამონადენით.
• 28. გასაოცარია, რომ გონება, უსხეულო, სხეულით იბილწება და ბნელდება და პირიქით, არამატერიალური ბრძოლით იხვეწება და იწმინდება.
• 29. თუ ქრისტეს შეჰპირდი ვიწრო და დახრილ გზაზე სიარული, მაშინ დაჩაგრა შენი მუცელი; რადგან მას სიამოვნებით და გაფართოვებით უარყოფ შენს აღთქმას. ოღონდ მოუსმინეთ და მოისმენთ მოსაუბრეს: სიძვის გზა ფართო და ფართოა, რასაც სიძვის განადგურებამდე მივყავართ და ბევრი მიჰყვება მას. მაგრამ ვიწროა კარიბჭე და ვიწროა გზა თავშეკავებისა, რომელსაც მიჰყავს სიწმინდის ცხოვრება და ცოტანი შემოდიან მასში (მათ. 7,14).
• 30. დემონების წინამძღოლი დაცემული ვარსკვლავია; ხოლო ვნებათა თავი სიხარბეა.
• 31. საჭმლით სავსე სუფრასთან ჯდომისას წარმოიდგინეთ სიკვდილი და განკითხვა თქვენი გონებრივი თვალწინ; რადგან ამ გზითაც კი ძლივს დაიმორჩილებ ზედმეტად ჭამის ვნებას. როცა სვამ, ყოველთვის გაიხსენე შენი უფლის ოქეტი და ნაღველი; და ამ გზით ან აბსტინენციის ფარგლებში დარჩები, ან სულ მცირე, კვნესის შემდეგ დაამდაბლებ აზრებს.
• 32. ნუ მოგატყუებთ, ვერ გათავისუფლდებით გონებრივი ფარაონისგან და ვერც პასექის ხილვას მაღლა, თუ ყოველთვის არ შეჭამთ მწარე წამალს და უფუარ პურს. მწარე წამალი მარხვის იძულება და მოთმინებაა. და უფუარი პური სიბრძნეა, რომელიც არ აფუვდება. შეერთოს მეფსალმუნის ეს სიტყვა შენს სუნთქვასთან: მე, როცა ეშმაკები მუდამ ცივდნენ, ჯვალოს შემოვიცვი და მარხვით დავმდაბლდი სულს და ჩემი ლოცვა სულის წიაღში დაბრუნდა (ფსალმ. 34,13). .
• 33. მარხვა ბუნების ძალადობაა. ყველაფერზე უარის თქმა, რაც გემოს ახარებს. სხეულის ანთების ჩაქრობა, ბოროტი აზრების მოსპობა. ცუდი ოცნებებისაგან განთავისუფლება, ლოცვის სიწმინდე, სულის მნათობი, გონების დაცვა, გულითადი უგრძნობლობის განადგურება, სინაზის კარი, თავმდაბალი კვნესა, მხიარული სინანული, სიტყვიერების შეკავება, დუმილის მიზეზი, მორჩილების მცველი, ძილის განმუხტვა, სხეულის ჯანმრთელობა, უვნებლობის დამნაშავე, ცოდვების გადაწყვეტა, სამოთხის კარიბჭე და ზეციური სიამოვნება.
• 34. ამ ჩვენს მტერსაც ვთხოვოთ, ბოროტი მტრების მთავარსარდალზე მეტად, ვნებათა კარი, ე.ი. ხეობა. ეს არის ადამის დაცემის მიზეზი, ესავის სიკვდილი, ისრაელიანთა განადგურება, ნოეს გამხელა, გომორელების განადგურება, ლოტის ინცესტი, ელია მღვდლის შვილების განადგურება და ყველას წინამძღოლი. საზიზღრობა. მოდით ვიკითხოთ, საიდან მოდის ეს ვნება? და რა არის მისი შთამომავლობა? ვინ ანადგურებს მას და ვინ ანგრევს მას მთლიანად?
• 35. გვითხარი, ყოველთა მტანჯველო, რომელმან იყიდა ყველას ოქრო დაუოკებელი სიხარბისა: როგორ იპოვე ჩვენში შესვლა? როცა შემოდიხართ, ჩვეულებრივ რას აკეთებთ? და როგორ გვტოვებ?
• 36. ამ გაღიზიანებით გაღიზიანებული ის გააფთრებით და გააფთრებით გვპასუხობს: „რატომ მცემთ ჩემდამი დამნაშავე? და როგორ ცდილობ ჩემგან განთავისუფლებას, როცა ბუნებრივად ვარ დაკავშირებული შენთან? კარი, რომლითაც მე შევდივარ, საკვების საკუთრებაა, ხოლო ჩემი დაუცველობის მიზეზი ჩვევაა: ჩემი ვნების საფუძველია ხანგრძლივი ჩვევა, სულის უგრძნობლობა და სიკვდილის დავიწყება. და როგორ ცდილობ იცოდე ჩემი შთამომავლობის სახელები? დავთვლი მათ და ქვიშაზე მეტად გამრავლდებიან. მაგრამ მაინც გაარკვიე, რა ჰქვია ჩემს პირმშოს და ჩემს ყველაზე მეგობრულ შთამომავლობას. ჩემი პირმშო სიძვაა, მეორე შთამომავლობა მის შემდეგ გულის სიმტკიცეა, მესამე კი ძილიანობა. ჩემგან მოდის ბოროტი აზრების ზღვა, სიბინძურეების ტალღები, უცნობი და გამოუთქმელი მინარევების სიღრმე. ჩემი ქალიშვილები არიან: სიზარმაცე, სიტყვიერება, თავხედობა, დაცინვა, მკრეხელობა, კამათი, კისრის სიმკაცრე, დაუმორჩილებლობა, უგრძნობლობა, გონების ტყვეობა, საკუთარი თავის ქება, თავხედობა, სამყაროს სიყვარული, რასაც მოჰყვება ბილწული ლოცვა, ადიდებული აზრები და მოულოდნელი და მოულოდნელი. მოულოდნელი უბედური შემთხვევები; და მათ უკან მოჰყვება სასოწარკვეთა - ყველაზე მძვინვარე ვნებათა შორის. ცოდვების ხსოვნა ებრძვის ჩემს წინააღმდეგ. სიკვდილზე ფიქრი ძლიერ ეწინააღმდეგება ჩემთან; მაგრამ ადამიანებში არაფერია ისეთი, რითაც შეიძლება მთლიანად გააუქმოს ჩემი. ვინც შეიძინა ნუგეშისმცემელი, ლოცულობს მას ჩემს წინააღმდეგ და ის, როცა ვედრება, არ მაძლევს უფლებას ვნებიანად ვიმოქმედო მასში. ვისაც არ გაუსინჯა მისი ზეციური ნუგეში, ყველანაირად ეძებს ჩემი სიტკბოს დატკბობას“.

მჭამელი მხოლოდ წუხს, თუ როგორ უნდა აავსოს მუცელი საკვებით და როცა ჭამს, მონელების დროს იტანჯება; აბსტინენციას თან ახლავს ჯანმრთელობა.

ღირსი ეფრემ სირიელი (IV ს.)

წმინდა მარხვებმა, სხვების გასაკვირად, არ იცოდნენ სიმშვიდე, მაგრამ ყოველთვის ხალისიანები, ძლიერები და მოქმედებისთვის მზად იყვნენ. მათ შორის დაავადებები იშვიათი იყო და მათი სიცოცხლე უკიდურესად გრძელი იყო.

ღირსი სერაფიმე საროველი († 1833 წ.)

1 კორ.:. ასე რომ, ჭამთ, სვამთ თუ რას აკეთებთ, ყველაფერი გააკეთე ღვთის სადიდებლად.

მოციქული ამბობს: აკეთე ეს ღვთის სადიდებლად, რადგან შენი ჭეშმარიტი საქმით ღმერთი არ განდიდდება, არამედ გმობენ. ვინმე ჭამს და სვამს ღმერთის სადიდებლად, როცა ამით არავის აცდუნებს, ამას აკეთებს არა ჭირვეულობის ან ვნების გამო, არამედ იმისთვის, რომ მოერგოს თავისი სხეული სათნოების პრაქტიკას; საერთოდ, ვინმე აკეთებს ყველა საქმეს ღვთის სადიდებლად, როცა ცდუნების გზით არ აყენებს ზიანს სხვას და არც საკუთარ თავს, მაგალითად, ვინც მოქმედებს ადამიანური ან რაიმე ვნებიანი აზროვნებით.

მოციქული ყველა მოსაზრებას ფარავს ერთი უნივერსალური წესით: „ხედავთ, როგორ გადავიდა მან კონკრეტული საგნიდან სწავლების ზოგადზე და გვასწავლა შესანიშნავი წესი - განვადიდოთ ღმერთი ყველაფერში? (წმინდა ოქროპირი). აქედან ირკვევა, რომ მოციქულის თქმით, კერპებისთვის შეწირული ნივთების განურჩეველი ჭამისგან გარკვეული ჩრდილი დაეცა თვით რწმენაზე და უფალ ღმერთზე. რატომ დააწესა მოციქულმა ეს ზოგადი კანონი, რომ ჩვენ ვალდებულნი ვართ არა მხოლოდ ვჭამოთ საჭმელი და სასმელი, არამედ ყველაფერი გავაკეთოთ ღვთის სადიდებლად და არ მივცეთ საკუთარ თავს რაიმეს უფლება, რომლის მეშვეობითაც, თუნდაც ოდნავი თმით, ვინმემ იფიქროს. რაღაც არ არის საქებარი? ჩვენი წმინდა რწმენისა და ღმერთის შესახებ. მშვენიერია, რომ მოციქული აერთიანებს ამ ყველაფერს - ჯდომას, სიარულს, ლაპარაკს, სინანულს და ასწავლის, რათა ყველაფერში დასახოს ერთი მიზანი - ღვთის დიდება. ასე ბრძანა უფალმა: აანთოს თქვენი სინათლე ადამიანთა წინაშე, რათა იხილონ თქვენი კეთილი საქმეები და განადიდონ თქვენი ზეციერი მამა (მათე 5:16). ასეა აქაც ნათქვამი“ (თეოდორეტი). ”ასე რომ,” ამბობს ის, ”ყველაფერი გააკეთეთ იმისათვის, რომ სტიმული მისცეთ ღმერთის სადიდებლად, რაც ცხადყოფს, რომ მათი მოქმედებები ემსახურებოდა ღმერთის შეურაცხყოფას და გმობას მისი და მისი წმინდა რწმენის წინააღმდეგ” (ეკუმენიუსი). „ვინც ჭამს და სვამს, ღვთის სადიდებლად არის, როცა ჭამს და სვამს, რომ არ აცდებოდეს სხვები, არა როგორც მჭამელი და სენსუალისტი, არამედ როგორც ადამიანი, რომელსაც სურს შეინარჩუნოს სხეული ისე, რომ მას შეეძლოს ყოველი სათნოების კეთება; და უბრალოდ, ვინმე აკეთებს ყოველ საქმეს ღვთის სადიდებლად, როცა სხვას არ აყენებს ზიანს ცდუნებით, ან საკუთარ თავს, და როცა არაფერს აკეთებს ადამიანური სიამოვნების ან სხვა ვნებიანი აზროვნების გამო“ (თეოფილაქტე).

ადექი სუფრიდან ცოტა მეტი ჭამის სურვილით – ასე ასწავლიან წმინდა მამები და ეს კარგია როგორც სხეულისთვის, ასევე სულისთვის.

იერონონი დიონისე (იგნატი)

სიხარბე:

თუ ადამიანი საკუთარ თავს არ ზღუდავს, მაშინ ის ცხიმის მთელ ფენებს ატარებს. ხოლო როდესაც ის თავს იკავებს და ჭამს საჭიროზე მეტს, მაშინ მისი სხეული ყველაფერს ითვისებს და ეს არ ამძიმებს სხეულს. მრავალფეროვანი კერძები კუჭს ადიდებს და მადას აღვიძებს, გარდა ამისა, ადამიანს ასუსტებს და ხორცს ანთებს. შემდეგ კი კუჭი - ეს ბოროტი „პუბლიკანი“, როგორც მას აბბა მაკარიუსი უწოდებს - მუდმივად ითხოვს მეტს. მივირთმევთ მრავალფეროვან კვებას, მაგრამ ამის შემდეგ ისე გვეძინება, რომ მუშაობაც კი არ შეგვიძლია. თუ ჩვენ ვჭამთ ერთი სახის საკვებს, ეს გვიზღუდავს მადას. ზომიერების სიამოვნება უფრო დიდია, ვიდრე იმ სასიამოვნო შეგრძნებებისგან, რომლებსაც ყველაზე დახვეწილი კერძები მოაქვს. თუმცა, ბევრს არ იცნობს მსუბუქი კუჭისგან სიამოვნების შეგრძნება. ჯერ უგემრიელესი კერძებით მიირთმევენ, მერე ემატება ჭირვეულობა და გუგუნი ბრაზი, ბევრს ჭამენ და გრძნობენ მის ტვირთს, განსაკუთრებით სიბერეში. ასე ართმევენ თავს ადამიანები კუჭის მსუბუქ სიამოვნებას.

უფროსი პაისი სვიატოგორეცი

პავლე მოციქული ამბობს: "მათ, ვინც ქრისტესია, ჯვარს აცვეს ხორცი მისი ვნებებითა და ვნებებით. თუ ჩვენ სულით ვცხოვრობთ, მაშინ სულით უნდა ვიაროთ."(გალ. 5:24-25). რას ნიშნავს ხორცის ჯვარცმა მისი ვნებებითა და ვნებებით? ეს ნიშნავს ვნებების წინააღმდეგ ბრძოლის თავდაუზოგავი ღვაწლის წარმართვას; ეს ნიშნავს, რომ ჭეშმარიტი ქრისტიანები ებრძვიან ცოდვილ ვნებებს და ძლევენ და მოსპობენ მათ ღვთის დახმარებით.

როგორ იცით, რა სახის ვნებას უნდა ებრძოლოთ საკუთარ თავში? ამისათვის თქვენ უნდა გაეცნოთ საკუთარ თავს უკეთესად, გამოიკვლიოთ თქვენი ფსიქიკური სტრუქტურა, დააკვირდეთ საკუთარ თავს და შეამჩნიოთ, რა ცოდვილი ვნებები გვიჭირს ყველაზე მეტად, რისკენ ვართ უფრო მიდრეკილი და რა მოქმედებები, გრძნობები და აზრები ჭარბობს ჩვენში.

ერთ-ერთი ვნება, რომელსაც ყველაზე მეტად ებრძვის ყველა ადამიანი, არის სიხარბის ვნება - ხორციელობის სახეობა. ზემოთ ჩვენ მივუთითეთ ამ ვნების ნიშნები. მათი წაკითხვით და ყურადღებით დავაკვირდებით, შეგვიძლია ვიმსჯელოთ, გვაქვს თუ არა ეს ვნება.

რაც შეეხება სიხარბის ვნებას, ისევე როგორც სხვა ვნებებთან მიმართებაში, ქრისტიანი შეიძლება იყოს სამ მდგომარეობაში:

1) ან ვნება აკონტროლებს მას - იკმაყოფილებს ვნებებს, მოქმედებს ვნების მიხედვით;

2) ან ის ეწინააღმდეგება ვნებას, ებრძვის მას, მაგრამ მაინც აქვს საკუთარ თავში;

3) ან დაბოლოს, როდესაც სიძუნწესთან ბრძოლაში, აბსტინენციის საპირისპირო სათნოებით, ქრისტიანმა აღმოფხვრა ვნება და მხოლოდ გარედან ებრძვის ვნების შეტევებს.

ამა თუ იმ ფორმით სიძულვილის ვნება თითქმის ყველა ადამიანს ებრძვის, რადგან ეს დაკავშირებულია კვების ბუნებრივ მოთხოვნილებასთან. წმიდა იოანე კლიმაკუსი სიხარბის ვნებას უწოდებს „ყველა ადამიანის მტანჯველს, რომელიც ყველას ყიდულობდა დაუოკებელი სიხარბის ოქროთი და ბუნებით არის დაკავშირებული ჩვენთან (ე.ი. სხეულის მოთხოვნილება). და გაკვირვების ღირსია, ამბობს წმ. მამაო, თუ ვინმე საფლავში ჩასვლამდე სრულიად განთავისუფლდება ჭირვეულობის ვნებასთან ბრძოლისგან.

ღირსი აბბა დოროთეოსი თავის ერთ-ერთ სწავლებაში გვაძლევს პრაქტიკულ მითითებებს და მაგალითებს იმის შესახებ, თუ როგორ შეიძლება ამოვიცნოთ საკუთარი სულიერი სტრუქტურა: ვნებით ვართ დაპყრობილნი, ვნებანი ვართ თუ არა. ჩვენ მას ვებრძვით და ვიპყრობთ. თუ მოხდა ის, რომ სხვებთან ერთად მიირთმევთ საჭმელს, მაშინ უნდა შეამჩნიოთ საკუთარი თავი და ნახოთ, აკონტროლებთ თუ არა საკუთარ თავს და შეძლებთ თუ არა წინააღმდეგობის გაწევა და არ მიიტანოთ სხვებზე ადრე, როცა გემრიელად მოგწონთ, ან გიზიდავს თუ არა უკონტროლო სურვილი, არ შეგიძლია ასეთი თვითკონტროლის გამოვლენა? ცდილობ არ განაწყენო შენი მეზობელი და არ აიღო მაგიდიდან უფრო დიდი ან უკეთესი ნაჭერი რაღაც ნაჭრებად და პატარას დაუტოვო მეორეს? ”რადგან ხდება, - ამბობს ბერი აბბა დოროთეოსი, - სხვას არ რცხვენია ხელის გაშლისაც კი და ძმას მისცეს, ხოლო დიდი ნაწილი თავისთვის აიღოს. თქვენ ასევე უნდა შეამჩნიოთ, შეგიძლიათ თუ არა წინააღმდეგობა გაუწიოთ ბევრ საკვებს და, სუფრასთან ჯდომით, ნებდებით თუ არა სიხარბეს და გაჯერებას (გადაჭარბებულ კვებას), როგორც ეს ხშირად ხდება ბევრს. ასევე ყურადღება მიაქციეთ, არის თუ არა ჭამის უკონტროლო ჩვევა ჭამის დროისა და კონკრეტული საათის ცოდნის გარეშე და შეგიძლიათ თუ არა, როცა საჭმელზე ფიქრი მოდის, ნებისყოფის ძალისხმევით და ღვთის შიშით, თავი შეიკავოთ ამ ნაადრევი ჭამისგან?

ასე რომ, საკუთარ თავზე დაკვირვებით, თქვენ შეიცნობთ თქვენს სულიერ სტრუქტურას.

თქვენ ასევე უნდა იცოდეთ, რომ სიძვის ვნება, ისევე როგორც სიძვის ვნება, ფესვგადგმულია სხეულში და ზოგჯერ სულის დახმარების გარეშე აღიძვრება - „კვების მოთხოვნილების უბრალო გაღიზიანებით“, საიდანაც ის წარმოიქმნება. მაგრამ სხეულთან მჭიდრო კავშირის გამო სული მიიპყრობს ვნებას, ხდება მანკიერი, ვნებიანი. მაშასადამე, საპირისპირო ფენომენიც ხდება, როდესაც სხეულით ვნებამორეული სული ნაადრევად და სხეულებრივ მოთხოვნილებამდე უბიძგებს ადამიანს საკვების უდროოდ და საჭიროების მიღმა ჭამაზე - მტკნარი ვნებით.

მაშასადამე, ცხადია, რომ სიძულვილის ვნება, ისევე როგორც სხვა ხორციელი ვნებები, „სულისა და სხეულის გარყვნილიდან მოდის“. ამიტომ მისი დამარცხება მხოლოდ ორივეს - სხეულისა და სულის ვარჯიშითა და შრომით შეიძლება.

საიდან დავიწყოთ და როგორ ვებრძოლოთ სიხარბეს?

ყოველი ვნებისა და ყოველი ცოდვის განკურნების დასაწყისია მონანიება, სინანული და ცოდვების გამო ტირილი, თბილი ლოცვით და უფლისადმი დახმარებისთვის დაცემა. მეუფის რჩევით. ბარსანუფიუს დიდო, უფლის წინაშე ცრემლით უნდა დავღვაროთ, რათა მან მოგვცეს ძალა ვნებათა დასაძლევად. და გულის დაავადების გარეშე, გულწრფელი სინანულის გარეშე, სიფხიზლის, ტირილისა და ღვთის შიშის გარეშე შეუძლებელია მუცლის სიამოვნების შეკავება. ყოველგვარ ვნებას სძლევს თავმდაბლობა, რომელსაც ყველა იძენს დიდი შრომით, განსაკუთრებით კი გულითადი სინანულით (ცოდვების გამო) და ცოდვების გამო ტირილით. „თავმდაბლობა და მორჩილება არის ყოველგვარი ვნების გამანადგურებელი და ყოველგვარი სიკეთის დამნერგავი, რადგან უფალი ამბობს: ვცოცხლობ... დამსხვრეულებთან... სულით“ (ეს. 57:15).

ჩვენ შეგვიძლია წარმატებით დავძლიოთ სიძულვილის ვნება მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ გვექნება ღვთის შიში, რომელიც არის ყოველგვარი სათნოების დასაწყისი. რადგან უფლის შიშით ყველა შორდება ბოროტებას (იგავ. 1:7; 15:27).

ღვთის შიში არის ჩვენი ხსნის დასაწყისი და მისი დაცვა: მასზეა დამოკიდებული და განპირობებულია ცოდვისაგან მოქცევის დასაწყისი, ვნებებისგან განწმენდა ხდება და მათში, ვინც სრულყოფილების გზას დაადგა, ყველა სათნოებაა. ღვთის შიშით შეძენილი და დაცული. „თუ გსურს დაძლიო სიხარბე, – ამბობს წმიდა ეფრემ სირიელი, – გიყვარდეს თავშეკავება, გეშინოდეს ღვთისა და გაიმარჯვებ“. წმ. მამები ასწავლიან, რომ ადამიანი ღვთის შიშს იძენს, თუ მას აქვს სიკვდილის ხსოვნა და ტანჯვის მეხსიერება, თუ საკუთარ თავს გამოცდის, თუ როგორ ცხოვრობს (ყოველ საღამოს ის გამოცდის საკუთარ თავს, როგორ გაატარა დღე და ყოველ დილით - როგორ ღამე გავიდა), თუ ის არ არის გაბედული (თავისუფალი) მოქცევაში და თუ ურთიერთობს ღვთის მოშიშ ადამიანებთან (ღვთის შიშის მქონე).

ამრიგად, ღვთის შიშს, უპირველეს ყოვლისა, გვასწავლის სიცოცხლის ბოლო ოთხი მოვლენის ხსოვნა, რომელიც ყოველ ადამიანს ელის: სიკვდილი, განკითხვა, ჯოჯოხეთი და სამოთხე. წმ. ტიხონ ზადონსკელმა, რომელიც ასწავლიდა ქრისტიანებს კარგი ზნეობის შესახებ, უბრძანა: „დაიმახსოვრეთ უკანასკნელი ოთხი: პირველი არის სიკვდილი, რომელიც გარდაუვალია და სხვადასხვანაირად ახარებს; მეორე არის უკანასკნელი სამსჯავრო, სადაც ყოველი სიტყვის, საქმისა და ბოროტი აზრის გამო ჩვენ მოვიქცევით. მიიღე პასუხი; მესამე არის ჯოჯოხეთი ან მარადიული ტანჯვა, რომელსაც დასასრული არ აქვს, ცოდვილთა მოლოდინში; მეოთხე არის ცათა სასუფეველი, მომზადებული მორწმუნეებისთვის, წმინდა სიცოცხლე მათთვის, ვინც მას მიჰყვება. ამიტომაც რევ. იოანე კლიმაკუსი, მხედველობაში იღებს ღვთის შიშის მნიშვნელობასა და მისი შეძენის მითითებულ მეთოდებს სიხარბესთან საბრძოლველად, აღნიშნავს, რომ საკუთარი ცოდვების ხსოვნა, სიძულვილის მანკიერების სიმძიმისა და ცოდვის ხსოვნას ებრძვის. ვნება და სიკვდილის ფიქრი მტკიცედ ებრძვის სიხარბეს. რადგან „სიძვის საფუძველი არის ხანგრძლივი ჩვევა, სულის უგრძნობლობა და სიკვდილის დავიწყება“. „მოვათვინოთ მუცელი მომავლის ცეცხლის ხსოვნას“, - მოუწოდებს მხცოვანი. ჯონ კლიმაკუსი. ზოგიერთისთვის, განსაკუთრებით ახალგაზრდებისთვის, თუ კარგად დააკვირდებით, სიხარბე არის ხორციელი უწმინდურებისა და ხორციელი დაცემის ერთადერთი მიზეზი, რაც მათ ემართებათ. მაშასადამე, მოვითმინოთ ჩვენი მუცელი, რადგან წმინდა წერილი ამბობს, რომ არაფერი უწმინდური არ შევა ცათა სასუფეველში.

ვნებასთან წარმატებით საბრძოლველად საჭიროა მიზანდასახულობა, წინააღმდეგობა გაუწიო მას, გჭირდება ზიზღი, ზიზღი, სიძულვილისადმი მტრობა; ეს არის მთავარი სულიერი ძალა მტაცებლობის წინააღმდეგ ბრძოლაში.

იმისათვის, რომ სულში მტრობა და სიძულვილი დამკვიდრდეს სიხარბემ, საჭიროა ღვთის შიში და საჭიროა სულის დიდი ვარჯიში, რაც განამტკიცებს მას ამ ვნებაში არ ჩაძირვის გადაწყვეტილებაში. "შენ არ შეგიძლია იცხოვრო შრომის გარეშე და ვერავინ დაგვირგვინდება მიღწევების გარეშე. აიძულე თავი", - ამბობს წმინდა ბარსანუფი დიდი, "ისწრაფე შენი გადარჩენისთვის და ღმერთი დაგეხმარება, რომელსაც სურს, რომ ყველა ადამიანი გადარჩეს და მიაღწიოს ცოდნას. სიმართლე (1 ტიმ. 2, 4)“.

უპირველესი მოვალეობაა სრულად გავიგოთ და გავიხსენოთ ამ ვნების სისასტიკე და მავნებლობა, მისი დამღუპველი ამ და მომავალ ცხოვრებაში, როგორც ეს ჩანს სახარების მდიდრში (ლუკა 16:23-24). ღმრთისმშობლებსა და მთვრალებს არ შეუძლიათ დაიმკვიდრონ ღვთის სამეფო, რადგან ისინი ჭეშმარიტი ღმერთის ნაცვლად თაყვანს სცემენ მუცლის ღმერთს. სიხარბე აქრობს სულიერ ცხოვრებას ჩვენში, გვაიძულებს ხორციელს, გვამსგავსებს მუნჯ ცხოველებს, ზიანს აყენებს სხეულის ჯანმრთელობას, ხსნის სულს სხვა დამანგრეველ ვნებებს: გარყვნილებას, ფულის სიყვარულს, სიამაყეს და ა.შ. სხეულის დასვენება, მუცლის გაჯერება. და ღვინის გადაჭარბებული მოხმარება, რევ. ბარსანუფიუს დიდო, შვა ყოველი ვნება. „ყველაფერი ცუდის დასაწყისი, - ამბობს წმიდა ისააკ სირიელი, - არის საშვილოსნოში დასვენება და ძილთან ერთად დასვენება, რომელიც აღძრავს ვნებას, ისევე როგორც მარხვის ოფლის თესლიდან ამოდის უბიწოების ყური. ასე რომ, გაჯერებისგან - გარყვნილება და გაჯერებისგან - უწმინდურება. ყველამ იცის, რომ ყოველი ბრძოლა ცოდვისა და ვნების წინააღმდეგ საქმის დასაწყისია. სიფხიზლე და მარხვა", განსაკუთრებით თუ ვინმე ებრძვის ხორციელ ცოდვებს. მუცლის მოთვინიერება ნიშნავს სიძვასა და სხვა ვნებებზე გამარჯვების დასაწყისს. "მას ვერასოდეს დათრგუნავს ხორციელი ვნების აღფრთოვანებას, როცა ის ანთებს, ვინც არ არის საკმარისად ძლიერი, რომ შეაჩეროს სიძვის იმპულსები. შინაგანი ადამიანის სიწმინდე ამ სათნოების სრულყოფილებით არის აღიარებული, რადგან ვინც ვერ დაიმორჩილებს სიხარბის ვნებას - აშკარა და მცირე ვნებას, როგორ შეძლებს ის ფარული ვნებების დამარცხებას, რომლებიც ყოველგვარი მოწმეების გარეშე იძაბება? დაეუფლე შენს მუცელს, შეაგონებს წმინდა იოანე კლიმაკუსს, სანამ ის შენზე გაბატონდება, შემდეგ კი სამარცხვინო ხორციელი ურჯულოების ორმოში ჩავარდნილი იძულებული იქნები სირცხვილისგან თავი შეიკავო. ლომის მოთვინიერებაც კი შეიძლება სიყვარულით, მაგრამ რაც უფრო მეტად ახარებს ვინმე სხეულს, ის კიდევ უფრო აძლიერებს მის სისასტიკეს.

სიხარბეს ახასიათებს თვითკონტროლის შესუსტება, ნებისყოფის სისუსტე გაჯერებისგან თავის შეკავებისა და ვნებათაღელვის სფეროში. ამ მხრივ მნიშვნელოვანია გონებრივი თავშეკავება, ნებისყოფის გაძლიერება და შინაგანი ადამიანის სრულყოფა, მოთმინების, თვითკონტროლის და გამძლეობის გამომუშავება. „თავშეკავება“, როგორც წმიდა ეფრემ სირიელი ამბობდა, „მოთმინების თვისებაა“. ის, ვინც ვერ აკონტროლებს საკუთარ თავს სიბრაზეში, არის მოუთმენელი, გაღიზიანებული, ცუდ ენაზე და კამათში, ვერ შეძლებს საკუთარი თავის გაკონტროლებას გაჯერებასა და ვნებათაღელვასთან ბრძოლაში. ამიტომ, რევ. ბარსანუფიუს დიდი, რომ წარმატებით ებრძოლოს სიხარბეს, გვირჩევს: „შეწყვიტეთ გაბრაზება, გაღიზიანება, შურიანი, კამათი, არ დაშალოთ სხვები მათი დამცირებით ან დაცინვით“.

სულის ხორციელისაგან განდევნისა და მისი ყურადღების სულიერზე ფოკუსირების მიზნით, სულიერისა და ყოველივე წმინდასა და ღვთაებრივის გემოვნების ჩანერგვა წმ. მამები და ერთგულები სულის სავარჯიშოებს გვთავაზობენ. კერძოდ:

1) სულიერი საქმიანობა: კითხვა და ღვთის სიტყვის მთელი გულით ათვისება; კითხულობს ინსტრუქციებს წმ. მამები და ასკეტები სიხარბესთან ბრძოლისა და თავშეკავებისა და სიწმინდის სიმაღლეების შესახებ;

2) აზრები აბსტინენციისა და სიფხიზლის, სიწმინდისა და უბიწოების სათნოებების უპირატესობაზე, სარგებელსა და სულიერ სილამაზეზე. რადგან მხოლოდ ქრისტიანული სათნო ცხოვრება, განსაკუთრებით სხეულისა და სულის სიწმინდე იძლევა ნამდვილ სიხარულს, სიმშვიდესა და სულიერ სიამოვნებას;

3) ასახვა მიწიერი სიამოვნებების გარდამავალსა და განუწყვეტლობაზე და ზეციურ მარადიულ კურთხევებზე და ზეციური საგნების სილამაზეზე, მომავალი ცხოვრების ნეტარებაზე, რომელიც მომზადებულია ყველასთვის, ვინც იბრძვის და უყვარს უფალი. „ჩვენ ვერანაირად ვერ შევამცირებთ ჭეშმარიტი საკვების სიამოვნებას, - ამბობს წმინდა იოანე კასიანე, - თუ გონება, ღვთიური ჭვრეტისას, აღარ ხარობს სიყვარულით სათნოებებისა და ზეციური საგნების მშვენიერებით. გადაჭარბებული სურვილი. რამეთუ სათნოებათა გულისთვის საჭმელი უნდა იყოს დათრგუნული“.

4) სრულყოფილებისა და სიწმინდის სურვილმა ასევე შეიძლება ჩააქროს საკვებისადმი ლტოლვა და სიხარბე; საკვების მიღებისას და სხეულის კვებით მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებისას ძალიან ყურადღებიანი უნდა იყოს საკუთარი თავის მიმართ, რათა არ დააზიანოთ უბიწოება მუცლისა და სულის ვნების დამონებით.

ყველაფერი რაც ითქვა ძირითადად სულს ეხება. რაც შეეხება სხეულებრივ ვარჯიშებს სიძულვილის ვნებასთან ბრძოლაში, ეს გამოიხატება უპირველეს ყოვლისა კუჭის სიამოვნებისგან თავშეკავებაში - აბსტინენციაში, გამოიხატება გარკვეული საათით ადრე არ ჭამაში, ლტოლვაში, დახვეწილ და გემრიელ საჭმელს არ ეძებს და არ ყოფილხარ. გაჯერებული, არ ჭამდეს საჭმლით და ზომიერად დაკმაყოფილდეს, მადლობა ღმერთს მისი ძღვენისთვის.

"გააძლიერე შენი ნება, გააკონტროლე თავი!" - ბრძანებს მეუფე. ეფრემ სირიელი. ნუ იდარდებთ სიძულვილის სულისკვეთებით: ნუ ეძებთ ძვირადღირებულ საკვებს ან უხვად შეთავაზებულ საკვებს, არ ჭამოთ არასწორ დროს, გარდა გარკვეული საათისა, ნუ აღაგზნებთ სიხარბეს საკვების მიმზიდველობამ და არ მოისურვოთ. ამა თუ იმ რამეს ვნებიანად ნუ უყურებ და ნუ ჩქარობ საჭმელს ხარბად. იყავი შენი მუცლის ბატონი!

Გააკონტროლე შენი თავი! მოერიდეთ ქეიფებსა და წვეულებებზე წასვლას, არ დატკბეთ ღვინოების სასიამოვნო გემოთი, არ დალიოთ ღვინო ზედმეტად, ნუ ეძებთ სხვადასხვა სასმელებს, ნუ მიჰყვებით ოსტატურად მომზადებული ნარევების დალევის სიამოვნებას, არ დალიოთ ზედმეტად არა მხოლოდ ღვინო, არამედ წყალიც თუ შეიძლება.

Ქრისტიან! იყავით ბატონი საკუთარ თავზე, მუცელზე - აკონტროლეთ საკუთარი თავი! შენ შეჰპირდი ქრისტეს ვიწრო და დამძიმებულ გზაზე სიარული. მაშასადამე, დაიჩაგრე შენი მუცელი, რადგან მისი სიამოვნებითა და გაფართოებით უარყოფ შენს აღთქმას. მაგრამ მოუსმინეთ და მოისმენთ მას, ვინც ლაპარაკობს: „ფართოა კარიბჭე და განიერია გზა, რომელსაც მიჰყავს დაღუპვა, და ბევრი დადის მასში... ვიწროა კარიბჭე და ვიწროა გზა, რომელსაც მიჰყავს სიცოცხლე, და ცოტანი. იპოვე“ (მარკოზი 7:13-14).

აქ მოცემულია რამდენიმე მაგალითი ჩვენი მამების ცხოვრებიდან, რომლებიც გვიჩვენებს, თუ როგორ მტკიცედ ებრძოდნენ ღვთისმოსაობის ასკეტები თავშეუკავებლობას, აძლიერებდნენ ნებას და თავშეკავებას, თავიდანვე თრგუნავდნენ მუცლისა და ხორცის სიამოვნების აზრებსა და სურვილებს. „ძველი პატერიკონი“ მოგვითხრობს: ერთ დილას ერთ ძმას მოშივდა და ფიქრებს ებრძოდა, რომ მესამემდე საჭმელი არ ეჭამა - ჩვენი აზრით, 9 საათამდე; როდესაც ეს საათი დადგა, მან გადაწყვიტა მეექვსემდე გაძლება - ჩვენი აზრით 12; ეს საათი რომ დადგა, პური დაასველა და საჭმელად დაჯდა, ისევ წამოდგა და თავისთვის თქვა: მეცხრემდე დაველოდები - ჩვენი აზრით, შუადღის 3 საათამდე; დადგა ეს გვიანი საათი და მოხუცი, როცა ლოცულობდა, ხედავს ეშმაკის ძალას, როგორც კვამლი, რომელიც გამოდის მისი სიღრმიდან. ასე დასრულდა მისი სიხარბე.

როცა პალესტინაში მოხეტიალე და დაღლილი აბბა ზენონი დაჯდა კიტრის ბაღთან საჭმლით გასახალისებლად, მისმა ფიქრმა უთხრა: აიღე ერთი კიტრი და ჭამე, რა არის ამაში მთავარი? მაგრამ მარხვამ უარი თქვა თავის აზრზე და თქვა: "არ იცი, რომ ქურდები ისჯებიან? შენ თვითონ სცადე ამ ადგილას, შეგიძლია აიტანო სასჯელი?" და ადგა, ხუთი დღე იდგა სიცხეში და სიცხისგან დაქანცულმა უთხრა თავის თავს: "მე ვერ ვიტან სასჯელს!" შემდეგ ის ეუბნება თავის აზრებს: „თუ არ შეგიძლია, მაშინ არ მოიპარო და არ ჭამო“. ასე რომ, უფროსმა კიტრის კრეფისა და ჭამის ერთი ფიქრისთვის თავი დასაჯა.

ასევე არის ამბავი სხვა მოხუცზე, რომელსაც კიტრის ჭამა სურდა. ნებისყოფისა და თავშეკავების გაძლიერების სურდა, უფროსმა აიღო კიტრი, თვალწინ დაუდო და ამდენი ხანი იწვა. და ვნებამ არ სძლია, მანაც მოინანია, საკუთარ თავს საყვედურობდა, რომ ამ ყველაფრის სურვილი ჰქონდა.

შემორჩენილია ამბავი აბბა დიოსკორე ნაჩიასტის შესახებ. მისი პური იყო ქერი და ოსპის პური. გამუდმებით ასრულებდა თავშეკავების სათნოებას, ყოველწლიურად იწყებდა ამ სათნოებაში ერთ ვარჯიშს და ამბობდა: წელს არავის შევხვდები, ან არ ვილაპარაკებ, ან მოხარშულს არ ვჭამ, ან ვაშლს არ ვჭამ, ან. ბოსტნეული ასე რომ, მან დაიწყო ყოველი დავალება, აბსტინენციის ვარჯიში: დაასრულა ერთი, დაიწყო მეორე და ამას აკეთებდა ყოველწლიურად.

საკვებისგან თავის შეკავების უნარის შეძენისას უნდა დაიცვან გარკვეული თანმიმდევრობა და ამის გაკეთება მსჯელობით, როგორც ეს მიუთითებს რევ. ჯონ კლიმაკუსი. ასეთი უკიდურესი აზრი გამოთქვა ორიგენეს სწავლების ერთ-ერთმა მიმდევარმა ევაგრი პონტოელმა (III საუკუნე). ”როდესაც ჩვენს სულს, - თქვა მან, - სურს სხვადასხვა საჭმელი, მაშინ უნდა გამოვწუროთ იგი პურით და წყლით. „ამის დანიშვნა, - ამბობს წმინდა იოანე კლიმაკუსი, - იგივეა, რაც პატარა ბიჭს უთხრა, რომ ერთი ნაბიჯით ავიდეს კიბეზე“. ჩვენ ვერ დავეთანხმებით ევაგრიუსის ამ მოსაზრებას: თუ სულს სურს სხვადასხვა საკვები (კერძები), მაშინ ის ეძებს იმას, რაც მისთვის დამახასიათებელია. „და ამიტომ, - ამბობს წმიდა მამა, - ჩვენც გონივრული სიფრთხილე უნდა გამოვიყენოთ ჩვენი მზაკვრული მუცლის მიმართ და როდესაც არ არის ძლიერი ხორციელი ომი და არ არის ხორციელი დაცემის შესაძლებლობა, მაშინ ვისწავლით თავშეკავებას მკაცრი თანმიმდევრობით, კერძოდ. : უპირველეს ყოვლისა შევწყვეტთ - თავი შეიკავოთ მსუქანი საკვებისგან (ხორცის კვება, მაგალითად, ხორცით და ძალიან ცხიმიანი საკვებით), შემდეგ ანთებითი საკვებისგან (მაგალითად, სანელებლები, დამათრობელი სასმელები, ცხარე სანელებლებით საკვები) და შემდეგ. დამატკბობელი საკვები, თუ ეს შესაძლებელია, მიეცით თქვენს მუცელს საკმარისი და საჭმლის მომნელებელი საკვები, რათა განთავისუფლდეს მისი დაუოკებელი სიხარბე გაჯერებით და საკვების სწრაფი მონელების გზით, განთავისუფლდეთ (ხორციელი) ვნებისაგან, თითქოს უბედურებისგან. მოდით ჩავუღრმავდეთ ღრმად და ნახეთ, რომ ბევრი კერძი, რომელიც კუჭს აბერავს, ასევე აღაგზნებს ვნების მოძრაობას“.

ყოველთვის, როცა საჭმელს მიირთმევთ, იშვიათია თუ ხშირად, არასოდეს უნდა მისცეთ უფლება საკუთარ თავს საკვებით გაჯერება. უპირველეს ყოვლისა, სიხარბესთან ბრძოლაში ადამიანმა უნდა მიატოვოს გაჯერება, შემდეგ კი საკვების სიამოვნება. იმისათვის, რომ აღკვეთოს ჩვევა იმაზე მეტი საკვების ლტოლვისა და მოხმარების მიზნით, ვიდრე მოითხოვს სხეულს და გაჯერებას, და იმისათვის, რომ დავძლიოთ საკვების ვნებიანი სიამოვნება, უნდა მიირთვათ მარტივი და არა დახვეწილი საკვები, ადვილად შეძენილი, საშუალებებისა და ზოგადი ჩვეულების შესაბამისად. და გამოიყენე.

საკვების ზომიერი და მუდმივად თანაბარი მოხმარებით ხორცის შეზღუდვისგან, ზოგადად ვნებები თანდათანობით დაიწყებს შესუსტებას, განსაკუთრებით კი ყველა ვნების ფესვი - საკუთარი თავის სიყვარული, რომელიც შედგება ხორცის უსიტყვო სიყვარულში, ნაწილობრივ სიყვარულში. მშვიდობა და ხორციელი სიცოცხლე.

ჭამის დროს სიხარბისა და ვნების სურვილი იზღუდება და ზომიერდება ჭამამდე ღვთის კურთხევის ლოცვით გამოძახებით და მადლიერებით იმის გამო, რაც გაცემულია ჭამის დროს და მის შემდეგ. „საჭმელი უნდა მიირთვათ, - ავალებს წმინდა ბასილი დიდი, - გამაოგნებელი სიხარბის გამოვლენის გარეშე, მაგრამ ყველაფერში შეინარჩუნეთ სიმტკიცე, თვინიერება და სიამოვნებისგან თავშეკავება, თუნდაც ამ დროს (ჭამის დროს), გონებითაც არ არის უსაქმური ფიქრისგან. ღმერთო, პირიქით, ”საკვების თვისება და სხეულის სტრუქტურა, რომელიც მათ იღებს, უნდა იქცეს სამყაროს ბატონის განდიდების საბაბად, რომელმაც შექმნა სხვადასხვა სახის საკვები, რომელიც ადაპტირებულია სხეულების თვისებებზე. ”

გარკვეული დრო უნდა დაინიშნოს ჭამისთვის (საუზმე, ლანჩი, ვახშამი). ხოლო სიძუნწეს წინააღმდეგ ბრძოლისას, თავშეკავებულობის გაძლიერების მიზნით, წინასწარ უნდა დანიშნოს და შეინარჩუნოს სიფრთხილე, არ მისცეს საკუთარ თავს უფლება მიიღოს რაიმე საჭმელი ან სასმელი ტრაპეზის (სასადილო ოთახის) გარეთ გარკვეული საათით ადრე, ყველასთვის საერთო. საკვებით გამაგრება.

სიხარბესთან ბრძოლაში, ნებისყოფის გასაძლიერებლად და თავშეკავების უნარის შესაძენად, მარხვა უნდა იყოს დაცულიეკლესიამ ყველა ქრისტიანს დაუწესა: ოთხშაბათს და პარასკევს, ოთხი წლიური მარხვის დროს (შობა, დიდი მარხვა, პეტრეს მარხვა და მიძინების მარხვა), ასევე მკაცრი მარხვის სხვა დადგენილ დღეებში (ამაღლება, იოანე ნათლისმცემლის თავის მოკვეთა). ). თუ სხეულის სისუსტე ან ავადმყოფობა არ იძლევა მარხვის მკაცრად დაცვის საშუალებას, მაშინ სამარხვო საკვების მიღების ნება არ შეიძლება, გარდა გონიერი აღმსარებლის ნებართვისა.

სიძუნწესთან ბრძოლისას განსაკუთრებული ყურადღებით უნდა ვიყოთ საკუთარი თავის მიმართ, როცა გვეპატიჟებიან სადილზე, საოჯახო ან სახალხო დღესასწაულზე და ა.შ. რაც შეეხება ქრისტიანთა ასეთ „დღესასწაულებზე“ დასწრებასა და სუფრასთან ქცევას. , წმ. კლიმენტი ალექსანდრიელი (მე-3 საუკუნე) თავის წიგნში „განმანათლებელი“ განმარტავს, რომ მათში მონაწილეობა არ არის საყვედური, თუ არსებობს კარგი მიზანი, რადგან „ისინი შედიან დღესასწაულებზე სიყვარულისთვის და სიყვარულისთვის; მათი მიზანია ურთიერთგაძლიერება. ადამიანებს შორის კარგი ურთიერთობა და ურთიერთმოყვარეობა; საჭმელს და სასმელს სიყვარულში სთავაზობენ“. ლმობიერები, რომლებსაც არ აქვთ ასეთი კარგი დანიშნულება, მაგრამ ეგოისტური მოტივით ან სიძულვილით და სასმელით - ასეთი მოპყრობა ქრისტიანმა ყველანაირად უნდა მოერიდოს. სამწუხაროდ, რუსი ხალხი ხვდება და ატარებს დიდ არდადეგებს, სიხარულსა და მწუხარებას ქეიფში, სიხარბესა და სიმთვრალეში. თითქმის ყოველთვის, სიძუნწე აწესებს ქრისტიანულ დღესასწაულებს და საერთო ხალისის დღეებს, თითქოს ეს იყოს ლეგიტიმური ბოდიში. „ებრაელი ხარობს შაბათს და დღესასწაულს, - აღწერს წმიდა იოანე კლიმაკუსი, - და ჭამადი ქრისტიანი ხარობს შაბათსა და კვირას; სიხარულისა და ნუგეშის დრო უბიწო და თავშეკავებული ასკეტის საზრდოებით არის ბრძოლის დრო. სიხარბე, მაგრამ ვნების მონისთვის - დღესასწაულები, დღესასწაული და ზეიმების ტრიუმფი. ” ვინც ხშირად აწყობს დღესასწაულებს, მიუთითებს მეუფე. ისააკ სირიელი და ვისაც უყვარს ქეიფებზე ხშირად სიარული, არის უძღები დემონის მუშა, ანუ უძღები ვნების შემსრულებელი.

ქრისტიანს უნდა ახსოვდეს, რომ ყველა სახის დღესასწაულზე, თუნდაც მეგობრობის მიზნით მოწყობილი, მას აწყდება მრავალი ცდუნება, გამოიჩინოს თავშეუკავებლობა საჭმელში და სასმელში, განსაკუთრებით მაშინ, თუ მას სძლევს სიხარბის ვნება. სტუმრობისას „ნუ იყურები და საჭმელზე ხარბად ნუ იყრი“ და ღვინოს უმიზეზოდ ნუ დალევ, წმ. კლიმენტი. სუფრასთან ყველა ქცევით გამოიჩინეთ მოკრძალება და თვითკონტროლი. უძველესი დროიდან ბრძენი სირახი ამ სიტყვებით ასწავლიდა დღესასწაულებზე ქცევას. ჭამე, - ამბობს ბრძენი, - როგორც კაცმა, რაც გთავაზობენ და ნუ გაჯერდები, რომ არ შეგძულონ; ჯერ ზრდილობის გამო შეწყვიტე ჭამა და ნუ ხარ ხარბად, რომ განსაცდელად არ გემსახურო; და თუ იჯდები მრავალთა შორის, ნუ გაიწვდი ხელს მათ წინაშე“ (სერ. 31, 18 - 20). ”მოკრძალება მოითხოვს, რომ როგორც საჭმელში, ასევე სასმელში (დღესასწაულებზე) ნაკლები და მოგვიანებით, აუჩქარებლად - დასაწყისშიც და შუაშიც კერძების გამოცვლისას.”

როგორც სახლში, ისე წვეულებაზე, სტუმართმოყვარეობა და ტრაპეზები ხშირად უმადურობისა და სიმთვრალის დამაჯერებელ საბაბს წარმოადგენს. სიძულვილისა და სიმთვრალის ვნების დამხმარე მსახური არის რუსეთში არსებული ცუდი ჩვეულება, რომ ისე აჭმევენ სტუმრებს, რომ როდესაც ისინი სახლში მიდიან, აღარ ცნობენ გზას, რომელიც გაიარეს მოსანახულებლად. ეს არის ჩვეულება, რომ მოექცეთ ინტენსიური თხოვნით, დაბალი მშვილდოსნებით და იძულებითაც კი, რომ თქვენ შეურაცხყოფთ ჩვენ, თუ არ შეჭამთ და არ დალევთ. ხოლო ბოროტი ხორცისმჭამელი ადამიანის ეშმაკობა, როგორც აღნიშნავს წმ. ტიხონმა ზადონსკელმა ასევე გამოიგონა კეთილი გარეგნობა, რომელიც ფარავს სიხარბისა და სიმთვრალის ბოროტებას; "Შენი ჯანმრთელობისთვის!" „დავლევთ ამისა და ამის ჯანმრთელობას! - თითქოს ამ ხშირი მილოცვითა და არყის ლიფტით გახსენებული ადამიანი მართლაც ჯანმრთელობას იძენს... ბევრი ამ მავნე ჩვეულებას არა მხოლოდ ცოდვად, არამედ თავაზიანობად თვლის, თითქოს სიამოვნება არ იყოს, თუ არა. არ დალიოთ სტუმარი. "ოჰ, სიბრმავე! ოჰ მრისხანება, ოჰ ხიბლი მკვლელ-ეშმაკისა!" - წამოიძახა წმიდა ტიხონ ზადონსკი მწუხარებით. "მისმინეთ, მომისმინეთ, ქრისტიანებო", - შეაგონებს ქრისტეს წმინდანი. "ბოლოს და ბოლოს, ეს თავაზიანი. ხალხი ასეთი არაადამიანური ინდულგენციებით ასწავლის სხვას სიმთვრალესა და ჭირვეულობას და როცა ადამიანი ღვინოს ეჩვევა, სასმელს ვეღარ წყვეტს და თვითონ კვდება, ვინ არის ამის დამნაშავე? მოჩვენებითი კეთილისმყოფელები და ზრდილობიანები ვინც ასე ინტენსიურად სვამს ღვინოს“. თუმცა, საკმაოდ ხშირად სუფრასთან იქნებიან მსმელებიც, რომლებსაც დიდი წახალისება არ სჭირდებათ. ისინი თვითონ, უგუნური სიხარბით, უხამსად ესხმიან თავს საკვებს, ღვინოს და არაყს და მალე, ჩვეული „შენი ჯანმრთელობისთვის“ ან სხვა სადღეგრძელოებით, ღვინის ბოთლებს ასხამენ, ენას უხსნიან ღვინის ორთქლით და კარგავენ გონების სიფხიზლეს და ქცევის წესიერებას. .

მაგრამ ასე არ უნდა მოიქცეს ფხიზელი ქრისტიანი სუფრასთან. „ჩვენ ვლოცულობთ, - შეაგონებენ წმიდა მამები, - ვლოცულობთ ყოველ ადამიანს (ქრისტიანს), ვისაც სურს გადარჩენა და ღმერთს მონანიება, თავი შეიკავოს ღვინის ჭარბი სმისგან, რაც ყოველგვარ ვნებას იწვევს. გადაარჩინე თავი მათგან, ვინც (გადაჭარბებული ღვინის დალევა) თქვი: თუ არ დალევ, მაშინ მე არ დავლევ და თუ არ შეჭამ, არც მე ვჭამ. „ნუ მოუსმენთ თავმოყვარე ადამიანების რჩევებს, - გვასწავლის წმ. იოანე კასიანი, - რომლებმაც თავი მუცლისა და ხორციელი ვნებების მონებად აქციეს. „ნუ დალევ ღვინოს სიმთვრალამდე, რომ ასიამოვნო ხალხს, რადგან მაშინ დიდი სირცხვილი გექნება, როცა ნასვამს გპოვებენ, საყვედურია ღვინით დათვრა, ბევრი რომ მინახავს, ​​მსგავსი ვერავინ ვიპოვე. ვინც მთვრალია“.

ყოველი ღვთისმოსავი ქრისტიანი, განსაკუთრებით თუ ის ახალგაზრდაა, რომელსაც სურს შეინარჩუნოს ქალწულობა და უბიწოება, უნდა დაიცვას წმ. პიმენ დიდი: ქრისტიანი ასკეტი „არ უნდა დალიოს ღვინო“. წმიდა მამები ამ წესს იცავდნენ და თუ ღვინოს სვამდნენ, ძალიან იშვიათად და უდიდესი ზომიერებით. „ღვინო (ყურძენი), ამბობს წმინდა პეტრე დამასკელი, თავის დროზე სასარგებლოა: სიბერეში, უძლურებასა და ცივ კონსტიტუციაში ძალიან სასარგებლოა, მაგრამ მაშინაც არ არის საკმარისი (ძალიან ზომიერად)“; ახალგაზრდობაში, ბუნებრივი სითბოთი და სიჯანსაღით, სჯობს მთლიანად თავი შეიკავოთ ღვინისგან, რადგან, ჯერ კიდევ არ შეიძინა თავშეკავების უნარი, გამოუცდელი და გატაცებული ახალგაზრდობა ადვილად ექცევა უზომო ღვინის სმის ვნებას, რაც იწვევს გარყვნილებას (ეფ. 5:18) და განაახლებს ყველა ვნებას.

ძველ პატერიკონში მოცემულია ძველი ასკეტი მამების თავშეკავების მაგალითები. ერთ დღეს რევ. აბბა სისოი დიდმა ერთ სტუმართმოყვარე უხუცესს ესტუმრა, რომელმაც მას მკურნალობით ერთი ჭიქა ყურძნის ღვინო მიუტანა. ავვა სისოიმ მისგან ჭიქა აიღო და დალია, შემდეგ კიდევ ერთი ჭიქა მიიღო, მაგრამ მესამეზე კატეგორიულად უარი თქვა და მკაცრად უთხრა: "გაჩერდი, ძმაო! არ იცი, რომ სატანა არსებობს?" და როცა ერთ მონასტერში გამართულ დღესასწაულზე მეორე ასკეტს სთავაზობდნენ ჭიქა ღვინოს, მან სრულიად უარი თქვა და თქვა: „წაიღე ეს სიკვდილი“. ამის დანახვაზე სხვა სტუმრებმა საერთოდ უარი თქვეს ღვინოზე.

ხშირად სიძუნწე და სიმთვრალე მართლდება უფროსების მაგალითით და თვით შეუზღუდავი მღვდლებისა და გამოუცდელი აღმსარებლების მაგალითით და კურთხევითაც კი.

„მე დავინახე, - ამბობს წმიდა იოანე კლიმაკუსი, - (თუნდაც) ხანდაზმული მღვდლები, რომლებიც დასცინოდნენ დემონებს, რომლებიც აკურთხებდნენ ახალგაზრდებს, რომლებიც არ იყვნენ მათი ხელმძღვანელობით, რომ მიეცათ ღვინო და სხვა რამ დღესასწაულებზე. თუ მათ აქვთ კარგი ჩვენება უფალო, მაშინ შეგვიძლია მათი ნებართვა ცოტათი მივიღოთ, მაგრამ თუ უყურადღებოდ არიან, მაშინ ამ შემთხვევაში ყურადღება არ უნდა მივაქციოთ მათ კურთხევას და განსაკუთრებით მაშინ, როცა ჯერ კიდევ ხორციელი ვნების ცეცხლს ვებრძოლებით“.

პატრიარქი ალექსი I ეპარქიის ეპისკოპოსებისადმი ერთ-ერთ გზავნილში აღნიშნავს, რომ ბევრგან ადგილობრივი ეკლესიის მფარველობის დღესასწაულებს, ისევე როგორც ხსოვნის დღეებს, თან ახლავს მრევლის ქეიფი და ეს, ასე ვთქვათ, ტრადიციის მიხედვით. , მთვრალი გართობა სხვა ადგილებში რამდენიმე დღეა გრძელდება . სასულიერო პირები ნაკლებად ან სუსტად ებრძვიან ამ მოვლენას, რომელსაც, რა თქმა უნდა, არაფერი აქვს საერთო რელიგიასთან და საეკლესიო დღესასწაულების აღნიშვნის ქრისტიანულ გაგებასთან.

მისაღებია თუ არა, რომ ქრისტეს მაცხოვრის, ღვთისმშობლისა და წმიდა ღვთისმშობლის საპატივცემულოდ მიძღვნილ დღეებში, სასაფლაოებზე ჩვენი მიცვალებულთა ხსენების დღეებში, სულიერი სიხარულის საფარქვეშ, მლოცველებმა ტკბებიან. საქმეებში, რომელიც არათუ არ ემსახურება ღვთის დიდებას, არამედ ამცირებს და ამცირებს ადამიანს?მის ხსნას ზიანს აყენებს ხორციელი, თავშეუკავებლობა, უწესრიგობა?

და ვინ, თუ არა სამღვდელოება, უნდა შეებრძოლოს ამ ტრადიციულ რუსულ ბოროტებას, რომელიც ამცირებს სარწმუნოებას, აცდუნებს ადამიანებს, რომლებსაც გულწრფელად სწამთ და ჩვენს საეკლესიო წეს-ჩვეულებებს ამხელს დაცინვასა და შეურაცხყოფას? უფლის დღესასწაულის უწესრიგო სიმთვრალეში და ქეიფობაში გადაქცევა მძიმე ცოდვაა, ცოდვაა ცდუნება და სიწმინდის შეურაცხყოფა.

ეკლესიის მწყემსებს ევალებათ აუხსნან მორწმუნეებს ამ ჩვეულების დამღუპველობა, რომელსაც, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, არაფერი აქვს საერთო ჩვენს რელიგიასთან, რომელიც გმობს სიმთვრალეს და ნერგავს ადამიანებში მოციქულთან ერთად, რათა ჩვენი გულები „არ არის დამძიმებული ჭამითა და ლოთობით“ (ლუკა 21:34) და რომ „მთვრალნი ვერ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს“ (1 კორ. 6:10) და ყველანაირად ცდილობთ დავიცვათ ეკლესიის ღირსება და აღმოფხვრას ეს არაკეთილსინდისიერი ჩვეულება, რომელიც შემოვიდა საეკლესიო ცხოვრებაში.

საეკლესიო მსახურება გულმოდგინედ და პატივისცემით აღასრულეთ და ღვთის სიტყვის ქადაგებით, ეკლესიის მწყემსები, განსაკუთრებით ადგილობრივი დღესასწაულების და ხსენების დღეების მოახლოებისას, ვალდებულნი არიან იზრუნონ, რომ დღესასწაული და საეკლესიო მსახურება არ დაჩრდილდეს მრევლის ყოველგვარი აღშფოთებით. , მაგრამ შესრულებულია ისე, როგორც უპირველეს ყოვლისა მოითხოვს ქრისტიანული კანონმდებლობას, შემდეგ კი სამოქალაქო წესრიგს, რომელიც მოქალაქეებს ავალდებულებს სამუშაოს შეუფერხებლად შესრულებას დღესასწაულზე ჩადენილი ექსცესების გამო.

სიხარბის ვნების წინააღმდეგ ბრძოლის შესახებ
წიგნიდან: წმიდა მამათა სწავლება ვნებათა და სათნოებათა შესახებ
G.I. Shimansky

 

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა:

• ღვთისმშობლისადმი მიძღვნილი საგალობელი;
• მართლმადიდებლები ჯადოქრობის შესახებ;
• ლოცვა მათთვის, ვინც მოგზაურობს დიდ მოგზაურობაში;
• სიძულვილის ვნებასთან ბრძოლა;
• უხუცეს პაისიუს წმიდა მთის ცხოვრების, სწავლებისა და „სიტყვების“ შესახებ;
• როგორ ვაღიაროთ სწორად და რა ვუთხრათ მღვდელს: მაგალითები;
• განცხადება ხელფასის გადაუხდელობის გამო სამუშაოს შეჩერების შესახებ;
• რა არის ნათქვამი პუნქტში ნებაყოფლობით გათავისუფლებაზე;